Ao VIII No.

67
Noviembre - 2017
Tlaxcala, Mxico
RAFAEL GARCA SNCHEZ.- DIRECTOR

Mira como tiemblo

Evaristo Velasco

Guillermo Valle, en tres decretos

Rafael Garca

Ernest Becker: El mal entre

resistencias y paradojas
Sonia Lira

Da de muertos en el panten; Barrio de La Santsima; San Pablo del Monte, Tlaxcala. Acciones Culturales. El Museo de
Fuente: Birzabit Mastranzo Prez, s/fecha; cortesa: Daniel Stefano Mndez,
miembro activo del Colegio Cultural Evolutivo, A.C. Arte de Tlaxcala
Carlos Villaseor

1
 Presentacin 1

En el pentagrama de las posiciones histricas destinadas para

intelectuales tlaxcaltecas del siglo XX, Miguel N. Lira ocupa uno de
esos cinco privilegiados espacios. Su personalidad jurdica, su
pasin teatral, su disciplina editorial as como el inmenso cario y
amor que en todo momento profes a su Nia Tlaxcala, la de los
silencios azules y su arraigado y profundo devenir provinciano,
sin olvidar la impresionante trayectoria de escritor, y su paso por
instituciones de slido prestigio periodstico, universitario y cultural,
encuentran en esta obra importantes prrafos de emotiva, vital y
orgullosa historia que en su momento gener el tambin cantor de
viejos corridos en los que exalt la figura tanto de hroes
revolucionarios, como de personajes que engalanaron la
esplndida literatura del siglo XX en Mxico.

Miguel N. Lira, aquel joven imberbe que en su primer

lance amoroso se adentra al maravilloso mundo de la pintura a
travs de las palabras y de los ojos de Frida Kahlo, compagin
emocin, ilusin y sentimiento en las primeras lneas, en verso o
en prosa. Acosado por la brillante poesa de Ramn Lpez
Velarde, y cercado por la frrea fortaleza de los Contemporneos,
supo conquistar el corazn de notables literatos y poetas de
principios del siglo XX, entre los que podemos citar al propio
Alfonso Reyes y a Enrique Fernndez Ledezma, sin dejar de lado
al autor de La Suave Patria. En esta obra Tepozanes, Leit
Motiv de Miguel N. Lira, se agrupan y comparten treinta y un
segmentos biogrficos que nos acercan, un poco ms, a la
esplndida figura de Miguel N. Lira.

Como parte del 112 Aniversario del Natalicio de Miguel N. Lira, (a celebrar el 14 de octubre del 2017) el Colegio Cultural Evolutivo, A.C., participa con
esta obra editorial, contribuyendo a enriquecer el acervo literario generado en torno a la personalidad del Maestro Miguel N. Lira, quien desde La Escondida,
hasta su propio Catarino Maravillas, logr atraer las miradas nacionales en plan mayor, por primera vez, en el siglo XX, hacia Tlaxcala.
Rafael Garca Snchez

1
Opinin. Includa en el libro Tepozane, Leit Motiv de Miguel N. Lira
2
 EL LEIT MOTIV DE DON RAFAEL 2

Si una cosa admiro en la vida profesional, es la disciplina para trabajar, con los diagramas, la metodologa y los cronogramas que eso puede implicar; sin
embargo, soy una persona catica y voluble, un verdadero galimatas, precisamente por eso admiro lo que me cuesta tanto trabajo poner en prctica; y por
eso, antes que otra cosa, digo que admiro la disciplina y la metodologa de don Rafael Garca Snchez.

Cuando el lector ve reunidos una serie de trabajos de largo aliento, como los que conforman Tepozanes, Leit Motiv de Miguel N. Lira, tiene la
opcin de disfrutarlos deliciosamente; la de admirarlos por el trabajo constante y fecundo de un investigador de cepa; y todava una tercera: utilizarlos como
banco de datos valiosos. Cada lector elegir la manera que prefiera pero, lo que es seguro, es que no pasarn desapercibidos y siempre contaran con la
admiracin del lector -y una que otra envidia.

Don Rafael, como dicen los gringos, goes his own way and does not depend on anyone, va a su aire sin depender de nadie. Porque don Rafael, a
pesar de haber ocupado algunos cargos burocrticos de diversa ndole, ahora trabaja -arduamente- de manera independiente.

El trabajo que ha emprendido don Rafael Garca es enorme, mastodntico, cientos de miles de palabras (tan solo en este libro hay 33,585),
centenares de pginas, decenas de investigaciones uno se pregunta si el seor Garca tendr la capacidad de multiplicarse, o si tiene un equipo amplio de
sesudos colaboradores que le ayuden con la investigacin o si no duerme. Es sorprendente, porque adems don Rafael tiene una librera que atiende con
diligencia y produce tres revistas tres! Y hay ms, dirige una Asociacin Civil (Colegio Cultural Evolutivo), organiza presentaciones, exposiciones, dicta
conferencias Todo eso slo puede concretarse con una disciplina frrea, una metodologa rgida, cronogramas meticulosos y, sobre todo, una pasin por
producir cultura.

Trabajo monumental del que esta antologa es slo la punta de un iceberg, solamente de uno, porque me consta que en el mar de trabajo de don
Rafael flotan muchos enormes icebergs de los que todava no se ocupa, decenas de artculos y notas que an estn en espera de que don Rafael los atienda.
Pues bien, as las cosas, don Rafael nos ofrece estos trabajos donde el leit motiv es don Miguel N. Lira, pero se da tiempo y ocasin para presentar
otros temas, en estas pginas encontramos las presencias de los poetas Juan Bauelos y Juventino Snchez de la Vega; podemos conocer ciertas leyendas
tlaxcaltecas; personajes importantes como Alfonso Reyes, Frida Kahlo y Angelina Beloff; tlaxcaltecas ilustres como Guillermo Lira, Xochitiotzin, Miguel Lira y
Ortega y Antonio Carvajal; la Ex Fbrica de Hilados y Tejidos San Luis y las bibliotecas particulares en Tlaxcala en el siglo XX; entre otros descansos; don
Rafael dice que los incluye para hacernos leve la lectura de los estudios sobre el polgrafo tlaxcalteca, pero realmente son artculos tan interesantes como los
que nos proporciona sobre N. Lira -y su adltere Frida Kahlo-, que es el leit motiv de este libro.

Todo este extenso trabajo se public en El Sol de Tlaxcala en 2013 (del 13 de enero al 1. de septiembre), como dije antes, es slo la punta de un
iceberg, el que contiene la figura de Miguel N. Lira. Es provechoso que don Rafael nos los presente ahora reunidos en Tepozanes, Leit Motiv de Miguel N. Lira.
El amplio y erudito trabajo cierra eclcticamente con una crnica sobre uno de los dos mticos conciertos que Queen dio en Puebla en octubre (el 17
y 18, don Rafael no especifica a cul de los dos se refiere) de 1981, como parte del The Game Tour, resulta un broche de oro para la compilacin. La ltima
lnea, que justifica la presencia del grupo de Freddie Mercury en este trabajo, dice: Con esta colaboracin [] se alcanza, y completa, otro ciclo de
publicaciones, en este caso enfocadas prcticamente todas a Miguel N. Lira, cuya estancia en Puebla fue, al igual que Mercury, efmera..
Cuando uno termina de leer este documentado y ameno libro de don Rafael, aparte de volvernos a preguntar a qu hora duerme, uno queda con
ganas de leer ms de lo que ha publicado, esperemos que don Rafael nos complazca lo ms pronto posible.
Efrn Minero / Tetla, Tlax., 7 de agosto de 2017

2
Presentacin. Includa en el libro Tepozane, Leit Motiv de Miguel N. Lira
3
dos dedicatorias,

Con mi especial agradecimiento a la Mtra. Marisela Guarneros Chumacero,

por la orientacin que me ha brindado en torno al polgrafo Miguel N. Lira;
y como un reconocimiento, sencillo y pleno, a su excelente obra
plstica, y a la increble produccin editorial literaria a travs
de su revista Huitzitzilin, aportaciones que enriquecen la
valiosa produccin cultural en la Tlaxcala del siglo XX.
Gracias.

De varios de los artculos en esta obra incluidos, ha sido posible

su integracin gracias a la generosa disposicin del presbtero
Rubn Garca Badillo, que amablemente me ha permitido
consultar cuanto documento ha sido necesario.
Gracias.

4
Presentacin

Sobre Tepozanes, Leit Motiv de Miguel N. Lira

de Rafael Garca Snchez*

Por: Antonio de Jesus Arellano Ordoez

Rafael Garca Snchez, Tepozanes, Leit Motiv de Miguel N. Lira, El Colegio Cultural Evolutivo, Tlaxcala, 2017.
En este da nos ha reunido aqu la presentacin del libro Tepozanes, Leit Motiv de Miguel N. Lira, el cual es de la autora de Rafael
Garca Snchez, autor y escritor de cada uno de los artculos presentados en esta amena compilacin. En primer lugar, me permitir
hablar sobre el autor de este trabajo de compilacin.
Rafael Garca Snchez, oriundo de Santa Ana Chiautempan, Tlaxcala (nace el 24 de octubre de 1964). Su esposa es Simitria
Ochoa Pacheco, de cuyo matrimonio nacieron sus dos hijas: Greta y Grecia, ambas de apellido Garca Ochoa. Garca Snchez, ha
sido fundador de 5 revistas: Maxixcatzin, Qurum, Mirrte, Tierra Grande, y ParaDigma. Coordin (durante su breve estancia de 6
aos en la Sociedad de Geografa, Historia, Estadstica y Literatura de Tlaxcala) la integracin y edicin de una veintena de libros y
revistas, y de la nica memoria impresa (en 220 pginas) que ha generado la SGHEL en prcticamente 7 dcadas de existencia.
Garca Snchez ha colaborado para los peridicos Sntesis de Tlaxcala, y para El Sol de Zacatecas. En El Sol de Tlaxcala
public su primera colaboracin hace 32 aos (en 1985); actualmente sigue participando en el mismo informativo, en la seccin
Arteria; con la columna Espigando tiempos, trabajos que habrn de integrar (en su momento) una nueva publicacin similar a
la presente.

Rafael Garca Snchez, Antonio de Jesus Arellano Ordoez y Cesreo Teroba Lara, durante la presentacin. 11 de octubre, 2017

5
De igual manera, Garca Snchez ha aportado artculos para las revistas Bulevar, Tlahcuilo, El Informativo de Tlaxcala, as como
en Camaxtli, Revista Tlaxcala. Actualmente es Presidente del Colegio Cultural Evolutivo, A.C. (2015-2020). Autor de libros como
Una estampa microhistrica: ex fbrica de hilados, tejidos y estampados San Luis Apizaco, Domingo Arenas. Cien aos cien
pginas, por mencionar algunas de sus obras, as de la obra que nos ocupa en este momento: Tepozanes, Leit Motiv de Miguel N.
Lira.3
El tema del que principalmente trata este trabajo de compilacin de artculos (publicados en El Sol de Tlaxcala del 13 de
enero del 2013 a al 1 de septiembre del mismo ao en la columna periodstica Leit Motiv) prcticamente se encuentra centrado en el
ilustre personaje tlaxcalteca: Miguel N. Lira, poeta, escritor y periodista del siglo XX.
Garca Snchez, autor de estos artculos antes mencionados, nos presenta en esta compilacin en primera instancia la
preocupacin sobre rescatar del olvido a nuestras grandes figuras tlaxcaltecas, a lo que este rescate (al que van a estar evocados sus
31 colaboraciones presentadas en esta compilacin) va a centrarse en Miguel N. Lira.
Por lo tanto, a lo largo de esta obra, los artculos nos van a hablar de distintos momentos de la vida de Miguel N. Lira,
conformando as prcticamente la biografa de ste, en la que Garca Snchez en 30 historias, presentadas en sus 30 artculos
respectivamente (sin tomar en cuenta el primer artculo en el que problematiza la necesidad de rescatar a los personajes tlaxcaltecas
del siglo pasado) nos va a concretar la vida y obra del Teutn.4
En este trabajo, Garca Snchez nos presenta el contexto histrico en el que nace y se desarrolla N. Lira, as como nos
presenta la situacin socioeconmica de ste. En el relato podemos encontrar gran parte de la subjetividad de N. Lira: sus pasiones,
sus deseos, sus decadencias emocionales, sus inspiraciones, entre mucho ms. De igual manera, no se queda atrs la influencia de
su formacin acadmica y las actividades que desempe este abogado del siglo XX. Finalmente, sin dejar atrs las relaciones y
lazos que esta obra nos presenta entre N. Lira y sus amigos, familiares, as como artistas y polticos de la poca.
El propsito que en lo personal identifiqu dentro de esta obra que el autor Garca Snchez plasma en ella, se encuentra en el
primer artculo de los 31 de la columna periodstica Leit Motiv, el cual lleva por ttulo En torno a los libros y sus creadores.5 En
este artculo, es posible notar la preocupacin de Garca Snchez (en el ao del 2013) cuando l nos hace una advertencia posterior
a la cita que hace sobre Juan Bauelos:
En Tlaxcala pudiramos estar al filo del lmite y del tiempo, para rescatar [] aquella identidad, de la que muchos nos sentimos
orgullosos, identidad que el tiempo implacable y veloz, nos pretende arrancar de las manos.
Por qu? es muy simple: de intelectuales tlaxcaltecas del siglo XX, pudiramos plantearnos la siguiente doble pregunta:
Quines son y, qu sabemos de cada uno de ellos?6

En esta cita anterior, podemos notar que Garca Snchez observa dentro de la realidad en la que est viviendo (en dicho momento
del 2013) que los personajes ilustres tlaxcaltecas del siglo XX que, para l, estn en peligro de quedar en el olvido, que el tiempo
pretende arrancarnos de las manos a nuestras grandes figuras tlaxcaltecas. En este primer artculo, finalmente Garca Snchez

* Antonio de Jesus Arellano Ordoez, estudiante de quinto semestre de la Licenciatura en Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Autnoma de Tlaxcala y miembro del Colegio Cultural Evolutivo.
3
Datos proporcionados por Rafael Snchez Garca.
4
El Teutn, apodo de Miguel N. Lira. V. Rafael Snchez Garca, Tepozanes, Leit Motiv de Miguel N. Lira, El Colegio Cultural Evolutivo,
Tlaxcala, 2017, p. 10.
5
Ibdem. p. 1.
6
Ibdem.
6
seala que la columna periodstica se ha de ocupar de Miguel N. Lira y termina con una frase de Juan Bauelos que nos lleva a una
amplia reflexin: estamos en peligro de perder nuestra identidad7

Jess Corts, Rafael Garca, Oscar Toral y Antonio Arellano, integrantes del Colegio Cultural Evolutivo, A.C.

Tepozanes, Leit Motiv de Miguel N. Lira, est organizada en el orden cronolgico en que fueron publicados los artculos en
esta columna periodstica en El Sol de Tlaxcala que, como ya hemos referidos, fueron 31 colaboraciones publicadas durante el
periodo del 13 de enero del 2013 al 1 de septiembre del mismo ao. Los procesos presentados en esta obra son diversos: formacin
de Miguel N. Lira, su desempeo en el rea periodstica, la subjetividad de N. Lira, sus relaciones sociales, familia, entre otros y
finalmente Garca Snchez nos da un panorama de las bibliotecas pblicas y privadas del siglo XX.
Tepozanes, Leit Motiv de Miguel N. Lira, me parece un libro sugerente para conocer la vida y obra del segundo integrante de
los Cachuchas, de conocer al Teutn, al joven rebelde; pero entraable poeta y que llevaba consigo una gran preocupacin: dejar un
legado a la sociedad tlaxcalteca.
Lira que era un hombre muy atento y muy generoso [] en 1933 [] se le ocurri publicar [] un pequeo libro mo que se
llama Luna silvestre [] fue mi primera publicacin []
Lira fue notable en la historia de la poesa mexicana porque trato de asimilar las corrientes poticas modernas al corrido
[] yo tengo un recuerdo muy grato de este hombre, generoso, cordial y un poeta de verdad8
Q

7
Ibdem. p. 4.
8
i7tv, Octavio Paz y Miguel N. Lira, dos poetas Mxicanos, publicado el 25 febrero de 2014.
Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=NhWNt5VNWfs
7
 TRADICIONES

EL PEDIMENTO
Jorge Netzahualcyotl Galicia 9

Hace unas semanas, los Fiscales y Mayordomos que integran la Cofrada Parroquial que se congregan en el templo religioso de San Bernardino de Siena, que
pertenece al municipio de Contla de Juan Cuamatzi, en el estado de Tlaxcala, realizaron el tradicional "Pedimento de Mano" de la Virgen Mara en su
advocacin de la Natividad, ritual religioso organizado por la Mayordoma de San Jos, para la posterior conmemoracin de la celebracin religiosa de los
Santos Esposados o Santos Desposorios que se llevar a cabo el prximo 26 de noviembre.

"El pedimento" consiste en que cada mayordoma parroquial mediante un acuerdo previo, se presenta en la casa del Mayordomo del Santo Nio y
San Jos con sus respectivos chiquihuites llenos de pan, fruta, flores especiales para pedimento y se realiza la procesin de chiquihuites que es encabezada
por el Mayordomo de San Jose quien lleva la cera de pedimento, acompaado de su esposa quien porta en sus manos un sahumero de "tres maras" y recorre
las principales calles de la cabecera parroquial hasta llegar a la casa del Mayordomo de la Virgen Mara [En este caso de la advocacin de la Natividad] y de
manera simblica se presenta ante el altar de la advocacin mariana para "pedir la mano" de la imagen para que sea participe en la conmemoracin del enlace
matrimonial con el santo San Jos. Al trmino de las palabras, los presentes comparten el pan y la sal ofrecida por la mayordoma de la advocacion mariana.

Para el prximo 26 de noviembre, es una

festividad que se organiza como un
enlace matrimonial que todos
conocemos: Desde la celebracin
eucarstica donde participan todos los
Fiscales y Mayordomos de la H. Cofrada
Parroquial como Padrinos de la Fiesta:
Desde padrinos de arras, anillos, biblia,
lazo, ramo.. Hasta padrinos de baile,
pastel, vino, collares de ocoxochitl,
arreglo de iglesia y casa. Misma
festividad que da por iniciado el tiempo
del adviento decembrino. Cabe resaltar
que en algunas comunidades posterior a
esta festividad dan por comenzadas las
tradicionales "posadas."
Para nuestros amigos y seguidores del
lbum DAS FERIADOS EN TLAXCALA,
una fotografa del recorrido tradicional del
"Pedimento de Mano" de la Mayordoma
del Santo Nio y San Jose, junto con los
Fiscales y Mayordomos de la Cofrada
Parroquial, adems teniendo de fondo
natural la montaa Matlalcueitl,
compromiso previo a la festividad del 26
de noviembre que se realiza en el
municipio de Contla de Juan Cuamatzi.

9
Miembro Activo del Colegio Cultural Evolutivo, A.C.
8
Ensayo

Ernest Becker: el mal10 entre resistencias y paradojas

Sonia Lira Romero11

El hombre es una unin de opuestos, de la conciencia de s mismo y del cuerpo fsico. El hombre surgi de la accin impulsiva e
instintiva de los animales inferiores y lleg a pensar en su condicin. Le fue dada una conciencia de su individualidad y de su
semidivinidad en la creacin, de la belleza y la singularidad de su rostro y de su nombre. Al mismo tiempo, le fue dada la
conciencia del terror del mundo y de su muerte y descomposicin.
Ernest Becker12

En su libro La lucha contra el mal, Ernest Becker, nos hace
manifiesta su profunda preocupacin acerca del mal, preocupacin
que tiene como centro principal el hombre. Ernest Becker parte de la
idea de que a la par de esta preocupacin debemos atender a la
pregunta qu es el hombre? Esto nos hace pensar, junto con
Spinoza, en la propuesta de un orden poltico que se fundamente
antropolgicamente. La intencin del presente trabajo es abordar la
interpretacin beckeriana del mal en el sentido que l parece
proponernos, es decir, en tanto muerte. De esa manera extraemos la
idea central del texto, esto es, un pensamiento poltico que lucha,
que se resiste a aquel otro pensamiento, el pensamiento de la
muerte. Ahora bien, la lectura que nos interesa subrayar nos lleva a
reconocer lo propiamente rescatable de Ernest Becker, ello es, la
idea de que el mal tiene dos fuentes: la sociedad heroica y la
sociedad expiatoria. Me ocupar de comentarlos brevemente y de
apuntar algunas ideas que estos pasajes me han sugerido.
Para Ernest Becker, las races de la maldad humana se originan de
la necesidad inevitable y natural del hombre de negar a la muerte,
esto es, de trascenderla para perpetuar la vida,
mediante sistemas y smbolos heroicos culturalmente bien constituidos.13
Paradjicamente este anhelo lo ha llevado al deseo de preservar su
inmortalidad ms que su propia vida. Al respecto, Spinoza, 14 nos expone una
idea del hombre como afn de perdurar infinitamente. Segn Spinoza, la
naturaleza del hombre es deseo: el hombre consiste en desear ser siempre y
saber que lo desea. Muy cercano a Spinoza nos encontramos a Ernest
Becker, para quien el hombre se mueve en un doble escenario: el de la vida
animal, orgnica, donde encontramos dos formas de experimentar el mal.
Una de ellas son las enfermedades, que destruyen los gozos de la
prosperidad, la otra es la muerte, la cual, destruye definitivamente la
prosperidad.
La prosperidad significa sencillamente que se mantenga un elevado
nivel de funcionamiento orgnico, y por ello cualquier cosa que se
opone a esto debe evitarse.15 En esta perspectiva natural, el hombre
es un organismo que busca trascender a la muerte al continuar
alimentando sus apetitos,16sus deseos de sobrevivencia. Pero al
mismo tiempo el hombre se mueve en un escenario creado por l
mismo: el escenario de la cultura.

10
El mal es un concepto que Becker define haciendo referencia a la muerte, al sufrimiento a la violencia. Aqu se puede encuadrar toda la
interpretacin de la filosofa poltica, se puede leer que el Estado se funda en la escenografa de lo sacrificial, el sufrimiento, la violencia y la
muerte.
11
Licenciada en filosofa por la Universidad Autnoma de Tlaxcala (UAT) y maestra en el rea de Esttica por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM).
12
Becker, Ernest, El eclipse de la muerte, traduccin de Carlos Valds, F.C.E., Mxico, D.F., 1997, p. 113. Haciendo alusin a la paradoja
existencial de Kierkeggard.
13
Becker, Ernest, La lucha contra el mal, traduccin de Carlos Valds, F.E.C., Mxico, 1977, p. 13.
14
Cfr. Spinoza, Baruch, tica, Aguilar, Buenos Aires, 1982.
15
Becker, Ernest, La lucha contra el mal, op. cit., p. 19.
16
Idem.
9
 Por ponerlo en trminos de Paul Ricoeur17, el ser humano es el que crea
cultura y con ello smbolos que hay que significar. Es, por ello, un
escenario que se torna complejo, pues, el hombre pretende trascender
este temor a la muerte y a la insignificancia encontrndole un significado a
su vida. En este escenario encontramos el temor a la insignificancia, como
otra forma de experimentar el mal, que se traduce en este miedo de no
dejar huella en nuestro andar por esta tierra. Ahora bien, si el punto es la
bsqueda de la trascendencia y en esta bsqueda el hombre crea cultura,
en ese sentido, la cultura como elevacin sobrenatural y todas sus
sistematizaciones... tienen la misma meta: elevar a los hombres sobre la
naturaleza, asegurarles que de alguna manera sus vidas son importantes
en el universo, ms que las cosas fsicas. 18 En esta perspectiva, dice
Ernest Becker, el hombre puede soportar el temor a la muerte natural o
fsica pero no a la muerte o destruccin final. Por esto, el hombre se aferra
a la trascendencia que se vive en lo simblico, en los smbolos de la
inmortalidad creados por l. El Hombre como un organismo se mueve en
este doble escenario, en la terrible paradoja de la condicin humana, la de
la necesidad fsica donde tiene hambre de alimentos, pero al mismo
tiempo es un organismo con hambre de inmortalidad, precisamente
porque se sabe finito, y es en este punto donde se antepone la cultura a lo
natural.
En efecto, el hombre a lo largo de la historia de la humanidad se
ha resistido al mal, es por ello que en su corazn late la aspiracin de
lograr la prosperidad y la trascendencia. Por ejemplo, en los tiempos
prehistricos el hombre arcaico se haba formado practicas tan distintas a
las del hombre moderno.
El hombre moderno ha introducido el concepto cientfico del
mundo que logra una imagen heroica de s mismo apoyndose en la
produccin tecnolgica. En cambio, el hombre primitivo en aras de
perpetuar la vida se invent el rito, segn Ernest Becker, por medio de las
tcnicas del rito los hombres imaginaban que podan tener dominio firme
del mundo material, y que al mismo tiempo trascendan ese mundo
creando sus mismos proyectos invisibles que los convertan en seres
sobrenaturales, que los elevaban sobre la decadencia material y la
muerte.19
Lo que llama la atencin, de acuerdo a Ernest Becker, son dos cosas.
Una es como el hombre arcaico aplic su concepto de orden natural en
el ritual, es decir, como por medio del ritual el hombre primitivo creaba o
contribua a crear un orden natural. Otra es como el hombre arcaico
extendi este concepto de naturaleza a las cosas de la vida cotidiana,
donde encontramos la econmica primitiva. De acuerdo con Ernest
Becker, para el hombre arcaico en el mundo hay una organizacin dual,
esto es, que el mundo no slo estaba dividido en el cielo y la en la
tierra, sino tambin... en luz y sombra, en la vida y en la muerte.20 Al
respecto, reinterpretando este pasaje, parece ser que el pensamiento
de nuestro antroplogo y filsofo nos lleva a reencontrarnos con
Herclito, esto es, para Ernest Becker, el hombre es la unin de vida y
muerte, en tanto que, para Herclito El uno nace de todas las cosas y
todas las cosas nacen del uno. (fragmento 10)21 As, los contrarios
concuerdan y la bella armona nace de lo que difiere... (fragmento 8)22,
de aqu surge esta idea de que en nosotros es la misma cosa la vida y
la muerte, la vigilia y el sueo, la juventud y la vejez, pues stas se
transforman en aqullas y, a la inversa, aqullas se transforman en
stas. (fragmento 88)23 Esto nos hace pensar en la doble dimensin
del mal, en una tensin dicotmica entre el mundo visible material y el
mundo invisible espiritual. Para Becker el hombre primitivo acu el
concepto ritual de naturaleza, el cual se mueve en un dualismo, en dos
polos opuestos, pero complementarios. Esta complementariedad, esta
organizacin dual le permiti lograr una imagen heroica de s mismo y
la renovacin de la naturaleza. En ese sentido, el rito tiene una carga
cultural muy fuerte, tiene la funcin de dominar la vida, la muerte y la
naturaleza, es decir, hay una relacin entre el rito y el cosmos, entre el
hombre y la naturaleza.
En la medida que el individuo realiza el rito permite que la vida
contine su marcha; contribuye al sostenimiento y a la renovacin del
universo. Si los ritos generan y redistribuyen el poder de la vida. As de
importante puede sentirse una persona... El hombre primitivo no solo
tena esta notable intuicin de lo que el hombre necesitaba y deseaba,
sino que en realidad influa sobre ella, organizaba su vida social para
lograr lo que necesitaba y deseaba.24

17
Cfr. Paul Ricoeur, Freud: Una interpretacin de la cultura, traduccin de Armando Surez con la colaboracin de Miguel Olivera y Esteban
Iniciarte, Siglo XXI, Mxico, 2002.
18
Becker, Ernest, La lucha contra el mal, op. cit, p. 22.
19
Ibid. p.26.
20
Ibid. 41.
21
Seleccin de Fragmentos filosficos de los presocrticos, de Juan David Garca Bacca. F.C.E. Mxico, 2002 (1. ed. 1944), p. 240.
22
Idem.
23
Ibid., p. 246.
24
Becker, Ernest, La lucha contra el mal, op. cit., p. 38.
10
 Parece ser que en este punto Ernest Becker, a diferencia de Freud, mantiene una postura no pesimista del deseo, en el sentido de que nos habla de
un sujeto primitivo con deseos no reprimidos. Segn Ernest Becker, el hombre primitivo crea para alcanzar la inmortalidad y el rito es una tcnica para
producir vida y evitar la muerte.25 El ritual aparece entonces como una experiencia festiva donde entra el juego, es decir, el ser humano juega entre lo
contingente y lo necesario, en la fiesta ritual est la capacidad del ser humano de jugar el juego de la vida contra la muerte. El hombre arcaico estaba
consciente de que la muerte era parte importante de la creacin, y de su existir, por ello no intentaban negarla sino escenificarla y de esa manera dominarla,
aunque dice Ernest Becker, este pensamiento se mantenga en los lmites de una ilusin, en tanto, la victoria sobre la muerte es una fantasa en la que no
podemos creer plenamente.26
El hombre primitivo conoca la verdad de la relacin del hombre con la naturaleza: sta regalaba libremente y era generosa con el hombre; por este
milagro se sentan muy agradecidos y obligados, y les daban algo a cambio a los dioses de la naturaleza. 27 Pero esta obligacin no es producto de la fuerza
de una autoridad superior, sino paradjicamente para obtener ms vida. Por ello la practica del rito comunal. Esta organizacin dual de dar y recibir se explica
por un mecanismo mimtico, es decir, el hombre reciba y deba regalar algo a cambio para mantener el equilibrio, es en esta relacin donde aparece la
conciencia de la deuda y la culpa, que nada tiene que ver con la moral ni con la represin, y en este punto Ernest Becker va ms all de Freud. Ernest Becker,
junto con Spinoza, sanciona el orden poltico que ve el orden como culpa, pues no hay responsabilidades individuales, sino colectivas. Segn Ernest Becker,
si el sentimiento de culpa es la experiencia de temor y de desamparo, entonces sumergirse en un grupo es una manera de eliminar esto activamente: Slo los
grupos pueden crear grandes excedentes, pueden generar un poder desmedido en forma de grandes cosechas, capturar muchos animales peligrosos,
manufacturar muchos artculos esplndidos y complicados... etc. 28

25
Ibid., p. 25.
26
Ibid., p. 141.
27
Ibid., p. 57.
28
Ibid., p. 70.
11
 Desde esta perspectiva el hombre se libera del sentimiento de culpa al
compartirlo con la comunidad. Por ello, la importancia del rito como una
fiesta expiatoria. En la lgica del regalo lo que encontramos de fondo son
dos cosas: una es la experiencia de la expiacin como medio para liberar
Lo paradjico es como en la bsqueda de la expiacin se puede generar
la culpa. Y la otra es la afirmacin del poder, es decir, los regalos tenan el
el mal, el mal existencial, no abstracto.
poder de resguardar el pasaje hacia la trascendencia, adems le
otorgaba el herosmo csmico la distincin de ofrecer el mximo poder El mal como el despliegue de violencia y sufrimiento contra s

natural en beneficio de todos.29 En efecto, el hombre es un organismo mismo. Hay un sentimiento de culpa, el hombre se siente culpable, puede

que advierte la importancia del poder, y la ambicin ardiente del hombre ser por la propia cultura, pues, el sentimiento de culpa... constituye la

de mejorar, de competir y sobresalir en una lucha incesante por la experiencia de sentirse obstruido, limitado, trascendido, sin saber por

perfeccin.30 Pero adems si retomamos la idea de que el rito arcaico es qu.35

una organizacin dual para la vida, nos acecha la paradoja del ritual: el Ciertamente, llegado a este punto la idea que sobresalta, segn

individuo solo no puede realizarlo ni engendrarse a s mismo, sino que sostiene Ernest Becker, es que el mal en su expansin se encuentra

debe obtener la vida de un semejante.31 oculto en las profundidades del mundo primitivo. La fiesta ritual del regalo
era un intercambio recproco de dar y recibir donde el poder no haba

Esa era la lgica del sacrificio, sacrificar la vida para tener ms vida, obtenido ascendencia sobre el grupo, ni haba trastornado la dependencia

este era el imperativo que lo hacia digno de valoracin y adems una compartida con las figuras de sus hroes, ni con sus antepasados, ni de

practica socialmente reconocida. Lo que el primitivo deseaba hacer, con los espritus de los que proviene el poder, pero en l mismo se gestaba

la tcnica del sacrificio, era apoderarse de estas fuerzas invisibles y un nuevo proceso econmico: La redistribucin, donde ya no haba una

usarlas en beneficio de la comunidad.32 Sin embargo, podemos pensar reciprocidad de dar y recibir sino un apoderamiento de las cosas el rito

que el mal tiene una cara sacrificial, el mal se oculta bajo la mscara del comunal compartido le fue cedido al jefe o al rey a medida que este llego

sacrificio, pues para perpetuar la vida el hombre primitivo era capaz de a controlarlo y a concentrarlo en su persona.36 En ese sentido, las

matar, incluso de morir. O como dice Ernest Becker, mediante su muerte practicas rituales se extendieron a todo el dominio del rey como figura

el hroe asegura la vida de los otros.33 Jugar el juego de la vida contra la simblica del poder, era el dios visible, encarnado, sagrado, en tanto l

muerte para mantener el orden natural. La pregunta es existe alguna representaba la vida, la prosperidad, la salud, en suma, era el

salida del sufrimiento? Parece ser que lo nico que resta es el sacrificio, salvaguarda de las costumbres37 al punto de que la centralizacin del

hacer que ese mal recaiga sobre los otros o sobre uno mismo. Aqu se rito tambin llegue a significar control del poder de castigar. 38

puede encuadrar toda la interpretacin de la filosofa poltica, se puede Posteriormente, se establecieron nuevas formas histricas del poder de la

leer que el Estado se funda en la escenografa de lo sacrificial, 34 inmortalidad. En otras palabras, nuevas ideologas que ofrecen un

perdiendo, con ello, su capacidad de mediacin en tanto da la libertad de consuelo para el mal de todos los tiempos: el temor a la muerte. Por

dar dolor y muerte, y en tanto no puede hacer surgir un nosotros; mas no ejemplo, la familia, en la cual se pretende superar a la muerte a travs del

slo eso. hijo, pues este aparece como la promesa ante la muerte.

29
Ibid., p. 61.
30
Ibid., p. 88.
31
Ibid., p. 31.
32
Ibid., p. 47.
33
Ibid., p. 244.
34
Nota extrada de su ctedra sobre: El mal, el sufrimiento, el estado, el da 19/noviembre /2003.
35
Becker, Ernest, La lucha contra el mal, op. cit., p. 65.
36
Ibid., p. 106.
37
Ibid., p. 101
38
Idem.
12
Sin embargo, en la familia aparece la figura del padre como el smbolo del poder, de autoridad y aqu se establece el punto de unin entre la familia patriarcal y
el rey. Si queremos ir ms all, entre el Estado. En el mundo primitivo del regalo el dinero, pues, parece haber tenido su origen en los amuletos mgicos y en
las imitaciones mgicas del Sol, que se usaban y que se resguardaban porque contenan los poderes del espritu protector. Si el oro tenia alguna utilidad...
sta era sobrenatural.39 Pero un nuevo hombre heroico surgi y bas el valor de su vida, por consiguiente su inmortalidad, en una nueva cosmologa que se
centraba en las monedas, este smbolo de inmortalidad vino a representar la unin de los poderes visibles e invisibles,llen el vaci dejado por los ritos y en s
mismo se convirti en un nuevo foco ritual.40

Todo giraba en torno a l, pues hacia posible la compra del boleto para asegurar la vida, daba poder al hombre para negar sus limitaciones. Poder,
que, a decir de Becker, significa poder para desarrollarse, para cambiar la situacin natural de pequeez, desamparo, finitud, por otra de grandeza, dominio,
duracin, importancia. Todo el poder en esencia, es poder para negar la mortalidad. 41 De esa manera, el rito como practica se extiende, pero lo que se
produce es un predominio total del mal en todas las cosas, as, por ejemplo, seala Ernest Becker se puede advertir que toda la fuerza de la sancin social
apoyaba al rey.42 Al punto de decir que el mal late en el corazn de lo social y lo cultural. Estas ideas cuestionan la capacidad de un Estado para oponerse al
mal, o incluso para desligarse de l. El Estado est en crisis porque no puede detener el mal, entendido como muerte y sufrimiento. Aqu retomamos las
palabras del Dr. Cesreo Morales. Se ve su fracaso para acabar con el mal. No hay salida. Lo que hay al parecer es escepticismo en relacin con el Estado y
la poltica. 43

Sin duda, sostenemos junto con Ernest Becker, que, el hombre es un animal que se sabe mortal por ello trata de buscar la trascendencia, pero lo que ha
dejado a lo largo de esta bsqueda es muerte. Si pensamos que el mal, pues lo experimenta el sujeto en tanto intenta evitarlo, es por ello que, por ejemplo, el
cristianismo primitivo se present como otra ideologa heroica, como una parte de la bsqueda humana de la trascendencia, como la promesa ideal, un
pensamiento que intenta afrontar el mal, aquella propiedad infamante, esa concreta desigualdad econmica.

39
Ibid., p. 134.
40
Ibid., p. 129.
41
Ibid., p. 139.
42
Idem.
43
Becker, Ernest, La lucha contra el mal, op. cit., p. 122.
13
Sin embargo, sostiene Ernest Becker que desde la perspectiva cristiana no queda clara la superioridad del bien sobre el mal, pues, tambin perpetuo esta
desigualdad econmica.44 Por supuesto, aqu late la discutible visin del bien, que, ante los ojos de Becker, es frgil y esquivo, puesto que solo aparece como
postulado, es decir, se postula de diferentes maneras: ante la violencia, el sufrimiento, y la muerte. De ah que la idea del bien quede destrozada, el mal es
ms probable y palpable, en cambio, el bien parece nunca tener realidad. La nica salida, sugerimos, es ingerir ideas de consolacin, esto en trminos de
fenomenologa poltica. 45

En Rosseau cabe una resistencia al afirmar que el hombre es naturalmente bueno, que la causa de todos los males est en la propiedad privada o en
Marx que intenta eliminar el mal eliminando la propiedad privada. En ambos tal brecha se abre a lo que podra ser un acto poltico encaminado a retar la
estructura de este poder. Sin embargo, dice Becker, las races de la maldad humana se originan de la necesidad del deseo inevitable y natural del hombre por
el poder. Existe algo en la naturaleza humana que invita al mal sin importar lo que hagamos. Para ponerlo en palabras de Hobbes, un egosmo natural que
busca el poder. Rosseau fracaso al buscar el origen del mal en la propiedad privada y no se percato que el mal est en el hombre mismo porque es un
organismo con el deseo ardiente del poder, pero acert en sealar que el mal tiene un motivante psicolgico: El miedo al descrdito y a la falta de
reconocimiento por los otros individuos. En otras palabras, el miedo a la insignificancia que se traduce en una forma sutil de sufrimiento.

Hay muchas maneras de llamar a un mismo fenmeno que se manifiesta diariamente con diversas mscaras y este mal envuelve al hombre en s
mismo de un modo narcisista que depende nicamente de la aprobacin de los dems, carece del sentido de culpa, y de expiacin, o que es lo mismo trata
arduamente de desechar la culpa y el terror a la muerte descargndolos en los dems, pero lo nico que ha conseguido es el miedo en el mismo y en su
mundo Se inicia la escisin, la disolucin de la tensin dicotomica de los dos mundos, que se traduce en la renuncia y en la negacin al mundo invisible,
sobrenatural. Es por ello que todo se encuentra aqu. <<Los ritos de hoy>> nos remiten al origen de todas las cosas actuales y lo hacen, principalmente a
travs de los nuevos hroes, dioses y semidioses de la tecnologa: Para nosotros los motores, las armas de fuego y los circuitos elctricos encarnan el
poder.46
Solo que esta concepcin cultural analogada exclusivamente a la actividad cientfica parece incurrir a una debilidad: la incomprensin de la
naturaleza humana. Tal es la gran debilidad, del racionalismo de la ilustracin, la fcil esperanza de que al fomentar la razn los hombres se ponen a altura de
las circunstancias y renuncian a lo irracional.47 El hombre imagina que tiene sujeto firmemente en sus manos el proyecto de su causa, que es un creador
heroico que tamo lo que crea, lo que es legtimamente suyo. As vemos cmo el hombre moderno, en su economa de una sola dimensin, se ve impulsado
por la mentira de su vida por su negacin de las limitaciones, y del verdadero estado de los asuntos naturales. 48

En efecto, el hombre a lo largo de la historia de la humanidad se ha resistido al mal, resistencia que se traduce en una negacin. La inmortalidad ya
no reside en el mundo invisible sino en el visible. Hemos llegado al punto en que se hace posible sealar que Ernest Becker deja ver que la cultura como
medio para trascender la muerte parece ser una navaja de doble filo. Esto por dos cosas. Una es porque el terror a la muerte palpita bajo la represin cultural
anunciada por Freud bajo una visin pesimista, en el sentido de que las esperanzas y deseos imposibles han acumulado el mal en el mundo.49 Otra es
porque la cultura como una elevacin sobrenatural paradjicamente, le impone a los hombres un destino terrenal muy amargo, esto es, segn Becker al
tratar de evitar el mal el hombre produce ms mal en el mundo.50

Esto nos sugiere que en el centro de la filosofa poltica de Ernest Becker revolotea el siguiente postulado: el mal alojado en el corazn del Estado y
la sociedad. Al mismo tiempo, nos hace pensar que, en efecto, el Estado nada puede hacer ante la muerte, muerte que se vive como sufrimiento. Sufrimiento
que, a decir de Becker, envuelve expiacin y herosmo, en el sentido de que el hroe es, el que acumula poder con sus actos, el que apacigua a las potencias
invisibles con la expiacin. Mata a los que amenazan su grupo, incorpora sus poderes para protegerlo, sacrifica a los otros para ofrecer inmunidad a los suyos.

46
Becker, Ernest, La lucha contra el mal, op. cit., p. 131.
47
Cfr. Becker, Ernest, La lucha contra el mal.
48
Ibid., p. 51.
49
Ibid., p. 23.
50
Idem.
14
En otras palabras, se convierte en un salvador mediante la sangre. 51 Ernest Becker nos permite vincular esta sociedad heroica con la sociedad de la mentira,
del engao. Lo que nos sugiere que el Estado es esa gran mentira. En las sociedades modernas no hay expiacin porque el Estado no nos ofrece esa
expiacin. El hombre primitivo se invent el rito como una fiesta expiatoria, pero nosotros Qu fiestas expiatorias, qu juegos... tendremos que inventar? 52,
Cmo conseguir una sociedad sin culpas? Parece que no hay salida, tenemos que sobrevivir en la mentira.

En ese sentido, la propuesta beckeriana del mal es un pesimismo a la luz de una esperanza, es decir, apoyar las ilusiones no destructivas, esta sera la
tarea de una ciencia del hombre, la cual, de acuerdo a Ernest Becker, comienza con la necesidad de ser cauto con las ilusiones que fomentan la vida. Pero al
mismo tiempo asumir la condicin de tragicidad de la existencia humana individual. En otras palabras, la tragedia se sita, cuando se consigue trascender el
desgarramiento, es decir, cuando se cumple como tragedia por encima de cualquier pesimismo excluyente de sus contrarios. El ser humano toma conciencia
de su situacin real como existente. Lo que lo coloca en una perspectiva de lo inevitable y, con ello, del <<ser para la muerte>> o en palabras de Kierkeggard
<<vivir en el temor y en el temblor es un vivir sin postergar>>.
Q

Postal ES

"Vientos de todos santos"; Autor: Jorge Netzahualcoyotl Galicia; Lugar: Comunidad de San Isidro Buensuceso,
perteneciente al municipio de San Pablo del Monte, Tlaxcala.

51
Ibid., p. 245.
52
Friedrich Nietzsche, La ciencia jovial, Monte vila, Caracas, 1992, p. 115.
15
Reflexin
GUILLERMO PRIETO A LA PATRIA
Joshu Ramrez

Todo el que pueda manejar una pluma, aunque sea tan

torpemente como quien stos mal zurcidos renglones va
escribiendo, debe ante todo dedicarse exaltar y enaltecer
las cosas buenas que haya en su propia PATRIA.
La Patria es sentirnos y hacernos dueos, amplios y
grandes con nuestro cielo y nuestros campos, con nuestras
montaas y nuestros lagos; es nuestra asimilacin con el
aire y con los luceros, ya nuestros; es que la tierra nos
duela como carne y que el sol nos alumbre como si trajera
en sus rayos nuestro nombre y el de nuestros padres. Decir
patria es decir amor y sentir el beso de nuestra madre, las
caricias de nuestros hijos y la luz del alma de la mujer que
dice: yo te amo. Y esa madre sufre y nos llama para que
la libertemos de la infamia y de los ultrajes de extranjeros
y traidores. (Durango 1864)
El maestro Fidel es el que ms cerca estuvo del pueblo,
por la forma de sus composiciones y por su lenguaje.
"Es un sol poniente....Pero qu puesta de sol!..." Guillermo Prieto porta el gorro frigio. Mxico, ca. 1880.

Tribuno, Escritor, Poeta, Patriota y Desterrado consagr su aliento la patria y sus esfuerzos la juventud. Cubri su siglo con su
augusta personalidad. TRIBUNO, aun resuena su voz en las bvedas del constituyente y en las tempestades populares. ESCRITOR,
ah est el libro de texto de su historia, con la glorificacin de sus canciones, ya no se oyen las estrofas del Romancero. POETA, es
el primero de Amrica; fu el fotgrafo de las costumbres que desaparecieron entre el oleaje de la civilizacin poderosa que nos
invade. PATRIOTA empuo las armas en el cuarenta y siete, se satur en el humo de las bateras de Padierna y Churubusco.
DESTERRADO, proscrito, encarcelado, era protesta contra la tirana, una promesa de revancha para el porvenir. Era el gran
insurrecto de la Libertad contra todas las tiranas.

Si hubiera nacido en la Unin Americana, sera el compaero de Abraham Lincoln en la guerra separatista. Si hubiera visto
la luz en Creta, levanta la cruz como Pedro el Ermitao contra el salvajismo musulmn sosteniendo en el ruin mercado de las
naciones cristianas. Si hubiera merecido la cuna en Venezuela, hubiera estado con Monagas dando la libertad los esclavos; y si
bajo los palmares de Cuba, hubiera estado con Cspedes en el Grito de La Bayamesa.

Naci en Mxico y estuvo con la Patria, con la Constitucin y con la Reforma, Gloria tu nombre Maestro Prieto."
Estar en la Rotonda de los Hombres Ilustres me entra el justo dolor que la muerte del Maestro Prieto ha causado en los corazones;
la nacin y el partido liberal estaban de duelo, la patria, triste y enlutada, lloraban en aquellos momentos al formidable campen del
liberalismo, del esforzado paladn de la reforma de aqul que consagr su larga existencia al servicio de la causa de la Libertad.
El mas mexicano de nuestros bardos!!!
Q

16
 Avance

GUILLERMO VALLE, EN TRES DECRETOS

RAFAEL GARCA SNCHEZ 53

El proceso editorial en Tlaxcala -ya como entidad

federativa a partir de 1857- debi ser en sus inicios
un tanto complicado, en razn de la naciente
actividad editorial oficial. Como es sabido, el tardo
proceso del arribo de la imprenta en la entidad
tlaxcalteca, debi afrontar diversas visicitudes que
retrasaron la edicin de material oficial, empresarial,
particular, etctera.
Al respecto se han integrado distintas
investigaciones, las primeras de ellas publicadas a
mediados del siglo XX- refieren algunas
aproximaciones que desde luego orientan; sin
embargo ninguna de las mismas se integr con el
rigor acadmico necesario, como se desarrollan hoy
da determinadas investigaciones. Poco, en realidad,
conocemos de impresiones formales hechas ya en el
estado de Tlaxcala en la segunda mitad del siglo
XIX. Peridicos, bandos, volantes, manifiestos si
recibieron mucha atencin, especialmente en el
ltimo tercio del citado siglo XIX. pero, y los libros?
qu libros formales, digamos de 200 pginas o mas
tenemos de aquellas fechas? Muchos de los que a
mediados del XIX circularon localmente fueron
impresos en otras latitudes; sin embargo es
importante conocer los primeros ejemplares y sus
temticas, impresos en tierras tlaxcaltecas.

De acuerdo a importante investigacin, an indita, del Mtro. Raymundo Prez Romero, la trayectoria inicial de la imprenta en
Tlaxcala en el siglo XIX encontr en la familia Jordan a sus principales impulsores, dinasta que encuentra importante lugar en el
acucioso estudio del autor. Sin embargo, y por la misma razn de la situacin indita de este trabajo editorial que esperamos
pronto vea la luz, an no podemos conocer, hoy da, aquellas importantes publicaciones formales, realizadas en la poca del
Benemrito Miguel Lira y Ortega.

53
Presidente del Colegio Cultural Evolutivo, A.C.
17
 Imgenes, propiedad Fabin Zamora Rosas / Qurum

Lo que s podemos adelantar en este espacio, es la descripcin fsica de un ejemplar que pudiera resultar de vital importancia en
el tema que hoy se aborda. Se trata del tomo titulado Legislacin Especial del Estado L. y S. de Tlaxcala ejemplar que forma
parte de la coleccin particular del Lic. Fabin Zamora, libro que fue elaborado en la Tip. del Gobierno de Estado. A cargo de
Manuel Jordn (con acento en la a), en el ao de 1873. En el lomo del libro, en la parte inferior se grab el identificador Por
M.L. y O. lo que se interpreta que el autor de tal obra es Miguel Lira y Ortega. De hecho: los contenidos abarcan desde su
incesante actividad como Secretario Particular del gobernador Guillermo Valle a Partir del 1ro de junio de 1857. El ejemplar mide
14x22 centmetros, pasta dura, contiene 606 pgonas en total. El primer bloque de pginas numeradas abarca hasta la nmero
544. Continan 62 pginas sin numerar, que contienen los ndices cronolgicos y alfabticos.

Los contenidos abarcan un perodo de 25 aos, que van desde que el gobernador (interino en ese documento) Guillermo Valle
dicta el decreto correspondiente (mismo que se puede leer en la imagen adjunta), y hasta el ltimo decreto, firmado por Miguel
Lira y Ortega en su calidad de Gobernador, el da 31 de marzo de 1872 (en su primer perodo de gobernante). De este libro se
incluyen (con la anuencia de su titular, Lic. Fabin Zamora Rosas) en esta lacnica colaboracin, los tres primeros decretos
emitidos por Guillermo Valle, a partir del 1ro de Junio de 1857.

18
La obra original, conjunta increblemente en
buen estado 606 pginas (no le falta
ninguna) que describen el acontecer
poltico del estado de Tlaxcala. El actor
principal de la obra es el propio Miguel Lira
y Ortega, quien desde su posicin poltica
como Secretario Particular del Gobernador
Guillermo Valle (Junio 1 de 1857), hasta
su posicin como titular del poder ejecutivo
(1872), lo que indica con evidente claridad
que dicha obra se debe a iniciativa del
gobernante liberal, probo y vertical que
luch tenazmente por enaltecer a su
querida tierra tlaxcalteca. Ser este,
acaso, uno de los primeros libros formales
impresos en Tlaxcala por la dinastia
Jordn?

Por ahora, se concluye este apartado,

dejando sin contestar la pregunta anterior,
dado que otro importante libro, en esa
fecha, vi la luz, tambin autora de Miguel
Lira y Ortega. Se trata del Gran
Diccionario Histrico, biografico del cual
no se ha ahondado en analizar algn
ejemplar. Quedamos en espera de que
surjan nuevas noticias en cuanto a los
libros editados en aquellas lejanas pocas,
con el afn de enriquecer este apartado,
editorial, de los libros (como tal) impresos
en aquellas lejanas pocas del siglo XIX.

2017
SEPTIEMBRE Tierra Grande-28
Ao III
OCTUBRE ParaDigma-11
NOVIEMBRE Qurum-67
DICIEMBRE Tierra Grande-29

CONTROL DE ENVO MENSUAL DE REVISTAS

19
LIBROS

En este cuarto lustro que corre en siglo XXI, la

informacin en general es abundante, excesiva pudiera
decirse. Y no me refiero al mbito estatal y/o municipal Presentacin: sbado 18 de noviembre, 5 de la tarde
(ya no digamos a escala nacional), me refiero a nivel
personal. Estudiantes, amas de casa, profesionistas,
directivos, fotgrafos, acadmicos, periodistas,
escritores desde nuestro mbito personal-social,
tenemos acceso a importante caudal informativo, que en
ocasiones perdemos datos importantes en lo personal,
familiar y social.
El criterio anterior fue motivo determinante para
que desde mi campo de escritor, iniciara la redaccin de
apreciaciones personales en forma de misivas
correspondencia epistolar dirigidas todas a mi Querida
Seora Tlaxcala. Detalles y situaciones cotidianas y
pequeas, quiz, pero importantes en el mediano y largo
plazo me hicieron reflexionar en la necesidad de dejarlos
plasmados dirigidos a personas por conducto de mi
apreciable Seora Tlaxcala- de la siguiente o siguientes
generaciones, interesadas en conocer un poco el
acontecer cotidiano de mi entorno social en el pasado
2016, y en el presente ao 2017, mismo que tambin
habr de conjuntar en una publicacin similar a la
presenta, con el afn de fijar determinadas situaciones
cotidianas, en las que de una u otra forma vengo
interactuando.

Con pleno entusiasmo redact, semanalmente, cada sbado (durante el pasado 2016), cada una de las 53 Confidencias que ahora integran
este pequeo libro de apenas 130 pginas. Repito: todas van dirigidas a mi paciente y bien recordada Seora Tlaxcala; sin embargo a la persona que
quiera leer alguna o algunas o todas estas apreciaciones, habr de agradecer el inters por conocer un poco ms de la vida y obra que, desde mi
modesta trinchera, vengo desarrollando con entusiasmo, gusto, pero tambin con cierta tensin, por las espordicas cargas de trabajo que implica
escribir libros, propios y de otras instancias, de integrar tres revistas, de coordinar trabajos culturales desde las filas del Colegio Cultural Evolutivo, A.C.,
que actualmente presido, y de otras instancias similares.

20
21
Breve entrevista al Lic. Carlos Villaseor Anaya, (realizada en junio-2003)
primer Director del Museo de Arte de Tlaxcala.

(Entrevista publicada originalmente en el nmero 11 de la revista cultural Maxixcatzin, julio-agosto 2003; pp.252-254) Cortesa: Revista Maxixcatzin

22
23
Entrevista publicada originalmente en el nmero 11 de la revista cultural Maxixcatzin (se adjunta portada).

24
Q

25
Reflexin
Federico Gamboa.
Libro de la familia de Federico Gamboa
Joshu Ramrez

Libro original, intonso, edicin: Febrero, 1908

Federico Gamboa Iglesias fue un escritor y diplomtico
mexicano, as mismo fu masn que en 1913 tena el grado
18. Hijo del General Manuel Gamboa, quien luch
valientemente contra los invasores yanquis en 1847, sus
historias de guerra lograron inspirar un patriotismo ardiente y
un odio a Estados Unidos, fu honrado gobernador de Jalisco,
su madre la seora Lugarda Iglesias era hermana del prcer
Jos Mara Iglesias.
En el gobierno de Porfirio Daz, fue ministro
plenipotenciario en Guatemala, subsecretario y encargado de
despacho de la Secretara de Relaciones Exteriores en
Mxico en 1910. Fue uno de los organizadores de los festejos
del centenario de la Independencia de Mxico, al trmino de
los cuales fue nombrado Ministro plenipotenciario de Mxico
en Blgica y los Pases Bajos, y al mismo tiempo fue enviado
como comisionado especial ante el gobierno de Espaa para
agradecer la misin enviada por este con motivo de las fiestas
del Centenario.
Cuando Porfirio Daz abandona el pas en mayo de 1911, el
Sr. Federico Gamboa lo recibi a su llegada a Europa,
logrando incluso conservar su puesto como Embajador en los
Pases Bajos.
Durante el gobierno de Victoriano Huerta fue invitado a ocupar la cabeza de la Secretara de Relaciones Exteriores, que acept en 1913, pero
que abandon cuarenta y cuatro das despus para participar en las elecciones presidenciales en que result ganador Victoriano Huerta. Eso
marc el fin de su carrera como servidor pblico y para la poca del gobierno de V. Carranza, Gamboa se vio obligado a exiliarse, junto con su
esposa, Mara Sagaseta (Sagaceta) y su hijo, primero en los Estados Unidos y despus en La Habana, Cuba.

S. Novo, quien lo conociera deca que "Era un hombre calvito, chupado, flaco, con unos ojos que han de haber sido bonitos; bigote blanco; muy
fino de maneras."
Un da me dijo: "Los libros son el papel tapiz ms caro."
Sus restos descansan en el Panten Francs.
Q

26
Anlisis
EN EL CENTRO DEL DESASTRE

MXICO

UNA COYUNTURA HISTRICA

EL RETORNO DEL SUJETO SOCIAL MARCADO POR UN ANTES Y UN DESPUES

A LAS PUERTAS DEL 2018 Y DE LA REVISIN DEL TLCAN

VCTOR GARCA MOTA

Estamos en Mxico ante un antes y un despus por el impacto de tres sismos, el primero, el de la noche del jueves 7 de septiembre 2017 de 8.1 de
intensidad y el segundo, el de 7.1 de intensidad del martes 19 de septiembre de 2017 a las 1:14 PM; y el tercer sismo del sbado 23 de septiembre a las 7.53
de intensidad de 6.1 Un mismo ao 2017, un mismo mes, septiembre; y su impacto, no se reduce a Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Morelos, Puebla, y a la
Megalopolis de la Ciudad de Mxico, ni tampoco solo al Sureste del pas, o al Centro del pas, ni solo a los 50 millones de mexicanos en este espectro
territorial, afecta a los ms de cien millones de mexicanos porque su impacto est en todo el pas. Evidentemente el impacto en la Megalopolis ha concentrado
la atencin, voluntarios y una masa de recursos solidarios; nada menor son las consecuencias en las regiones y entidades afectadas.

Este momento es de una gran coyuntura histrica, porque arroja un haz de nuevas certezas, nuevas incertidumbres, muchas paradojas, muchos
contrastes y muchas contradicciones marcando el antes y el despus, sobre un tiempo y espacio modificado radicalmente. La vida normal ha sido
alterada brutalmente, y para cientos de miles empezar de cero; y ciertamente hay nichos donde la apariencia de la vida, parece normal, puntos urbanos, en
que el transcurrir de la vida cotidiana da la apariencia que aqu no ha pasado nada, pero ya todo ha cambiado radicalmente para que la Megalopolis pueda
volver a su vida normal nueva, tardara mucho tiempo; y esto mismo para todos los estados afectados, sus zonas, sus regiones, sus localidades, sus espacios
urbanos y rurales; y no menos para el resto del pas por el haz de tendencias y factores desatados en estos epicentros de los temblores.

Lo evidente es que el impacto demoledor de las fuerzas de la naturaleza sismos y huracanes provoc un cambio radical de todas las
percepciones que tenamos sobre el panorama del presente y del futuro de Mxico.

Ha emergido una poderosa fuerza moral del pueblo de Mxico frente a la enorme devastacin en el centro del pas y en las entidades del Sur y
Sureste ha dejado un sinnmero de muertes, nios, jvenes, mujeres, hombres; un paisaje de dolor, sufrimiento, angustia, crisis de ansiedad y tristeza en las
poblaciones con la devastacin de sus casas, escuelas y de innumerables inmuebles, edificios, hospitales, oficinas, departamentos, colapsados en muchas
entidades afectadas, tanto en sus capitales, regiones, localidades, urbanas, rurales y en la Capital de la Republica, la Gran Megalopolis. Muchos decesos y
muchos hospitalizados.

La reaccin humana, esa ola de cientos de miles y miles de voluntarios cuya solidaridad cubri a los damnificados, extraordinaria movilizacin
humana; y no es patrimonio exclusivamente mexicano; es una reaccin esencialmente humana, que se encuentra en todo el mundo a lo largo de la Historia de
la humanidad. Aqu la reaccin del pueblo de Mxico fue inmediata frente a este desastre, la fuerza moral del pueblo mexicano arropando con un inmenso
manto de solidaridad, un ejrcito de voluntarios; que a diferencia del temblor de 1985, hoy es la tecnologa y la presencia de una cultura en el imaginario social,
activado como una memoria colectiva en las redes sociales y el celular que propici el despliegue de un movimiento inmenso de jvenes, hombres y mujeres
en su mayora, que fueron asumiendo el liderato y tomado la iniciativa y la ofensiva para atender con urgencia el mar de necesidades dando prioridad al
rescate de seres humanos vivos, atrapados entre los escombros, formaron brigadas, levantaron centros de acopio, albergues; levantaron una plataforma digital
focalizando todos los puntos del desastre articulando, en tiempo real respuestas a las miles de necesidades, cientos de miles de voluntarios volcados

27
materialmente para atender la urgencia de sacar de los derrumbes, transportando en bicicletas, motos, camiones, coches, todo lo que con urgencia se
requera: picos, palas, cascos, cubre bocas, cuerdas, mazos, seguetas, escaleras, cubetas, guantes, cuerdas, lmparas y la presencia del binomio de perros
de rescate, mscaras, arneses, mosquetones, etc.; en paralelo agua, alimentos, medicinas entre muchas y otras urgencias tanto en la Capital de la Repblica
como hacia Chiapas, Oaxaca, Puebla, Morelos, donde el panorama del desastre fue evidente con edificios colapsados y de esos escombros fueron rescatando
con vida a hombres, nios, mujeres.

Con la movilizacin de la sociedad civil pronto entr la coordinacin con las diversas instituciones Federales y locales, la marina, el ejrcito, el cuerpo
de prevencin social, las policas federales y locales. Los medios fueron cubriendo minuto a minuto el tamao del desastre natural y dando cuenta de la fuerza
moral, la voluntad y la valenta de los voluntarios, los rescatistas, los topos, ms adelante llegara la solidaridad internacional. La poderosa fuerza moral de
cientos de miles de jvenes, mujeres y hombres ha cubierto con su voluntad todos los puntos del desastre, un enorme camada de hroes annimos, que
arriesgando su propia vida, con valenta y arrojo, cruzaron la lnea roja para sacar vida de los escombros. Los cientos de miles de jvenes, mujeres y hombres
voluntarios han vivido y viven una profunda experiencia humana que ya los transform, los ha dotado de madurez y con una mayor fuerza para enfrentar el
futuro, con mayor criterio y voluntad. No podrn ser un botn poltico de la partidocracia y de polticos que se han quedado inmovilizados y mudos frente al
desastre y con serias resistencias para entregar la inmensa riqueza de sus recursos financieros para la reconstruccin del pueblo de Mxico. Estos cientos de
miles de voluntarios, forman una poblacin urbana, son clase media, la inmensa mayora estudiantes de prepa, universitarios de la UNAM, iberos, del poli, y de
muchas otras universidades, con mayor informacin. Esto hace una gran diferencia la participacin social, urbana y rural de los pueblos en Chiapas con ms
de cinco millones de habitantes, Oaxaca con ms de cuatro millones, y de Morelos con ms de dos millones y Puebla con ms de seis millones, y de la Capital
de la Repblica, con ms de diez millones; y esto tambin se refleja en el colapso de inmuebles y decesos en todas las entidades afectadas. Todo esto hace
que el foco de la mayor atencin nacional e internacional es y siga siendo la Megalopolis de la Ciudad de Mxico: 3000 inmuebles afectados y muchos sern
demolidos y ms de 293 decesos por los sismos.

El impacto demoledor de los sismos y de huracanes ha dejado un desastre nacional, natural, infraestructural y estructural, econmico,
educativo y social. Se ahonda la profunda desigualdad en el pas y se profundiza abismalmente la asimetra social y econmica entre el norte y el centro, el sur
y el sureste en general demandando inmensos recursos financieros para la reconstruccin; sin duda hay la masa de recursos que se requieren para la enorme
tarea de reconstruccin, pero de manera paradjica, sta ser una lnea de repunte de la economa por la masa de insumos que esta tarea demandar, y el
salario a la movilizacin de miles y miles de albailes, ingenieros, arquitectos, y pueblos dispuestos a levantar sus casas. Queda un pas con varias
dimensiones y varias velocidades. Haciendo evidente que no hay tiempo y que toda la convergencia de asuntos internos reclaman atencin y velocidad de
solucin. La entrada de maquinaria pesada marca ya la lnea hacia la reconstruccin, una etapa compleja que requiere muchos recursos, mucho tiempo para
su realizacin.

Mxico est contra el tiempo, los millones de afectados demandan con urgencia, viviendas, activar su economa afectada, sus oficinas, sus
comercios, demandan empleo, no solo los que han perdido todo, los miles de desempleados, reactivar estos procesos demandan tiempo, no se producir la
reactivacin en lo que resta del ao, ni tampoco en el prximo ao. Revisar y levantar censos del desastre, no solo de inmuebles, toda la infraestructura
daada, el censo de los inmuebles que hay que derrumbar, atender con urgencia a toda la poblacin en los albergues.

Tiempo es el que no hay, porque convergen a esta inmensa tarea otros tiempos urgentes, el proceso electoral del prximo ao ya se abri y la
Sucesin Presidencial es una demanda exponencial de tiempo, nominalmente 90 millones de mexicanos se involucrarn en estas elecciones del 2018 que
disputarn ms de tres mil puestos de eleccin popular. No hay tiempo, el tiempo del presidente EPN, ya se agot, y tiene la urgencia de no dejar el inmenso
tiradero que ha brotado del desastre nacional y en eso la va, la continuidad de la presidencia para su partido, PRI, o definitivamente su perdida. No ser
suficiente aplicar el esquema del INFONAVIT Instituto del Fondo Nacional de la Vivienda para los Trabajadores, con tarjetas para ir al cajero y sacar el dinero
para comprar los insumos de construccin; hay un tope idntico para los millones de afectados y ellos tendrn que pagar mano de obra, etc. Exacto, no hay
tiempo, porque hay que cerrar las negociaciones de revisin del TLCAN y que no afecten al pas; menos en el curso de la eleccin federal presidencial y en el
momento en que no hay hasta ahora, ningn acuerdo real y concreto, solo meras consideraciones generales de coincidencia, vagas e imprecisas, ante el
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golpeteo que seguir realizando Trump para construir su salida de este TLCAN. La reconstruccin solo la puede llevar a cabo el Estado; pero este Estado
Neoliberal ha sido sealado como Un Narco Estado fallido; y se requerir un Estado Nacional con una Poltica Pblica coherente y consistente en los
objetivos frente al desastre, no meras medidas de socorro, circunstanciales, y asistencialismo. Y no hay es Estado, y ya no hay tiempo, para levantar una
Estado Nacional con esa poltica pblica; y este Gobierno con este Estado est de salida. El desastre y el tiradero seguir ah, lo tendr que asumir el prximo
presidente.

El Presidente de Mxico ha sido fotografiado en todos los puntos del desastre natural, la apariencia parece dar credibilidad que Enrique Pea Nieto,
se viene alzando como un presidente comprometido con su pueblo. Es verdad o pura neblina que se esfuma en las imgenes televisivas frente al
auditorio televisivo. El Gobierno y todos sus secretarios y gobernadores, al darse baos de pueblo, realmente han limpiado la corrupcin, esa pandemia
que cruza a gobernantes y sus instituciones?; ya hay credibilidad institucional? Ya no tiene razn de ser el movimiento de los padres por la desaparicin de
los 43 de Ayotzinapa que este mes del 26 de septiembre cubre cuatro aos de protesta, porque el Gobierno an no tiene ninguna respuesta? El pas azotado
por la guerra del crimen organizado que vena arrojando cadveres por todo el territorio, ha dejado de hacer sus tropelas? Los miles y miles desaparecidos,
secuestrados ya han aparecido y no habr ms secuestrados, ni desaparicin forzada? Realmente es creble que la partidocracia se desprenda de su
millonaria riqueza y la d para la reconstruccin de los miles de afectados y que el INE haga lo mismo? Realmente Mxico est UNIDO frente al presente y el
futuro que le depara? Cuando todas las maquinarias polticas estn trabajando a tiempo completo para incorporar en sus campaas el nuevo lenguaje que
arroja el desastre nacional: Mxico todos somos uno

Cuando la prensa reporta que en Morelos se desvan las toneladas cajas de alimentos y medicinas enviadas desde Michoacn y de la Ciudad de
Mxico y se embodegan para uso electoral; y cuando en Oaxaca, un poltico don cajas con su nombre y el logo de su partido. Y la crisis poltica y de
comunicacin de la autoridad que involucro, a la Marina y al Ejercito, y al Secretario de Educacin Aurelio Nuo diciendo que ha buscado a los padres de la
nia; y todo esto, frente al misterioso caso de la nia existente y luego, la versin de que nunca existi tal nia y despus la mea culpa del general por haber
trasmitido un error que se sostuvo por ms de 40 horas y que atrajo la atencin mundial y nacional cmo fue que se sostuvo este misterioso caso que
involucr a Televisa y a los mandos en el caso del Colegio Rbsamen? La verdad o la niebla?

EL UNIVERSO DE LA POSTVERDAD
AVANZA LA NEBLINA COMO UNA VERDAD CONTUNDENTE Y DESAPARECE COMO UNA NEBLINA

Estamos frente al antes y despus. El peso de la historia, la vigencia de tendencias y factores socioeconmicos y sociales. Esta densa realidad ha
desaparecido? Han desaparecido todos estos procesos que han venido marcando la realidad contempornea de Mxico? La alta polarizacin social marcada
por una desigualdad social brutal y ahora mayor, producto de los sismos.

Mxico ya no est inmerso y sometido en la rbita de la Geopoltica Hegemnica de Washington?

Los sismos han hecho posible una nueva Poltica Interna y Externa de Mxico en sta coyuntura histrica?

Opacidad es una palabra dura, no pesa, es como una neblina que cubre como apariencia a la realidad, generando una confusin como cortina de humo,
sobre la gama de asuntos de la Nacin, de tal manera que cualquiera puede improvisar; y precisamente, esto es lo que acontece, en el caos, a rio revuelto,
cada quien va por lo suyo, es tan gris el panorama que todo parece ser lo mismo.

Tras el sismo del 19 de septiembre, el mundo y el pas han estado pendientes de los esfuerzos por salvar vidas en el Colegio Rbsamen. En este
escenario de la tragedia, el mando compuesto por el subsecretario Enrique Sarmiento Beltrn, y el oficial mayor Jos Luis Vergara Ibarra Marina, Ejrcito,
El coordinador nacional de Proteccin Civil de la Secretara de Gobernacin, Luis Felipe Puente, el Secretario de Educacin Pblica, Aurelio Nuo, policas
federales, locales y miles de voluntarios y rescatistas estuvieron enfocados durante ms de 40 por sacar a una nia a la que se denomina Frida Sofa.
Presentaron a una verdad como contundente.

En el arranque del desastre y de una movilizacin social de jvenes que se erigen como los lideres naturales para atender todas las operaciones a
realizar ante el desastre que baa no solo a la Megalopolis, se extiende a Morelos, a Puebla y que hace desaparecer a San Gregorio y que la Delegacin de

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Contreras deja a cientos de miles de damnificados, no solo los decesos, los sobrevivientes que han perdido todo, muchas familias siguen esperando ayuda,
en albergues, durmiendo en la calle, en parques, todos afectados solos y a movilizarse con las uas para revertir la fuerza del desastre. Hacia esos puntos en
la Capital de la Repblica y en los Estados afectados se ha desplazado esa fuerza social de miles y miles de voluntarios, mujeres, hombres de todas las
edades, hacindose cargo real de los asuntos del desastre y que rebasa a todas las instituciones involucradas; y que se enfrent al ejrcito que
sistemticamente se les quiso someter y alejarlos lo que desde el da del sismo no se han detenido roses difciles y agresivos, no pudieron sofocar el impulso
de la movilizacin social; pero en paralelo se ha levantado una NEBLINA, que ilustra plenamente como el poder levanta una NEBLINA como paraguas para
hacer evidente que busca levantar poder, levantar credibilidad que no tiene y que todo parece tan natural y verdadero pero que hace agua por todas partes,
llenando los escombros con un mar de apariencias.

He aqu un botn del iceberg, el tamao del desastre de la Escuela Rbsamen que concentr al Secretario de Educacin al Coordinador del Comando
Operativo del rescate en el Colegio Rbsamen, Marina, Ejrcito, polica federal y local, y un inmenso mar de voluntarios.

El botn de muestra: El Colegio Rbsamen ha sido, para muchos, uno de los puntos ms afectados del sismo de 7.1 grados Richter que azot a la Ciudad
de Mxico, Morelos, Estado de Mxico y Puebla el martes 19 de septiembre a la 1:14. Ah, una zona de la escuela con los tres niveles bsicos de educacin se
derrumb, siniestro que hasta el momento ha dejado 25 personas fallecidas, 21 de ellos son nios; y que hoy sabemos que viol todos los reglamentos de
construccin que compr a las autoridades de Tlalpan para evitar que cancelarn ese colegio. Sobre esas autoridades del colegio pesa la muerte de 21
personas.

Sabemos que algo ha llamado la atencin, el rescate de una nia de 12 aos, que segn diversos medios se llama Frida Sofa y est atrapada
debajo de una mesa de granito en el segundo piso del edificio que se cay.

A ms de 24 horas de que se inici el rescate de la pequea, porque aunque el sismo sucedi a las 1:14, los rescatistas supieron de la existencia de
la nia hasta las 11 del mircoles 20 de septiembre.

Hay una gran confusin con este caso porque las versiones son muchas, Televisa asegur por ms de 12 horas que la nia haba sido contactada
por los rescatistas, que dio su nombre, que dijo que estaba muy cansada y que adems seal que cerca de ella haba otros tres nios, pero no saba si
estaban o no con vida.

El problema fue que cerca de la 1 de la maana, comenzaron a publicarse diferentes versiones, algunos cuerpos de emergencia entrevistados en el
lugar decan que la menor ya haba sido rescatada, pero que los nombres que haba dado eran Ana Sofa, Frida Sofa o solo Sofa.

A la par, otro rescatista afirmaba que s que la nia ya haba sido rescatada y que estaba bien.

La historia no fue menor, medios internacionales estaban replicando la informacin, pero nadie saba que estaba pasando, por un lado se saba que
la tecnologa haba reportado un cuerpo con calor, pero el rescate se complicaba cada vez ms, poco a poco los cuerpos de emergencia reportaron que no se
poda instrumentar el rescate porque la lluvia que cay por la noche del mircoles estaba afectando los escombros y otra porque no saban a bien dnde
estaba la pequea.

El jueves por la maana, el silencio comenz a ser sospechoso, ya no haba transmisin del rescate en vivo y la nica informacin confirmada la dio
el vicealmirante de la SEMAR, Jos Luis Vergara, el mximo mando en el sitio, dijo que lo nico que se saba es que era una nia que coment que
necesitaba ayuda, pero nada dijo de su nombre, ni de otros nios en el sitio.

Las maestras en el sitio, los padres de familia, una de ellas entrevistada por el noticiario de Carmen Aristegui, asegur que uno de los maestros neg
la existencia de la pequea.

De acuerdo con el ltimo corte de informacin de las 14 horas del jueves 21, la Secretaria de Marina, quien coordina los trabajos en el colegio,
asegura que S se tienen indicios IMPORTANTES de vida, pero no revela cuntas personas ni nada con respecto a la pequea. Se desprende de esto que se
han rescatado 11 menores con vida, 19 menores muertos y 6 adultos muertos, un total de 25 fallecidos.

Se cree que en el lugar hay alguien con vida, no se sabe si es un pequeo, tampoco si es Frida Sofa, esta informacin contrasta con la que se haba
dado en la noche anterior cuando se hablaba de cuatro nios vivos.

Este ltimo corte, proporcionado por el subsecretario de Marina, ngel Enrique Sarmiento, afirma que se tienen indicios de que la persona que
est atrapada podra ser una integrante del equipo de intendencia, segn este funcionario YA NO HAY NIOS POR RESCATAR.

LA REACCIN ANTE EL DISCURSO DE LAS APARIENCIAS

He aqu una breve exposicin de las reacciones y los comentarios en la red que se contabilizaron hasta la cifra de 40 mil mensajes

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 Y cada vez ms puede confirmarse que Frida Sofa JAMS existi.

Denise Maerker @DeniseMaerker.Las autoridades dieron a conocer ayer minuto a minuto toda la informacin sobre #FridaSofa y hoy
dicen que no existe la nia #AtandoCabos

Aristegui Noticias @AristeguiOnline #FridaSofa Nos han mantenido con un show; yo no vi nada: madre en el #Rbsamen (Video)
http://ow.ly/tDd430fkKmX
Rosario Olmedo, madre de un nio sobreviviente del Colegio Enrique Rbsamen, fue entrevistada por la periodista Carmen Aristegui.
aristeguinoticias.com
ngel Enrique Sarmiento, subsecretario de Marina, da a conocer el ltimo informe de la situacin en el Colegio #Rbsamen #FuerzaMxico
Informe de la Marina
El canal de informacin 24 horas
En respuesta a @Foro_TV
No se trata de culpar a alguien. ENTENDAMOS QUE LAS PERSONAS QUE ENTRARON AH PUEDEN CONFUNDIRSE los medios dependen de esa
informacin...
Vctor Prez @vpm13 7 hhace 7 horas
Ms
Es una zona en desastre y un rescate nunca ser sencillo. Hay un mundo de gente y todos dan su versin. La Marina an busca a alguien ah.
Vctor Prez @vpm13 7 hhace 7 horas
Ms
Se ve mal que discutamos por un nombre cuando probablemente an hay alguien con vida en el #ColegioRbsamen
Conversacin nueva
Karla Martnez @karlowsky 7 hhace 7 horas
Ms
En respuesta a @Foro_TV
ya le avisaron a @daniellemx_? dganle que mejor se vaya a dormir, pobrecita 2 das con sus 2 noches sufriendo por una novela de Juan Osorio
Jabes M @Jabes_m76 7 hhace 7 horas
Ms
Si jajaja esa @daniellemx_ fue parte de la chafanovela. Ya cosecharan con creces.
Pequea Viajera @pequeviajera 7 hhace 7 horas
Ms
En respuesta a @Foro_TV
Pues al final la historia si result ser falsa, nunca hubo comunicacin con ninguna nia, ni se l dio medicamentos, todo fue una invencin
Ms
En respuesta a @Foro_TV
@NTelevisa_com HOY SI NO TUVIERON MADRE , CON RAZN NUNCA HUBO PADRS ESPERANDO POR SUS HIJOS? ESO FUE RARO. PURO
TEATRO Y TODO POR RATING
Ms
En respuesta a @Foro_TV
No habr existido Frida Sofa, pero si hay la posibilidad de que alguien siga ah ESO TAMBIN ES IMPORTANTE.
3 respuestas 10 retweets 47 Me gusta
Responder 3 Retwittear 10 Me gusta 47
1 respuesta ms
I R I N A @IrinaAlexa6 7 hhace 7 horas
Ms
En respuesta a @Foro_TV
No se confundan. La Marina y dems rescatistas estn haciendo una herica labor. Habr que cuestionar los medios y su veracidad. Ellos dijeron
Conversacin nueva
Conciencia&Dignidad @fconsydig 7 hhace 7 horas
Ms
En respuesta a @Foro_TV @abrahamzuniga1
Los brutos estos de la @SEMAR_mx dejaron morir los nios que estaban vivos en el colegio Rbsamen
Carlos Guevara-Casas @CGuevaraCasas 6 hhace 6 horas
Ms
Cmo es que rescataron a 11? Esos "brutos" han estado en Baja, Oaxaca y CDMX en 1 mes.
Final de la conversacin
Conversacin nueva
Cinthya Rivera @Ciin06 7 hhace 7 horas
Ms
En respuesta a @Foro_TV

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 QUE POCA MADRE TIENEN @DeniseMaerker @daniellemx_ @lopezdoriga nunca se tuvo conocimiento de "Frida Sofia" como pueden
burlarse de la gente.
SE CONTABILIZAN 5000 MENSAJES EN LA RED SOBRE ESTE PUNTO
LA PRENSA INTERNACIONAL PRESION MUCHO AL GOBIERNO MEXICANO SOBRE ESTE CASO
A nombre de la Marina Armada de Mxico, el subsecretario Enrique Sarmiento Beltrn, y el oficial mayor Jos Luis Vergara Ibarra
ofrecieron disculpas por la informacin vertida sobre la existencia de una supuesta nia viva bajo los escombros del Colegio Enrique
Rbsamen.

En conferencia de medios desde ese plantel que se desplom el pasado martes como consecuencia del terremoto de 7.1, el subsecretario
Sarmiento Beltrn explic que la informacin fue difundida por la Marina con base en los reportes tcnicos y el testimonio de los rescatistas
civiles y de esta institucin.

Ofrezco a los mexicanos una disculpa por la informacin vertida esta tarde donde afirm que la Marina no contaba con los detalles de esta
supuesta menor sobreviviente en esta tragedia. La informacin que prevalece hasta este momento no asegura si se trata de una persona
mayo o de una nia.

Debe saber el pueblo mexicano -agreg- que mientras exista la mnima posibilidad de alguien con vida lo seguiremos buscando con la
misma entrega.

A su vez, el oficial mayor Jos Luis Vergara Ibarra, mando a cargo de la operacin de rescate en el Colegio, afirm que la Secretara de
Marina Armada de Mxico ha actuado e informado de las labores durante esta emergencia con transparencia y prcticamente en tiempo
real, y en el caso dela escuela Enrique Rbsamen no fue la excepcin.

Indic que en el nimo de la Marina nunca ha estado el generar falsas expectativas, pues "hemos ido compartiendo toda la informacin".

Este botn de muestra Revela que los famosos protocolos hicieron crisis y que el famoso mando no saba en qu terreno se mova: crisis en los equipos de
operacin realizando un trabajo cuyo objetivo era falso, crisis de comunicacin, porque la informacin vertida era falsa.
Este hecho es una situacin neutral? Un simple error sin mayor trascendencia? El botn de muestra revela la crisis de la Autoridad al mando de una
operacin, en el manejo de la informacin y de las decisiones y acciones? Ese error justific el hacer a un lado a los cientos de voluntarios que desean
participar ah?
Estamos haciendo lea del rbol cado o es la muestra de la crisis de credibilidad institucional? Qu se pretende hacer, hay un objetivo, o solo es un error
humano de los altos mandos, que ponen en crisis decisiones y acciones con su autoridad para hacer y decir?
Estamos ante la construccin de la Neblina: Mxico est de pie, Mxico Unido, Mxico se levanta, Mxico es Esperanza y Orgullo, Yo amo a Mxico
Estamos en Mxico ante un antes y un despus y que por el impacto de tres sismos se ha levantado con fervor una prosa potica inspirada en el Credo del
romanticismo del Gran Poema de Ricardo Lpez Mndez Mxico Creo En Ti, que el Vate escribi en 1940 y que hoy los poderes mediticos, sin citar al
autor, machacan mal el Credo de Ricardo Lpez Mndez, con la gran carga simblica de manipular los sentimientos heridos por el gran desastre nacional; una
movilizacin nacional de la subjetividad del pueblo mexicano transitando entre la conciencia real hacia la conciencia posible, como lo fundament el gran
marxista humanista Lucien Goldman, un amigo con el que disfrute una larga conversacin en la tierra del Vate Yucatn. He aqu el gran poema:

Mxico, Creo En Ti!... Por Ricardo Lpez Mndez

Mxico, creo en ti, / Como en el vrtice de un juramento. / T hueles a tragedia, tierra ma,
Y sin embargo, res demasiado, / A caso porque sabes que la risa / Es la envoltura de un dolor callado.
Mxico, creo en ti, / Sin que te represente en una forma / Porque te llevo dentro, sin que sepa
Lo que t eres en m; pero presiento / Que mucho te pareces a mi alma / Que s que existe pero no la veo.
Mxico, creo en ti, / En el vuelo sutil de tus canciones / Que nacen porque s, en la plegaria
Que yo aprend para llamarte Patria, / Algo que es mo en m como tu sombra / Que se tiende con vida sobre el mapa.
Mxico, creo en ti, / En forma tal, que tienes de mi amada / La promesa y el beso que son mos.
Sin que sepa por qu se me entregaron; / No s si por ser bueno o por ser malo, / O porque del perdn nazca el milagro.
Mxico, creo en ti, / Sin preocuparme el oro de tu entraa; / Es bastante la vida de tu barro
Que refresca lo claro de las aguas, / En el jarro que llora por los poros, / La opresin de la carne de tu raza.
Mxico, creo en ti, / Porque creyendo te me vuelves ansia / Y castidad y celo y esperanza.
Si yo conozco el cielo es por tu cielo, / Si conozco el dolor es por tus lgrimas / Que estn en m aprendiendo a ser lloradas.

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 Mxico, creo en ti, / En tus cosechas de milagrera / Que slo son deseo en las palabras.
Te contagias de auroras que te cantas. / Y todo el bosque se te vuelve carne! / Y todo el hombre se te vuelve selva!
Mxico, creo en ti, / Porque escribes tu nombre con la X / Que algo tiene de cruz y de calvario:
Porque el guila brava de tu escudo / Se divierte jugando a los volados: / Con la vida y, a veces, con la muerte.
Mxico, creo en ti, / Como creo en los clavos que te sangran: / En las espinas que hay en tu corona,
Y en el mar que te aprieta la cintura / Para que tomes en la forma humana / Hechura de sirena en las espumas.
Mxico, creo en ti, / Porque si no creyera que eres mo / El propio corazn me lo gritara,
Y te arrebatara con mis brazos / A todo intento de volverte ajeno, / Sintiendo que a m mismo me salvaba!
Mxico, creo en ti, / Porque eres el alto de mi marcha / Y el punto de partida de mi impulso
Mi credo, Patria, tiene que ser tuyo, / Como la voz que salva / Y como el ancla...!

Esta Historia apenas empieza, existen todas las condiciones para que se d el Retorno del Sujeto Social porque ms all de ese romanticismo sobre Mxico
hay una verdad contundente la fuerza moral movilizada del pueblo mexicano est ah, y hay mucha desconfianza hacia el Gobierno.

Postal ES

"Sentimiento de noviembre"; Autor: Jorge Netzahualcoyotl Galicia; Lugar: Comunidad de San Isidro Buensuceso,
perteneciente al municipio de San Pablo del Monte, Tlaxcala; Ao: 2013

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34
Oponin
MIRA COMO TIEMBLO!
Profesor Evaristo Velasco lvarez
velasco_alvarez@yahoo.com

Como dicen en mi tierra: En los desastres se conoce a los amigos Esto por lo que ha sucedido en nuestra amada patria y por el mutismo de los partidos
polticos, de los diputados y de los senadores. Ser que ellos estn tan atareados resolviendo los problemas de la nacin, que no han tenido tiempo de
pensar y actuar en consecuencia para ayudar a los damnificados del sismo? Por cierto el sismo ms devastador que el de 1985, porque abarc ms territorio y
porque fueron ms las poblaciones afectadas.
Y de inmediato, los pases que se presentaron a ayudar fueron: Israel, Venezuela, Espaa, Chile, Francia pero ni sus luces de ayuda de los
Estados Unidos o Inglaterra, o Canad; quienes presume de la buena vecindad y la buena voluntad para con los mexicanos No pues s! Lo bueno y ms
importante es que los ciudadanos que no necesitan de reflectores para que los vean laborado en favor de los damnificados, fueron los primeros en presentarse
y han sido los que se han sostenido en la brega.
Y de inmediato, los oportunistas, los buitres del comercio se hicieron presentes con su carita de ayuda los necesitados. Me refiero a las grandes
transnacionales tanto de la banca como del mercado en todo los ramos: Soriana, Banamex, Oxxo, Slim, etc. Pero como no lo haran si por cada peso que los
ciudadanos aporten, ellos aportarn otro Lo que no dicen es que todo lo que entreguen lo harn como donativo de sus empresas, y por lo tanto deducible de
impuestos.
Y de los partidos polticos, pues qu decir? Simplemente se escudan en que sera algo ilegal entregar el dinero al pueblo para salvar sus
heridas. Qu no es dinero del pueblo y puede volver al pueblo cuando ste lo necesite? En todo caso, suponiendo que sea ILEGAL, No pudiera el congreso
de la nacin crear algo para que se haga legal que el pueblo goce de sus recursos entregados a la nacin como impuestos?
En fin que como dijera mi abuela: Pobre del pobre que al cielo no va; lo joden aqu y lo joden all Pudiera yo EXIGIR a quienes administran
la nacin y los estados que hicieran lo posible realmente para que el pueblo sufriera lo menos, aliviando sus tristezas, pero s que ni me ven ni me escuchan.
No queda otra ms que los ciudadanos nos organicemos y hagamos Que viva Mxico!
Q

Cortesa: Daniel Stefano Mndez, miembro activo Colegio Cultural Evolutivo, A.C.

35
La Fiesta de Todos Santos
Tlaxcala

Entierro en Contla; Contla de Juan Cuamatzi; annimo; 6 de abril de 1936

Cortesa: Daniel Stefano Mndez, miembro activo Colegio Cultural Evolutivo, A.C.

Nios, en el Panten del Barrio de la Santsima, Da de Muertos; ao 1971;

San Pablo del Monte; Barrio la Santsima; Fuente: Birzabit Mastranzo Prez;
Cortesa: Daniel Stefano Mndez, miembro activo Colegio Cultural Evolutivo, A.C.

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Artculo
Santa Mara Atlihuetzia. Entre la memoria y el olvido.

GUILLERMO ALBERTO XELHUANTZI RAMREZ 54

Santa Mara Atlihuetzia es uno de los pueblos tlaxcaltecas que en este ao su nombre va a ser recordado a nivel mundial, por un evento de gran importancia,
al menos para los fieles catlicos. Con bombos y platillos, el Papa Francisco anuncio en el Vaticano el 23 de marzo que el prximo 15 de octubre los Nios
Mrtires sern canonizados y que el tercer convento que se construy en la provincia de Tlaxcala por la orden franciscana en el ao de 1554 ser la sede del
Santuario, sino es que hay otra disposicin por los daos ocasionados por el temblor.
Con suma discrecin, la Dicesis de Tlaxcala inicio los trabajos correspondientes para la organizacin de dicha fiesta y aunque poco se conoce de
sus acuerdos, se sobreentiende que esta debe ser muy suntuosa. Lo que llama la atencin y queremos puntualizar, es el hecho que la historia de Atlihuetzia
no son exclusivamente los Nios Mrtires, existen otros acontecimientos, que en apariencia pudieran ser menos importantes, no obstante, son tambin
significativos.

54
Actualmente es docente de la Preparatoria Latinoamrica de Santa Ana Chiautempan, archivista del Centro Regional INAH Tlaxcala y Vocal de Antropologa Social del Colegio
Cultural Evolutivo. A.C.
37
Atlihuetzia en lengua nhuatl significa cada de agua y fue un seoro muy importante durante el periodo prehispnico, los vestigios ms antiguos son las
pinturas rupestres que se encuentran en los peascos aledaos a la cascadas y que datan de aproximadamente 6,000 aos antes de cristo, aunque otros
investigadores las datan hace 12, 000 aos; si bien no se han efectuado excavaciones arqueolgicas formalmente en la comunidad; en los terrenos se
encuentran vestigios materiales que indican una larga ocupacin prehispnica.

Hacia 1519, gobernaba en el seoro Axoctecatl Cocomitzi, yerno de Maxixcatzin, seor de Ocotelulco, y fue uno de los caciques que recibi a los
conquistadores en su trayecto al seorio tlaxcalteca; adems como guerrero ayud a los espaoles a conquistar Tenochtitlan y en recompensa Hernn Corts
le obsequio una imagen de la Virgen Mara a la que denomino La Conquistadora.

Cuando los frailes franciscanos llegaron a la provincia de Tlaxcala, se establecieron en la comunidad y fundaron el Convento de la Pursima
Concepcin, poco tiempo despus llegaron los frailes los dominicos, pero no permanecieron mucho tiempo en el sitio por ser doctrina de los frailes menores.
Tlaxcala es muy importante porque en esta provincia se inicia el proceso de la evangelizacin en la Nueva Espaa, esto se atestigua en los documentos que
existen y que fueron elaborados por los frailes e indgenas para ensear la doctrina catlica, algunos de ellos pueden ser considerados Memorias del Mundo
por estar escritas en lengua nhuatl y ser testimonios de este proceso.

La historia de los Nios Mrtires, Cristbal, Antonio y Juan es conocida ampliamente, por lo tanto seria reiterativo insistir en ello, adems es posible
que sean escasas las fuentes del periodo virreinal que puedan agregar algn dato nuevo, aunque no se descarta la existencia de manuscritos inditos que
ofrezcan nuevas versiones o complemente los escritos de los frailes Toribio de Benavente Motolinia, Gernimo de Mendieta, Juan de Torquemada, o de los
cronistas Diego Muoz Camargo o Juan Buenaventura Zapara y Mendoza.

Las pinturas rupestres, la capilla abierta y convento del siglo XVI, la ermita donde la tradicin oral cuenta que est enterrado Cristobalito, la iglesia de
la Pursima Concepcin que data del siglo XVIII, las presas construidas durante el siglo XIX y XX, as como el antiguo molino de Jess, Mara y Jos que esta
contiguo al Hotel Misin son algunas de las riquezas monumentales de la comunidad, adems de su rico acervo documental y entorno natural que ha sido
prcticamente destruido por el desarrollo industrial; las tradiciones y costumbres, la organizacin territorial de los barrios son testimonios de su historia, la que
es construida da con da por los mismos habitantes.

En este aspecto, las autoridades municipales y de la localidad poco han hecho por difundir el pasado del pueblo. Algunos vecinos entusiastas como
los hermanos Flix, Mario, Omar y Javier Paredes se han dedicado a recopilar fotografas antiguas que bien podra formar parte de un museo comunitario, de
hecho, cuando la Mtra. Glafira Magaa Perales fue directora del Archivo General del Estado de Tlaxcala a finales de 1996 se realiz en la comunidad una
seleccin de diversos materiales para formar un museo, desafortunadamente no se dio continuidad al proyecto.

En cuanto a la historiografa de la comunidad, se han elaborado algunas investigaciones que sin pretender ser exhaustivas, recuperan gran parte de
la memoria histrica de la comunidad, es importante mencionar que algunos estudiantes del Departamento de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la
UAT se encargaron de organizar el archivo de la agencia auxiliar, que estaba a cargo de la licenciada Guadalupe Cern Canda, la familia Rodrguez Pintor
tambin ha promovido desde diversas formas el rescate de la memoria histrica y otros vecinos entusiastas se han interesado por promover la cultura de la
comunidad.
Es momento ideal para que se organice un evento de mayor trascendencia el mes de octubre durante la canonizacin, en este evento a la par de
presentaciones de rondallas, bailables, obras de teatro o danzas de carnaval se tiene que dar espacio a la historia acadmica a travs de seminarios,
coloquios y presentaciones de libros, como el elaborado por el Obispo Francisco Moreno Barrn, la Dra. Ana Rita Valero Directora del Colegio de las Vizcanas
y Rafael Garca Snchez para enriquecer la historia de Atlihuetzia.

Queda poco tiempo, los cronistas municipales y de la comunidad no puede seguir explicando el pasado de la comunidad en base a textos, como el
de Salazar Monroy, que ya ha sido superado historiogrficamente y que se ha demostrado que no es una fuente fiable. Si las autoridades eclesisticas y civiles
no generan un programa incluyente, entonces Atlihuetzia quedara de nuevo entre la memoria y el olvido.

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HIMNO A TLAXCALA, a 31 aos de su institucin oficial

(Publicado en la revista cultural Maxixcatzin, Ao II No. 8, Ene-Feb 2003; pp.89-90:

Director y Editor General: Rafael Garca Snchez). Cortesa: Revista Maxixcatzin

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