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SIMULACION Y DISIMULACION
EL P R O B L E M A D E L A D U P L I C I D A D E N EL P E N S A M I E N T O
POLITICO ESPAOL DEL BARROCO
O/no CL XX V//
<;< ^ l E M P R E ha parecido la m a y o r d i f i c u l t a d del gobierno cristiano, el
^ e n c u e n t r o de los medios h u m a n o s con la ley de D i o s ; porque si
se hechse m a n o de todos, se aventurara la conciencia; y si de n i n -
g u n o , peligraran los fines, en d e t r i m e n t o del b i e n c o m n . Esta consi-
deracin ha t e n i d o en c r u z a cuantos desearon excusar escrpulos, sin
r e m i t i r las obligaciones d e l cargo '. Estas palabras de Juan M r q u e z
c o n s t i t u y e n u n excelente p l a n t e a m i e n t o del c o n f l i c t o entre la m o r a l y
la p o l t i c a ; p r o b l e m a que, aunque de antigua raigambre, resurge en la
Espaa de la p r i m e r a m i t a d d e l siglo x v i i en funcin de dos factores f u n -
damentales. E l p r i m e r o es la p o l m i c a en t o r n o a M a q u i a v e l o . E l se-
gundo l o c o n s t i t u y e la nueva orientacin de la poltica que es caracte-
rstica d e l b a r r o c o . Son asimismo los elementos de m a y o r significado
en la evolucin y discusin d e l concepto de razn de Estado, en pleno
auge p o r esos aos. Por ello, y aunque sea i m p o s i b l e e x a m i n a r aqu esta
ltima e n t o d a su c o m p l e j i d a d , es necesario i n s i s t i r que el estudio
de la doblez como i n s t r u m e n t o de la poltica barroca est ntimamente
ligado al de razn de Estado y atrae por ello la atencin de los e t i -
cistas tradicionales c o m o la de los realistas de la poltica ^ Intentar
blez poltica es, en p r i n c i p i o , u n p r o b l e m a de simple solucin r e s u m i d o r a t i v o que sepamos en qu consiste la doblez maquiavlica. R i v a d e n e i r a
t i c o que ejerce su p r o f e s i n ? A l poltico, en otras palabras, que pone velo] muchas veces dice y repite que para engaar mejor y conservar
su estado, debe f i n g i r el Prncipe que es temeroso de D i o s aunque n o
e n p r c t i c a los d i c t m e n e s de l a razn de Estado. E n este caso, sin
lo sea, y t e m p l a d o aunque sea d i s o l u t o , y clemente siendo c r u e l , y t o m a r
e m b a r g o , las apariencias son e n g a o s a s ; especialmente en lo que atae
la mscara de las otras v i r t u d e s c u a n d o le viene a cuento, para d i s i m u -
a aquellos que, c o m o los eticistas, v e n su l i b e r t a d de a c c i n coartada
lar sus vicios y ser t e n i d o p o r l o que no es; y p a r t i c u l a r m e n t e en el
p o r la i m p e r i o s a necesidad de i m p u g n a r e l m a q u i a v e l i s m o . Porque es
captulo X V I I I , en e l cual t r a t a c m o debe el prncipe guardar la f e ' ' .
precisamente en las p o l m i c a s antimaquiavlicas de las ltimas dcadas
Esta referencia a la fe es la segunda cara de la d u p l i c i d a d maquiavlica:
d e l seiscientos d o n d e hay que buscar la ideologa poltica eticista sobre
Maquiavelo e n s e a a qu debe e l prncipe algunas veces quebrantar su
la d o b l e z . Comencemos, pues, p o r p r e g u n t a r n o s : cmo interpretan
palabra y su fe H e aqu los dos pecados capitales hacia los cuales va a
los eticistas espaoles l a d o c t r i n a de M a q u i a v e l o ?
ir centrada la polmica b a r r o c a sobre la d o b l e z p o l t i c a : es de m a y o r
L a respuesta nos l a da e l jesuta Pedro de R i v a d e n e i r a , el ms i n f l u -
v a l o r para el prncipe aparentar poseer todas las v i r t u d e s que ser v i r -
y e n t e i m p u g n a d o r de M a q u i a v e l o en E s p a a . M a q u i a v e l o , dice, habla
tuoso en r e a l i d a d ; el prncipe puede f a l t a r a la palabra dada si as l o
despreciativamente de l a iglesia c a t l i c a ; a t r i b u y e la f e l i c i d a d del h o m -
juzga conveniente. E l segundo i m p l i c a engaar abiertamente p o r razn
b r e a l a intervencin de l a f o r t u n a , no a la religin o a la v i r t u d ; acon-
de Estado, y p o r e l l o la escuela eticista espaola se opone a l sin a m -
seja a l prncipe c o n f i a r m s en su p r o p i o j u i c i o que en l de ningn
bages. El p r i m e r o , bastante diferente desde u n p u n t o de vista c u a l i t a t i v o ,
o t r o ; m a n t i e n e que la nica causa justa para hacer la guerra es aquella
se presta m u c h o ms a distinciones sutiles encaminadas a darle cierta
que e l prncipe cree conveniente o necesaria; e n s e a a l prncipe c m o
l i b e r t a d de accin al prncipe, pero sin p e r m i t i r l e que caiga en el se-
la m e j o r manera de d e s t r u i r u n a c i u d a d o p r o v i n c i a es sembrar en ella
g u n d o ; es decir, l o que la poca va a l l a m a r disimulacin.
el pecado y los v i c i o s ; a d v i e r t e a l prncipe que las i n j u r i a s pasadas ja-
m s se o l v i d a n , y que vale m s ser t e m i d o que amado I Estos son los H a de a d v e r t i r s e , sin e m b a r g o , que no es siempre fcil i d e n t i f i c a r
presupuestos claves que v a n a d e t e r m i n a r su p o s t u r a y la de sus segui- con c l a r i d a d los lmites de l a buena razn de Estado o los l i n d e r o s que
dores e n e l siglo x v i i respecto al p r o b l e m a de la razn de Estado, y separan la disimulacin de l a m e n t i r a . Por e l l o hay que tener presentes
que g i r a n alrededor de u n a v e r d a d e r a dialctica entre l a tica y la pol- dos cosas. E n p r i m e r lugar, los presupuestos morales de la poca, espe-
t i c a . Presupuestos que hay que r e f u t a r si l o que se p r e t e n d e es f o r m u l a r cialmente cuando son percibidos a travs de u n a casustica de sutileza
u n a verdadera razn de Estado. P o r q u e para R i v a d e n e i r a a l revs, creciente, nos pueden parecer chocantes si los enfocamos en trminos
3 Tratado de la religin y virtudes que debe tener el prncipe cristiano..., 1 Idem, p . 456.
Madrid, Pedro Madrigal, 1595. L a edicin aqu utilizada es la de la Biblioteca 5 Idem, p. 520.
de Autores Espaoles, vol. 65, p. 455. o Idem, p. 542.
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] s i n concesiones. B o t e r o (1589), L i p s i o (1589), F r a c h e t t a (15
d u d a de si es posible p r e s c i n d i r t o t a l u . ^ n t e de la simulacin. P u e d e
A m m i r a t o (1594), y R i v a d e n e i r a (1595), entre o t r o s , aceptan la razn
el prncipe p e r m i t i r s e el l u j o de ser escrupulosamente honesto en sus
de E s t a d o a l m i s m o t i e m p o que t r a t a n de c o n f i n a r l a d e n t r o de unos
t r a t o s con h o m b r e s que n o l o son? Consciente de la i m p o r t a n c i a de
l m i t e s t r a d i c i o n a l e s pero ms a m p l i o s y f l e x i b l e s . Por ese c a m i n o se responder a estas preguntas con soluciones que sean viables en la prc-
llega, e n u n esfuerzo p o r atajar el creciente l i b e r t i n i s m o poltico c o m n - tica, R i v a d e n e i r a se muestra dispuesto a hacer concesiones. " Y porque
m e n t e a t r i b u i d o a M a q u i a v e l o y los politiques franceses (los polticos no hay d u d a sino que los h o m b r e s , y ms los reyes, v i v e n entre ene-
de la l i t e r a t u r a eticista), a una serie de c o m p r o m i s o s claramente refle- migos, y que hay muchos que con las artes de M a q u i a v e l o y una f i n a
jados en la a c t i t u d eticista hacia la doblez c o m o i n s t r u m e n t o de la p o - hipocresa pretenden engaarlos... es bien que consideren cmo se
ltica. deben haber con los otros prncipes, cuando son amigos falsos y enemi-
Comencemos p o r estudiar la opinin que la vindicacin maquia- gos verdaderos, para que p o r una parte no sean engaados, y la sinceri-
vlica de la doblez le merece a R i v a d e n e i r a . E n base al prrafo ya c i t a d o , dad y llaneza de su b o n d a d no quede b u r l a d a , y por o t r a , para que p o r
e l j e s u t a concluye que la d o c t r i n a expresada p o r M a q u i a v e l o en el recatarse de ellos n o hagan c o n t r a la ley de D i o s ; que andando entre
f a m o s o captulo X V I I I es c o n t r a r i a no solamente a l o que nos ensea enemigos necesario es que vayan armados, y que con los d i s i m u l a d o s
n u e s t r a santa religin, pero a t o d a buena razn y a t o d a buena f i l o - usen de alguna disimulacin ^ E l m i s m o da u n e j e m p l o cuando bos-
sofa l Para R i v a d e n e i r a , pues, M a q u i a v e l o es inaceptable p o r q u e , ade- queja para el prncipe e l p l a n de accin a seguir con los herejes. E l prn-
m s de su i m p i e d a d n o t o r i a (pinsese en la insistencia del florentino cipe, aconseja, debe p r i m e r o t r a t a r de convencer a los que profesan
en q u e la religin debe ser i n s t r u m e n t o de la poltica), aconseja una errores y d i f e r e n c i a r entre los que l o hacen con m a l i c i a y los que p r o -
c o n d u c t a c o n t r a r i a a la razn. Conclusin esta ltima de g r a n i m p o r t a n - ceden de buena fe. Si las medidas conciliatorias no p r o d u c e n el resul-
cia y que vamos a ver repetida con m a y o r nfasis p o r los realistas. H a y tado apetecido, emplense mtodos ms drsticos. Pero antes de pro-
a d e m s , prosigue, razones p u r a m e n t e prcticas que o b l i g a n a rechazar ceder, e s t el prncipe seguro que el poder de los herejes no es t a l que
la d u p l i c i d a d maquiavlica. E l prncipe hipcrita es v e r d a d que acierta pueda n e u t r a l i z a r sus esfuerzos o c o n d u c i r al reino a la r u i n a . De lo
en algunas ocasiones; pero a la larga su poltica de falsedades le con- c o n t r a r i o , la p r u d e n c i a cristiana ensea a d i s i m u l a r
duce al desastre t o t a l , porque la doblez del prncipe slo sirve para Pero que m i r e b i e n el prncipe "hasta dnde ha de llegar, sin que
m i n a r su soporte ms f i r m e : la lealtad de sus s u b d i t o s . Y es precisa- D i o s se ofenda, y los t r m i n o s y lmites que ha de tener su recato y
m e n t e , c o n c l u y e , la e x h o r t a c i n maquiavlica a la hipocresa poltica a r t i f i c i o para que, siendo prncipes cristianos y discpulos de C r i s t o , no
lo que sus discpulos consideran como el ms slido apoyo de la razn se hagan discpulos de M a q u i a v e l o " . E l prncipe n o puede actuar en
de Estado S i m u l a c i n , y con ella la sospecha, l a desconfianza, e l en- c o n t r a de la religin, l a fe, la c a r i d a d , o la justicia. E n t o d o l o que se
g a o , la deslealtad, e l p e r j u r i o , la sinjusticia, la i m p i e d a d y menosprecio r e e r e a stas, su a c t i t u d tiene que ser t o t a l m e n t e intransigente. T a m -
de t o d a v i r t u d y religin l
La p o s t u r a antimaquiavlica de R i v a d e n e i r a es indiscutible. Pero 5 Idem, p. 524. E l concepto de la defensa propia, claramente implcito aqu,
va a ser el elemento ms constante en la justificacin de la disimulacin como
a u n q u e se rechazan los planteamientos d e l florentino queda siempre la
alternativa a la simulazin. Botero tambin habla de la importancia de saber
como ocultar la debilidad. Muchos prncipes dbiles han sabido crearse una
7 I d e m , p. 520. reputacin de fuertes, no hacindose en realidad fuertes, sino escondiendo sus
8 Idem, p. 524. Est claro (vase tambin pp. 521-522) que Rivadeneira no puntos dbiles. Della ragion di Stato, libro I I , captulo I I .
hace aqu distincin entre los dos aspectos de la doblez maquiavlica. E s de 1 Rivadeneira, o. c , p. 499. Estas recomendaciones son parecidas al dicta-
notar que una de las acusaciones ms graves que se le hacen a la razn de men de Justo Lipsio sobre el mismo asunto. Vase, Los seis libros de las poli-
Estado de Maquiavelo es que las medidas por ella propuestas a la larga con- ticas de Justo Lipsio, traduccin de Bernardino de Mendoza, Madrid, l u n F l a -
ducen al desastre, aunque a corto plazo se puedan apuntar algn xito que menco, 1604, pp. 78-80.
otro. E l fin principal de la buena razn de Estado l a conservacin y aumento '1 Rivadeneira, o. c , p. 525. Para una opinin sobre la mentira y el engao
de l a r e p b l i c a hay pues que entenderlo en el sentido de longevidad garan- expresada al otro extremo de nuestros lmites cronolgicos, vase Baltasar G r a -
tizada. d a n , El criticn (1651), Primera Parte, crisis V I I .
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acciones y actitudes ambiguas, entonces se l l a m a disimulacin. E n resu- y que para conservar su R e i n o e s t a r obligado a o b r a r c o n t r a la fe, c a r i -
m i d a s cuentas, hay dos artes de s i m u l a r y d i s i m u l a r . L a una, de los que dad, h u m a n i d a d y religin, lo que le c o n v e n g a . . . y en substancia dispone
y f o r j a u n P r n c i p e hipcrita, falso, d i s i m u l a d o r y f i n g i d o . Y aunque la
sin causa n i p r o v e c h o m i e n t e n y f i n g e n que h a y l o que no h a y , o que n o
proposicin es t a n conocidamente errnea, blasfemia y falsa, con t o d o
h a y l o que h a y ; la o t r a , de los que sin m a l engao y sin m e n t i r a d a n a
reprobmosla con razones y doctrina E n el captulo I X , discurre
entender u n a cosa p o r o t r a c o n p r u d e n c i a , cuando l o pide la necesidad
sobre las diferencias entre la simulacin y la disimulacin, aunque con
o utilidad
A q u e s t implcita una interpretacin de M a q u i a v e l o bastante c o m n
Una de las diferencias que separan a Rivadeneira de los eticistas del
e n t r e los pensadores polticos d e l b a r r o c o . Este, a travs de u n enfoque
barroco es el nfasis que, a expensas de Maquiavelo, stos ponen en la doctrina
t o t a l m e n t e pesimista de la n a t u r a l e z a h u m a n a , piensa que el engao es de los politiques. T a l es el caso de Mrquez cuando dice: No fue el asunto
u n i n s t r u m e n t o poltico indispensable en t o d o t i e m p o y bajo cuales- del Duque mandarme escribir contra Maquiavelo; cosa que en esta edad han
q u i e r a circunstancias. R i v a d e n e i r a y la escuela espaola, p o r el c o n t r a r i o , hecho tantos, y pudieran haber excusado algunos porque... tomando armas
contra l, le han hecho ms nombrado de lo que debieran. ( A l lector.) Esto es
c o n c l u y e n que se debe d i s i m u l a r p e r o no e n g a a r ocasionalmente
un ejemplo claro de c m o consideraciones de tipo poltico comienzan a superar
(no siempre, p o r q u e la m a l d a d h u m a n a no es t a n grande c o m o p a r a
a las preocupaciones religiosas de la contrarreforma.
necesitar d e l d i s i m u l o c o n t i n u o ) y slo cuando la necesidad es acuciante. '5 Fernando Alvia de Castro, Verdadera razn de Estado, Lisboa, Pedro
D e n t r o de la compleja escuela eticista espaola, es i n d i s c u t i b l e que Craesbeeck, 1616, f. 22 r. Existen dos formas de hipocresa. L a primera tiene
R i v a d e n e i r a m a r c a el jaln m s i m p o r t a n t e . Su o b r a o r i e n t a e i n s p i r a la el sentido aqu dado por Rivadeneira y Alvia. Quevedo introduce otra cuando
habla de lo necesario que es que al rey no se le puedan leer las intenciones en el
p o s t u r a antimaquiavlica que e n E s p a a , c o m o en el resto de E u r o p a ,
semblante (una forma de disimulacin fsica, si se quiere): la hipocresa
exterior, siendo pecado en lo moral, es gran virtud poh'tica. Nada se ha de
12 Rivadeneira, o. c , p. 525. Sobre la fe y la palabra, vase Lipsio, o. c, mostrar menos que lo que se desea ms. Marco Bruto, en Obras completas,
libro I I , captulo X I V ; y la conclusin de Juan de Santa Mara, Tratado de re- ed. L . Astrana Marn, Madrid, 1932, p. 609. Enemigo resuelto de la razn de
pblica y polica cristiana, M a d r i d , 1615, p. 400. Estado en la Poltica de Dios, Quevedo no lo es de la disimulacin en Marco
13 Rivadeneira, o. c , p. 525. Bruto.
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A l v i a dice tambin ser la d i s i m u ! in u n i n s t r u m e n t o i m p o r t a n t e
p a r t i c u l a r nfasis en la p r i m e r a . E s la simulacin f i n g i r aquello ^ue para c o n t r o l a r los accesos de i r a d e l prncipe. Y segn crece el nmero
n o es c o m o si fuese, y es la disimulacin callar y e n c u b r i r aquello que de casos en los cuales se p e r m i t e d i s i m u l a r , ms se revela en el a u t o r
es c o m o si no fuese; una y o t r a apartadas de la razn, c o m o especie de
la conviccin que el pretender i g n o r a n c i a es sinnimo de p r u d e n c i a en
m e n t i r a . . . Consiste la p r i m e r a en m o s t r a r uno en sus palabras y accio-
el prncipe. R u m o r e s de poca m o n t a c o n t r a su persona, la incompetencia
nes exteriores, algn gnero de p r u d e n c i a , b o n d a d u o t r a cualquiera
y errores b u r o c r t i c o s , negocios de Estado y situaciones polticas en las
v i r t u d m o r a l que en s no tiene, p a r a engaar A travs de ejemplos
cuales p u d i e r a ser c o n t r a p r o d u c e n t e revelar c o n o c i m i e n t o de los hechos:
histricos, llega a la conclusin que los efectos de la disimulacin son
t o d o s ellos son ejemplos de circunstancias donde la p r u d e n c i a requiere
i n v a r i a b l e m e n t e desastrosos. E s la simulacin u n acto falso, d o b l a d o
disimulacin Y concluye que e l prncipe que sabe controlarse a s
y m e n t i r o s o ; y e l m e n t i r y engaar, cuan i m p r o p i o no slo al Prncipe,
m i s m o y pretende a veces ignorancia demuestra tener sabidura, conoci-
p e r o a l varn bueno Sin embargo, p o s t e r i o r m e n t e l, que no haba
m i e n t o y hasta v i r t u d . Siempre y cuando, claro est, que en t o d o mo-
v a c i l a d o en condenar t a n t o la simulacin c o m o la disimulacin, se mues-
m e n t o vaya guiado p o r la j u s t i c i a y la p r u d e n c i a cristiana. E n f i n , des-
t r a i n c l i n a d o a l c o m p r o m i s o . La disimulacin, c o m o defin a r r i b a , es
confa al p r i n c i p i o de la disimulacin. Pero segn se revelan sus ventajas,
callar y e n c u b r i r aquello que es c o m o si no fuese; y digo que si la
cambia gradualmente de parecer hasta llegar a i d e n t i f i c a r la d i s i m u l a -
simulacin en la f o r m a que la dejo significada es impa y peligrosa, la
cin con la p r u d e n c i a .
disimulacin, usada b i e n , es justa, p r u d e n t e y n e c e s a r i a C o m o en el
caso de R i v a d e n e i r a , aunque m u c h o ms t a j a n t e m e n t e , la p r u d e n c i a se M a r i a n a p o r su parte, con esa h a b i l i d a d t a n suya para enfocar los
une aqu a la disimulacin; u n enlace que, c o m o ya veremos, se har problemas abarcando simultneamente e l c o n j u n t o y los detalles, conden-
cada vez ms estrecho hasta desembocar en una identificacin t o t a l de sa con e x a c t i t u d la d o c t r i n a de los polticos sobre la doblez.
a disimulacin con la p r u d e n c i a . N o obstante, u n o y o t r o p i d e n al prn-
V a r o n e s de grande y de excelente ingenio y que tienen fama de
cipe que se ande con t i e n t o , pues si usare disimulacin c o n t r a la r e l i -
m u y circunspectos sostienen que el prncipe debe de usar de
gin y v i r t u d e s , i n j u s t o ser. E l grado de disimulacin a usar y su
m u c h a ficcin para gobernar los pueblos. D i c e n que los dems
duracin tambin preocupan a A l v i a ; t a n t o que se confiesa incapaz de
h o m b r e s han de d i r i g i r s e p o r e l camino ancho y t r i l l a d o a l o
m a n e j a r tanta sutileza, y as e n c o m i e n d a a l l e c t o r la l e c t u r a de los l i b r o s
que es honesto y til, pero n o los prncipes a quienes est confiada
de R i v a d e n e i r a y xMrquez. E n l o que se refiere a lo P o l t i c o , sin
la salud de una m u c h e d u m b r e v a r i a b l e , multplice, inconstante y
embargo muestra m a y o r f i r m e z a , y as, d e n t r o de este c o n t e x t o , la
que no siempre tiene la m i s m a v o l u n t a d n i juzga de las cosas
disimulacin puede ser p r u d e n t e , lcita y n e c e s a r i a . Por e j e m p l o , aprue-
con e l m i s m o acierto. T o m e el prncipe, aaden, todas las f o r -
b a de la disimulacin cuando el Prncipe t u v i e r e j u s t o s e n t i m i e n t o de
mas a manera de Proteo, presente, si puede, los ms c o n t r a r i o s
algn m i n i s t r o o vasallo, p o r q u e merezca c a s t i g o ; pero por justas cau-
caracteres, pues a todos debe agradar y de todos debe aprobar las
sas n o convenga drsele luego, b i e n puede d i s i m u l a r l o y alargarlo a o t r o
palabras y los hechos. C o n t a l que e l rey ame en su i n t e r i o r la
t i e m p o : p r u d e n c i a ser s t a ' " .
e q u i d a d , y se manifieste benigno y t r a t a b l e . . . puede concebir en
su nimo los mayores fraudes y hasta a l i m e n t a r vicios y ejecutar
maldades que crea le h a n de servir para contener a los subditos
'* A l v i a , o. c , f. 46 v. 47 r. E l texto d i c e : es la disimulacin fingir aquello
que es como si fuese. Y o creo que la omisin del no es accidental. en e l crculo de sus deberes y d i f u n d i r el espanto y t e r r o r e n e l
" Idem, f. 47 v. corazn de sus c o n t r a r i o s . C o m p o n e n as estos varones a l prn-
18 Idem, f. 51 r.
1' Idem, f. 52 r. - 52 v. E s imposible no acordarse con qu placer Maquia- adopta con fin de la razn de Estado. Quevedo, enemigo acrrimo de esta lti-
velo saboreaba la conducta de Csar Borgia en el famoso incidente de Sinigaglia. ma, escribe en Marco Bruto: Quien no disimula no adquiere imperio; quien
La conveniencia de Csar estaba ms segura en disimular lo que sospechaba no sabe disimular lo que disimula, no puede conservarlo.
y saba, que en castigarlo. Quevedo, Marco Bruto, p. 632. L a conservacin y 20 A l v i a , o. c , f. 54 r - 58 r.
aumento de la repblica es la frmula que la escuela espaola unnimemente
DULtiiiN ut, LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA [10] [11] SIMULACION Y DISIMULACION 751
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confines d e l vicio. E l tercer grado ; f r a u d e i n c l u y e la p e r f i d i a y la
iieno de prncipes que por ms que muestran con las apariencias ser
i n j u s t i c i a . A c o n s e j o la p r i m e r a de las tres, sufro la segunda, condeno
leones animosos, son en los corazones astutos y cautelosos raposos
la tercera 3. H a b l a n d o de la p r i m e r a , aconseja al prncipe ser descon-
A r i s t t e l e s dice que los reinos se a r r u i n a n con el f r a u d e y el engao.
fiado, es decir, creer slo l o que ve con sus p r o p i o s ojos. Sea el prncipe
Pero, n o sera posible u t i l i z a r los mismos medios para lograr el f i n
vigilante hacia t o d o y todos pues los que gobiernan no tienen amigos.
opuesto, es decir, la salvacin del reino? Despus de t o d o , est claro
E l f i n g i m i e n t o y la disimulacin son pues esenciales para el prncipe,
que e l prncipe, en v i v i e n d o entre zorros, debe t a m b i n a veces a d o p t a r
tanto en sus t r a t o s con amigos c o m o con enemigos. Nunca sabrn
la a c t i t u d de z o r r o especialmente si as l o requiere el bienestar pbli-
bien regir los que no saben e n c u b r i r 3'. C o n respecto a la segunda
co. E n resumen, el v i n o no deja de serlo, aunque est t e m p l a d o con
l a conciliacin, o hablando con ms l i b e r t a d , c o r r u p c i n tiene
u n poco de agua; n i la p r u d e n c i a p r u d e n c i a si b i e n haya en ella algu-
grandes dudas, pues significa nada menos que s o b o r n a r ; aunque reco-
nas gotas de disimulacin o f r a u d e . E n t e n d i e n d o siempre que sea poco y
noce que esta c o s t u m b r e , a base de haberse hecho cosa comn, es i m -
a b u e n f i n . . . Por c i e r t o cuando n o se pueda contrastar peleando nece-
prescindible para gobernar. Pero la d u d a persiste. M s qu si vuelves
sario es tender las redes en secreto. Y de la manera que l o amonesta el
a considerar aquella ley recta y d i v i n a ? A q u me quedo parado, no sin
R e y de E s p a r t a : donde n o llega el pellejo de len, coser y aadir el
sudor y t r a b a j o . Porque ella parece llanamente c o n t r a d e c i r l o . . . Q u
de la raposa
replicis, p o l t i c o ? E l b i e n p b l i c o ? Pero el varn santo se opone d i -
Sin e m b a r g o , L i p s i o sospecha que puede haber i d o demasiado lejos.
ciendo no ser lcito m e n t i r , an en h o n r a de D i o s . Y queris vos que
P o r e l l o aclara i n m e d i a t a m e n t e que no quiere soltar e n t e r a m e n t e las
se haga por respeto de alguna cosilla o gloria h u m a n a ? Y es precisa-
riendas de la m a l i c i a y el e n g a o . . . encerrar este campo de engaos
mente esto l o que explica la repugnancia con que m i r a esta segunda
d e n t r o de sus trminos y lmites ^ . L l e v a d o p o r este propsito, d i v i d e
clase de f r a u d e . E n conclusin, hagamos cuenta ser las c o r r u p c i o n c i l l a s
el f r a u d e u n consejo agudo que se desva de la v i r t u d , o leyes, p o r
y decepciones ligeras y m e n u d a s ; y esto slo cuando u n Rey bueno y
b i e n d e l R e y y su R e i n o " en tres clases: ligera, m e d i a n a y grande.
legtimo se sirve de ellas c o n t r a los malos, p o r el b i e n comn de todos
A la p r i m e r a pertenecen la desconfianza y la disimulacin. E n la se-
g u n d a la presencia de la m a l i c i a se hace sentir m s , llegando hasta los
des cosas, que h a n hecho poco caso de su palabra y que h a n sabido con
po, el caso de Diego E n r q u e z de Villegas. A d m i r a d o r de T c i t o , V i l l e -
astucia traer engaados los juicios de los h o m b r e s , y en f i n , han v e n -
gas est c o n v e n c i d o de la necesidad de la disimulacin. M u c h o i m p o r t a
c i d o a los que se f u n d a b a n en l a l e a l t a d y f u n d a m e n t o de su palabra'
al Prncipe que no conozcan sus afectos. D i s i m u l a r es el m a y o r arte
Para empezar, contesta M r t i r , M a q u i a v e l o m i e n t e cuando dice que
de que debe u s a r Y va incluso ms lejos que L i p s i o cuando refrenda
esa fue la poltica seguida p o r los prncipes de su t i e m p o . Slo C s a r
i n c o n d i c i o n a l m e n t e el fraude mediano de s t e * . Rehusa, s i n embargo,
Borgia y su secuaz, O l i v e r o t t o da F e r m o , siguieron ese c a m i n o . Y es
unirse a Setanti o Ceballos. E l Prncipe j u s t o guarde la fe puesta y la
bien c o n o c i d o el f i n que ambos t u v i e r o n . A s i m i s m o , los venecianos
palabra dada p o r q u e , fuera de ser l o c o n t r a r i o i n j u s t i c i a , es i n f a m i a . . .
o p t a r o n por la a s t u c i a y disimulacin a resultas de e l l o , se v i e r o n
N o engaen al Prncipe los Maestros falsos, que ensean a r o m p e r la
atacados p o r una coalicin de prncipes cristianos, y su repblica fue
fe por respectos tiles, que la m a y o r u t i l i d a d est en guardarla^'.
casi desmembrada. Es ingenuo, c o n t i n u a con desprecio, creer que un
P r o s i g u i e n d o con este m i s m o tema pasemos a u n o de los escritores h o m b r e puede engaar a todos los dems. Despus de t o d o , " l a m a l i c i a
realistas ms interesantes del b a r r o c o , Juan Pablo M r t i r R i z o . A s c o m o de los h o m b r e s est d e r r a m a d a e n t o d o s . C o n o c i e n d o esto b i e n , el
d e n t r o de la corriente eticista e idealista d e l diecisiete la f i g u r a e s t i l i - h o m b r e de Estado t o m a r siempre precauciones c o n t r a los que p r e t e n -
zada de F e r n a n d o el C a t l i c o llega a c o n s t i t u i r s e en la i m a g e n d e l prn- den engaar. Es ms, las lecciones de l a h i s t o r i a no dejan lugar a d u -
cipe perfecto, es probablemente en la p e r s o n a l i d a d de R m u l o , t a l c o m o das sobre l o peligrosa que es la i n o c e n c i a e n la poltica. Y as, ser el
la p l a s m a M r t i r R i z o , d o n d e el b a r r o c o realista f o r j a su p r o p i o ideal prncipe i n d u s t r i o s o y p r e v e n i d o es cosa l c i t a ; f a l t a r a l o que p r o m e t e
del h o m b r e de Estado e l prncipe e m p r i c o . Pero no es la Vida de es grave m a l d a d , y el que p r o c u r a engaar a o t r o c o n falsas e x h o r t a -
Rmulo l a obra que ahora reclama nuestra atencin, sino su Norte de
ciones c o r r e el p e l i g r o de ser e n g a a d o C m o p r e t e n d e r , entonces,
prncipes. A pesar del realismo descarnado de que hace alarde en la
f o r m u l a r preceptos polticos de v a l o r u n i v e r s a l y eterno? E l l o es y e r r o
p r i m e r a . M r t i r crtica d u r a m e n t e a M a q u i a v e l o en la segunda, y p r e c i -
c o n o c i d o y notable ignorancia. M a q u i a v e l o , pues, adems de embus-
samente d e n t r o d e l c o n t e x t o de si el prncipe e s t o b l i g a d o a guardar
t e r o , fue u n h o m b r e i g n o r a n t e . C m o es posible que u n h o m b r e que
su palabra.
abiertamente pretende ensear a los prncipes cmo engaarse los unos
En el captulo x v i , censura a Posevino, R i v a d e n e i r a , y otros que han a los o t r o s crea que cualquiera de ellos va a confiar en aquellos m i s -
atacado a M a q u i a v e l o , p o r q u e n o le a r g u y e n c o n armas iguales... Por mos a quienes l t r a t a de engaar? Es claro que la p o s t u r a de M a q u i a -
esta causa me determin a escribir c o n t r a este captulo [el x v i i i , de M a - velo es insostenible. A ninguno conviene t a n t o observar l o que jura
q u i a v e l o ] . . . siendo m i i n t e n t o r e p r o b a r su d o c t r i n a , no con sentencias c o m o a l prncipe, p o r q u e a l ms que a o t r o puede daar si j u r a e n
de santos y f i l s o f o s . . . L a defensa de la v e r d a d ha de ser con la razn falso. L a fe es el f u n d a m e n t o y apoyo de la j u s t i c i a sobre q u i e n se
n a t u r a l y con la historia D e n t r o de este captulo x v i i i , es el conte- f u n d a n todas las R e p b l i c a s
n i d o d e l prrafo siguiente l o que quiere d e s m e n t i r . 'En nuestros t i e m -
Pero M a q u i a v e l o , adems de aconsejar a l prncipe que respete la
pos e n s e a la experiencia que aquellos prncipes h a n conseguido gran-
palabra empeada solamente si l o juzga ventajoso, tambin asevera que
le es ms til a l h o m b r e de Estado aparentar la v i r t u d que ser e n reali-
4 ' Advertencias eruditus para Prncipes y Ministros (1641). Publicado en
dad v i r t u o s o . M r t i r no e s t de acuerdo. Pero en este caso sus obje-
Antonio Valladares, Seminario Erudito, Madrid, 1797, vol. 34, aforismo 84.
50 Lcito es al prncipe para saber los designios y acciones de quien le ciones a la p o s t u r a maquiavlica son m u c h o menos contundentes que
importa, usar de algn arte, aunque maliciosos y por medio de dvidas (que antes. L a razn es que lo que e s t implcito aqu es el espinoso p r o b l e -
son las ms acertados), granjear los Ministros de otros Prncipes, y an de sus
mujeres entender lo que quisiere. Idem, aforismo 86. Evidentemente, Villegas
53 Idem, p. 92.
no comparte los escrpulos de Lipsio.
54 I d e m , p. 93.
5' Idem, aforismos 72, 73. E s curioso notar que Villegas no discurre sobre
55 Idem, p. 94. Ntese que el significado de industrioso sugiere aqu el
el disimulo y la mentira en el contexto de la prudencia sino en el de la justicia.
ya mencionado para el caso de Setanti.
52 Norte de prncipes y Vida de Rmido, ed. J. A . Maravall, Madrid, 1915.
P. 92. 56 Idem, p. 96.
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5' Idem, pp. 120-121. C o n Mrtir parece haberse perdido el miedo a corrom-
que contrapesar l o u n o c o n l o o t r o . A a d e n Que no hay cos
per el vino de la prudencia con el agua de la doblez, como temiera Lipsio. E s gloriosa sino l a que es segura, y ser todas justas las que se ende
interesante comparar esta definicin de prudencia con la dada por Pedro Bar- rezan a esta seguridad y a l a conservacin y a u m e n t o d e l estado
bosa H o m e n . La prudencia, para que con ella d en cada ocasin las debidas A c o n s e j a n Que d o n d e no llega la piel d e l len se zurza la de l
leyes a todas aquellas virtudes, y a las particulares acciones de ellas; acertando
el medio en que cada una consiste, y evitando lo sumo e nfimo, que las suele
hacer degenerar en vicios. Discurso de la verdadera razn de Estado..., Coimira, > El embajador, Sevilla, Francisco de Liria, 1620. Edicin facsmil, Madrid
Nicolao Carvallo, ca. 1627, f" 55v. Si llevamos esta definicin a lo dicho por 1947, discurso I, f 74r (errneamente numerado 77). Para el caso del secreta
Mrquez y otros, vemos que lo que se busca con la aplicacin juiciosa de la disi- rio, vase Francisco Bermdez de Pedraza, El secretario del rey, Madrid, L u i
mulacin es precisamente la prudencia, es decir, la manera de encontrar un Snchez, 1620, discurso V I : Del secreto.
trmino medio entre la santidad excesiva y el maquiavelismo a ultranza. 61 I d e m , discurso I I , f " 86r.
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raposa, p o r q u e e l b i e n pblico que de esto se sigue es esponja la contemplacin, pues repblicas y reyes puros sern slo cuando los
que chupa y recoge t o d a la ponzoa que puede haber en tales filsofos gobiernen o los reyes filosofeen. Por este c a m i n o se llega a
medios L i p s i o . Este no hall razn bastante que obligue a aconsejar que se
desampare el estado de t o d o p u n t o , y aunque a b o m i n a de las alegacio-
A u n q u e V e r a rechaza c a t e g r i c a m e n t e esta posicin c o m o indigna
nes polticas a que he r e f e r i d o , juzga p o r razonable y lcito que cuando
de u n embajador y abraza en su lugar la de C i c e r n y A r i s t t e l e s se
no se pueda t o m a r el p u e r t o derechamente se p r o c u r e alcanzar con
ve f o r z a d o a confesar que " a u n q u e amo esta d o c t r i n a para f u n d a m e n t o
t o r c e r algo la d e r r o t a y t r o c a r las velas. Este trueco elige haciendo tres
de m i s discursos, s que siendo la c o n t r a r i a la ms daosa para la
distinciones de la p r u d e n c i a c i v i l , que l l a m a ' p r u d e n c i a mezclada' (y
conciencia, es a veces l o m s til para el e s t a d o De esto y de lo
o t r o s , 'razn de E s t a d o ' ) " . E l segundo paso hacia la formulacin de
que sigue se desprende que l o que a l, en c o m n con o t r o s realistas,
su d o c t r i n a de la doblez l o da cuando t r a t a de diferenciar entre los
le repugna no es que se m i e n t a p o r razones de poltica, sino que los
aspectos ofensivos y defensivos d e l engao. E n f i n , que para slo la de-
" p o l t i c o s insistan e n que e l l o es " l o a b l e . Para V e r a , c o m o para todos
fensa aprobis el uso de la simulacin y f i n g i m i e n t o . Slo en ese caso
los que m i r a n la poltica p r a g m t i c a m e n t e , la doblez es una necesidad;
habl, p o r q u e m e n t i r , f i n g i r , y s i m u l a r p o s i t i v a m e n t e para daar a o t r o ,
p e r o una necesidad desagradable que hay que e v i t a r en la m e d i d a de
no l o tengo, n i algn Catlico l o tendr p o r l c i t o ^ . F i n a l m e n t e , t a m -
lo posible. Y la razn nos la ha dado y a M r t i r y tiene poco que ver
bin a d m i t e u n presupuesto que, aunque las ms de las veces expresado
c o n las objeciones ticas de R i v a d e n e i r a : a l prncipe patolgicamente
slo implcitamente, es bastante c o r r i e n t e entre los pensadores espa-
embustero le es i m p o s i b l e gobernar, ya sea en trminos de asuntos
oles desde F a d r i q u e F u r i Ceriol: el fingimiento y disimulacin
i n t e r n o s o bien en l o que atae a sus relaciones con otros prncipes.
deben ser desterrados de las a c c i o n e s p r i v a d a s ; pero en la vida p-
De ah que V e r a opte p o r la va m e d i a entre t r a t a r los negocios con
b l i c a " m a l podrn t r a t a r bien de g o b i e r n o los que no supieron d i s i m u -
s u m o engao, o c o n suma c a n d i d e z L a va, en otras palabras, tra-
lar y fingir Sera a v e n t u r a d o c o n c l u i r que esta declaracin significa
zada p o r L i p s i o y que l seguir de cerca.
abrazar u n a divisin maquiavlica de la m o r a l en p r i v a d a y pblica.
Es posible, una vez establecido esto, r e s u m i r su d o c t r i n a y con La verdadera perspectiva de V e r a la podemos c o m p r e n d e r m e j o r desde
ella g r a n p a r t e de l a d e l b a r r o c o m i s m o sobre la doblez de la ma el p u n t o de vista de !o que dice Saavedra F a j a r d o sobre e l m i s m o asunto.
e r a siguiente. A n t e t o d o , h a y dos maneras de entender ser h o m b r e D e todos los tratadistas que hemos estudiado hasta aqu, n i n g u n o
de b i e n . U n a absoluta, y sta n o puede ser parte de la Repblica n i m i - i n c o r p o r a el p r o b l e m a de la d o b l e z a l totiim de la razn de Estado ms
n i s t r o d e l Rey sino cuando se hallase o R e y perfecto o perfecta Rep- f e l i z m e n t e que Diego Saavedra F a j a r d o . Su anlisis e s t f o r m a d o p o r
b l i c a . L a o t r a manera es, respectiva, que a m a r las cosas absolutamente dos partes b i e n d e f i n i d a s . E n l a p r i m e r a (empresa V I I ) se buscan las
justas; pero en la operacin de ellas se a c o m o d a r a las rdenes del races de la disimulacin en l a psicologa del ser h u m a n o . E n la segunda
P r n c i p e y leyes de l a p a t r i a , i n t e r p r e t a n d o u n o y o t r o en el m e j o r sen- (empresas X L I I I , X L I V ) se m a r c a n los lmites de la disimulacin y se
t i d o que pueda. Este t a l ser b u e n c i u d a d a n o y b u e n ministro ^ . A q u e - discuten sus implicaciones prcticas. Comencemos por la p r i m e r a . Para
l l o s que son " a b s o l u t a m e n t e b u e n o s deben retirarse a la soledad de Saavedra, e l h o m b r e , c o m o los animales, es u n e j e m p l o de afectos y
pasiones. Pero aqul se d i f e r e n c i a de stos en que puede c o n t r o l a r sus
*2 Idem, discurso I I , f 86v. pasiones con la razn. Por ello el h o m b r e tiene siempre dos a l t e r n a t i -
" 'Ser slo justo el camino que por medio de la virtud llega a la honra y la vas: o dejarse d o m i n a r p o r los afectos, o b i e n usar de la razn para
gloria' ( C i c e r n ) . . . 'Que los Reinos se destruyen y arruinan por fraudes y en-
c o n t r o l a r l o s . L a p r i m e r a es la que, de acuerdo con Saavedra, M a q u i a -
gaos' (Aristteles). Idem, discurso I I , f" 88r. Comprese la referencia a A r i s -
tteles en Lipsio y el hecho de que tanto el uno como el otro, a pesar de sus velo, recomienda. E l h o m b r e j u s t i f i c a sus acciones y las m i d e con
lamentaciones, no siguen las recomendaciones del filsofo griego.
64 Idem. 67 Idem, discurso I I f 89r.
65 Idem, discurso I I , f 88v. 68 Idem, discurso I I , f" lOOv.
66 Idem, discurso I, f" 74v. 69 Idem, discurso I I , f" 99v.
n
[25] SIMULACION Y D LACION 765
^ 764 BOLETIN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA ) [24]