IMMANUEL KANT

CRITICA DE LA RAZN PURA

T raduccin, n o ta s
e in tro d u c c i n :

Mario Caimi

C O L IH U E ( f CL SICA
 K ant, Im m a n u e l
C r i t i c a d e la r a z o n p u r a / I m m a n u e l K a n t coii p r o l o g o d e
M a r i o C a i m i l a e d - B u e n o s A u es C o h h u e 2 0 0 7
1040 p , 18x12 c m ( C o h h u e C I a s u a )
T raduccion de M a rio C aim i
IS B N Q78 ^ 5 0 5 b d 0 1 9 3

1 Filo so fia K a n t I M a r i o C a i m i p r o l o g II M a r i o C a i m i ,
trad I I I T it u l o
C D D 190 43

T itu lo o rig in al K r itik der rem en V ern u n ft

C o o r d in a d o r d e c o ie cc io n L ie M a rian o S v erd lo ff

F q u i p o d e p r o d u c c i n editorial C ristin a A m a d o , C ecilia E sp osito,

J u a n P a b lo L a v a g n in o \ L e a n d io A valos B la th a

D is e o d e ^apa E s tu d io L im a + R o c a

l a f o t o c o p ia
MATA A L L IB R O
Y E S UN DELITO

IS B N 10 9 5 0 563 0 4 9 2
IS B N B 978 9 5 0 5 6 3 0 4 9 3

t E d ic io n e s C o h h u e S R I
Av D i a z V e l e z 5 1 2 5
(C 1 4 0 5 D C G ) B u e n o s A ires A rg e n tin a
w w w c o h h u e c o m ai
e co lih u e @ c o lih u e c o m ar
H e c h o e l d e p o s i t o q u e m a r c a la l e v I I 7 2 3
I M P R E S O EN LA ARGENTINA. P R I M E D IN ARGENTINA.
 15

[B VII]

PR LO G O
DE LA SEGUNDA ED ICI N

i acaso la elab o raci n de los c onocim ientos que p erten ecen

S al negocio de la raz n h a to m a d o , o no, el a n d a r seguro

de u n a ciencia, p ro n to se p u e d e v e r p o r el resu ltad o Si [esa
elaboracin,] despus de h acer m uchos intentos ) preparativ os,
q u ed a a tasc ad a ta n p ro n to co m o est p o r llegar a la m eta, o si,
p ara alca n za rla a sta, d eb e v o lv er atrs m u ch as veces y tom ar
otro c a m in o ; y ta m b i n , si n o es p o sib le p o n e r de ac u erd o a
los d iferen tes co la b o ra d o re s ac erca de la m a n e ra co m o d eb e
p o n erse en o b ra la in te n ci n co m n , en to n ce s se p u e d e estar
co n v en cido de que u n estudio tal no ha to m a d o todava, ni con
m ucho, el a n d a r seg u ro de u n a ciencia, sino que es u n m ero
tanteo; y es y a u n servicio p re sta d o a la razn, el hallar, si es
posible, ese cam in o , au n q u e se d e b a a b a n d o n a r, p o r van o ,
m u ch o d e lo que estab a co n ten id o en el p ro p sito que antes
se a b ra z a ra sin reflexin
[B V III] O u e la lgica h a to m a d o este curso seguro y a d esde
los tiem p o s m s antiguos, se n o ta en que d esd e Aristteles no
ha te n id o q u e re tro c e d e r ni u n paso, si n o se le q u ieren co n tar
com o m ejo ras la su p resi n de algunas sutilezas superfluas, o
la d e te rm in a c i n m s p rec isa de lo ex p u esto ; las cuales, e m
pero, fo rm an p a rte de la eleg an cia de la ciencia, m s qu e d e
la seg u rid ad de ella T am bin es n o ta b le en ella que no haya
p o d id o ta m p o co , h asta ah o ra, av a n za r ni un solo paso, y que
p o r tan to parezca, segn todas las aparien cias, estar conclu id a
y acab ad a. Pues si algunos m o d e rn o s cre y ero n en san c h arla
/6 IMMANUtL KANT

in tro d u c ie n d o en ella, ya captulos psicolgicos acerca de las

diversas potencias cognoscitivas (la im aginacin, el ingenio); ya
[captulos] metafisuos so b re el o rig en del co n o c im ien to o de las
d iv e isa s especies de certeza segn la diferen cia de los objetos
([segn] el idealism o, el escepticism o, etc.); ya [captulos) antro-
pologicos ac erca d e los prejuicios (acerca d e las causas de ellos, y
d e sus rem edios), esto viene de su ig n o ran c ia de la naturaleza
p ec u lia r de esta ciencia. No hay a u m e n to , sino deform acin
d e las ciencias, cu a n d o se c o n fu n d e n los lm ites de ellas; pero
el lm ite de la lgica esta d e te rm in a d o de m a n e ra m u y exacta,
poi ser ella u n a ciencia [B IX] que no d em u estra estiictam ente,
ni e x p o n e d etallad a m en te , n a d a m s que las reglas formales
d e to d o p e n sa r (ya sea a p iio r io em p rico ; cualq u iera qu e sea
el o rig en o el objeto que tenga; ya en c u e n tre en n u estra m ente
o b stcu los fortuitos o naturales).
El qu e la lgica haya ten id o tan b u e n xito, lo d eb e m era
m e n te a su lim itacin, p o i la cual est auto rizad a, y au n obliga
da, a h ac er abstracci n de to d o s los objetos del conocim iento
y d e las dtferen ciasJJ de ellos, y [por la cual] el entendim ien to ,
en ella, no se o cu p a de n a d a m s q u e d e s m ism o y de su for
m a. P ara la razn, n atu ra lm e n te, d eb a ser m u ch o m s difcil
to m a r el ca m in o seguro de la ciencia, si n o tien e q u e ocuparse
so la m e n te de s m ism a, sino ta m b i n d e objetos; p o r eso tam
bin, aqulla, co m o p ro p ed u tica , constituye algo as com o la
an tesala de las ciencias, y cu a n d o se h a b la de conocim ientos,
se p re su p o n e , ciertam en te, u n a lgica p a ra la evalu aci n de
ellos, p ero la adquisicin de ellos se d e b e b u sc ar en las que
p ro p ia y o b je tiv a m en te se llam an ciencias.
E n la m e d id a en que en stas h ay a d e h a b e r razn, en
ellas d eb e co n o cerse algo a pnori, y el co n o c im ien to de ellas
p u e d e ser referid o a su objeto de dos m an eras: o b ie n m era
m e n te [paia] [B X] determinarlo a ste y al c o n c ep to de l (que
d e b e ser d a d o p o r o tra parte), o b ie n [para], ad em s, hacerlo

25. L ite ia lm e n te : de la diferencia.

 C RIIO A DE LA RAZN PURA

efectivamente real. El p rim e ro es el conocimiento racional terico;

el otro, prctico. La p a rte p u ta de am bos, ya co n ten g a m u c h o o
poco, a saber, aq u ella [parte] en la q u e la raz n d e te rm in a a su
objeto en teram en te a priori, d eb e ser ex p u esta p rev ia m en te p o r
s sola, sin m ezclar con ella lo que p ro v ie n e de otras fuentes;
pues constituye una m ala e c o n o m a el gastar a la v en tu ra lo
que ingresa, sin p o d e r d esp u s distinguir, cu a n d o aq u ella se
estanca, q u p arte del ingreso p u e d e so p o rta r el gasto, y de
qu [ingreso] ha de rec o rta rse ste.
La matemtica y la fsica son los dos co n o cim ien to s tericos
de la razn que d eb e n d eterm in a r a priori sus objetos", la p rim era,
de m an era e n te ra m e n te p u ra ; la segunda, d e m a n e ra p u ra al
menos en p arte, luego e m p e ro ta m b i n de confot m id a d con
otras fuentes de co n o c im ien to q u e aqulla de la razn.
La matemtica, d esd e los tiem pos m s antiguos que alcanza
k historia d e la raz n h u m a n a , e n el ad m irab le p u e b lo de los
griegos, an d u v o p o r el ca m in o seguro d e u n a ciencia. P ero n o
se ha de p en sar que le h ay a sido tan fcil co m o a la lgica, en la
que la razn slo tiene que o cu p arse consigo m ism a, en c o n tra r
ese cam ino real, [B XI] o m s bien ab rrselo a s m ism a; creo,
ms bien, qu e d u ra n te m u c h o tiem p o (especialm ente e n tre los
egipcios) no hizo m s que tanteos, y que esa transform acin hay
que atribuirla a u n a revolucin p ro d u c id a p o r la feliz o cu rren c ia
de un nico h o m b re en u n ensayo a partir* del cual ya n o se
poda errar el ru m b o que se d eb a tom ar, y l m a rc h a segura de
una ciencia q u ed traz ad a y e m p re n d id a p a ra todos los tiem
pos y hasta las infinitas lejanas. La historia de esta revo lu ci n
del m odo de pensar, - q u e fue m u ch o m s im p o rta n te q u e el
descubrim iento del cam in o en to rn o del fam oso C a b o - 25 y la
del afo rtunado que la llev a t rm in o , n o n os h a sido c o n se r
vada. Pe o la ley en d a que nos tran sm ite Digenes Laetcio, quien

26. Los guiones en la frase -q u e fue m u ch o m s iin p o iia n te [...] el

famoso C a b o - son a g ie g ad o J e esta trad u cci n . El C abo es p ro
bablem ente el C a b o de B uena E sp eran za, com o p a rec e in d icarlo Ed.
Acad. II, 11.
 r8 IM M A N U E l K A N T

n o m b ra a los p resu n to s descubnclores de los m s pequeos

elem entos de las dem ostracio n es g eom tricas, [aun de aquellos
elem entos} que, segn el ju icio vulgar, n o re q u ie re n dem ostra
cin, d em u estra que la m em oria de la transform acin efectuada
p o r la p rim e ra traza del d escu b rim ie n to de este n u ev o camino
d eb e de h ab e rles p are cid o ex tra o rd in a ria m e n te im p o rtan te a
los m atem tico s, y q u e as se volvi in o lv id ab le. El primero
que d em o str el triangulo issceles (ya se h a y a llam ad o Thales,
o co m o se quiera) tuvo u n a ilum in aci n ; p u es en c o n tr que [B
X II] n o d eb a guiarse p o r lo que vea en la figura, ni tam poco
p o r el m e ro co n c ep to de ella, p ara a p re n d e r, p o r decirlo as,
las p ro p ie d a d e s de ella; sino que deba p ro d u cirla s2* p o r medio
de aquello que l m ism o introduca a p n o n co n el pensam iento
segn co n cep to s y e x h ib a (poi construccin) [en ella], y que,
p a ra co n o cer con seguridad algo apriort, n o d eb a atribuirle ala
cosa n a d a m s que lo que se segua n e c esariam en te d e aquello
qu e l m ism o h a b a p uesto en ella segn su concepto .
La ciencia de la naturaleza tard m s en en c o n trar la ca
rre tera de la ciencia; pues hace apenas u n siglo y m ed io que la
p ro p u esta del ingenioso Baco de Verulam en p arte dio ocasin a
este d escubrim iento, y en parte m s bien lo estim ul, pues que
ya se estaba sobre el rastro de l; [descubrim iento] que tam bin
pu ed e explicarse p o r una rpida revolucin del m o d o de pensar
A qu slo tom ar en consideracin la ciencia de la naturaleza en
la m e d id a en que est b asada en principios empricos.
C u a n d o Gahleo hizo ro d ar p o r el plano inclinado sus esferas,
con u n peso que l m ism o h ab a elegido; o cu an d o TomceUi hizo
qu e el aire sostuviera un peso que el m ism o h ab a p en s a d o de
an te m a n o igual al de u n a co lu m n a de agua p o r l con o cid a; o
[cuando], en tiem pos m s recientes, Stahl tran sfo rm m etales

2 7 En el origina! el tringulo equiltero Seguim os a Ed A c a d ,

que in c o rp o ra u n a c o n e c c i n d e K ant, en c arta a Schutz del 25 de
ju n io d e 1787
28. Es decir, p ro d u c ir las m e n c io n ad a s p ro p ie d a d e s Pero tam bin
p o d ra e n te n d erse producirla, es decir, p ro d u c ir la figura.
 CRITICA DE LA RAZON P<'RA <9

en cal-" y sta [B X III] o tra vez en m etal, q u it n d o le s algo y

dndoselo de n u e v o ,11 se e n c e n d i una luz para todos los in
vestigadores de la natui aleza C o m p re n d iero n que la razn slo
entiende lo que ella m ism a p ro d u ce segn su [propio] plan, que
ella d eb e to m a r la delan tera con p rin cip io s de sus juicios segn
leyes constantes, y d e b e obligar a la n atu i aleza a re sp o n d e r a
sus preguntas, m as no d eb e slo dejarse co nducir p o r ella com o
si fuera llevada d el cabestro; p ues de otro m o d o o b servacio n es
contingentes, hechas sin n in g n p la n p re v ia m e n te trazad o , no
se articulan en u n a ley n ecesaria, q u e es, em p ero , lo q ue la
razn b u sca y n ecesita L a razn, lle v an d o en una m a n o sus
principios, slo segn los cuales los fen m en o s coincidentes*'
p ueden v aler p o r le) es, y en la o tra el ex p e rim en to , qu e ella
ha co n c eb id o segn aquellos [principios], d e b e dirigirse a la
naturaleza p a ra ser, p o r cierto, in stru id a p o r sta, p e ro no en
calidad d e u n escolat que deja que el m aestro le diga cu an to
quiera, sino [en calidad] de un ju e z en e je u ic io de su caigo,
que o b liga a los testigos a re sp o n d e r a las p reg u n ta s que l
Ies p lan tea. Y as, incluso la fsica tien e q u e a g ra d ece r la tan
p ro v ech osa revolucin de su m a n e ra d e p en sar n ic am e n te a
la o cu rren c ia [B X IV ] de b u sc ar en la n atu ra lez a (no atrib u irle
de m a n e ra in fundada), de ac u erd o con lo q u e la razn m ism a
introduce en ella, aquello que d eb e a p re n d e r d e ella, de lo cual
ella,32 p o r s m ism a, no sa b ra n ad a. Slo p o r esto la ciencia de
la n atu ra lez a h a alca n za d o la m a rc h a segura de u n a ciencia,
m ientras q u e d u ra n te m uchos siglos n o h ab a sido m s que
un m ero tanteo.

29 N o se trata del x id o de calcio que a ctu alm en te lleva ese n o m b re,

sino de u n n o m b re g e n ric o q u e se d a b a e n el s X V I II al x id o de
un m etal
30. N o sigo a q u con ex actitu d el hilo de la historia del m to d o ex
' 1 vos p n m e io s co m ien zo s tam p o c o son b ien conocidos

31 E n lu g ar de concidentes, Ed. A cad trae concordantes

32. Ella es aqu p ro b a b le m e n te a razn
2 0 IMMrt.iUEL KAVT

La metafsica, un co n o c im ien to rac io n al especu lativ o ente

ra m e n te aislado que se eleva p o r c o m p le to p o r en c im a d e las
en se a n zas de la ex p erien cia, y q u e lo h ace m e d ian te meros
co n cep tos (no, com o la m atem atica, p o r aplicacin de ellos a la
intuicin), [conocim iento] en el cual, pues, la razn m ism a tiene
qu e ser su p io p io discpulo, no h a tenido hasta a h o ra un destino
tan fav o rab le q u e haya p o d id o tom ai la m a rc h a segura d e una
cien cia; a p esar de ser m s antigua q u e todas las dem s, y de
que subsistira au n q u e todas las restan tes h u b ie sen de desapa
rec er d e v o ra d a s p o r una b a ib a rie que to d o lo aniquilase. Pues
en ella la raz n cae c o n tin u a m e n te en atasc am ien to , incluso
cu a n d o qu iere e n te n d e r a p n o n (segn ella p rete n d e) aquellas
leyes q u e la m s co m n ex p e rien c ia confirm a. E n ella h a y que
d e sh a c e r in c o n tab les veces el cam ino, p o rq u e se encuentra
q ue n o llev ab a a d o n d e se qu era ir; y p o r lo que co n c ie rn e a la
c o n c o rd a n c ia de sus ad e p to s en [B X V ] las afirm aciones, ella33
est to d av a tan lejos de e lla ,!l que es m s b ien u n cam p o de
b atalla q u e p a ie c e estar p ro p ia m e n te d estin a d o p o r com pleto
a q u e u no ejercite sus lu eizas en co m b ate s h echos p o r juego,
[un ca m p o d e batalla] en el que n in g n c o m b atien te h a podido
to d av a n u n c a ad u e arse de la m s m n im a posici n ni fundar
en su victoria po sesi n d u ra d e ra alguna. Por consiguiente, no
hay d u d a de que su p io c e d e r ha sido hasta a h o ra un mero
ta n teo , y, lo que es lo p e o r d e todo, [un tanteo] en tre meros
co n cep tos.
C u l es el m otivo de que aq u to d a v a n o se h ay a podido
e n c o m ia r el cam ino segu o de la ciencia? Ser acaso [un cami
no] im p osible? D e d o n d e viene, en ese caso, que la naturaleza
h ay a afligido a n u estra raz n con la te n d e n c ia a buscarlo sin
descan so co m o u no de sus asuntos m s im p o rta n tes? A n ms,
cun p o c o fu n d am e n to ten em o s p a ra d e p o sita r confianza en
n u estra razn, si ella, en una de las cuestiones m s im portantes

33, Este ella se refiere a la m etafsica d e la q u e se est hablando.

34 Es d e c ii: la m etafsica esta todava tan lejos de tal concoidancia.
 CRITICA DE LA RAZON PURA 21
para n u estra a \id e z d e co n o cim ien to , no solam en te nos a b a n
dona, sino que nos e n tre tie n e con ilusiones y finalm ente nos
engaa! O bien, si slo es que hasta a h o ra n o se ha acertad o
con l / qu seal p o d em o s utilizar, p a ra te n e r la esp eran za
de que tras ren o v a d a b sq u e d a serem os m s afo rtu n ad o s de
lo que otros antes que noso tro s lo h an sido?
Yo tendra que presum ir que los ejem plos ele la m atem tica y
de la ciencia de la naturaleza, que [B X V I] han llegado a ser lo que
ahora son m ediante una re\ olucin llevada a cabo de una sola vez,
seran suficientem ente notables para que se reflexionara acerca
de los elem entos esenciales del cam bio del m odo de pensar que
a ellas les h a resultado tan ventajoso, y p ara imitarlas, al m enos
a m anera d e ensayo, en la m edida en que lo adm ite la analoga
de ellas, com o conocim ientos racionales, con 1a metafsica. H asta
ahora se h a supuesto que todo nuestro conocim iento deba regirse
por los objetos; pero todos los intentos de establecer, m ediante
conceptos, algo a p n o n so b re ellos, con lo que ensan ch ara
nuestro conocim iento, qued ab an anulados p o r esta suposicin.
Ensyese, p o r eso, una vez, si acaso no avanzam os mejor, en
los asuntos de la metafsica, si suponem os que los objetos deb en
regirse p o r nuestro conocim iento, lo que ya co ncuerda m ejor
con la buscada posibilidad de un conocim iento de ellos a priori
que haya de establecer algo acerca de los objetos, antes que ellos
nos sean dados. O cu rre aqu lo m ism o que. con los prim eros
pensamientos de Copmico, quien, al no p o d ei adelantar bien con
la explicacin de los m ovim ientos celestes cuando supona que
todas las estrellas giraban en torno del espectador, ensay si no
tendia m ejor resultado si hiciera girar al espectador, y dejara, en
cambio, en reposo a las estrellas. A hora bien, en la m etafsica se
puede [B X V II] hacer un ensayo sem ejante, en lo que concierne
a la intuicin de los objetos. Si la intuicin debiese regirse p o r la
naturaleza de los objetos, no entiendo cm o se podra saber apiiori

35. Com o si dijera: si es que h asta a h o ra no se ha a tin a d o con el

lamino de la ciencia.
 22 IMMANUEL KAN T

algo sobre ella; pero si el objeto (como objeto de los sentidos) se

rige p o r la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, entonces
p u edo m uy bien representarm e esa posibilidad. Pero com o no
p u ed o d etenerm e en esas intuiciones, si ellas han de llegar a ser
conocim ientos, sino que deb o referidas, com o representaciones,
a algo que sea [su] objeto, y debo determ inarlo a ste mediante
ellas, entonces p u ed o suponer, o bien que los conceptos mediante
los que llevo a cabo esa determ inacin se rigen tam bin por el
objeto, y entonces estoy n uevam ente en la m ism a perplejidad en
lo que concierne a la m anera com o puedo saber apriort algo de
ste; o bien supongo jtie los objetos, o, lo que es lo m ism o, la ex
periencia^ slo en la cual ellos son conocidos (como objetos dados),
se rige p o r esos conceptos; y entonces veo inm ediatam ente una
respuesta m s fcil, p orque la experiencia m ism a es una especie
de conocim iento, que requiere entendim iento, cuya r e g la d e b o
p resu p o n er en m aun antes que m e sean dados objetos, y por
tanto, a prton, [regla] que se expresa en conceptos a prion segn
los cuales, p o r tanto, todos los objetos de la experiencia [B XVIII]
necesariam ente se rigen, y con los que deb en concordar. Por lo
que concierne a objetos en la m ed id a en que p ueden ser pensados
m eram en te p o r la razn, y de m an era necesaria, [objetos] que,
em pero, n o p u ed e n ser dados en la experiencia (al m enos tales
com o la razn los piensa), los intentos de pensarlos (pues pensarlos
debe ser posible) sum inistran segn esto una m agnfica piedra
d e toque de aquello que suponem os com o el nuevo m to d o de
pensam iento,*7 a saber, que conocem os a priort de las cosas slo
aquello que nosotros m ism os ponem os en ellas.^

36. H a y que e n te n d e r q u e la e x p resi n cuya regla se re fie ie al

e n te n d im ien to , co m o si d ije ia debo p re su p o n e r en m la re g la del
en ten d im ien to .
37. L iteralm ente: el m to d o tran sfo rm a d o de la m a n e ra d e pensar,
co m o si dijeia: el m to d o de p e n sa r, d esp u s d e los cam b io s intro
ducidos en l p o r la rev o lucin de la m an e i a de p e n sa r a la que antes
se aludi.
38. Este m to d o , co p ia d o del in v estig a d o r de la n a tu ra le z a, consiste,
 S9

[Blj

IN TRO D U C C I N '07

1. D e la d i f e r e n c i a d e l c o n o c i m i e n t o
PURO Y EL EMPIRICO

O hay d u d a d e que to d o n u estro co n o c im ien to com ien za

N p o r la ex p e rien c ia; p u e s si n o fuese as, qu d esp ertara
a nuestra facultad cognoscitiva, p a ra que se p u sie ra en ejerci
cio, si no a c o n te c ie ra esto p o r m e d io de objetos q u e m u ev en
nuestros sentidos, y en p arte p ro d u c e n p o r s m ism os re p re
sentaciones, y en p a rte p o n e n en m o v im ien to la activid ad d e
nuestro e n te n d im ie n to p ara co m p ararla s a stas, conectarlas
o separarlas, y elaborar as la m a te ria b ru ta de Jas im p i esrones
sensibles y h a c e r de ella u n co n o c im ien to de objetos, que se
llama ex p e rien c ia? Segn el tiempo, pues, nin g n co n o c im ien to
precede en noso tro s a la ex p e iien cia, y con sta com ienza todo
[conocim iento].
Pero au n q u e to d o nu estro co n o c im ien to co m ien c e con la
experiencia, n o p o r eso surge to d o l de la ex p e rien c ia Pues
bien p o d ra ser que nuestro conocim iento de ex p erien cia fuese,
l m ism o, un co m puesto form ado p o r lo que recibim os m e d ian
te im p resiones, v lo q u e n u estra p ro p ia facultad cognoscitiv a
(tom ando de las im presiones sensibles slo la ocasin para ello)
p ro d u ce p o r s m ism a; y este a a d id o no lo distinguim o s de

107 Es la in tro d u ccro n d e a se g u n d a edicin, que en m u ch as p a r

tes coincide con la p rim e ia E n las n o tas in d icam o s co in c id en c ia s o
di\ eigencias.
 6o IM M A N b hL K A M

aq u ella [B2] m ateria fu n d am e n tal sino cu a n d o un p ro lo n g ad o

ejercicio nos ha lla m a d o la aten c i n sobre l, y nos ha d a d o la
h a b ilid a d p a ra separarlo.
Foi consiguiente, es una cuestin que poi lo m en o s leq u iere
to d a w a u n a investigacin m s precisa, y q u e no se p u e d e d e s
p ac h ar en seguida segn la p rim e ra ap arien cia, la [cuestin] de
si hay tal co n o c im ien to in d e p e n d ie n te de la ex p e rien c ia y aun
de to d as las im p re sio n es de los sentidos. Tales tornam ientos se
lla m a n a p n u u , y se d istin g u en de los empneos, q u e tie n en sus
fuentes a poste non, a saber, en la experiencia.
A quella e v p ie sio n , em p ero , n o es to d av a suficientem ente
d e te rm in a d a pai a designar el sentido co m pleto d e m a n era a d e
cu ad a a la c uestin p la n tea d a.'6 Pues de algunos conocim ientos
d eriv ad os de fuentes de la ex p erien cia se suele decii que somos
a p n o n cap aces de ellos, o que p articip a m o s de ellos a pnon,
p o rq u e no los d ed u c im o s in m e d ia ta m e n te d e la experiencia,
sino de u n a regla universal que, sin em b arg o , hem o s o b ten id o
de la ex p e rien c ia. As, de alguien que socavase los cim ientos
de su casa, se dice que p u d o h a b e r sa b id o a p n u ri q u e ella se
v en d ra abajo; es decir, n o p rec isab a e s p e ra r la ex perien cia
d e qu e efe ctiv a m e n te cryera. Pero ta m p o co p o d a sa b er esto,
sin em b ag o , e n te ra m e n te a p n o n . Pues q u e ios cu e rp o s son
p esados, y q u e ca en cu a n d o se les sustrae el apoyo, esto tendia
que h ab e rlo sab id o antes, p o i experien cia.
P or co n sig u ien te, en lo que sigue n o e n te n d e re m o s por
co n o c im ien to s a p n o n aquellos que tien en lugar in d e p e n d ie n
te m en te de esta o aq u e lla ex p erien cia, [B3] sino los q u e tienen
lu g ar in d e p e n d ie n te m e n te d e toda ex p erien cia en absoluto. A
ellos se o p o n e n los co n o cim in to s em pricos, o sea aquellos que
slo son posib les a posteriort, es decir, p o r ex p e rien c ia. Entre
los co n o c im ien to s a p n o n llm an se puro s aq u ello s en los que

108. Si se m o d ific aia h g e ia m e n te la p u n tu ac i n , p o d ia entenderse

tam b in : p a ia desig u al a d e c u a d a m e n te el sen tid o c o m p le to de la
cuestin p lan te ad a . As Ed. A cad.
 C RIliC A DI IA RAZON PURA 6/

no est m ezclad o n ad a em p rico A s, p. ej., la p ro p o sici n :

toda m u d a n z a tiene su causa, es u n a p ro p o sici n a firion, p ero
no p u ra, p o rq u e m u d a n z a e s un c o n c e p to q u e slo p u ed e ser
extrado de la experiencia.

II. E s t a m o s e n p o s e io n d e c i e r t o s c o n o c i m i e n t o s
A PRIORJ, Y AUN EL ENTENDIMIENTO
C O M IA 11 NO CARECE NUNCA DE ELLOS

Se trata aq u d e una caracterstica gracias a la cual p o d a

mos distinguir, con seguridad, un co n o c im ien to p u ro de uno
em piico. La ex p e rien c ia nos ensea, p o r cierto, que algo est
constituido de tal o cual m a n era; p e ro no, que n o p u e d a ser de
otia m a n era. P o r consiguiente, si se e n c u en tra , en prim er lugar,
una p ro p o sici n q u e sea p e n sa d a a la vez co n su necesidad, ella
es un ju icio a prioii, si ad em s 1 1 0 es d e riv a d a sino d e alguna
que a su vez es vlida co m o p ro p o sici n necesaria, en to n ces
es [una prop osicin] a b so lu ta m en te apriori. En segundo lugar, la
experiencia n u n c a les d a a sus juicios universalidad verdadera.,
o estricta, sino slo supuesta o co m p a ra tiv a (por induccin);
de m odo q u e p ro p ia m e n te d eb e decirse: en lo que h em o s [B4]
percibido h asta ah o ra, n o se en c u e n tra e x c ep c i n alguna de
esta o aq u ella regla. Por tanto, si un ju icio es p e n sa d o co n u n i
versalidad estricta, es decir, de tal m a n e ra , qyt' n o se adm ita,
como posible, n in g u n a ex cep ci n , e n to n ce s n o es d e riv a d o de
la experiencia, sino que es vlido a b so lu ta m en te a priori. La
universalidad em p rica es, pues, slo u n a in c re m en tac i n a rb i
traria d e la validez, a p a rtir de aq u ella que vale en la m a y o ra
de los casos, a aquella que vale en todos ellos; co m o p. ej. en
la proposicin: todos los cuerpos son p esad o s; p o r el contrario ,
cuando la u n iv ersalid ad estiicta p e rte n e c e esen c ialm en te a un
juicio, ella seala u n a particulai fu en te de co n o c im ien to de l,
a saber, u n a facultad del co n o c im ien to a p n o n . La necesid ad y

109 Como si dijera el sentido comn

 62 IMMANUFL KANT

la u n iv ersalid ad estricta son, p o r tanto, seales seguras de un

co n o c im ien to a pnori, y son ta m b i n in sep arab les u n a de la
otra. Pero co m o en el uso de ellas"" a veces es m s fcil mos
trar la lim itacin e m p ric a de los juicios, que la contingencia
en ellos, o ta m b i n a veces es m s co n v in ce n te m o strar la
u n iv ersalid ad ilim ita d a que noso tro s atrib u im o s a u n juicio,
qu e la n ec esid ad de l, p o r ello es aconsejable servirse por
se p arad o de los dos criterios m e n cio n ad o s, ca d a u n o de los
cuales es, de p o r s, infalible.
Es fcil m o stra r q u e h ay efectivam ente, en el conocim iento
h u m a n o , tales ju ic io s.n ec esa rio s y universales en sentido es
tricto, y p o r tanto, juicios p u ro s a pnori. Si se desea u n ejemplo
to m ad o de las ciencias, basta co n sid erar todas las proposiciones
de la m atem tica; si se d e se a u n o to m a d o del uso m s vulgar
[B5] del e n ten d im ien to , p u e d e servir p a ra ello la proposicin
de qu e to d a m u d a n z a d e b e te n er u n a causa. Y en esta ltima
[proposicin] el c o n c ep to m ism o d e u n a causa co n tien e tan
m an ifiestam ente el c o n c ep to de u n a n ecesidad de la conexin
co n u n efecto, y [el concepto] de u n a estricta universalidad de
la regla, que ]ese co n cep to d e causa] se arruinara p o r com pleto
si, co m o lo hizo H um e, se q u isiera d eriv arlo de u n a frecuente
co n c o m itan c ia de lo que aco n te ce con lo que [lo] p reced e, y
d e la co stu m b re (y p o r tanto, de u n a n ec esid ad m eram en te
subjetiva) all o rig in ad a, de co n e ctar rep resen tacio n es. Y aun
sin te n er n ec esid ad de tales ejem plos p ara p ro b a r la efectiva
rea lid ad d e p rin cip io s p u ro s a p n o ri en nu estro conocim iento,
se p o d ra e x p o n e r el carcter im p rescin d ib le de stos p ara la
p o sib ilid ad de la e x p e rie n c ia m ism a, y p o r tanto [se p o d ra ex
poner] a p n o ri [aquella rea lid ad efectiva].1" Pues de d n d e iba
a sacar la e x p erien cia m ism a su certeza, si todas las reglas segn

710. Es decir, de esas seales; pero tambin podra entenderse: de

ellos, es decir, de los criterios que se mencionarn enseguida.
777. El aadido [aquella realidad efectiva] es conjetura de esta
traduccin. Tambin podra entenderse- se podra exponer aprinnh
necesidad [(es decir, el carcter imprescindible)] de esos principios.
 CRTICA DE LA RAZON PURA
63

las cuales ella p ro c e d e fueran siem p re em pricas, y p o r tanto

contingentes? p o r eso, difcilm ente se les p u e d a oto rg ai a stas
el ran g o d e p rin cip io s prim ero s. A qu p o d em o s, em p ero , co n
form arnos con h a b e r ex p u esto el uso p u ro de n u estra facultad
cognoscitiva co m o un hecho, junto co n las caractersticas de l.
Pero no so lam en te en juicios, sino incluso en conceptos, se p o n e
de m anifiesto un origen a p n o ri d e algunos de ellos. E lim in ad
poco a p o co , de v uestro co n c ep to em p rico de u n cuerpo, todo
lo que en l es em prico: el color, la d u re z a o b la n d u ra , el peso,
incluso la im p e n etrab ilid ad ; queda, sin em b aig o , el espacio que
l (que a h o ra h a d e sap a re cid o p o r com pleto) o c u p a b a ; y a ste
[B6] n o lo p o d is elim inar. D e la m ism a m a n e ra , si elim in is
de v u estro c o n c e p to em p rico de cualq u ier objeto, co rp reo
o no c o rp re o , todas las p ro p ie d a d e s que la ex p e rien c ia os
ensea, n o p o d is quitarle, sin em bargo, aquellas po r las cuales
lo pensis co m o substancia o co m o inherente a u n a substancia
(aunque este co n c ep to co n tien e m s d eterm in a ci n que el de
un o b jeto en general). As, co n stre id o s p o i la n ec esid ad con
la cual este c o n c ep to se os im p o n e , deb is ad m itir que l tiene
apriori su sede en v u estra facultad cognoscitiva.

III. L a filosofa t ie n e n e c esid a d de un a c ie n c ia q u e

DETERMINE LA POSIBILIDAD, LOS PRINCIPIOS Y EI, ALCANCE
DE TODOS LOS CONOCIMIENTOS A P R IO R I

Pero lo que es a n 1u m s significativo que todo lo p reced en te113

es esto: que ciertos conocim ientos incluso a b a n d o n an el cam po
de todas las [A3] experiencias posibles, y tienen la apariencia

772. El pasaje q u e c o m ie n za Pero lo que es a n m s significativo (B

6) y q u e te rm in a El a a d id o de un p ie d ic a d o tal p ro d u c e , entonces,
un ju ic io sinttico (B 11) coincide con un pasaje c o n e s p o n d ie n te de
la edicin de 1781 (A), salvo p e q u e a s v arian tes q u e se reg istrarn en
notas. P ara facilitar la c o m p a rac i n , d a m o s en el texto la pag in aci n
de la p rim e ra edicin ju n to con la de la segunda.
713. La e x p resi n que todo lo p re ce d en te es a gregado de la seg u n d a
edicin.
64 IMMAiNtL KANT

d e ensanchar, m ediante conceptos a los que no se les pu ed e dar

ningn objeto correspondiente en la experiencia, el alcance de
nuestros juicios, as all de todos los lim ites de sta.
Y p re c isa m e n te en estos ltim os c o n o c im ie n to s qu e se
salen del m u n d o sensible, [conocim ientos] en los q u e la expe
rien cia n o p u e d e su m in istrar ni hilo co n d u c to r, ni correctivo
alguno, resid e n aquellas investigaciones de n u e stra raz n que
[B7] co n sid eram o s, p o r su im p o rta n cia , las p rin cip ale s, y cuyo
pro p sito final tenem os p o r m s elevado que todo lo que pueda
a p re n d e r el e n ten d im ien to en el ca m p o de los fenm enos. All,
au n c o rrie n d o el p elig ro d e errar, p referim o s arriesg am o s a
to d o , an tes q u e a b a n d o n a r investigaciones tan im portantes,
p o r m o tiv o de algn re p a ro o p o r m e n o sp re cio o indiferencia.
Esos p ro b le m a s inev itab les de la razn p u ra m ism a son Dios,
libertade inmortalidad. Pero la ciencia cuya intencin ltim a, con
to d o s sus p rep a ra tiv o s, est d irig id a n ic am e n te a la solucin
de ellos, * se llam a m etafsica; cuyo p ro c e d e r es, al com ienzo,
d o g m tico , es decir, que sin p rev io ex a m e n de la ra p a c id a d o
in c ap a cid a d de la razn p a ra tan g ra n d e em p re sa, em p ren d e
co n fia d am e n te su ejec u ci n .11
A h o ra b ien , p o r cieito q u e p are ce n atu ra l que n o se erija
en seg u id a, tan p ro n to co m o se ha a b a n d o n a d o el suelo de la
e x p e rie n c ia , u n edificio, co n co n o c im ien to s q u e se poseen
sm sa b er de d n d e p ro c e d e n , y co n fian d o en el crd ito de
p rin cip io s cuyo o rig en se desco n o ce, sin aseg u rarse p rev ia
m e n te de los fu n d am e n to s de ll,u m e d ian te investigaciones
cu id ad o sas; y [parece natural] que p o r co n sig u ien te se haya
p la n te a d o , m s b ie n ,"7 h ace ya m u ch o tiem p o la p re g u n ta de

114. Es d e u i , de aquellos p io b le in as.

115. El p asaje que c o m ie n z a Esos p ro b le m a s in ev itab les y que
te im m a e m p ie n d e c o n fia d am e n te su ejecucin es ag reg a d o de la
se g u n d a edicin, y no se e n c u e n tra en la prim era.
/ / Es decir, de los fu n d a m e n to s del edificio le c i n m en c io n ad o .
/77. La e x p re si n m as bien es a g ie g a d o d e la se g u n d a e dicin y no
se e n c u e n tia e n la p rim e ra.
 C RilIC A DE IA RAZON PURA
65
cmo p u ed e el entendim iento lle g a ra todos esos conocim ientos
a priori, y qu alcance, qu validez y qu valor p u e d a n ellos
tener. [A4] E n efecto, no hay n a d a m s natural, si p o r la p a
labra n a tu ra l11 se en tie n d e aquello que d e b e ra a c o n te ce r de
m anera ju sta y razo n ab le; [B8] p e ro si se en tie n d e p o r eso lo
que h ab itu alm en te sucede, en to n ce s n a d a es, p o r el contrario ,
ms n atu ral ni m s co m p re n sib le q u e el que esta investigacin
haya d eb id o q u e d a r la rg a m en te sin h acer.1"' Pues una p arte d e
estos co n o cim ientos, los m atem tico s, est d esd e antiguo en
posesin de la confiabilidad, y p o r ello p erm ite ta m b i n a otros
[conocim ientos] u n a ex p ectativ a favorable, au n q u e stos sean
de n aturaleza e n te ra m e n te diferente. A dem s, si se h a salido
del crculo de la experiencia, se est seguro de no ser refu tad o 120
por la ex p erien cia. El aliciente de en sa n c h a r u n o sus co n o c i
mientos es tan g ran d e , que u n o slo p u e d e ser d eten id o en su
progreso p o r u n a clara co n tra d icc i n co n la que tropiece. Pero
sta se p u e d e evitar, si u no h ac e sus in v e n cio n e s con cu idad o ;
sin que p o r ello d ejen de ser inven cio n es. La m a tem tica nos
da un ejem p lo b rillante, de cun lejos p o d e m o s llegar con el
conocim iento aprioii, in d e p e n d ie n te m e n te de la experiencia.
Ahora bien, ella se o cu p a de objetos y de conocim ien to s, slo
en la m e d id a en q u e ellos se p u e d a n e x p o n e r en la intuicin.
Pero esta circu n stan cia fcilm ente p asa in a d v ertid a , p o rq u e
la m e n cio n a d a intu ici n p u ed e ser ella m isiv a d a d a a priori,
y por tan to ap e n as se d iferencia de u n m e ro co n c ep to puro .
A rreb atad o 121 p o r sem ejan te p ru e b a del p o d e r de la razn,
[A5] el im pulso de e n san c h am ie n to no rec o n o ce lm ites. La
ligera p alo m a, al surcar en libre vuelo el aire cuya resistencia
siente, p o d ra p ersu a d irse d e que en un espacio vaco d e aire

118. En lugar de m por la palabia natural, en la primera edicin

dice si por esta palabra.
119. En lugar de largamente, en la puniera edicin dice durante
largo tiempo.
110. En lugar de efutado, en la prunela edicin dice contradicho.
121. En lugar de arrebatado, en la primeia edicin dice estimulado.
66 IMMANUEL KANT

[B9] le p o d ra ir au n m u c h o m ejor D e la m ism a m anera, Platn

a b a n d o n el m u n d o sensible, p o rq u e im p o n e al entendim iento
lim itaciones tan estre ch a s,122 y se av e n tu r en alas de las ideas
m s all d e l, en el espacio vaco del en te n d im ie n to p u ro . No
ad v irti q u e co n sus esfuerzos n o g a n a b a cam in o , p o rq u e no
te n a a p o y o resistente so b re el que afirm arse, co m o si fuera
u n so p o rte, y al cual p u d ie ra aplicar sus fuerzas, p ara poner
al e n te n d im ie n to en m o v im ien to . Pero es u n d estin o habitual
de la raz n h u m a n a en la especulacin el ac ab a r su edificio lo
m s p ro n to posible, y slo d esp u s investigar si el fundam ento
de l estab a b ie n asen ta d o . E n to n ces se a d u c e n to d a especie
de p rete x to s p a ra co n fo rm arn o s con su b u e n a construcci n , o
p a ra ev itar del to d o , p re fe re n te m e n te ,,i! u n a p ru e b a tarda y
peligrosa. P ero lo que d u ra n te la edificacin nos libra d e cui
d ad o s y d e sospecha, y n os ad u la p rese n tn d o n o s u n a aparente
firm eza de los fu n d am en to s, es lo siguiente: U n a gran parte,
y q u iz la m a y o r, de la ta re a de n u estra raz n consiste en la
d esco m p o sici n de los concep to s que ya p o se em o s, de los ob
jeto s. Esto n os sum in istra u n a m u ltitu d de co n o c im ien to s que,
au n q u e no sean m s que esclarecim ientos o exp licacio n es de
aq u ello [A6] q u e ya h ab a sido p en sa d o en n u estro s conceptos
(au n q u e de m a n e ra to d a v a confusa), son a p re cia d o s como
co g n iciones nuevas, al m enos, segn la form a, au n q u e segn
la m ateria, o el co n ten id o , no en san c h an los co n cep to s que
ten em o s, sino que slo los despliegan. [B10] P uesto qu e este
p ro c e d im ie n to su m in istra u n efectivo co n o c im ien to a priori
qu e tiene u n p ro g re so seguro y p ro v ech o so , en to n ces la razn,
p re te x ta n d o esto ,124 in tro d u c e su b rep ticia m e n te, sin advertirlo
ella m ism a, afirm aciones de especie m uy diferente, en las cuales

722. En lugar d e im pone al en te n d im ien to lim itaciones tan estrechas,

en la p rim e ia e d ici n dice: o p o n e al e n te n d im ie n to tan variados
obstculos.
723. La e x p re si n del todo, p re fe re n te m e n te , es a g reg a d o de la
se g u n d a edicin, y n o figura en ia p n m e ia .
724. Es decir, c o n el p re te x to de q u e el p ro c e d im ie n to de anlisis
su m in istra efectivos c o n o cim ie n to s a priori.
 CRTICA DE LA RAZON PURA 67

la razn a a d e -y lo h ace a p n o ri- , 1- o los co n cep to s dados,

otros e n te ra m e n te ajenos, sin q u e se sepa c m o llega a ellos, y
sin p e n sa r siquiera en p la n tea rse u n a p reg u n ta tal.'-1 Por eso,
q uiero tratar, ya d esd e el com ienzo, acerca de la diferencia de
estas dos esp ec ies127 de co n o cim ien to .

I V , UI D e la d i f e r e n c i a d e l o s j u i c i o s xn a l t ic o s
\ LOS SINThl ICOS

E n todos los juicios en los que se piensa la relacin de un

sujeto con el p redicado (aunque yo slo considere los afirmativos;
pues la aplicacin a los negativos d esp u s121' es fcil) esta relacin
es posible de dos m aneras. O bien el p red ic ad o B perten ece al
sujeto A co m o algo que est co n ten id o (ocultam ente) en ese
concepto A; o bien B reside en teram e n te fuera del co ncep to A,
aunque est en co n ex i n con l. E n el p rim e r caso, llam o an a l
tico al juicio; en el otro, [A7] sinttico. Los juicios analticos (los
afirmativos) son, p o r tanto, aquellos en los cuales la conexi n del
p red icad o con el sujeto es p en sad a p o r id en tid ad ; p ero aquellos
en los que esta conexin es p en sad a sin identidad, d eben llam ar
se juicios sintticos. [BU] Los prim eros p odran llam arse tam bin
juicios d e explicacin, y los otros, juicios de ensancham ien to ;
po rq u e aqullos, con el p redicado, no a a d en n ad a al concepto
del sujeto, sino q u e solam ente lo desintegran, p o r anlisis, en
sus co nceptos parciales, que estaban pensados ya en l (aunque
de m a n e ra confusa); p o r el contrario, los ltim os a a d en al

125. En lugar de aade, - y lo hace a p r i o n en la p rim e ia edicin

dice aade a pnori Los g u io n es en la frase -) lo hace a pn o ri- son
a g reg ad o d e esta traduccin.
126. E n lugar d e una p ie g u n ta tal, en la p rim e ia edicin dice esta
pregunta.
127. L iteralm ente: de esta d oble especie
128. La e x p resi n n u m ric a IV. es ag reg a d o de la seg u n d a edicin,
y no figura en la p rim e ra.
129. La e x p resi n despus es ag reg a d o de la se g u n d a edicin, v no
figura en la p rim e ra.
68 IM M A M IEL KANT

co n cep to del sujeto u n p red ic ad o que no estaba p en sad o en l,

y qu e n o h a b ra p o d id o o b te n eise m ediante n in g n anlisis de
l. p. ej si digo: todos los cuerpos son extensos, ste es un juicio
analtico. Pues no necesito salir del co ncepto que enlazo con el
cu erp o ,10 p ara e n co n trai conectada con l la extensin; sino que
[necesito] solam ente d esco m p o n er aquel concepto, es decir, slo
[necesito] h ac erm e consciente d e lo m ltiple que siem pre pienso
en l, p a ia en c o n tra r en l ese predicado; es, p o r tanto, u n juicio
analtico. Poi el contrario, si digo: todos los cuerpos son pesados,
el p red ic ad o es algo en teram e n te diferente de lo que pien so en
el m ero co ncepto de u n cuerpo en general. El a a d id o d e un
p red ic ad o tal p ro d u ce , entonces, u n juicio sinttico.
Los juicios d e experiencia, com o tales, son todos sintticos.111
Pues sera ab su rd o fu n d ar u n ju icio analtico en la experien cia,
p o rq u e no p rec iso salii d e m i c o n c e p to p a ra fo rm u la r el juicio,
y p o r tan to, n o necesito n in g n testim onio de la ex p e rien c ia
p a ra ello. Q u e u n cu e rp o es ex ten so es una p ro p o sici n que
co n sta a priori, y n o es u n ju ic io de [B12] ex p e rien c ia. Pues
an tes d e ir a la e x p e rie n c ia tengo todas las co n d icio n e s p ara
m ju icio y a en el co n c ep to , del cual p u e d o so la m e n te ex tra er
el p red ic id o segn el p rin cip io de c o n tra d ic c i n ,Hi y co n ello
p u ed o , a la vez, Lomar co n cien cia de la n ec esid ad del juicio,
lo q u e la e x p e rie n c ia n u n c a m e enseara. Por el contrario,
au n q u e yo no incluya en el co n cep to d e u n cu erp o en g eneral el
p red ic ad o de la pesantez, aqul designa, sin em bargo, u n objeto

130. E n lugai de con el cuerpo, en la p rim e ia edicin dice con la

p a la b ia c ueipu.
731. El pasaje que c o m ie n za L osjuicios de e xperiencia, c o m o tales y
que te im m a la que es, ella niisina, u n enlace sinttico de intuiciones
sustituye, en la se g u n d a ed ici n , al pasaje de la p rim e ra que com ienza
A h o ia bien, de aqu esu lla claro (A 7 al final), y que te rm in a en la
cual se fu n d a la p o sib ilid a d de la sntesis de p ie d ic a d o d e la pesantez,
B, ro n el c o n ce p to A (A 8 al final). A m b o s pasajes tien en m uchas
frases en c o m n .
132. Q u iz h a y a q u e e n te n d e r aqu: del cual p u e d o e x tra e r e] p re d i
cado v a li n d o m e so la m e n te del p rin cip io de cunt adiccin.
 CRITICA DE LA RAZON P l RA
69

de la ex p e rien c ia p o r m ed io de una p a rte de sta, [partej a la

cual p u ed o , entonces, a adirle todava otras p aites de la m ism a
ex p erien cia, d ifeien te s ele las que p e rte n e c a n al p rim e ro .1
P uedo co n o c er p ie v ia m e n te el c o n c ep to d e cu e rp o de m an era
analtica, p o r m ed io de las caractersticas de la extensi n , de
la im p e n etra b ilid a d , de la figura, etc., que son p e n sad a s todas
en ese co n c ep to . Pe o a h o ra e n san c h o m i co n o c im ien to y,
v olviendo a co n sid erar la experiencia, de la que h ab a extrad o
ese co n c e p to de cu erp o , ad v ierto q u e en laz ad a siem p re con
las an terio res caiacteristicas est ta m b i n la p esantez, y p o r
consiguiente la a a d o sintticamente, co m o p red ic ad o , a aquel
concepto. Es, pues, la ex p e rien c ia aq u ello en lo que se basa
la p o sib ilid a d de la snresis del p re d ic a d o de la pesan tez con
el co n c ep to del cu e rp o , p o iq u e am b o s con cep to s, au n q u e el
uno n o est co n ten id o en el otro, se p e rte n e c e n sin em b arg o
recp ro cam ente - a u n q u e de m a n era slo c o n t i n g e n t e - ,c o m o
partes d e u n todo, a saber, de la ex p e rien c ia, la que es, ella
m ism a, u n enlace sinttico de intuiciones.
[A9] Pero en los juicios sintticos a priori este auxilio falta
por co m p leto .m Si he de ir m s all del co n cep to A ,!!h p ara
conocer a otro, B, com o enlazado con l, qu es aqullo en lo
que m e apoyo, y poi lo cual se hace posible la sntesis?; pues
aqu no tengo la ventaja de buscarlo en el cam p o de 1a e x p e
riencia. T m e se la proposicin: Todo loefue acontece tiene su
causa. E n el concepto de algo que acontece pienso, p o r cierto,

133. Es decir, d iie ie n te s de las que p e rte n e c a n al c o n ce p to . T iem e-

saygues y P aeau d (nota 5 de los ti ad u cto res, p. 577) se a la n a q u un
cam bio n o tab le d e sentido lesp ec to d e l a p n m e i a edicin.
134. Los g u io n es en la fiase -a u n q u e de m a n e ra slo c o n tin g e n te -
son a g reg ad o de esta ti adu cci n
135 E pacaje q u e c o m ie n za Peio en los ju ic io s sintticos a priori, y
que teim in a com o una ad quisicin e fec tiv a m e n te nueva es co m n
a la s e d icio n es A v B. S ealam os en notas las d iv eig e n cias Incluim os
la n u m ei acin d e las paginan de la p rim e ra ed ici n , p a ra facilitar el
cotejo de los textos.
136. E n lugai de si he de 11 m as all del c o n ce p to A, en la p rim e ra
edicin dice si he de salu fuera del c o n ce p to A
 70 IMMANUEL KANT

un a existencia, a la que le an tecede un tiem po, etc., y de all

se p u ed en ex traer juicios analticos Pero el concepto de una
causa reside en teram e n te fuera de aquel c oncepto, e indica algo
diferente de lo que acontece, y p o r tanto, no est contenido en
esta ltim a rep resen taci n H7 C m o llego a decir, de lo que en
general acontece, algo enteram en te diferente de ello, y a conocer
que el co ncepto de causa le p erte n ec e a eso [que acontece], y le
p erten ece necesariam ente, au n q u e no est contenido en ello?It<l
Q u es aq u eso desco n o cid o = X sobre lo que se apoya el
en ten d im ien to cu an d o cree encontrar, fuera del concepto de A,
un p red icad o B ajeno a l, al que sin em bargo considera conec
tado co n l?"1 N o p u ed e ser la experiencia, po rq u e el principio
m e n cio n a d o [ha] a a d id o esta seg u n d a rep resen taci n 111 a la
p n m e ra , n o solam ente con m a \ or universalidad, sino tambin
con la expresin de la necesidad, y p o r tanto, enteram en te a
p u m i y p o r m eros co n cep to s.141 A h o ra bien, en tales principios
sintticos, es decir, principios d e ensancham iento, descansa todo
el pro p sito final [A 10] de nu estro conocim iento especulativo
o p n o n \ p ues los analticos son, p o r cierto, sum am en te im por
tantes y necesarios, p ero solam ente [B 11] p ara alcanzar aquella
distincin de los conceptos que se exige p ara u n a sntesis segura
y am plia, [entendida] co m o u n a ad q u isic i n "2 efectivam ente
n u e v a 145

137 E sta fiase c o n tie n e m od ificacio n es esp ec to del pasaje paialelo

de la p n m e r a edicin
138 E sta p re g u n ta fue fo rm u la d a de m a n e ra d ifeien te en la p n m e ia
edicin
139 E sta p re g u n ta fue fo rm u la d a d e m a n e ra d iferente en la p n m e ia
edicin (A 9)
140 E n el o u g m a l rep resen tacio n es Seguim os a E d A cad
141 La frase que c o m ie n za No p u e d e sei la e x p e rie n c ia fue foi-
m u la d a d e m a n e ia d ifeien te en la p n m e ia edicin
142 E n lugai d e adquisicin, la p rim e ra edicin (A 10) dice cons-
U uccin
143 A co n tin u a ci n , en la p n m e ia e d ic i n h a \ un pasaje que hem os
d a d o en su lugai (A 10), ) q u e h a sido sustituido en la se g u n d a edi
 CRITICA DE LA RAZON PURA
7

V . E n TODAS LAS CIENCIAS ITORICAS DE 1 \ RA70N

ESTAN CONTENIDOS, COMO PRINCIPIOS,
JUICIOS STN1 ETICOS A P R IO RI

1) Los ju m o s matemticos son todos sintticos E sta p ro p o sicio n

parece h a b e r esca p ad o h asta ah o ra a las o b s e r\ acio n es de los
analistas d e la raz n h u m a n a, y hasta ser co n tra ria a todas
las so sp ech as de ellos, a u n q u e es irre fu ta b le m e n te cierta y
muy im p o rta n te en lo que sigue Pues co m o se hallo que las
inferencias de los m atem tico s p ro ce d an todas segn el p rin
cipio d e co n tra d icc i n (lo q u e es re q u e rid o p o r la n aturaleza
de to d a certeza apodictica) se lleg a la c o m ic c i n de que
tam b in los p rin cip io s se c o n o c era n a p a rtir del p rin cip io de
contradiccin; en lo cual se equivoca! on; p ues u n a p ro p o sici n
sinttica p u ed e , p o r cierto, ser en ten d id a segn el p rin cip io
de co n tra d icc i n , p e ro slo si se p re su p o n e o tra p ro p o sicio n
sinttica d e la cual aqulla p u e d e ser d ed u c id a , nu n ca, em pei o,
en s m ism a.
A n te to d o h ay que n o ta r: que las p ro p o sicio n es p ro p ia
m ente m a tem ticas son siem p re juicios a p n o n y no em p n eo s,
po rq u e llevan consigo n ecesid ad , la q u e n o p u e d e ser to m a d a
de la ex p e rien c ia [B15] Si no se q u ie re c o n c e d e r esto, pues
bien, lim ito m i propo sici n a la matemtica pura, cuy'o co ncep to
ya lleva im plcito que ella no co n tien e co n o c im ien to em prico ,
sino m e ro co n o c im ien to p u ro a p r w n
A l co m ien zo p o d ra p ensarse que la pi oposicin 7 + 5 =
12 fuese u n a pi o posicin m e ra m e n te an altica q u e se siguiera
del co n c ep to de u n a su m a de siete y o n c o segn el p rin cip io
de co n tra d icc i n Pero si se lo cont,ideia m as de ceica, se en
cu en tra qu e el c o n c ep to de la sum a de 7 y 5 n o co n tien e n ad a
m s q ue la unificacin de am b o s n u m e ro s en u n o n ico , con

cion poi el largo pasaje que c o m ie n za l E n tc h * las nevaos troncas

de la tazn (B 14) y q u e te im m a I I I Idea > d m rn de una tuna<i
particular (B 24) C asi todo el texto coincide con A> 1
A cad IV , 2(>8 ss
72 IMMANUEL KANT

lo cual n o se piensa, de n in g u n a m a n era, cul sea ese n u m e ro

nico que los ab a rc a a am bos. El co n c ep to de doce no est
en m o d o alguno ya p en sad o , slo p o rq u e yo piense aquella
unificacin de siete y cin co , v poi m u c h o q u e yo analice mi
c o n c ep to de u n a su m a p osible tal, no e n c o n tra r en l el doce.
Se d e b e salii fuera de estos conceptos, p ro c u ra n d o el auxilio de
la in tu ici n q u e c o rre sp o n d e a u no d e los dos, p o r ejem p lo los
cinco dedos, o bien (com o Segneren su aritm tica) cinco puntos,
y a g re g an d o as, po co a poco, las u n id a d es del cinco d a d o en
la in tu icin, al c o n c ep to del siete. Pues to m o p rim e ra m en te
el n m e ro 7 ) , to m a n d o co m o ay u d a , co m o intuicin , p ara
el co n c e p to de 5, los d ed o s de m i m an o , a a d o a h o ra p oco a
p o co al n m e ro 7, en aq u e lla im ag en m a, las u n id a d es que
an tes [Bli] re u n ie ra p ara fo rm a r el n m e ro 5, y veo as surgir
el n m e ro 12.f,t Q u e 7 tena que ser a a d id o a 5 U> ya lo haba
p e n sa d o yo, ciertam en te , en el c o n c e p to d e u n a sum a = 7 + 5;
p e io no q u e esta sum a fuese igual al n m e ro 12. La proposicin
aritm tica es, poi tanto,, sie m p re sinttica; lo que se to rn a ms
n tid o cu a n d o se to m an n m e io s un p o co m ay o res; pues en
to n ces se p o n e d e m anifiesto c laram e n te que p o r m s vueltas
q ue d em o s a n u estro s co n cep to s, n u n ca p o d em o s en c o n trar
la su m a m e d ia n te el m ero anlisis de n u estio s concepto s, sin
re c u rrir al auxilio de la in tu ici n .1"
T am p oco es analtico c u a lq u ie r p rin cip io de la g eom etra
pu ra. Q u e la lnea recta es la m s c o ita en tre dos puntos, es una
pi o p o sici n sinttica. Pues mi c o a c e p to de recta no contiene

144. C o n v ien e vei so b ie esto la c a ita d e K ant a Schulz del 25 de

n u v ie m b ie d e 1788
/45. Ed. A ead to n ig e : Q u e 3 te mu .,i.e se r a a d id o a 7.
/ Ib A qu d e b e i i m se iu u se un pasaje q u e figuia en B 17 (y que se
a ia ie m o s en su lugai), segn Paul H o> iu n g en llu e n e : Eine weitete
le xtv eiscluebungsh) pudiese zu Kants h o le g o in e n a (und z u r 2. Auflage
d u K i V ' en. Kant Studien, i-i, l!))8, pp. 81 89. fa in b ie n Vailnngei
i Md , h .),! i<,c>v.dj pui S dum dt'i le c o iu ie n d a esa m odiiicacion
1 d l. I
 CH U IC A DE LA RAZON P L R A
73

nada de m a g n itu d , sino so lam en te una cualidad. Por tanto, el

concepto de la m s corta es e n te ra m e n te a a d id o , y n o p u ed e
ser ex tra d o del c o n c ep to de lnea recta m e d ian te n in g n a n
lisis. A qu d e b e rec u rriise al auxilio de la intuicin, slo p o r
medio d e la cual es posible la sntesis.
A lgunos p o co s p rincipios que p re su p o n e n los g e m etras
son, p o r cierto, efectiv am en te analticos y se b asan en el p rin
cipio d e co n tra d icc i n ; pero, co m o p ro p o sicio n es idnticas,
slo sirven p a ra la co n c aten a ci n del m to d o , y [B 17] n o com o
principios; p. ej. a = a, el to d o es igual a s m ism o, o (a + b) > a,
es decir, el to d o es m a y o r q ue su parte. Y aun estos m ism os, sin
em bargo, au n q u e p o se an validez segn m eros conceptos, son
adm itidos en la m a tem tica slo p o rq u e p u e d e n ser ex hibid o s
en la intuicin. Lo q u e aqu c o m n m e n te nos h ace c re er que
el p red ic ad o de tales ju ic io s apo d ctico s reside ya en n uestro
concepto, y que p o r tanto el ju icio es analtico, es solam en te
la am b ig ed ad d e la expresi n . Pues tenemos q u e a a d ir con
el p en sam ien to , a un co n c e p to d ad o , cierto p re d ic a d o ; y esta
necesidad est y a en los conceptos. Pero la cuestin no es: qu
tenemos que a a d ir con el p e n sa m ie n to al c o n c ep to d ad o ; sino:
qu p en sam os efectivamente en l, au n q u e de m a n e ra oscura;
y all se p o n e d e m anifiesto que el p re d ic a d o est, p o r cierto,
ligado n e c esariam en te a aquellos conceptos, p e ro n o p o rq u e
est p en sad o en el co n c ep to m ism o, sino p o r m e d io de un a
intuicin q u e d e b e a a d irse al c o n c e p to .1*' 1
2) La ciencia de la naturaleza (physica) contiene en si, corno princi
pios, juicios sintticos aprw ri. Q u iero p rese n tar solam ente un p ar
de proposiciones, com o ejem plos, com o la proposicin: que
en todas las alteraciones del m undo corp reo la can tid ad de
materia p erm a n ec e inalterada, o que en toda com unicacin de
movimiento, accin y reaccin d eb e n ser sie m p ie iguales entre

147. El pasaje q u e com ienza: Lo que aqu c o m n m e n te nos h a ce

cieer ) que term in a una iiiLuii ion que d e b e a a d u s e al concep to es
el que, segn V aihinger y H o y n m g e n -H u en e , d e b e ra ser d esp lazad o
al lugar que in d ic a m o s en n u e stra n o ta anterior.
 lA IM M A NU EL KA NT

s. E n am bas no solam ente est clara la necesidad, y p o r consi

guiente, el origen a p non, sino [que est claro] tam b in que son
[B18] p roposiciones sintticas. Pues en el concepto de la m ateria
n o pienso la p erm anencia, sino solam ente la presencia de ella en
el espacio m ediante el llenado de ste. Por consiguiente, salgo
efectivam ente del co ncepto de m ateria, p ara aadirle a p n o n a
l con el pensam iento, algo que n o p e n sab a en l Por tanto, la
pro p o sicin n o es p en sad a analticam ente, sino sintticam ente,
v sin em bargo [es pensada] apnorr, y as en las restantes propo
siciones de la p arte p u ra de la ciencia de la naturaleza.
3) En la metafsica, a u n q u e se la co n sid ere solam en te una
cien cia [que] hasta a h o ra slo [ha sido] in ten tad a, p e ro [que]
sin em b arg o [es] in d isp en sa b le en virtud de la n atu ra lez a de la
raz n h u m a n a, tie n en que estar contenidos conocimientos sintticos
apnorr, y la o cu p a ci n de ella n o consiste m e ra m e n te en des
co m p o n e r co n cep to s que nos h ac em o s a p n o n de las cosas, y
explicarlos as analticam ente; sino que p rete n d em o s ensanchar
a p n o n n u estro s conocim ien to s, p a ra lo cual d eb e m o s servir
nos d e aquellos prin cip io s que a a d e n , ad e m s del concepto
d a d o ,148 algo que n o estab a co n ten id o en l, y q u e p o r m edio
d e ju icio s sintticos a p n o n llegan tan lejos, que la experien cia
m ism a n o p u e d e seguirnos tan lejos; p. ej. en la proposicin:
el m u n d o d eb e te n e r u n p rim e r co m ien zo , y otras as; y as, la
m etafsica consiste, al m e n o s en lo que respecta a su fin , en puras
p ro p o sicio n es sintticas a p rio n

[B19j

V I. P r o b l e m a g e n e r a l d e la r a z n pu r a

Se g a n a ya m ucho, si se p u e d e re u n ir u n a m ultitu d de in
v estigaciones en la frm ula de u n nico p ro b lem a. Pues con

148. As en el o riginal; c o m o si dijera: a ad en al c o n c e p to dado

 7

(Al!)) [B33]

P arte prim era d e la doctrina tran scen d en tal

d e lo s e le m e n to s 172

LA ESTTICA TRANSCENDENTAL

1 ,7
u a l esq u ier asean la m a n e ra y Jos m edios p o r los q ue un

C c o n o c im ie n to se refiera a objetos, aquella [m an era]' 1p o r

la cual se refiere a ellos in m e d ia tam en te , y que to d o p en sar
busca co m o m ed io , es la intuicin. Esta, em p ero , slo o cu rre
en la m e d id a en que el objeto nos es d ad o ; p e io esto, a su
vez, slo es posible - a l m en o s p ara nosotros, ios h u m a n o s - 1'
en virtud de q u e l afecta a la m e n te de cierta m an era. La
ca p acid ad (receptividad) de recib ir rep rese n tac io n e s g racias a
la m a n e ra co m o som os afectados p o r objetos, se llam a sensi
bilidad. Por m e d io d e la sensibilidad, entonces, nos son dados
objetos, y slo ella nos sum in istra intuiciones-, p e ro p o r m ed io

772. L iteralm ente: doctrina ele m ental transcendental.

173. L a divisin en pargrafos, y la c o n e s p o n d ie n te n u m e r a c i n , se
e n cu e n tra n so la m e nte en la se g u n d a edicin.
174. C o n el a ad id o de a palab ra entre corchetes (manera) seguimos
u n a indic acin de Vaihinger, quien seala que la fi ase est impei lee la-
m e n t e construid a, y r e p ro c h a a d e m s el uso de la e x presin m edio
en dos sentid os diferentes Vaihmgei: Kommentar, t o m o If, p. 1
/75. La exp resin -al m e n o s pa ra nosotios, los h u m a n o s - es a a
dido de la se g u n d a edicin Los guiones en esa m is m a ex presi n son
ag reg a do d e esta traduccin
HS IM M A N I t L K A M

del e n te n d im ie n to ellos son pernadas, y de el su ig e n conceptos

lu d o p ensar, e m p e io , d eb e referirse en ultim o te rm in o , sea
d ile c ta m e n te {duect} o p o i un lo d e o , p o r m ed io de ciertas ca
ia cte n stic as 1 (indirecte), a intuiciones, y poi tanto, en nuestro
caso, a la sen sib ilid ad , p o iq u e n in g n ob jeto nos p u e d e ser
d a d o de o tia m a n e ra
[B34] El efecto de u n objeto sobre la c a p ac id a d le p re sen
tativ a, en la m e d id a en que som os afectados p o r el, es {A20J
stnsacwn A quella intu ici n que se refiere al objeto p o r m edio
de sen sacin se llam a emprica El objeto in d e te rm in a d o d e una
in tu ici n e m p m c a se lla m a fenomeno
Ln el len o m en o llam o materia de el a aquello que correspon
d e a la sensacin, p e ro a aquello que hace que lo m ltip le del
fe n m e n o p u e d a ser o rd e n a d o en ciertas relaciones, lo llam o
la jo tm a del le n o m e n o P uesto q u e aquello solo d e n tro de lo
i nal las sensaciones se p u e d e n o id e n a r y p u e d e n ser dispuestas
en cierta form a, no p u e d e ser a su vez, ello m ism o, sensacin,
entonces la m ateria d e todo fenom eno nos es d ad a, ciertam ente,
solo aposterwri, p e io la fo im a de todos ellos d eb e estar presta
a pnort en la m ente, y p o r eso d e b e p o d e r ser consid erad a
ap a rte d e to d a sensacin
L lam o puras (en sentido tianscendental) a todas las represen
taciones en las que n o se en c u en tra n ad a que p erte n ez ca a la
sensacin Segn esto, la fo im a p u ra de las intuiciones sensibles
en g en eial, en la cual todo lo m ltiple d e los fenom enos es intu
do en ciertas relaciones, se e n c o n tia ra a p n o n e n la m e n te 1s Esa
fu im a p u ia de la sensibilidad se llam ara tam bin, ella misma,
intuicin [BJ5] pura Asi, cu an d o separo de la re p ie s e n ta u o n de

/76 a fiase poi medio de cieitas caiacteusticas es agregado de la

segunda edicin
/77 La lugai de pueda ser oidemido en cieitas relaciones, en la pn
mera edicin dice <sea intuido como oidenado en cieitas i elaciones
178 Tambin podna entendeise la foima puia de Ids intuiciones
sensibles en general se enconti ai a a prion en la mente, en k cudl todo
lo mltiple de los euomenos es intuido en cieitds i elaciones
 CRfl le A c LA F \ P IR A

un cuerpo aquello que el ei t n dim iento piensa en ella, com o

la substancia, la fueiza, la d n oibilidad, etc , e igualm ente, lo que
en ella p erten ece a la sensacin, com o la im penetrabilidad , la
dureza [ \ 2 l ] el color etc , m e qu ed a todav a, de esta intuicin
emprica, algo, a sabei, la extensin ) la figuia Estas pertenecen a
la intuicin p uia, la que, com o una m era form a de la sensibilidad,
ocurre apriori en la m ente, incluso sm un objeto efectivam ente
eal de los sentidos o de la se n sa a o n
A un a cien cia de todos los prin cip io s de la sensibilidad a
pnori la d en o m in o estetua tm nu en d en ta ll'iu P or consiguiente,
debe h ab e i una ciencia tal que [B36] constituye la p rim e ra
p aite d e la d o c trin a tra n sc e n d e n ta l d e los e le m e n to s,IM en
conti ap o sicion a aquella que co n tien e los p rin cip io s del pen sar
puro y qu e se llam a lgica a n s c e n d e n ta l

179 Fs d e c n , en la l e p ie s e n ta ion pe o ta m b i n p o d u a e nte n dei se

<en el, es d e c n , en el c u e ip o
180 Los a le m an e s son los nicos que se sirven a h o i a de la p a la b ia
isUtiLO. p a ia designar con ella k q u e otios lla m an c n tic a del gusto
Hay aqu, e n el fu n d a m e n to , una e s p e ra n z a fallida que c o n cib ieia el
excelente analista B a u m g a ite n de e d u c n a principios de la ia z o n el
enjuiciamiento cntico de lo bello y de ele var a ciencia las regias de ese
enjuiciamiento Pe o ese e m p e o es van o Pues las m e n c io n a d a s leglas
ciiten os son, segn sus fuentes [B segn sus p n n c ip a le s fuentes],
m eia m e n te e m p n e o s y poi tam o no p u e d e n n u n c a seivn p a i a leves a
pnon [B p a ia le) es aprion dete minadas], p o r las cuales d e b i e i a i e g n s e
nutsti o juicio de gusto, antes bit 11 este ultimo constuuve, piopuim ente ,
la p iedia d e toque p a ia [evaluai] la exactitud de esas eglas [B3(>] Por
eso es aconsejable dejai que est 1 d e n o m in a c i n se p i e i d a [B o bien de
jai que esta d e n o m in a c i n se pieula] v leseivai la p a i a aquella d o e m n a
que es v e r d a d e i a ciencia (con lo 1 ual se e s ta a tam b in m as c eic a del
lenguaje v de l sentido de los antiguos e n tie quienes e ia muy famosa
la divisin del c o n o cim ie n to en ) [paientesis solo
en Bj o bien c o m p a i tn la d e n o m in a c i n con la filosofa especulativa
) tomai la esttica, en p a ite en sentido tia nsc end e ntal, v en paite, en
significado psicologico [Nota de K ant L a a s e <0 bien c o m p a i tn [ ]
significado psicologico se e n c u e n tia solo en B]
181 L iteialm ente l a d o c t n n u elem en tal a n sc en d e n ta l
 9o IM M A N IEL KA\T

[A22] E n la esttica tran sc en d e n ta l, pues, en p rim e r lugar

aislaremos la sensibilidad, sep aran d o todo lo que el en ten d im ien
to p ie n sa con sus co n cep to s en ella, p ara que no q u ed e nada
m s que la intuicin em prica. E n segundo lugar separarem o s
d e sta, todava, to d o lo que p erte n ec e a la sensacin, p ara
q ue n o q u e d e n a d a m s que intuicin p u ra y la m era form a
de los fenm enos, que es lo nico que la sensibilidad p u ed e
su m in istrar a p n o n . C on esta investigacin se hallar que hay,
co m o p rin cip io s del co n o c im ien to a priori, dos form as puras
de la in tu ici n sensible, a saber, espacio y tiem po, en cuyo
e x a m e n nos o cu p a rem o s ahora.

[B37]

S ecc i n prim era

d e la e sttica transcen dental

D e l e s p a c io

2. E xposicin metafsica de este con cep toIS2

Por m e d io del sentido ex tern o (una p ro p ie d a d de n u estra
m ente) nos rep rese n tam o s objetos com o fuera de nosotros, y
a stos todos [nos los rep resen tam o s] en el espacio.1S E n ste
es d e term in a d a, o d eterm in a b le, la foim a de ellos, su tam ao,
y la relaci n [que guardan] en tre s. El sentido in te rn o , p o r
m ed io del cual la m e n te se intuye a s m ism a o [intuye] su
estado in tern o , n o da, p o r cierto, n in g u n a intuicin del alm a
m ism a co m o objeto; p ero es, sin em b arg o , u n a [A23] form a

782. La expresin 2 y el ttulo Exposicin metafsica de este

concepto estn so lam en te en la se g u n d a edicin.
783. C o m o si dijera: nos re p re se n ta m o s a a lgunos objetos c o m o si
estuvieran fuera de nosotros; y a todos esos m is m o s objetos exte rnos
nos los re p re se n tam o s e n el espacio.
 22 IM M 'W JH KANT

[ \ tO] |B74]

P arte seg u n d a de la d octrin a

tra n scen d en tal d e los e le m e n to s 261

LA L G ICA TRANSCENDENTAL

INTRODUCCION

Idea de una lgica transcendental

I. De la lgica en general

N u estro co n o c im ien to surge de dos fuentes fundam entales

d e la m e n te , de las cuales la p u m e i a es [la de] eoifcm las repie
sentaciones (la receptividad de las im presiones), y la segunda, la
facultad de co n o c er u n objeto m e d ian te esas representaciones
(la e s p o n ta n e id a d d e los conceptos), p o r la p rim e ra , un objeto
no s es dado, p o r la se g u n d a este es pensado en relaci n con
aq u e lla re p re se n ta c i n ([considerada] co m o m e ra deterrai
n ac i n de la m ente) In tu ic i n y co n c ep to s c o n s titu \e n , por
tanto, los elem en to s de to d o nu estro co n o c im ie n to , de modo
q u e m los con cep to s, sin u n a intuicin que de alguna manera
les corresp o n d a, ni tam p o co la intuicin, sin conceptos, pueden
p ro d u c ir u n co n o c im ien to A m bos son, o b ie n puro s, o bien
em p rico s Empricos cu a n d o u n a sensacin (que p resu p o n e la
presen cia efectiva del objeto) esta alh contenida, putos; cuando a
la re p re se n ta c i n n o se le m ezcla n in g u n a sensacin Se puede
llam ar a esta u ltim a la m a te ria del co n o cim ien to sensible Por
eso, la [B75] intu ici n p u ra co n tien e so lam en te la fo rm a en la
cual algo [A51] es intuido, v el co n c ep to p u ro co n tien e sola
m e n te la fo rm a del p e n sa r un objeto en g en e ral U nicam ente
las intuiciones p uras o los conceptos puro s son posibles a p n o u ,
los e m p n e o s, solo apostenon

261 L ite ralm e nte doctrina elemental transcendental

 CRITICA DE LA RAZON PURA 12 3
Si llam am os sensibilidad a la receptividad de nuestra m ente para
recibir rep resentaciones en la m e d id a en que de alguna m anei a
es afectada, entonces, en cam bio, la facultad de p io d u c u ella
misma representaciones, o la espontaneidad del conocim iento, '
es el entendimiento Es p ro p io de n u estra natu raleza el que la
intuicin n u n c a p u ed e ser sino sensible, es decir, solo contiene la
m anera com o som os afectados p o r los objetos Por el contra
no la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible es el
entendimiento N in g u n a de estas p ro p ie d a d e s ha de preferirse a
la otra Sin sensibilidad no nos sena d a d o objeto alguno, ) sm
entendim iento, ninguno seria p en sad o P ensam ientos sin conte
nido son \ acios, intuiciones sm conceptos son ciegas Por eso es
tan necesario hacer sensibles sus conceptos (es decn aadirles
el objeto en la intuicin) co m o h ac er inteligibles sus intuiciones
(es decir, llevarlas bajo conceptos) l t ' T am poco p u ed en estas dos
facultades, o capacidades, trocar sus funciones El entendim ien to
no p u ed e intuir nada, y los sentidos n o p u e d e n p en sar n ad a
Solo de su u n i n p u ed e surgir el [B76] conocim iento Pe o no
por ello es licito m ezclar sus contrib u cio n es,' 1sino que hnv g ran
m otivo [A52] p a ra separar cu id ad o sam en te [estas facultades]
una de la otra, y p ara diferenciarlas Por eso distinguim os la
ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es decir, la
estetica, de la ciencia de las reglas del en ten d im ien to en geneial,
es decir, la lgica

262 La p a la b i a Erkenntm s l le v a g e n e i o fe m e n in o c u a n d o significa

c o n o cim ie n to ,) lleva g e n e io n e u ti o c u a n d o sis>nilu i h l l o j u d i u i l
sentencia i a Mellm sealo que K ant e m p l e a la p a h b i a a veces en
g e neio n e u tro pe ro con significado de c onocim iento > u n n d o quierp
significar el c o n o cim ie n to en sentid o objetivo (que i s u vez p u e d e ser
objeto del c ono ce i) Asi es en el caso p ie s e n te (G S A Mellm Fnn
dopadisrhes Wenterbuch der knhschen Phdomphie t o m o II s e n t n 2 en i
v Leipzig JQO p 377, nota)
263 C o m o si dije ia es tan n e c e s a n o q u e u n o h a g a senMbles sus
concepto s, c o m o lo es que u n o h a g a inteligibles sus intuiciones
26 4 T am b in p o d n a e n te n d e rs e Peio p a ia ello no se re q u ie ie m e z
clai sus co n tu b u c io n es
 124 i i \ i -, i tL i - \ r

V su \e z la lgica pu ed e set e m p ie n d id a con u n doble

p io p o sito va com o lgica ckl uso um vcisal d d enten d im ien to
va co m o lgica del uso paiticu lai de el La p n m e ia contiene
las i eglas ab so lu ta m en te n cc tsa i tas del pen sar sin las cuales no
has uso alguno clt I en ten d im ien to , \ se d m g e , poi tanto, a este,
sin tcmun en cu en ta la d iv u s id a d de los objetos a los cuales el
p u ed e cstai d u ig id o i a lgica del uso p a rtic u la r del en ten d
m ien to contiene las i eglas p a ia pensat re c ta m e n te so b ie una
lic ita especie de objetos \q u e lla pueck d e n o itu n a ise lgica
i k m e n ta l esta en cam b io [puede d e n o m m a ise j el oiganone
e sta o de aquella u e n c ia t a ultim a se p o n e al com ienzo , mu
chas veces en las escuelas, com o p io p e d e u tic a de las ciencias,
tunque segn la m a rc h a de la ia / 0 1 1 h u m a n a es lo m as tardo,
a lo cual la ta z n llega solo cu a n d o la ciencia \ a esta acabada
desde hace tiem p o \ solo necesita el u ltim o le to q u e p a ia su
c o n e n ion \ pe leccin Pete > u no d eb e co n o c er los objetos
\a en un g ia d o b astan te alto si B77] p ie te n d e dictai la iegla
set,im la cual se p u ed e p io d u c n una ciencia de ellos
i ti lgica ge n eial poi su paite ts \ a lgica p u ra, va lgica
ip lu a d a E n la p u m e ia hacem o s ab stia cci n [A.5 Sj de todas
las co n d icio n e s e m p m c a s bajo las cuales se ejerce n uestio
e n te n d im ie n to p ej [hacem os ab stia cci n ] del influjo de
los sentidos, del juego de la im aginacin, de las le )e s de la
m e m o iia del p o d r del hab ito de la inclinacin, etc , poi
u n to ta m b a n ele las tuc ntcs de los p iejtucios, v en geneial
ele todas las e ansas ele las t nales, p u d ie n m suigii, p ara nosotios
i icitos cmieie u n a utos o a las cuales p u d ie ra n s e tlts im putados,
[hacem os abatiaccio n de ellas] p o iq u e solo ata e n al enten
d in ia n to bajo cieitas cn cu n sta n cia s de la aplicacin de el, )
p a ia co n o c cilas a estas s e necesita e v p e n e n c ia Poi tanto, tina
h ,ua gtiu m i j)cio pum se o cu p a de m e io s jH incipios a pnon,
\ es un canon dtl cntcndimu/Uu \ de la razn, p e io solam ente en
lo que i especia a lo Un nial del uso de ellos sea cual lueie el
co n ten id o tm p m c o o tia n sc en d en talj P cio una tuua cneml
m. llam a aplicada c u an d o se clinge a las rt'glas del use) del en
tu u lm n e n io bajo las co ndiciones subjetivas em p m ca s que la
 C R iriC X D t L A R -iZO N Pl R A

psicologa nos en sen a Tiene p o r tanto p rincipios em p n eo s,

aunque ella es g en e ia l en la m e d id a en que se iefiere al uso
del e n ten d im ien to sin distincin de objetos Poi eso tam p o co
es m un cann del e n ten d im ien to en g en e ia l, ni u n orgauon de
[1378] ciencias p aitic u iaies, sino sim p lem en te un cataitico del
en ten d im iento co m n
Por tanto, en la lgica g en e ral la p a ite que d eb e constituir
una d o c tim a p u ia de la razn se d e b e se p arai co m p letam e n te
de aquella [paite] que constituye la lgica ap lica d a vau n q u e
[ \ t 4 ] sit m p re g e n t tal Solo la p n m e ia es, p io p ia m e n te , cien
Lia, a u n q u t b ic v e y a n d a , \ tal co m o lo exige la exposici n
escolastita de u n a d o c tiin a elem en tal del e n ten d im ien to " En
esta los logicos d e b e n ten er a la \is ta siem p re dos reglas
1) C o m o lgica g en eial, ella h ace ab stra cc i n de todo con
tenido del co n o cim ien to intelectual, y de la d n e is id a d de sus
objetos, y solo se o cu p a de la m e ra fo im a del p en sar
2) C o m o lgica p in a , no n en e p rin cip io s em pricos, y pos
tanto no to m a n a d a (com o a \e c e s se ha credo) de la psicolo
gia, la cual, p o r tanto, no tiene influjo alguno so b ie el can o n
del en ten d im ien to Ls una d o c tn n a d em o strad a , ) todo en ella
debe ser cieito e n te ra m e n te a p u o u
Lo que llam o lgica aplicada ^contra la significacin o id i
nana de esta p alab ra, segn la cual ella ha de c o n te n e r ciertos
ejercicios p a ia los cuales la lgica p in a d a la regla) es u n a rep re
sentacion del e n ten d im ien to ) de las eglas de su uso necesario
m Lontreto, a saber, bajo las co n d icio n es co n tin g en tes del sujeto
[B79] que p u ed e n m p ed n o la\ o ie c e i este uso, las cuales todas
solo e m p m c a m e n te son d adas T rata de la aten ci n de lo que
la obstaculiza \ de las consecuencias de ella, del origen del
eiroi, del estado de d u d a de esciu p u lo , de c o m ic u o n , etc , )
la lgica g en e ia l \ p u ia se co m p cn ta con respecto a ella com o
la nioial p u ia [ A.5] que contiene so lam en te las le) es m orales

2J Esdeui del sentido comn G S \ \lellm tn^ilopadudiLs Wortcr

buih dir kntiuhin Phdvsuphu tomo VI, |ena \ Leipzig lb04 p W
266 Es dtcn de una doctnna de los elementos del entendimiento
 126 IM M A N JEL KAN 'T

n ecesarias de u n a v o lu n ta d libre en gen eral)21 [se comporta]

con resp ecto a la d o ctrin a de la virtud en sentido propio, que
co n sid era esas leyes bajo los obstculos de los sentim ientos,
d e las in clinaciones y pasiones a las que en m a y o r o m enor
m e d id a los h u m a n o s estn som etidos; la cual n u n c a puede
re d u n d a r en u n a ciencia v e rd a d e ra y d em o strad a , p o rq u e ella,
tal com o aquella lgica aplicada, necesita p rin cip io s em pricos
y psicolgicos.

II. D e la lgica transcendental

L a lgica general, co m o lo hem os indicad o , h ace abstrac

cin d e to d o co n ten id o del conos iiniento, es decir, de toda
referen c ia d e l al o bjeto, y co n sid era so la m e n te la form a
lgica en la relaci n de los co n o cim ien to s unos con otros, es
decir, la fo rm a del p en sar en general. A hora bien, [as] com o
h ay tan to intuiciones p u ras co m o em pricas (com o lo expone
la esttica transcen d en tal), as ta m b i n p o d ra en c o n trarse una
d iferen cia e n tre u n p e n sa r de objetos [que fuese] p u ro , y un
p e n sa r em p rico [B80] de los objetos. E n ese caso h a b ra una
lgica en la que n o se h ara abstracci n de todo co n ten id o del
co n o c im ie n to ; p u e s aq u e lla q u e co n tu v iese m e ra m e n te las
reglas del p e n s a r p u ro de un ob jeto excluira todos aquellos
co n o c im ien to s cu y o c o n te n id o fu e ia em p rico . Se referira
ta m b i n al origen de nuestros co nocim ientos de objetos, [A56]
en la m e d id a en que l n o p u ed a sei atrib u id o a los objetos;
m ien tras que p o r el co n tra rio la lgica gen eral n o se o cu p a de
ese orig en del con o cim ien to , sino que co n sid era a las re p re
sen tacio n es - y a estn en n osotros m ism os, a priori, d esd e el
co m ienzo, o ya sean d adas e m p ric a m e n te -2,s slo segn las
leyes segn las cuales el e n ten d im ien to las em p lea las u nas en

267. Los paintesis en la frase (que contiene so la m e n te las leyes [. ]

de u n a volun tad libre en general) son a gregado de esta traduccin.
268. Los guiones en la frase - y a estn en nosotros m ism os [...[ o ya
sean dad as e m p ri c a m e n t e - son ag rega d o d e esta traduccin.