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Frege, que fue una devolucin de favores, sino que un ao antes ya Husserl saba y nosotros
lo sabemos por la carta a Stumpf- que estaba equivocado.
La pregunta es por qu public ese trabajo igual. Por lo mismo que se publica hoy:
necesitaba trabajar. No hay otra respuesta. l publica algo que sabe que est mal. Incluso, en
1891 ya critica al Frege de 1884, el que public los Fundamentos de la aritmtica. Husserl
dice: el seor Frege no entiende nada. Menciono esto para que vean lo que sucede en los
orgenes de la filosofa analtica y la filosofa fenomenolgica con sus padres fundadores. Hay
que pensar que, ante esto, Frege pens: en cuanto pueda le voy a devolver el favor.
Bien. Como ya les dije, alejarse de Brentano le lleva diez aos. En 1891 Husserl es
todava brentaniano. Lo que le va a ir permitiendo alejarse de Brentano es que Cantor y el
mismo Brentano lo mandan a leer Las paradojas del infinito y la Teora de la ciencia, ambas
obras de Bolzano.
Husserl, por esos aos, trabaja en la Universidad de Halle, hasta la aparicin de
Investigaciones lgicas, aproximadamente. En Halle, es colega de Cantor, que tiene su
publicacin de 1883, donde comienza a aclarar su concepto de continuo. Bolzano ms Lotze
(maestro de Frege tambin) son los que lo llevan a Husserl a una especie de platonismo, sobre
todo en matemtica. Lo digo as, porque no es un platonismo acabado, no es un platonismo
ontolgico. Pero Bolzano, en la teora de la ciencia, dice: se dan objetos ideales. La filosofa
de Bolzano tambin est siendo redescubierta y trabajada en los ltimos veinte aos. La
traduccin completa al ingls de la Teora de la ciencia apareci en 2014. Ahora bien, el que
ayuda a Husserl a entender Bolzano es Lotze, que distingue una esfera de lo real y una esfera
de la validez. Esta ltima comprende la esttica, la lgica y la tica, que no se pueden reducir
a lo emprico. As, en esta poca bolzaniana se empieza a separar de Brentano.
En 1894 suceden dos cosas. En un paper llamado Estudios psicolgicos sobre los
elementos de la lgica (EPEL) establece claramente un giro ontolgico del psicologismo de
Brentano y una teora de acceso a esa dimensin ontolgica. Lo ontolgico es abstracto o
concreto, distincin que hereda de Stumpf y de Bolzano. Abstracto ya no ser el resultado de
un proceso de abstraccin a partir de elementos reales sino que va a ser aquello que es
dependiente ontolgicamente de otro objeto concreto o de otro objeto abstracto. Este es el giro
ontolgico. Y en la segunda parte del paper de 1894 va a especificar cmo se accede a esos
objetos. Es decir, tenemos: ontologa y epistemologa. Una teora de los objetos y un modo de
acceso a los objetos.
En 1896 dicta un curso de lgica. En dicho curso Husserl establece una teora de la
ciencia netamente bolzaniana, y tiene una la preocupacin por establecer una teora de la
ciencia digo, en el sentido contemporneo del trmino, en el siglo XXI- y adopta las
nociones de lgica que aparecen en Bolzano. Aqu ya es directamente bolzaniano. Esta parte
del curso constituye luego los Prolegmenos a las Investigaciones lgicas, que aparecen entre
1900 y 1901 y son seis. A raz de esta publicacin, Hilbert lo invita a que d dos conferencias
sobre completitud y sistemas axiomticos, con lo cual Husserl est pensando en estos temas
en esos aos, y en muchas ms cosas. Completitud es cmo se pueden extender los sistemas
axiomticos introduciendo axiomas que no impliquen contradiccin ni con los teoremas ni
con los axiomas de un sistema determinado.
En 1905 da las conferencias sobre la Idea de la fenomenologa. En las
Investigaciones lgicas, la fenomenologa se describe como psicologa descriptiva intencional
como ven, heredada de Brentano, que tambin defina a su filosofa como fenomenologa-.
Stumpf tambin, en 1907, publica su versin de la fenomenologa. Luego, Husserl dir que no
corresponde a la suya de 1913.
En 1907 da la leccin sobre Cosa y espacio donde aplica la geometra de Riemann,
que en el siglo XIX demostr que el tema de qu espacio habitamos es una cuestin emprica,
adems de adelantar la topologa y las geometras no euclideanas, y ser el que posibilit que
Einstein en 1905 tornara emprica su teora general de la relatividad. Husserl aplica esto a la
percepcin. Se dice tambin que aproximadamente en este ao de 1907 y en esta leccin,
aparece en germen una idea de reduccin trascendental.
En 1913, un ao antes del inicio de la Gran Guerra, en la revista que l edita con sus
colaboradores, aparece Ideas I y la segunda edicin de Investigaciones lgicas. Pero ya en
Ideas I la fenomenologa es trascendental. El giro trascendental se produce en 1913.
En 1916, lo invitan a Friburgo, esta universidad queda en la Selva Negra. Entonces
empezamos con alguien preocupado por la fundamentacin de la matemtica y llegamos a
Heidegger. Todo ese recorrido es muy difcil de entender. Los motivos que condujeron a
Husserl al giro trascendental pueden estar en la cantidad de problemas que tiene intentar
conciliar Brentano con Bolzano, es decir, una psicologa descriptiva intencional con una
teora de objetos ideales, como la que hay presente en las Investigaciones lgicas, o bien con
la inflacin del motivo subjetivo que apareca tambin en Investigaciones lgicas. El hecho es
que en 1913 se produce ese quiebre. Cuando reedita la segunda edicin del Investigaciones
lgicas le pasa como a Kant: intenta reescribir todo lo que suena demasiado psicologista,
brentaniano, y transformarlo en trascendental. Lo que ustedes tienen disponible en castellano
de Investigaciones lgicas es la traduccin de esta segunda edicin. La nica edicin
completa es la alemana, de la Husserliana, que tiene las dos ediciones y las correcciones
hechas por Husserl, y la traduccin francesa, al final de cada tomo, repone los prrafos que
Husserl borr para la segunda edicin, pero a partir de la III LU.
En 1916 se va a Friburgo y all comienza el proyecto de la filosofa fenomenolgica
trascendental, en el cual la parte del sujeto va creciendo cada vez ms.
En 1927, Heidegger publica Ser y tiempo.
En 1928, Husserl le pide a Heidegger que le publique sus lecciones sobre el tiempo.
Heidegger ni siquiera las ley, escribi una notita, y se editaron como Fenomenologa de la
conciencia del tiempo inmanente.
En 1929, Husserl vuelve a ciertos temas de Investigaciones lgicas y edita Lgica
formal y lgica trascendental.
En 1930 es invitado a las conferencias de Pars, y aparecen las Meditaciones
cartesianas, donde aparece la fundamentacin de la filosofa de la intersubjetividad.
Y en 1934 produce otro de sus importantes descubrimientos, totalmente relevantes
para la poca contempornea, que es su postulacin, en Crisis, del mundo de la vida, como
fundamento de sentido de las formaciones cientficas objetivistas.
La obra completa de Husserl abarca aproximadamente ochenta mil pginas. Hay un
proyecto de edicin completa, que va por el tomo XXXV-XXXVI. El tema del tiempo tiene
dos versiones ms, que en Husserliana aparece en dos volmenes. Y se est proyectando un
volumen sobre el espacio.
Hay que mencionar que otro descubrimiento importante de Husserl es el tema del
cuerpo propio: es el volumen planeado de Ideas II, que no se edita en vida de Husserl, y que
aparece en 1950. Merleau-Ponty tiene acceso a los archivos de Husserl y menciona, en su
obra Fenomenologa de la percepcin, en una nota al pie, que tuvo acceso a los manuscritos
de Ideas II. Hasta aqu, la presentacin general.
idea: que las teoras cientficas tienen una estructura matemtica y no una estructura de
combinacin de enunciados.
Husserl indica que esta contraparte ontolgico-formal de la teora, que es el dominio
de objetos de la teora tiene como fuente de legitimacin la teora de las multiplicidades o
diversidades de Riemann. Yo slo voy a introducir hoy los rudimentos, los esbozos del
desarrollo de esa teora de las multiplicidades en la III Investigacin Lgica, que se llama
Sobre las partes y los todos. Esto es importante, adems, porque como veremos Husserl va
a seguir utilizando el vocabulario por lo menos el vocabulario- establecido en
Investigaciones lgicas a lo largo de toda su filosofa. De este modo, de nuevo encontramos
aqu algunos temas metafilosficos: qu nocin de filosofa est teniendo Husserl en 1900,
respecto de la nocin de filosofa que va a aparecer en 1913. De este modo, podemos tener
una visin de la fenomenologa que no consista en ser solamente una especie de fundamento
absoluto de todo el conocimiento cientfico basado en la subjetividad trascendental sino que
encontramos, en 1900, una aplicacin de estos conceptos ontolgico-formales al dominio
fenomenolgico para obtener, o bien una ejemplificacin de esas categoras, o bien un modelo
del dominio fenomenolgico al haberse aplicado estas categoras que, en su base, tienen un
sustento matemtico.
Husserl, para disear su ontologa formal se basa, entre otros, en la geometra de
Bernard Riemann y ha avanzado ms all de Bolzano, al mismo tiempo, porque tambin est
pensando en el problema de la teora de conjuntos (recuerden que mencionamos que Husserl y
Cantor fueron colegas). Husserl introduce en esta poca un concepto que ha sido reactivado a
partir de la dcada de los ochenta del siglo XX, el concepto que ms nos interesa, y el que es
ms relevante filosficamente y contemporneamente: el concepto de fundamentacin o
dependencia ontolgica, que para Husserl es un concepto formal.
Aclaremos: formal en 1900 quiere decir independiente de cualquier dominio material.
Lo que sea la lgica, lo que sea la teora de conjuntos, lo que sea la semntica formal, lo que
sea una epistemologa formal, lo que sea una filosofa de la matemtica, lo que sea una
metateora lgica, no estn distinguidas hacia 1900.
La ontologa formal que establece Husserl en 1900 es el primer antecedente de una
formalizacin de las relaciones parte-todo. En 1916, Stanislav Lesniewski, para evitar la
paradoja de Russell (el conjunto de todos los conjuntos forma parte de s mismo o no forma
parte de s mismo?) establece una teora general de las multiplicidades o de los agregados
(dependiendo de cmo traduzcamos el trmino polaco) donde el concepto primitivo es ser
parte de, y es extensional, esto es, dos objetos que tienen las mismas partes son el mismo
objeto. En 1940, Leonard y Goodman redescubren a Lesniewski y establecen un clculo de
individuos. As, el clculo de individuos o mereologa contempornea es netamente
extensional y se compromete solamente con individuos. Esto es, no se va a comprometer, por
ejemplo, con clases o conjuntos, mucho menos con planteos como que la mente es distinta del
cerebro.
En contraposicin, en Husserl la mereologa, las relaciones parte-todo, su ontologa
formal (en este curso vamos a tomar los tres trminos como sinnimos), permite
comprometerse con dos objetos ocupando el mismo espacio. Esta es la riqueza contempornea
que tiene la ontologa formal de Husserl. Como pueden ver, el problema consiste en tener una
teora que me permita justificar que un todo es ms que la mera suma de sus elementos. Para
el clculo de individuos, no hay distincin entre el todo y la suma. Para Husserl, en una
herencia que no solamente viene de Brentano y Stumpf sino tambin en parte de Bolzano, hay
una diferencia entre la suma de las partes y el todo. El todo es la suma de las partes ms un
modo de combinacin, de enlace, de conexin.
Para Husserl, en el principio de la III Investigacin Lgica, parte puede ser cualquier
cosa que forme parte de un todo, y todo puede ser cualquier cosa que tenga partes. Es una
definicin totalmente intuitiva; casi podemos decir que toma el uso de los trminos parte y
todo del lenguaje ordinario.
De acuerdo a una presentacin general, en Husserl se pueden distinguir tres tipos de
todo:
Todo como:
1. sumas arbitrarias
2. uniones reales
3. pregnante
a aplicaciones en el dominio fenomenolgico. Por ejemplo, para Brentano, para que haya un
juicio tiene que haber una representacin; en consecuencia el juicio es un todo abstracto:
porque sin representacin no hay juicio. Pero, por su parte, la representacin no necesita que
haya juicio, entonces -siempre en Brentano- la representacin es independiente y, as, es
concreta.
Las vertientes desde las cuales Husserl elabora esta teora son mltiples. Ya Stumpf,
en su estudio sobre el origen de la representacin psicolgica del espacio de 1873, elabora un
experimento mental a travs del cual l puede mostrar que color y extensin son mutuamente
no-independientes. Y de esa manera Husserl establece que el ejemplo de color y extensin es
otro caso de objetos abstractos que son recprocamente no independientes, puesto que no hay
color sin extensin ni hay extensin sin color. El concreto sera color + extensin + modo de
combinacin, que es fusin en el caso del color y fundamentacin entre el color y la
extensin.
La fundamentacin puede ser unilateral, bilateral o multilateral. La fundamentacin
unilateral por ejemplo, es el caso del juicio y la representacin en Brentano: puede haber
representacin sin que haya juicio, no puede haber juicio sin que haya representacin.
Bilateral sera por ejemplo, en el caso stumpfiano de color y extensin: no puede haber color
sin extensin ni extensin sin color. Y multilateral es en el caso del todo en sentido pregnante,
en el cual todas sus partes se relacionan por fundamentacin entre s. Lo cual es muy fuerte,
porque est diciendo, de alguna manera, que todas sus partes son esenciales. Habra un modo
contemporneo de debilitar esta afirmacin, de todos modos. Porque pareciera que habra que
entender que, si estamos haciendo una teora sobre los objetos del mundo de sentido comn o
mundo de la vida, en este mundo de sentido comn los objetos pueden ganar y perder partes,
y siguen siendo los mismos. En consecuencia uno debera tener condiciones de identidad para
evitar que a cada instante nosotros no seamos distintos; esto, si queremos defender la tesis de
sentido comn de que hay una identidad fuerte en el yo. Si no tenemos esa intencin
filosfica, quizs el todo en sentido pregnante, en el cual todas sus partes son esenciales
incluso sus partes temporales sea una buena teora para dar cuenta de cmo a cada instante ese
todo que es cada uno de nosotros va cambiando su identidad. Porque a cada instante adquiere
una nueva parte temporal: Horacio Banega en Xt1 Horacio Banega en Xt2 Horacio Banega en
Xt3, y todos son distintos porque tiene cada uno una nueva parte, y si aceptamos el concepto
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de todo en sentido pregnante segn el cual todas sus partes son esenciales, en consecuencia no
hay una identidad que persista durante el tiempo.
Tambin se ha debilitado esta interpretacin del todo en sentido pregnante, para poder
dar cuenta de que lo que est intentando hacer Husserl es dar cuenta formalmente de cul es el
modo de combinacin que hay entre las partes de ciertos objetos que uno denominara
orgnicos. Y, por su parte, los primeros que empezaron a trabajar en 1982 sobre la III
Investigacin Lgica conectaban el todo en sentido pregnante con Aristteles. Sin embargo,
no hay nada aristotlico en ese concepto de Husserl, en tanto no aparece por ninguna parte la
nocin de sustancia. Lo que unifica verdaderamente, dice Husserl, son las relaciones de
fundamentacin. Y por eso tambin es altamente potente tener un concepto formal de todo en
sentido pregnante que no se comprometa con la idea de sustancia aristotlica.
Quiero reiterar y afinar algunas definiciones. Hay todos abstractos y todos concretos.
Hay partes abstractas, que se llaman momentos y partes concretas que se llaman pedazos.
Estos son conceptos formales, que se aplican en tanto es una ontologa formal- a todo objeto.
Es decir, esta ontologa pretende la universalidad de la lgica formal. Y el concepto de
fundamentacin es el de no independencia ontolgica -luego se los ha separado, pero por
ahora sostengamos que son equivalentes-. No solamente a Husserl se le ocurri este concepto
de fundamentacin sino tambin a su colega Meinong. En Meinong hay objetos de orden
superior que estn fundamentados en objetos de orden inferior.
Ahora bien, estas definiciones parte, momento, pedazo, abstracto, concreto- son
relativas. En esto radica la potencia y la riqueza terica de este planteo de Husserl. Estas no
son definiciones absolutas. As, Husserl dice: los pedazos pueden tener momentos; y, mucho
ms complicadamente, afirma que los momentos pueden tener pedazos. Son definiciones
relativas porque depender, uno dira, del inters del investigador ver por dnde va a
comenzar la fragmentacin. Lo que es concreto en un nivel puede ser abstracto en otro nivel.
Pero no slo eso, sino que el concreto tiene partes abstractas y las propias partes abstractas
pueden tener partes concretas.
Un ejemplo de momentos que tienen pedazos es de la esfera fenomenolgica, y es del
propio Husserl: en el campo visual, que es dependiente fenomenolgicamente y
ontolgicamente del sujeto que observa, puedo cambiar de lugar, por ejemplo, una botella. La
botella, en consecuencia, es una parte independiente de un todo no-independiente.
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Esta es una teora de objetos que Husserl establece en 1900, una teora formal, que
permite entender cmo se combinan los objetos y cmo se fragmentan. Lo hace con un inters
netamente cientfico, en tanto esta es la correlacin objetual de categoras semntico-formales
que, en el nivel ms general, es la teora formal de todos los sistemas formales posibles.
En estas relaciones de no independencia e independencia, Husserl va a hablar de
distintas maneras: habr relaciones de encadenamiento, de fusin y de yuxtaposicin. La
mano est incluida en mi cuerpo de modo distinto a como el color de la mano est incluido en
la mano.
Agreguemos un elemento ms: si las partes son relativas, entonces las relaciones sern
a su vez mediatas o inmediatas. Habr partes mediatamente no independientes de otras partes,
y partes inmediatamente no independientes, etc. Husserl intenta una semiformalizacin de
todo este planteo, simplemente mostrando la transitividad de parte independiente y parte no-
independiente. Si A es parte independiente de B y B es parte independiente de C, entonces A
es parte independiente de C. Pero tambin sucede lo mismo con las relaciones de partes no-
independientes. Si A es un momento de B y B es un momento de C, entonces A es un
momento de C.
Esto permite obtener un grano fino en la fragmentacin y la composicin de los
objetos. Qu objetos: los objetos fsicos y los objetos fenomenolgicos. Estos ltimos son los
objetos de mi percepcin tal como aparecen, incluidas las partes del acto perceptivo.
Tomemos otro ejemplo: el sonido, y el timbre del sonido. Este ltimo es una parte no-
independiente del sonido. Ahora bien, el sonido se puede mezclar con otro sonido. El del
sonido es un caso ejemplar de objeto fsico que se mezcla con otro objeto y se interpenetra. Y
de hecho, para desarrollar una ontologa de los sonidos que d cuenta de qu son respecto de
los otros objetos, ms all de la explicacin fisiolgica de la percepcin acstica y de la
explicacin fsica en tanto ondas vibratorias, la ontologa de los sonidos est empezando
actualmente a utilizar estas relaciones de dependencia e independencia ontolgica.
El matiz del color es una parte no-independiente del color, que es una parte no-
independiente de la extensin. En consecuencia el matiz del color es una parte mediatamente
no-independiente de la extensin.
En resumen, Prolegmenos es el ataque mximo a todo el relativismo en lgica y
filosofa de la matemtica. Luego establece su teora de la ciencia como teora de las
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[intencin significativa]
nublado + da
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Como les dije en la introduccin de los Prolegmenos y cuando les introduje los rudimentos
de la teora de la ciencia, y cuando les hice una especie de resumen de lo que deca cada
Investigacin Lgica, la preocupacin del lenguaje en las Investigaciones Lgicas es central.
Por qu? Porque si Husserl est preocupado por establecer una teora de la ciencia como
teora formal de toda teora formal posible ya sabe que la comunidad cientfica se comunica
con el lenguaje, en consecuencia todas las proposiciones y los objetos ideales y los
significados que constituyen la armazn terica (y armazn terica porque las conexiones
entre esas proposiciones son de tipo deductivo) se expresan en el lenguaje. Habra una manera
de decir que Husserl en 1900 tiene incluso una teora ms bolzaniana de lo que dije antes
porque de acuerdo a Bolzano una teora de la ciencia en ltima instancia es una teora de la
edicin de los manuales cientficos perfectos. Por qu? Porque las proposiciones ideales se
tienen que tornar comunicables e intersubjetivas por el lenguaje.
De esa manera, luego de las trescientas pginas de los Prolegmenos, en las que les dije que
criticaba a todo psicologismo, relativismo, historicismo en los fundamentos de la matemtica
y de la lgica y donde a partir del pargrafo 70 comienza a establecer lo que ya les cont la
clase pasada de la teora de la ciencia en la I Investigacin Lgica, en el captulo, Expresin
y significacin, va a establecer lo que hoy les voy a contar en sus rudimentos, que es cules
son las funciones de una expresin significativa y cmo se convierte una cadena verbal
grfica o sonora en tal expresin significativa. En primer lugar va a haber que decir que los
significados son objetos ideales, en el lenguaje de Husserl especies y gneros en sentido
aristotlico. Los significados en tanto objetos ideales surgen de considerar cmo es posible
que el mismo contenido expresado en la frmula del Teorema de Pitgoras sea y haya sido
repetido y escrito desde hace veinticinco siglos sin que sufra modificaciones. En consecuencia
la consideracin del significado como objeto ideal avanza para dar cuenta de la posibilidad de
la comunicacin, de la intersubjetividad y de que los significados sean compartibles y
compartidos intersubjetivamente. No es diferente la nocin de Frege en esa poca. En el caso
de Husserl las tres funciones que la expresin cumple son la funcin notificativa, la funcin
significativa y la funcin referencial. Qu quiere decir todo esto? Hay un pargrafo de
Husserl donde establece que una expresin no slo expresa la vivencia mental del hablante
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sino que ssignifica y se refiere a algo. No slo que una expresin me dice algo sino me dice
algo sobre algo y la novedad para la poca es que la funcin de notificacin consistira en lo
que cincuenta aos despus van a ser las implicaturas conversacionales de Grice o la
dimensin pragmtica del lenguaje.
SIGNIFICADO IDEAL
intencin significativa
(contento)
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NOTIFICA ESTRICTA
Cmo es que se produce la expresin significativa? Esto son marcas en el pizarrn, es una
cadena verbal grfica. Y en el caso del habla es una cadena verbal sonora. Husserl establece
que porque hay una intencin significativa que le da forma a esa cadena verbal grfica o
sonora la convierte en expresin significativa. Tenemos el aspecto funcional-intencional de
cmo conferir forma y objetividad de alguna manera a esos grafos o sonidos. Esa
intencionalidad significativa no se dirige a la cadena verbal grfica o sonora sino se dirige al
objeto de referencia o al estado de cosas de referencia. Esto quiere decir que esta situacin se
produce porque la misma intencin significativa instancia al significado ideal. Y por eso logra
que la cadena verbal signifique al significado ideal y refiera al estado de cosas que menciona
la oracin. En sentido estricto se notifica la intencin significativa. En sentido amplio, por
ejemplo, las vivencias concomitantes: el estado de alegra, tristeza, indiferencia. Que la
intencin significativa instancia el significado ideal quiere decir que las vivencias son
instancias de objetos ideales. Esa es la parte ms difcil de aceptar y es la parte que parece
ms platnica, pero resuelve el problema de cmo es posible que un sujeto emprico,
particular y contingente acceda a estructuras ideales, temporales y eternas como el Teorema
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de Pitgoras. Uno tiene el problema de la distinta naturaleza de una vivencia mental, emprica,
particular y contingente que tiene acceso a estructuras matemticas, pero hay que
comprometerse con esta situacin. Esto es la herencia de Bolzano y Lotze complejizado con
la psicologa intencional brentaniana entendida como una instancia de objetos ideales.
A diferencia de Frege, para Frege las oraciones refieren a valores veritativos (verdadero o
falso), para Husserl mucho ms plausiblemente refiere a estados de cosas o, como a veces
las llama, objetualidades. Y ah empiezan las diferencias ms complicadas entre Husserl y
Frege respecto a cmo entiende cada uno Sinn y *Bedeutung. La traduccin ms literal sera
sentido y significado. Austin en su traduccin del texto de Frege tradujo sentido y
referencia y empezaron los problemas para comprender de qu estn hablando.
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En el 2008 Mohanty establece justamente que uno podra entender que ac Husserl comete el
problema de encerrarse en el lenguaje privado, y que en consecuencia uno puede tener dos
lecturas: o es un antecedente de la fenomenologa trascendental o es una recada en el
cartesianismo que lo va a llevar a la perdicin en aos posteriores. Porque incluso del Husserl
posterior toda fantasa supone una percepcin previa. En consecuencia para Mohanty en el
2008 por ms que Husserl decida encerrarse en la vida solitaria del alma hay una
retroreferencia a la situacin real de habla, que siempre es intersubjetiva, local y real. En
consecuencia, ese dispositivo de encerrarse en la vida solitaria del alma uno lo puede
dispensar del dispositivo, porque en ltima instancia nos remite a una situacin perceptiva
concreta de la situacin. Mohanty trabaja permanentemente esto porque el libro de Derrida es
del '66, La voz y el fenmeno, y de donde diffrance va a aparecer de la consideracin del
tiempo conectada con algo que va a aparecer en el pargrafo 8, que es la traduccin
de Augenblick que en vez de instante Derrida la va a traducir como parpadeo, y si hay un
parpadeo hay un transcurso de tiempo en el cual me tengo que notificar entonces alguna
situacin, por ms que est encerrado en la vida solitaria del alma.
Tengo que pasar entonces a la introduccin del objeto categorial o estado de cosas
[Sachverhalt].
FUNDA
objeto CATEGORIAL
[CATEGORIAL/SINTCTICA]
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Esto es una revisin de lo que se dicta en Gnoseologa en la parte nociones de verdad. Hemos
dicho que la relacin entre intencin vaca e implecin de la intencin vaca en lo incluido
puede haber intenciones signitivas vacas que se tipifican en el desarrollo ulterior de la
intuicin. Contamos con los denominados objetos inmanentes, que son nuestras vivencias.
Los datos hylticos y las nesis son objetos inmanentes que se componen de fases temporales
y que se pueden analizar en actos de reflexin. Tambin en objetos trascendentes que son los
objetos del mundo externo: los objetos espaciales. Y tenemos los objetos categoriales, que son
objetos que se constituyen o conforman sobre la base de los objetos dados en la percepcin
sensible. Esto quiere decir que la conciencia perceptiva es un fundamento para la conciencia
categorial sintctica o judicativa. Esto es, la conciencia en virtud de la cual articulamos de
alguna manera el objeto que se nos da sensiblemente. En la conciencia perceptiva captamos
una multiplicidad en el sentido de que percibimos el objeto en un continuo de apariciones, y
estas apariciones se encuentran todas en el mismo nivel en un continuo en el que el escorzo
del objeto da lugar a otro, ste es reemplazado por otro y todo el proceso se desarrolla en un
mismo nivel perceptivo. En este continuo perceptivo, dice Husserl, no establecemos
distinciones o diferenciaciones explcitas. En cambio, en la conciencia categorial o judicativa
o sintctica hay captacin explcita de las partes como partes, captacin explcita de las partes
en tanto partes del objeto (por ejemplo el sujeto se distingue de los predicados) o un objeto
expuesto en relacin con otro elemento, o un miembro del grupo se distingue como una parte
del todo, etctera.
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implica un elemento sintctico o categorial puesto por la conciencia misma ms all de lo que
es dado sensiblemente.
Los actos fundantes, esto es, los actos de la percepcin sensible, nos proporcionan la materia
de los objetos categoriales. En cambio los actos fundados, esto es, la intuicin categorial o la
conciencia categorial, nos proporcionan la forma del objeto categorial. Los objetos
categoriales tienen una forma y una materia. La mesa es negra puede a su vez servir de
materia para ulteriores formas categoriales, por ejemplo, una disyuncin como: La mesa es
blanca o es negra. La forma categorial puede ser materia de formas categoriales sucesivas,
esto es, fundadas sobre ella. Pero todas las formas categoriales en ltima instancia remiten a
los objetos dados sensiblemente como una materia ltima. La materia ltima para una
formacin categorial es entonces siempre un objeto sensible.
Hay que introducir en este momento dos aclaraciones. En primer lugar, una unidad categorial
objetiva no es lo mismo que una unidad real. Por ejemplo, una unidad real que se encuentra
ante nosotros como un conjunto de rboles, una alameda, es un objeto sensible en el sentido
primario y simple de la palabra. Podemos captar la alameda sensiblemente sin introducir una
forma categorial. Se trata de una pluralidad de objetos que nos afecta de una manera unitaria.
Hay un enlace de unidad interna entre estos objetos sensibles en razn de que son semejantes
entre s, tienen propiedades comunes que permiten captarlos como un grupo real sin
articulacin categorial. Esta es la cuestin del momento figural que aparece en el captulo 11
de la Filosofa de la aritmtica de Husserl retomado en el captulo 1 de la III Investigacin
Lgica que remite al artculo de Christian von Ehrenfels sobre las cualidades gestalticas o
sobre las cualidades figurales, la Gestaltqualitten.
La segunda aclaracin es que las funciones categoriales no alteran los objetos en tanto objetos
sensibles. No es que aparezca un nuevo objeto percibido sensiblemente. No hay tampoco una
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transformacin sensible del objeto, del modo como un alfarero transformara un cacharro para
convertirlo en vaso. No se trata de una modificacin sensible del objeto sino de una
articulacin de momentos efectuada de un modo judicativo; esto es, de partes no
independientes. Nuestra actividad de juzgar es la que nos permite realizar esta articulacin
categorial del objeto que nos es dado sensiblemente.
Adems de constituir los objetos categoriales, nuestra actividad de juzgar introduce un tercer
elemento entre el acto de juzgar y la objetividad categorial. Este tercer elemento es el juicio
en tanto significado ideal. El juicio es la actividad categorial meramente en tanto mentada, es
la mencin vaca de la actividad categorial. A esta mencin vaca puede corresponder el
objeto categorial en una intuicin categorial, y entonces hay un tercer objeto entre el acto de
juzgar y el objeto particular. Este tercer objeto pertenece a la esfera de los significados, ya que
se trata del juicio en tanto una unidad ideal que puede reiterarse en forma idntica con
independencia de quien la expresa o del momento en que alguien la expresa. Es necesario
distinguir entonces, en el mbito categorial o predicativo, tres elementos: el acto de juzgar, el
juicio y el objeto categorial articulado a travs del juicio y correlativo de este juicio. Esta
distincin entre objeto categorial y juicio se pone de manifiesto, se nos aparece, podemos
mentarla cuando, luego de haber articulado categorialmente el objeto sensible, ste desaparece
del campo de nuestra percepcin. Al desaparecer el objeto sensible del campo de la
percepcin nos quedamos meramente con el juicio en tanto intencin vaca. Ha desaparecido
el objeto categorial como tal, porque ha desaparecido el objeto sensible que lo fundaba o
sustentaba. Cuando yo digo la mesa es negra delante de la mesa tengo una intuicin de un
objeto categorial. Pero cuando yo en el recreo diga la mesa negra estaba sucia y no est
percibiendo la mesa en que se sustenta esa intuicin categorial, me estar quedando
exclusivamente con la actividad categorial en tanto mencin vaca y no como objetividad
categorial plenificada.
Lo que tenemos que ver entonces es qu sucede en el caso en que quiero recordar el
significado o juicio, y en eso consiste esta cuarta nocin de verdad. Por eso insist en esto: el
juicio me da el significado. El objeto categorial es la referencia. No tengo ms presente el
objeto sensible sobre el cual se funda el objeto categorial. Uno podra decir qu es lo que
suceder esta noche cuando ustedes intenten recordar las formaciones categoriales que yo
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estoy produciendo para que ustedes entiendan el objeto categorial y ya no me tengan presente
para que les repita la clase.
Lo que estoy tratando de mostrar es que, en lo que se va a llamar la evidencia crtica, Husserl
se ocupa de que, dado que aparecen dos objetividades en la articulacin judicativa, el
significado ideal como proposicin y la objetividad categorial o estado de cosas a la cual se
refiere el juicio, habr que ver entonces cmo se dan el significado, por una parte, y, por otra
parte, el cumplimiento de esa referencia vaca que es el juicio. Mientras que una va a ser la
evidencia de la claridad, la otra va a ser la evidencia de la distincin. En consecuencia, es una
combinacin y composicin del cumplimiento de dos objetividades distintas pero
relacionadas: la donacin de la objetividad ideal y la donacin del estado de cosas al cual ese
significado ideal se refiere. En otro vocabulario podramos decirlo de la siguiente manera: una
articulacin sintctico-semntica que tiene que estar bien clara para la comprensin del juicio,
y, si est bien clara la comprensin del juicio, voy a tener bien clara la referencia vaca o la
mencin vaca a la cual se va a remitir ese juicio, para pasar luego a la referencia del juicio,
que es la donacin de la objetividad categorial, que se va a dar en presencia del objeto simple
sobre el cual se fundamenta esa objetividad categorial.
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