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Contra a velha cinefilia: uma

perspectiva feminista de filiao


ao cinema
Publicado em 19 19UTC setembro 19UTC 2017

O amor pelo cinema consubstancial ao amor dirigido s atrizes. Essa frase me persegue.
Lembro exatamente da sensao que tive quando esbarrei com ela pela primeira vez, e de
como ela disparou, em um s instante, aquele instante arrebatador, mais de 100 anos de
histria de cinema. Estava tudo ali, bem explicadinho e resumido, o porqu de o cinema ter
sido erguido como um slido edifcio do pensamento do homem branco heterossexual. No
nico captulo dedicado a falar das mulheres num livro-referncia sobre a histria da
cinefilia, Antoine de Baecque escrevia, sem qualquer constrangimento, que o amor pelo
cinema consubstancial ao amor dirigido s atrizes. Nesse nico captulo dedicado a falar
das mulheres num livro-referncia sobre a histria da cinefilia, Baecque deixava muito claro
que, na histria dessa mesma cinefilia, o teso pelo cinema nascia tantas e tantas vezes, do
teso pelas mulheres em cena.

H toda uma narrativa romntica por trs dessa frase. A mitologia , ela mesma, uma
imagem cinematogrfica que vocs j devem ter visto no apenas em um, mas em alguns
filmes. Meninos brancos que, como todos os meninos brancos, podiam andar sozinhos nas
ruas, entravam em salas de cinema e ali ficavam, sesso aps sesso, como um certo ato de
insurgncia juvenil, e aos poucos, na cumplicidade daquele gesto por si s desafiador de
amar e temer o cinema acima de tudo e de todos como diria Serge Daney, criavam ali uma
performance que compactuava de alguns rituais de passagens tais como, naturalmente, a
iniciao sexual desses meninos que podiam se masturbar no escuro da sala diante dos
pedaos de corpos de mulheres dispostas sobre o altar da tela.

Por trs da frase O amor pelo cinema consubstancial ao amor dirigido s atrizes est
tambm a ideia de que a espectatorialidade do cinema essencialmente, se no
exclusivamente, formada por homens brancos. Porque mesmo quando Baecque sugere que
os atores homens podem igualmente ser objetificados a adorados em cena, ele aponta para
um espectador homem gay, nunca para a mulher. A mulher espectadora de cinema ser
sempre aquela Ceclia da Rosa Prpura do Cairo, que no levada srio nos rituais da
cinefilia porque seu interesse pelo cinema bobo e inocente e infantilizado (e bem a gente
t falando de um filme de Woody Allen, ento eu nem deveria me alongar tanto assim).
O fato que essa relao toda especial dos homens com o cinema est direta e
indiretamente vinculada essa erotomania dos jovens turcos, como diria o mesmo Baecque
e a uma ideia de que a arte cinematogrfica, tal como a pintura e a fotografia, uma arte
do olhar e a autorizao do olhar dada ao homem, e no mulher, que histrica e
mitologicamente sempre punida quando olha (Pandora) ou quando dar a ver (Eva). Mas
colocar isso em xeque tantas e tantas vezes uma afronta mstica da cinefilia. Ou como
diria Louis Skorecki no seu texto Contra a nova cinefilia, o porqu das mulheres no
fazerem parte da cinefilia me interessa menos que a explicao de como os homens a
vivem.

Mas a nesse mesmo texto desinteressado nesse grande mistrio de por que as mulheres
no se sentem filhas do cinema, cine-filhas, ou cinfilas, Skorecki tambm traz uma
provocao que nos serve: por trs da obsesso pelos objetos, gestos, enquadramentos,
pela erudio em diretores, por listas de melhores isso e melhores aquilo, por trs do que
ns amamos e do que odiamos no cinema, quem somos ns, afinal de contas?

para a subjetividade de sermos ns tambm o cinema que amamos ou odiamos que me


interessa olhar. Perceber, por exemplo, o quanto da minha prpria paixo pelo cinema
surgiu e foi durante muito tempo mediada pelos mesmos mecanismos dessa estrutura
masculina do olhar e observar como isso passou batido por mim diz muito sobre o
pressuposto de que a cinefilia s existe quando a minha subjetividade de ser mulher e no
apenas isso, de ser uma mulher lsbica, no pode ser uma questo para quem
verdadeiramente ama o cinema. Porque a instituio sagrada do cinema deveria estar
acima de tudo e acima de todos, acima inclusive da dignidade de mulheres, crianas, das
pessoas negras, dos indgenas, dos LGBTs e de qualquer pessoa que esteja longe dessa figura
que nunca marcada na sua especificidade de ser homem branco htero.

Acredito que esse um timo momento, ou melhor, o momento do -agora-ou-nunca, da


gente rever as premissas e regras da filiao ao cinema. Penso que isso comea com o
debate sobre a nossa subjetividade e sobre as alteridades em jogo, mas passa tambm pelas
coisas mais naturalizadas na histria da cinefilia. Porque repensar essa cinefilia passa por
questionar, inclusive, dentro do prprio pensamento feminista que se dedica a discutir o
cinema, a repetio de alguns tiques de ordem hierrquica e vertical que foram
estabelecidos pelas mesmas pessoas que mitificaram a erotomania da primeira gerao (e
segunda e terceira) da Cahiers du Cinma.
Tiques tais como: lista dos melhores do ano, assistir a um nmero excessivo de filmes em
um curto espao de tempo sem dar respirao para o pensamento sobre esses filmes e
estruturas de textos crticos que neguem nossas subjetividades indceis em nome de uma
adequao ao que pode ser levado a srio dentro da crtica. A gente precisa parar um pouco
pra discutir at que ponto essas ferramentas metodolgicas nos colocam dentro do clube
enquanto figuras legtimas, at que ponto elas nos colocam dentro do clube apesar de
sermos quem somos e at que ponto a prpria ideia de que preciso fazer parte do clube
no em si mesma anacrnica.

Me interessa ento uma cinefilia menos verticalizada, mais generosa, menos estratificada,
mais risomtica, menos da ordem do ritualstico quase manico, mais da desordem do
chega junto, menos ter certeza de tudo, mais admitir que temos, todas e todos, pontos
cegos e que precisamos aprender, coletiva e individualmente, com eles. Pensar com o
cinema e no sobre o cinema, como diria Deleuze. Uma cinefilia um pouco menos voyeur e
um pouco mais voyager, como diria Giuliana Bruno. Ou seja, um amor pelo cinema que vai
muito alm de sentir prazer visual com as imagens que esto distantes da gente, e passe
pela ideia de ns atravessamos e estamos atravessadas pelas imagens, que o cinema toca,
de fato, na nossa pele.
Alis, a se falar em um nome como Giuliana Bruno, um debate sobre a cinefilia precisa
necessariamente passar tambm por questionar sobre as fundaes tericas que usamos
nos lugares que esto legitimados a falar sobre cinema. No existe nenhum tipo de avano
nessa discusso quando a gente ainda tem, para citar um exemplo, a ps-graduao em
cinema da USP que coloca na bibliografia da prova de admisso do mestrado oito livros
escritos exclusivamente por homens e 15 filmes dirigidos exclusivamente por outros
homens. Ser que textos de Lcia Nagib e Maria Rita Galvo, para citar duas referncias
tericas que passaram pela prpria USP, no podem realmente fazer parte dessa
bibliografia?

No possvel tambm que, numa graduao de cinema em qualquer universidade que


tenha graduao de cinema neste pas, voc veja uma mesma situao se repetir: alunos
homens que j se sentem muito rapidamente autorizados a lanarem seus blogs de cinema,
enquanto as alunas mulheres acreditam que precisam ler trs estantes a mais de livros para
escrever seu primeiro texto. E isso diz respeito a algo que precede o cinema, mas que o
sistema-cinema mantm: ao fato de que as mulheres so desde cedo desencorajadas a se
colocar publicamente (.mas essa uma conversa longa que rende outra prosa).

Talvez seja o momento de pensar numa cinefilia que tenha outros pontos de partida. Uma
que pense na possibilidade de sentir prazer naquilo que bell hooks chama de olhar
opositivo, ou seja, de ter teso na prtica de um olhar crtico pra que a gente no tenha
que anular nossas subjetividades em nome do cinema. Uma que possa se usar de estratgias
queers de debater os filmes, no sentido de se colocar propositalmente margem do status
quo e debochar um pouco dele. E uma que, sobretudo, no transforme o cinema em um
totem pro qual a gente deva se ajoelhar e rezar cinco vezes ao dia com o corpo virado na
direo da Cinemateca Francesa. Mas pensar nessa outra cinefilia ou, talvez, na cinefilia do
outro, um exerccio. E como todo exerccio, requer um pouco de dedicao e muita
predisposio pra conversa. At para que este texto aqui possa, a partir deste momento,
deixar de ser um depoimento pessoal e se transformar numa construo coletiva.
O texto acima foi lido durante o debate das Elviras Coletivo de Mulheres Crticas de Cinema,
durante o 50 Festival de Braslia, do qual participaram minhas colegas Ceclia Barroso, Kenia
Freitas e Samantha Brasil.