DEBRECENI REFORMTUS HITTUDOMNYI EGYETEM

Tmavezet: Dr. Bod Sra egyetemi docens

A MISZTIKUS ELMLYLS S A SZEMLLD IMDSG HELYE

S JELENTSGE A KERESZTNY LELKI LETBEN S NAPJAINK
LELKIGONDOZI-TERPIS GYAKORLATBAN

- Teolgiai, vallsllektani s pasztorlpszicholgiai aspektusok -

Doktori rtekezs a gyakorlati teolgia trgykrben

Ksztette: Krasznay Mnika

Debrecen, 2014.
 TARTALOM

BEVEZETS ............................................................................................................................. 4
1. A tma bevezetse............................................................................................................... 4
2. Figyelmnk fkuszban a szemllds s a szemlld imdsg...................................... 6
3. Az rtekezs felptse s a tmafeldolgozssal kapcsolatos dntsek .............................. 9
I. AZ IMDSG LTALNOS TEOLGIAI, LLEKTANI S
PASZTORLPSZICHOLGIAI MEGKZELTSE ........................................................... 10
1. Az imdsg hatalmi sz? Vallstrtneti kitekints .......................................................... 10
2. Imdsg az - s jszvetsg vilgban ............................................................................. 15
2. 1. Az szvetsgben ........................................................................................................ 15
2. 2. Az jszvetsgben ....................................................................................................... 19
3. Az imdkozs llektani aspektusai ....................................................................................... 21
3. 1. Az sbizalom, mint az imdkozni tuds emberi blcsje............................................. 22
3. 2. Istenkpek szerepe az imdsgban ............................................................................... 22
3. 3. Az nmagunkkal val tallkozs mint az imdkozs velejrja ............................... 23
3. 4. Az imdkozs kls tnyezi: testhelyzet, imaritmus s lelkialkat .............................. 24
3. 5. Vallsgyakorls, imdkozs s lelki egszg sszefggsei ........................................ 25
4. ltalnos pasztorlpszicholgiai tjkozds az imdkozsrl ........................................... 27
4. 1. Az imdkozs, mint vgyaink nevelje, mint primary speech kt metafora ............. 27
4. 2. Az imdkozs pasztorlpszicholgiai vizsglatnak szempontjai Klaus Winkler
munkja nyomn .................................................................................................................. 28
4. 3. Fbb lelkigondozi szemlletek az imdkozsrl ........................................................ 30
4. 4. Indirekt ima-funkci egy lelkigondozi beszlgetsben .............................................. 32
5. Bevezets a szemlld imdsg trgyalshoz Fogalomtisztzs................................... 34
5. 1. Az elmlkeds ............................................................................................................... 34
5. 2. A szemllds (kontemplci) ...................................................................................... 36
5. 3. A szemlld (kontemplatv) ima................................................................................. 38
II. MISZTIKUS SPIRITUALITS: TEOLGIAI S LLEKTANI ASPEKTUSOK .......... 42
1. ltalnos vallsfenomenolgiai tjkozds a misztikrl ................................................. 42
2. Misztika s kontemplci: a vallsossg s imdsg specifikus dimenzii a Szentrsban s
a nyugati keresztnysgben ...................................................................................................... 46
2.1. A Szentrs misztikus, kontemplatv dimenzii............................................................ 47
2. 2. A misztika s kontemplci alakulsa a nyugati keresztnysgben ............................. 48

1
3. A misztika megjelense s helye a protestantizmusban ....................................................... 53
3. 1. Pietizmus ..................................................................................................................... 54
3. 2. Jakob Bhme ................................................................................................................ 56
3. 3. A misztika kritikai rtelmezse s rtkelse ............................................................... 58
4. A misztikus imdsg valamint az eksztzis vallstrtneti s vallsllektani
megkzeltsben ....................................................................................................................... 62
4. 1. Vallsllektani meggondolsok ................................................................................... 62
4. 2. A misztikus ima elemei Heiler munkja nyomn ........................................................ 67
4. 3. Az elmlyls pszichikai stdiumai.............................................................................. 69
4. 3. 1. Az egyes fokozatok s jellemzik ......................................................................... 69
4. 3. 1. 1. Koncentrci ..................................................................................................... 74
4. 3. 1. 2. Az nkirests s eksztzis jelensge .............................................................. 74
4. 3. 1. 2. 1. Az nkirests s eksztzis ltalnos vallstrtneti megkzeltsben .............. 74
4. 3. 1. 2. 2. Az nkirests s eksztzis a keresztny misztikban ........................................ 76
5. Teolgiai megfontolsok a lelkiletben val elrehalads s az imalet mlylse
vonatkozsban ........................................................................................................................ 78
5. 1. Imamdok s a lelkilet fokozatai ................................................................................ 78
5. 1. 1. A nyugati egyhz (rmai katolicizmus) hagyomnyban ..................................... 78
5. 1. 1. 1. Via purgativa - a megtisztuls tja ................................................................ 79
5. 1. 1. 2. Via illuminativa a megvilgosods tja ..................................................... 79
5. 1. 1. 3. Via unitiva az egyesls tja ...................................................................... 80
5. 1. 2. A keleti egyhz (ortodoxia) hagyomnyban........................................................ 81
5. 1. 2. 1. A szv megtiszttsa ...................................................................................... 81
5. 1. 2. 2. Az rtelem megvilgosodsa ......................................................................... 84
5. 1. 2. 3. tistenls ..................................................................................................... 86
a.) Palamasz Gergely tistenlsre vonatkoz tana ................................................................. 88
b.) A teremtetlen fny megltsa ............................................................................................. 90
III. A KELETI KERESZTNYEK MISZTIKUS RKSGE A JZUS-IMA ................. 92
1. Jzus-ima .......................................................................................................................... 92
1. 1. A Jzus-ima szentrsi gykerei.................................................................................... 94
1. 2. A Jzus-ima fejldsnek fbb llomsai, vitk a Jzus-ima krl............................. 95
1. 3. Egy 5. szzadi vdelmez: Senut, a Fehr-kolostor archimandritja ......................... 98
1. 4. A Jzus-ima jelentsge az ortodox keresztnysgben ................................................ 98

2
 1. 5. A hszkhazmus, avagy a Jzus-ima spiritulis httere ............................................... 99
2. Jzus-ima imdkozsa gyakorlati szempontok ................................................................ 101
2. 1. Fogalomtisztzs: szv, rtelem, sz, elme, gondolatok a keleti lelkisgben ............. 101
2. 1. 1. Szv ..................................................................................................................... 102
2. 1. 2. rtelem, sz, elme ............................................................................................... 103
2. 1. 3. Logiszmoi-gondolatok ........................................................................................ 107
2. 2. A Jzus-ima vgzsnek pszicho-fizikai tnyezi, felttelei ...................................... 108
a.) Elkszlet, recitls ................................................................................................. 108
b.) Testtarts, lgzsritmus, szvvers ............................................................................. 110
d.) A Nv ismtelgetse keresztny mantra? ............................................................... 115
IV. GYAKORLATI TEOLGIAI S LLEKTANI VONATKOZSOK ............................ 118
1. Vita contemplativa napjainkban ...................................................................................... 118
2. A szemlld imdsg pszichikai-mentlis folyamatai.................................................... 121
2. 1. Tiszta ntudat.............................................................................................................. 121
2. 2. Pszichikai-mentlis aktivitsok lecsendestse........................................................... 121
2. 3. A szemlld imdsg sttsge, avagy a llek stt jszakja .......................... 122
2. 4. Neuroteolgiai szempontok ........................................................................................ 129
3. A kontemplatv imdsg tudatforml hatsa .................................................................... 132
3. 1. Ltezs a jelenben....................................................................................................... 132
3. 2. A hamis n, mint illzi .............................................................................................. 134
3. 3. Egocentrizmus nkirests - Isten-kzpontsg .................................................... 136
3. 4. A vilgnzet talakulsa - minden egy, avagy utazs a kzppont fel...................... 139
4. A szemlld ima terpis aspektusai - Gygyts s gygyuls a szemlld imdsg ltal
................................................................................................................................................ 142
4. 1. A gygyuls teolgiai dimenzii ................................................................................ 143
4. 1. 1. Szemlld ima s nismeret ............................................................................. 144
4. 1. 2. A gondolatok megklnbztetse diakriszisz, distinctio spirituum ................. 146
4. 1. 3. A szemllds csndjnek terpis jelentsge .................................................. 147
4. 2. A gygyuls pszicholgiai fiziolgiai dimenzii .................................................... 151
5. Megfontolsok a lelkigondozi praxis szmra ................................................................. 153
SSZEFOGLALS ............................................................................................................... 155
SUMMARY ........................................................................................................................... 159
IRODALOMJEGYZK ......................................................................................................... 163
3
 BEVEZETS

1. A tma bevezetse

"Szntelenl imdkozzatok" (1Tesz 5,17), "minden idben s mindenrt adjatok hlt az

Atyaistennek a mi Urunk Jzus Krisztus nevben" (Ef 5,20). "Minden alkalommal
imdkozzatok a Llekben knyrgve s imkat mondva. Legyetek berek s imdkozzatok
kitartan az sszes szentekrt." (Ef 6,18)

Azt nem parancsoltk neknk, hogy mindig dolgozzunk, virrasszunk s bjtljnk; de a

sznet nlkli imdsgra Trvny ktelez.1 Hogy mi az, amire kteleztetnk, azt szebben
s rszletesebben aligha lehetne krlrni, mint Klimakhosz Szt. Jnos2 tette:
Az imdsg az Istennel val kapcsolat eszkze .Maga az imdsg prbeszd Istennel, st
tallkozs Istennel. Az ima mivoltt tekintve az ember beszlgetse s egyeslse Istennel,3
hatst tekintve pedig: a vilg tmasza, Isten kiengesztelse, knnyek anyja, majd pedig
lenya, kiengesztels bneinkrt, hd a ksrtsek fltt, gt a bajok ellen, tmadsok
megtrse, angyalok feladata, minden test nlkli lny tpllka, a jvend rm, vgtelen
tevkenysg, ernyforrs, kegyelemkt, szrevtlen halads, lelki tpllk, az elme
megvilgosodsa, ktsgbeesst kivg fejsze, a remny bizonytka, bcsillapt, szerzetesek
vagyona, remetk kincse, harag lohadsa, halads tkre, ernymrce, lelkillapot mutat, a
jv feltrsa, dicssg jele. Az ima, ha igazn imdkozunk, trvnyszk szmunkra, brsg,
az r tlszke a jvend tlet eltt.4
Az imdsg sokflekppen kategorizlhat, tbbfle imatpus van. Ennek a dolgozatnak a
clja egyetlen imatpusra koncentrldik: a szemlld vagy kontemplatv imdsgra, kitrve
a szemlldsre, azaz a kontemplcira. Ez utbbi llapot, amely lnyege szerint
reflektlhatatlan, gy meglehetsen nehz egzakt kifejezsekkel krlrni. Azonban az
egyetemes egyhz kiemelked misztikusai tanstjk a legmesszebbmenkig ezen kifejezs
paradoxonjt: a misztikus mindenkppen beszlni akar arrl, amirl nem tud.5 Eckhart mester,
a nagy nmet misztikus gy r: Mg ha senki sem volna itt, akkor is prdiklnk e
fatrzsnek.
Egy olyan imatpusrl s tapasztalatrl kvnunk teht rtekezni, amely a keresztnysg
2000 ves hagyomnyban a kezdetektl jelen van, amelyet azonban kb. a 15. szzadtl a por
s a flrerts lepett be, de amely napjainkban jra kezdi fnykort lni. S hogy mirt kezd
ledni? A vlasz egyben ok s cl is.
Egyrszt minl ersebb az egyhz(ak)ban a dogmatikai, racionlis vonal, annl inkbb
nvekszik az igny a misztika irnt, s ezzel arnyosan nvekszik az erre vgyk
elgedetlensge is. Ezt a vgyat ksrlik meg enyhteni klnfle lelkisgi mozgalmak, de

1
Evagrius Ponticus: Capita practica ad Anatolium 49: SC 171, 610 (PG 40, 1245) in
http://www.katolikus.hu/katek/kek02697.html#N0 (2008. 03. 17.)
2
Szent Jnos, a Snai-hegy monostornak aptja, Mennyekbe vezet ltra (Ford. rkossy Mikls, tdolgozott
kiads), 2002, 74.
3
V. Evagriosz: De oratione, 3: Az ima elmnk rintkezse Istennel. Micsoda llapotban kell teht lennie
elmnknek, hogy vltozatlanul kinylhasson tulajdon Ura fel, s minden kzvett nlkl rintkezzen vele!in
Szent Jnos, a Snai-hegy monostornak aptja, Op. ult. cit.
4
V. Evagriosz: De oratione, 12: Amikor bosszsg r vagy ellentmondsra tallsz vagy felingerlsz, hogy akr
haragra lobbanj s megadd valakinek a magt, akr kifakadj, jusson eszedbe az imdsg meg a vele jr tlet,
s tstnt lecsillapszik a benned lv rendetlen indulat! in Szent Jnos, a Snai-hegy monostornak aptja,
op. ult. cit.
5
Olyan paradoxon ez, mely a misztika sajtja: ellensges rzlet a beszd irnt; s ksrlet arra, hogy lmnyt
mgis kifejezze. In STINISSEN, W., A keresztny meditci mlysgei, Magyarszk 2005, 230.
4
ezek ms ton prbljk elvezetni az embereket Istenhez. (Inkbb kifel fordul, hangos
lelkisgi mozgalmak ezek, szemben a misztika befel fordul, csendes lelkisgvel.
Elbbiek Istent nem elssorban az emberi llek mlyn, hanem kint keresik, esetleg a msik
emberben. A legnagyobb klnbsgek egyike e kt t kztt az, hogy Istenrl a msik
emberben tudhatok, magamban viszont megtapasztalhatom)
Msrszt egyre inkbb megfigyelhet a nyugati emberek, keres keresztnyek krben a
tvol-keleti nem keresztny vallsok fel val odaforduls, elssorban ami a meditciikat
illeti. S nemcsak a hinduizmus vagy buddhizmus hdt,6 hanem az n. ezoterikus meditcis
kurzusokat is egyre nvekv rdekldssel fogadjk, s egyre tbben ltogatjk. A stressztl
hajszolt, elfradt ember szinte hezi ezeket a technikkat, mdszereket s tapasztalsokat,
amelyek tl a pszichikai-fizikai felfrissls, a bke, harmnia, egysg lmnyein, tapasztalat-
kzelibb, lbb istenkapcsolatot grnek.
Sajnos ennek a nagy rdekldsnek az egyik oka az, hogy a keresztny emberek gyakran
nincsenek tisztban sajt vallsuk spiritulis kincseivel, amelyeket a keresztny tradci riz, -
igaz, kiss ellepte a por Clunk teht a szellemi portrls is. Nem arrl van sz, hogy
elvennnk s megtiszttannk a keresztny misztikt, a szemllds hagyomnyt
valamitl, ami oda nem illik, ami miatt a ma emberhez nem hozhat kzel. Nem lehet
megtiszttani s erre ppgy nincs szksg, mint a kommercializlsra. A maga
eredetisgben, amelyet egyedlll mdon megrztt, szemben a mr emltett tvol-keleti
vallsok sorsval,7 kvnjuk bemutatni, s j, a kor szellemhez s ignyeihez igazod
szempontbl elssorban a csaldban l, nem-szerzetesek szmra feltrni. Clunk: a lelki
lettel, s ennek rszeknt az aszkzissel, misztikval, imalettel kapcsolatos fogalmaknak
azon rszt, amelyeket a (keleti vagy nyugati) szerzetesi hagyomny s gyakorlat alkotott
meg, tltetni a nem szerzetesi letformban lk gyakorlatba is.8 Felttelezseink szerint ez
az t jrhat.
Arra azonban nem vllalkozhatunk, hogy a misztika egyre elterjedtebb, vulgris
flrertseit, valamint paranormlis vagy egyb okkult jelensgekkel val azonostst
bemutassuk s helyreigaztsuk.
Clunk nem a rivalizls, s az apologetika (sem szkebb sem tgabb rtelemben) ms
vallsokkal vagy ezoterikus meditcikkal. Mg csak nem is az sszehasonlts, vagy a
msok rtkeinek mltatsa msok elmarasztalsra pedig nincs okunk. Kizrlag arra
treksznk, hogy keresztny kultrkrben lve, elvegyk, megismerjk azt, ami a mink,
ami kzs kincsnk, s merjnk lni vele.

6
Meg kell jegyeznnk, hogy nagyon gyakran nem a valdi hindu vagy buddhista eszmkkel tallkozik az
eurpai ember, hanem sok esetben az egyre ktesebb vltozataival, az eur-amerikai tvteleikkel, vagy az
anyavalls szekts torztsaival.
7
Annak oka, hogy a tvol-keleti vallsok rszben ldozatul estek a vulgarizcinak s szekularizcinak, az is
lehet, hogy ezek meditcis gyakorlatait (jga, zen, stb.) viszonylag knny volt puszta technikkk
degradlni, amelyek az eredeti szellemi kontextusbl kiemelten s elklntetten is elsajtthatk. Ezzel
persze messzemenen clt is tvesztenek s mr vajmi kevs kzk lesz az eredethez.
8
Azonban az ltalnos fogalmakat (mint pl. aszkzis, csend, magny, hszkhia, nkirests, nmegtagads,
lemonds, Istenre val hagyatkozs, imdsg, elmlyls, szemllds, stb.), egy sajtos transzformci vagy
trtelmezs utn kell appliklni a nem szerzetesi letformt lk szmra. gy pl. egy csaldban l ember
szmra a magny s az elvonuls nem letformt jelent, hanem idszakos cselekmnyt. A lemonds s a
szegnysg nem az anyagiak teljes mellzst jelenti, hiszen gondoskodnia kell a csald (s/vagy nmaga)
meglhetsrl, de gyakorolhat a lemonds az let sok ms terletn is. A tisztasg egy hzassgban l
szmra nem a szexualitsrl val teljes lemondst kell, hogy jelentse, hanem megnyilvnulhat szmos olyan
terleten, amely ppen a hzassg megtartsra irnyul. nmegtartztats lehet pl. egy zsrtld hzastrs
elviselse, a sajt akaratrl val lemonds a bkessg kedvrt, vagy nmagunkrt, ha beltjuk, hogy az adott
elkpzelsnk egoizmusbl ered. Lehetne hosszan sorolni a pldkat e helyen mindssze r akartunk
vilgtani arra, hogy a lelkilet ezen dolgai s kifejezsei mindannyiunkra vonatkoznak.
5
 2. Figyelmnk fkuszban a szemllds s a szemlld imdsg
Ez a gyakorlat egyszer s knny, de csak annak, akinek egyszer a lelke, aki kpes gy
haladni elre, hogy kzben nem krdezgeti, hov, s hogyan jut elre. Ez az llapot ahhoz
hasonlt, mint amikor valaki flretve az rzkeit, a gondolatait, a sajt elkpzelseit, csak a
hitre s a bels megrzsre hagyatkozva halad elre a sttben.9

Az imdsgrl ltalban gy beszlnk, mint Istennel val kommunikcirl,

amelyben gondolatainkat, rzseinket fejezzk ki szavak formjban. Ez csak egy mdja az
imnak, az Istennel val kapcsolatnak. Szksges minden ember szmra, a vallsok
nlklzhetetlen rsze, s egyids az emberisggel, mint ahogy maga a valls is (amennyiben
egye trtnk azzal, hogy ez utbbi nem rtelmi reflexi eredmnye).10 A lelki let nagy
mesterei szerint az imdsg szksges az dvssghez.11 A szemllds, az imdsg
misztikus fokozatai azonban nem. A szntelen, buzg imdsg viszont gyakran kontemplatv
imdsgg, st szemlldss alakul. A szbeli imdsgban tk. kifejezsre juttatjuk a
transzcendenstl val fggsgnket, legyen brmilyen tmja is az imnak. A
szemlldsben mr nem fejeznk ki semmit, mert ez gondolatokon s szavakon tli ima,
hanem megljk, hagyjuk megtapasztalni magunkban ezt a fggsget.
A szemllds az igazsgnak elvont, intellektulis okoskodsoktl mentes, egyszer
szemllse, az Istenben val elmerls. A keresztny hagyomny szerint a kontemplci, az
Istenben val elmerls tisztn kegyelem, ajndk. Ebben egsz lnynket, egsz valnkat
nyitjuk meg Isten fel, Akirl a hit ltal tudjuk, hogy bennnk is van, kzelebb, mint az
ntudatunk, mint mi sajt magunkhoz. Istent nem magunktl elvonatkoztatva kell keresni az
kutatsval fel kell hagynunk ahhoz, hogy t megtalljuk.12 Ez a megnyls, ez a
tallkozs a bennnk l Istennel, tl van a szavainkon, gondolatainkon,
rzseinken.13Azonban, ha ekzben az rtelem megll, hogy elidzzn egy-egy gondolat, kp,
stb. fltt, mris kibillent a szemlldsbl. Ekkor az rzsek is jra aktivldnak, s nem
Istenhez, hanem nmagunk rzsvilghoz kapcsoldunk.
A szemllds nmagban nem ritka kivteles emberek kivltsga. Amennyiben valaki
erre indttatst rez, s eddigi imaformit nem rzi kielgtnek, gyakorolhatja a
szemlldsbe bevezet imt, ezrt lehet rla gyakorlati aspektusokbl beszlni.
Hiszen mi is a szemllds, mi a szemlld ima? rtelmezsnkben a szemllds
az Isten jelenltbe val helyezkeds, az rkk jelenval Istenben val elmerls. Erre
tbbek kztt a szemlldsbe bevezet, vagy szemlld imval lehet elkszlni, ez az az
imagyakorlat, amellyel az ember maga is aktvan hozzjrulhat a szemllds elrshez. E
gyakorlat sorn mr nem Istenrl, st mg csak nem is Hozz beszlnk szavainkkal,
gondolatainkkal. Egyszeren csak nyitott vlunk arra, hogy szljon hozznk. Ebben az

9
In Pre MATTA EL MASKINE, L'experience de Dieu dans la Vie de priere, in Spiritualit Orientale,
Abbaye de Bellefontaine (1997) 71, 74. (Ford. Kocsis Flp)
10
V. VARGA ZS., ltalnos vallstrtnet I., Debrecen 1932, 256-257.
11
GILLET, L., Az ortodox lelkisg: a keleti keresztnysg aszketikus s misztikus hagyomnynak krvonalai /
egy keleti szerzetes, Pannonhalma 1999. (in http://terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/ortodox.html, 2009. 07.
11.)
12
Hagytam, hogy kzeledjenek, akik azeltt nem krdeztek; hogy megtalljanak, akik nem kerestek. me, itt
vagyok! me, itt vagyok! - gy szltam a nemzethez, amely nem hvta segtsgl a nevemet. (Iz 65, 1)
13
V.: Informational Pamphlet on Centering Prayer, in
http://www.contemplativeoutreach.org/site/DocServer/MethodCP2008.pdf?docID=121 (2009. 07. 18.)
Tovbb Ebben a tallkozsban egyszerre csak megll az rtelem, eltnnek az rzkek, s a llek annak
elragadtatsba esik, akit Szt. goston az egyetlen mozdulatlan lteznek nevezett: vagyis Istennek. In Pre
MATTA EL MASKINE, op. ult. cit.
6
imaformban mr nem mi vagyunk a kezdemnyezk, mi csak figyelnk Istenre, aki
megszlt, figyelnk az bennnk elhangz szavra. Te nem teszel semmit, csak hagyod,
hogy munklkodjk a lelkedben.14 gy fogalmaz Walter Hilton a 14. sz-bl. Avilai Szt.
Terz hasonlkppen: Mi annyit tehetnk, hogy felajnljuk magunkat. Megnyugszunk a
Szellem hatalmban, aki aztn vezet minket. De ugyanezt mondta mr jval korbban Pl
apostol: Mi azt sem tudjuk, hogyan imdkozzunk, de maga a Llek fohszkodik bennnk
sznet nlkli shajtsokkal.(Rm 8, 26.) Ez a forma azonban a teljestmnyorientlt,
fogyaszti trsadalomban nevelkedett nyugati mentalits embernek nagyon nehezen rthet,
s paradox mdon az, hogy nem kell semmit tenni a jelenltbe val helyezkedsen kvl,
pp ez tnik szinte lehetetlennek. Pedig ennyi az egsz. A vilgban val boldoguls sorn,
munkahelynkn, a trsadalmi letben, kzletben, stb. azt tapasztaljuk, hogy mindenrt meg
kell, s meg is akarunk dolgozni, mindent ki akarunk, ki kell rdemelni. Ezt a belltottsgot
s hozzllst a szemlld ima gyakorlsa sorn el kell hagyni. Enlkl a hozzlls nlkl
nem tapasztalhatjuk meg - a szemlld ima alkalmazsakor - a radiklis kegyelmet.
Milyen folyamat vezet a szemlldshez?
A szemllds az imalet elmlylsnek kvetkezmnye, jele. Az imalet elmlylse
sorn a fogalmi, kvetkeztet-diszkurzv gondolkods zavarv vlik. St ksbb, mihelyst a
szv felmelegedett, s a llek elindult a szemllds tjn, minden ms, addig hasznos s
fontos segdeszkzt flre is kell tenni: lelki olvasmnyt, gondolkodst, zsoltrokat,
meghajlsokat.15 A szemlld imban a llek elnyugszik, tadja magt a csendnek, s vr
Istenre: ettl tbbet nem tud s nem kell tennie. Az rzkek egybeforrnak, az rtelem
sszpontosul, a llek mintegy megszabadul az rzkek fogsgbl. Olyan, mintha a llek a
test fl emelkedne, de nem fizikai rtelemben. Mintha egy lelki, mindenek fltt ll (isteni)
igazsgra tallt volna r, ahhoz hozzktdik. Ezltal a hit s a bizalom egytt ersdik,
magukkal vonva a remny nvekedst is.16
Milyen imaforma hordozza ezt a folyamatot?
Nagy bens csndben az rzsek s gondolatok kavalkdjt elkerlve, ltalban egy rvid
imdsgot, szt vagy rvid mondatot (mantra, - ismertetsre ksbb kitrnk) ismtelgetve
a figyelmet sszpontostva sszeszedettsgre jut el az imdkoz. Ez a rvid imdsg (oratio
brevis) lesz a vezrfonal, amelybe kapaszkodva sikerlhet a figyelem sszpontostsa s az
imdsg erejnek megrzse.17 A rvid ima (monologisztsz) hagyomnya az egyiptomi
sivatag szerzeteseitl ered, tlk kerlt t a nyugati hagyomnyba Cassianus kzvettsvel.
k az evangliumi tancsbl kiindulva javasoltk nvendkeiknek azt, hogy napjban
sokszor, de rviden imdkozzanak, akr gy, hogy ugyanazt a mondatot tbbszr is

14
Idzi MAIN, J., Jjj el, Uram, - az r eljtt! - John Main 52 meditcis beszde, Philosz 2003, 36.
15
Pre MATTA EL MASKINE, op. ult. cit.
16
Az embert ekkor valami des rzs tlti el, melybe rm, csodlat, boldogsg vegyl. Megrzi, hogy rejtett
titkokba s igazsgokba hatolhatott be. A hit ersdik egytt a bizalommal, az rzs fokozdva lngra gyjtja a
szvet, nvekszik a remny, s a llek olyan munkba s lendletbe kezd, amelynek sorn egyre elrbb jut ezen
a knny-nehz ton. Mgnem egszen kzelbe kerl annak a fnyforrsnak, mely ezt az egsz lendletet
mozgsba hozta, s erre a tallkozsra ksztette. In Pre MATTA EL MASKINE, op. ult. cit.
17
Phtikhei Diadokhosztl (5. sz.) a kvetkezt olvashatjuk: Ha az rtelem trekvst szilrdan megszabtuk az
Isten jelenltben val hit ltal, akkor felttlenl vgydik egy olyan tevkenysg utn, amely megfelel
buzgsgnak. Egyetlen foglalkozsul az Uram, Jzus kezdet imt kell neki adni, amely ekkor
trekvsnek teljesen megfelel. Hiszen senki sem mondhatja: Uram, Jzus, ha csak nem a Szentllek ltal
(1Kor 12, 3). Aki nem fontolgatja a legnagyobb szigorsggal llandan ezt a szt magban, nem meneklhet
meg a csaldsoktl. Aki sznet nlkl ezt a szent s dicssges nevet segtsgl hvja, rzelemvilgnak
legmlybl, az egy napon szemlli majd rtelmnek fnyt is. Aki a legszigorbb gonddal gyel lelkre, ers
bels rzsekkel minden foltot eltvolt arcrl. A mi Istennk emszt tz - mondja az rs (Mt 4, 24), ...
in Kis Filoklia A Keleti Egyhz szerzetesatyinak tantsai az imdsgrl, (Vlogatta: DIETZ, M.),
(Elektronikus formtum, forrs: http://www.ppek.hu/k48.htm /2013. 03. 12./)
7
elmondjk. Az imdsgban pedig ne fecsegjetek, mint a pognyok, akik gy gondoljk, hogy
a bbeszdsgkrt nyernek meghallgatst (Mt 6, 7). gy rzik meg az ima erejt, htatt,
s nem utols sorban a szntelen Istenre gondolst. Teht a rvid imdsg gyakori
(mantraszer) ismtelgetse nem a kerlend bbeszdsg, ellenttben azzal, amikor egy
dolgot flslegesen sok szval illetnk.18 Ezeknek a rvid imknak (vagy nyl-imknak) az
ismtelgetse ksrte a szerzetesek minden tevkenysgt, jjelket s nappalukat. A
vltozatossghoz szokott elme szmra pedig mr nmagban ez a gyakorlat is felr egy
aszkzissel: a szavakrl, kpekrl, gondolatokrl val lemondssal. Kelet teolgusai kzl
sokan kpviselik azt a nzetet, hogy ez nemcsak egyik mdja az imnak, hanem kizrlag
akkor beszlhetnk imrl, ha mindenfle mentlis tevkenysget flre tudunk tenni, s egsz
lnynk puszta jelenltt, osztatlan figyelemm vlik.
A cl: az let peremrl a kzppontba
A szemlldsbe vezet t az letnk felsznn kezddik. A nagy spiritulis tantk, minden
vallsi hagyomnyban, arrl beszlnek, hogy van egy felsznes s egy mlyebb letnk, van
az letnknek peremvidke s van kzppontja. Szemlld imdsg gyakorlsa kzben a
kzppontba szeretnnk eljutni, ezt pedig a peremvidkrl indulva, kzvetve tehetjk meg.
Ha a felsznnket elfogadjuk s integrljuk, s nem elfojtjuk, ami nem tetszik, akr mg
gynyrkdnk is benne, akkor elkezddik egy bels utazs, amit neveznek megtrsnek,
transzformcinak, szentsgben val elrejutsnak is.19
Bevezetsknt itt megllunk, a tma bvebb kifejtse lesz rtekezsnk trgya.

18
Cassianus errl gy tjkoztat: Minden szerzetesnek, aki sznet nlkl arra trekszik, hogy llandan Istenre
gondoljon, hozz kell szoknia, hogy szntelenl ezt forgassa szvben s rla elmlkedjk, kizve a szvbl
minden ms gondolatot. Ezt a mintt csak azon kevesek kzltk velnk, akik a legrgibb szerzetesek utdai
voltak. gy mi is csak igen kevs emberrel kzljk, akik igazn szomjaznak megismerse utn. Ha teht meg
akarjtok tanulni, mikppen kell llandan Istenre gondolni, akkor szntelenl ezt az imdsgot kell
ismtelnetek: Isten, fordtsd figyelmedet segtsgemre; Uram siess megsegtsemre. (Zsolt 69,2) V.:
Collationes X, 10; magyarul: CASSIANUS, J., Az egyiptomi szerzetesek tantsa, I. kt., PannonhalmaTihany
1998, 285. Az ily mdon vgzett imdsg ltal (rviden, de gyakran), llandan egyeslnek az rral, s
elkerlhetek az rdg cselvetsei, aki ppen az imdsg ideje alatt akar az emberre rtrni. V. De Institutis
II, 10, magyarul: CASSIANUS, J., A keleti szerzetesek szablyai, PannonhalmaTihany 1999, 28. Az
egymondatos rpimkban megvalsul folytonos imdsgot nyugatra terjeszt Cassianus ltal idzett Izsk
atya mondsbl (Tizedik beszlgets. Izsk apt msodik beszlgetse az imdsgrl, Collationes X, 10 in
SZAB F., gy imdkozzatok!Egyhzatyk tantsai az imdsgrl s az r imdsgrl, Pannonhalma
1999, 233-250.) nem egyrtelm, hogy a folytonos imdsgot Jzus Krisztushoz intzte volna - viszont
mindennek krisztolgiai vonatkozsait igazolta CODINA V., El aspecto cristologico en la espiritualidad de
Juan Casiano (OCA, 175), Rma 1966, 99. Ne igyekezz mondatot mondatra halmozni, nehogy a mondatok
keressvel szrakozzon el az rtelem. A vmos egyetlen mondata kiengesztelte Istent, s egyetlen bizakod
monds megmentette a gonosztevt. A sokmondatos ima sokszor megtveszti s elernyeszti, az egymondatos
ima viszont tbbnyire sszpontostja az elmt. Olvashatjuk Klimakhosz Szt. Jnostl in Szent Jnos, a Snai-
hegy monostornak aptja, Op. cit., 75. (Ford. rkossy Mikls, tdolgozott kiads). A kvetkez apophtegmt
Egyiptomi Makariosznak tulajdontjk: Nem szksges sokat beszlni, hanem trjtok ki kezeteket, s
mondjtok: 'Uram, ahogy akarod s ahogy tudod, knyrlj rajtam!' Ha pedig ellensg tmad: 'Uram segts!'
in Az atyk blcsessge (Ford.: Ban Istvn), Bp 1991, 81. goston gy kommentlja s tolmcsolja a nyugati
vilgnak az egyiptomi gyakorlatot: Azt mondjk, hogy Egyiptomban a testvrek imkat ismtelgetnek, ezek
az imk azonban nagyon rvidek, s valamikppen olyanok, mint a sebesen kiltt nylvesszk, nehogy az
bersgben feszlt figyelem - amelyre olyannyira szksge van az imdkoz embernek sztszrdjon s
ellankadjon a tl hossz idkzk miatt. s ezzel jl megmutatjk, hogy nem szabad kifrasztani ezt a
figyelmet, ha nem kpes hosszabban kitartani, s ugyangy nem szabad tl gyorsan flbeszaktani, ha
hosszabban kitart. lljon teht tvol az imdsgtl a szavak bsge, a sok imdsg viszont azt jelenti, hogy
a szv hosszas s jmbor dobbansaival kopogtatunk annak ajtajn, akihez imdkozunk. Ez a tevkenysg
inkbb shajtsokban ll, semmint sznoklatokban, inkbb knnyekben, semmint bbeszdsgben. In.
PARYS, M., A rvid s tiszta imdsg Szent Benedek szerint in Pannonhalmi Szemle, 7 (1999) 4, 147-148.
19
V. ROHR, R., The Gift of Contemplative Prayer, New York 1999, 15-16.
8
 3. Az rtekezs felptse s a tmafeldolgozssal kapcsolatos dntsek
Az imdsgrl szl ltalnos bevezet, fleg pasztorlpszicholgiai, llektani rsz utn
vizsgljuk a szemlld imt s a szemlldst (kontemplcit).20 Ennek trtneti ismertetse
utn, llektani s pasztrolpszicholgiai vonatkozsok bemutatsval elssorban terpis
lelkigondozi szempontokat igyeksznk kutatni.
Minden nagyobb tmakr elejn sszefoglaljuk nhny mondatban a tartalmat.
Konfesszionlis aspektusok
Egy tudomnyos rtekezs nem lehet szemlyes hitvalls kifejezje, s nem adhat helyet
egyni meggyzdsek kinyilvntsnak. Ennek figyelembevtelvel igyekeztnk
dolgozatunkat mgis gy sszelltani, hogy a tudomnyossg kritriumainak megfelel
objektv tvolsgtarts ne menjen a szemlyes meggyzds, hitvalls rovsra sem. Ez gy
minden bizonnyal olyan magas elvrs, melynek tkletesen megfelelni nem lehet.
Arra a specilis helyzetre val tekintettel (de ettl fggetlenl is), hogy egy protestns
Teolgin katolikus szerz tollbl kszl rtekezs, hangslyozzuk azt is, hogy kizrlagos
clunk az imdsg egy specilis formjnak minl mlyebb, alaposabb ismertetse. Egytt
lhet s ltezhet az imdsg sszes tbbi formjval, st, mint erre tbbszr is kitrnk, akr
teljessggel mellzhet is egy egsz leten t.
A ftmt ngy megkzeltsben vizsgljuk:
I. Az imdsg ltalnos teolgiai, llektani s pasztorlpszicholgiai
megkzeltse
II. Misztikus spiritualits: teolgiai s llektani aspektusok
III. A keleti keresztnyek misztikus rksge a Jzus-ima
IV. Gyakorlati teolgiai s llektani vonatkozsok

Szempontok a sz- s fogalomhasznlathoz

Teolgiai szakkifejezseket illeten, grg katolikusknt a Katolikus Egyhz hivatalos
kifejezsi mdjt alkalmazzuk, gy pl. a keresztyn helyett a keresztny szt, tovbb az
egyhzunk egyik sajtossgaknt (kivl emberek szentt avatsa), a hivatalosan szentt
avatott emberek nevei eltt, a szokst kvetve, hasznljuk a Szent jelzt. Ezeken tlmenen
is taln tbbszr, tbbflekppen megnyilvnul stlusban, kifejezsi mdban nhny sajtos
jelleg, amely a felekezeti hovatartozsbl addik, s amelyek nem srtik sem az eltr hitbeli
meggyzdst, sem a tudomnyossg fentebb emltett kritriumait.
A szemllds/kontemplci, szemlld/kontemplatv imdsg s egyb kapcsold
kifejezsek tekintetben felttlenl szksges a fogalomtisztzs, hogy egyrtelmv tegyk a
szhasznlatunkat. Erre egy kln fejezetet szentelnk (5. Bevezets a szemlld imdsg
trgyalshoz Fogalomtisztzs).
Az ima, imdsg szavakat, valamint a pszicholgia(i), llektan(i) kifejezseket
szinonimkknt kezeljk, minthogy a dolgozatban is forrsknt felhasznlt keresztny
lexikonok,21 tovbb a Magyar rtelmez Kzisztr is gy hasznlja.

20
A szemllds s a kontemplci szinonim fogalmak, ebbl kifolylag a szemlld imdsg s a
kontemplatv imdsg kifejezsek is, st a szemlldsbe vagy kontemplciba bevezet imt is ebben az
rtelemben hasznljuk.
21
Magyar Katolikus Lexikon (Szerk. Dis Istvn Viczin Jnos), Bp 1993 (a tovbbiakban:
http://lexikon.katolikus.hu/ ); HAAG, H., Bibliai Lexikon, Budapest 1989; Keresztyn Bibliai Lexikon (I-II)
(Szerk.: Bartha Tibor), Budapest 1993; Magyar rtelmez kzisztr (Szerk.: Pusztai Ferenc - Gerstner
Kroly), Budapest 2003.
9
 I. AZ IMDSG LTALNOS TEOLGIAI, LLEKTANI S
PASZTORLPSZICHOLGIAI MEGKZELTSE

sszegzs:
Ebben a tmakrben elszr ltalban az imdsgrl kvnunk rtekezni, hogy aztn a
kvetkez fejezetekben figyelmnket mr csak a szemlld imra, szemlldsre
fkuszlhassuk. De hogy az imdsg egy szeletvel foglalkozhassunk, ahhoz mindenkppen
szksges egy bevezet rsz, amely az imdsgot vagy az imdkozs mibenltt tbb
aspektusbl is megvilgtja. A tma kimerthetetlensge s az rtekezs keretei szabta
lehetsgeket igyekeztnk szinkronba hozni, amennyire ez lehetsges, s ennek megfelelen
helyet adni a fbb pontoknak.
Elsknt rvid vallstrtneti kitekintst adunk arrl, hogy az emberi sz, amely
hatalommal br, miknt fejldtt varzsszv, s ezzel prhuzamosan imdsgg. Mindkt
esetben felsbb hatalmak megszltsrl van sz, de irnyultsguk egszen eltr. A
kvetkez fejezetektl kezdve konkrtan a keresztny hitrendszeren bell rtelmezett
imdsggal foglalkozunk. Elszr gy mutatjuk be az imdsgot, amint az az - s
jszvetsgi Szentrsban jelenik meg, ezt kveten pedig lnyegretr llektani s
pasztorlpszicholgiai ttekintst kvnunk nyjtani.

1. Az imdsg hatalmi sz? Vallstrtneti kitekints

Az imdsg rtelmezsi tartomnya a vallsokban s szkebb rtelemben, a keresztny

vallsgyakorlatban is, igen tg. Nem megfoghatatlan-meghatrozhatatlan, hanem tg
kategria, azaz nagyon sokfle formja, fajtja ltezik. Ha ltalnos vallsfenomenolgiai
aspektusbl kzeltnk a tmnkhoz, akkor ahhoz, hogy a ma imdsgknt rtelmezett
jelensghez eljussunk, igen messzirl kell elindulni. Az albbiakban errl kvnunk egy rvid
ttekintst nyjtani.
Az ima az istensg, a szent s az ember viszonylatban a szent cselekmnyek s fknt a
szent szavak kategrijba tartozik. Az ember alapveten vallsos lny, aki lpten-nyomon a
szentsgessel tallkozik. S az is alapvet emberi jelensgnek, tulajdonsgnak tnik, hogy a
szentet valamiflekppen befolysolni22 akarja, hatni r, krni tle. Ma mr egszen
msknt rtkeljk a szavak erejt, mint pl. a primitv kultrkban. A ma embere mintha
kirestette volna a szavakat, mintha elfelejtette volna, hogy a szavaknak lete s hatalma
van.23 Rgen klnleges slyt s rtket tulajdontottak nekik. Tbbnyire az az eleven kpzet
hatrozta meg a primitv ember viszonyt a szavakhoz, hogy azokhoz letenergia tapad,
hiszen az ember belsejbl jn el a sz, csakgy, mint a lehelet. A lehelethez pedig
hozztapad a llek, s ezltal az let. Tovbb is mentek a kvetkeztetsben, miszerint ha a llek
az istensgtl ered, akkor a sz is isteni eredet24, s ezltal klns erej. A szavakkal
befolysolni lehet a krnyez vilgot, s nemcsak az embereket, hanem magt az
istensge(ke)t is.
A szavak erejt a primitv, de a civilizltabb ember hite szerint is, befolysolta pl. a
hangsly, ritmus, rmek, hanger, stb. (Az nek, srs, jajgats nagyobb erej, mint a beszd,
vagy olykor ppen a halk hangnak tulajdontottak dnt ert.) De a szavak erejt a
minsgk, a jelentsk is befolysolta. Nagyobb erejeknek hittk az rthetetlen szavakat

22
HODOSSY-TAKCS E., A verblis befolysols mvszete avagy: gondolatok az imdsgrl, mint a
vallstrtnet jelensgrl, in Theolgiai Szemle, 47 (2004) 4, 184-186.
23
LEEUW, G. v. D., A valls fenomenolgija, Budapest 2001.
24
A hatalmi sz ppoly hatalmas, ha az ember mondja, mint amikor Isten. In LEEUW, G v. d., A valls op.
cit., 368.
10
(lsd pl. azokat a varzsigket, amelyeknek ha volt is valaha rtelme, a hasznlja mr rg
nem tudott rla), a kultuszbl szrmaz szavakat (Amen, Hallelujah, m, Krie Eleison, stb).
Ehhez jrult a hangmagassg, valamint a szerkeszts hatsa. A kplett szerkesztett szavak
(Leeuw kifejezsvel) ereje fleg a vallsokban relevns.25 Hasonl jelentsggel brtak az
ismtlsek, (litnia) recitls, s annak pontossga.26 E helyen csak emltst tehetnk a szavak
kultikus hasznlatrl,27mint pl. tok, szitokszavak, durva beszd, lds,28 esk, fogadalom,
stb.
A primitv ember szmra a sz tl azon, hogy tett s magatarts is, vgs soron a hatalom
gyakorlsnak eszkze volt, hic et nunc. A mennyisgi idbl minsgi id lett (kronosz-
kairosz).29 A szavakkal ezrt vatosan bntak. Innen ered bizonyos esetekben a szavak tilalma
(pl. veszlyes dolgok s szemlyek emltsnek tilalma), de az is, hogy pl. a hazugsg olykor
erny, st mvszet volt.30 Az ember szava teht hatalmi sz.31
Attl fggen, hogy a szavak ereje mire illetve kire irnyul, s ahogyan az emberi
civilizci s rtelmi kpessg fejldtt, a kvetkez fokozatait s vltozatait klnbztetik
meg a jelensg vizsgli, kezdve a primitv npektl a kultrnpekig.
A fejlds els szintjein az ember ns rdekekbl is hasznlta a szavak erejt, ez nem
morlis, hanem inkbb praktikus kategriaknt rtend: sajt ltt s egzisztencijt kvnta
biztostani. Varzsolt.32
Az els varzsszavak valsznleg ers indulatkitrsek lehettek, ordts, rkilts,
fenyegets. Az sem veszlyeztette a varzsls erejt, ha ezek a szavak nem voltak rtelmesek.
St, ksbb, amikor az egyszer varzsszavakat felvltottk az egyre bonyolultabb
szerkeszts varzsszvegek, mondkk, kifejezetten rtknvel volt, ha benne vagy mr
rgen elfelejtett szavak voltak, vagy olyanok, amelyek eleve rtelmetlenek voltak.33 Szintn
nvelte a varzsls erejt, ha ismtlsekkel vagy szmok hasznlatval tarktottk (szent
szmok voltak pl. a 3, 4, 7). A varzslsban alapvet jelentsg volt a pontos fogalmazs. Ez
nemcsak a formulra s az azt ksr tettre vonatkozott, hanem a cmzettekre is. Nehogy clt
tvesszen a varzslat. gy a fejldssel prhuzamosan a mondkk, verses formulk, az
idegen nyelvezet s az elads mdja (pl. recitlva, suttogva vagy ers hangon) nagy
odafigyelst s koncentrcit ignyelt, hiszen ezen llt vagy bukott a kimenetel.34
rdekessgknt mg annyit jegyznk meg, hogy az esk, az lds s az tok is mgikus
gyker.35

25
V. rmai certa verba, ksbb a rmai katolikus mise: az egsz egy carmen.
26
Az egyiptomi kultuszok temetsi szertartsain a halott tlvilgi sorsa fgghetett a recitls pontossgtl.
27
Amit nem a szent s profn, vilgi s vallsos les dualizmusban kell rtennk, hanem abban az
egysgben, amelyben a korabeli ember tekintett a vilgra. A hellenisztikus-rmai kultrban sokig teljes
egysget alkotott a valls s a politika, az egyhz s a vilg, illetve nem volt ilyen jelleg megklnbztets.
28
Az lds gygyt sz, amit jl visszaad a nmet megfelelje: Das Wortheil.
29
V. LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 352.
30
V. LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 352-353.Ebben gykerezik ksbb a kltszet, a metafork, s a
nomina odiosa, a klti krlrs. Vagy ismeretes a rmai ldozatbemutats egyik jellegzetessge, a favete
linguis, amely erstette az ldozat hatkonysgt.
31
Az ember szava elssorban mgikus, teremt sz in LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 368.
32
V.: tovbb HZSER G., Rtusok s szimblumok, a csaldterpia s valls kzs rksge -
interdiszciplinris dialgus egy poligonlis kapcsolatrl, in Magyar Pszicholgiai Szemle, 58 (2003) 1, 187-
199.
33
A kultrnpek krbe thagyomnyozdott varzslsokat tabuknt kezeltk, s gyakran a kultuszbl is ismert
szavakat is hasznltak, mint pl. a mr emltett men, m, vagy a rmai certa verba.
34
VARGA ZS., op. cit.,193.
35
A varzslsnak az istenivel val konkrt kapcsolatn pl fl az esk, az tok s az lds. In VARGA ZS.,
op. cit., 255.
11
 Nem lehet clunk a varzsls, mgia tovbbi fejldst, differencildst tovbb
rszletezni. Az imdsg s a varzsls kztt, annak ellenre, hogy alapvet klnbsg van
kztk, mgis nagyon sok a hasonlsg. Az mg nem felttlenl konszenzus trgya a kutatk
krben, hogy az ima s a mgia eredete pontosan milyen kapcsolatban llnak. Mi azok
nzett osztjuk s fogadjuk el, akik szerint e kt cselekmny prhuzamosan ltezett,
prhuzamosan fejldtt, de eltr gykerekbl szlettek. Teht nem arrl van sz, hogy az
imdsg egyenes gi leszrmazottja volna a varzslsnak. Ugyanis megfigyelhet, hogy e kt
cselekmny kezdetektl fogva prhuzamosan lt egyms mellett. Mg a mgia fnykorban, a
primitv npeknl is megfigyelhet jelensg, hogy az istensghez fordulnak, amikor a
varzslat nem mkdtt. Ha abbl indulunk ki, hogy a valls egyids az emberisggel, s az
imdsg alapvet rsze a vallsgyakorlsnak, akkor nyilvnval, hogy az ima nem a mgibl
fejldtt ki, hanem kezdetektl fogva jelen volt, mg ha kezdetleges formban is.36 Teht
annak ellenre, hogy lelki dinamizmusukat tekintve nagyon sok a hasonlsg, s ennl fogva
a kett kztt tfedsek, keveredsek is kimutathatk, mgis alapvet, szubsztancilis
klnbsg van kztk. Ez pedig a Hatalommal val kapcsolat alapjn definilhat.
Az imdkoz ember lelki hozzllst az hatrozza meg, hogy egy olyan, tle magasabb
rend lnyhez fordul, akitl egzisztencija fgg, akit flelemmel vegyes tisztelet, imdat illet,
akit nem lehet knyszerteni semmire, akihez csak krssel fordulhat az ember. Ez pedig
felttelezi az alzatot. Akkor is igaz ez, ha az imdsgban mindenfle emberi vgy, emci,
affektus szhoz juthat, olykor-olykor azt a benyomst keltve, mintha mgiscsak
knyszertennk az Istent. De nem szabad, hogy megtvesszen bennnket az emberi llek
mlysgeiben lev vgyaknak, hajoknak, kiltsoknak s panaszkodsnak az imdsgban
val szinte megnyilvnulsa azzal, hogy vgs soron az ember az Istent brmire is r tudn
venni annak akarata ellenre, teht hogy az ember a sajt akaratt r tudn erltetni az Istenre.
Fleg nem bizonyos formulk pontos mondsa s ehhez tartoz cselekedetek hibtlan, precz
vgrehajtsa ltal, mechanikusan. Az imdsg nem ex opere operato mkdik, szemben a
mgival.
Tovbbi lnyeges klnbsgeket nemcsak az akarati mozgsok mentn fogalmazhatunk
meg, hanem egyb (valls)llektani elemek kapcsn is. gy pl. az imdkozt nemcsak az
alzat vezeti, hanem megjelenik a hla, a dicsret rzse s kifejezse. Ebbl lthat, hogy a
kr imdsg jelent meg legelszr, s aztn a megtapasztalt segtsget meg is kszntk.
Ezen kvl a bnbnat is igen korn megjelenik az imdsgban, mg a varzslsban nincs
ilyen kategria. A mgus r akarja knyszerteni akaratt a termszetre, a termszeti
hatalmakra. Mg akkor is knyszerrl beszlnk, amikor a varzsls tovbbfejldsekor

36
a valls s a mgia ugyanazon lelki mkdsnek kt ellenkez irny megnyilatkozsa, amelyek kztt
sok rintkezs s kapcsolds lehetsges, az idk folyamn egyik tmehet a msikba s megfordtva, de ez
egyiknek az eredett sem rinti.In VARGA ZS., op. cit., 257. Tovbb: valls s mgia egy ugyanazon
llekbl szlettek, egyik a msiktl fggetlenl llott el ima s varzsls kztt nemcsak a kezdeti
fokon, hanem vallsos fejlds elrehaladottabb stdiumaiban is tbbfle rintkezs van jelen.. in VARGA
ZS., op. cit., 258. Az ellenvlemnyt kpviselk szoktak arra hivatkozni, hogy nmely vallsokban kimutathat
az tfejlds: pl. a babilon-asszr istendicsr himnuszok a mgibl erednek, mivel a feliratuk: siptu, ez
pedig a varzsszvegek felirata volt. Hasonl folyamatossg ttelezhet fel a Vda himnuszok s az iszlm
imk egy rszvel kapcsolatban is. De utalhatunk arra is, hogy szvetsg kezdeti imiban is rezhet nmi
mgikus hats, pldul annak kapcsn, hogy eleinte csak bizonyos, kitntetett vagy kultikus funkcival
felruhzott embereket krtek meg kzbenjrsra, felttelezve, hogy az imjuk hatsosabb, hathatsabb.
(v. KUSTR Z., Imdsg az szvetsgben, in Theolgiai Szemle, 47 (2004) 4, 188.) Ez a gyakorlat mg
mig is megfigyelhet a katolikus egyhzak vallsgyakorlsban (ha a pap imdkozik valakirt, annak
nagyobb ert tulajdontanak), illetve a keleti ortodox egyhzak hagyomnyban szintn. De emltettk azt is,
hogy bizonyos kultikus szavak a mgibl kerltek t a vallsba (men, Hallelujah). Ezek azonban mg nem
bizonytkok az eredetre vonatkozan, mivel az emltett himnuszok tbbnyire mestersges redakci
eredmnyei, hanem inkbb az tfedsekre, a klcsnhatsokra szolglnak pldval.
12
megjelennek az ezrt felels istenek s fistensgek, akiknek a segtsgt ignybe vettt. Ez
azonban a ktsgtelen hasonlsgok ellenre sem azonos az imdsg krseivel, mivel a
mgia isteneit nem annyira krtk a varzslat vghezvitelre, mint inkbb knyszertettk, st
egyik istensget egy msik, nla magasabbrend istensggel fenyegettek meg, a
segtsgnyjts esetleges megtagadsa esetn.37 Lthatjuk teht az imban s a mgiban
megnyilvnul akaratmozgsok ellenttt, mert mg a teljes erbedobssal vgzett
meggyzsi ksrlet (ami az imban megjelenhet), s az akarat rknyszertsnek
legkifinomultabb formi kztt is lnyeges klnbsg mutatkozik.
De mint emltettk, gyakoriak az tfedsek is. Az ima is hatalmi sz,38s fontos a
pontossg, a pontos fogalmazs. Ltezik is olyan kategorizls, amelyben megjelenik a
varzsima kifejezs. Ennek fontos rszt kpezi a pontossg mellett az epikus bevezets, az
n. mgikus antecedens,39 valamint a fggbeszd hasznlata.
A felkilts kztes kategria a varzsima s az igazi imdsg kztt. A kilts Isten
epifnijnak elidzst szolglja.40
Imdsg szempontjbl fontos ismerni, tudni arrl a Hatalomrl, akinek cmezzk
imdsgunkat. Az szvetsgben Jkob jjeli tusakodsa jl pldzza azt, hogy minl
kzelebbrl megismeri az Istent, annl inkbb tlmehet a puszta krsen, szinte a
knyszertsig. Az szvetsgi imdsgok szerkezetnek vizsglsakor egyrtelmen ltszik,
milyen hangslyt fektettek a megszltsra, a dicsretre, az Istennek a korbban mr
vghezvitt szabadtsra, segtsgre val emlkeztetsre, s csak ezutn llt el az ember a
krsvel.
Az imdsgot sok kutat a hatalomgyakorlsi szndk, s a prbeszd-jelleg mentn
definilja. Az ember az imban is a hatalmt akarja gyakorolni, akaratval az Isten akarata el
ll, amely sokfle hangnemben fejezdhet ki. De ez esetben a knyszerbl fatigare deos
lesz. Klasszikus plda az imdsg hatalmra Jkob tusakodsa az angyallal.41
Ehhez szorosan kapcsoldik az ima prbeszdes jellege, hiszen ha az ember az akaratval
egy szemly el ll, abbl prbeszd szletik br nem evidens, hogy vlaszt is kap,
brmilyen formban is, gy viszont csak monolgrl lenne sz. Mgis, a kutatk a dialgus-
jelleget elengedhetetlennek tartjk az imdsg defincijhoz.42 Ebbl a szempontbl
kzeltve a tmnkhoz, krdses, ha nem ktsges, hogy a misztikus imdsg valban
imdsgnak nevezhet-e mg. Itt mr a kifejezsformban ellentmondsba tkznk: ezrt is

37
V. FERGUSON, E., A keresztnysg blcsje, Bp 1999.
38
Lsd: LEEUW, G. v. D., A valls op. cit., A hatalmi sz ppoly hatalmas, ha az ember mondja, mint amikor
Isten. Az ember szava elssorban mgikus, teremt sz. Ismerjk Aiszklosz mondst: megmutatni a mi
sznk erejt valakinek az rdekben. In HODOSSY-TAKCS E., A verblis befolysols mvszete op.
ult. cit., V.. Rabni e hznak, ti derknk/ a mi sznk ereje/ d-e Oresztsznek ert mr. Aiszkhlosz:
ldozatvivk in Aiszkhlosz drmi (ford. Devecseri Gbor), Bp 1985, 721.
39
LEEUW, G. v. D., A valls op. ult. cit.
40
V.: Mars vigilia: a rmai hadvezr csatakiltsa hbor eltt. Istent emlkezteti a megkttt egyezsgkre.
A keresztny epiklzis, mind az imban, mind a szentsgekben, ingadozik a rolvass, a kilts s a valsgos
ima kztt. Az skeresztny maranatha egy kultikus kilts. Az apostoli konstitcik kztt tallhat a krs:
kldd le a Szent Lelket erre az ldozatra. In LEEUW, G. v. D., A valls op. cit.,370. Szintn a kultikus
felkiltsra plda Ills trtnetben (1Kir 18) a Bal papok kiltozsa, akik azonban nem kaptak vlaszt
istenktl. Egyszeren azrt, mert nem ltezik. V.: HODOSSY-TAKCS E., A verblis befolysols
mvszete op. ult. cit.
41
V.: HODOSSY-TAKCS E., A verblis befolysols mvszete op. ult. cit.
42
A misztikus imdsg viszont pp fordtva hat, egy id utn pedig mr megszltottra sincs szksg, nem
kell cmzett, hisz ott van az imdkoz magasabb, bens nje. itt mr nincs sz msrl, mint egyszer
monolgrl, mely a prbeszd helyre lpett. Az elmlyeds teht, melynek sorn a misztikus felolvad
istenben, tulajdonkppen clt tvesztett, nem imdsg tbb, hisz nincs meg benne a verblis befolysols
mvszete. In HODOSSY-TAKCS E., A verblis befolysols mvszete op. ult. cit. V. tovbb:
LEEUW, G. v. D., A valls op. cit.,373.
13
kell megklnbztetni a misztika, a szemllds s szemlld/misztikus imdsg
kifejezseket. Amennyiben elfogadjuk ketts szksges felttlenek a prbeszd-jelleget s a
szentsges befolysolsnak tnyt az ima-defincihoz, az esetben a misztikus elmlyls
valban nem ima. Ugyanis ebben egyltaln nincs sz semmifle befolysolsi szndkrl. A
dialgus jelleg hinya viszont nzetnk szerint annyiban megkrdjelezhet, hogy ti. a
misztikus imdkoz azltal is Istent szltja meg, hogy csendben marad. Az
rtekezsnkben hasznlt szemlld imdsg mr a kifejezsmdjban jelzi, hogy
imdsgrl van sz. Ugyan nem prbeszd- s befolysolsi szndkkal, de Istent szltja
meg a klnbz szent szavakon, mantrkon t. Ezt a szemlldsbe bevezet imt, a
szakirodalmakhoz igazodva, mi is imdsgnak definiljuk. Azonban a szemllds, mint
llapot, nem imdsg, a szemlldsben az ember hallgat. Sokkal tbb egyszer beszdtl,
dialgustl.43 Itt mr nincs szksg az ertlen emberi szavakra. A szemllds nem is a sajt
bens nnel folytatott monolg, hanem mindenkppen Istennel hoz a lehet legmlyebb
kapcsolatba, aki nem azonos a bens nnel, br Isten kpmsai vagyunk. Teht mindenkppen
megjelenik benne a teista irnyultsg. Az ily mdon imdkoz felolddik Isten jelenltben,
egytt van Istennel, olyan szorosan, ahogyan csak ember lehet. A szemlldsben a mindent
el szeretnnk mondani Istennek knyszert vltja fel az ppoly kifejez s beszdes
hallgats, csnd. Ha igaz az, hogy Isten leginkbb per viam negationis szlthat meg (s
rhat le), akkor ez itt maximlisan kifejezdik. Tallan fejezte ezt ki Gerardus van der
Leeuw: A hallgats elssorban s leginkbb azt jelenti, hogy beszlnk Istenhez, s
megszlt minket.44 (Kiemels tlem.)
Ugyancsak nem vonjuk ktsgbe a megrendltsg s hla rzsbl tpllkoz dicsret,
dicsts imajellegt. Itt pedig a befolysols tnye, szndka hinyzik, a dicsts jellegbl
addan. Hiszen ez esetben nem ll az ember az isteni akarat el, hanem mintegy megersti
azt. Elismeri. Az egsz let clja az istendicsret,45melynek egy sajtos formja pl. az
acclamatio: tnymegllaptst kifejez felkilts, pl. az kori helln vilgban. Vagy a
katolikus jogrendszerben ma is ismert vox populi vox Dei, ami a rabbinikus judaizmus
gyakorlatra nylik vissza.46
Vallstrtneti kitekintsnk nem lehet teljes, de remnysg szerint sikerlt a fontosabb
nyomvonalakat bemutatni a hatalommal br emberi sz hasznlatnak sokrtsgt a
szentsgessel, a transzcendenssel val kapcsolatban. A kvetkez fejezetben a keresztny
imdsg mibenltt vizsgljuk, gy, amint az az - s jszvetsgi Szentrsban megjelenik.

43
Tovbbgondolsra ajnljuk MERTON, T., A szemllds magvai - j vltozat, Ursus Libris 2009, 15-27
rszeket.
44
LEEUW, G. v. D., A valls op. cit.
45
Vita religiosa = istendicsret. A vallsgyakorlat cscsa s clja. V.: LEEUW, G. v. D., A valls op. cit., 374.
46
FERGUSON, E., op. cit., 336-490.
14
 2. Imdsg az - s jszvetsg vilgban47

2. 1. Az szvetsgben

Az imdsg fogalma
A klnbz (bibliai) lexikonok, introdukcik az ima s a zsoltrok, valamint a nem
przai formban rdott, vallsos tartalm szvegek kz egyenlsgjelet tesznek, lnyeg,
hogy kapcsoldjon valamikppen a kultuszhoz. A Magyar rtelmez Kzisztr szerint az
ima: Istenhez vagy ms, tlvilginak kpzelt lnyhez szl, tle valamit kr, neki hlt ad
(kttt) szveg. Ezek szerint egyik alapvet sajtossga az, hogy Istenhez (s nem Rla!)
szl. Jellemzje a dialgus, s a Msik, a transzcendens hatalom jelenlte, amelyet
valamikppen befolysolni akar az ember. Brmely letszituciban fordulhat az ember
Istenhez imdsg ltal. Az imdsgban az emberi akarat az isteni akarat el ll szavaival, s
befolysolni is akarja Azt, hatalmat is akar rajta gyakorolni.48 A keresztny teolgia szerint az
ima az embernek az Isten tetteire, megelz megszltsra adott vlasza. (Lsd
Westermann.)
Az szvetsgben az imdsgra hasznlt fnevek: tefillah, tdh, tehillal. A fogsg
utn a pll ige hitpalja. Ebbl kpeztk a tefillh fnevet. Ez mondott s nekelt, liturgikus s
magnimt jelentett.49 A (pll) t a smi nyelvek kzl csak a hberben fordul el, s a profn
bri gyakorlat terletrl szrmazik. Ez az ige, s szrmazkai brsgra, bri tletre,
bri dntsre utalnak.50 gy eredeti jogi rtelmt s hasznlatt alapul vve, arra utalnak,
hogy valaki nmagrt vagy msokrt Isten (mint br) eltt kzbenjr, az gyt kpviseli.
Ma ezt kzbenjr imnak nevezzk. Egy rnyaltabb jelentstartalommal azt is jelli, hogy
Istenhez visz valaki egy gyet, vele vitatja meg, Vele egytt akar dntst hozni.51 Az
imdkozsra, ritkbban, az atar igt is hasznljk, az szvetsgben. Vagy azt jelenti, hogy
kzbenjrnak valakirt (Istennl), vagy azt, hogy Isten enged a knyrgsnek, kegyelmez,
meghallgat, stb.52
Ezeket a szavakat ritkn hasznltk, inkbb krlrtk az imdkozst. Pl.: szlni, szvet-
lelket kinteni, szjat megnyitni, hvni, kiltani, srni: a kr imdsg helyett. Magasztalni,
dicsrni, ldani, ujjongani: a hlaima helyett. Az nekelni, jtszani igk szintn imdkozsra
utalnak, amelyet gyakran hangszerekkel ksrtek.53 A testtartsok kifejezsei is az imdkozni
sz helyettesti voltak: leborul, trdel, ll, kezt kitrja, Isten arct keresi, stb.

47
Ez a fejezet KUSTR Z., Imdsg op. cit., 187-193; HAAG, H., Op. cit., 684-690; Keresztyn Bibliai
Lexikon (I-II) (Szerk.: Bartha Tibor), Bp 1993, old?; Magyar Katolikus Lexikon (http://lexikon.katolikus.hu/ ),
tovbb: Gebet in Die Religion in Geschichte und Gegenwart (Hg. Galling, Kurt), Bd. 2, Tbingen 1958,
1213-1215 (A tovbbiakban RGG); The Anchor Bible dictionary (ed. Freedman, D. N. Herion, G. A.), Vol. 5.,
New York 1992; A Katolikus Egyhz Katekizmusa A Rmai Katolikus Egyhz tantsnak sszefoglalsa,
(Elektronikus formban: az 1997. VIII. 15-n megjelent hivatalos latin szveg fordts alapjn in
http://www.katolikus.hu/katek/kek02697.html#N0 (2008. 03. 17.) alapjn kszlt.
48
LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 371-372.
49
A kvetkez zsoltrok felirata is ez: 17, 86, 90, 102, 142. A halll (magasztalni) szbl lett a tefillah az
egsz zsoltr felirata.
50
A pll ige Pil alakjnak jelentsei: dntbrnak lenni, valakirt kzbenjrni, valakinek a peres gyt
msok eltt kpviselni.
51
Ez a pll Hitpal alakjnak reciprok jelentsbl vezethet le.
52
Az atar bizonyos alakjaiban Isten a logikai alany: Ez 8, 11. Az atar-bl kpzett fnv ldozati illatot jelent.
53
Imdsg in http, (2013. 02. 05.)
15
 A legtbb imdsg a Zsoltrokban tallhat, de a fentiek figyelembevtelvel nem
tekinthet minden egyes zsoltr imdsgnak.54 Sokakbl hinyzik ugyanis pl. a prbeszde-
jelleg, az Isten krlelse, megszltsa. Ezek a Zsoltrok Istenrl (s nem hozz), csods
tetteirl szlnak, azokat beszlik el a gylekezetnek.55 A Zsoltrok knyve liturgikus
imdsgokat tartalmaz, de nem tudni, milyen alkalmak hoz kapcsoldtak. A feliratok, melyek
ksbb keletkeztek, nem mrvadk, inkbb a tartalmbl lehet kvetkeztetni hasznlatukra. A
zsoltrokban tallhatk egyni s kzssgi jelleg imk is, ezek mgtt leginkbb rm
vagy gysz rzdik. A himnikus zsoltrokban Isten magasztalsa a tma. Kevs a
termszetfltti javakrt lelkesed, nem az evilgi letre fkuszl zsoltr (pl. Zsolt 1, s
Zsolt 119), mivel ez mg nem jellemz az szvetsg npre.
A trtneti s prftai knyvekben is vannak - formjukban s gondolatvilgukban a
zsoltrokhoz hasonlt imdsgok (2 Mz 15; 1; Sm 2, 1-10; zs 38, 9-20; Jn 2, 3-10; 1 Kir
8, 12-53; Ezsd 9, 5-15; Dn 9, 4-19.)56 Az szvetsgi ember szmra az imdsg a sz
nemes rtelmben, nagyon htkznapi cselekedet volt, azaz gyakori s termszetes.57
Rendszerint a flelem, vagy a szksg indtotta egy shajban, vagy spontn felkiltsban
kifejezd imra (1 Mz 49, 18; 1 Sm 1, 9kk; 2 Kir 20, 2; Mt 8, 25, stb.), de lehetett az
indtk a hla, az rm is (2 Mz 15, 21; Lk 17, 15k; ApCsel 3, 8.)
Az szvetsgben minden fontos tett, dnts eltt termszetes volt, hogy Jahvhoz
fordultak (pl. 1 Sm 8, 6; 1Kir 17, 20; Neh1, 4.) Az imt, rdekes mdon semmilyen trvny
sem szablyozta. Teht nincs ktelezen elrt imdsg. St, az istentiszteleten kijellt helye
sincs. A Deuteronomiumban mg a papoktl s levitktl sem hangzik el egyetlen imdsg
sem. A hagyomnyban majd kialakul az imdkozs rendje, szablya, szoksai, de trvnybe
nem foglaljk.
Az imdsg leggyakoribb tpusai:
A kzbenjr imdsg: nagyon fontos helyet foglal el. Leggyakrabban az imdkoz
nem nmagt, hanem valaki mst ajnl Isten kegyelmbe.58 Imdkoztak uralkodrt,
szolgrt, bartrt, orszgrt, hittestvrekrt, halottakrt. V.: Jer 29; 1 Mak 12, 119; 2 Mak
12, 42. 44.
A rgebbi szvegekben megfigyelhet, hogy kzbenjr imt valamely, a kultuszban
fontos hivatalos szerepet betlt szemly mondott, ltalban brk, prftk. A kzbenjrs
eleinte prftai tiszt, csak ksbb lett ltalnos, hogy kzbenjr imt brki mondhat.
Kr imdsg: Br fontos a kzbenjr imdsg, mgis, a kr imk vannak
tbbsgben.59A krs trgya leggyakrabban valami fldi j, vagy ahhoz kapcsold javak,60
mivel ezeket az isteni kegyelem megnyilvnulsnak tartottk, egyrszt, mert az embert test-
llek szoros egysgben szemlltk, msrszt radiklis tlvilgi kpzeteik miatt: pl. a hall
egyenl a teljes megsemmislssel. Az aszketikus lemonds s a szenveds rtktudata csak
Krisztussal jelenik majd meg. A teljes letet krtk, amibe - mint szellemi rtk - beletartozott
Jahve dicsrete s az igaz valls fennmaradsa is, de ezen kvl nagyon ritkn jelennek meg

54
A Zsoltrok knyvhez az egyik legjobb, de kevss ismert sszefoglal m: RAVASI, G., Il Libro dei Salmi 1-
3. Bologna 1991.
55
Ilyenek pl. a blcsessg-zsoltrok, a kirlyzsoltrok, a prftai zsoltrok illetve az Istent magasztal
himnuszok.
56
Ezek paralleljei az jszvetsgben: Anna neke; Mria neke /Magnificat/: Lk 1, 46-55; Simeon neke: Lk
2, 29-32; Jeruzslemi hvk imja: ApCsel 4, 24kk, stb.
57
Ilyen az a kt kttt ima, mely a Deut 26, 5-10-ben (zsengeldozat felajnlsakor mondott ima) s Deut 26, 13-
15-ben (tizedet felajnl ima) tallhat.
58
Lsd pl. Mzest, Elizeust, Smuelt, moszt, Jeremist vagy Nehmist. De sorolhatnnk ront, Jzsut, vagy
ksbb a deportlt zsidsg imit a krnyezetkrt.
59
Tk. a kzbenjrs is egyfajta krs, nehz a megklnbztets.
60
Anyagi gyarapods, gazdagsg, egszsg, hborsg megsznse, szabaduls, katasztrfk elkerlse, stb.
16
szellemi, fldntli javakra irnyul krsek.61 A minden teremtmny elhagyst kvet,
Istennel val misztikus egyesls tapasztalata csak sporadikusn jelenik meg (Zsolt 63, 4:
kegyelmed tbbet r, mint az let) Az ilyen istenkzelsg boldogsgt trja fel pl. a 16.
zsoltr.62 Az imdsgokban pedig mindig megnyilvnul a bizalom, hogy krsk Istennl
meghallgatsra tall.
A kr imk szerkezete viszonylag lland: 1. Isten segtsgl hvsa, 2. dicstse, 3.
korbbi jtetteinek felemlegetse, erre val hivatkozs; 4. maga a krs s annak
megindoklsa; 5. hlaads. (V.: Br 16, 28; 1 Kir 3, 6-9; 2 Krn 20, 6-10; Jud 9;
legtipikusabb: 1 Kir 8, 23-53 /Salamon imja templomszentelskor/).63 A hasonl szerkezet
bnbnati imkban a krs helyt a bnbevalls foglalja el.
Hlaad imdsgok, amelyek csak ms imk rszeknt maradtak rnk, valamely krs
meghallgattatst, beteljeslst kvettk (Ter 32, 10-13; 2 Sm 7, 18-29.) A krs
meghallgatst ltalban sszekapcsoltk egy fogadalommal, amelyet az imdkoz ksz
teljesteni.64 gy ez az imdsg az embereknek, a gylekezetnek is szlt, br cmzettje
egyrtelmen Isten.
Liturgikus imk: Az szvetsgben a kultuszi cselekmnyek ksri, st
leggyakrabban az ima valamilyen kultikus cselekmnyhez kapcsoldik: ldozatbemutats,
lds, tok, bnbnat, stb. Ezek potikai s gondolatritmusukban kivlan alkalmasak arra,
hogy a kzssg rzelmi- s lmnyvilgra hassanak. ltalban nekeltk ket, amint arra a
szmos zsoltr felirata is utal (Zsolt 2,4; 26,5; 27,6; 66,13-15; 81,4; 17,22; 116,17; 48, 65, 95,
96, 118, 134, 135), s a msodik templom idejben valsznleg a hivatalos nekesknyv a
Zsoltrok knyve lehetett.65 Gyakran kttt szvegek, tartalmukat az istentisztelet jellege
szabta meg.66 A pap ezekben kiemelt szerepet kapott: engesztelt a np bneirt, ldst osztott
s ldozatot mutatott be, amit megfelel imaformk ksrhettek.
Az imdsg formi:
Az szvetsgi imdsgoknak tbb formja figyelhet meg.
A rvid, przai formk spontn imk voltak, a htkznapi let termszetes s nem
szerkesztett megnyilvnulsai, nem kapcsoldtak a hivatalos kultuszhoz.
A klti ima, vagy zsoltr a kultuszhoz kapcsoldott, helye, ideje, alkalomhoz
kapcsoldsa kttt volt, s meghatrozott testtartsok ksrtk. Gyakran egy kultuszi
szemly (pl. levita) adta el.
A fogsg utn kialakult gyakorlatban, a templomban elimdkoz mondott
(ltalban bnbnati) imt, melyben Isten bocsnatrt knyrgtt a np nevben.
A kttt imk67 a biblia olvasshoz s magyarzshoz ktdve csak ksbb, a
judaizmus korban terjednek el a zsinaggai istentisztelet rszeknt.68

61
Ilyenek az dvssgrt, bnbocsnatrt, Isten arcnak ltsrt, Istennel val kzssgrt, az igaz ton val
jrsrt (Zsolt 19; 119), a trvnynek megfelel letrt (Zsolt 25) s Isten kzelsgnek elnyersrt (Zsolt 84)
vgzett knyrgsek.
62
Ezen is tlmutat a 73. zsoltr ismeretlen szerzje.
63
Imdsg, in http://lexikon.katolikus.hu/I/im%C3%A1ds%C3%A1g.html (2011. 10.03.)
64
Ezt gyakran a templomban teljestette, hlaldozatot mutatott be, majd nyilvnos imdsgban ksznte meg
Istennek a segtsget ami a np eltti bizonysgttelt is jelentett.
65
V.: A Zsoltrok knyve szvetsgi imdsgos knyv, in
http://www.hhrf.org/schola/szabadegyetem/2003_04/benyik/benyik-zsoltar6.htm (2012. 03. 23.)
66
Pl. nnepi emlkezs: 5 Mz 6, 21-25; a fld termsrt val hlaads: 5 Mz 26, 1-10.13-15.
67
Mindssze nhny ismeretes a korai idkbl: papi lds (Szm 6, 24-26); zsengeldozat imja (MTrv 26, 3.5-
10: kis trtnelmi credo); tizedet felajnl ima (MTrv 26, 13 15).
68
Ilyen lesz a Sema, a Halll, kenyr s bor megldsa vagy a Tizennyolc imdsg (Smon eszr).
17
 Az imdkozs helye:
ltalban az Isten lakhelynek tekintett templom vagy annak udvara volt.69 Imjukat a
szently fel fordulva mondtk el (ma a Siratfal). Az, hogy a Jeruzslemen kvl lk
imikat a Vros, a Szentfld fel fordulva vgezik, csak ksbb kialakult gyakorlat. Az ima
meghallgattatsa ennek nem abszolt fggvnye: imdkozni brhol (akr ton-tflen is)
lehetett. Nyomatkosan ajnlott s ltalnos szokss vlt viszont az imhoz az n. emeleti
szobk nyugalma.(V.: Dn 6, 1; Jud 8, 5; Tb 3, 11.)
Az imdkozs ideje:
Eleinte nem volt kttt ideje az imnak.70 A szentlyben napi rendszeressggel
bemutatott esti s reggeli ldozatok idejhez kapcsoldott a 4. zsoltr (esti), s az 5. zsoltr
(reggeli) imja.71
Az imdkozk legjellegzetesebb testtartsai:72
Amikor elimdkoz vgezte a gylekezeti imt, akkor llt, ami a tiszteletads
kifejezdse. Az lls egybknt inkbb (szimbolikusan) az Isten szne el lls
kifejezdse. (Pl.: 1 Kir 8, 22; 1 Sm 1, 26; Lk 2, 38.) A papoknl gyakori volt ima kzben a
sarokra ls, mg az egyszer hv gyakorta trden llva (1 Kir 8, 54; Dn 6, 11; Zsolt 95, 6;
Ef 3, 14.) vagy fldre borulva imdkozott, ami az alzat, megalzkods s Istennek val
alvetettsg kifejezje (Zsolt 95, 6).73 Ez volt a legjellegzetesebb forma: a szolgnak ura eltti
megalzkodsbl eredt, teht a profn letbl kerlt a kultuszba, ma is alapforma a
keresztnysgben s az iszlmban is. A kezeknek az g fel nyjtsa a segtsgkrs
kifejezje volt. (Zsolt 28, 2; zs 1, 15; 1 Tim 2, 8.)
Az imhoz kapcsold eszkzk:
Voltak az imdkozsnak eszkzei is, pl. imaszjak. Ez az 5Mz 6, 8 sz szerinti
rtelmezsbl ered. Ez armul tefillin (), taln az 'imdsg' rtelm tefillah szbl
szrmazik; az jszvetsgi megfelelje a fulakthria.74 A balkarra s a homlokra tettk, ez
utbbiban hitvallsszvegek voltak elhelyezve (2Mz 13, 1-16; 5 Mz 6, 4-9; 1, 13-21). Nem
kifejezetten imaeszkz a mezuza ('( ) ajtflfa'), ami a hzak ajtflfira erstett,
ltalban fm dobozka volt. 75

69
Hasonlan az kori vallsokhoz, a korai zsidsg elkpzelse szerint is az istensg a tr egy meghatrozott
pontjhoz ktdtt, egy szent terlethez, vagy legalbbis a szent terleten klnsen hatkony az istensg
jelenlte.
70
A Zsolt 55, 18 s a Dn 6, 11 alapjn szoktk mondani, hogy naponta 3-szor imdkoztak, br ezek nem
egyrtelmek, ezen igehelyekbl mg korntsem lehet ltalnos gyakorlatra kvetkeztetni.
71
Ksbb, a templom megsznse utn, az ldozatbemutats idejt az imdsg tlttte ki.
72
Rszletesen Gebet in RGG 2, 1213-1215.
73
Tovbbi rszletezs a ksbbiekben.
74
a trvny szavait tartalmaz dobozka flerstsre szolgl szjak a rabbinista gyakorlatban (v. Kiv
13,9.16; MTrv 6,8; 11,18). - A reggeli imhoz minden izr. ffinak viselnie kellett. A ngyszgletes dobozka a
mzesi trv. 4 rszlett foglalta magban, pergamenre rva (Kiv 13,1-10.11-16; MTrv 6,4-9; 11,13-21). Egy
dobozkt a homlokra, egy msikat (a szv kzelben) a bal karra ktve viseltek. in Imaszjak,
http://lexikon.katolikus.hu/I/imasz%C3%ADjak.html (2014. 01. 04.)
75
Ebbe egy pergamenlapocskt helyeztek, ezen llt 22 sorban a Szfr sztm (Tratekercsek, tefilinek s
mezuzk msolja. V.: LAU, M. I., A zsid let trvnyei (Ford.: Ephraim Israel), Tel Aviv 2000.) kzrsval
a Tra kt kzponti rsze: MTrv 6,4-9 s 11,13-21 (a 6,9; 11,12 elrsa szerint). A pergamen htoldaln a
Saddaj nv olvashat. Akik be- vagy kilpnek az ajtn, szoks szerint megrintik ezt ujjukkal, majd
megcskoljk az ujjukat. Hasznlata a babiloni fogsg utn terjedt el, a Szentrs nem emlti. V. Mezuza, in
http://lexikon.katolikus.hu/M/mezuza.html, (2011. 10. 05.), ill. LAU, M. I., A zsid let...op. cit. (in
http://www.jcc.hu/orki/alef/zsidoelet7.html, /2011. 01. 14./). Az r parancsainak megtartsra hivatott felhvni
a figyelmet a cicit (szemllrojtok) is, amit a ruhra erstve kellett hordani egsz nap. Beszlj Izrael fiaihoz
s mondd nekik: csinljanak maguknak cicitet ruhik szegleteire s tegyenek hozz a cicithez kk bbor
szlat! (4Mz 15, 38) Azrt, hogy lsstok s eszetekbe jussanak az r sszes micvi, s vgrehajtstok
ket. Ezzel tesznek teht eleget a nzztek parancsnak. rdekessge mg, hogy a cicit sz geomtriai
18
 Mirt lehet Jahvhoz imdkozni?
Erre a Zsolt 50, 15-ben Isten biztatja az embert: Hvj engem segtsgl a nyomorsg
idejn! n megszabadtalak, s te dicstesz engem! Isten nem blvny, hanem valsgos
ltez, aki ltja, hallja, ismeri a hozz fordult, - kpes s akar segteni. (V. Zsolt 115; 135,
15-18; zs 44, 9-20.) Csak Jahvhoz lehet s szabad imdkozni, mert ltezhetnek ms
istenek is, de segteni vagy nem akarnak, vagy nincs r hatalmuk. Meghatroz az Isten
kzelsgbe, jelenltbe vetett hit. Ez nem korltozdik a szentlyre. Mivel Isten szvetsget
kttt a npvel, figyel imjukra. Blcsessge s hatalma nyilvnul meg ebben, s
tulajdonsgai is ezt tmasztjk al: igazsgossg, hsg, jsg.
Jahve teremtette s tartja fenn a vilgot, ebbl bizalom fakad: tud is, akar is segteni. A
legfontosabb, hogy npe bzhat Benne. Az klnbztette meg a krnyez pogny npek
vallsgyakorlstl legmarknsabban Izrelt, hogy azok inkbb akaratukat az istenekre
knyszert mgit ztek. Az ima-mgit Izrel nem ismerte.76 Jahve mindenhat, s mindent
tud, igazsgos Isten. Izrael npben mindenkor megnyilvnul egy Istenkbe vetett
sbizalom, melyet a zsoltros gy fejez ki: Benned bztak seink, bztak, s te
megmentetted ket./ Hozzd kiltottak segtsgrt, s megmenekltek,/ benned bztak, s nem
szgyenltek meg.(Zsolt 22, 5-6.) Isten megadta nevt, hogy meg lehessen szltani, hogy
elrhet legyen s enged a knyrgsnek.(Ex 3, 15 ill. Zsolt 22 s Gen 25, 21.) Az imban
megnyilvnult az aggodalom is, - htha mgsem tall a krs meghallgatsra.77 Ennek f oka
a tlsgosan antropomorf istenkpk. Az ima f felttele az, hogy hinni kell Istenben, s
abban, hogy lehet Fel fordulni, mert meghallgat.

2. 2. Az jszvetsgben

Az imdsgra leggyakrabban hasznlt sz a grg proseuxestai (proszeukhesztai), ami a

profn grgben: grni, fogadalmat tenni jelentssel br. Ebbl lett az euxh (eukh) fnv,
amely fogadalmat is jelentett (ApCsel 18, 18; 21, 23.) Az jszvetsg az imdkozst
leggyakrabban a krni, ldani, hlt adni, leborulni, segtsgl hvni, knyrgni, stb.
szavakkal rja krl. Az ima igazi tantmestere Jzus Krisztus, Aki elssorban a bels
szobba vonulsra, s a bbeszdsg kerlsre figyelmeztetett. Az ntelt nmagasztal
hlaimt kignyolja a farizeus s a vmos pldzatban (Lk 18, 11k.). Mintaknt az ri
imt, a Miatynkot adta. Ennek elssorban nem a szszerintisge fontos, hanem a tartalma,78
mely mintul szolgl minden imnak. Fontosnak tartotta a hittel mondott imt (Mt 21, 22.), s
azt, hogy az nevben cmezzk a krst az Atyhoz. De a legfontosabb, hogy Keresstek
elbb Isten orszgt(Mt 6, 33.) Lukcs tudst rszletesen az imdkoz Jzusrl (Lk 3, 21,
5, 16; 6, 12; 9, 29; 10, 21kk, 11, 1; 22, 32.41; 23, 34.46.), aki a szoksos imk mellett az
tkezs eltti ldst mondott, fontos tettek, dntsek, csodattelei eltti imdkozott (Lk 9, 16;

(szmmisztika) rtke 600. Ez a geomtriai rtk s a cicitet alkot fonalak s csomk szmnak sszege pedig
613, ppen annyi, ahny micva van. V.: LAU, M. I., A zsid let...op. cit. (in
http://www.jcc.hu/orki/alef/zsidoelet7.html, /2011. 01. 14./).
76
Rszletesen Gebet in RGG 2, 1213-1215.
77
Mindazok ellenre, hogy Izrael fiai bztak Istenben, rdekes jelensg, hogy csak nagyon kevs panasznek
vgzdik hlaadssal, ami arra utalhat, hogy csak kevs meghallgattats-tapasztalatuk volt. ltalban erklcsi
kvetelmnyek fzdnek a sikeres imhoz, amint azt a prftk, vagy a Pldabeszdek knyve tantjk. (V.
Pld 15, 8; 15, 29; 28, 9; 1, 23-33; Iz 1, 15 Jer 7, 16; 11, 14, 14, 11; 15, 1; 14, 12; Mik 3, 4.) De mindezeket
fellmlja Isten vgtelen jsga, amely a gyarl bnsnek is remnyt ad arra nzve, hogy btran forduljon
Atyjhoz. Gondolj, Uram, irgalmadra s kegyelmedre,/ melyek rktl fogva vannak. / Ifjkorom vtkeire s
bneire ne emlkezz!/ Kegyelmesen gondolj rm, mert te jsgos vagy,/ Uram! (Zsolt 25, 6k.)
78
A felsorolt krsek tvitt s kiterjesztett rtelmezse, valamint az let dolgainak sorrendje: Isten dicssgnek
prioritsa az emberi szksgletekkel szemben.
19
Jn 11, 41k; Mt 17, 21). Hasonlan jrtak el az apostolok s az sgylekezetek is. Jzus
magnyban s tantvnyi krben egyarnt imdkozott, rmben s hallflelemben is. lett
s imjt az Atyval val egyedlll viszonya hatrozta meg, ezrt imi sem azonosthatk
minden tovbbi nlkl a tantvnyok imival. Mindig az Atya akaratt kereste,
cselekedeteiben, imiban s egsz letben. Ez jszer vonst klcsnztt iminak is.
A tantvnyait is tantotta imdkozni, kifejezve ezzel azt a viszony, amely t az Atyhoz
fzte. Az Atya, mint jsgos apa (Abba) k pedig a gyermekei kapcsolati forma j volt a
korabeli embereknek. Az is, hogy az imdsgnak is ennek megfelelen kell alakulnia:
gyermeki egyszersg s bizalom kell, hogy megnyilvnuljon abban. A hittel mondott ima
abban a tudatban kri az Atyt, mintha mr meg is adta volna, amit az ember kr (Mk 11, 24;
Lk 17, 5kk). Tves volna azonban ezekbl arra kvetkeztetni, hogy - mint a korabeli mgusok
- valamennyi kvnsgukhoz segdeszkzknt hasznlhatnk az Atyt. Jzus nevben krni
az Atyt nem azt jelenti, hogy a krsekhez hozzillesztik a Krisztus nevet, hanem azt, hogy
Jzus lelkletben olyan imkat mond az ember, amelyeket Jzus is megfogalmazna. az
egyetlen kzvett Isten s az emberek kztt, ezrt kell az nevben imdkozni az Atyhoz.
Nyomokban mr az jszvetsgben is fellelhet a Jzushoz intzett imdsg.79 Ez jelenik
meg a korai keresztnyeknl is, pl. Istvn diaknusnl s a doxolgiknl is gyakori, hogy br
az Atya a cmzett, mgis Krisztus dicsretvel zrulnak.80 Tovbb meg is kell cselekedni az
Atya akaratt ahhoz, hogy brmit krhessen az ember. Ez azonban nem flrertett
perfekcionizmus, elkesert, lehetetlennek vlt kvetelmnyrendszer, amelynek az ember
sosem tud maradktalanul megfelelni. Az Istenhez intzett ima legfbb sajtossga a
gyermeksg, a szeretetkapcsolat, amelyben nincs ok az aggodalomra, a flelemre. Az Atya
ismeri gyermekei szksgleteit, mg mieltt azok krnnek, s minden jt meg is akar
nekik adni. A legfbb ajndk azonban a Szentllek (Mt 6, 7kk; Lk 11, 13, stb.) Jnos
evanglista a szltvel val szoros kapcsolattal rzkelteti az Istenhez ktd let s ima
erejt (Jn 15).
Jzus tovbb llhatatossgra, a szntelen imra buzdtja vit. (Lk 18,1)
Az imhoz kapcsoldva a vigyzs azt fejezi ki, hogy beren rkdni kell a kvlrl vagy
bellrl tmad gondolatok fltt, nehogy a figyelem elkalandozzon.
A kzbenjr imdsg igen fontos helyet foglal el az jszvetsgben is: Jzus is mindig
imdkozott a tantvnyokrt, st ellensgeirt is, s erre biztatta tantvnyait is (Lk 22, 32 Lk
23, 34;).81
Az jszvetsg az imaidk kialaktsban, a testtartst s a helyet illeten eleinte a zsidk
gyakorlatt veszi t.82 Az Apostolok Cselekedetei s az apostoli levelek tansga szerint az
els keresztny kzssgeket elssorban Isten orszgnak vrsa hatotta t, imik is ehhez
igazodnak: fleg szellemi javakrt fohszkodtak.
Pl szintn gyakran hangoztatja az istengyermeksg tudatt, szembelltva a korbbi
szolgalelksg rzsvel. Ez a Llek ajndka, mint maga az imdsg tudomnya is: hiszen
mg azt sem tudjuk, hogyan kell imdkozni, ezrt a Llek szavakba nem nthet shajtsai

79
V. Jn 14, 14, ahol bcsbeszdben Jzus maga beszl a hozz intzend imrl: ha valamit krtek tlem
az n nevemben, megteszem.
80
ApCsel 7, 59 kk ill. 2 Pt 3, 18; Jel 1, 6 Az Ef 5, 19 s Plinius is tanstja, hogy a keresztnyek gy
dicstettk Krisztust, mint Istent. Hogy ez az imdsg nagyon rgi, azt a Maran Atha arm formula is tanstja
(2 Kor 16, 22 v. Jel 22, 20). Az imdsg legelterjedtebb, a rgi liturgiba is belekerlt vltozatt az Ef 5, 20
(v. Kol 3, 17) rizte meg szmunkra: Adjatok hlt mindig, mindenrt, Urunk, Jzus Krisztus nevben az
Istennek, az Atynak. (in HAAG, H., Op. cit.,, 690.)
81
Tovbb: a nagy kzbenjr ima, a Fpapi ima: Jn 17; az Atya jobbjn is imdkozik az emberekrt: Rm 8, 34;
Zsid 7, 25.
82
Az ApCsel 3, 1 szerint a templomi imdkozs ideje a 9. ra, az esti ldozat ideje. Pter otthon a 6. ra krl
(dl) imdkozott (ApCsel 10, 9), a diaszprban: este, ApCsel 116, 13. 16.
20
segtenek az embernek (V. Rm 8, 15kk.; 16kk; Gal 4, 6). is gyakori imra buzdt, mint
ahogy maga is lt az imdsg kegyelmi ajndkval. Klnsen szembetl Plnl a
brtnben, fogsgban, s a legklnflbb vszhelyzetekben tanstott magatarts: ilyen
lethelyzeteiben is az lland istenkapcsolatbl, a folyamatos imdsgbl, s az Istennek
ajnlott letbl fakad rm dominl. Az ima nla s trsainl a szeretet megnyilvnulsa s
az apostoli munka eszkze. Olyannyira fontos, hogy rdekben mg a hzastrsaknak
tmenetileg az egymstl val megtartztatst is javasolja (V.: 1 Kor 7, 5; 1Pt 3, 7).
Az jszvetsg tantsa szerinti ima legfbb jellegzetessgei: rendthetetlen hit, bizalom,
rhagyatkozs, llhatatossg, szintesg, benssgessg (Mk 11, 24; Lk 17, 5kk; Jak 1, 5kk;
Mt7, 7-11; 15, 21kk; Lk 11, 1-13; 18, 1-8; Ef 6, 18; 1Tessz 5, 17). Ezekre plnek a
kvetelmnyek is: alzat, Isten akaratnak val engedelmessg, a parancsok megtartsa
(V.: Lk 18, 9kk; 1 Jn 3, 22; 5, 14 kk).
Az egyedlll vons az ellensgszeretet, s ennek megfelelen az ellensgrt s az
ldzkrt vgzett ima. Imdkozni kell a mindenkori hatalmon lvkrt, a felsbbsgrt is (1
Tim 2, 1-2).
A meg nem hallgatott imdsgrl kevesebbszer esik sz, mint az szvetsgben. Okknt
azt jellik meg, hogy Isten jobban tudja, mire van valban szksge az embernek, s mire az
nzsgnknek (Pl.: Jak 1, 6, 4, 3; Pl: 2 Kor 12, 7kk. Jzus a Gecsemn kertben Mt 26, 39).
A misztikus, vagy szemlld imra s a szemlldsre itt nem azrt nem trtnk ki, mert
a Szentrsban nem jelenne meg, hanem azrt, mert a tmt a II. (Misztikus spiritualits:
teolgiai llektani aspektusok), valamint a III. (A keleti keresztnyek misztikus rksge -
Jzus-ima) fejezetekben trgyaljuk.
Elbb azonban a (keresztny) imdsg llektani s pasztorlpszicholgiai aspektusainak
ttekintsre trnk r.

3. Az imdkozs llektani aspektusai83

Az imdsg keresztny letnk egyik alapja. Az ember beszlgetse a Szentlelke ltal

benne lak Istennel. A szemlld ima trgyalsa eltt szksges rviden az imdsg
pszicholgiai vonatkozsara is kitrni.
Az imdsg llektani aspektusainl egy olyan aktusnak az emberi vonatkozsairl van
sz, amelynek clja nmagban vve nem terpia (br terpis mellkhatsa ma mr
bizonytott84), hanem az Istennel val kommunikci. S mint az ember cselekedete (actus

83
Ajnlott irodalom mg: JAMES, W., The Varieties of Religious Experience : A Study in Human Nature : Being
the Gifford Lectures on Natural Religion Delivered at Edinburgh in 1901-1902,London, New York, Toronto
1935; STOLZ, K. R., The psychology of prayer, North Dakota 1923. STOLLBERG, D., Zur
Pastoralpsychologie des Sich-Freuens In (Deutsches Pfarrerblatt) 82(1982) 4, 155 157.
84
1990 utn megjelent nhny alapmunka: O'REILLY, J. The Hospital Prayer Book: A Partner for Healing in
Literature and Medicine19 (2000) 1; JENANETA, S.WEINERT, C., Holistic Nursing Practice, New-York
2006.; KUTZ, M. R., Observations on prayer as a viable treatment intervention: A brief review for healthcare
provider, in The Internet Journal of Allied Health Sciences and Practice, 1 (2004) Vol. 2; AW, P., Illness,
power and prayer in Asser's Life of King Alfred, Princeton 2001; HOARE, K., J., Pastoral Care, Yale Divinity
School 2003; CLARK, M.,- OLSON, J., Nursing within a faith community: Promoting health in times of
transition, Thousand Oaks 2000; MILLER, L. W., Nursing through the lens of faith: A conceptual model In:
Journal of Christian Nursing, Winter 1997; CARSON, V. B. - KOENIG, H. G., Parish Nursing: Stories of
Service and Care, Templeton 2002; EVANS, A. R. Healing Liturgies for the Seasons of Life, Louisville, 2004.
JANSSEN, J. - BNZIGER, S., Praying as an universalising variable, in Archiv fr Religionspsychologie 25
(2003) 100-112; BAESLER, E.J., Prayer and relationship with God: 2. replication and extension of the
relational prayer model, in Review of religious research 44 (2002) 58-67. BUNDSCHUH-SCHRAMM,
CHR, Der personzentrierte Ansatz und die Tradition der Geistlichen Begleitung. Pldoyer fr eine
Annherung zwischen Seelsorge und Geistlicher Begleitung, inWege zum Menschen 4(2008); BUMER, R.,
21
humani), br nem emberi cselekedet (actus humanus), vizsglhat s lerhat a modern
pszicholgia eszkztrval.85
Ktsgtelen, hogy erre a transzcendens kommunikcira elssorban az embernek van
szksge, s kizrlag r van talakt hatssal.86

3. 1. Az sbizalom, mint az imdkozni tuds emberi blcsje

Az imdsg a hit egyik forrsa, az Istenkapcsolat fontos eszkze. Ekkor az ember igazn
nmaga lehet, szembenzhet lete titkaival, rnyaival, mert hiszi, hogy az Isten felttelek
nlkl s vgtelenl szeretet atyai-anyai tekintete eltt trtnik ez, akiben felttlenl
megbzhat a nagy egzisztencilis krdseit illeten,87 aminek nmagban is terpis
mellkhatsa van.
A pszichoanalzis szerint az ember egsz letre kihat srlshez vezet, ha
kisgyermekkorban, st mr a prenatlis fzisban, nem alakul ki az n. sbizalom. Ezzel
kapcsolatban elegend Ericksonnak88 az nazonossg fejldshez megllaptott nyolc
pszicho-szocilis szakaszolsra utalnunk. A legfontosabb ebben az sszefggsben az els
szakasz, a csecsemkor s annak alapeleme, az sbizalom. Ekkor jelentkezhet az els n.
pszichoszocilis vlsg: a bizalom-bizalmatlansg konfliktusban, s ennek pozitv
kimenetele pszichospiritulis vonatkozsban a hit, remny alapmintja.89 Ha az s-
bizalmatlansg fejldik ki, akkor a felntt ember sem fog felttel nlkl bzni tudni Istenben
(sem). S akiben nem tud bzni, ahhoz imdkozni sem tud, illetve csak bizalmnak arnyban,
fragmentlisan. Ezrt (is) van nagyon fontos szerepe az emberi s Istennel val kapcsolat
tekintetben is a korai anya-gyermek kapcsolatnak, a bizalom meleggynak.

3. 2. Istenkpek szerepe az imdsgban

Az sbizalomhoz kapcsoldik az apai-anyai (szli) kp. Ha az interiorizlt szli

elvrsok, tilalmak, a bntets-jutalmazs dominl, akkor azok ebbe az irnyba befolysoljk
az istenkpet is. Gyakran az imdsg cmsz alatt egy proicilt apa-imgval trtnik a
kommunikci, ami az apval folytatott beszlgetsek tapasztalatait eleventi fel. A
tranzakcianalzis terminolgijban: a gyermeki n kommunikl a szlkp szli njvel.
Jl asszocilhatk ehhez a biblibl vett antropomorf istenkpek: Isten az Atya, mi pedig
az gyermeki vagyunk, vagy Jzus sokat idzett kijelentse: s olyanok nem lesztek,

PLATTING, M., Aufmerksamkeit ist das natrliche Gebet der Seele.Geistliche Begleitung in der Zeit der
Wstenvter und der personzentrierte Ansatz nach Carl R. Rogers - eine Seelenverwandtschaft?!, Wrzburg
2012. STOLLBERG, D., Ora et labora : beten und Gebet - Arbeitsthesen zur Information und Diskussion, in
Pastoraltheologie 94 (2005) 73-82: KLESSMANN, M., Das Gebet als Erziehung des Wunsches : eine
religions- und pastoralpsychologische Perspektive, in Pastoraltheologie 94 (2005) 83-93; HUBER, F., Das
Gebet in den Religionen in Pastoraltheologie 94 (2005) 94-111; JANTOS, M. KIAT, H., Prayer as Medicine
How Much have we Learned?, London 2007;
85
Nem lehet beszlni az imdsg llektanrl, csak az imdkoz ember llektanrl! SZETNMRTONI M.,
Az imdsg llektana, in Vigilia 74 (2009) 5. http://www.vigilia.hu/regihonlap/2009/5/szentmartoni.htm
(2012. 03. 24.)
86
Az ima nem Istent vltoztatja meg, hanem azt, aki imdkozik (Kirkegaard). The prayer does not change
God, but it changes the one who offers it. Idzi: PHILLIPS, D. Z., The Concept of Prayer, London 1965, 56.
87
LeFEVRE, P., Prayer, in Dictionary of Pastoral care and counseling, Nashville 1990, 937-938.
88
ERIKSON, E., H., Identitt und Lebenszyklus. Drei Aufstze, Frankfurt a. M. 1966; 2. Aufl. 1973. A
ksbbiekben ezt rszletezzk.
89
BENK A., A szemlyisg erklcsi s vallsi fejldse, in Llekvilg (szerk. Horvth-Szab Katalin),
Piliscsaba 1998, 52.
22
mint a kisgyermekek, semmikppen nem mentek be a mennyeknek orszgba.(Mt 18, 3).90
Jzus a bizalom, a biztonsg rzsnek kifejlesztsre, fellesztsre buzdt, szemben a
szorongssal, amely a felnttek kzl is sokakat tart rabsgban (pl.: Isten szeme mindent
lt). Destruktv hats, ha ezt nemcsak a szli hz, hanem gyakran az egyhzi szocializci,
a vallsos nevels is megersti.
Nagy teht a felelssge a lelkipsztornak, katechtnak a gyermek istenkpnek
alaktsban.
A megbetegt isten-kpzetekre s azok lehetsges korrekcijra jabban a mainzi
katolikus teolgus s pszichoanalitikus Frielingsdorf91 hvta fel a figyelmet. A dmoni
istenkpek a Bibliban sok-kpen megjelen Isten flrertett, eltorztott formi. Felismerse
szerint a hitet segt istenkpzetek destruktv vetletei ezek. Ngy, tkrkpesen megjelen
Isten-kp prt klnbztet meg:92 1. a dmoni tl-br szemben az irgalmasan szeret
Istennel, 2. a dmoni hall-isten szemben az let Istenvel, 3. a fknyvel-isten szemben a
J Psztorral, 4. a teljestmny dmon-istene szemben a Termkenysg Istenvel. A felntt
hv imaformjt ezek meghatrozan befolysoljk.

3. 3. Az nmagunkkal val tallkozs mint az imdkozs velejrja

Ha elfogadjuk, hogy Isten bennnk93 (is) lakik, akkor az ima egyben az nmagunkkal
folytatott dialgus is. Lnynk legbensbb rsze, a valdi n (szemben a hamis nnel,
ahogy a ksbbiekben errl rszletesen sz lesz) az Istennel val tallkozs helye. Errl a
misztikusok tapasztalatbl hitelesen szmolnak be. Isten jobban nem, mint n magam, ott
90
Az itt alkalmazott tapeinszisz kifejezs nem naivitst, infantilizmust akar kifejezni, hanem azt a gyermeki
lelkletet, amit a tkletes bizalom, a Gondvisel Istenre trtn teljes rhagyatkozs jellemez.
91
FRIELINGSDORF, K., Istenkpek Ahogy betegg tesznek s ahogy meggygytanak, Bp 2007.
92
Rszletesen rtkeli HZSER G., Jaj Istenem, mirt csinlom n ezt? segts s istenkp, Elads a Segtk
II. Nemzetkzi Konferencijn, 2007. november 9-11. Marosvsrhely-Koronca, Sapientia Erdlyi Magyar
Tudomnyegyetemen, kzirat.
93
Vagy nem tudjtok, hogy testetek, amit Istentl kaptatok, a bennetek lev Szentllek temploma? (1Kor 6,
19). Isten a misztikus szmra nem kvl keresend, hanem bell, nem kls valsg, hanem bels. gy az
Isten fel vezet t is egyben befel, nmaga mlysgei fel vezet t. Ezt a nem-misztikus vallsossg is tudja
(Isten bennnk is jelen van), azonban nem vlik letforml tapasztalatt, amit jelez az a gyakori panasz, hogy
Isten mennyire messze van tle. (Ezt a misztikusok is meg szoktk tapasztalni, de errl s ennek az elztl
eltr voltrl rszletesebben ksbb.)
Szent goston pldul azt mondja: Ne fordulj kifel, trj be nmagadba; a bels emberben lakozik az
Igazsg. s ha sajt vltozkony termszetedet flfedezed, haladj tl nmagadon is. De ne feledd el, hogy mg
itt sem llhatsz meg: tl kell menned az okoskod rtelmen is. Oda igyekezz teht, ahonnan magnak az
rtelemnek a fnye forrsozik. In PUSKELY M., Akik hittek a szeretetben, Bp 1979, 233.
Szent Bernt gy fogalmaz: Az ember szmra felhgni Istenhez annyi, mint belpni nmaga mlyre. Mert
az, aki bensleg belp s befel fordulva behatol nmagba, flbe emelkedik nmagnak s tljut nmagn
s az ilyen ember az, aki valban felhg Istenhez. In UNDERHILL, E., Mysticism, Dutton 1961, 304.
Eckhart mester: Isten kzelebb van hozzm, mint n magamhoz. Isten birtoklsrl pedig a kvetkezket
rja: Miben ll mrmost ez az igazi Isten-brs, hogy valban birtokoljuk t? Istennek igaz birtoklsa a
lelkleten ll, magunknak bels szellemi Isten fel fordulsn s fel trekvsn, nem pedig az lland
egyforma rgondolson. Ez termszet szerint lehetetlen trekvs lenne, s nagyon nehz. Az ember nem
elgedhet meg egy elgondolt Istennel, mert ha a gondolat tovatnik, akkor tovatnik Isten is. Egy lnyegi
Istent kell birtokolnunk, aki magasan felette ll az ember gondolatainak s minden teremtmnyeknek. Isten
soha nem tnik el, csak az ember fordul el tle kszakarva. Aki Istent ily mdon, ltben birtokolja, az Istent
isteni mdon veszi, s annak Isten vilgt minden dologban, mert mindenben Istent zleli, s mindenben Isten
kpt ltja. Benne mindenkor Isten fnyeskedik, szabadt fordulat megy vgbe benne, s belevsdik az
szeretett jelenval Istene. In ECKHART MESTER, tmutat beszdek (Ford.: Buji Ferenc), 1993.
http://lazadas.ho8.com/www.tar.hu/lazadas/utmutato.htm (2008. 08. 18.)
Tauler szerint pedig az lesz a krhozottak legnagyobb bntetse, hogy br ltni fogjk magukban Isten
orszgt, de mgsem lesznek kpesek belpni oda.
23
van minden prbeszd mlyn, amelyet nmagammal, vagy ms emberekkel folytatok.
Ahogyan Claudel tolmcsolja Szent goston gondolatt (interior intimo meo): Isten
nbennem jobban n, mint n magam.94 Vagyis: Isten kpre teremtettnk, amely a katolikus
s ortodox dogmatika szerint az eredend bnnel sem veszett el. Imdkozs sorn
elcsndeslnk, s a tudatunk mlybl sajt gondolataink kerlnek felsznre, melyekkel
Istenhez fordulunk, gy vlik az ima egyben az nmagunkkal val tallkozss, ami mly
nismeretre vezet el. Megszlalnak tudatos vagy tudattalan bels vgyaink, rzseink
gondolataink, ezeket trjuk Isten el.95
A pasztorlpszicholgiai szempontokat Az imdsg, mint primary speech, mint vgyaink
nevelje cm rszben trgyaljuk.

3. 4. Az imdkozs kls tnyezi: testhelyzet, imaritmus s lelkialkat

Az imdkoz ember egsz lnyvel fordul Istenhez. A belsejben zajl folyamatokat, a

benne dl rzelmeket s szndkokat nagyszeren kifejezheti nemcsak a szavaival, hanem
testtartsval, gesztusaival. Ez vonatkozik az egyni imdsgra, s a kzssgi
istentiszteletekre is. Hangulatnak, rzelmi llapotnak s imaszndknak megfelelen llva
vagy trdelve imdkozik, fejet hajt, meghajol vagy leborul,96 karjait az gnek emelheti a

94
VARILLON, F., Varillon nmagrl Vlogats a jezsuita rsaibl (Szerk.: Szab Ferenc), Rma 1990, 174.
95
Ha ltalban beszlnk az imdsgrl, amin most nem kizrlag a szemlldst rtjk, hanem a verblis s
elmlked imkat is, ajnlhat pldul az, hogy a zavar gondolatok miatt olykor akr lehetetlenn vl
imdkozst megszaktsuk, s arra fordtsuk figyelmnket, amit ezek a felmerl gondolatok magunkrl, az
emberekhez, Istenhez val viszonyunkrl, legmlyebb vgyainkrl, stb., mondani akarnak, amelyeket
napkzben elnyomunk, nem akarunk meghallani.
96
A keleti (katolikus s ortodox) egyhzakban kis- s nagy metnia. Fbb testtartsok a klnbz vallsok
imagyakorlatban: 1. ll testtarts. Pl. a zsid amida imdsg; llva imdkozott tbb primitv s antik
kultrnp is, a keresztnysgben is elterjedt. 2. Trdels. 3. Guggols inkbb a grgk, rmaiak sajtja volt. 4.
Fldre boruls (hber: histachavech, az asszr-babiloni labanu appa, az asszr asaru gykbl szrmaz asru s a
keresztny humulis), az istensggel szembeni alzat kifejezje. 5. Inclinatio: a felstest meghajtsa. A primitv
kultrkban s a sumroknl, asszr-babiloniaknl, indeknl, rmaiaknl, germnoknl jelenik meg, de
ismeretes a keresztnysgben - klnsen a keleti egyhzakban (metnia). Ezt fejezi ki az avestai ima egyik
neve: namas a meghajol gykbl szrmaztatva, valamint az iszlm salat imdsg (sala - htgerincet
meghajtani.) 6. A test megfordtsa, pl. a keltknl, rmaiaknl, mgikus eredet.7. Az ugrls ismertes volt a
primitv kultrkban, a ksi zsidsgban s az skeresztnysgben is. 8. Kezek felemelse, kiterjesztse, a
felfel fordtott tenyr az gi istensgek megszltst jelkpezi. Ismert, pl. grgknl, rmaiaknl,
egyiptomiaknl; az skeresztnysgben pedig a megfesztett Krisztus testi utnzsaknt magyarztk. Iz 1, 15
mutatja pl., hogy a zsidsgban is gyakori volt. A fld fel irnytott test- s/vagy kztarts pedig a fld alatt
lak istensgeknek szlt. Megemltend mg egy karnak a magasba emelse, vagy a dl-zsiai npeknl a
kezeknek a test fltti magasba emelse. A bantu ngereknl, Kongban elterjedt ima-gesztus a tapsols, de
ismeretes ez a zsidsgnl is, lsd: Zsolt 47, 2; 98, 8; Iz 55, 12. 9. A mell verdesse Egyiptomban, a
zsidsgban s a keresztnysgben inkbb a bnbnat, elesettsg jele, akrcsak a flelmet is kifejez haj
megszaggatsa s a fej tlegelse is (fleg a rmaiak temetkezsi szertartsaiban). A keresztnysgben elterjedt
kezek sszekulcsolsa valsznleg a germnoktl ered, elszr egy Kr. u. 7. szzadi srfeliraton tallhat. A
kezek keresztbe raksa a mellkason, fknt a keleti keresztnyeknl gyakori, az iszlmbl vonult t arab s
trk kzvettssel. A kezeknek a hton val keresztbe raksa is ismert. - Ezek a kz- s testtartsok a
htkznapi let trsas rintkezsi formibl kerltek a kultikus szfrba, mint a felsbbsg irnti, tvolbl
trtn tiszteletads kifejezsei. A hdolat kzvetlen kifejezsnek formi: a sumir subu, a kzcskos imt
jell, a grg proszkhnein megcskolni, majd imdkozni jelentssel; vagy a latin adorare szintn ezt
jelentette eredetileg. A smi npek az istensg idolumnak a megsimogatst, megfogst is gyakoroltk. Erre
utal a hber valamint az arab tamassuh. Elterjedtek egyes testrszek megmeztelentse, imdkozs kzben
vagy a szent helyre trtn belps eltt. Eredetileg valsznleg az egsz testet lemeztelentettk, majd a
kultra fejldsvel a szemrem- s szgyenrzet ersdsvel ez a mvelet csak bizonyos testrszekre
korltozdott. De ismeretes ennek ppen az ellenkezje is, azaz a test elfedse imdkozs alatt. V. VARGA
ZS., op. cit., 70-73; tovbbi rszletes ismertets HEILER, F., Das Gebet Eine Religiongeschichtliche und
24
dicsts, a krs jeleknt, mellt veri a bnbnat kifejezseknt, stb. De nemcsak a bens
folyamatok jutnak kifejezsre ily mdon, hanem fordtott hats is rvnyesl: a magatarts is
alaktja az rzelmeket. Pl. ha egy depresszv ember trekszik a dicstsre, a hlaad
imdsgokra aktulis rzelmi llapottl fggetlenl vagy ppen annak ellenre akkor
pozitv irnyban alakulhat a gondolkodsa is.
Az imdsgra val nevels sorn figyelembe kellene venni az adott szemly lelkialkatt.
rthat, ha a szemlyisgtpussal ellenkez sablont knyszertenek valakire. Az imatpusok
tudatos megvlasztsa segthet a konstruktv gondolkodsmd kialaktsban.97
A katolikus s ortodox egyhzakban az egyhzi v, ezen bell a liturgikus nap klnbz
szertartsai szablyozott keretet, ritmust biztostanak az imdkoz szmra. Ez lehetv teszi
a legklnflbb emberi rzelmek s szksgletek imdsg ltal trtn pszichodramatikus
kifejezst, meglst.98

3. 5. Vallsgyakorls, imdkozs s lelki egszg sszefggsei

Ma mr kzismert s felmrsekkel altmasztott,99 hogy az imdkozs komoly

egszsgvdelmi faktor, st konfliktus-kezelsi md is lehet.
A vallsgyakorlaton bell az ima egszsgvd szerept a kvetkezkben a teljessg
ignye nlkl, lnyegi szempontokat figyelembe vve foglaljuk ssze.
A vallsgyakorlssal sszefgg a trsas tmogatottsg faktora, az letclok ms irny
megvlasztsa, ennek megfelel attitdk kialaktsa, gy az emberben szunnyad erk
mobilizlsa. Klnbsg van a vallsgyakorlsnak szubjektv s a kzssgi formi kztt
(intrinsic-intrinzikus, bels extrinsic-extrinzikus, kls). A felekezeti kzssgekhez
tartozknl ersebb a valls stabilizl hatsa, mint azoknl, akik egynileg vallsosak. A
kzssg tmogat, megtart szerepe fokozza a hit pozitv hatsait.
A vallsgyakorls sszefggsben ll az letkorral, a nemek szerinti hovatartozssal

Religionpsychologische untersuchung, Mnchen 1921, 100 kk., valamint 98. kkk.; HEILER, F., Die
Krperhaltung beim Gebet in Hommel-Festschrift der Vorderasiatischen Gesellschaft 21 (1916) Bd. II. 169.
kk.
97
Lsd VILA, P., M., Imdsg s lelki alkat, Bp 1994.
98
GRN, A., - REEPEN, M., Gygyt egyhzi v- Az egyhzi v mint pszichodrma, Pannonhalma 2000. Az
Egyhz hagyomnya a hvknek az lland imdsgot tpll imdsgos ritmust javasol. A napi ritmus: reggeli
s esti, tkezs eltti s tkezs utni ima, s a zsolozsma. A liturgikus esztend krforgsa s nagy nnepei
alapvet ritmus a keresztnyek imaletben.Az imalet, in A Katolikus Egyhz Katekizmusa, op. cit.
Protestns vonatkozsok ehhez: STOLLBERG, D., Liturgische Praxis, Gttingen 1993.
99
KOPP M., SKRABSKI ., Vallsossg s lelki egszsg, in
http://www.behsci.sote.hu/szechenyiterv/vallasossag_es_lelki_egeszseg.htm, (2009. 01. 26.);
CSERI P., A vallsossg s az egszsg kapcsolata Az imdsg szerepe az letminsg- s coping-kutatsok
tkrben in Embertrs II (2003) 1, 4-11. Tovbb: ERIKSSON, M, Unravelling the Mystery of Salutogenesis,
HELY 2007; EL, I., Benyamini Y., Self-Rated Health and Mortality: A Review of Twenty Seven Community
Studies, in Journal of Health and Social Behavior, 1997, 38,21-37; KAWACHI, I., KENNEDY, B. P., Health
and social cohesion. Why care about income inequality? in British Medical Journal, 1997; KOPP M,
SKRABSKI ., Magyar lelkillapot, Budapest 1995; KOPP M., A magyar lelkillapot, in Confessio, 23
(1999) 4, 29-34; KOPP M. S.: Cultural transition in: Encyclopedia of stress, I. (szerk. Fink, G.) San Diego
2000, 611-615; KOPP M., SKRABSKI ., A magyar lelkillapot s a trsadalmi tke szerepe a
npegszsggyi mutatk alakulsban in Trsek s ktsek a magyar trsadalomban (Szerk.: Elekes Zs.,-
Spder Zs.), Budapest 2000, 254-267; KOPP M., SKRABSKI ., Magyar lelkillapot az ezredforduln, in
Tvlatok, 50 (2000) 4, 499-513; KOPP, M. S., SKRABSKI , LKE J., SZEDMK, S., The Hungarian state
of mind in a transforming society in Hungary in flux, society, politics and transformation, (Spder, Zs.
szerk.), Hamburg 1999, 117-134; UTSCH, M., Gebet als Glaubensmedizin? Uberlegungen zu anmasenden
und angemessenen Gebetshaltungen, in Zeitshcrift fr Religions- und weltanshcrauungsfragen,67 (2004) 1,
Berlin.
25
is. Klnbsg van az iskolzottsg, a jvedelem szempontjbl is, mert a magasabb
jvedelmek szmra szignifiknsan kevsb meghatroz a valls. Ugyanez ll a magasabb
iskolzottsgra is, mivel a jvedelem szoros korrelciban ll az iskolzottsggal. De ezek a
tnyezk kevsb relevnsak, mint az letkor s a nem.
A vallsgyakorls, az ima a lelki egszsg minden faktora tekintetben
egszsgvdnek bizonyul, de vannak rizikfaktornak szmt vallsgyakorlsi mdok is.100
ltalban a valls szubjektv fontossgban fordulhatnak el ilyen torzulsok.
A konstruktv mdon gyakorolt valls, ima, klnsen a szorongsos betegsgek, a
remnytelensg, a depresszi (legalbbis ezek alacsonyabb fokainak) s az ltalnos jllt
tekintetben bizonyul gygy- illetve protektv hatsnak.
Az n. trsas kohzi pozitv szerepe igen fontos, br napjainkban elhanyagolt
trsadalmi tke: a vallsgyakorls kzssgi formi ppen a kzssg sszetart s tmogat
erejnek felhasznlsa miatt protektv faktor.
A vallsban, imban megjelen megolds-orientlt konfliktuskezels (un. coping
stratgik),101 a kognitv thangols segti az embert megbirkzni az let nehzsgeivel.
Vdfaktor lehet a vallsgyakorls (klnsen a kzssgi forma) nkrost
szoksok, addikcik kialakulsnak megelzsben s/vagy gygytsban (pl. drogozs,
dohnyzs, alkoholfogyaszts, egszsgtelen tpllkozs s letforma). A hv, vallsgyakorl
ember problma-megoldsi stratgii kztt szignifiknsan kisebb helyet foglalnak el a
klnbz szv- s rrendszeri valamint a daganatos betegsgek rizikjt nvel faktorok, pl.
a drogok vagy az ital.
A vallssal sszefgg rtkrend v a mrtktelen fogyaszts trsadalmi knyszertl.
A teljestmny-, verseny- s konkurencia-centrikus nz letidellal szemben a valls
rtkrendje a szksgletek hatrainak fel- s elismersre, a megosztani tudsra sztnz.

100
AJNLOTT irodalom:
BAIER, K. U. MITARB., Atheismus heute? Ein Weltphnomen im Wandel, Leipzig 2001.
DRR, A., Religiositt und psychische Gesundheit. Zur Zusammenhangstruktur spezifischer religiser
Konzepte, Hamburg 2001.
DRR, A., Religiositt und Depression, Weinheim 1987.
FRANKE, H., Auf den Spuren der Langlebigkeit, Stuttgart-New York 1985.
HEINE, S., Grundlagen der Religionspsychologie, Gttingen 2005.
HENNING, C. u. Mitarb., Einfhrung in die Religionspsychologie, Paderborn-Mnchen-Wien-Zrich 2003.
HOHEISEL, K., H.-J. KLIMKEIT (Hrsg.), Heil und Heilung in den Religionen, Wiesbaden 1995.
HOLE, G., Der Glaube bei Depressiven, Enke-Verlag, Stuttgart 1977.
HUBER, St., Zentralitt und Inhalt. Ein neues multidimensionales Messinstrument der Religiositt, Opladen
2003.
HUBER, St., Religionspsychologie, Bern 2007.
HUBER, St., Dimensionen der Religiositt, Freiburg/Bern 1996.
KLINKHAMMER, G. M. u. Mitarb., Kritik an Religionen. Religionswissenschaft und der kritische Umgang
mit Religionen, Marburg 1997.
MARTIN, B., Das Lexikon der Spiritualitt, Mnchen 2005.
MOSER, T., Gottesvergiftung, Frankfurt 1976.
MNCHEN, T., Manual Psychoonkologie, Mnchen 2002.
MURKEN, S., Gottesbeziehung und seelische Gesundheit, Mnster 1998.
MURKEN, S., Religiositt, Kontrollberzeugung und seelische Gesundheit bei Anonymen Alkoholikern,
Frankfurt 1994.
MURKEN, S. u. Mitarb., Spiritualitt in der Psychosomatik. Konzepte und Konflikte zwischen Psychotherapie
und Seelsorge, CD-ROM-Dokumentation der Tagung in Bad Kreuznach, 2003.
SCHTZING, E., Die ekklesiogene Neurose.,Gttingen 1955.
UTSCH, M., Religise Fragen in der Psychotherapie. Psychologische Zugnge zur Religiositt und
Spiritualitt, Stuttgart 2005.
101
Coping (to cope with, lekzds) egy nehz lethelyzettel val megkzds.
26
 A vulneabiritas (megbetegeds) - gygyuls s a hit, vallsossg kztti sszefggst
is szmos kutats bizonytja egyrtelmen.102 Kimutattk, kiszrve a placebo-hatst, hogy
azok a betegek, akikrt imdkoznak, mg ha k maguk nem is imdkoztak, gyorsabban
gygyultak.

4. ltalnos pasztorlpszicholgiai tjkozds az imdkozsrl

Ebben a fejezetben az imacselekmnyt, mint actus humani, pasztorlpszicholgiai

megkzeltsbl trgyaljuk, amint az nhny fbb lelkigondozi irnyzatban megjelenik. A
pasztorlpszicholgia a biblikus s a modern humntudomnyok emberkpt veti ssze.
Rmutatva az esetleges feszltsgekre, segti a multidiszciplinris kutatst. gy a humn
tudomnyok s a pasztorlpszicholgia felismersei segthetnek jobban megismerni az
imdkozs emberi oldalt.103 A pasztorlpszicholgiai szempontok sszefoglal ismertetse
eltt kt, tudomnyosan kzkeletv vlt metaforval kzeltjk meg az ima pszicholgiai
rtelmezhetsgt.

4. 1. Az imdkozs, mint vgyaink nevelje, mint primary speech kt metafora104

Fentebb mr szltunk arrl, hogy az imdkozs kapcsolatban ll az nmegismerssel.

Most ezt egy jabb szemponttal egsztjk ki: ezek az ismeretek magukban rejtik a fejlds
(nfejleszts) lehetsgt is.
a.) Az ima vgyaink nevelje - llaptotta meg Scharfenberg.105A Miatynk, szerinte, mint
az ima alapmodellje segti a mindig mgikus omnipotens fantzik veszlyvel jr
vgyainkat leleplezni. Az imdsg mindig nmagunkkal s Istennel val tallkozs.106 Az
nmagunkkal val tallkozs mindig magban rejti a vltozs lehetsgt, elssorban
nmagunk megvltozst, s Istenhez val viszonyunk vltozst is.107 Azt, hogy hogyan
bnunk imdsg kzben vagy annak hatsra vgyainkkal, s hogyan alakulnak ezek.
b.) Az imdsg, mint primary speech108 - Ulanov A. s B. egy msik, tall hasonlata.
Kontroll s beszktsek nlkl felsznre kell jnnie mindannak, ami tudatosan vagy

102
TOMLINSON, H., Social support and religiosity as coping strategies for anxiety in hospitalized cardiac
patients in Annals of Behavioral Medicine Vol. 28, (2004) No. 3,179-185; PATRICK, R. S s mtsai.,
Religious Coping, Ethnicity and Ambulatory Blood Peressure, in Psychosomatic medicine (2001) 63, 523-
530, http://www.psychosomaticmedicine.org/content/63/4/523.short (2012. 03. 24.) ; LARSON, D. B. s
mtsai., The impact of religion on mens blood pressure, in Journal of religion and Health, Vol. 28, (1989) 4.
http://www.springerlink.com/content/g484435055217w1p/ (2012. 03. 24.); KARL, A., MENNINGER, M., D.,
WILLIAM C., Psychoanalitic observation in cardial dysordersin American Heart Journal Vol. 11., Issue 1
(1936), 10-21. MICHAEL, F.B, Psychology of the allergic patient Allergy, (1994) 49, 28-30. BENORE, E.
s mtsai, An Initial Examination of Religious Coping in Children With Asthma, in International Journal for
the Psychology of Religion, Vol. 18 (2008) 4, 267 - 290. IDLER, E.L., KASL, S. V. Religion, disability,
depression and the timing of death in American Journal of Sociology, Vol. 97 (1997) 1052 1079; KOENIG,
H. G., Is religion good for your health? Effects of religio non mental and physical health, New York 1997;
LINDA, K. s mtsai, Spirituality and health: what we know, what we need to know, in Journal of Social and
Clinical Psychology, Vol. 19 (2000) 1, 102-116.
103
V.WINKLER, K., Das Gebet - pastoralpsychologisch gesehen in Wort und Dienst, Jahrbuch der
Kirchlichen Hochschule Bethel, 22. Bd., Bethel 1993, 247-260.
104
V.: HZSER G., Szempontok az imdsg pasztorlpszicholgiai rtelmezshez, Debrecen, 2003.
105
Erziehung des Wunsches in SCHARFENBERG, J.,Einfhrung in die Pastoralpsychologie, Gttingen 1985,
108k.
106
RINGLEBEN, J., Gebet, 385-386, in DREHSEN, V., Wrterbuch des Christentum, Gtersloh/Zrich 1988.
107
Kierkegaard: Az ima nem Istent, hanem az imdkozt vltoztatja meg. Idzi: KLESSMANN, M.,
Pastoralpsychologie, Ein Lehrbuch, Neukirchen 2004, 241.
108
ULANOV, A., ULANOV, B., Primary Speech. A Psychology of Prayer, Atlanta 1982.
27
tudattalanul - Freud szerint n. primer folyamatknt - l bennnk (agresszi, projekci, vgy,
stb.). Erre legalkalmasabb a meditci, illetve a szemllds, ahogy azt a ksbbiekben
rszletezzk. Jlics Ferenc gyakran visszatr instrukcii, hogy sztsd fel magadban a
szenvedsre val kszsget- ezt a folyamatot akarja lehetv tenni.
Pasztorlpszicholgiai megkzeltsk az nmagunkkal val szinte tallkozst a prayerful
attention, azaz imdsgos figyelem109 kifejezssel illeti. Ez (eleinte) kpek, fantzik
formjban trtnik. A prayerful attantion tudatost hatsa mr bizonyos tvolsgot s
kontrollt is biztost, cskkentve ezltal a kiszolgltatottsg rzst. Az ima ily mdon egy
intermedilis teret (Winnicott)110 biztost vgyaink szmra, ami ltal lehetsget kapunk
azok konstruktvv, kreatvv alaktsra. Felismerjk, szksgnk van egy mindenek felett
ll Vgs rtelemre, melynek al vagyunk vetve, s amely felett nincs hatalmunk. Ez
alzatra int, s az omnipotens fantzik megfkezsre, cljaink, rtkrendnk, hatraink
felismersre indt.

4. 2. Az imdkozs pasztorlpszicholgiai vizsglatnak szempontjai Klaus Winkler

munkja nyomn111

Tovbbi vizsgldsunkhoz pasztorlpszicholgiai alapul a nmet gyakorlati teolgusnak

s pszichoanalitikusnak, Klaus Winkler-nek ima-tanulmnyt vlasztjuk. Winkler elmleti
sszefoglaljval egyben imdkozsra is akar serkenteni. Ht pontban fejti ki elmlett:
Az imdkozs nem magtl rtetd. Olyan alap-belltottsg, amelyet az egyes
keresztnynek magban tudatostania kell. Az ima hangslyozza - nem elidegenthetetlen
rsze az emberltnek. Inkbb egy bizonyos hitbeli belltottsg s az lethez val specifikus
viszonyuls kifejezdse, amely az letkorral s a genercikkal vltozik. Ezrt tnnek a
felnttek szmra a gyermekkor imi vagy a szlk, nagyszlk imi olyan kevss
kvethetnek. Tovbb ezrt kell minden genercinak a maga szmra jra fogalmaznia s
megvlaszolnia az emberi egzisztencia alapkrdseit.
A keresztnyek meggyzdse, hogy az ima az emberlt felttlen s szksges rsze. Ez
ltalnos kijelents. Szksges, hogy minden hv ezen bell megfogalmazza az imhoz val
szemlyes s szemlyisgtpusnak megfelel pozcijt, mivel az imhoz val szemlyes
viszony megfelel az emberi alapkonfliktusok individulisan klnbz kezelsi forminak (pl.
a kzelsg-tvolsgtarts; ads-elfogads; normatv rend-szabadsgvgy, spontenaits; frfi-
ni attitdk kzti feszltsg harmonizlsa).
Az imdkozs vltozatos letszitucikban trtnik: ezek lehetnek mindennapiak,
klnbz szksgllapotok vagy boldogt-hlra indt momentumok. A megszokott,
mindennapi imdkozs knnyen ritulv vlhat. (Imdkoztunk mr?! krdi a csald nha
az asztalnl). Ilyenkor emlk-rtke is csekly. Van az ilyen imnak rtelme? - Teszi fel a
krdst Winkler. Nzetnk szerint a sz szoros rtelmben rtelme nincs (mr nincs az
rtelemben), de rtke lehet. Ms a helyzet, ha hirtelen rm, boldogsg vagy szksghelyzet
a motivci alapja. Ekkor az imdkozs emocionlisan magas tltet, szorosan kapcsoldik a
tudathoz s hossz idn t megmarad az emlkezetben. Lehetsges helyes s a hibs mdrl
beszlni? Pasztorlpszicholgialag msknt addik a krds: mirt is imdkozik az ember?
Az imnak minden esetben vd funkcija van, - az ember (tudatosult vagy rejtett) let-
flelme ellen irnyul. Freud a vallsgyakorlatot a knyszercselekedetek kz sorolta. Ha

109
Lsd: HZSER G., Szempontok az imdsg op. ult. cit.
110
Lsd HZSER G., Szempontok az imdsg op. ult. cit. W.D. Winnicott kifejezse (intermedialis tr). A
valsg, tnyleges cselekvs s az elkpzelseink, fantziink kztti olyan tmeneti tr, ahol trezhetjk s
tgondolhatjuk, hogy mire indtannak s ez milyen cselekvst hatrozna meg konkrtan.
111
WINKLER, K., Das Gebet op. cit., 247-260 alapjn.
28
hvknt ezt mskppen rtkeljk is, tanulhatunk belle, anlkl, hogy vilgnzett
tvennnk. Az imdkozs jelentsge, rtke az ember szemlyisgt, viselkedst illeten az,
hogy vdelmet nyjt. Minden kegyessgi gyakorlat az elhrt vagy vd mechanizmusok
rtkvel (is) br. Az imdkozsban, ebbl a szempontbl nzve, nem a szavak ill. a tudatos
tartalmak a legfontosabbak, hanem az imdkozs funkcija. A knyszeres-perfekcionista
embernek pl. egy knyszerhelyzetbl add feszltsg-llapotban a ritualizlt ima nyjt
biztonsgot a tudatalatti veszlyeivel, a bels, lelket knz nyugtalansggal szemben. Ennek
tudatban kell lennie ahhoz, hogy az ima tudatosan s intenzven tlhet legyen. Ugyanez az
imaforma a veszlytelen htkznapokban puszta rtus-rutinn vlhat. E kett kztt
minsgi klnbsg van. Egyrszt igenis szksges, hogy az imdkoz tudatosan klnbsget
tudjon tenni a klnbz lethelyzetek kztt. Msrszt, Winkler szerint, a kt forma, a
csak-ritualizldott-ima s az igazi flelmet vagy hlt kivlt szitucihoz kapcsold
ima nem alternatva. Mindkett brmilyen ellentteseknek tnnek is - ugyanazon
alapmagatartst tkrzi: valamely veszlyeztetettsggel szembeni vdekez folyamatrl van
sz.
De mennyiben s milyen felttelek mellett van szksgnk ilyen vdelemre?
Az imdkozsban az sbizalom aktivldik s egy kvlllra s az azzal val
kapcsolatteremtsre irnyul. Erikson pszichoanalitikus sbizalom elmlett a
pasztorlpszicholgia is kveti. A kora gyermekkorban kialakul sbizalom fggvnyben
formldik felntt korban a klvilghoz, a msokhoz val kapcsolat. (Ehhez trsulnia kell a
pasztorlpszicholgia szerint mind a Tillich-i lthez val btorsgnak, mind az
nvonatkoztatottsgnak, amelyek hinya minden kapcsolati rendszert deforml.) Az ima a
konkrt lethelyzetekben val visszaemlkezs az sbizalomra, s ennek szavakba foglalsa.
(Korbban mr rszleteztk.)
Az imdkozs maradand fggsget s regresszit/kiskorsgot tnik kifejezsre juttatni
- ez ambivalens rzelmet vlthat ki. Azt tapasztaljuk, hogy az egyik ember jobban megbzik
az imban, a msik kevsb. A klnbsg a pszichoanalzis elmletvel rtelmezhet. Az
egyn imaformja szemlyisg-specifikusan kttt, melyet a csaldi konstellcival
sszefgg gyermekkori lmnyek alaktanak ki. gy a vallsos fejldst, gyermekkortl
felnttkorig egy fontos kettssg alaktja.112 Egyfell a korai csaldi kapcsolatok ltal
ersdik vagy megkrdjelezdik a msik irnti bizalom. Msrszt, fokozatosan, helyet
kellene kapnia s ersdnie kellene a msok irnti bizalom mellett az nbizalomnak is. gy a
normlis fejldsi folyamathoz hozz tartoznak a szksges konfliktusok, amelyek a kt
viselkedsi modalits tkzsbl addva kisebb-nagyobb feszltsghez vezetnek, ami
pasztorlpszicholgiailag rtelmezve, konkrt kapcsolatban ll a vallssal, az egyhzi
ktdssel s az ima tmval. Az nbizalom s az ers n kialakulshoz le kell vlni a
szlkrl. A vallsgyakorlatban az Istenbe vetett bizalomhoz val ragaszkods lehet, hogy
csak a szlkhz val gyermeki ktds-vgyat tkrzi vissza. gy csak a ktds eltolsrl,
az azt hordoz szemlyek cserjrl lenne sz. Taln erre utal a npies ltalnossggal
elterjedt Atyaisten, Isten gyermeke kifejezs. Ezt a kiskorsgban megrekeds jeleknt
lehetne rtelmezni. Krds, hogy ez minden esetben gy van-e?
Egszsges fejlds esetn a fggsgtudat s a lehetsgek hatrainak beltsa s
elfogadsa felntt korban elvezet a meghitt vdettsg irnti igny nlklzhetetlensgnek
felismershez. Ha ez az igny a szlkrl Istenre irnyul t, akkor egyben segti a bels
nllsulst, a jzan nbizalom kifejldst is. Ennek a folyamatnak - amit Bonhoeffer
nagykor keresztnny vlsnak nevez - magban az imdkozban kell lejtszdnia. Ha
nem, akkor a tisztzatlansg, hogy az Istenbe vetett bizalom s az nbizalom egymst

112
V.: FREUD, S., ber eine Weltanschauung, Ges. Werke XV, Stuttgart 1999, 170-196.
29
kizrjk-e vagy magba foglalja-e egyik a msikat, maradand, elbizonytalant
feszltsgllapothoz vezet. A ma annyit felpanaszolt ima-szksgllapot mgtt Winkler
ezt felttelezi. De hogyan kezelhetjk a gyakorlatban ezt a kettssget?
Az imdkozsnak fokozatosan kellene az nbizalmat az Istenbe vetetett bizalomra
vonatkoztatnia. E cl elrshez humorra s blcsessgre van szksg. Erikson az
Egszsges szemlyisg nvekedse s krzisei113 cm mvben egy-egy pozitv s negatv
ellenttprral dolgozta ki a felntt vls tjn elfordul s megoldand krzishelyzeteket
(amit egy korbbi fejezetben ismertettnk).114 Winkler szerint keresztnyknt az ima clja
nem az, hogy Isten egyegy ilyen krzisbl, nehz helyzetbl kiszabadtson. Az rett felntt
szemlyisg Istent arra kri, hogy a krzismegoldst ne gyermekded ijedtsggel kezelje s
kpessgeinek, lehetsgeinek hasznlatban ne bntsk meg infantilis ktsgek. gy a
szksges Isten-bizalom nem akadlyozza az nbizalmat, az n nvekedst. Az Istenbe
vetett bizalom s az nbizalom ilyen egyms mell rendelse nem azt jelenti, hogy segts
magadon s az Isten is megsegt! Hanem azt, hogy ha valaki a flelemtl szabadulni akar,
akkor tekintse magt Isten beszlgetpartnernek s munkatrsnak. Ha Isten segtsgl
hvsa elutastst vlt ki, akkor ez a srtett nrcisztikus trekvsek, omnipotens rzelmek
reakcija. Az ilyen nrcisztikus srelmek s illuzrikus vilgkpek egyik legjobb ellenszere a
humor s a blcsessg. Winkler ezzel kapcsolatban H. Kohut nrcizmus elmletre utal.115 A
blcsessg s a humor Isten ajndka, amit azonban imban krni kell.
Az imdkozs nehzsge abbl addik, hogy az ima a hit kzponti elvrsaknt foghat
fel. Winkler konklzija: az ima nehzsget okoz, ha a flelmekkel s ktsges kettssgekkel
szemben megszokott meneklsi stratgiinkat alkalmazzuk, ha az Istenbe vetett bizalom
szembekerl az nbizalommal. Az ima akkor vlik az let segtjv, ha az - anlkl, hogy
Istent ki akarnnk zrni - megerst az nbizalomra s nllsgra val elhvatottsgban. Az
ima nem automatikusan segt. Az ima kihvs egy olyan kapcsolat vllalsra, amely nem
kiszmthat s kzzel foghat cselekmnyekben manifesztldik, hanem amelynek alapja
egy hitkapcsolat.
Winkler tanulmnynak sszefoglal ismertetse utn nhny lelkigondozi irnyzat ima-
koncepcijra fordtjuk figyelmnket.

4. 3. Fbb lelkigondozi szemlletek az imdkozsrl

Az imdkozs a lelkigondozi gyakorlatban klnbz hangsllyal s funkciban jelenik

meg. C. Dahlgrn116 kutatsa alapjn 4 pozci mutathat ki:117
a.) Krgmatikus irnyzat pozcija:118 A dialektikus rendszeres teolgihoz kapcsoldva
az imdkozs clja az ember dvre segtse. gy a fldi let dolgai relativizldnak, illetve az
elbbinek rendeldnek al. Mivel a megvlts nem az ember mve, ezrt ehhez mdszerek
nem adhatk. A lelkigondozi beszlgetsben az Ignek s a Szentlelket kr imnak van

113
ERIKSON, E., Wachstum und Krisen der gesunden Persnlichkeit, Darmstadt 1950.
114
sbizalom az sbizalmatlansggal, az autonmia a szgyenrzettel s ktsgeskedssel, az iniciatva a
bntudattal, a teljestmny a kisebbsgi rzssel, az identits a szerepkonfzival, az intimits az izolcival, a
teremtkpessg, kreativits a stagncival, az n-integrits a ktsgbeesssel szemben.
115
KOHUT, H., Narzimus. Eine Theorie der psychoanalytischen Behandlung narzitischer
Persnlichkeitsstrungen, Frankfurt 1973; KOHUT, H., berlegungen zum Narzimus und zur narzitischen
Wut in Psyche, 27 (6) (1973) 513-554.
116
DAHLGRN C., Das Gebet im Seelsorgegesprch. Theologische Notwendigkeit, methodischer Fehler oder
heilende Intervention? in Wort und Dienst, Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule Bethel, 25. Bd. Bethel
2001.
117
V.: tovbb HZSER G., A psztori pszicholgia gyakorlati kziknyve, Budapest 2002, 55kkk.
118
F kpviseli: Asmussen, H. Chr.; Thurneysen, E; Trillhaas, W.; Thilo, H.J.
30
elsdleges szerepe. Int attl a tvedstl, mely az imt eszkznek tekinten. Ebben az
imatpusban kidomborodik a kegyelem befolysolhatatlansga. Az imdkozstl az Istennel
val tallkozst s Isten megismerst remlik. Ez az irnyzat a szabadon mondott imt
preferlja, amit meditatv elkszletnek kell megelznie. A beteg ember gondozsnak s
imjnak clja nem a betegsgbe val belenyugvs, hanem a szabadt Istenbe s a
gygyulsba vetett hit erstse.
b.) A terpis lelkigondozs pozcija alkalmazza legkvetkezetesebben a
pasztorlpszicholgia felismerseit. Ezen bell kt f irnyzatot ajnlatos megklnbztetni:
1. Az egyik (60-70-es vek)119 pszichoterpis mdszerekkel kezelte a konfliktusokat, itt a
puszta imdkozs kritikt kapott, mivel gy talltk, hogy a lelkigondoz inszuffiencijt
Istenre proicilja.120 Ehelyett a kapcsolatteremt belltottsg a klienscentrikussg -
gygyt szerept rszestette elnyben.
2. A msik, ksbbi irnyzatban (80-90-es vektl) nagyobb teret kapnak a
lelkigondozsban a teolgiai alapok a pszichoterpia mellett.121 A lelkigondozi
beszlgetsekben helyet kapnak bibliai trtnetek, szimblumok s a zsoltrok, mint a mly
rzelmek kifejez eszkzei. Az Evangliumot az er forrsnak tekintik, amely gygytan
hat. A f cl itt is az evilgi letben val boldoguls segtse. Az ima is, mint a vgyak
nevelje, ezt segti. Htrnya, hogy a lelkigondozi beszlgets vallsi momentumai, gy az
ima is kvl esnek az interpretlhatsg krn s egyoldal pszicholgiai magyarzatot
kapnak.
Egy varins a rendszerszemllet lelkigondozsnl tallhat. Az ima, pl. Chr.
Morgenthaler szerint, az ember megengeszteldse a vonatkoztatsi rendszereiben s ezltal
vltozs kvetkezik be az egsz rendszerben. Az imban megjelen j rtelmezsi
lehetsg, ami egy j Istenkp-konstrukcit vlt ki, pl. a bntet Istenbl szeret Isten lesz,
nagyobb autonmit, relisabb cselekvst s a krnyezethez val kiegyenslyozottabb
viszonyt hozhat ltre.122
A terpis lelkigondozi irnyzatot kvet koncepcik inkbb a vlt deficiteket vzoljk
fel (pl. a kliens problminak szocilis sszefggseinek hinyt,)123 az ezek megoldst
clz metodikai utalsok viszont hinyoznak.
c.) A marburgi gyakorlati teolgus, Josuttis energetikai lelkigondozi koncepcija egy
j kiindulsi pontot vlaszt: a dogmatikai beszktsektl mentesen az isteni hater si
vallsos ismeretre alapoz pneumatolgit. Mintegy tvzi ezt a keleti ortodoxok
teremtetlen fny tanval (lsd a ksbbiekben), a morfogenetikus mezvel kapcsolatos
tudomnyos vlekedsekkel,124 valamint a fenomenolgia valsgkonstrukciival.125 Szerinte
a lelkigondoznak nemcsak interperszonlis s intrapszichikus erkkel kell szmolnia, hanem
a szent rezhet valsgval, mivel a szent hatalma kt ember beszlgetsben relis
faktorknt van jelen. A lelkigondozs clja itt nem az ego erstse, hanem a konverzi, az,
hogy a segtsget vr a szent erhz, hatalomhoz segtve rszeslhessen Isten erejben,

119
Fbb kpviseli: Scharfenberg, J.; Stollberg, D.; a ksi Thilo. V.: tovbb HZSER G., A psztori
pszicholgia op. cit.
120
Stollberget idzi DAHLGRN, C., Das Gebet im op. cit.
121
Fbb kpviseli a ksi Scharfenberg, Bukowski, Piper, Morgenthaler.
122
Idzi BUKOWSKI, P., Die Bibel ins Gesprch bringen. Erwgungen zu einer Grundfrage der Seelsorge, Neukirchen-
Vluyn, 1999, 38.
123
Karle-re hivatkozik Dahlgrn.
124
JOSUTTIS, M., Segenskrfte: Potentiale einer energetischen Seelsorge, Gtersloh 2000, 28. Rupert
Sheldrake-hoz kapcsoldva gy tallja, hogy a morfogenetikus mezk kapcsolatot tesznek lehetv rtusok
ltal a szenttel. Cikk formban megjelent: JOSUTTIS, M., Von der psychotherapeutischen zur energetischen
Seelsorge in Wege zum Menschen, 50 (1998) 2, 71-84.
125
Josuttis csatlakozik H. Scmitz-hez s az atmoszfrkat rezhet realitsoknak tartja.
31
bkjben, rmben.126 Ennek fggvnyben clja, hogy az evilgi boldogulst is segtse.
Ennek az egyik, igen fontos eszkze az ima, amelyben a figyelem a gygyulst (dvt) hoz
erk ramlsra irnyul. Maga a lelkigondozi beszlgets s a msikat vllal testvri
kapcsolat itt kevsb fontos. A metodikai lehetsgeket s hatsokat tbbnyire csak
addiktivumokknt kezeli, mivel nem ezek segtenek. Az a fny, ami j n- s vilgrtelmezst
segt kialaktani nem nmagunkbl, nem a lelkigondozi interperszonlis kapcsolatbl, nem a
vilgbl jn, hanem egy megnevezhetetlen titok hatsa.
A Josuttis-i koncepci kivltotta diszkurzus kt szempontot hangslyoz:127egyrszt
rtkelik, elismerik s nagyra becslik, hogy az, ami a lelkigondozsban valban hat, de
fleg a terpis irnyzatban elhanyagolt tma , itt hinyt ptl nyomatkkal jelenik meg. Ez
szokatlanul idegen a protestns elmletalkots szmra. Megrtshez a pasztorlpszicholgia
klasszikusainak alapos ismerett elengedhetetlennek tartjk. Msrszt a kritika fkuszban a
hermeneutikai vonatkoztatsok hinya ll.

sszefoglalva: a krgmatikus lelkigondozi irnyzat szilrd teolgiai alapokon ll, de a

lelkigondozt magra hagyja. Ugyanakkor lehetv teszi az ima rtelmezst s teolgiai
besorolst.
A terpis lelkigondozi irnyzatok nagy hangslyt fektetnek egyrszt a metodikra,
ezltal a beszlgets folyamata magyarzhatv vlik, msrszt a lelkigondozs akkor sikeres,
ha felszabadt az letre.128 A beszlgets vallsi momentumai, gy pl. az ima, kvl esnek az
interpretlhatsg keretein, s tbbnyire pszicholgiai magyarzatot nyernek.
Az energetikus irnyzat clja ppannyira az Istenhez val megtrs, mint az evilgi
boldoguls. A figyelem az dvssget/gygyulst hoz energikra irnyul, amelyek rszben
az imdsg ltal rkeznek.
Mindegyik irnyzat msra helyezi a hangslyt, ms fell kzelt az imdsgnak a
lelkigondozi beszlgetsben betlttt szerephez. Rszeket trnak fel, bizonyos aspektusokat
emelnek ki. tfog szemllethez s gyakorlathoz valamennyi terletre rltsunk kell, hogy
legyen.

4. 4. Indirekt ima-funkci egy lelkigondozi beszlgetsben129

Az imdsg funkcija a lelkigondozsban nemcsak direkt mdon nyilvnulhat meg,

hanem ltezik annak egy sokkal kevsb nyilvnval formja is. Gyakran elfordul,
termszetes jelensg a lelkigondozi beszlgetsekben is a pszichoanalzisbl ismert
indulattvitel. A segtsget keresk ilyenkor a lelkigondozhoz beszlve azokhoz a
szemlyekhez szlnak, akiknek korbban nem tudtk elmondani, kimutatni egyes
rzelmeiket. Minden rzelem, indulat, stb. kivetthet (projicilhat) a lelkigondozra, ezltal
az elbeszl szmra ismt tlhetv s jobban feldolgozhatv vlhatnak rgmlt, de ma is
pszichikai megterhelst jelent lethelyzetek. Teht a hallgat szerephordozv s msok
helyettesv130 vlik. Freud az analitikus terpit erre a folyamatra ptette fel: emlkezni,

126
DAHLGRN 364 idzi Josuttis-t A llek, mint az ember Istenre vonatkoztatott let-centruma, az rtelem-
nyersnl tbbet vrhat, - a szenttel val kapcsolat ltal isteni energiban rszesl. A test csatornaknt
szolgl ehhez..
127
V.: KLESSMANN M. Seelsorge zwischen Energetik und Hermeneutik. Ein Literaturbericht, in
Pastorltheologie 90 (2001), 39 54.
128
Ez Stollberg knyvnek a cme: Feladatom a te szabadsgod (STOLLBERG, D., Mein Auftrag Deine
Freihet, Mnchen 1972).
129
V.: BAUMGARTNER, I., Pasztorlpszicholgia, Bp 2003, 540-553.
130
SLLE, D. fejti ki rszletesen a helyettests (Stellvetretung) jelentsgt, in: Dorothee Slle. Stellvertretung.
Ein Kapitel Theologie nach dem Tode Gottes. Kreuz Stuttgart 1982 (um ein Nachwort erweiterte Neuauflage
32
megismtelni/jra tlni, feldolgozni/megvltoztatni. Ebbl azonban tovbb is lehet
kvetkeztetni: a lelkigondoz sok esetben nemcsak egy msik vals szemly szerepbe kerl,
hanem azokon tl is mutat: a beszlgetsnek transzcendens jellege lesz, a segtsget keres
Istenhez kapcsold rzelmeit is kivettheti az ltala (nem tudatosan) idealizlt,
transzcendens tulajdonsgokkal felruhzott lelkigondozra. tmenetileg lesz pl. a
mindenhatsg, a remny, a felttel nlkli szeretet / elfogads grandizus hordozja.
Mi a szerepe ilyen esetben az imdsgnak a lelkigondozi beszlgetsben?
Ha a segtsget kr a lelkigondozban magt Istent is megszltja, akkor az azt jelenti,
hogy beszl hozz, s az Istennel val kommunikci imdsg, mg ebben az ttteles, s
nagyon kzvetett formban is. Tulajdonkppen a sz szoros rtelmben vett imdsg sorn is
errl van sz: kinteni szvnket-lelknket Istennek, feltrni minden olyan rzst, affektust,
krst, panaszt, vgyat, stb., ami az adott helyzetben felsznre kvnkozik.131 De az tvitelnek
a pszichoanalzis szemszgbl is van egy bizonyos transzcendens jellege: ugyanis ekkor a
beszl arra tesz ksrletet, hogy tllpje az emberi korltokat, hatrokat, a realitst az irrelis
elvrsok irnyba. Sokszor emberileg teljesthetetlen elvrsokat tmaszt a msikkal
szemben, - a terapeuta feladata, hogy ennek felismerst s az errl val lemondst segtse.132
Megrtesse, hogy irrelis s emberileg teljesthetetlen pl. a vgtelen szeretet- vagy
biztonsgigny. A pasztorlpszicholgia itt tllp a pszichoanalzis tteln, kiegsztve azt a
hit transzcendens dimenzijval: az ember valban nem kpes irrelis ignyeknek megfelelni,
de az Isten igen. Ezrt biztatja a klienst, hogy ebben tallhat biztonsgot, megnyugvst. Isten
szmra lehetsges s tle elvrhat az abszolt szeretet s a teljes vdettsg irnti igny
kielgtse. Ez felszabadulst ad mind a segtsget krnek, mind pedig azoknak, akiktl
eredetileg ezeket az emberi ignyeket elvrta, tehermentesti teht az emberi kapcsolatokat is.
Termszetesen ezeknek a projektv istenkpeknek - amelyek relis alapja a korn kialakult
apa-anya kp - csak nagyon tvolrl lehet kze a teolgiailag rtelmezett istenkphez, de e
kett kztti relci trgyalsa tlfeszten adott kereteinket. Ezrt csak utalunk itt arra, hogy
teolgiailag is igazolhat: Isten embereken keresztl is kifejezi magt. Msrszt a
pszichogenezist tekintve ktsges lenne, hogy a szlk felnagytott s projektlt kpe nlkl
kialakulhatna-e valdi istenkp az emberben. Az indulattvitel istenkpe gy egy kztes
fokozatnak tekinthet,133 amelynek ideiglenes funkcija van, tmenetileg szilrd talajt
biztost, de amit maga mgtt kell hagynia az embernek.
gy vltozhat teht egy ember trtnete a lelkigondozi beszlgetsben az ima egy olyan
formjv, melyben nyugtalan szve nyugalmat tallhat.134 A lelkigondoznak ehhez figyelnie
kell az olyan kulcsszavakra, amelyek arra utalhatnak, hogy a kliens Istent is meg akarja a
lelkigondoz szemlyn keresztl a beszlgetsben szltani. A lelkigondoz annl inkbb
lesz erre kpes, minl inkbb fel tudja magban eleventeni a maga damaszkuszi tjt, tt
erej istenlmnyt. Ebbl merthet ert s gy szolglhat hitelesen a hozz fordulnak. Az
imdsg ltalnos llektani, pasztrolpszicholgiai - a keretek biztostotta- trgyalst itt
lezrjuk, s a kvetkezkben fokozatosan rtrnk f tmnkra, a szemlld imdsgra.

des Buches von 1965).

131
Azt az imt, amely nem az ember alapllapott, flelmeit s fjdalmait fejezi ki, az g egyszeren
visszautastja; az halott ima." In WIESEL, E., Macht Gebete aus meinen Geschichten. Essays eines
Betroffenen, 1991, 31 skk.
132
A pszichoanalzis szerint a lemondsra kpess vls az rett (felntt) szemlyisg egyik legfontosabb eleme.
133
WINNICOT-i tmeneti trgy rtelmben, v.. WINNICOTT, D., Transitional objects and transitional
phenomena, in International Journal of Psychoanalysis, (1953) 34, 89-97.
134
V.: Szent goston: Uram, Te olyan ltet adtl neknk, amelynek Te magad vagy a clja, s nyugtalan a
szvnk, amg benned meg nem nyugszik.
33
 5. Bevezets a szemlld imdsg trgyalshoz Fogalomtisztzs

A kvetkezkben az egyrtelm szhasznlat rdekben rviden krlrunk nhny

fontos fogalmat az imdsg fokozataival s a szemlldssel kapcsolatban. Ebben a
fejezetben elssorban a nyugati keresztnysg, a rmai katolicizmus hagyomnyban
gykerez fogalmakra koncentrlunk. A keleti keresztnysg misztikus teolgijnak
felvzolsra kln fejezetben kerl sor. Br az imdsg klasszikus fokozatai a szbeli
ima/ajakima, az elmlkeds (meditci) s szemllds (kontemplci), mi - tmnk
sszefggsben - csak az elmlkeds s a szemllds, valamint a szemlld imdsg
meghatrozsra treksznk.

5. 1. Az elmlkeds

Az elmlkeds a grg : elgondolkodom; : tpll, gondoz, mhben

hordoz, megszvlel, kvlrl megtanul; illetve a hber hagha: flhangosan mormolni,
drmgni, valamint a latin meditari: tgondolni, vgiggondolni, valamirl elgondolkodni;
ruminare: emszteni, krdzeni szavakbl szrmazik.135
A nyugati egyhzi gyakorlatban, lelki letben az elmlkeds az imdsg msodik, a
szbeli imt kvet fokozata. Klasszikus egyhzi kifejezse a meditci,136 amelynek rtelme

135
ZERFASS, R., Nevedet hirdetem (Ford.: Vrnai Jakab OFM), Bp, 238-239. Eredeti cm: Grundkuurs Predigt
1. Spruchpredigt 2. Textpredigt, Dsseldorf 1987.
136
A meditci szval kapcsolatban mr utaltunk rtelmezsi klnbsgekre, ezrt itt mg kln is pontostanunk
kell. A kznyelv s az egyes tudomnyterletek terminolgijban a meditci klnbz, egymssal nem
keverend jelentssel br. Mi trtnk ma azon, hogy meditci? Az albbi meghatrozs a Wikipdibl
szrmazik, s azt mutatja, hogy knnyen keveredhetnk fogalomzavarba, ha az egyhzi terminolgival vetjk
ssze a llektan s/vagy a kznyelv szhasznlatt. A Wikipdia egy ltalnos defincit gy fogalmaz meg: A
meditci rendszerint olyan lelkillapotra utal, amikor a testet tudatosan ellaztjuk, s szellemnket tengedjk
a nyugalomnak s a belsnkre val koncentrlsnak. A cl a lelki bke, megnyugvs keresse. A meditci
jelenlt. Megsznik minden, az Itt s Most van. Nem csupn egy dologra koncentrl az ember, mert ezltal
megtli az sszes tbbit. Meditci sorn kontempllunk. in Meditci,
http://hu.wikipedia.org/wiki/Medit%C3%A1ci%C3%B3, (2008. 07. 24.). A Lexikon fr Psychologie und
Pdagogik (http://lexikon.stangl.eu/418/meditation/ (2011. 02. 06.) jobban differencil: A meditci (a sz a
latin mediatio = kzpre irnyultsg, medius: kzps, medium: kzp kifejezsekbl eredeztethet) sok
vallsban s kultrban megtallhat spiritulis gyakorlat. Figyelem- s koncentrcis-gyakorlatokkal a llek
megnyugvsra s sszpontostsra trekszik. Az elrend tudatllapotot, tradciknak megfelelen, a csend,
ressg, panorma-tudat, eggy-vls, az itt-s-mostban val lt, a gondolatoktl val megszabaduls
kifejezsekkel rjk le. A pszicholgiban a relaxcihoz tartoz, a valls terletrl szrmaz eljrsmd.
Misztikus dimenzijt ltalban figyelmen kvl hagyjk. Hatkonysgt pl. a stressz-olds, asztma,
alvszavarok, szenvedlybetegsgek, neurotikus zavarok, nismeret-fejleszts esetben szmos vizsglat
bizonytja. Az agyban lejtszd vltozsok EEG-vel mrhetek.Teht a pszicholgiai meditci nem
azonos a vallsgyakorlati meditcival, az elmlkedssel. A llektan a meditcit a tvol-keleti japn s knai
buddhizmusbl, a zen gyakorlatokbl (zazen) illetve a jgbl eredezteti. Ezek a vallsi szellemi irnyzatok
a meditci szt alkalmazzk arra az aktusra, amely pszichikai folyamatait tekintve nagyon hasonl a
keresztnysg kontemplatv imdsghoz s a kontemplcihoz. A llektan a meditci egyik hagyomnyos
mdszernek az n. megnyl meditcit (opening up) tartja, a msiknak az n. koncentrcis meditcit. Az
elbbiben a cl kilpni a folyton raml s vltoz gondolatok znbl, s kvlrl nzve, csak hagyni, hogy
egyik gondolat jjjn a msik utn, de egyikbe sem szabad beleragadni. Ezltal rhet el a tkletes ellazuls,
a test s a szellem szabadon engedse, a pszichikum kiresedse, s az rzkszervi deprivci llapota. In
ZAUNER, ., A meditci, in kumen 1 (1995)?, 43. A koncentrcis meditcinl is hasonl a vgcl, de
ellenkez ton indul el: egy pontra fkuszlja a figyelmet: ez lehet trgy, eszme vagy lehetnek bizonyos
szavak. Teht meghatrozott tmra vagy tartalomra irnyul. In ZAUNER, ., op. cit, 44. A nyugati vilg
embernek az gondolkodsmdjhoz, mentalitshoz s letvitelhez leginkbb alkalmazkod, annak
legjobban megfelel meditcis gyakorlatot Maharishi Mahesh indiai jgi fejlesztette ki, ez a transzcendentlis
meditci (TM): egy meghatrozott, egyenletes lgzsritmust, s egy sajtos mantra hangot egymssal
34
eltr a pszicholgiban is hasznlt kifejezstl. A vallsgyakorlati elmlkeds valamely
szveg lass, megfontolt elmondsa, megllva egyegy sznl, mondatnl, hosszabb-
rvidebb ideig elidzve, megrgva (ruminatio) a szavak ltal keltett rzelmeket s
gondolatokat.137 Ez ltal a szvegnek (ami lehet imdsg, vagy keresztny hitigazsg,
parancsolat, stb.) intellektulis-emocionlis s affektv megfontolsa trtnik. Legalapvetbb
formja a szentrsi szakaszok megfontolsa, tgondolsa, megrzse, flidzse s
megrtse.138 Ez a folyamat rtelmi feldolgozs s rzelmi befogads. A kzpkorban a
lectio-meditatio-oratio si hrmassgt gyakoroltk, ami a fentebb vzolt folyamatot jelenti.
Megjegyzend, hogy a keresztny keleten a meditcit fleg a Szentrs egy-egy mondatnak
kvlrl val megtanulsa s folyamatos ismtelgetse jelentette.139
Az elmlkeds teht aktv lelki tevkenysg, amely ignyli s ignybe veszi az ember
valamennyi lelki funkcijt, mint pl. rtelem, rzelem, akarat. Az elmlkedst a szemlldstl
s a szemlld imdsgtl alapveten a lelki aktivits klnbzteti meg.
Eredmnye: Az elmlkeds (fent felsorolt) trgynak folytonos ismtelgetse s a relaxlt
tudatllapot kivl befogadja a szavaknak. Ezek a llekben, a tudatban elmlylnek, s
intrapszichikusan, az ember belsejbl fejtik ki tforml hatsukat. Ersdik a bnk irnti
szenzibilits s a bnbnat. Az elmlkeds trgyra vonatkoz j felismersek szletnek, vagy
a trgy megvilgosodik az rtelem szmra s gy az letre vonatkoz j elhatrozsok,
dntsek szlethetnek, melyek az Istennel val egyesls tjn/tjra vezetnek.
Elkszlet az elmlkedsre: A keresztny aszketikus s misztikus teolgia s let szoros
egysgbl kiindulva, tgabb rtelemben vett elkszlet az aszketikus letforma, klnsen
az nmegtagads s lemonds, az ernyek gyakorlsa, a bnk s a hozzjuk vezet
gondolatok s szenvedlyek kiirtsa, az egyhz liturgikus s szentsgi letben val aktv
rszvtel (ez a katolicizmusra s a keleti ortodoxira rtend).
A szorosabb rtelemben vett elkszlet a fizikai nyugalom s a kls-bels csend
megteremtse, a verblis imdsgok elvgzse, az rzkek elnyugtatsa.140
Elmlkedsi mdszerek: A nyugati keresztnysg klasszikusan kt elmlkedsi mdszert
fogalmaz meg, amelyek:
a.) Loyolai Szent Ignc, Alcantarai Szent Pter, Liquori Szent Alfonz,141 illetve
b.) Canterbury Szent Anzelm, Clairvaux-i Szent Bernt, Szent Bonaventura142nevhez
ktdnek.
Kutatsi tmnk sszefggsben elegend lnyegk sszefoglalsa,143 metodikjukban
hasonlan jrnak el:

sszekapcsolva folyamatosan kell ismtelgetni, amg ltre nem jn a TM-re jellemz tudatllapot. In
ATKINSON, R., L.,ATKINSON, R., C., SMITH, E., E.,- BEM., D., J., Pszicholgia, Budapest 1999, 185. Ez
a metdus nagyon hasonlt a keleti keresztnysg szemlldsbe bevezet imagyakorlataihoz, amennyiben itt
is egy sz (mantra) ismtlsrl van sz, mint pl. a Jzus-ima esetben.
137
Elmlkeds, meditci, in http://lexikon.katolikus.hu/ (2013. 02. 19.)
138
Elmlkeds, meditci, in http://lexikon.katolikus.hu/ (2013. 02. 19.) A Szentrsban az elmlkeds helye a
szv, a legtbb esetben ez vgzi azt az intellektulis tevkenysget, melyet mi a fejnek s az agynak
tulajdontunk. (V. Zsolt 9, 12; Jb 8, 10; Sir 6, 32; 7, 3; Br 16, 15). Elmlkeds, meditci, in
http://lexikon.katolikus.hu/(2013. 02. 19.)
139
Lsd: PUSKELY, M., A keresztny szerzetessg trtneti fogalomtra, Pcs 2006, 188.
140
Lehetleg mr elz este el kell kezdeni elkszlni, pl. azzal, hogy elalvs eltt mr elolvassa az elmlkedsi
anyagot, ezzel merljn lomba. Msnap reggel, amikor mg nem zaklatjk a gondolatok s a napi teendk,
gondok, nyugodt llekkel elkezdheti a meditcit.
141
Elmlkeds, meditci, in http://lexikon.katolikus.hu/ (2013. 02. 19.)
142
PUSKELY M., A keresztny szerzetessg op. cit.,189.
143
sszefoglals Elmlkeds, meditci, in http://lexikon.katolikus.hu/ (2012. 08. 01.) s PUSKELY M., A
keresztny szerzetessg op. cit., alapjn.
35
 Az elmlkedsre val felkszls a szksges kls-bels csnd biztostsval, az rzkek
lecsendestsvel, a megfelel testhelyzet felvtelvel, valamint egyszer verblis s lehetleg
szabadon fogalmazott (gyakran bnbnati) imval trtnik.144 Az elmlked tudatosan Isten
jelenltbe helyezi magt, illetve tudatostja az isteni jelenltet, amit rvid imval
nyomatkost magban. Ezt kveten lassan, megfontoltan elolvassa az elmlkedsi anyagot,
igyekszik azt minden lelki kpessgt felhasznlva egszen bensv tenni s hagyni, hogy
hassa t a szveg egsz lnyt. Egy msik lehetsges t: egy adott szentrsi trtnetbe
helyezi magt az elmlked, mintha abban kvlllknt, vagy egyik-msik szereplvel
azonosulva, is jelen lenne. (Ez az eredetileg individulis eljrs napjainkban a
bibliodrmnl145 vagy egyszerstett formjnl a bibliolgnl,146 kzssgi formban
jelenik meg. A klnbsg: ez a kt mdszer szcenikusan eljtszatja, ill. elbeszlteti a bibliai
trtnetet). A meditl befel figyelve igyekszik meghallani a neki szl zenetet, a
szvegben rejl hitigazsgot, hogy ennek megfelel elhatrozsokkal, dntsekkel alakthassa
tovbbi letvitelt. A meditci befejezse szintn szbeli, leginkbb hlaad ima ltal
trtnik.

5. 2. A szemllds (kontemplci)
Az imnak nincs olyan foka, mely magasabb a tiszta imnl. Aki ezt a hatrt tlpi,
elragadtatsba esik s az ima megsznik. Ez a szemllds. A llek mr nem imdkozik,
hanem nz.147

A szemlldst (gr. qeoria; lat. contemplatio) a magyar nyelvben is szoksos

kontemplciknt emlteni. A kontemplcit eredetileg a pogny madrjs ltal kijellt
kitntetett helyen (a templum-ban) bekvetkez jelensgek megfigyelsre rtettk.148 Br az
imdsg 3. foknak nevezik, tk. nem is imdsg, hanem olyan llapot, amelyben mr

144
Ez ima, az alzat kifejezse, hogy nem mlt s nem is kpes Isten jelenltben Vele beszlni, illetve
megrteni a kinyilatkozatott igazsgokat, ezrt az elmlkeds idejre kri a Szentllek segtsgt.
145
POHL-PATALONG, U., knyvnek mr a cmben is (Von der Ortskirche zu kirchlichen Orten. Ein
Zukunftsmodell, Gttingen 2005) utal erre az sszefggsre.
146
Az amerikai Petre Pietzele (Scripture Windows. Toward a Practice of Bibliodrama; Los Angeles 1998) ltal
kidolgozott mdszer nmet adaptcijhoz ld. POHL-PATALONG, U., Bibliolog. Impulse fr Gottesdienst,
Gemeinde und Schule, Bd 1. Stuttgart 2009; POHL-PATALONG, U., Bibliolog. Gemeinsam die Bibel
entdecken im Gottesdienst in der Gemeinde in der Schule, Stuttgart 2005; POHL-PATALONG, U., Von der
Ortskirche zu kirchlichen Orten. Ein Zukunftsmodell, Gttingen 2005; POHL-PATALONG, U., AIGNER, M.,
E., Bibliolog. Impulse fr Gottesdienst, Gemeinde und Schule, Bd. 2, Stuttgart 2009. Magyarul: A bibliolg
mdszer, informcis anyag a DRHE posztgradulis pasztorlpszicholgiai lelkigondoz kpzsn.
147
Ninivei Izsk tantsa az ima fokozatairl, in Kis Filoklia op. cit. Tovbb: Itt eltnik az ima trgya. A
llek mkdse elmerl az rm tengerben, s ez az ember nem ismeri tbb a vilgot. Ezt a szent
tudatlansgot Evagriosz apt jl ismeri, mert mondja errl: Boldog, aki eljut az imdsgban ehhez a nem-
tudshoz, amit senki nem tud tlpni.'' Lsd: op. ult. cit. Valamint a szemllds az igazsg csendes,
tbbnyire sztlan, racionlis megfontolsok nlkli llapota, a lelki erk kikapcsolsa (Avilai Szt Terz).
Szemllds in http://lexikon.katolikus.hu/S/szeml%C3%A9l%C5%91d%C3%A9s.html, (2012. 11. 12.)
148
A kontemplci, illetve a teria szavak kzs eredete egy olyan sz, melynek jelentse szorosan sszefgg a
termszetet figyelve szemlls tevkenysgvel. A madrjsok nztk feszlt figyelemmel azt az gdarabot,
mely a fejk fl kifesztett kelmbl kivgott ngyzeten (templum) t tnt szemk el. LIPOVSZKY, CS.,
A termszet fvei vagy a tj elemei? Kontemplci egy kp kapcsn, in EX Symposion, F-Fa, (1996), 15
16, 22.
A kontemplci grg megfelelje a theoria, vagyis elmlet, amely a grg filozfibl kerlt t keresztny
krnyezetbe. A terin bell megklnbztettek tudomnyos s filozfiai megismerst, mely utbbi a valsg
vgs igazsgainak szemllst jelenti, latinul ez a contemplatio. V. SCHTZ, CH., A keresztny
szellemisg lexikona, (Ford.: Dr. Bzs Jzsef), Bp 1993. (Elektronikus formtum,
http://www.ppek.hu/k57.htm (2013. 02. 19.)
36
megsznik az imdsg (is)149: a szemllds a vgs igazsgoknak, vallsos rtelemben
Istennek, intuitv nzse.150 Minden lelki (s testi) aktivits lell, a szemlld elmerl a
csndben, a gondolatnlklisgben. Nincs gondolkods, fantzia, nincsenek kpek. A
szemlld tadja egsz lnyt az isteni jelenltnek, felolddik Isten szemllsben, minden
racionlis, intellektulis s emocionlis kpessget elcsendestve, azok mozgsait figyelmen
kvl hagyva. Az imdkoz mr nem kr, megtisztult minden affektustl, vgytl, s az Isten
ltali megragadottsg llapotba kerl.151 Nemcsak a szbeli (verblis) imaforma, majd az
elmlkeds elzi meg, hanem komoly aszketikus elkszlet is trsul hozz: a sok bels
kzdelemmel s fegyelmezettsggel jr, szemlldsre felkszt tisztulsi folyamat.152
A szemlld figyelmt kizrlag az isteni igazsg kti le, amely egyre nvekv
szeretettel prosul, s kpess teszi a lelket az Istennel val, embert talakt egyeslsre.
Minden hiteles szemlldsnek a kritriuma a szeretet nvekedse, mivel Isten nem ms,
mint a Szeretet. A Vele val egysg meglse gy a szeretet nvekedse az emberben.
Minthogy azonban kapcsolataink mindig egyszerre hrom vetlettel brnak, gy ez egyszerre
jelenti az Isten, a felebart s az nmagunk irnti szeretet nvekedst.
A szemllds llapotban megsznik az alany-trgy felosztottsg, az objektum-
szubjektum hatrai elmosdnak, minden egysgg rendezdik ssze. A keresztny elmlkeds
(meditci) eleinte mg trgyknt lltja az alannyal szembe a vilgot, Istent. Ez azonban a
sajt dinamikjt kvetve, talakul szemlldss.153 Ebben az talakulsi folyamatban, teht

149
Szemllds: Istennek a szvben s az imdsgon tli rzkelse. Itt mr vget r s
talakul a szerzetesi tevkenysg, a praxisz. Az rtelem legtisztbb mkdse, amikor az ember tisztn ltja a
teremtmnyek ltelveit s rtelmt (logosz), melyeket az Isten Igje (Logosz) foglal magba. A
szemllds legmagasabb fokn az emberi elme mr egyenesen Isten rk misztriumban merl el. Ebben az
llapotban mr elmnket nem ktik le a kls trgyak, hanem csak egyedl Isten. (theologia) in OROSZ A.,
Kzirata alapjn.
rdekessgknt s a htkznapi szhasznlat kuszasgnak, tisztzatlansgnak prezentcijaknt lssunk egy
nem egyhzi szakirodalomban elfordul meghatrozst. Kontemplci: (lat.) a. m. szemllds,
gondolkozs; bels, szemlld gondolkods; innen kontemplatv szemlld, abbl szrmaz v. arra vezet:
kontempll, szemlldik, gondolkozik, megfontol. Forrs: Pallas Nagylexikon.
http://www.kislexikon.hu/index.php?f=kontempl%E1ci%F3&k=c&btn=+Keres%E9s+&h=c, (2009. 11. 29.)
150
Kontemplation in Lexikon fr Theologie unde Kirche, idzi JLICS F., A szemllds tja, Kecskemt
2006, 17. Ninivei Izsk az imdsg legmagasabb fokrl szlva gy tant: Ha a llek a tiszta ima hatrait
tlpte s ott lehorgonyzott, akkor nincs tbb imdsg sem felinduls, sem knny aki ezt a hatrt tlpi,
elragadtatsba esik s az ima megsznik, ez a szemllds. A llek mr nem imdkozik, hanem nz. Kis
Filoklia op. cit. Illetve Az elmlkeds gy viszonylik a szemlldshez, mint az eszkz a clhoz. Amiknt
teht a cl elrse utn nem szksgesek tbb az eszkzk, ppgy, ha valaki elrte a szemllds llapott,
be kell szntetnie az elmlkedst. (TE 276.) in PUSKELY M., A keresztny szerzetessgop. cit.,190.
151
A szemlldsben a logikus, diszkurzv-kvetkeztet gondolkods helyt tveszi a mlysges, terpis hats
csnd, a hallgats. HEILER, F., Das Gebet op. cit., 299 Tersteegen-t idzi: Minden hallgasson bennnk, s
eltte hulljon trdre. Minl inkbb elrehalad valaki ezen az ton, annl inkbb rsze lehet abban a
tapasztalatban is, amit a hagyomny lelki szrazsgknt ismer, vagy a llek stt jszakjaknt emleget.
Megli Isten hallgatst, nmasgt. a ksbbiek sorn rszletesen rvilgtunk a szemllds s a
szemlld imdsg, valamint a llek stt jszakjnak pszichodinamikjra, s a csnd terpis hatsra.
152
Szemllds in http://lexikon.katolikus.hu/S/szeml%C3%A9l%C5%91d%C3%A9s.html. (2013. 02. 19.)
Lsd tovbb: JLICS F., Szemlld lelkigyakorlat Bevezets a szemlld letmdba s a Jzus-imba,
Kecskemt 2001, 20-21: A kzpkori szhasznlatban a meditci, mint diszkurzv elmlkedst jelentett
ily mdon a mai egyhzi hasznlatban is meditcinak nevezik a kpmeditcit, szvegmeditcit, fests-
meditcit, zenei meditcit. A kzpkorban ezrt egy hrmassgrl beszltek: lectio volt a Szentrs-
olvass, meditatio a szveg fltti elmlkeds, a contemplatio pedig megfelelt a szemlldsnek, amit
mi is kontemplcinak neveznk.
153
A nagy nyugati misztikus, Keresztes Szt. Jnos ennek egyik mestere. gy r errl az llapotrl: STINISSEN,
W., op. cit., 214-215. RUYSBROECK S TAULER a szerelmes figyelem kifejezst hasznlja: a szeretet
vgs fokozatban mr arra is kpess tesz, hogy teljesen elengedjk azt, akit szeretnk. gy van ez a
37
amikor a trgyi meditci trgy nlkliv alakul, Isten, mint trgy eltnik ugyan, de
ltalban a tudat felsznn megmaradnak kpek, rzsek, emlkek, s ezek gyakorta zavarjk
az imdsgot. Ezeket az rtelemnek magukra kell hagyniuk, s egyedli passzivitsban a
Megnemismert felhjben154 kell maradnia, vagy afel trekednie.
Heiler155 szerint a szemllds nem annyira a lleknek a rajta kvl ll Istenhez val
felemelkedse, mintsem inkbb a llekben lv Istenhez val kzeleds. Nem felemelkeds,
inkbb elmlyls. Az elevatio mentis ad Deum teolgiai formula tallan jellemzi a
szemlldst, amiben a llek a Legfbb Jhoz fordul, azt szemlli. Ez az odaforduls lehet
affektv vagy affektivitstl mentes, lvezetes vagy attl mentes, vagy mindkett egyszerre.
Lehet felszlls a legmagasabb magassgokba vagy belemlyls a legmlyebb
mlysgekbe.156 A lnyeg az, hogy tmja mindig a summum bonum, amelyhez a llek
szemlldve vagy azzal egyeslve akar eljutni. Tartalmban egy bels fejlds figyelhet
meg, amint azt az elevatio sz is rzkelteti: a szemllds sorn egy flfel irnyul
elmozduls trtnik.157
A szemlldsben megklnbztetnk n. belnk nttt s szerzett szemlldst.
Elbbinek azt tartja a hagyomny, amit tisztn ingyenes ajndkknt az Isten ad az egyes
embereknek.158 Az utbbi pedig az n. termszetes hit- s imafejldsi folyamat eredmnye
lehet. Amennyiben a szemllds alapjnak az ember azon veleszletett adottsgt tartjk,
hogy ti. termszetnl fogva nyitott a transzcendensre, az isteni titkok frkszsre,
elmondhat, hogy a szemllds nemcsak a kontemplatv, azaz szemlld
szerzeteskzssgek, teht egyes kivteles emberek sajtja, hanem mindenkinek szl
meghvs.159

5. 3. A szemlld (kontemplatv) ima

Szksges tovbbi, a kutatsi terletnkhz tartoz imra hasznlt kifejezsek tisztzsa.

Fontos tudatostanunk, hogy a cmben szerepl fogalmakat illeten nincs egysges
terminolgia. Szinte minden szerz msknt definilja akr a szemlldst, akr a szemlld
imt, vagy a szemlldsbe bevezet imt. Ez az imaformt misztikus imnak, bens imnak,
trgy nlkli meditcinak,160 egyszersg imjnak vagy az egyszer figyelem imjnak
is nevezik, st csndes imnak is, vagy hogy a nvkonfzi teljes legyen - keresztny

szemlldsben s a szemlld imdsgban Istennel is. A ragaszkods csak kizkkentene az egyttlt

kegyelmbl.
154
A szemllds vagy szemlld ma egyik klasszikus knyvcmrl van sz, melyet egy ismeretlen 16. szzadi
angol szerznek tulajdontanak. Magyarul: BALHATSAR, H. U. v., A Megnemismert felhje;A keresztny
elmlkeds, Budapest 1987.
155
Tersteegen megllaptsa szerint: belehajls a llek alapjt kpez isteni jelenltbe. Lsd: HEILER, F., Das
Gebet op. cit., 291.
156
Lsd: HEILER, F., Das Gebet op. cit., 291.
157
V.: HEILER, F., Das Gebet op. cit. Heiler nemcsak a szemlldsrl beszl, hanem a szemlld imrl is,
ami az szhasznlatban misztikus imdsg (mystisches Gebet).
158
Az igaz ugyan, hogy a szemllds ltalban is Isten ajndka, de a belnk nttt szemllds esetben
klnsen nagy a kontraszt az ember ltal elrhet s a tisztn kegyelmi adomny kztt. Ez esetben a
szemllds llapott ltszlag semmifle aszketikus elkszlet, semmifle ilyen irny emberi teljestmny
nem elzi meg.
159
az let felgyorsulsa a 20. sz. vgre httrbe szortotta a szemlldst, s ez az let minsgnek
romlshoz, kiszolgltatottsghoz s a lelki betegsgek terjedshez vezetett (alkoholizmus, depresszi,
kbtszer). Szemllds in http://lexikon.katolikus.hu/S/szeml%C3%A9l%C5%91d%C3%A9s.html
(2013. 02. 19.)
160
A trgy nlkli imdsg-ban a trgy-nlklisg nem jelent tartalom-nlklisget! Tartalma Isten, akit
azonban mr nem trgyknt, nem rajta kvl ll Te-knt tapasztal meg a szemllds llapotba eljutott
ember.
38
meditcinak is.161 Az gy rtelmezett meditci teht nem azonos a hagyomnyos, s fentebb
emltett egyhzi rtelemben vett meditcival, sem pedig a tvol-keleti vallsi irnyzatok
hatsra a kztudatban s szhasznlatban meghonosodott meditcival, br llektanilag
leginkbb ehhez ll kzelebb, s ahhoz, amit ma, a vallsi tartalomtl fggetlenl, a
pszicholgia meditcis gyakorlatokknt knl szmunkra. A klnbsget a kvetkez
pontban ismertetjk.162
A kategorizls is ennek megfelelen bonyolult: a szemlld ima gyakran nincs
megklnbztetve a szemllds llapottl, s imdsg rtelemben hasznljk mindkettt.
Valban nehz is les hatrvonalat hzni e kett kz. Ezrt tartjuk fontosnak a
fogalomtisztzssal foglalkoz fejezet ezen pontjt, amely alapveten ezen rtekezs
kifejezsmdjhoz kvn eligazodst nyjtani.
Azt korbban tisztztuk, hogy a szemllds vagy kontemplci maga mr nem
imdsg,163 hanem olyan llapot, melyben mr minden ima megsznik. Mgis beszlnk
szemlld imrl. Mirl is van sz?
A szemlldsbe vagy a kontemplciba bevezet imdsg kifejezst Jlics Ferenctl
klcsnzve klnbztetjk meg a szemlldstl, vagy kontemplcitl. Jlics klnbsget
tesz a kontemplci, mint llapot, s a kontemplatv vagy a kontemplciba bevezet imdsg
kztt:164 az sszeszedett, bens ima nyit kaput a misztikus elmlyls fel. Ehhez aktvan
hozzjrulhat az ember maga is - Jlics szavaival lve - a szemlld imdsggal vagy
szemlldsbe bevezet imdsggal. Amit mi szemlld imnak neveznk, az tk. olyan
bels ima, trgy nlkli meditci, amely bevezets lehet a szemllds llapotba.
A tovbbiakban szemlld imdsgrl, kontemplatv vagy misztikus imdsgrl, mint
szinonim fogalmakrl beszlnk teht, s ezek a misztikus teolgia tmakrbe tartoznak.165
A szemlld imnak sok formja van. Lehet mantra ismtelgetsvel szkteni a figyelmet
(koncentrcis meditcikhoz hasonlan), vagy mantra nlkl, egyszer csendben, tanknt
figyelni a gondolatok ramlst (a megnyl meditcikhoz hasonlan). ltalnossgban egy
klsbels elcsendesedsrl van sz, ami leggyakrabban valamilyen sznak, mantrnak
vagy rvid mondatnak a lgzs ritmusval sszehangolt folyamatos, szablyos ismtlsbl, a
figyelem koncentrcijbl ll. Ezltal a gondolatok, kpek s egyb mentlis tevkenysgek
lecsillapodnak, ami bels sszeszedettsgre, mly nyugalomra s bkre vezet, - de csak
akkor, ha ezeket pusztn, mint mellkhatsokat fogadjk, s nem clul tzik ki.166A
kontemplciba bevezet imra tbben is nagyszer lelkigyakorlatos programokat,
mdszereket dolgoztak ki. Ezeket a ksbbiekben rszletesen is ismertetjk.

161
A ksbbiekben mi is hasznlni fogjuk a meditci kifejezst erre vonatkoztatva, rszint a rvidsg kedvrt,
rszint pedig azrt, mert legtbb kortrs keresztny spiritulis tant is gy emlegeti, a szakirodalmak, lelki
olvasmnyok gyszintn. De leggyakrabban szemlld vagy kontemplatv ima-knt emltjk.
162
It is not contemplation in the strict sense, which in Catholic tradition has always been regarded as a pure
gift of the Spirit, but rather it is a preparation for contemplation." rja Thomas Keating. In Contemplative
prayer, in http://en.wikipedia.org/wiki/Contemplative_prayer, (2009. 07. 13.) Nem kontemplci a sz szoros
rtelmben, amit a Katolikus hagyomny mindig is tisztn a Szentllek ajndknak tartott, hanem inkbb csak
elkszlet a kontemplcira.
163
V.: MERTON, T., A szemllds op. cit. Egy ksbbi pontban mg bven szolgltatunk pldkat ezzel
kapcsolatban.
164
Klnbsget kell tennnk a kontemplci s a kontemplatv imdsg kztt. A kontemplci llapot,
amelyben Isten intenzven s kzzelfoghatan mkdik. Ez a lelki let harmadik fzisa. Ez teht nem imamd,
hanem llapot, amely letnk minden pillanatban jelen van, vagy jelen lehet, mind az imban, mind az imn
kvl. A kontemplatv imba val bevezets kvetkezmnye, hogy a kontemplci idvel egsz letnket
tszvi. In JLICS F., Szemlld lelkigyakorlat op. cit., 20.
165
Itt megjegyezzk azt, hogy szemllds s szemlld imdsg kztt nem tesz les megklnbztetst a
Magyar Katolikus Lexikon, s A Katolikus Egyhz Katekizmusa.
166
UTSCH, M., Gebet als Glaubensmedizin? ... op. cit. 3.
39
 Vgezetl egy rvid, pontokba szedett sszefoglals Thomas Keating ciszterci szerzetes
gondolatmenett kvetve arrl, hogy mi a kontemplciba bevezet imdsg (vagy ahogy
nevezi: bens ima) s mi nem az.
a) Nem technika, de egy mdja annak, hogy elmlytsk az Istennel val kapcsolatunkat.
b) Nem relaxcis technika, de felfrisst hatsa is van.
c) Nem nhipnzis, de egy mdja az elme lecsendestsnek, mialatt az bersget megtartja.
d) Nem egy karizmatikus ajndk, hanem az tvltozs tja.
e) Nem para-pszicholgiai jelensg, hanem a hit, a remny s az nzetlen szeretet gyakorlata.
f) Nem korltozdik Isten rezhet jelenltre, de az Isten lland jelenltbe vetett hitet nveli.
g) Nem reflektv vagy spontn ima, hanem egyszeren Istenben val nyugvs, tl a gondolatokon,
167
szavakon s rzseken.
Ezen ima gyakorlsa nem jelenti a tbbi imatpus mellzst, st inkbb azok is mlyebb
rtelmet nyernek ezltal, s j megvilgtsba kerlnek.

sszefoglalva: Az els keresztny szzadokban, a magn- illetve egyni imdsgot

tekintve, ltalnosan elterjedt volt az a gyakorlat, amit lectio divina-nak hvtak. Ez a Szentrs
olvasst jelentette oly mdon, hogy az olvasott rvid szakaszokat, mondatokat aztn gyakran
magukban ismtelgettk, hogy minl inkbb bensv tegyk (megrgja = ruminatio). Ezt
kvette az ima reflexv rsze, amikor az olvasott igt telmlkedve, letkre nzve az igbl
kiindulva j elhatrozsokat tettek. Ez a szakasz volt a meditatio (elmlkeds). Ezt kvette az
oratio (rzelmi imdsgnak fordthat), mintegy a reflexiikbl kvetkez vlasz Istennek.
Az akarati aktusok s az elmlkedsek fokozatos egyszersdse vgl az Isten jelenltben
val nyugvshoz vezethetett, azaz a szoros rtelemben vett contemplatio168 llapothoz. A
diszkurzv elmlkeds (meditatio), rzelmi imdsg (oratio) s az Istenben val elnyugvs
(contemplatio) hrmas tevkenysge szervesen egymsba fondik, s vgbemehet akr
egyetlen imaalkalommal is. Az emberi lelket a Jkob ltrjn le- s felfel kapaszkod
angyalokhoz hasonltottk, azaz az imdsg folyamatt ennek analgijra gy kpzeltk,
hogy folyamatosan egyik imaformbl a msikba vlthat t, akr egyetlen imdkozsi
alkalommal is. Teht nem voltak lesen elklntett kategrik ezek a fokozatok, mintha
mindegyikhez kln fel kellene nni. Legfkppen a kontemplci nem tnt a szent
emberek privilgiumnak, ami az egyszer hv szmra elrhetetlen lenne. Meghatrozott
letformhoz sem volt ktve, pap, laikus, szerzetes, vilgban l egyarnt lhetett vele.
A 12. szzadban nagy teolgiai vltozsok trtntek, elssorban a teolgiai iskolk
alaptsval, amely magval vonta a fogalmi kategorizlst, ez pedig hatssal volt az imra is.

167
Informational Pamphlet on Centering Prayer, in
http://www.contemplativeoutreach.org/site/DocServer/MethodCP2008.pdf?docID=121 (2009. 07. 18.)
A bens ima a csendes imdsg egy mdszere, metdusa, amely elkszt bennnket a kontemplatv imdsg
ajndkainak, kegyelmeinek befogadsra, olyan ima, amely ltal megtapasztaljuk Isten bennnk val
jelenltt, aki kzelebb van hozznk, mint a lgzs, a gondolatok s az ntudat. Ez az ima egyben kapcsolat
Istennel, s a tudomnya annak, hogy ezt a kapcsolatot erstsk (elmlytsk). Nem helyettesti a tbbi
imatpust. St inkbb mlyebb rtelmet ad nekik, azltal, hogy a nagyobb aktivitst ignyl imktl verblis,
mentlis vagy rzelmi imk - Isten jelenltben pihen, befogad imatpus fel vezet el. What Centering
Prayer Is and Is Not, Informational Pamphlet on Centering Prayer, in
http://www.contemplativeoutreach.org/site/DocServer/MethodCP2008.pdf?docID=121 (2009. 07. 17.) gy
tnik, Keating a bens imt (centering prayer) mg csak bevezetnek tekinti a kontemplatv imba, amit is
megklnbztet a kontemplcitl, a katolikus egyhz hagyomnya alapjn. Teht egy kztes fokozatrl van
sz, azonban amit bens imagyakorlaton rt, lnyegben azonos a kontemplatv imval.
Ez az ima tlmutat a Krisztussal val beszlgetsen a Krisztussal val kzssg (communio) irnyba. This
method of prayer is a movement beyond conversation with Christ to communion with Him.
Informational Pamphlet on Centering Prayer, in
http://www.contemplativeoutreach.org/site/DocServer/MethodCP2008.pdf?docID=121 (2009. 07. 18.)
168
Contemplare: megnzni, szemllni.
40
Megszletett az imdsg s a kontemplci teolgiai rtelmezse.169 A 15-16. szzadra
rszletesen kidolgoztk a mentlis imdsg rendszert, mdszert, ami gy egyre
bonyolultabb s sszetettebb vlt. Ekkor a kontemplci egyre inkbb elklnlt a
diszkurzv meditcitl s oratio-tl, mindinkbb az elrhetetlensg, exkluzivits kpzete
trsult hozz. Mindegyik kategrinak megvoltak a sajt mdszerei, rendeltetse, eszkzei.
Megsznt az az egysg, amely korbban lt.170
rtekezsnkben mi is kln trgyaljuk a kontemplatv imt, azonban ez csak
vizsgldsunk irnyrl ad tjkoztatst, de nem szeretnnk hozzjrulni a fentebb emltett
szeparcis folyamatok s trekvsek ersdshez.

169
Clairvaux-i Szent Bernt, Szent-Viktori Richrd, Szent-Viktori Hugo, Szent Thierry-i Vilmos, ksbb a
ferencesek vittk tovbb.
170
Az imdsg szerves fejldse a kontemplci fel nem frt bele a jvhagyott kategrikba, ennlfogva
elutastottk. KEATING, T., Nyitott tudat, nyitott szv, Bp 2006, 35.
41
 II. MISZTIKUS SPIRITUALITS: TEOLGIAI S LLEKTANI ASPEKTUSOK

sszegzs:
Ebben a tmakrben a misztikus lelkisget kvnjuk bemutatni, mint ami a dolgozat f
tmjnak, a szemlld imdsgnak spiritulis httere. A keresztny lelki letben is minden
mindennel sszefgg, gy az imdsgot, klnsen annak egyik tpust, sem lehet pusztn
nmagban, kiragadottan trgyalni. Ahhoz, hogy megrtsk a kontemplatv ima lnyegt,
eredett s cljt, hatsmechanizmust, dinamikjt s hogy milyen szerepet tlt be az ember
lelki-spiritulis fejldsben, meg kell vizsglnunk legalbbis lnyegretren- azt a htteret,
szellemei kzeget, amiben ez az ima gykerezik.
Termszetesen az egsz keresztny lelki kultrt s ltalnos rtelemben vett spiritualitst
trgyalnunk kellene, felekezeti klnbsgekre val tekintet nlkl, minthogy ahhoz, hogy
valaki a kontemplci mlysgeibe (vagy magassgaiba) elrkezzen, vgig kell jrnia a lelki
let valamennyi (ksbb trgyalt) fokozatt, ismernie s lnie kell a keresztny
vallsgyakorlat tbbi elemeivel is. Ez azonban meghaladn ezen rtekezs kiszabott kereteit.
gy csak a szkebb rtelemben vett spiritulis kontextusra koncentrlhatunk: a misztikra.
A fogalom tisztzsa utn a misztika ltalnos vallsfenomenolgiai, vallstrtneti
trgyalsra tesznk ksrletet, majd a keresztnysg misztikus teolgijnak trtnelmi
szemlletbe nyernk bepillantst. Ezt kveten a misztikus imdsg fokozatainak, elemeinek
(koncentrci, nkirests, eksztzis) valls-fenomenolgiai, vallsllektani, teolgiai
megvilgtsra koncentrlunk. Vgl bemutatjuk, hogyan illeszkedik a lelkilet klasszikus
felosztsa szerint taglalt utunkba az ima, klnsen is a szemlld ima.

1. ltalnos vallsfenomenolgiai tjkozds a misztikrl171

A misztika a grg mustiks misztriummal kapcsolatos szbl ered. ltalnossgban a

racionlis tudatot (sz) s termszetes megismerst fellml, kzvetlen, transzcendens
megismers.172 R. Otto a szanszkrit eredet mus sztbl eredezteti a mysterium, msztsz,
misztika szavakat. Ennek jelense: rejtett, eldugott, titkos zelmekkel foglalkoz.173A
misztika a vallsok, npek s nemzetek feletti, ilyen rtelemben kumenikus, s hatrokat
nem ismer.174 Azaz szinte minden npnl, minden vallsban s minden korban megfigyelhet,
fenomenolgiailag ugyanarrl a jelensgrl van sz, csak az tlnek az interpretcija ltal
nyer klnbz jelentseket.175 A misztika tjt a klnbz vallsokban, kultrkrkben

171
LEEUW, G v. d., A valls op. cit. nyomn.
172
Misztika in http://lexikon.katolikus.hu/M/misztika.html, (2012. 11. 12.) A misztikus lmnyben
kzvetlenl megtapasztaljuk azt, amit eddig csak kzvetve, hitnk ltal tudtunk. Mg pldul valaki ltalban
csak a hite segtsgvel tudja, hogy az igazak lelkben Isten lakozik, az Istennel val misztikus egyeslsben
erre kzvetlenl is rbred. Isten gyszlvn kzvetlenl megrinti t. Ezrt amit eddig csak a hit homlyos
vilgossgval ltott, e pillanatban ktsgtelen tnny vlik szmra. s mivel Isten e pillanatban kzvetlenl
rint meg bennnket, ez mindig nagy rmmel s mlysges lelki bkvel jr egytt. Hugo Enomiya-Lasalle,
S.J., Zen - t a megvilgosodshoz, in http://www.terebess.hu/keletkultinfo/enomiya.html#misztika (2009. 08.
12.)
173
OTTO, R., A szent, Bp 1997, 35.
174
A misztika egyarnt beavatottjnak tekinti a szinte anyagtalann vlt indiai jgit, a koplalstl lesovnyodott
keresztny szentet, a perzsa epikureust vagy a dionszoszi orgia rsztvevjt. LEEUW, G v. d., A valls op.
cit., 429.
175
A misztikt nem gy kell tekintsk, mint a valls specifikus fajtjt, kvetkezskppen nem az a krds,
hogy egyesthet-e a misztika s a keresztnysg. A misztika a valls bizonyos irnyulsa, ami minden
vallsban meglehet s meg is volt. Azaz a magunkra irnyuls formja, az autizmus. Nem a mgikus forma,
amelyben az ember a vilgot nmagba helyezi, hanem egy mg radiklisabb forma, amiben az ember a
semmin keresztl a Mindensgg teszi magt. fogalmaz LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 441.
42
klnbzkppen rtk le, de a klnbsgek csak ltszlagosak. ltalnosan jellemz az is,
hogy szeretik lerni ezt az lmnyt, annak ellenre, hogy paradox mdon pp a szavakba
ntse nagyon nehz, mivel tapasztalataik tbbnyire kifejezhetetlenek.176 Pl apostol is
beszmol errl az lmnyrl.177
A neoplatonikus misztikban alakult ki az a formja, ami aztn az areopagitkkal kezdd
keresztny misztikban s a szfi misztikban nyerte el teljessgt.
A misztikus lelkletet az jellemzi, hogy a fldi letben akarja megtapasztalni azt, amit
rendes ton csak a hall utn tartanak lehetsgesnek: Isten ltst s a vele val egyeslst.
Br sokfle megjelensi formja van panteista, teista, racionlis, irracionlis -, a trekvs
azonos: a misztikus Istent kzvetlen intuci tjn akarja megragadni, rzkelni, s el akarja
tntetni azt a szakadkot, amely kzte s Isten kztt ttong. Nem a fldi let utni llapot
rdekli, hanem az let fltti! Irrelisnak tnhet, hogy a jelenben oly mrtkben akarja
korltozottsgait feloldani, amelyre ltalban csak a hall utn van esly. Ambciik teht
hatrtalanok, s hatrtalanul nagyobbak is annl, amit ltalban nagynak, nagyra trekvsnek
tart a vilg.
A misztikus nmaga vgtelen meghaladst clozza meg. Ezen t vgigjrshoz egyfajta
szent elgedetlensg kell, hogy gjen benne: ami soha nem hagyja megllni, mg a
Vgtelent el nem ri, soha nem hagyja, hogy megelgedjen ettl kisebbel.
Az istenihez val felemelkeds tja pedig sajt legmlyebb lnye fel vezeti. Az egysg
irnti vgy, az abszoltum kzvetlen megtapasztalsa formlja rtkrendket is: minden
evilgi, nem az istenire irnyul vgyat s szenvedlyt az egyetlen igazi kvnsg hazug
eltorzulsnak tlnek. A vgyakozs azonban veszlyes is lehet: elfelejtkezhet evilgi ltrl
gondoskodni.
A misztikt az istenismeret kzvetlensge s a moralits tkletessge jellemzi. Mgis: a
misztikus t jellemzje, hogy br mindig egynre szabott, mgis teljes egszben az isteni
kegyelem megnyilvnulsa, csak az isteni kegyelem lehet a hajtereje. A valls
betetzdsnek tartjk. A misztikus ember azokat a kpessgeket s lehetsgeket
aktualizlja, amelyek a mindenkiben benne rejl isteni magbl forrsoznak, teht nem pusztn
az emberi potencil vgs kiaknzsa a trekvseik cscsa.
A misztikusok tapasztalataikat mindennl felsbbrendnek tartjk, amint ezt pldzza a
Doctor Angelicus-nak nevezett Aquini Szent Tams esete. A keresztny blcselet e
kimagasl egynisge lete nagyobb rszben, sokkal inkbb a racionalits talajn mozgott,
mgnem misztikus tapasztalsban rszeslt. Ennek hatsra szupraracionlis tuds birtokba
jutott, felhagyott a filozoflssal, az rssal, st egsz addigi munkjt semminek
minstette.178

176
Ez a jaspersi Paradoxie des Ausdrucks. A misztikusok olyasmit akarnak szavakba nteni, amit a dolog
termszetnl fogva lehetetlen.
177
... elragadtatott a paradicsomba, s titokzatos szavakat hallott, amelyeket embernek nem szabad
kimondania(2Kor 12,4). Pontosabban nem kimondhat szavakat hallott, amelyeket nem szabad az emberekkel
kzlnie. A grg szvegben ugyanis az arrtosz sz ll, amely eredeti rtelmben nem kimondhatt jelent.
Vagy azrt, mert kifejezhetetlen, vagy mert nem szabad elmondani br a szveget tovbb olvasva,
nyilvnval az elbbi jelents.
178
Mindaz, amit rtam, immr csak pelyvnak tnik elttem ahhoz kpest, amit lttam s amilyen
kinyilatkoztatst kaptam - mondta titkrnak. In NIGG, W., A szerzetesek titkai, Bp. 1984, 346. p. Voltak
aztn a misztikus szent Tamsnak is kveti, akik ott folytattk, ahol nagy eldjk abbahagyta. Ilyen volt
tbbek kztt Eckhart mester is, eredeti nevn Johannes Eckhart von Hochheim. nemcsak misztikus volt,
hanem skolasztikus is, ebben a minsgben azonban aligha ismeretes, azonban mint misztikus, nemcsak a
keresztnysgben meghatroz, de egyetemes vonatkozsban is. Tams utdjaknt megprblta azt, amit
eldjnek mr nem sikerlt vgbevinni: a misztikus istentapasztalatot emberi nyelvre lefordtani. Ezt hvja az
utkor gyakran spekulatv misztiknak.
43
 A misztikus tapasztalatok rsze az eksztzis is, amely meghozza az n kiresedst, s
lehetv vlik annak betltse a numinzum ltal, Isten ltal. Megsznnek a hatrok az n s
a klvilg kztt, minden eggy vlik. Megsznik szubjektum s objektum sztvlasztottsga,
oly mrtkben, hogy Isten s az n sem klnbzik egymstl, eggy vlnak: az emberben a
benne lakoz Isten ismeri meg az Istent.179 Megsznnek a rtusok, formk ktttsgei, nincs
szksg tovbb erklcsi normkra, trvnyre. A kls belsv s a bels klsv vlik, s
csak a puszta ressg marad.
A misztika egyik kulcskifejezse a semmi, az ressg. Isten s ember egyarnt ebbe az
ressgbe kerl a semmiv vls, az annihilci ltal, mert csak akkor lehetsges az
egymsban val felolddsuk. Amikor ezt elri, akkor minden, egybknt a megismerst
kzvett kpet maga mgtt hagy, s ennek ellenre errl az llapotrl beszlnek a
misztikusok a legszebb kpeket hasznlva, Al-Halladzstl Goethig.180 Az n
megsemmislsben (ami nem jelent pszichotikus rtelemben vett identitsvesztst) a
hallvgy a hatalomvggyal kapcsoldik ssze. Ez az si emberi lmny (a hallvgy s az
attl val flelem) sszetartoznak, s a megsemmisls flelmetes szentsgben vlnak
eggy.181
A misztikus a llek alapjt, a fundus animae-t keresi, trekvse arra irnyul, hogy az
alaphoz, a scintillhoz, a szikrcskhoz lehatoljon, mert szerintk ez az egyedl valsgos az
emberben. Ez a brahmanizmusban az atman, a keresztnysgben Isten. (Ezek a kifejezsek
sok vitt vltottak ki.182) Belle (Isten) akar mrtk s akadlyok nlkl rszeslni. Mindenrl
lemond, hogy a Mindent megkaphassa. Maximlisan a solus Deus elv rvnyestsre
trekszik, az let minden terletn.
A misztikus t vge az egyesls, az unio mistica, amit az nval teljes elvesztse rn
rhet csak el. Ezt fejezi ki a szfi, a brahmanizmus, a hindu s a keresztny misztika is.183 A
misztikt ezrt nevezhetjk az Istennel val egyesls tudomnynak is, amely Istenhez kti
az embert, a hatalom birtokosv teszi, s ezltal rszest az istensgbl. A tudsnak
dvssgkzl szerepe van: amit n megismerek, az az n dvssgem.184 Ebben a
megismersi aktusban hatalom, onmipotencia van, amely hasonl a mgihoz, de attl mgis
klnbzik, mivel a misztikus nem hasznlja ezt a hatalmat.

179
Kinek nem a Napbl vtetett szeme,/ az nem lenne kpes ltni a Napot,/ Kinek szvben nem l Isten ereje,/ Az
nem lehetne Istentl elragadtatott (Goethe). Vagy ahogy a szfi misztikus, Bajazet Batszmi mondja: Aki az
rkkvalrl szl, abban meg kell legyen az rkkval lmpsa. In NICHOLSON, R. A., The Mystics of
Islam, London 1914, 51.
180
A szerelmes hall gyertyalngjba repl pillang; az cenba siet s boldogan meghal csepp; Gouyon
asszony lelki vzess, stb. De gyakori a szerelem metaforinak s kpeinek hasznlata, amelynek a vge
mindig a szeretettbe val hulls, a feloldds, hall. LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 432. Tovbbi kpek
a sivatag, az lom, a csend: Valaki ezt krte: Tants meg engem a Brahmanra, tiszteletremlt. pedig
(Bhva) hallgatott. Akkor krleltk msodszor is, harmadszor is. Az pedig gy szlt. Hiszen t tantom neked,
te pedig nem veszed szre. Ez az atman a csend. Tersteegen pedig: Hallgatsrl ismerszik meg,/ Kinek
szvben az isten. In LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 434.
181
LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 437.
182
Jellemz erre a szfi misztikus, Manszur Halladzs esete. Kemnyen meg kellett fizetnie azrt a kijelentsrt,
hogy anal Haqq, azaz n vagyok az igazsg, mert ez azt jelentette: n vagyok az Isten. A vdelmre
kel Al Dzsonajd ezt gy magyarzta: Nem, te magad csak az Igazsg ltal ltezel. In LEEUW, G v. d., A
valls op. cit., 436-437.
183
Isten mindensgt csak sajt megsemmislsnk ltal tudjuk imdni, s alig hogy megsemmisltnk, Isten, aki
nem tri a betltetlen ressget, sajt valjval tlt be minket. (Gouyon: Moyen court. 20, 4.) in LEEUW, G
v. d., A valls op. cit., 435. Vagy Istentl Istenig bolyongtam, amg magamtl magamhoz nem szltam: , te
vagyok n. (Bajazet Basztami, in NICHOLSON, R. A., op. ult. cit., 18.)
184
LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 416. Eckhart mester: A megismers felttele hasonlsg a megismer s
a megismert kztt, s vgl az azonosulst ri el.
44
 A mystika a normlis letkzdelem megtagadsa, a lttl val elvonatkozs, a
kizrlagos ntads a vgtelennek, mely az extasisban vgzdik, mint legmagasabbrend
lmnyben.185 kezdi jellemzst Varga Zs. Mindez szemben ll a prftai lelklet s
imdsg letenergitl duzzad dinamikjval, s rvnyesls utni vgyval, szenvedlyes
trekvseivel.186
Varga Zsigmond a misztikt - jungi rtelmezsben - a llek animjhoz, a ni plushoz
tartoznak vli. A misztikus hangtalanul, csendben keresi s li meg az Istennel val
egysget, clja az isteni jelenltben val feloldds, a vilgtl val eltvolods (mg ha nem
is fizikai rtelemben, de az imaideje alatt lelkiekben), s ezt a llek passzivitsa ksri vagy
pp azltal ri el. Varga is meglehetsen individualistnak, aszocilisnak tartja a misztikus
szenteket, ppen a szemlyes egyeslslmny keresse s az elklnls vgya miatt.187A
misztika dve ez a vilgtl val elklnls, ebben rejlik a veszlye, azaz a
flrerthetsge.188 De a tbbi kegyessgtpussal ellenttben, trelmes minden ms vallssal
szemben. Ezoterikus kegyessgnek tartja, melynek letidelja a szerzetessg s az
anakhortasg.189
A misztikusnak az istenkpe is mentes a szemlyi attribtumoktl. Ezt annyiban
fogadhatjuk el, ha az attribtumokrl, mint antropomorfizmusokrl beszlnk, amit valban
kerl a misztika, amelynek f kifejezsformja a via negationis. De ha tulajdonkppeni
clja a szeretet, akkor mindenkppen szemlyes istenkprl kell beszlnnk, minthogy a
szeretet csak szemlyek kztt lehetsges. Bnfogalmuk pedig a termszetes sztnk
kontrolllatlan kilsben keresend. A misztikus imt az imdsg legfinomabb formjnak
tartjk, amely mentes minden egoizmustl, antropomorfizmustl s eudajmonizmustl.
Vgl nhny pldt sorolunk fel a klnbz misztikus utak fokozatairl:
a) Szfi misztika ht fokozata: bnbnat, nmegtartztats, lemonds, szegnysg, trelem,
Istenbe vetett bizalom, elgedettsg.
b) Buddhizmusban ngy fokozat jelenik meg, ezek a dzshnk.
c) Labadie rendszerben hat vgigjrand fokozat ismertet: isteni rints, megvilgosods,
emelkedettsg, eggy vls Istennel, lelki nyugalom, lom.
Ezek klnbz nyelveken, de ugyanazt az utat rjk le az Istennel val egysg, az Istenben
val meghals tjn.190
A keresztny misztikus fokozatokrl a ksbbiekben lesz sz.

185
VARGA ZS., op. cit., 262.
186
Varga Zsigmond vallstrtneti munkjban az egyni imdsgnak hrom alapvet tpust klnbzteti meg:
primitv-eduajmonisztikus, prftai-evangliumi s a misztikus-elmlyl ima. A nagy vallsos gniuszok
imaletben kt f tpust jell meg: a misztikus s a prftai imatpust.
187
Az elmerl, Isten utn vgyakoz, a vilgrl teljesen lemond tiszta vallsos kegyessg sereje, hangulata
nyilatkozik meg benne, melynek csak egyetlenegy clja van, hogy Istenben meglje a legfbb jt. VARGA
ZS., op. cit., 263.
188
Az elklnlsi vgy veszlyeirl mr rtunk, a flrerthetsg pedig arra vonatkozik, mintha a misztikusok
szerint az dvssg sajt erfesztsbl elrhetv vlhatna. Lsd: VARGA ZS., op. ult. cit. Ezzel azonban
semmikppen nem rtnk egyet, legalbbis a keresztnysg misztikusai ilyet nem lltanak. Az nerbl
trtn dvzls tannak brlsa jogos lenne nmagban, de itt a misztikusok flrertsbl addik.
189
Az elmerl, Isten utn vgyakoz, a vilgrl teljesen lemond tiszta vallsos kegyessg sereje, hangulata
nyilatkozik meg benne, melynek csak egyetlenegy clja van, hogy Istenben meglje a legfbb jt. VARGA
ZS., op. ult. cit.
190
LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 429. Leeuw megllaptsa szerint a misztika jelents szerepet jtszott a
pszicholgia fejldsben is, hiszen elsknt a misztika foglalkozott intenzven a bels tapasztalsok,
lmnyek vizsgldsval s lersval, de a nyelvszetre is nagy hatst gyakorolt. V.: LEHMAN, M.,
Untersuchungen zur mystischen Terminologie Richard Rolless, 1936.
45
 2. Misztika s kontemplci: a vallsossg s imdsg specifikus dimenzii a
Szentrsban s a nyugati keresztnysgben191

A kvetkezkben a keresztny misztikusok vallsossgrl, istenkprl, imdsgukrl s

a kontemplcijukrl nyjtunk rvid ttekintst.
A nyugati keresztnysgben a misztika valsznleg a misztikus teolgia (latinul
theologia mystica - amely Areopagita Dnes misztikus megismersrl szl 6. szzadi
mvnek a cme is) kifejezsbl nllsult 1640 krl.192 Karl Rahner a tma aktualitsrl
ezt rta: A jv keresztnye misztikus lesz, vagy nem lesz egyltaln keresztny. Hiszem,
hogy ez az lesen megfogalmazott mondat igaz.
A misztika a keresztny lelki letben sem vlaszthat el lesen az azt megelz testi-lelki
erfesztstl, az aszkzistl, a rendkvli ajndkok nem zrjk ki a szerzett erklcsi
ernyek gyakorlst, ltalban kettejk szintzise valsul meg, azonban fogalmilag
megklnbztetjk, s a misztika mibenltnek lersakor klnvlasztva trgyaljuk.
Mr utaltunk arra, hogy a misztika kifejezssel kapcsolatban napjainkban sok flrertssel
tallkozhatunk. Leggyakrabban titokzatos, klns tulajdonsgokat rtenek alatta, olyan
termszetflttinek vlt jelensgekkel azonostjk, mint pl. levitci, bilokci, ltomsok,
vzik, stigmk, stb. A misztika szra mg mvelt emberek is gyakran valamifle vallsos
rjngst, mnit, eksztatikus rvletet asszocilnak. Nemcsak egyes pszicholgusoknl
(mint pl. Delacroix vagy Janet), hanem mg keresztny rknl is tapasztalhatunk ilyen
pontatlansgot (von Hgel s Evelyn Underhill). Ezek a jelensgek azonban nem
ltalnosthatk, csak lehetsges ksri a misztikus tapasztalatoknak.
A korbbi s mai keresztny lelki rk rdeme is a pontosabb meghatrozs, krlrs.193
A misztikban - szemben az aszkzissel - az emberi erfesztsek helyett az isteni kegyelem, a
Szentllek mkdse s ajndka dominl. Az ember itt inkbb passzv.194 A misztikus tuds
az isteni dolgokrl szerzett tapasztalati tuds, amelynek sorn az ember inkbb kvlrl
elszenvedi a cselekvst, semmint maga cselekszik. gy lttk ezt mr a grg egyhzatyk
is. Azonban a misztikus tapasztalst, s az imdsg misztikus fokt soha nem tartottk
szksgesnek az dvssghez. Nem azon mrhet le valaki letszentsge s a lelki letben
val elrehaladsa, hogy milyen misztikus lmnyei vannak/voltak. Ez nem azonos a
keresztny tkletessggel, amely egyedl a szeret szolglatban ll.
A keresztny misztika alapja, hogy Krisztus letnek, szenvedsnek, hallnak s
feltmadsnak kell megismtldnie a hv letben is: azaz az n halla, az nkirests, s
az Istennel val eltels.195
A keresztnysg els szzadaitl fogva ismert a misztikhoz tartoz kontemplci. Az
elmlt 2000 v alatt klnbz hozzllsokat figyelhetnk meg, ami az els 15 vszzadban
inkbb pozitv, azt kveten elutast volt, s jabban, a 20. szzadtl, de klnsen

191
Rszletesebb kifejts pl. SUDBRACK, J., RUHBACH, G. (Hg.), Christliche Mystik. Texte aus zwei
Jahrtausenden, Mnchen 1989; SUDBRACK, J., RUHBACH, G., Grosse Mystiker, Leben und Wirken,
Mnchen 1984. (Ford.: Trauttwein va).
192
Misztika in http://lexikon.katolikus.hu/M/misztika.html, (2012. 03. 27.)
193
Lsd Garrigou-Lagrange, de Guibert, Maritain.
194
lljon itt egy klasszikus hasonlat az aszketikus s a misztikus let klnbsgrl. Az egyikben az emberi, a
msikban az isteni cselekvs dominl. A klnbsg akkora, mintha egy hajval eveznnk vagy vitorlit
hasznlnnk. Az evezlapt az aszketikus erfeszts - a vitorla a misztikus passzivits, melyet az isteni
fuvallat felfogsra bontottunk ki. in http://terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/ortodox.html, (2009. 07. 11.)
Forrs: GILLET, L., Az ortodox lelkisg: op. cit.
195
Ha valaki utnam akar jnni, tagadja meg nmagt, vegye fel keresztjt s kvessen engem(Mt 16, 24), a
kenszisz legszebb megfogalmazst pedig a pli Krisztus-himnuszban olvashatjuk: Fil 2, 5-11.
46
napjainkban, ismt nvekv rdeklds figyelhet meg irnta. Kezdjk az elejn, azaz a
Szentrssal.

2.1. A Szentrs misztikus, kontemplatv dimenzii

A Bibliban a hber daat ( )kifejezst, amely Isten megismerst fejezi ki, a grg
nyelv szvegekben a -sal fordtjk. Ez klnsen Plnl gyakori, s ez egy sokkal
ersebb sz, s egy olyanfajta bels tudst foglal magban, amely az egsz embert rinti, nem
csupn az elmt.196 A tuds, amelyet a gnzis sz jell, olyan istenismeretet fejez ki, amely
egyrszt tapasztalati, msrszt csak a szeretetben valsulhat meg. A pli levelekben ez gy
jelenik meg, mint amely a keresztny lethez nlklzhetetlen. Az els szzadok keresztnyei
fontosnak tartottk a lthatatlan Isten megtapasztalst, kinyilatkoztatst. Alexandriai
Kelemen errl gy r: gy lnk, hogy megmutassuk: csak a megvilgosult ember szent s
bketr, s csak tiszteli mlt mdon az l Istent.197
A Szentrs kontemplatv dimenzijnak feltrshoz azokat a trtneteket s szereplket
vonultatjuk fel - a teljessg ignye nlkl -, amelyek, akik ugyanazt a tapasztalatot rjk le,
vagy akik lik t, mint amit a szemllds llapota jelent. Azzal kell kezdennk, hogy a
szemlldst a lemonds s nkirests elemei miatt jellhetjk a pusztasggal - lelki
rtelemben. A Bibliban is gyakran visszatr elem a puszta, mint az Istennel val tallkozs
helye. Mindjrt az elejn brahmmal kezdjk, aki Isten hvsra elhagyta otthont, s
hosszan vndorolt a pusztban, ahol Istennel tallkozott, s sajt nazonossga ersdtt meg
(mint aki nagy np atyja lesz). Hasonlkppen Mzes, aki mg a kivonuls eltt, amikor a
Snai - flszigeten vekig birkkat rztt, tallkozott Istennel (g csipkebokor) s gy ismerte
fel kldetst. Az r s Mzes szemtl szemben beszltek egymssal, ahogy emberek
beszlnek egymssal (Kiv 33,11). Flment a hegyre, hogy hallgassa Istent, s beszljen vele.
Egsz hzam r van bzva. vele kzvetlenl, szemtl szemben beszlek, nem
ltomsokban (Szm 12,7-8), mert Mzes... nagyon alzatos ember volt, alzatosabb, mint
brki a fldn (Szm 12,3).198 Keresztel Jnos is pusztban lt, ahol kzvetlen
Istenkapcsolata rvn ersdtt identitstudata, s rezhet volt szavain, hogy azok a
kzvetlen tallkozsbl, kapcsolatbl mertik erejket. Teht az Istennel val tallkozs s az
nazonossg, identitstudat megersdse nem vlaszthatk el. Az jszvetsgben Jzus
lett tekintve is relevns a pusztai tartzkods a nyilvnos mkdse elejn. De azutn is
vltakozni ltjuk az aktv letet s a visszavonulst az Atya jelentbe, a magnyban
timdkozott jszakkat. Ksbb Pl apostol is, aki a Krisztussal val tallkozsa utn, a
megkeresztelkedst kveten nem Jeruzslembe ment, hanem Arbiba, a sivatagba, ahol
valsznstsek szerint tbb vet tlttt.
De trjnk vissza Krisztushoz. Tantsai mindig kt trl szlnak, ktfle embertpushoz.
Az egyik t a parancsolatok, a trvny megtartsa (s az ltala ernyeket s kincseket gyjtk
tartoznak ide), a msik a lemonds, szegnysg, nkirests tja. Ez a kt t s ktfle tants
prhuzama vgigksri mkdst. (Ez felel meg a via activa illetve via contemplativa
tjnak. Keleti terminolgival lve a praxis s theria.) A Hegyi beszd egy rsze a
parancsok megtartsnak tjt jrkhoz szl. A Boldog-mondsok a szemlldkhz szlnak.
Boldogok a lelki szegnyek (Mt 5, 3). Vagy emlkezznk csak a gazdag ifjval folytatott
beszlgetsre: ha mr megtartotta az sszes parancsot, s mindent megtett emberileg, akkor
menjen s adja el mindent. De ezt nemcsak az anyagi gazdagsgra, vagyonra
vonatkoztatjk a lelki let mesterei. Aki utnam akar jnni, tagadja meg nmagt, vegye fl

196
KEATING, T., Nyitott op. cit., 31.
197
GEBSER, J., In der Bewhrung, Bern 1962, 65.
198
V. Szemlld imdsg in http://lexikon.katolikus.hu/S/szemlld%20imdsg.html, (2012. 03. 27.)
47
keresztjt s kvessen engem. (Mk 8, 34) Ha a bzamag nem hal meg, nem fog letre
kelni. (Jn 12, 24) Mert aki meg akarja tartani az lett, elveszti azt; aki pedig elveszti az
lett nrettem, megtallja azt. (Mt 16, 25) Mindezeket a lemondsokat valamennyi, az
embert a vilghoz kt javaira rtelmezik a hagyomnyban, hogy kincsnk legyen a
mennyben, mert ahol a kincsnk, ott a szvnk. Teht az anyagiak mellett a pszichikai,
mentlis vagyonunkrl is le kell mondani, el kell engedni. Jl rtsk: az imdsg idejre.
Nem vilg- s letidegen belltottsgrl szlnak, emberileg lehetetlen erfesztsekrl,
hanem egy olyan lelkletrl, amely hajland mindent feladni, ami kz s Isten kz ll. gy,
hogy ezenkzben nem menekl ki a vilgbl. A ragaszkodsokrl, a valamitl - valakitl val
fggstl val megszabaduls ez. De kinek lehetsges ez? - krdeztk a tantvnyok is, s
Jzus vlaszolt: embernek ez lehetetlen, de Istennl minden lehetsges.A lelkleten van a
hangsly, amirl Pl apostol r a Filippibelieknek: Ugyanazt a lelkletet poljtok
magatokban, amely Krisztus Jzusban volt. mint Isten, az Istennel val egyenlsget nem
tartotta olyan dolognak, amelyhez flttlenl ragaszkodnia kell, hanem szolgai alakot lttt,
kirestette magt, s hasonl lett az emberekhez. Klsejt tekintve olyan lett, mint egy ember.
Megalzta magt s engedelmeskedett mindhallig, mgpedig a kereszthallig. (Fil 2, 5-8).
Ha mindezt az imra vonatkoztatjuk, a kvetkez megllaptsra juthatunk: kpek,
gondolatok, vigasztalsok, megfontolsok, megklnbztetsek, dntsek, j elhatrozsok s
rzelmekkel val foglalkozs - mind-mind hozztartoznak a hithez, Krisztus elktelezett
kvetshez, de nem tartoznak hozz a kontemplatv thoz. E sok minden ugyanis mind
mg csak cselekvs: lelki cselekvs br, de mgis csupn csak cselekvs..199

2. 2. A misztika s kontemplci alakulsa a nyugati keresztnysgben

A keresztnysgnek az kori grg filozfival val tallkozsa nyomn, a grg

egyhzatyk, elssorban Alexandriai Kelemen, Origensz, Nsszai Gergely, tvettk a
filozfusoktl a theria kifejezst, s keresztny terminus technicus-s alaktottk. Az igazsg
intellektulis megismersre vonatkoz eredeti jelentst az Istenre vonatkoz, szeretetben
megtapasztalt ismerettel kibvtettk. Vagyis mintegy tvztk a daat s a gnzis jelentst.
A ksbbiekben aztn ezt a keresztnyknt rtelmezett therit a nyugati keresztnysg a latin
contemplatio200 kifejezsvel hagyomnyozta tovbb.
A nyugati keresztnysgben elszr Nagy Szent Gergely foglalta ssze a kontemplci
hagyomnyt, a 6. szzadban. is Isten szeretetben trtn tapasztalati megismersrl
beszlt, mely a Szentrs olvassnak, az azon val elmlkedsnek a gymlcse, ami elvezet
az Istenben val elnyugvshoz, Isten szemllshez, az jelenltnek kzvetlen
megtapasztalshoz. St, minden spiritulis gyakorlatnak, aszketizmusnak ez kell, hogy a
clja legyen, vgs soron egsz keresztny letvitelnknek is. Ez a jelents a kzpkor
vgig, kb. a 15. szzadig vltozatlan volt.
A kzpkor elejn mg egysgben lttk s rtkeltk a misztikus tapasztalatot a racionlis
s objektv tudssal, amint az pl. Szent Anzelmnl vagy Scotus Eriugenl megfigyelhet. A
filozfiai gondolkods fejldsvel s a racionalits mind ersebb trhdtsval azonban
egyre inkbb kettvlt a misztikus s logikus, empirikus megismers rtkelse, ezzel szembe
kerltek a misztika s a dialektika kpviseli is. (Leghatrozottabban Szent Berntnl
rezhet.) Ksbb a misztikus teolgia elmletnek rendszerezsre trekedtek, amelynek
legnagyobb ttri a szentviktori iskola skolasztikusai, Szentviktori Richrd s Hug. Ezt az
idszakot (13. sz.) a misztikus teolgia s a skolasztika harmnija jellemzi, kiemelked

199
V.: JLICS F., A szemllds op. cit., 38-39.
200
Magyarul szemllds, vagy kontemplci.
48
kpviseli az emltettek mellett mg Szent Bonaventura, Nagy Szent Albert, Aquini Szent
Tams, valamint Duns Scotus.
A kzpkor vge, a 14. sz. mg a nyugati keresztnysg trtnetben a misztika fnykora.
Megjelentek a spiritualits meghatroz egynisgei201 s a pszeudoeckharti s pszeudotauleri
mvek ismeretlen szerzi is.202 A spanyol misztika pldul kiemelked alakokkal ajndkozta
meg a keresztny vilgot.203
A 16. szzadban 1522-1526 kztt Loyolai Szent Ignc megalkotta mig ismert s
hasznlatos Lelkigyakorlatok cm mvt.204 Ebben 3 htre val hromfle imagyakorlatot
lltott ssze. Az els hten a diszkurzv meditci (emlkezs, intellektus, akarat), a
kvetkez hten az ltala - nem hagyomnyosa rtelmezett - kontemplcinak nevezett ima
volt soron. Nla a kontemplci clja az volt, hogy elsegtse az rzelmi imdsgot, azltal,
hogy a gyakorlatoznak, mintha jelen lenne, az evangliumi trtnetekbe kellett magt
belelnie. Az utols hten kvetkez n. t rzk imjnak az volt a clja, hogy a
hagyomnyosan rtelmezett kontemplcira rhangolja, vagy abba bevezesse az
imdkozt.205
A skolasztikus dualista gondolkods bonyolult gondolatrendszere egyre thidalhatatlanabb
hatrt kpezve les vlasztvonalat hzott Isten s a teremtett vilg kz. Istent, a knnyebb
rthetsg kedvrt, egyre tbb emberi tulajdonsggal ruhztk fel s gy gyakran mr
hatalmval fenyeget rr, st dikttorr vlt, aki inkbb flelmet kelt az ember szvben,
mintsem szeretni lehessen. A misztikusok ennek ppen az ellenkezjt lltottk ltomsaik s
tapasztalataik alapjn: interpretciikban Isten szeret anyai tulajdonsgokkal tnt
fel.206Megcfoltk Isten s a vilg dualisztikus sztvlasztst is, s hirdettk (anlkl, hogy
panteizmust sugalltak volna), hogy Isten mindenben jelen van, klnsen az emberi llekben
(istenkpms).207 Azok, akik valban mindenket eladtk, s letket kockztattk, hogy

201
Pl. a nmet dominiknus szerzetes, Eckhart mester, majd tantvnyai: Johannes Tauler (mh. 1361) s Heinrich
Suso (mh. 1365), tovbb: Jacopone da Todi (mh. 1306), Marguarite Porete (mh. 1310), Szinai Szent Katalin
(mh. 1380), Jan van Ruusbroec (mh. 1381), a Nmet teolginak (kb. 1370) s A tudatlansg felhjnek (kb.
1370) ismeretlen ri.
202
A pszeudotauleriana pl. kb. 50 beszdet tartalmaz. Ezekre, valamint a pszeudoeckharti mvekre is jellemz,
hogy egy rszk ortodox (igazhit), de ms rszk heterodox, amelyeket tbbnyire az n. Szabad szellem
testvrei nev misztikus eretnekmozgalom szerzi rtak lnven.
203
Pl.: Avilai Szent Terz (mh. 1582), Keresztes Szent Jnos (mh. 1591), valamint Miguel de Molinos (mh.
1696).
204
Loyolai Szent Ignc Lelkigyakorlatos Knyve, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1986.
205
Az egy sajnlatos tny, hogy a ksbbi jezsuitk leszktettk a Lelkigyakorlatokat a diszkurzv meditcira,
gy tantottk s adtk tovbb, s rajtuk keresztl ez jutott el ms trsasgokhoz is, melyek a jezsuita lelkisget
kvettk. Ennek egyik legrosszabb kvetkezmnye az lett, hogy az ima tlzottan intellektuliss vlt.
206
Lsd az eurpai mozgalom elfutraknt ismert nmet misztikusn, Hildegard von Bingen ltomsait,
amelyekben Isten a Nagy Anya kpben jn el.
207
Igen gyakori kifejezsmdok a kifejezhetetlenre az emberi szeretet, szerelem, hzassg, szexualits kpei.
Lsd: jegyes misztika; misztika s ersz tmk. Vajon nem elgondolkodtat, hogy Isten ilyen rendkvli
szint megtapasztalsa, amely misztikus tapasztalat, mirt hasonlthat vagy taln azonosthat a szerelemmel,
a msik ember irnt rzett szeretettel? Vajon nem lehet-e ebben is azt felfedezni, hogy nyilvnvalan a msik
emberben is benne lakik Isten, Istent szeretjk az emberen keresztl, amikor pl. szerelmesek vagyunk? A
szexualits pedig az Istennel val egyeslsnek is iskolja? A tvol-keleti nem keresztny vallsokban ez
sokkal nyilvnvalbb, mint manapsg a keresztnysgben, vegyk csak szemgyre pl. a hindu
templomptszetet. Vagy tekintsk a szfi misztikus, Smszud-Dn Muhammed Hafiz (1320-1389) verst:
Szerelmetes,/ Legutbb,/ Mikor vgigstltl a vroson/ Oly gynyrn, oly meztelenl,/ Ezer nt hagytl
felzaklatva,/ s most nem lehet brni velk./ Ezer hzas frfit hagytl/ sszezavartan sajt nemben./
Gyermekek rohantak ki iskolikbl,/ Tantk lelkendeztek, hogy jttl./ Mg a nap is ki akart szabadulni/
Aranyketrecbl az gen,/ Hogy vgre, vgre/ rk szerelmt lbad el helyezze. Ebben a versben, amely
Isten mindentt val jelenltt rja le, radnak a szexualits, az emberi csbts s rzelmek kpei, s
egyrtelmen Istenre vonatkoznak. Az emberi vgy az Istenhez vezet tt vlik. Zr gondolatknt idzzk
49
megtalljk Istent, tapasztalataik alapjn sohasem egy zsarnokrl, dikttorrl, hanem mindig
egy szerelmes Istenrl szmolnak be, olyanrl, aki valsggal szerelmes az emberbe. Aki
mindenkit befogad s mindent megbocst, s flrelltja az rdemgyjtgets (quid pro quo)
rendszert, azt, hogy az szeretetrt a legcseklyebb mrtkben is meg kellene, vagy
egyltaln meg lehetne szolglni. Ezt adja vissza a szeretet-misztika kifejezs.208 Nem
kevsb rtkes az elssorban a grg filozfusok (pl. Platn, Pltinosz) nevhez ktd
spekulatv egysg-misztika, amelyhez a keresztny motvumot pl. Eckhart mester vagy
Nicolaus Cusanus szolgltatta.
A 17. szzadban azonban a pietizmus, amit jmisztiknak is neveztek, harcot generlt a
misztika ellen. Ekkor kezdtk sztvlasztani az aszketikus teolgitl, s a rendkvli
jelensgekkel azonostani, majd a felvilgosods korban az okkultizmus terletre
szmztk.209
Tovbbi hatsok, amelyek az egyhznak a misztiktl s kontemplcitl val fokozatos
elzrkzst eredmnyeztk, a kvietizmus s szemikvietizmus tvtanainak megjelense volt.
Az ezek kapcsn felmerl vitk azt eredmnyeztk, hogy a miszticizmus mind ktesebb
fnybe kerlt. Mg Keresztes Szent Jnos mveit is igyekeztek trni, amennyire lehetett,
nehogy flrertsre adjon okot. Nemsokra felbukkant a janzenizmus is, s nyomban a
pesszimista teolgiai gondolkods. Mindez tovbb rontotta a misztika helyzett, a folyamat
kitartott a 19. szzadig. A diszkurzv meditcin kvl, a kontemplci minden
megnyilvnulst csodnak, termszetfelettinek s veszlyesnek tartottk. Amikor az
imdkoz a meditcit a Llek sztnzsre s az imdsgban val termszetes fejldse
kvetkeztben nem tallta kielgtnek, s minl inkbb trekedett, annl kevsb tudott mr
meditlni, - nem tudott s nem mert mr tovbblpni az isteni jelenltbe, a szavak nlkli
csndbe, flve, hogy azzal veszlyes vizekre evez.
Azrt is alakult ki konfliktus a hivatalos egyhzi nzetek kpviselivel, mert a
misztikusok vallsossga a sz nemes rtelmben lmnyvallsossg: sajt tapasztalataikat
szembelltottk az uralkod dogmatikus-intellektualizmussal, s az elragadtatsaikban
meglt egysg- s szeretetlmnyeket hangoztattk, valamint azt, hogy Istent csak ebben lehet
megismerni, a gondolkods, kp- s fogalomalkots csak akadlyozzk az igazi Isten
megismerst. Ezek alapjn neveztk pl. Nmetalfldn a misztikt a semmi misztikj-
nak.210 Ebbl fejlesztettek ki egy spiritulis teolgit, a szv teolgijt.

Richard Rohr bencs szerzetes sokat mond gondolatait: Krisztus teste, mondjuk, mikzben az ostyt a
hvek nyelvre helyezzk. A cselekedet szndkosan megrz, szexulis, orlis, misztikus s mlyrehat. Csak
tbb ezer ldozs utn dereng fel az igazsg, s Isten megtesteslse Krisztusban ismt folytatdni kezd ezen
a Fldn. Megragadtuk Isten misztriumt. A keresztnysgben a szexualitsrl kialakult sokszor negatv
felfogs eredett ebbl a perspektvbl is rdemes lenne tovbbgondolni. Taln nem tlzs az a megllapts,
hogy a szexualitshoz val viszonyunk tkrzi Istenhez val viszonyunkat is. Magyarul is megjelent e tmban
egy rdekes knyv: GRN, A., - RIEDL, G., Misztika s rosz, Bencs Lelkisgi Sorozat (22.), Pannonhalma
2000.
208
Mint pl. Nsszai Szt. Gergely, Szent goston, Szent Bernt, Keresztes Szent Jnos, Avilai Szt. Terz, vagy a
XX. szzadi szent, Edith Stein.
209
Misztika in http://lexikon.katolikus.hu/M/misztika.html, (2009. 07. 12.), Hugo Enomiya-Lasalle, S. J.,
Zen op. ult. cit.
210
Angelus Silesius (1624- 1677) nagy keresztny misztikus s klt gy r: Isten a Semmi, senki nem rintette
mg; Ha felje nylsz, kdbe vsz. Eckhart mester pedig: Ha Istent istenknt, szellemknt, szemlyknt,
kpmsknt szereted, hagyj fl vele Igazi valjban szeresd, nem-istenknt, nem-szellemknt, nem-
szemlyknt, nem-kpmsknt; mi tbb: tiszta, makultlan egysg , tvol minden kettssgtl. Ebben az
egysgben kell felolddnunk: semmibl semmiv vlnunk.in BUJI F., A keresztny misztika a semmi-knt
meglt Isten, in http://lelekvandor.hu/form.php?tid=155&aid=1, (2009. 11. 9.)
50
 A nem-misztikus egyhzi tantstl eltr mdszert kvettek: bels utat jrtak, a kifel
forduls helyett, s ezt sajtos kifejezsformkba ntttk s adtk tovbb, ami meglehetsen
nehz, mert a kimondhatatlanra kerestek szavakat.211
Mindannyian a sajt nvaljukba val leereszkedsrl, az oda vezet sttsgrl s vgl
az t vgn tndkl fnyrl szmolnak be. Kifejezseikben a stt jszaka, a sivatag illetve a
fny metafori vltakoznak, mely utbbi a megszabaduls, megvilgosods szimbluma.
Lelki lmnyeik gyakran katartikusak, s gyakori a megtrs lmny is, holott azeltt is
vallsosaknak tartottk magukat. A keresztny misztikusokra is jellemz, amit fentebb
trgyaltunk: hogy tlpik nnn hatraikat, elvesztik njket, Istenhez emelkednek, eggy
vlnak vele. Felttel nlkl tadjk magukat neki. Mindezen lmnyeket csak
szinesztzikkal, metaforkkal, hasonlatokkal s egyb klti kpekkel tudjk visszaadni.212
Gyakoriak mg a szuperlatvuszok, a paradoxonok, a tagadsok is. De ppen ezrt az
olvassuk a mai ember szmra irodalmi, filozfiai s vallsos lmny is.
Nem elhanyagolhat az sem, hogy a legtbb misztikus igen nagy pszicholgiai
rzkenysggel rendelkezett/rendelkezik, s a tudtuk, akaratuk ellenre is pszichoterpit
mveltek, amit helyesebb hagioterpinak nevezni, mert szellemi szfrkat rint, spiritulis
dimenzikkal is szmol.
A 19. szzadtl ismt vltozs llt be a misztika megtlsvel kapcsolatban. 1896-ban
jelent meg Abbe Saundreau Les Degrs de la spirituelle (A spiritulis let- fokozatai) cm
knyve, mellyel jelents mrtkben jrult hozz a misztikus teolgia felledshez a rmai
katolikus egyhzban. 213
A 20. szzadig, a II. Vatikni zsinatig kellett vrni a spiritulis let megjulsra. A
Nostra aetate kezdet nyilatkozat kifejezetten buzdt a nemkeresztny (pl. tvol-keleti)
vallsok rtkeinek megismersre s helyes rtkelsre, s e tekintetben szmunkra
klnsen fontos a keleti meditcik trhdtsa nyugaton. Teht egyrszt reaglt egy
korszer kihvsra, msrszt kezdtk jra felfedezni a kzpkor nagy misztikusainak eredeti
rsait.
Annak ellenre, hogy a flelmek s megnemrts s a misztikusok dogmatikailag s
objektve nem ellenrizhet szemlyes istentapasztalatai miatt az egyhzbl kiszorult a
kzpkortl a misztika s a misztikus imdsgtpus - legalbbis hivatalosan -, napjainkban
jjledt. Ez az jjleds nemcsak a rgi keresztny hagyomnyok feleleventst jelenti,
hanem a tvol-keleti vallsok meditatv gyakorlatnak a keresztny hitvilgba s
vallsgyakorlatba, imagyakorlatba val integrlsra irnyul ksrleteket is. Erre kivl plda
a katolikus egyhzban tbbek ltal ktes megtls al es Hugo M. Enomiya-
Lasalle214jezsuita pap, aki Tokiban lt misszionriusknt, s nagyszeren tvzte a zen-
buddhizmus spiritualitst a katolikus hitvel. Zen-mesterr is vlt, a keresztny zen
legismertebb kpviselje. Hasonlkppen Bede Griffiths angol bencs szerzetes, aki Indiban
lt sokig. A bencs lelkisget a hindu hagyomnyokkal tvzte.215De egyre plnek a

211
Tantsaik racionlis szinten nha valban eltrtek a hivatalos egyhzi llsfoglalsoktl.
212
Lsd Keresztes Szent Jnos kltszete, vagy Hildegard von Bingen misztikus nekei. Taln az egyetlen kivtel
Avilai Szt. Terz, aki a Bels vrkastly cm mvben a misztikus egyesls fokozatait hihetetlen
egzaktsggal rja le.
213
KEATING, T., Nyitott op. cit., 43.
214
ENOMIYA-LASALLE, H., M.,. Zen op. cit. c. knyve
215
Lsd. GRIFFITHS, B., Kelet s Nyugat hzassga, Bp 2006; GRIFFITHS, B., A new vision of reality: Western
science, Eastern mysticism and Christian faith , London 1992; GRIFFITHS, B., River of Compassion: A
Christian Commentary on the Bhagavad Gita, Element Books Ltd. 1995; TEASDALE, W., Bede Griffiths: an
introduction to his interspiritual thought, Woodstock 2003. Griffiths a Shantivanam-ashram vezetjeknt gy
nyilatkozik: letnk a Szent Benedek-rend szablyain alapul, de a hindu ashram hagyomnyait s szoksait
kvetjk, kavit viselnk, a hindu szanjszin sfrnyszn leplt. A zsoltrok s a Szentrs olvassa mellett
51
meditcis kzpontok napjainkban is, ahol tantjk az arra vgykat.216 Ide sorolhatjuk mg
Henri Le Saux abhishiktanandt, aki bencs s egyben hindu szerzetes is volt, s a technikai
rszletek kidolgozsa mellett integrlta a hindu spiritualitst. Szmra a hindu nval (atman)
s a keresztnyek bennnk (is) l Istene egy volt.217
A keresztny misztika s a tvol-keleti meditcis formk kzti hasonlsg teht
tagadhatatlan, s mint lttuk, szp szmmal akadnak igen sikeres s gymlcsz
prblkozsok a kett tvzsre. Ez egy sor teolgiai, dogmatikai vitt, krdst induklna,
erre most nem trhetnk ki. De gymlcseirl ismerik meg a ft. Vgl idzzk Willigis
Jgert, a nmet wrzburgi Szent Benedek Hz egyik tantjt, aki bencs szerzetes lvn, a
zen-buddhizmus jegyeit magn visel keresztny kontemplatv imdsgot tantja: minden
valls a misztikus alaplmnybl ered, mindegyikben ugyanazt a vgs valsgot tapasztaljuk
meg.218 A misztika, mint ami minden valls sajtja, s egyben egyiket sem tekinti lnyeges
formjnak, tl van minden intzmnyes kereten, dogmn s trvnyen. Az a terlet ez, ahol
minden sztvlaszt korlt leomlik. Ami minden ember clja kell, hogy legyen, azaz Istennel
meglni a legnagyobb teljessget s egysget, sszekthet nemzeteket, geokultrkat,
vallsokat, felekezeteket. Ezrt is oly fontos napjainkban is az ezzel val foglalkozs, hogy
azt keressk, ami sszekt, s nem azt, ami sztvlaszt. Azt is hangslyozzuk, hogy a
misztikus trl csak akkor beszlhetnk, ha annak motivcija a bels erklcsi tisztuls, a
magasabb tudatszinttel val azonosuls melletti dnts. Ezek hinyban hiba hasznl valaki
brmilyen pszichikai, fizikai segtsget, esetleg kbtszereket: ezek az elme elcsendestst
segthetik, de az unio mysticahoz semmi kzk.
A keresztny kelet lelki-spiritulis lete ettl eltr fejldst kvetett, melyet jelen
dolgozatban is bemutatunk.

szanszkrit dalokat nekelnk s egyb szvegeket olvasunk. A jga meditcis gyakorlsval lnk, Jzus
imdsgt pedig mantraknt hasznljuk. Idzi: BUJI F., A keresztny misztika op. cit. (2009. 11. 9.)
216
Lsd: a ksbbiekben mg emltsre kerl Keresztny Meditcis Kzpont Angliban, s szerte a vilgon,
John Main bencs szerzetes alaptsban.
217
Az az ember, aki tbb szellemi, vallsi nyelvet ismer, nem fog egyetlen megfogalmazst sem abszoltnak
tekinteni, szrmazzon az vagy az Upanisadokbl, az Evangliumbl vagy a buddhizmus szent knyveibl.
Vagy Rolf Zerfass szavaival lve: A keresztny meditcis gyakorlat a keleti praktikkkal nemcsak sok
rszletben, hanem cljaiban is tallkozik. Ezrt azokban, akik valban meditlnak, nincs flelem a kt vilg
rintkezstl. In ZERFASS, R., Nevedet op. cit., 238. Ugyanakkor ehhez, s egyltaln a tvol-keleti s a
keresztny misztika integrcijra irnyul ksrletekhez azt is hozz kell tennnk, hogy vannak olyan
klnbsgek, melyek vlemnynk szerint lehetetlenn teszik a teljes azonostst s integrcit. Pldnak
emltsk meg, hogy mg keleten az Isten s ember egysge olyan tkletes azonossgot is jelent egyben,
amelyben az ember szemlyisge teljesen felolddik, addig ez a keresztny misztikra nem igaz. Br Heiler a
misztikus imt imperszonlisnak nevezi, mert szerinte az a clja, hogy a llek, az individualits felolddjon
Istenben. A keresztnysg a szeretet vallsa, szeretet pedig nem ltezhet szemlyessg nlkl. Az Istennel
val egyeslsben nem olddik fel, nem sznik meg a szemly. Fknt nem jelent azonossgot: mg a
legmlyebb egyeslsben is Isten Isten marad, az ember pedig ember, s a kett vgtelen klnbsge nem
olddik fel. (Ruysbroeck).
218
http://lelekvandor.hu/form.php?tid=155&aid=1, (2009. 11. 9.)
52
 3. A misztika megjelense s helye a protestantizmusban

A Religion in Geschichte und Gegenwart szcikke219 tfog sszefoglalst nyjt a

protestantizmus s a misztika kapcsolatnak alakulsrl az egyhz- s teolgiatrtnet sorn.
Ennek a dolgozatnak a szkre szabott keretei nem teszik lehetv, hogy rszletesen
belemerljnk ebbe az rdekfeszt s sok szempont tmba220. El kell fogadnunk, hogy
jelents krdsek mg mindig intenzv kutatst ignyelnnek, mint pl. mirt utastotta el
Luther Karlstadt s a rajongk (Schwrmer) nzeteit, vagy a misztika pontos genetikai
levezetse (az Augustinushoz, a neoplatonistkhoz, a bernhardi s viktorinus misztikhoz,
Fiori Joachimhez s a devotio modernhoz val kapcsolat alaposabb feltrsa).221 Ez
mindenkppen figyelembe veend a protestns misztika egszrl val vlemnyalkotsnl.
Ha vgigtekintjk a kapcsolat alakulst, gy, ahogyan azt H.-R. Mller-Schwefe kutatta, a
kvetkez kpet kapjuk:
A reformcit kezdettl fogva ksrte egy misztikus ramlat. Luther kzelllnak
tekintette magt a misztikusokhoz annyiban, hogy azok is elutastottk az dvzt
jcselekedeteket s a resignatio ad infernum-ot (Rm 9,3). Az ellentt a reformci kornak
teolgusai s a misztikus irnyzat kpviseli kztt Isten Igje fogalmnak rtelmezsnl
jelentkezett, mivel a misztikusok azt a Llek kzvetlen s titokzatos kijelentseknt vagy a
llekben rejl isteni szikra megelevenedsknt vallottk.
A protestns misztika els kzponti alakja Schwenckfeld (1490-1561) rszben Luthert
kvetve, a krisztolgit antropolgiailag interpretlta: Krisztus testben az istensg s az
emberisg teljessggel egyeslt. Ennek alapjn a hvk az isteni termszet rszeseiv vlnak
(2 Pt 1,4). Szlssges megjelensi formk is feltntek, amelyek pl. a misztikt a
spiritizmusig fejlesztettk volna, vagy a Biblia apokaliptikus rtelmezsre trekedtek. A
neoplatonista hagyomny kveti az empirizmust (alchemia) szolglva a misztikus elemeket
mindinkbb racionalizltk.
A protestns misztika virgkornak a XVII. szzad tekinthet.
Klnleges megjelensi formi kz soroland a pansophia222 s az erotikus misztika.223

219
Mystik in RGG 2, S. 22770. Tovbbi ajnlott irodalom a tmhoz: RUBACH, G., SUDBRACK, J.,
Christliche Mystik, Gtersloh 1995; RUBACH, G., SUDBRACK, J., Groe Mystiker, Mnchen 1999.
220
Rszleges sszefoglal ttekintsek:
BORNEMANN, M., Der mystische Spiritualist Joachim Betke (1601-1663) und seine Theologie. Eine
Untersuchung zur Vorgeschichte des Pietismus, Berlin1959; LACKNER, M., Geistfrmmigkeit und
Enderwartung. Studien zum preuischen und schlesischen Spiritualismus, Stuttgart 1959; NIGG, W., Heimliche
Weisheit: mystisches Leben in der evangelischen Christenheit, Zrich 1959; SEEBERG, E., G., ARNOLD, H.,
BORNKAMM, M., Spiritualismus u. die Anfnge des Pietismus im Luthertum, 1926; St. E. OZMENT,
Mysticism and Dissent. Religious Ideology and Social Protest in the Sixteenth Century, New Haven, London
1973; SEEBERG, E., uerer u. innerer Mensch bei Luther u. den Spiritualisten Gttingen 1932; SEEBERG,
E., Das Wort Gottes bei Luther, Gttingen 1933; SCHMIDT, M., Teilnahme an der gttl. Natur (in: Dank an P.
Althaus), Berlin 1958; WENTZLAFF-EGGEBERT, F. W., Zwischen Mittelalter und Neuzeit, Leipzig 1943;
THIEDE, W., Mystik im Christentum, Frankfurt/M. 2009; ZIMMERLING, P., Evangelische Spiritualitt.
Wurzeln und Zugnge, Gttingen 2010.
221
A RGG szcikknek szerzjnek, H.-R. Mller-Schwefe-nek megllaptsa.
222
Egy mennyei, llektesti ismereten, nyelven s mdszeren alapult, szemben a fldi- termszetes-racionlissal.
Minden tudomny a teolgitl a lingvisztikig, a kmitl a medicinig jj kellett, hogy szlessen Isten
Lelke ltal. Ebbl alakult ki mind Cornelius pedaggiai reformja, mind Leibnitz trekvse a szellemi uralom s
szervezs al hajts irnt. Op. cit., 22823.
223
A protestns misztika jelents vonsa Claivaux-i Bernhard erotikus kpzeletvilga, az Isten s ember kztti
unio mystica tvtele, amely beplt az ortodox dogmatikba. A pietizmus a modern szent-biogrfikban az
Istennek tetsz let irnti kvetelmny beteljeslst ltta s szorgalmazta a rmai katolikus anyag tvtelt a
protestns kegyessgi irodalomba. A kzvetlen rmai katolikus befolys fleg Hollandiban tmogatta, hogy a
53
 A felvilgosods s a racionalizmus eltlte az egyhzi dogmk mellett a misztikt is. Az
bredsi mozgalom nem hozott jat a misztikban, de ltala a korbbi misztika (fleg Bhme)
jra utat tallat a protestantizmusba.224
A 20. szzadban fleg K. Leese, R. Otto s P. Tillich lltak ki a misztika ltjogosultsga
mellett a protestantizmusban. Valamennyien, br klnbz irnybl, de Bhme-re
hivatkoztak.

sszefoglalva: a protestns misztika 16-17. szzadi virgkora geogrfiailag elssorban

Hollandira (az Amszterdam nyjtotta menedkjog miatt) s Slzira koncentrldik.
Kzponti gondolata: a bels ember jjszletsi folyamata, amelyet a bels Ige, mint az
istenkpsg maradvnya (lelki szikra, scintilla) tpll. Annak veszlyt, hogy a szemlyes
relatio helybe egy szubsztancilis, imperszonlis istenkapcsolat lphetne, a szeretet
hangslyozsval vdik ki, amennyiben ez nem jelenti a szubsztancik sszeolvadst. A
bels Ignek a kls fl helyezse s a llektl a testhez vezet spiritualista tja ellenttben
ll a reformtori irnyzattal.

3. 1. Pietizmus

A protestantizmus nyomn kialakult kegyessgi irnyzat, a pietizmus (a latin 'pietas'-

kegyes szbl) a luthernus nmetektl indult, br nem volt egysges irnyzat, de minden
kvetje a reformci eszmit volt hivatott letben tartani s elmlyteni, de fleg gyakorlati
szinten. Ebbl kifolylag a teolgiai karok racionlis-dogmatikus tlsly kpzsei
megreformlst is clul tztk ki, csakgy, mint a lassacskn lettelenn s ridegg vlt
ktemplomok istentiszteleteit. Ez utbbi helyett elkezdtek (elsknt Spener) magnhzakban
sszejveteleket tartani, hogy minl szemlyesebb, benssgesebb s emberkzelibb legyen
Isten-dicstsk. A teolgiai oktatsban a hangslyt a biblikus tudomnyok elsajttsra
helyeztk, szemben a dogmatikval, s a lelkipsztori feladatok kztt is a lelkigondozs s
hitoktats mellett a Biblia olvasst, magyarzst emeltk ki. Egyik f trekvsk is az
individualista szemllet terjesztse volt, azaz az egyes embert, mint szemlyt tartottk szem
eltt, emiatt az individualista szemlletmd miatt lehetett a pietizmus a romantika s ksbb a
szekularizci elfutra is.
Egyetlen kiindulsi alapjuk valban a Szentrs volt, fleg az jszvetsg, elvetettk a
hagyomnyokat. Azt vallottk, hogy az emberisg feladata, akr a papsgnak, akr az
ltalnos papsgnak az, hogy a vilgot Isten orszgv tegyk, ennek eszkze s tja pedig a
szemlyes let megszentelse, amely a bnbnattartsban s a megtrsben nyilvnul meg,
kegyelem ltal. Klns hangslyt helyeztek a konfirmci fontossgra. Az jjszletettek
kis csop-jainak hangslyozsval httrbe szortotta a hivatalos egyh-at, a dogmkat, a
sztsgeket s a lthat egyh-at, ugyanakkor egysgest erknt hatott a prot. egyh-ak kztt
s bartsgos viszonyra hajlott a kat-okkal.225

misztikban Isten emberszeretetnek s az ember istenszeretetnek megvalsulst fedezzk fel. Op. cit.,
22823.
224
Fichte nll, a jnosi kijelentst antipaulinikusan kifejtve alaktotta ki etikai misztikjt. Lehetsges, hogy
Hegel panlogizmusbl s Eckhart panteista s ateista gondolatvilgnak jrafelfedezse Feuerbach-ot is
dnten befolysolta. Op. cit., 22825.
225
Pietizmus, in http://lexikon.katolikus.hu/P/pietizmus.html (2013. 01. 30.)
54
 A nmet pietizmus atyja, Philip Jacob Spener (1635-1705), aki a Szentrs mellett mr
korn elkezdte olvasni J. Arndt s ms misztikusok mveit, pl. A Pia desideria cm mve
alapjn az albbi 6 pontban foglalta ssze tantsait.
A Szentrs alaposabb megismersre van szksg, de nem az addigi intellektulis
ton, hanem benssges mdon, egyni s csoportos bibliatanulmnyozs rvn.
Az egyetemes papsg elvt a gyakorlatban is meg kell valstani. A laikusoknak az
egyhzi szolglatban s a hzi istentiszteleteken nagyobb szerepet kell kapniuk.
A keresztny tants nem merlhet ki puszta ismerettadsban, hanem azt a hirdetett
elvek gyakorlati meglsvel kell hitelesteni. (Praxis pietatis gyakorlati keresztnysg.)
Mellzni kell a szenvedlyes hitvitkat. Az ellenfelet szeretet ltal kell meggyzni.
Szksges a lelkszkpzs reformja. A dogmatikai tantst erklcsi nevelssel s a
gyakorlati lelkszsgre trtn felksztssel kell kiegszteni.
Az igehirdets reformjra is szksg van. A lelksz ne a tudomnyt fitogtassa, hanem
hitbreszt s hitpt igehirdetst tartson.226
Ezek persze nem j visszhangot vltottak ki az egyhz hivatalos kpviseli s a tanr
kollgk krben, el is hagyta Frankfurtot. Azonban hamarosan kveti akadtak, kztk a 3
kiemelked fiatal tanr, Francke ( volt Spener legjelentsebb kpviselje), Anton s Schade,
akik 1686-tl a lipcsei egyetemen kezdtek el nmet nyelv bibliarkat tartani, s igen kitn
szentrs-magyarzatot, amelyet a hallgatk tmegesen ltogattak. Az elutast visszhang itt
sem maradt el a tanrok rszrl, akik Carpzow irnytsval lptek fel ellenk.
Francke a Bibliaszeretk trsasgnak (collegicum philobiblicum) egyik f szervezje volt
mr fiatal egyetemistaknt is, a trsadalmi problmk megoldsba is sok energit fektetett.
(1701-re befejezte a hress vlt hallei rvahz ptst.)
A holland pietizmus legjelesebb kpviseli:
Willem Teellinck (1579-1629), aki az let megszentelsnek krdst tartotta
legfontosabbnak s a klmisszit.
Gisbert Voetius (1589-1676) a dodrechti zsinat s a holland pietizmus tptalajnak, a
Nadere Reformatie elktelezett hve, ezzel egytt szigor aszketikus letmdot folytatott,
mert szerinte az Isten ajndkaibl val rszeslshez az embernek is aktvan hozz kell
jrulnia, elssorban a trvnyek pontos betartsval.
Johannes Coccejus (1603-1669) A szvetsg-teolgia nagy szakrtje, s lelkes hirdetje
annak, hogy a szvetsg emberekkel szemben tmasztott kvetelmnyeit kifejtse s mindez
ne csak elmlet maradjon, hanem a gyakorlati, keresztny letben is tkrzdjn.
A pietistk nagy s maradand rdeme teht az ember letvitelnek megszentelsre
fektetett hangsly, a Szentrs mg alaposabb s szemlyes tanulmnyozsa, a hitoktats, a
szocilis munka s a misszis tevkenysg. A 18. szzadra meghatroz egyhzpolitikai
erv vltak, annak ellenre, hogy az uralkod egyhzi vezetk igyekeztek elfojtani a
mozgalmat. Tbbek kztt miattuk vltottak ki ers ellenrzst a 17. szzadban a megjul
misztikus mozgalmak az egyhzban, amelyek valsznleg tbbnyire a pietistk flrertsn
alapultak.227
Az ellentbor az albbi ttelek miatt utastja el a pietizmust:
Az egyhzi vezets rendelkezseit elutastjk, mivel Istennek kell inkbb
engedelmeskedni, mint az embereknek.
Az ltalnos papsg elvre hivatkozva lertkelik a hivatalos papsgot.
Tartzkodnak az rvacsortl.

226
A pietizmus, in http://bibliabarat.hu/?p=1677 (2013. 01. 30.)
227
A pietizmus, in http://bibliabarat.hu/?p=1677; Pietizmus, in http://lexikon.katolikus.hu/P/pietizmus.html; A
megjuls kora, in http://www.confessio.eoldal.hu/cikkek/a-megujulas-kora.html (2013. 01. 30.) alapjn.
55
 Elutastjk a gyermekkeresztsget.
Megtagadjk a gynst.
A megszentelds ltal akarjk elrni a szemlyes tkletessget szemben a Rm
3,1 s Jn 1-el.
A misztika s a bels fny kveti.
A nem-pietistkat nem tartjk jjszletetteknek.
Konventikulumaikkal fleg az egyszer embereket vonzzk.
A kiliazmust228 kvetik.
A nevetst s a tncot hallos bnnek tartjk.
A keresztny embert a jcselekedetek inkbb jellemzik, mint a hit, - lertkelik a hitet.
A donatizmust229 kpviselik, - a sakramentumok csak az jjszletetteknek
szolgltatandk ki.
Egyesek megtagadjk a munkt, mert csak Istennek szabad/kell szolglni.
Ez a trsasg valamennyi ttelrl bizonytani igyekszik, hogy azok flrertsen alapszanak.230

3. 2. Jakob Bhme

Jacob Bhme (1575 1624, Grlitz) a nmet luthernus termszetblcsel, autodidakta

gondolkod s misztikus, egy egyszer cipsz tanonc volt, s a szoksos vndorvek alatt
ismerkedett meg olyan eszmkkel, filozfiai rendszerekkel, mint az alkmia, teozfia, de
megismerte Paracelsus s Schwenkfeld mveit is. Mr gyermekkorban brndos, fantziads
volt, 1599-es grlitzi letelepedse utn pedig felnttknt is kezdett klnbz misztikus
tapasztalatokat tlni, pl. vzikat, eksztatikus lmnyeket, stb. Az els, egy htig tart
eksztatikus lmnyt 19 ves korban lte t. Egyes forrsok szerint ez a korbban olvasott
misztikusok, teozfusok s az alkmival val kapcsolatnak ksznhet,231 rthet, ha a
korabeli egyhz (sem) nem volt rla elismer vlemnnyel. Bhme azonban ezeket az
lmnyeket minden ktsget kizran isteni eredetnek rtelmezte s rezte. Aztn 1600-
ban msodszor rasztotta el az isteni vilgossg; egy nednyt nzett, amikor egyszerre
ers bels indulatot rzett s e pillanatban a lthatatlan termszet kzppontjban tallta
magt; bels szeme megvilgosodott; gy tnt szmra, hogy minden teremtett lny szvbe
olvas s minden dolog mivoltt ismeri.232 Az utols ltomsa pedig 1610-ben volt, ekkor
hatrozta el, hogy rsba foglalja lmnyeit s ezzel kapcsolatos gondolatait. 1612-ben gy
szletett meg A hajnali pirossg flkeltbencm m (Aurora, oder Morgenrthe im
Aufgang) amelyben a mindent that isteni errl rt, s ami Grlitz tiszteletesnek kezbe
kerlve elindtotta Bhme klvrijt a hivatalos egyhzzal s a vros elljrival szemben.
Szmztk a vrosbl is, de hamarosan visszafogadtk azzal a felttellel, hogy meggri,
tbbet nem terjeszt ilyen frtelmes eretneksget. Bhme br meggrte, ksbb megszegte
fogadalmt, mondvn, Istennek kell inkbb engedelmeskedni, mint az embereknek (ez is egy
gyakori kritikai alap a pietistkkal szemben is mindvgig). 1619-1624 kztt, miutn
lemondott cipsz mestersgnek zsrl, 22 nagyobb mvet hagyott htra, ezen kvl mg
74 teozfikus rsa is szletett. 1619-ben rta meg a De Tribus principiis cm mvt. 1623-
ban mg a bartja, Frankenberg mveinek is kiadta egy rszt, Az t Krisztushozcmmel,
228
Krisztus ezerves uralmnak, orszglsnak vrsa, vgleges visszajvetele (parusia) eltt. (Jel.20,4 kk.).
229
Donatizmus- Donatus karthgi pspk (316-tl) irnyzata, amely szigor egyhzfegyelmet s aszketikus
erklcsi magatartst kvetelt, st a szentsgek rvnyessgt is a kiszolgltat szemlyes szentsgtl tette
fggv.
230
http://www.bible-only.org/german/handbuch/Pietismus.html (2013. 01. 30.)
231
Jakob Bhme, in http://hu.wikipedia.org/wiki/Jakob_B%C3%B6hme (2013. 01. 30.)
232
Jakob Bhme, in http://hu.wikipedia.org/wiki/Jakob_B%C3%B6hme (2013. 01. 30.)
56
amire ismt kitiltottk Grlitzbl. Ekkor kerlt Drezdba, de halla eltt visszatrt Grlitzbe,
ahol lzban elhunyt, egyhzi temetst csak alig-alig adtak neki, srhelye is igen szerny lett.
A misztikusokra ltalban is jellemz nehezen rthet kifejezsi formktl Bhme se
tudott elrugaszkodni, de szigoran csak azt vetette paprra, amit Istentl sugalmazottnak
tartott, keverve mindezzel az alkmia, teozfia egybknt sem knnyen rthet
kifejezsformit. Minden tilalom ellenre azonban hamarosan egyre tbb kvetre talltak
rsai. Megalakult egy bhmista kzssg is, amelyhez egyebek mellett Frankenberg, s sok
orvos (pl. Walter Boldizsr, aki elszr nevezte Bhme-t Philosophus Teutonicus-nak)233 s
tanrok csatlakoztak. A 18. szzad vgn (romantika) Friedrich Schlegel, Franz Baader,
Schelling s Hegel voltak a nagy tiszteli, Hegel pl. olyannyira eredetinek tallta Bhme
gondolkodst, hogy egyenesen neki tulajdontotta az jkori nmet filozfia megteremtst.
Bhme-t a misztikus lmnyei mellett az is inspirlta, hogy egyre inkbb ktelkedni
kezdett a hagyomnyos teremtstanban. Nehezen rthet kifejezsformi s olyan gondolatai
miatt, amely egyben misztikjnak alapvetse is, hogy ti. az egsz teremtst Istennel
azonostotta, knnyen a panteizmus vdja al kerlhetett, hiszen a vilg teremtst gy
kpzelte el, mint Isten nnn kifejezst, mintha Isten nnnmagt szlte volna. Ezrt az
egsz vilg s benne mindennek az alapja, kezdete s vge, clja Isten. Ebbl kifolylag
azonban Istent is mintegy ktflekppen kell rtelmezni, szerinte: egyrszt nmagban,
msrszt amint a vilgban megnyilvnul. Isten nmagban se nem j, se nem rossz,
szenvedlyektl, vgyaktl, rzsektl mentes - Isten vgs soron misztrium. De
megnyilvnulsban van benne a j princpiuma mellett egy rossz is, amely kifejezdsi
formjban, a vilgban mutatkozik meg, s amely azonban jv magasztosul. Teht
valamikppen dualisztikusnak rja le Istent, mint ahogy az egsz vilgot s az embert is,
amelyekben a J s a Rossz folytonos kzdelme zajlik,234 s ezen a vonalon kezdik kvetni a
filozfusok (Hegel, Baader, Schelling). A rossz feletti gyzelem lehetsgt Krisztus
megvlt mve teszi lehetv, ezzel kaput nyitva az isteni s emberi tudat egyeslse, a
lleknek Istenhez val visszatrse fel. Tannak kzppontjban a kegyetlen termszetbe,
letbe val szletssel jr fizikai s pszichikai fjdalom ll, ahol mindenki a msiknak
halla s vgzete. De ha nem lenne hall, akkor nem lenne felemelkeds sem, mert az let
a hallbl szletik, s ennek az ellentmondsossgnak az alapja Istenben keresend, akit
Bhme soknak, Alapnak, Igennek s Nemnek, a szeretet tzes akaratnak tartott.
Bhme Schelling kzvettsvel Tillichre is hatssal volt.235 B. (Bhme K. M.)
kezdetben gyanakvssal szemllt rajong gondolatai ksbb F. Oetinger rvn nyertek
polgrjogot a luthernus spiritualitsban, ksi utkorban pedig Leibniz, Hegel, Schelling s
a romantika, katolikus rszrl F. v. Baader mertettek misztikus panteizmusbl.236 F

233
Jakob Bhme, in http://hu.wikipedia.org/wiki/Jakob_B%C3%B6hme (2013. 01. 30.)
234
Ez az ambivalens lmny t egy melankolikus krzisbe is sodorta, mert megltta mindenben a Jt s a
Gonoszat egyarnt. A vilg nagy mlysgeiben, a napban, a csillagokban s a felhkben - amely dolgokban
aztn gonoszt s jt talltam, szeretetet s haragot, az oktalan fbl, kbl, fldbl val teremtmnyekben
ppgy, mint az emberekben s llatokban. Majd azt a kis szikrt szemllgettem az emberben, mellyel az g s
a fld nagy mveivel szemben figyelmet ignyelne magnak. Melancholikus lettem, mivel gy talltam, hogy
az elemekben is, a teremtmnyekben is egyarnt ott volt a gonosz s a j.
http://www.swr.de/swr2/programm/sendungen/wissen/-
/id=10604396/property=download/nid=660374/mfocc8/swr2-wissen-20121227.pdf, (2013. 01. 30.) Christian
Bendrath, teolgus, Bhme kutat professzor szerint ezeket a flelmeket Bhmben nem a 30 ves hbor,
hanem sokkal inkbb a kopernikuszi fordulat vltja ki, vagyis annak tudatra bredse, hogy nem az ember van
a vilg kzepn! Rszletesebben: LEIBHAFTIGKEIT, B., CH., Jacob Bhmes Inkarnationsmorphologie,
Berlin / New York 1999.
235
V. MAHLMANN, TH., Jakob Bhmein HRLE, W. (Hg.), Theologenlexikon. Von den Kirchenvtern bis
zur Gegenwart, C. H. Beck, Mnchen 1994, 37-38.
236
BHME, Jakob, in http://nyitottegyetem.phil-inst.hu/teol/bohme.htm (2013. 01. 30.).
57
mvei: Der Weg zu Christo, Grlitz 1624; Josephus redivivus, Leipzig 1631; Aurora, das ist:
Morgen-Rthe im Aufgang, Grlitz 1612; Beschreibung der drei Prinzipien gtlichen Wesens,
Grlitz 1619; Mysterium Magnum, Grlitz 1623; Von dem dreifachen Leben des Menschen,
Grlitz 1619; Theosophis revelata oder Alle Gttliche Schriften 1-11., Leipzig 1942-61.
Magyarul: Szent svrgs, Farkas Lrinc Imre, Budapest: 1997.237

3. 3. A misztika kritikai rtelmezse s rtkelse

Az albbiakban az jkori, jelenkori protestantizmus misztikval kapcsolatos llspontjt,

kritikai szrevteleit ismertetjk lnyegre tren, Nmeth Dvid: Hit s nevels
Vallsllektani szemlletmd a mai vallspedaggiba cm rtekezse alapjn.238

A protestns misztika-kritika egyik alappillre, hogy a misztikus isten-tapasztalatok,

amelyek se nem racionlisak, se nem irracionlisak, hanem transzracionlisak,
valsznstheten inkbb regresszv llapotok kifejezi, mintsem valsgos Isten-lmnyek.
Megklnbztetik ettl a megragadottsg-lmnyeket, amelyek nem
transzcendentlisak, hanem incendentlisak, amennyiben itt az Isten az, aki lehajol az
emberhez, s ragadja magval. Meg kell jegyeznnk, a megragadottsgnak a misztiktl
ilyetn val a megklnbztetst erltetettnek rezzk, hiszen a misztikus tapasztalatok is
ppen errl rulkodnak. Mgis ltalban ennek mentn szll skra a protestantizmus a
misztikval szemben, legalbbis annak ltalnos formjval szemben mintha a keresztny
misztika kicsit msabb lenne: ti. az emberi erfesztsekkel, technikk ltal elrhet
lmnyek, s kizrlag Isten kegyelmes lehajlsa kztt risi a klnbsg. Azonban egyrszt
a klnbz misztikus tapasztalatok kztt alighanem csak az rtelmezskben van
klnbsg, msrszt az alaprvelssel mindannyian egyetrthetnk.
Minden ltszlagossg ellenre sincs cselekedetek ltali megigazuls: azaz Isten vgtelen
szuverenitst s transzcendencijt nem lehet egyoldal, emberi erfesztsekkel thidalni,
de valljuk a kegyelemmel val emberi egyttmkds szksgessgt.

237
Forrs: BHME, Jakob, in http://nyitottegyetem.phil-inst.hu/teol/bohme.htm (2013. 01. 30.)
Bhme-hez tovbbi ajnlott irodalom:
BENZ, E., Der Prophet J. Bhme, Leipzig 1959;
KOYR, A., La philosophie de J. Bhme, Paris 1971;
WEHR, G., J. Bhme, Leipzig 1971;
RGG. I.; DictTholCath. II.; LThK. II.; BBKL. I.; Grfl Krnitz.
BENDRATH, C., Leibhaftigkeit. Jakob Bhmes Inkarnationsmorphologie, Berlin/New York 1999.
BONHEIM, G., Zeichendeutung und Natursprache. Ein Versuch ber Jacob Bhme, Wrzburg 1992.
Erkenntnis und Wissenschaft - Jacob Bhme (1575-1624). Internationales Jacob-Bhme-Symposion Grlitz.,
Grlitz und Zittau 2001.
FERSTL, F., Jacob Bhme - der erste deutsche Philosoph. Eine Einleitung in die Philosophie des Philosophus
Teutonicus, Berlin 2001.
GAUGER, A., Jakob Bhme und das Wesen seiner Mystik, Berlin 2000 (2. kiads)
GEISSMAR, C., Das Auge Gottes. Bilder zu Jakob Bhme, Wiesbaden 1993.
GRUNSKY, H., Jacob Bhme, Stuttgart 1953.
HOFFMAEISTER, J., Der ketzerische Schuster. Leben und Denken des Grlitzer Meisters Jakob Bhme,
Berlin 1976.
SCHOELLER, R., D., Erhhter Gott - Vertiefter Mensch. Zur Bedeutung der Demut, ausgehend von Meister
Eckhart und Jacob Bhme, Freiburg i. Br. 2002.
SCHULITZ, J., Jakob Bhme und die Kabbalah. Eine vergleichende Werkanalyse, Frankfurt am Main 1992.
WEH, G., Jakob Bhme. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rowohlts Monographien Nr. 179.
Hamburg 2002 (8. kiads).
238
NMETH D., Hit s nevels Vallsllektani szemlletmd a mai vallspedaggiban, Budapest 2002.
58
 Klnsen a 20. szzad dialektikus protestns teolgija fogalmazott meg les kritikt a
misztikval szemben, noha leginkbb annak metodikjra (lsd: fentebb) fektette a hangslyt.
Nzetnk szerint ennek pedig az a veszlye, hogy ez ppoly egyoldal s ebbl kifolylag
szksgszeren rszleges, torz kpet kap a misztikrl, mint minden ms vizsglds
(brmelyik fl rszrl), amely az egszbl egy rszletet ragad ki.
Ellenvetseik kzl a kvetkezket emelik ki:
- a misztika nem ms, mint egocentrizmus; (Nygren)
- ellenttben ll Isten trtneti kinyilatkoztatsval, aki a trtnelemben megtesteslt
Fiban jelentette ki magt; (Gogarten)
- az ember istenismerete soha nem lehet annyira kzvetlen, plne nem objektv, mint
amennyire a misztikusok lerjk; (Gogarten)
- a bn miatt alapveten s maradandan igaz, hogy Isten kzvetlen megismerse
lehetetlenn vlt; (Brunner, Bultmann)
- Isten az Igje ltal szl hozznk, szemlyes kapcsolatot keres az emberrel, teht a
misztika hallgatsa s szemlytelen felolddsa ezzel is ellenttben ll; (Brunner)
- br a misztika helyesen ismeri fel, hogy Isten egszen Ms, mgis ezzel ellenttes
megalapozottsggal cselekszik, ha emberi erfesztsekkel elrhetnek gondolja;
(Bultmann);
- istenlmnyre valjban csak Isten Igjnek hallgatsa s befogadsa ltal lehet szert
tenni (Barth).
A keresztny vallspszicholgus, pszichiter s teolgus, K. Thomas, a misztika
egyoldalsgait elemzi s fogalmazza meg kritikai szrevteleit a kvetkezk szerint:
- a misztika tbbnyire a merev, dogmatikus-intellektualizmus ellenplusaknt definilja
magt. Ebbl azonban sok esetben megfoghatatlan, tartalom nlkli panteista misztika,
spekulatv, ltudomnyos rendszerek szlettek;
- a skolasztikus-ortodox objektvizmusra vgletes szubjektivizmussal vlaszol, amely az
lmnyek ellenrizhetetlensgt vonja magval, illetve tlzott antropocentrizmust, mert
Isten objektv dvtrtneti tettei mellett az emberi lmnyek vlnak elsrendekk;
- a misztika vallsi, kulturlis, geokulturlis, stb. egysgtrekvseit inkbb elvtelen
szinkretizmusnak ltja s lttatja;
- tlzott aktivizmust, perfekcionizmust mutatnak a passzv kegyessg s tradcihsg
helyett;
- a tlfttt s tlzott misztikus trekvseknek pszichikai zavarok lehetnek a
kvetkezmnyei: identitsveszts, dezintegrci; regresszi, maradand regredls;
egszsgtelen erotikus misztika (az isteni irnt valsgos szerelmi gynyrt rez),
beteges befel forduls, amely mr egy eleve beteges s tlzott aszketizmusbl addik.
Thomas is klnbsget tesz azonban a misztika egyes, szlssges megnyilvnulsai s a
keresztny misztika kztt, ez utbbi esetben nem rja fel az elntelenedst, mert szemlyes
istenkppel rendelkezik. Br az izolltsgot is kritikus pontknt tekinti, s megfogalmazza,
hogy a keresztnynek tudatban kell lennie, hogy Isten a vilgba kldi az embert, s nem
akarja onnan kiemelni (Jn17, 15).
Szmos, figyelmet kvetel kritika s ktely megfogalmazsa mellett mgis keresik a
hiteles keresztny misztika lehetsgeit, hogyan s milyen rtelemben lehetne elfogadni.
Ennek egyik megksrlje Hans-Christoph Meier, aki a kvetkezkppen fogalmaz:
A misztika a vallsossgnak az a megnyilvnulsi formja, amelynek kzppontjban az
isteni valsg kzvetlen megtapasztalsa ll. Ez a tapasztalat fllmlja a htkznapi tudatot,

59
valamint az rtelem megismer kpessgt, s az isteni valsggal val szoros kzssg
lmnyvel jr.239
Meier vizsglta a pli levelekben megjelen misztikus tapasztalatokat, s a kvetkezkppen
rtelmezi azokat.
Plnl a misztikus istentapasztalat cscsa s lnyege az, hogy Isten nmagt Krisztusban
elrhetv, ember szmra tapasztalhatv tette. Isten s ember kztt nem idbeli tvolsg
hzdik, hanem trbeli: ebbl addan sem a mltbeli keresztldozat megjelentse, sem az
eljvend beteljeseds elvtelezse nem lehetsges, csak elragadtatsban, vzik,
hallucincik, audcik, inspircik ltal, de sosem emberi kezdemnyezs s erfeszts
eredmnyeknt, hanem kizrlag Isten ingyenes s nem befolysolhatan szuvern
cselekedete rvn. Meier szerint sem nmegvlts, sem passzivits nem kapcsoldik Plnl a
misztikhoz: csak receptivits, ezrt nincsenek semmilyen metodikai tancsok ezen lmnyek
elidzsre. Tovbb a misztikus tapasztalatok s lmnyek, br meghatrozzk a
htkznapokat, de csak ritkk, ideiglenesek, esetlegesek, s nem tartja fogva sznni nem
akar kbulatban az azt tlt, kivonva ezltal a htkznapi aktivitsbl, trsadalmi s
egyhzi szerepvllals s felelssg ktelezettsgei all. A misztikus lmnyekben alapveten
minden keresztny embernek rsze lehet, nem csak egyes emberek kivltsga, s nem emeli
az ebben rszesedt sem morlis, sem szentsgi rtelemben a tbbiek fl, hanem megersti
keresztny kldetsben s feladataiban.
Nmeth Dvid pedig a kvetezkben foglalja ssze a keresztny misztika lnyegi
ismertetit:
A misztika abban klnbzik a spiritualitstl, hogy nem az ember nyitottsgra,
belltottsgra s rzelmi rezdlseire helyezi a hangslyt, hanem arra, ami az istenibl
megtapasztalhat a misztika teht az isteni s az emberi valsg tallkozsnak tlse,
lnyegileg kt egymstl teljesen eltr valsg tallkozsrl van sz. ezrt a misztikus
tapasztalatban, szemben minden emberi megszokssal s logikval, a lthatatlan lthat, az
elrhetetlen tapinthat, a hallhatatlan hallhat lesz. Ilyen mdon ez a tapasztalat nem vethet
al olyan ellenrz vizsglatoknak, amelyek a termszettudomnyos objektivitsnak vannak
elktelezve, mert rvnyessge az individuumra korltozdik.240

Az egyes felvetsekre e helyen nem reaglunk pontrl-pontra, hiszen az rtekezs egsze

errl szl. Azonban szksgesnek ltjuk a kvetkez megjegyzsekkel kiegszteni:
- a misztikus lmnyek s tapasztalatok rendkvli szubjektivitsa valban lehetetlenn
teszi azok objektv, tudomnyos vizsglatt, s ezzel tudomnyos rtk konzekvencik
levonst, de ez igaz pro s kontra is.
- A sajt lmnyeket s a fentiekbl add tudomnyos eredmnyeket nlklz egyoldal
szemlletmd mind a misztika mellett, mind ellene hamis, a valsgtl elrugaszkodott
szemlletet tkrznek s ebbl addan torz rtelmezseket szlnek.
- Az alapvet nyitottsg, a msik lehetsgesnek tartst nlklz hozzlls szintn
nem tudomnyos szemlletet tkrz, s nem segtje, hanem akadlya a megrtsnek,
elfogadsnak, ugyanis a tudomnyos vizsglds nemcsak objektv mreszkzk megltt
felttelezn, hanem az jra, az ismeretlenre irnyul, elfogultsgtl mentes emberi
nyitottsgot is.
- A hitvallsbeli meggyzds, felekezeti elktelezettsg nem trsul szksgszeren
olyasfajta elfogultsggal, amely akadlya lenne a tudomnyos kutatsnak. Amennyiben
mgis, gy ezt a fajta elktelezdst helyesebb volna a hsg sz helyett az elvakultsggal

239
MEIER, H-CH., Mystik bei Paulus. Zur Phnomenologie religiser Erfahrung im NT, Tbingen-Basel 1998,
20. Idzi: NMETH D., Hit s nevels op. cit., 162.
240
Op. ult. cit., 162.
60
illetni. S ez nemcsak a megismerst, hanem a minden keresztny ember kzs elhivatottsgt
s kldetst is akadlyozhatja: a prbeszdet, az kumenikus trekvseket.

61
 Vgezetl zrjuk Dorothee Slle szavaival a protestantizmus misztikus vonalrl szl
sszegfoglalnkat, akivel teljesen egyetrtnk:
A misztikus tapasztalatot a szocilis s politikai magatarts vonatkozsban eddig kevss
kutattk. A trsadalomtrtneti krdsfelvets mindig httrbe szorult egy idtlen, Isten s a
llek kapcsolatt trsadalmi analzis nlkl vizsgl gondolkodsmddal szemben. Ez a
megkzelts nekem azonban redukcinak tnik. Engem az rdekel, hogy a klnbz korok
misztikusai hogyan hatroztk meg a helyket s hogyan viszonyultak a trsadalomhoz,
amelyben ltek. A vilgbl val menekls, a visszahzds, a magny volt valban a
misztika adequat viselkedsmdja/magatartsmdja? Nem lett volna ms formja is a
misztikus tudatnak? n a misztika szval egy olyan folyamatot ksrlek meg jellni,
amelyben ketts rtelemben tallom magam: a misztikus hagyomnyok felfedezsben s
azok elsajttsban. Valamit elsajttani: az arra val emlkezst jelenti. Ha azt olvasom,
hogy hogyan gondolkodtak a misztikusok, mirl lmodoztak, mirl beszltek s hogyan ltek,
akkor a magam lete is egyre inkbb misztikusabb vlik, egyre elcsodlkoztatbb - mintha
j fleim nnnek, egy harmadik szemem nylna meg, s szrnyaim lennnek, mint a hajnal.
Jobban megrtem magam, mert ezektl a nvreimtl s btyimtl a szabad szellem nyelvt
tanulom, amely kzelebb hozza hozzm s megvilgostja sajt tapasztalataimat. A
misztikusok olvassa azt jelenti, hogy jra rismerek nmagamra, erre az elfedett/porlepte
lnyre. Nem csodlni akarom a misztikt, hanem azt akarom, hogy emlkeztessenek naprl
napra a bens fnyre, hogy olyan tisztn lssam meg azt, amennyire csak lehet: azt, amely
mindig bennem rejtzik.241
Kommenttorok megjegyzik, hogy ezltal gy jr el, ahogy Barth tantja a
keresztnyeket: egyik kezkben a Biblia legyen, msikkal pedig a napilapot ssk fel.
Ugyanis a Biblibl ismerik meg Istent. Az jsg pedig az erszaktl teli vilggal szembesti
ket, azzal, amelyben az Istenrl val beszdnek el kell hangoznia s meg kell llnia.
Vglis a misztika bersge mindaz irnt, ami van, felttele az arrl val beszdnek is,
ami rejtetten abban, ami van, megjelenik, felttele a mindennapi s vilgi spiritulis
dimenzinak, amelyben s amely mgtt Isten mindenben megjelenik.242

4. A misztikus imdsg valamint az eksztzis vallstrtneti s vallsllektani

megkzeltsben

A kvetkezkben az nkirests, eksztzis, valamint a kontemplci

vallsfenomenolgiai s pszicholgiai aspektusait vesszk figyelembe, melynek fkuszban a
llektani folyamatok llnak. Kutatsunkban elssorban Varga Zsigmond, G. v. der Leeuw
vallstrtneti s vallsfenomenolgiai, Vergote vallsllektani munkjra, tovbb Heiler
imdsgrl szl klasszikus monogrfijra hagyatkozunk.243

4. 1. Vallsllektani meggondolsok

A vallsllektan a misztikus vgydst (az istenivel val egyeslst) vallsos rosznak

tartja. Egyesls, egysg, benssgessg: mindezek motorja az rosz, amely az emberek
szvben lakik, s az istenek motorja,244 melyet Platn isteni s emberi termszettel ruhz

241
SLLE, D., Mystik und Widerstand, Mnchen 1999, 17.
242
V.: WIND, R., Mystik und Widerstand. Dorothee Slle als Wegweiserin. (Elads a 30. Deutscher
Evangelischer Kirchentag keretben, Hannover 2005
http://www.kirchentag2005.de/presse/dokumente/dateien/MDT_27_561.pdf (2013. 02. 19.)
243
VARGA ZS., Op. ult. cit.; LEEUW, G v. d., A valls op. ult. cit., HEILER, F., Das Gebet op. cit.
244
VERGOTE, A., Vallsllektan, Bp 2001, 126.
62
fl. A pszichoanalzis szerint a libid rzelmi erejvel az emberbe beleszletik az egyesls
utni, akr misztikusnak is nevezhet vgy. A szeretet-sztn, az ersz teht nem ms, mint a
vilg trgyaival val egyesls utni vgy, az, hogy legalbb pillanatokra tljk az
elklntettsg-tudat ellenkezjt, a nemdualits eksztzist.
Az aszkzis hajtereje is mindenkor az isteni utni vgyakozs, a vallsos rosz, amely
mr-mr egyenl az Isten birtoklsval, amelyet nem lehet a tuds, az akadmikus teolgia
eszkzeivel elrni. A kzpkori szerzetessg ezrt tulajdontott klns jelentsget az
szvetsgnek: hiszen ennek alapvet motvuma a vgyakozs.245
Melyek a termszetes, emberi gykerei a misztikus vgyakozsnak?
A freudi pszichoanalzis szerint a csecsemkorban a szemlyisg mg nem vlik szt
tudatos-tudattalan rszekre. Mindent a tudattalan elme rmelve, mint primer folyamat,
hatroz meg. Ehhez a ksbbi differencilds sorn, a klvilgtl lesen elklnl n (Ich,
ego) kialakulsval a realitselv prosul, mely mintegy fket tesz az rmelvre. Az n-
genezis pszichoanalzise azonban azt mondja, hogy a primer n-rzs vgig elksri az
embert, s a belle add korltlansg, hatrtalansg, egysgre vgyds rzse lehet alapja
annak az lmnyek, melyet Maslow cscslmnynek246 nevezett. Ez a spontn s
kiszmthatatlan, st befolysolhatatlan mdon feltr lmny teljesen magval ragadja az
embert. Fellmlja s elfeledteti vele n-jt, lmnye trgya abszolt mrtkben tnik jnak,
a gonoszsg s rossz-sg legcseklyebb mrtkben sem kpzelhet el.247 Ezen lmny kzben
a szekunder folyamatok felfggesztdnek, s az ember olyan gygyhats regresszv llapotba
kerl, melyben az rm- s realitselv mg nem differencildik ellenttekk.
A korai anya-gyermek dulis egysgben a csecsem megtapasztalja az eggy vls
boldogt biztonsgt, amely azonban egy mg korbbi, a prenatlis idszak emlkeit kelti
letre: a teljes szimbizist, ntelensget. Bke, harmnia, egysg, vgyakozs az elveszett
paradicsom utn: mind az anyaszimblum erejbl tpllkozik. Az anyaszimblum s az
anyakp termszetesen a tovbbiakban is jelents szerepet jtszik klnfle vallsos
lmnyekben, ritulkban s istenkpek formldsban, s ktsgkvl vannak negatv,
fejldst gtl aspektusai is. Az anyaszimblumot klnsen Jung rtkeli nagyra, a ksbbi
vallsos fejlds szempontjbl fontosabbnak tartja, mint az apakpet.248 Az anyaimgt a
kollektv tudattalanban lev archetpusnak vli, melynek hrom alapvet vonsa van:

245
V. VERGOTE, A., Op. cit., 127.
246
Maslow cscslmnyeknek nevezi a legmagasabbrend boldogsg s beteljesls pillanatait, melynek
lersakor nmegvalst emberek szerelmi kapcsolatainak vizsglatbl indult ki, de felhasznlta a teolgia,
filozfia, eszttika felismerseit is. Ennek kifejtse sztfeszten rtekezsnk trgyt, de mgis szksgesnek
tartunk egy rvid ismertetst. A cscslmny nmagt rvnyest, igazol pillanat, rtke teht nmagban ll
fenn. Mindig j s kvnatos, s ennek sorn az egyn inkbb csak passzv, befogad tud lenni.
Jellemzi: Egszben - egysgben lts; az szlels idiografikus s nem osztlyoz, s trgya kizrlagos s
teljes figyelemben rszesl; a kapcsolatok megfosztsa hasznossg-gondolatoktl, elvrsoktl; az szlels,
mely gazdagtja az szlelt, meghaladja az ego szintjt, vagy inkbb ego nlkli. Kiesik vagy ersen torzul a
tr- s idrzk. Ellenttek, konfliktusok, paradoxonok, dualitsok felolddsa vagy harmonikus egyttllsa
tapasztalhat. A flelem, a szorongs, a gtls, a kontroll-igny az lmny ideje alatt teljesen eltnik, de csak
idlegesen. Ebben az lmnyben az n istenszernek rzi magt. sszhangba kerl az rmelv a
valsgelvvel, az n, sztnn, felettes n, az nidel, a tudatos a tudattalan, s a tudatelttes sszeolvadnak.
Egszsges regresszi szlelhet, mely a szemly integrcijnak szolglatban ll. A cscslmnyeket nem
lehet akarattal elidzni! Viszont megfigyelhet az ilyen lmnyben rszeslk letben, hogy sokkal inkbb a
der, a bke lesz jellemz rjuk, valamint az, hogy letk jelentssel, jelentsggel ruhzdik fel, gy is
mondhatnnk: megszenteldik. rtkrendjkben pedig a szemlyes rdekeket megelzik a kzssgi rdekek.
Forrs: MASLOW, A., A lt pszicholgija fel, Bp 2003, 6-8, 10-12. fejezetek.
247
ez maga volt az abszoltum passzv befogadsnak lmnye, az rzkel s az rzkelt sszeolvadsa, s
teljes eggy vlsa; a konfliktusok s ellenttek, a szorongsok s az ellensgeskedsek pedig elvesztettk
nyugtalant hatalmukat a csodlkoz, mmoros szeretetben. In VERGOTE, A., Op. cit., 132.
248
V.: JUNG, C. G., Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewuten, Zrich 1939, 123.
63
termkenysg tplls; tudat-megelevent kedlye; stt, titokzatos sszimblum.249 A
tovbbi rszletezs helyett azonban trjnk vissza az emltett cscslmnyekhez, ennek
tmnk szempontjbl nagy jelentsge van.
A pubertsban vagy a fiatal felnttkor kszbn, a mvszetekben, a bartsgban vagy a
szerelem tzben olykor-olykor hasonl egysglmnyrl, st vallsos tapasztals
meglsrl szmolnak be a megkrdezettek. Ezek a termszetes boldogsglmnyek a
misztikus tapasztalatok elszobjt kpezik. Ez volna az n. termszetes misztika? De nem
ritka az sem, hogy az emltett (pozitv) lmnyeknek ppen az ellenkezje: a magny,
egyedllt, szenveds, stb. vltja ki Isten misztikus jelenltnek rzkelst. A
transzperszonlis pszicholgia fell rkez interpretcik szerint ppen azrt, hogy
remnysggel tltse el a szenvedt, ert kapjon az jrakezdshez.
Mindezzel ellenttben Freud a vallsos tapasztalatokat nem az egysglmnyekre vezeti
vissza, amelyek szerinte kros regresszi eredmnyei, hanem az apakp projekcijra, s
neurotikusnak blyegzi. Ennek megfelelen a misztikus tkletessg-, teljessg- s
egysglmnyeket nem a (vallsos) rosznak tulajdontotta, hanem olyan zavart llapotnak,
amelyben a pszich egy differencilatlan libidba merl el, s az anyval val dulni s
omnipotencia jralsre vgydik.250
Jung pedig feloldja a szemlyes istenkpet szemlytelenbe, s a misztikus egyesls
megtapasztalst az emberi pszich legmlyebb rtegeiben val integrldsnak tartja,
amelyhez pszichotechnikk ltal is kzelebb lehet kerlni. Szerinte misztikus lmny,
spiritulis tapasztalat akkor jn ltre, amikor a pszich tudatos s tudattalan tartalmai
konfrontldnak, s mindezt tudatosan li meg az illet. Ha a pszich energetikai egyenslya
eltoldik ebben az tkzetben, s a tudattalan tartalmak feltrnek, akkor az az illett a
szentsg rzsvel raszthatja el.251
Tbb analitikus msknt vlekedik. Rmke pldul eleve gy tartja elkpzelhetnek a
vallsossgot, ha az egy korbban meglt egysg- vagy harmnialmnybl tpllkozik,
amely, nzete szerint, leghamarabb a pubertsban tudatosulhat.252 Ezt tbben vitatjk,
egyebek mellett A. Vergote is.253
E. Spranger az embereket letformjuk alapjn hat csoportba sorolta,254 ezek kzl egyik
tpus a vallsos. Ez utbbiak rtkrendje s trekvsei a legmagasabb rtkre, a legfbb jra,
Istenre irnyulnak. Ebben a kijelentsben semmi klns nincs, az viszont mr rdekesebb
szmunkra, hogy a vallsos embereket tovbbi hrom alcsoportra osztja, melyek kivtel
nlkl valamilyen misztikus alcsoportok. Ezek az alcsoportok a kvetkezk: immanens
misztikus: evilgi rtkek igenlje; transzcendens misztikus: abszolt vilgtagads, felsbb
vilg igenlje; dualisztikus misztikus: az elz kt alcsoport keverke, szerinte ez a
leggyakoribb. Ez szmra azt is jelenti, hogy a vallsos s a misztikus kz egyenlsgjelet
lehet tenni. Ezt azonban tbben is cfoljk, s mi sem rthetnk egyet a vallsos embernek a
misztikussal val abszolt azonostsval.

249
V.: VERGOTE, A., Op. cit., 136.
250
V. VERGOTE, A., Op. cit., Bp 2001, 138.
251
VALACHIN GERB ZS., A transzperszonlis pszicholgia elmleti kereteinek bvlse ms nyugati
pszichoterpis irnyzatok megjelense a transzperszonalitsban, in
http://www.transzperszonalis.hu/?q=tarhaz2007_1/tp_elm_keretei, (2010. mrc. 14.)
252
V. RMKE, H. C., Psychology of Unbelief, London 1957.
253
V. VERGOTE, A., Op. cit., Bp 2001, 138.
254
Elmleti-teoretikus; gazdasgi-konomikus; eszttikus, szocilis s vallsos tpusok. V.: SPRANGER, E.,
Lebensformen, Idzi: VERGOTE, A., Op. cit., Bp 2001, 128.
64
 Sokkal mlyrehatbban foglalkozik e tmval a transzperszonlis pszicholgia,255
amelynek f rdekldsi terlete az egsz-sg, az egysg, a spiritulis tapasztalatok s
lmnyek vizsglata. Sok vilgvallssal egyetemben felttelezi, hogy ltezik az anyagi s lelki
vilgon tl egy olyan dimenzi, ahol nem rvnyeslnek a tr, id korltai, amely az emberi
nyelv szintjn alig kifejezhet. Ez a dimenzi minsg- s rtktlet-mentes, s benne az
ellenttek nem feszlnek egymsnak. A misztikus vagy spiritulis tapasztalatok betrhetnek
az ember pszichjbe lmok, intuci, meditci - kontemplci, szerelem, hallkzeli
lmny, stb. ltal, vagy pusztn drogok hatsra, de semmikppen nem ragadhatk meg, s
racionlisan nem ismerhetk meg.
A misztikusok vallsossga a vallsllektani kategorizlsok szerint a vallsfejldsnek,
hitfejldsnek vagy ppen pszichoszocilis, pszichospiritulis fejldsnek a legmagasabb,
utols szintjeit rik el. Ezekre a fejldsi szintekre a vizsglatok s tapasztalatok alapjn a
termszetes fejlds tjn is el lehet jutni, de csak nagyon keveseknek sikerl. Msrszt pedig
a misztikus tapasztalatok a fentiekbl kvetkezen korbbi fejldsi szinteken is
bekvetkezhetnek, s azt sem lehet figyelmen kvl hagyni, hogy sok vallsos gniusznl is
tapasztalhatk pszicholgiai fejletlensgek, gyengesgek, amelyek mgsem akadlyoztk
ket az istenivel val egyeslsben.256 A szemlld imdsg gyakorlsa is megkvn egy
bizonyos rtettsget, amelynek jele az egyszersds az let minden terletn, s ami gy
jelentkezik, hogy indttatst rez ezen ima gyakorlsra az ember. De korntsem kell
feltteleznnk, hogy ez kizrlag a valls- s hitfejldsi stdiumok utols fokain kvetkezhet
be.
Meissner az eriksoni pszicholgia nazonossgfejldsrl alkotott elkpzelst veszi
alapul, a vallsi nazonossg fejldst felvzol elmletben. Az (eriksoni) pszichoszocilis
fejldsi fokozatok kzl az utols stdiumban jelentkezik az ingerits-ktsgbeess krzise,
amelynek sikeres megoldsa a termszetes alapja az isteni kegyelembl szrmaz
agapnak.257 A szeretet ugyan jelen volt az nfejlds kezdetein is, de e szakasz vgn, a
korbbi stdiumok krziseinek sikeres megoldsa utn, teljesedik ki igazn. E szakaszban mr
a lelt let rtelmre, az lettapasztalatok integrlsra kerlhet sor, valamint a halllal val
szembenzsre. rett vallsossg esetn hittel s remnnyel is tekint elre.258

255
A humanista pszicholgin belli irnyzat S. Grof, A. Sutich, F. Vaughan, R. Walsh, A. Maslow, R. D. Laing,
Ch. Tart, R. Assagioli s K. Wilber nevhez kapcsoldik, akik a hipnzisbl, a meditcibl s a keleti
misztikbl szerzett tapasztalatokbl alaktottak ki egy nll pszicholgiai irnyzatot.
Ajnlott bevezet irodalom:
MASLOW, A. H., Motivation und Persnlichkeit, Reinbek1981; MASLOW, A. H., Psychologie des Seins,
Frankfurt/M. 1985; MASLOW, A. H., Theorie Z, in Journal of Transpersonal Psychology, 1, 2, (1969) 31-
47; VAUGHAN, F. E., The transpersonal perspective: a personal overview, in Journal of Transpersonal
Psychology, 14, 1, (1982) 37-45; WALSH, R. N., VAUGHAN, F. E. Beyond Ego, Transpersonal Dimensions
in: Psychology, Los Angeles 1980; WASHBURN, M., Transpersonal psychology in psychoanalytic
perspective, Albany, NY. 1994.
256
V. BENK A., A szemlyisg erklcsi s vallsi fejldse, in Llekvilg Pszicholgiai tanulmnyok a
vallsrl, az erklcsrl s az n-rl (Szerk. Horvth-Szab K.), Piliscsaba 1998, 56.
257
V.: MEISSNER, W. W., S. J., Life and Faith. Psychological Perspectives on Religious Experience,
Washington D. C., 1987, 61-83.
258
Meg kell jegyezni, hogy Meissner csupn ksrletnek tekinti az eriksoni pszichoszocilis szakaszokra pl
pszichospiritulis skljt, mely tbb krdst is hagy maga utn. Ezen szakaszok a kvetkezkppen alakulnak
(elszr az eriksoni pszichoszocilis, majd a meissneri pszichospiritulis szakaszok kvetkeznek): 1.
Csecsemkor (1 v) Bizalom vs. Bizalmatlansg - HIT, REMNY; 2. Kisgyermekkor (2-3 v) Autonmia vs.
Ktsgbeess TREDELEM, KONTRCI; 3. vodskor (3-5 v) Kezdemnyezs vs. Bntudat
BNBNAT, MRTKLETESSG; 4. Iskolskor (6-11 v) Teljestmny vs. Kisebbrendsg - ERSSG;
5. Serdlkor (12-20 v) Identits vs. Szerepkonfzi - ALZATOSSG; 6. Fiatal felnttkor (25 v)
Intimits vs. Izolci FELEBARTI SZERETET; 7. Felnttkor (60 v) Generativits vs. Stagnls
65
 Fowler a hitfejldst vizsglta, megklnbztetve a hitet (faith), a vallst s a hiedelmet
(belief). Hit alatt nem egy-egy konkrt valls hitrendszert rtette, hanem ltalban az
embernek a transzcendenshez val viszonyulst, amely az let szksgszer velejrja,
hittartalmak s vallsgyakorlatok klnbzsgei ellenre is kzel azonos elemekkel. a
megkrdezettek rtkrendszerre s let-belltottsgra vonatkoz vizsglatok alapjn alkotta
meg 6 fokozatbl ll skljt. Azrt nevezi szakaszoknak s nem tpusoknak ezeket, mert
szerinte a sorrendjk nem felcserlhet s egy-egy szakasz nem tugorhat, csak akkor kerl
msik szakaszba az ember, ha az elzek sorn felmerlt letrtelem-krdseket magban
megoldani s njbe integrlni tudta. Hangslyozza, hogy a biolgiai rst nem felttlenl
kveti a hitszakaszokban val elrejuts is. Mivel az egyes szakaszokat nem a hit tartalma,
hanem a hit szerkezete s elemeinek elrendezsi mdja alapjn llaptotta meg, ezrt
bizonyos, hogy a hittartalmak vltozsa (akr pl. ms hitre trs, vagy a meglv hitismeretek
bvlse) nem jr egytt (szksgszeren) az jabb szakaszba val jutssal. Kritikai
visszhangot vltott ki azonban az, hogy a Fowler ltal hasznlt 'hit' fogalom inkbb
helyettesthet a 'vilgnzet' fogalmval, hiszen az elbbibe szksgszeren beletartozik a
transzcendenssel val kapcsolat is, azonban ez Fowler-nl nem kerl bele explicit mdon.
Tovbbi krdseket vetett fel az is, hogy az egymst kvet szakaszok vajon tnyleg
fejldsbeli sorrendet kpviselnek-e, hiszen a gyermekek hitt alacsonyabb rendnek
tarthatnnk ez alapjn, azonban ez ms szempontokbl megcfolhat. Filozfiai s teolgiai
alapvetseit P. Tillich hatrozta meg.
A csecsemkor differencilatlan, a kisgyermekkor intuitv-projektv, vagy a kisiskolsok
mitikus-literlis hite mg nem biztost kell emberi alapot az elmlylt, szemlld imdsg
gyakorlshoz. A kora serdlkorra jellemz szintetikus-konvencionlis hit azonban mr
sokkal alkalmasabbnak bizonyul eme imatpus elsajttshoz, mert br a serdl hite
tbbnyire konformista, de mr megjelennek az nll identitsra utal elemek is, amelyek az
nll gondolkods, vlemnyalkots elfelttelei, s tptalajai lehetnek a bels szabadsg
jellemezte kontemplatv szemlletnek. Az utols fokozatok szerinte az elmlyl-
sszekapcsol (rett felnttkor) s az n. univerzl, egyetemes (regkor) hitfejldsi
fokozatok. Ezeken a fokozatokon az ember integrlja n-jbe korbbi tapasztalatait, addig
befogadhatatlannak tartott elemeit, egysgesti vilgnzett. El tudja viselni a feloldhatatlan
paradoxonokat, kibrja a megmaradt feszltsgeket, egysgbe rendezi tapasztalatait. Nagy
nyitottsg jellemzi az igazsg irnt, kpes relativizlni sajt igazsgt, meggyzdseit, teht
anlkl kpes prbeszdre s egysgre msokkal, hogy a hamis irnizmus s ltszat-
kumenizmus benyomst kelten. Mindez valdi blcsessgnek is jele. Az univerzl hit
szintjre eljutott embereket az agap-szeretet vezrli, az nmagukrl msok javra s
rdekben val lemonds legmagasabb foka, az nzetlen, nfelldoz szolglat jellemzi.
letkre a szeretet s az igazsgossg keresse s integritsa jellemz, oly mrtkben, amely
gyakran megingatja a normalits htkznapi szintjeit - s ez is az egyik kritikai pont a
fowler-i hitfejldsi szakaszokat illeten -, ehhez a szinthez tartoz embert nem tallt
interjalanyai kztt, azaz empirikusan nem tudta igazolni e szakasz ltt.259
Oser s Gmnder a vallsos tletalkots vizsglata kapcsn lltottak fel egy t lpcsbl
ll fejldsi sklt, az alapjn, hogy az illet hogyan teremt egyenslyt, hogyan foglal llst

SZOLGLAT, BUZGSG, NZETLENSG; 8. Idskor nintegrits vs. Ktsgbeess AGAP. V.:

BENK A., A szemlyisg erklcsi s vallsi fejldse, in op. cit., 52.
259
KZDY A., Fejldsi krzisek ks serdl- s fiatal felnttkorban - A vallsossg jellegzetessgei s
sszefggsei a lelki egszsggel kzpiskols s egyetemista mintban (Doktori rtekezs), Bp 2010, 12-17.
Bvebben: FOWLER, J. W., Stufen des Glaubens. Die Psychologie der menschlichen Entwicklung und Suche
nach Sinn, Gtersloh 1991.
66
(tbbnyire krzishelyzetekben) ht adott dimenzi ellenttprjai kztt.260 Ezek az
llsfoglalsok, dntsek mutatjk az illet vallsos tlett, ami tk. az egynnek a Vgs
Valsghoz val szubjektv viszonyulsnak kifejezje. Ez alapjn kvetkez 5 fokozat
sklt hatroztk meg: 1.) Deus ex machina felfogs; 2.) Do ut des felfogs; 3.) Deizmus;
4.) Kommunikatv felfogs; 5.) Ez csak felttelezett fokozat, a nagy misztikusok felfogst
hivatott lerni.
Ez esetben az utols eltti fokozatra jutottak jellemzje, hogy br szabadok a dntsekben
s a cselekedetekben, de e szabadsg alapjt Istenben (Vgs Valsg) vlik felfedezni, aki
mindezt lehetv teszi. Isten az ember ltal cselekszik e vilgban, ennek alapja az ember
rszrl az ntads. Hisznek abban, hogy azltal rhetik el a legteljesebb boldogsgot, ha a
Vgs Valsgltal szmukra kijellt ton jrnak. Az utols fokozaton jrk a Vgs
Valsggal kzvetlen kapcsolatban llnak, kzvetlenl kommuniklnak, a felttelek nlkli
interszubjektivits jellemz kapcsolatukra. Ilyen szint elrsre a nagy misztikusokat tartjk,
de vizsglatuk sorn ezzel a tpussal nem tallkoztak.261
Tovbbi elmletek ismertetstl eltekintnk, s az sem kpezi vizsgldsunk trgyt,
hogy ezen elmletek hinyossgaira s tkletlensgeire rmutassunk, jllehet nem mentesek
ettl. Arra kvntunk rvilgtani, hogy az ismertetett fejldselmletek utols fokozataira
jellemz tulajdonsgok a nagy misztikusok letben realizldnak, de ezek vgigjrsa nlkl
is lehet misztikus tapasztalatok rszese az ember, Isten kegyelmbl.
A tma kimert trgyalsa nem lehetsges e fejezetben. A kvetkez fejezetekben a
szemllds elemeit s elmlylsi fokozatait vesszk szemgyre.262

4. 2. A misztikus ima elemei Heiler munkja nyomn

A misztikus ima elemeit s fokozatait mindmig F. Heiler klasszikus mve - Das Gebet
Eine Religiongeschichtliche und Religionpsychologische untersuchung,263 cm munkja trja
fel legalaposabban. Az albbiakban erre a forrsra tmaszkodunk, helyenknt kiegsztve
egye-egy megjegyzssel, amennyiben nem osztjuk nzett. Sajtos kategorizlsnak
tekinthet e feloszts, amely a misztikus imnak 5 elemt sorolja fel, amelyek egymsra
plnek, egyik a msikbl kvetkezik, s rtkes szempontokkal szolgl az rdekld
szmra, ezrt nem hagyhatjuk mi sem figyelmen kvl. Megjegyezzk elljrban, hogy
Heiler nem tesz klnbsget a szemlld imdsg s a szemllds kztt. Kvetkezetesen a
mystisches Gebet (misztikus imdsg) kifejezst hasznlja, ami nzetnk szerint, magban
foglalja mind az llapotot, mind az abba bevezet imt. Az ltala ismertetett elemek teht a
kvetkezk:
Tisztn eszttikai szemllds
Isten a legfbb intellektulis, eszttikai s etikai rtk, minden gynyr oka, s minden
emberi trekvs egyetlen s vgs clja.264 Az Istent szemll lelket gynyr paradoxonok

260
Ez a ht dimenzi a kvetkez: 1.) Szabadsg-fggsg; 2.) Remny, rtelem abszurdum; 3.) Bizalom
flelem; 4.) Profn szent; 5.) Transzcendens immanens; 6.) Maradand mland; 7.) Mgikus erk
rendezett kosz. KZDY A., Op. ult. cit., 28-29.
261
Bvebben: OSER, F., - GMNDER, P., Der Mensch Stufen seiner religisen Entwicklung. Ein
strukturgenetischer Ansatz, Gtersloh 1992.
262
Zrsknt lljon itt egy tovbbgondolkodsra serkent idzet: A misztikus tapasztalatok oly mrtkben
elrasztjk a pszicht, hogy akr hallos kimenetelek is lehetnek pusztt elemi ervel lheti ki magt az
egyesls s harmnia utni vgy, ha ezt nem rtkeli t az ember a realits s annak repedsei jzan
elfogadsval, vgs soron az apai trvny figyelembevtelvel.VERGOTE, A., Op. cit., Bp 2001, 141.
263
HEILER, F., Das Gebet op. cit.
264
KEMPIS T., De imitatione Christi (Krisztus kvetse, Ford.: Jelenits Istvn), Bp 2002, III. 34, 1.
67
ragadjk meg, Isten, mint coincidentia et oppositorum.265 Heiler lltsa szerint ennek
szemllete hozza magval az en kai pan panteista gondolatt. De a misztikus ima f
rsznek tekinti ezt az nzetlen, minden vgytl mentes eszttikai szemllett a summum
bonum-nak, s az en kai pan -nak.
Dicsts s hla
Isten nagysgnak, jsgnak, szentsgnek s szpsgnek szemllete gyakran
elragadtatott ujjongst, hlt s ksznetet vlt ki.266Itt kiegsztsknt meg kell jegyeznnk,
hogy a misztikus ima eme elemnl nem a szbeli dicstst rtjk. Hanem azt a dicstst,
amit a kontemplciban nmagt Istennek teljesen tad ember akaratlanul sokkal inkbb
tapasztal, mintsem kifejez. (Abban az rtelemben, hogy a kifejezsi mdok
megnyilvnulshoz szksges minden lelki s testi tevkenysg megpihen ebben az
llapotban.) Csak gy rthetjk helyesen Heiler klasszifiklst.
A fldi javakrt val knyrgs elvetse
A krs, legyen a trgya brmi Istenen kvl, teljesen sszeegyeztethetetlen a misztika
alaptendencijval. Ebben hasonlt a filozfiai imkhoz, amelyek alapveten vallsidegennek
tekintik a fldi javakrt val fohszkodst. A krs szmukra nzsget takar, amely teljesen
ellenttes az Istennel val egysgre trekvskkel. Sok misztikus mg a vallsi s erklcsi
rtkekrt val krst is elutastja (lsd: Eckhart mester, Genuai Szt. Katalin, s a kvietistk).
nmegads s ntads
Ebben az imban s llapotban az imdkoz teljesen lemond nakaratrl, azt Isten
akaratba illeszti, mert a tle val megragadottsg felttel nlkli ntadst vlt ki. Az
imdkoz semmi ms rtket nem ismer ezen kvl. gy az Isten szemllse, az Isten irnti
szeretet a sajt vgyakrl s akaratrl val teljes lemondshoz vezet, s egyben a szeretetbe
val teljes felolddss vlik.267 A misztikusok imi nagy formai hasonlsgot mutatnak a
sztoikusok imival, azonban minden hasonlsg ellenre is alapvet a tartalmi klnbzsg.
A sztoikusok btor s minden csapst elviselni ksz ldozatvllalsuk helyett a keresztny
misztikusok ntadsa a Legfbb Jnak trtnik, a Szeretetnek, s ezrt nmt el minden sajt
akaratot s kvnsgot.268

265
Misericordissime et iustissime, secretessime et presentissime, stabilis et incomprehensibilis, immutabilis et
mutans omnia, nun quam novus, nun quam vetus, semper agens semper quietus. AUGUSTINUS,
Confessions, Book I- IV., I. 4.(Ed. Clark, G.), Cambridge 1995, 30.
266
M. Josuttis gy r: Az ima spiritulis praxis, transzperszonlis hatsa van. A doxolgikus ima pillanataiban a
szemlyes hatrok felolddsa lp az ntudat helybe Antropolgiai vonatkozsban nem a szemlyes
identits olddik fel, hanem a szemly konverzija trtnik. Az isteni llek befolysa alatt vlik a szemly az
isteni er rezonancia terv. Idzi: UTSCH, M., Gebet als Glaubensmedizin?.. op. cit.
267
Non dubia sed certa constientia amo te, Domine. Percussisti cor meum verbo tuo et amavi te.
AUGUSTINUS, Confessiones, X. 6, in http://www.stoa.org/hippo/frames10.html, (2012. 03. 29.) Iube,
queaso, atque impera, quidquid vis. Augustinus, in Soliloqiua. I. 5. Domine ego non habeo nec amo nec volo
nisi te. Franziskus, in Act. B. Franc. Csak tged akarlak, s tged teljesen. Genuai Szt. Katalin, idzi
HEILER, F. Das Gebet op. cit., 302. Tovbb KEMPIS T., De imitatione op. cit., III. 17.
268
Ennek rdemes kicsit tbb figyelmet is szentelnnk, mert kulcsfontossg momentuma a misztikus letnek,
kontemplatv imdsgnak, de vlemnynk szerint ltalban is a keresztny letnek. A Gondviselsre val
hagyatkozs az igazi boldogsg forrsa, melyre mindenkinek trekednie kellene, s ez abban ll, hogy
igyekezetnk szerint maximlisan azonostjuk, hozzigaztjuk sajt akaratunkat, vgyunkat Isten akarathoz.
Nemcsak az evanglium tancsval igazolhat ez a ttel, hanem egyszer llektani magyarzata is van: ha
mindig mindenben Isten akaratt vljk felfedezni, mindent annak tulajdontunk, s kzben semmit nem
akarunk, ami ezzel ellenttes, akkor mindig kiegyenslyozottak s boldogok lehetnnk, hiszen ezltal mindig
azt trtnik, amit mi is akarunk S ez nem nzsg erklcsileg, legfeljebb formailag lehetne annak nevezni.
Msrszt mivel tudjuk, hogy Isten a Legfbb J, s hogy amit tesz vagy megtrtnni enged az letnkben,
ezltal csak j lehet, nincs is annl kzenfekvbb, hogy az akaratt akarjuk. Persze, ez egyltaln nem
mindig knny.
68
 A sajt rtktelensg s az isteni kegyelem csodjnak szemllete
A misztikus imjbl gyakran az cseng ki, mintha sajt magt lertkeln, nmaga
rtktelensgt hangslyozva. Ez annak a kvetkezmnye, hogy Istenben llandan a
legnagyobb s egyetlen valdi rtket szemlli, amihez kpest minden ms rtktelen. Az
Isten s a kzte lv kontrasztrl pedig csak szuperlatvuszokban tud nyilatkozni.269 (Taln
tlzsnak tnik s rthetetlennek is szmunkra, hogy az Isten irnti szeretet hogyan fr ssze a
sajt magunk lertkelsvel. Vlemnynk szerint ez nem morlis, erklcsi kategria, hanem
minsgi, s ebben az sszefggsben teljesen logikus.) Mindez a kontraszt-lmny fokozdik
azltal, hogy a vgtelen Isten lehajol a kicsi s bns nhez, s nmagt adva egyesl azzal.
Ezek s mg sok ms hasonl ellentt paradox mdon a misztikus imban s imdkozban
vgeredmnyben egy lenygz kontrasztharmnihoz vezet. Isten ilyen jsga s szeretete
az imdkozt fldntli boldogsgba s emelkedettsgbe ragadja, s misztikus egyeslshez
vezeti.
Az albbiakban pedig a misztikus elmlyls pszichikai stdiumainak ismertetsre kerl
sor.

4. 3. Az elmlyls pszichikai stdiumai

Heiler klasszikus monogrfijban a misztikus imdsg lelki dinamikjrl azt rja, hogy
ebben az imdkoz a koncentrcitl a kontemplci fel halad, a lelki vgyakozstl az Isten
boldog birtoklsa s lvezete fel. A koncentrcit a feszltsg s aktivits jellemzi, a
kontemplciban, mint llapotban viszont nincs aktivits, csak a passzv elragadtats,
elmlyltsg, amelyben az imdkoz Istent szemlli.
A kvetkezkben az elmlyls stdiumait vesszk szemgyre.270

4. 3. 1. Az egyes fokozatok s jellemzik

A misztikus elmlylsnek fokozatai vannak: a pszichikai folyamatok folyamatos

egyszersdse, a tudatossg mrtknek redukcija s a tudatintenzits fokozdsa. Ezzel
kapcsolatban az jplatonikus misztikusok az ima ideirl (eid) s fogalmairl (hroi), a szfi
misztika burkokrl, a keresztny pedig lpcskrl beszl. Valamennyi osztlyozs a misztikus
imallapotra vonatkozik.271 Az egyes felosztsok elnevezse, szma ugyan klnbz, de

Azt mondjk, a szentek mr a fldi letben megzleltk a paradicsomi boldogsgot, azltal, hogy mindig Isten
akaratt akartk, s minden trtnst az kezbl fogadtak. Nagy bkessgben ltek, ha odig el tudtak jutni a
sok lemonds s nmegtagads gyakorlsa meg az isteni kegyelem ltal, hogy mindent Isten kezbl fogadtak,
a jkat ppgy, mint a rossz lmnyeket. A fjdalmakat, melyek a kedveztlen dolgok rzkelsbl fakadnak,
csak a llek alsbb rszeinek tulajdontjk, a felsbb rszekben bke s nyugalom honol. Pazzi Szent Mria
Magdolna, mikor kiejteni hallotta e szt: Isten akarata'', oly nagy vigasztalst rzett, hogy a szeretet
elragadtatsban egszen magnkvl lett. In LIGUORI, A., Megegyezs Isten akaratval, Bp 1941, in
http://www.piar.hu/pazmany/konyvek/ligiak01.txt, (2009. 08. 25.)
269
Ha imdkozol, akkor vlj minl kisebb, minl nagyobb alzattal. Magdeburgi Mechtild, in GALL, M.,
Offenbarungen der Schwester Mechtild von Magdeburg aus der einzeigen Einbsiedler-Handschrift des 13.
Jahrhundert, Regensburg 1869. Testem s lelkem minden tagjt szletsemtl fogva bemocskoltam,
teljessggel bn vagyok. j Teolgus Szt. Simeon, in Zagoraeus II 6a. 62.b.
270
Forrs: HEILER, F., Das Gebet op. cit., 291- 306.
271
Ezeknl a klasszifikciknl az ima nem a szavakban s kpzetekben kifejezd imt jelenti, hanem a
folyamatos elmlyls ltal kialakul habitulis imt, egy misztikus imallapotot (tat doraison). Franz von
Sales ezt mondja: Loraison et la theologie mystique ne sont qu une meme chose. HEILER, F., Das Gebet
op. cit., 310. Megjegyezzk, hogy itt is azzal a kifejezsbeli nehzsggel szembeslnk, mint amit a
fogalomtisztzs alkalmval emltettnk. Heiler a szemllds llapotra utal a klasszifikls sorn, amit mi
nem neveztnk imdsgnak, mint ahogy is megklnbzteti a szavakban s kpzetekben kifejezd
imtl, s imallapotnak definilja. Mindazonltal, az egyes lpcsfokok pszichikai jellemzinek lersa
69
nincs lnyegi klnbsg kztk. A pszicholgiai alapjellemzk megegyeznek a jga s a
buddhizmus elmlylsi fokozataival is. Mg akkor is, ha a buddhizmus az ima gondolatt,
vagyis az Istennel val kapcsolatba lpst kizrja. 272 A legrszletesebb imasklt a keresztny
misztika Avilai Szt. Terznek ksznheti.273

kzben nyilvnvalv vlik, mennyire nem hzhat les hatrvonal a misztikus imdsg, s a kontemplci
llapota kz.
272
A hindu misztikusok pedig a szocilis kapcsolatokbl, trsadalmi viszonyokbl mertik a megnevezseket: a
rabszolgasgbl alakult ki az istensggel val kegyes bartsg, ebbl a gyermeki szeretet, amely vgl a
hzastrsi kapcsolatra jellemz szerelmi mmorhoz vezet. In HEILER, F., Das Gebet op. cit., 310.
273
Egy ilyen trekvs tallhat Makarius-nl: aki a llekben s igazsgban val imt, azaz a misztikus oratio
mentalis-t az egyszer, kegyelmet s segtsget kr ima fl helyezi. Augustinus egy 7 lpcss sklt
konstrult, amely azonban mg nem tekinthet specilis imasklnak. A 7-es szm kori mintkra vezethet
vissza Az els teljes sklt a 13. szzadban egy nmet misztikus dolgozta ki (szerzje vitatott). In HEILER,
F., Das Gebet op. ult. cit.
A kvetkezkben ismertetjk AVILAI T., A tkletessg tja, c. mve (Stephaneum Nyomda s Knyvkiad R.
T. 1923) alapjn az egyhzdoktor ima-klasszifiklst.
Imafokozatok:
Ajakima (spanyolul: oracion vocal). Tancsolja, hogy rviden s lehetleg magnyban kell imdkozni, hogy
knnyebb legyen az rtelemnek odafigyelni az imra. Azt is ajnlja, hogy lehetleg sajt szavakkal
megfogalmazott, s nem elre megrt, kttt szveg imkat imdkozzanak. A szrakozottsg, a figyelem
elkalandozsa azonban nem mindig rhat fl az imdkoznak: ugyanis nhny esetben holmi rossz nedvek
okozzk azt (melanklikus alkatak), vagy fejfjs, illetve amikor kifejezetten az r bocst az illetre valami
lelki vihart csakhogy ezltal is a javt szolglja. Ezekben az esetekben nem szabad erlkdni az
sszeszedettsg megszerzsrt, hanem alzatosan be kell ltni a figyelmes imra val kptelensget. St, nha
el is lehet hagyni az imdkozst, s helyette valami ms hasznos tevkenysgbe kezdeni. A figyelem
sszeszedsnek Terz szerinti legjobb mdja, hogy azt az rra irnytja.
Elmlkeds (meditacion) Okoskod elmlkedsnek is emlegeti. ltalban valamilyen vlasztott igazsg
fltti elmlkeds, gondolkods, kvetkeztetsek levonsa, azoknak a sajt letre val alkalmazsa cljbl.
Az imnak e kt fokozata klnsen is szorosan kapcsoldik egymshoz, egyik a msik nlkl
elkpzelhetetlen. Ui. mr maga az is elmlkeds, hogy elkpzeli, megfontolja magban az imdkoz, hogy
kihez is folyamodik. Az ember ezeken a szinteken mg sokmindent megtehet elrehaladsrt. A szemllds
azonban kizrlag Isten ajndka, rendkvli kegyelme.
Kpzeleti szemllds (consideracion). Az okoskod elmlkedst ksri. Maga el kpzel egy egy jelenetet
az evangliumbl, Jzus letbl, szenvedseibl, stb. (A Szent Ignci lelkigyakorlatokban ez az elmlkedsek
bevezetse.) Elsegti az, ha egy, Jzusrl kszlt kpet hordoznak s nzegetik, vagy egy j lelki olvasmny
indtja imra. Teht itt a szemllds kifejezs mg nem azt jelenti, aminek egyik legfbb jellemzje a lelki
tehetsgek mkdsnek felfggesztdse.
sszeszedettsg imja (oracion de recogimiento): Miatynk, aki a mennyekben vagy: Ezt az imt Terz
termszetes szemlldsnek nevezi, s hangslyozza, hogy az ember sokat tehet rte, illetve tk. az
trekvsn mlik. Ez mg nem termszetfltti, nem szksges hozz rendkvli kegyelem. De mr ebben az
imban is a lelki tehetsgek mkdsnek rszleges felfggesztse s sszeszedse trtnik, a figyelem
koncentrcija ltal. Minden ms gondolattl el kell vonni a figyelmet, s bensleg teljesen Istenbe
merlnk.Tancsolja, hogy a lelknk mlyre kell koncentrlni, hiszen az r ott lakik, teht nem rajtunk
kvl, elrhetetlen messzesgben kell keresni. Ez az az imafokozat, amit rtekezsnkben szemlld imnak
neveznk. A lelki tehetsgeket ssze kell szedni, a kls rzkeket elvonni a klvilgtl. Szemei lehunyva
vannak. Az sszeszedettsgnek is fokozatai vannak. A llek erfesztseinek az a jutalma, hogy az r rr teszi
az embert valamennyi rzke fltt. Ha megsznik is az sszeszedettsg, az akarat segtsgvel akkor is jra
megszerezhet. A llek egyedl Istennel van, s ezltal minden addiginl nagyobb szeretetre gyullad irnta. A
f dolog az, hogy elsznt akarattal teljesen odaadjuk neki lelknket, s azt gy restsk ki, hogy abba, mint
sajt laksba, azt tehesse bele, s belle azt vehess ki, ami neki tetszik. (33. o.)
Termszetfltti szemllds (contemplacion perfecta): ez maga a szemllds llapota, amely mr
egyltaln nem az ember akarattl s trekvseitl fgg, hanem kizrlag Isten ajndka, termszetfltti
(rendkvli) kegyelem kell hozz. Isten kzvetlen belenylsa ez a llek mkdsbe, felfggeszti a lelki
tehetsgek mkdst, ami az elragadtatsig fokozdhat.
A termszetfltti szemlldsnek klnbz fokozatai vannak:
a.) Nyugalmi ima: Szenteltessk meg a te neved, jjjn el a te orszgod. A mennyek orszga bennnk van. Ott
nem trdik az ember fldi dolgokkal, lland a boldogsg, Isten jelenltben l. S ha ezt kreti velnk az r,
70
 az azt jelenti, hogy nem lehetetlen mr e fldi letben is zeltt kapni a mennyei boldogsgbl amiben a
szemllds ltal lehet rszeslni. Sokan az ajakima vgzse kzben emelkednek az r kegyelme jvoltbl a
nyugalmi ima llapotba. Az sszes lelki tehetsgek elcsndeslnek, Isten jelenltnek nyugalmba (jjjn el
a Te orszgod) vonulnak be.
Kls-bels kbultsg vesz ert az emberen: a test nem br mozdulni, s nem is akar. Aztn majd jult ervel
kel fel. A testet, lelket egyarnt valami kellemes rzs veszi birtokba, amit nem lehet szavakkal lerni. Teljes
kielgtettsget rez, s hogy semmi ms kvnnivalja nincs.
A lelki tehetsgek (rtelem/sz /fantzia, emlkezet, akarat) kzl kett szabad (rtelem s emlkezet), hogy
vgezhessk dolgukat, de az akarat mr egyeslt az isteni akarattal, az mr hozztapadt Istenhez. Az
akaratnak is a bels rsze (a kls rsze az, ami kpes a fldi let rmeit lvezni.) Ebbl kvetkezik, hogy
br ms dologgal is el lehet foglalva az rtelem, az ember mgis a nyugalmi ima llapotban van. A
szemllds vgclja egybknt az, hogy az sszes lelki tehetsg egyesljn Istennel, e fokon teht ez az
egyesls mr elkezddtt, amennyiben az akarat egyeslt. Nagy dolog, ha az r megadja valakinek ezt a
kegyelmet, amennyiben egyesti benne ily mdon a munks- s a szemlld letet. Az akarat ugyanis vgzi
a maga dolgt, tudniillik a szemlldst, anlkl, hogy tudomsa volna mkdsrl; a kt msik tehetsg
ellenben Mrta munkjt vllalja magra, gy, hogy ilyen esetben Mrta s Mria szvetsgre lpnek a
llekben. (39. o.) Nha knnyek fakadnak, bnat nlkl, st nagy dessg ksri.
Ezen ima megszerzse vagy megszntetse fltt semmi hatalma az embernek, gy nagy oktalansgnak tartja,
amikor valaki arra trekszik, hogy megtartsa ezt az llapotot.
Megesik, hogy a msik kt, szabadon maradt lelki tehetsg befolysolni akarn az akaratot, s ezltal magval
vonva eltrteni az isteni egysgbl. Ezzel nem szabad trdni. Az akarat ne trdjn az rtelemmel, az r
ugyanis azt akarja, hogy minden gondolkodst beszntessen, s mindamellett rtse meg, hogy vele van.
(40.o.) Az akarat csak akkor mozdul meg, ha az rtelem (a llek szeme) el helyez valamit. Az rtelemnek is 3
mkdse van Terzia szerint: fogalomalkots, tlet, kvetkeztets. Valszn, hogy a szemlldsben az
rtelem valamennyi mkdse is felfggesztdik, de errl kimertbben. Zahn: Christliche Mystik, Paderborn
1908, 238-253. (Fortdauer der menschlichen Aktivitt bei allen Graden des beschaulichen Gebetes c.
fejezet.)
A nyugalmi imval mg nem sznik meg teljesen a vilghoz val ragaszkods, hanem csak rszben. De
felhvja a figyelmet arra, hogy tovbbra is gyakoroljk a lemondst. Ellenben nem fognak tovbb jutni.
b.) Egyesls imja/egyesl ima. Minden lelki tehetsg egyeslt Istennel. Erre a szintre mr csak nagyon
kevesek jutnak el, fleg azok, akik teljesen s tkletesen lemondtak mindenrl, gy, hogy semmijk sem
maradt. Annl tbb kegyelmet kaptok Tle, minl kevesebbet tartotok meg magatoknak. Ebben az imban
tkletesen rdektelenek tbb a vilg dolgai az imdkoz szmra.
Az egyeslsnek kt tjt klnbzteti meg: termszetes egyesls, s rvidebb tja az egyeslsi ima
kegyelme ltal elrt llapot. Az elbbi hossz, vekig tart keserves kzdelem, a kegyelmekkel val
egyttmkds eredmnye, mg az utbbi Isten rendkvli, ki nem rdemelt kegyelmi adomnya egyes
embereknek. Ezt nem kell, hogy hosszas s fjdalmas erfesztsek elzzk meg.
Tlnk az r csak kt dolgot kvn: azt, hogy szeressk Szent Felsgt s szeressk embertrsunkat. Ha e kt
parancsot tkletesen teljestjk, akkor egyeslve vagyunk Vele. Azonban azt is kifejti, hogy az
istenszeretethez a felebarti szereteten keresztl vezet az t! Olyannyira, hogy pl. egy beteg testvr gondozsa
elbbre val brmilyen emelkedett imnl is.
Az egyesls imjban az rtelem tevkenysgei felfggesztdnek, teht nem kell tbb erlkdni pl. a zavar
gondolatok elleni harcban. Nem mkdnek tovbb a kpzelet eri s az emlkezet sem, gy zavartalan
boldogsgban lezheti Isten jelenltt nmagban.
A llek elvlik a testtl, s tli az Istennel val egysget. Ebbe a szoros egysgbe az rdg tmadsai,
ksrtsei kptelen behatolni.
Itt szellemi rmket lhet t az ember, melyek sokkal mlyebbek az n. szvbli rmktl, mert a
csontvelig hatolnak.
Az eksztzis, melyet az egyesls imjban tl az ember, nagyon rvid ideig tart ugyan, de vek mltn is
lesen l az emlkezetben. Maradand nyomot hagy.
sszefoglalja, hogyan juthat el idig az ember: elssorban azltal, hogy egyttmkdik az Istentl kapott
ltalnos segt kegyelmekkel, melyek mindenkinek megadatnak. Lelki knyveket olvas, elmlkedik,
lelkivezett keres, s engedelmeskedik neki, valamint l az egyhz szentsgeivel, klnsen is a gynssal s a
szentldozssal. Aztn fokozatosan meg kell halnia a lleknek, hogy mr ne nmaga szmra ljen, hanem
egyedl Istennek, Krisztusnak. Az egyesls imjban pedig vele egyeslhessen. Amit oda kell adnunk, s
amirl le kell mondanunk, az elssorban nszeretetnk, sajt akaratunk, s helytelen ragaszkodsaink. De oda
kell adni az engedelmessgnket s elmlkedseinket is. Teht ebben az imamdban a lelki tevkenysgek
teljesen passzvak. De ebben az llapotban mr termszetes vgya is a lleknek az, hogy megsemmisljn s
71
 Az egyes lpcsfokok megnevezsei pszichikai llapotokat jellnek, illetve a pszichikai
llapotok vltozsai alapjn hatrozzk meg, gy mint sszeszedettsg (koncentrci),
meditci, kontemplci, nyugalom, egyesls, eksztzis.
Heiler szerint az eksztzishoz vezet imalpcs konstruktuma az albbi funkcikat tlti
be:
1. Axiolgiai funkci: az egyes pszichikai llapotokat a misztikus-eksztatikus beteljesls
szerint rtkeli.
2. Az egyes imallapotok lersa s analzise segti a misztikust abban, hogy sajt
lmnyrl tjkozdjon. (Vlemnynk szerint nekik erre semmi szksgk.)

Istennel eggy legyen, felolddjon benne. Akaratt teljesen tadta, s egyetlen vgya van csupn: egyeslni
Istennel, mindenben alvetve magt Neki. Tegyen vele az r azt, amit csak akar. Ez mr nem okoz nehzsget,
hiszen valsgosan beltta, megtapasztalta, hogy igazbl csak Isten tudja, mi vlik az ember hasznra, krjen
az brmilyen jt is.
Elragadtats-extzis-nkvlet
Ezek teljesen szinonim fogalmak nla. Ebben az rzkek normlis, htkznapi mkdsei kikapcsolnak,
felfggesztdnek, s egy egszen ms, sokkal lesebb, mlyebb rzkels vlik lehetv. Az eksztzisra pp
azrt van szksg, azrt adja Isten, mert a vele val egyeslsben az rzkek ltalban akadlyt kpeznek. -
Legyen meg a Te akaratod. A llek teljesen tadja magt teremtjnek, s nemcsak visszaadja az ember
akaratt, hanem egyttal az vt is neki ajndkozza. ppgy teljesti az ember kvnsgt, mint ahogy az
ember is megteszi az rt. Ide csak egyszersg s az alzatossg vezet, amellyel szintn ki tudja mondani:
Legyen meg a Te akaratod. Ehhez azonban kell krni a mindennapi kenyernket, amibl e feladat
teljestshez ert merthetnk.
Az elragadtatsban kapott ltomsok 3flk lehetnek: rzki (testi szemmel ltott jelens), kpzeleti
(lomszer, lelki szemnkkel foghat) s rtelmi (sem testi, sem lelki szemmel nem lt semmit, egyszeren
csak tudja, tisztban van vele, hogy Istennel van, beszl hozz) ltoms.
A ltomsokhoz nem szabad ragaszkodni vagy vgydni utnuk: egyrszt, mert ezzel befolysolnnk a
kpzeletnket, szemfnyveszts ldozatai lehetnnk; msrszt pedig Terz szerint ezt nem rdemelhetjk meg,
s esztelensg s alzatlansg olyasmi utn vgydni, amit nem rdemelnk meg. Tovbb nem szabad elrni
Istennek, hogy milyen ton vezessen bennnket, s milyen kegyelemekben rszestsen. A lelki letben alapvet
trvny, hogy mindig azt akarjuk, amit Isten akar!
Llek rpte /elragadtats/:
Ez egy nagyon intenzv, teljesen vratlanul, hirtelen rkez lmny, melybe gy rzi az ember, mintha a lelke
elvlt volna a testtl, st, mintha ezt egy lthatatlan kz kiragadta volna a testbl, ellenllhatatlanul. Terz azt
mondja, hogy ezzel az r azt akarja tantani, hogy lssuk be szegnysgnket s nyomorsgunkat, vagyis
hogy mindent Tle kapunk! De ez a belts elg is Neki. S aki tli ezt az lmnyt, az vlemnye szerint, teljes
erbl (szeretetbl vagy flelembl) tartzkodni fog a bntl.
Hatsok:
Az Istennel val egyesls brmely lmnyt mindig a llek gazdagodsa kveti: a bkessg, nyugalom s
alzat nvekedik; nem fl semmitl, a krhozattl sem, mert ebben biztosan rzi, hogy megmenekl, s vgl: a
fldi s mland dolgokat lebecsli, vagy pp csak annyira rtkeli, amennyire ezek nlklzhetetlenek az
dvssghez, Isten orszga ptshez.
A szemlldsnek erre a szintjre csak az Isten kegyelmbl juthat el az ember. S br vgydik ezen szinten,
ebben az lmnyben, llapotban mindvgig megmaradni, ez lehetetlensg. Az azonban tny, hogy ezutn az
ima alsbb fokai, pl. az elmlkeds, kevsb fog menni mondja Terz.
sszegezve:
Terz nagyon hangslyozza ezen t sorn az alzatossg, az engedelmessg ernyt, a lemondsra,
nkirestsre val trekvst. A szemlldst Isten olyan rendkvli kegyelmhez kti, mely teljesen Rajta
mlik, amit az ember nerbl sehogy sem kpes megszerezni, azonban elkszleteket tud s kell is tennie ez
irnyban. A legutols imafokozat, amit mg az ember kpes elrni (persze a kegyelemmel egyttmkdve), az
az sszeszedettsg imja. Hangslyozza azt is, hogy br ezek az imafokozatok valban fokozatok, azonban
lesen nem vlaszthatk el egymstl, s megesik, hogy egyazon imaalkalommal emeli Isten a lelket az
ajakimtl a tkletes szemlldsig. A magasabb imafokozatok egyltaln nem szksgesek az
dvssghez, s hogy az az ember, aki ezen kegyelmeket megkapta, mg nem okvetlenl tkletesebb annl,
aki pl. csak ajakimt tud vgezni. St ez utbbi rdeme nagyobb is lehet, mert lehet, hogy neki ezen alacsony
imafokon megmaradni nagyobb sajt erfesztst ignyel, mint msoknak a legfelsbbekig eljutni.
72
3. Pedaggiai funkci: a pszichikai lmny rszletes lersa segt msokat abban, hogy
eljussanak k is az Istennel val eggy vlshoz. Heilernek ezt a vlemnyt nem tudjuk
maradktalanul osztani. Helyesebb lenne gy fogalmazni, hogy segtsget jelentenek az ton
val jrson, a sajt bels lmnyeik kztt val tjkozdsban (s ez esetben elegend
lenne csak kett funkcit megklnbztetni), de az unio mystica kizrlag Isten kegyelmi
ajndka.
A klnbz imasklk els elzetes lpcsfokknt a verblis imt jellik. A tovbbi s
albb ismertetett fokozatok mr a misztikus ima s a szemllds fokozatait rjk le.
Az els lpcsfok mindig a tudatos s akaratlagos koncentrci, a figyelemnek Istenre
vagy egy vallsi kpzetre val sszpontostsa. Ebben a fzisban az imdkoz a magnyt
keresi, elfordul a vilgtl, figyelme beszkl, vgyait elengedi, helyre bels szabadsgrzet
kerl.
A msodik lpcsfokon eltnik az elsre jellemz, koncentrcihoz szksges
akaratlagossg, a fantziakpek jtka csillapodik, a llek teljesen elcsndesl. Bks,
rmteli nyugalom szllja meg a lelket. A keresztny misztikusoknl ez az istenszeretethez
kapcsoldik. Ezen lpcsfoknak a pszicholgiai karakterisztikumai s terminolgii
klnbzek. Augsburgi Dvid, Keresztes Szent Jnos, Avilai Terz s Liguori Szent Alfonz
nyugalmi imnak nevezik. Lacombe atya az rzelmek fokozdst hangslyozza; Keresztes
Szent Jnos mg az elhallgatst, elnmulst hangslyozza; Proclus az affektusoktl s
fantzitl val megszabadulst emeli ki, ami ltal a misztikus hasonlbb vlik az
istensghez.274
A harmadik s az ezutn kvetkez lpcsfokok nem mutatnak lnyegi klnbsget az
elzekhez kpest, csak az intenzits mrtke fokozdik. A lelkilet szoksos aktivitsai
tovbb cskkennek, a lelkierk (teljesen) elszunnyadnak, s ezzel prhuzamosa a lelki gynyr
intenzitsa nvekszik. Ezt a lpcsfokot is klnbz elnevezsekkel illettk. Keresztes Szt.
Jnos s Avilai Terz az eggy vlst hasznlja, amit velk ellenttben a legtbb misztikus
csak az utols fzisban emlt. Clairvox-i Szt. Bernt s Lacombe ezt a szintet nevezi
kontemplcinak, amely kifejezs leginkbb illik e lpcsfok pszicholgiai sajtossgra.
Ezen lpcsfokra az indifferencia egyre nvekv intenzitsa jellemz, mely a korbbi boldog,
bks nyugalom helyre lp. Madam Guyon ezt az indifferencia hangulatot mr a msodik
lpcshz rendeli, ami a tovbbiakban csak fokozdik a mindenrl val lemonds, elengeds
mrtkvel arnyosan. Ebbl alakulhat ki a teljes lemonds, ntads Istennek. Az itt trgyalt
indifferencia megfelel a buddhistk koldul szerzeteseinek upekkhjnak. Csakhogy a
buddhistk szerint ezt az llapotot nem az Istennek val teljes ntads motivlja, hanem az
rk jjszlets trvnye, az jjszletsek fjdalmas sorozattl val megszabaduls vgya.
A buddhista megvltsra trekszik, a keresztny misztikus pedig Istennel val egyeslsre.
Az utols fokozat pedig az eksztzis (amelynek rszletesebb trgyalsra egy kln
fejezetet szentelnk), s ami mr nem is igazi ima, nem is oratio mentis, mert az Isten s
ember dualizmusa ebben a szakaszban/llapotban mr hinyzik. Olyannyira, hogy az
imdkoz sajt ntudata akr teljesen el is tnhet.275 A buddhista misztikus lpcs azonban
mg nem r itt vget, hanem egy kvetkez fokozatban, a nirvna affektus nlkli
nyugalmban vgzdik, amit a keresztny kvietistk is tvesznek bizonyos rtelemben, s
misztikus hallnak neveznek.

274
HEILER, F., Das Gebet op. cit., 314.
275
Augsburgi Dvid: Az ember Istennel eggy vlik; Avilai Terz: oration di arrobiamento. Madam Guyon:
Az rtelem elsttl, az emlkezet elhalvnyul, az akarat elveszti erejt, az let legfinomabb rezdlse is
kioltdik. A llek semmis, semmit nem akar, a megsemmisls llapotba kerl.
73
 4. 3. 1. 1. Koncentrci

Az elmlyls koncentrcival kezddik,276 ez maga azonban mg nem szemllds.

Ennek sorn az ember minden kls ingert, klvilgbl rkez hatst elfojt, rzkeit kintrl, a
klsrl befel fordtja, minden erejvel a Legfbb J fel fordul, r koncentrl.277 Heiler
szerint a misztikus imdkoz koncentrcija gyakran a krs alakjban jelenik meg, ritkbban
a vgytl teljes panasz alakjt lti magra, amelyeket folyamatosan megszakt a tiszta
szemllds. Ebben a lersban vlemnynk szerint tbb dolog keveredik, s a tiszta
koncentrcitl eltr. A koncentrci a figyelem leszktse egyetlen objektumra, ltalban
egy rvid fohszra vagy csak egyetlen szra, minden msra irnyul kpzelet, akarat s
affektus abszorpcija trtnik, amely sorn nincs krs vagy panasz. A koncentrci eltt
lehet sz krsrl, amint azt Heiler is rja, amely krsben a misztikus imdkoz a trgyi,
kls vilgtl izollt lelkillapotrt knyrg. Ebben az izolltsgban vagy annak
megvalsulsa rdekben elnyomja az affektusokat, sztnket s az akarat mozgsait. gy jut
el a bels nyugalom s egysg llapotba, st nha az eksztatikus tudatvesztsbe rja Heiler,
de ebben az esetben mg nem szmoltunk az isteni kegyelemmel, amely nlkl mer
koncentrcis-meditcis pszichotechnikrl lenne sz. Az misztikusok szerint az Istennel
val egyesls egszen ms.
Teht a koncentrci az elszobja mind a szemlld imnak, mind a szemlldsnek, de
klnll elemknt, s a mi rtelmezsnk szerinti koncentrci mg nem szemllds.

4. 3. 1. 2. Az nkirests s eksztzis jelensge

A kvetkez fejezetekben rviden szt ejtnk az nkirests s az eksztzis

jelensgrl.278 Elbb egy ltalnos vallstrtneti tjkozdst nyjtunk, majd rtrnk a
keresztny misztikus teolgia rtelmezsre.

4. 3. 1. 2. 1. Az nkirests s eksztzis ltalnos vallstrtneti megkzeltsben

A misztika trgyalsnl kln foglalkoznunk kell az eksztzissal is. A misztikus t

vgllomsa az eksztzis, amelyben az ember s Isten kztti vgtelen klnbsg felolddik,
s sztvlaszthatatlan egysgbe kapcsoldnak.279S miutn az imdkoz ebbl a
rszegsgbl flbred, tbbnyire nem kpes szavakba nteni lmnyt. Legtallbban ez a
formula fejezheti ki: n Te vagyok, s Te vagy n. Ezt Heiler reciprok identitsformulnak
nevezi, s a misztikus ima cscsnak jelli meg.
Az eksztzist is a misztikus vallsos klti hasonlatok fejezhetik ki leginkbb. A grg
ekstasij (kilps) szbl ered, latin megfelelje: extasis. A rgi magyar nyelvben
rttets, elrttets (rptets) is szerepelt.280 A Bibliban s a kzpkori ltomsokrl szl
elbeszlsekben az elragadtats szerepel, a tudomny a transz kifejezst alkalmazza. Nevezik

276
A Legfbb Jra val misztikus koncentrci vagy Istenhez val tudatos odaforduls, vagy tudattalan, spontn
megragadottsg Istentl. A spontn kontemplci ltalban az akaratlagos meditcibl s koncentrcibl
alakul ki, vagy a korbbi imk sorn tlt lelkillapot fellesztsre trekszik a tudatos koncentrci.
HEILER, F., Das Gebet op. cit., 309-317 alapjn.
277
Tauler: Kehre dich in der Wahrheit von dir selber und von allen geschaffenen Dingen und richte dein Gemt
ganz in Gott auf. Makariosz: Gott ist das hchste Gut, auf ihn mut du deine gedanken sammeln, nur auf ihn
mut du harren und shcauen in HEILER, F., Das Gebet op. cit., 292.
278
LEEUW, G v. d., A valls op. ult. cit. nyomn.
279
A vgest elnyelte a vgtelen. Ez az eksztatikus unio substantialis kimondhatatlan, mivel az l tudat hatrain
tl trtnik. HEILER, F., Das Gebet op. cit., 305.
280
Az eksztzis elsdleges jelentse: elmozdtani magt valahonnan, maghoz jnni, maghoz trni.
74
mg a rvlsnek is. Leggyakrabban nkvleti llapotnak mondjuk, melynek sorn a kls,
trgyi vilggal val szoksos kapcsolat teljesen megsznik, az rzkek mkdse
felfggesztdik, mikzben a tudatra s/vagy az rzkekre hat egy termszetes vagy
termszetfltti (isteni vagy dmoni) hatalom.281
Az eksztzis az nkirestssel kezddik. A vallsok trtnetbl azt ltjuk, hogy ez
ltalban hromfle ton-mdon valstottk meg: kbtszerekkel (pium, hasis, klnbz
mrgek, indiai szma, st alkohol, dohny);282 lelki gyakorlatokkal, aszkzissel,
koncentrcival, tnccal, zenvel;283 s valamely pszichs betegsg vagy erre val hajlam
kvetkezmnyeknt is elllhat(ott).284
Az nkirests clja, hogy az ember valami mssal teljess vlhasson: az isteni vagy
dmoni hatalommal. A sajt n meghal, hogy a numinzum tvehesse a hatalmat. A tudatos
let, a htkznapi tudat s vele minden rzk (normlis, megszokott) mkdse ilyenkor
gyszlvn kikapcsol. Ez idleges alientio mentis (dionszoszi misztika).285
Ksrje az elragadtats, mdosult tudatllapot, valamint a hatalmas, rendkvli er
(amely sokszor tmadkedvet, erszakossgot is jelentett), felfokozott teljestkpessg, les

281
Eksztzis, in http://lexikon.katolikus.hu/E/eksztzis.html, (2012. 03.29.)
282
Pl.: alkohol, pium, hasis, dohny, klnbz mrgek, indiai szma, stb. A bort az istenek italaknt
emlegettk: Nvnyi csodaknt zuhanok tebeld is,/ szent mag, ambrzia, az rk Kezek,/ a nszunkbl
boldogan kisarjad a Pozis/ s mint ritka virg szkken Isten fel. (BAUDELAIRE, CH., A bor lelke, Szab
Lrinc ford.)
Klnsen a szfi misztikban a rszegsg az Istennel teltett llapot kpv vlik. A rszegek, tudjtok,
bartaim! Ez vilgosan rva ll,/ Istennel vannak kapcsolatban, hiszen sajt lnyk nincsen, in THOLUCK,
A. G., Btensammlung aus der morgenlndischen Mystik, Berlin 1825, 219.
283
Ismeretes volt mg a tekintetnek egy pontra val fixlsa vagy a Napba nzs, a llegzet-visszafojts, stb.,
mint a koncentrci elsegtje, v. Eksztzis, in http://lexikon.katolikus.hu/E/eksztzis.html, (2012. 03.29.)
Egyes primitv vallsokban ezek a test fizikai ellenllsnak kikapcsolsra szolgltak, de ilyen eszkz
lehetett a gyors, ritmikus mozgs, brvagdoss, ncsonkts, krforgs, ostorozs, tlzsba vitt koplals,
virraszts, stb.
284
A pszichiter Ronald D. Laing rja: Misztikusok s skizofrnek ugyanabban az cenban vannak, a
misztikusok azonban sznak, a skizofrnek pedig megfulladnak in RADICS V., Informcik a
kimondhatatlanrl, in http://www.ujkonyvpiac.hu/cikkek.asp?id=2617 (2008. 07. 31.) Annak ellenre, hogy
pl. a mendok gtlstalanul vidm, majd mln hallgatag viselkedse amellett szlna, hogy a mnis-
depresszi betegsgvel volna dolgunk, mgsem lehet ennyire leegyszersteni. Mindemellett a skizofrninak,
a hisztrinak s az epilepszinak is vannak eksztatikus vagy eksztzisra hajlamost vonsai. A dhngs
apolgijt ismerteti Platn a Phaidrosz-ban. A mnia j dolog, mert nlkle, az isteni ajndkul kapott
mnia nlkl nem ltezne sem az eksztatikus mantika, sem a megszentels s a bnbnat eszkzei, amelyek
feloldozst hoznak a betegeknek s az rlteknek; dhngs nlkl nem ltezne kltszet sem in LEEUW,
G v. d., A valls op. cit., 425. Ha elhagyja az emberi trekvsek plyjt s az isteni trekvsekhez
igazodik, akkor az emberek gnyolni fogjk, mintha rlt volna; az emberek ugyanis nem veszik szre, hogy
rajong istenrt enthusziakszon. In Platn: Phaidrosz 22, 29 (Apelt fordtsa nyomn). Ezt Platn szent
rletnek, hieromninak nevezi.
285
RHODE, E., Psyche: The Cult of Souls and the Belief in Immortality among the Greeks (Transl.: W. B. Hillis
1925), Routledge 2000, II. ktet, 19. sk.
Eckhart gy r a tkletes imrl, melynek elfelttele az nkirests: A legersebb ima szinte a
leghatalmasabb eszkz minden dolog elrsre, s a legrdemesebb tett mindenek kzl az, amely a kirestett
lelkletbl ered. Minl resebb az, annl ersebb, rdemesebb, hasznosabb, dicsretesebb s tkletesebb az
ima s a cselekedet. A kirestett lelklet mindent megtehet. Mi ht a kirestett lelklet? A kirestett
lelkletet semmi nem zavarja, semmihez nem ktdik, legjavt semmilyen mdhoz nem kttte hozz,
semmiben nem nzi a magt, hanem tkletesen elmerlt Isten legkedvesebb akaratba, s a magrl
teljesen lemondott. Soha egy mgoly csekly tettet sem tud vghezvinni az ember, ami ily mdon ne kapn
meg az erejt s tehetsgt. Oly ersen kell imdkoznunk, hogy azt kvnjuk, minden tagunk s minden
ernk, a szemnk, miknt a flnk, a sznk, a szvnk s minden rzknk az imra irnyuljon; s nem szabad
abbahagynunk, amg gy nem rezzk, hogy kszen llunk egyeslni azzal, aki elttnk van, s akihez
imdkozunk, vagyis Istennel. In ECKHART MESTER, tmutat beszdek... op. cit.
75
elme, stb.286Ebben a kbulatban, magn-kvlisgben eltnnek a testi s mindenfle
gtlsok.287 Az gy megszerzett hatalom ezenkvl nyugodt boldogsgot s misztikus
megvilgosodst is jelent.
Az eksztzist meg lehet lni harmonikusan s diszharmonikusan is.288
A dionszoszi rtelemben vett enthuziazmus itt azt jelenti, hogy az nkiresedett ember
Isten teljessgt li t, telve van Istennel. S mindezt Isten, a Hatalom idzi el, az, aki
betlti a kiresedett embert nmagval. Ebben klnbzik a vallsos tartalm eksztzis s
nkvlet a kbtszerek ltal okozott mestersges kbulattl. Br itt mr tcsszunk egy
jelensg puszta lersnak mezejrl annak rtelmezsre. Ebben a szent rletben
(hieromnia) a llek Istennl van, Istenben l, Isten ltal. Amikor pedig vget r ez a kbulat,
az azt tl elveszti erejt, nem is tudja, mi trtnt vele, olyan rzse van, mintha Isten
elhagyta volna, s ezt igen keseren veszi tudomsul. Tehetetlennek s elhagyatottnak rzi
magt, sokkal inkbb, mint az lmny eltt.289
Gyakran a trzsfnkk, vallsi vezetk (smn, varzsl, stb.) ltek t eksztzist, amely
llapotot szentnek tekintettek, s a varzsls, jvendmonds, divinatio eszkznek tartottk.

4. 3. 1. 2. 2. Az nkirests s eksztzis a keresztny misztikban

Az eksztzis a keresztny lelki letben misztikus imamdot is jelent, a szemllds egy

(legmagasabb) fokozata.290 Olyan llapot, amelyben a llek termszetes kpessgei
kikapcsolnak, elveszti kls s bels rzkeit, s Istennel egyesl.291Ezt nevezik a
misztikusok a llek cscsnak vagy a llek mlysgnek, s azt lltjk, hogy az Istennel
val egyesls ezen a szinten megy vgbe. A kzvetlenl ehhez vezet t pedig az
sszeszedett ima, mert az imdkoz ebben a lelkierk sszeszedsre, befel irnytsra
trekszik, az rzki szlels s a fogalmi gondolkods kikapcsolsval. (Az sszeszedett
ima Avilai Terznl az az imafokozat, amelyet mi szemlld imnak neveznk.)
Mind az -, mind az jszvetsgben tallkozunk eksztatikus jelensggel.
Az szvetsg beszl a blvnyimdk (1Kir 18,26-29.) eksztatikus lmnyeirl, de
Izrael fiainak lmnyeirl is beszmol, pl. Hnok s Ills elragadtatsa (a mennybe val
felvtelt fejezik ki, 1 Mz 5,24; 2 Kir 2,11.) vagy Saul trtnetben, mieltt Smuel felkeni
(1Sm 10,5-10; 19,18-24.) A Septuaginta tbb hber szt is eksztzisnak fordt, tgabb
rtelmezst adva nekik. Ezekben az esetekben pl. nyugtalansg, flelem, lom jellsre is
hasznltk (Ter 2,21; 15,12.) A prftk Isten szavt gyakorta eksztatikus llapotban
hallottk.

286
V. A rgi izraeli brk elragadtatsban (Jahve szelleme szllja ket in LEEUW, G v. d., A valls op.
cit., 422.) vezetik a npet harcba; Smson ereje hihetetlenl megsokszorozdik, stb. (Br 3, 10; 6, 34; 11, 39; 1
Sm 11, 6. skk.)
287
Egyes kutatk, pl. Leuba, a test hatalmnak teljes megsznst felttelezik, ezzel egyidejleg a llek
hatalmnak megersdst. Leeuw nem osztja ezt a nzetet. LEEUW, G v. d., A valls op. cit., 423.
288
Ltezik tiszta szerencse s dhng rlet; de az alaplmny mindig az, hogy cskken az ember sajt
hatalmnak az lmnye, s az ember kvlrl tltdik fl. LEEUW, G v. d., A valls.. op. ult. cit.
289
, szrny fjdalom, iszony gytrelem,/ Ha jra hall a fl, s ltni kezd a szem./ Lktetni kezd a vr, az
szbe fny hast,/ A llek rzi testt, s a test lncait. In UNDERHILL, E., Mysticism: A Study of the Nature
and Development of Man's Spiritual Consciousness, (8. kiads) 1911, 440.
290
Eksztzis, http://lexikon.katolikus.hu/E/eksztzis.html, (2010. 06. 25.)
extzis: tlps nmagunkbl s minden teremtett valsg fell Istenbe, a szeretet
rvn. in OROSZ A., Kzirat.
291
Hadd utaljunk Augustin Baker egy megllaptsra: A magasabb rend llek kpessgeinek sszegzdnik
kell abban, amit a llek egysgnek neveznek..., s ezt az egysget, amely egyedl kpes arra, hogy tkletes
egysget alkosson Istennel, Istenhez kell rendelni, s egyedl re kell irnytani. Idzi ENOMIYA-
LASALLE H., Zen op. cit. (2009. 08. 12.)
76
 Termszetesen az jszvetsgben is tallkozunk az eksztzis szval. Itt arra is utalhat,
amikor egy-egy csoda, gygyuls lttn valakik flelembe, zavarba, zavarodottsgba esnek
(Mk 5,42; 16,8; Lk 5,26; ApCsel 3,10.) Eksztatikus jelensgnek rja le Jzus tbor-hegyi
sznevltozst, de Pter apostol (ApCsel 10,10; 11,5), Jnos (Jel 1, 10.) s Pl apostolok
(ApCsel 22, 17; 2Kor 12, 2-4.) is beszmolnak hasonl jelensgrl. Gyakran esik sz
ksrjelensgekrl is: lebegs, nyelveken szls, stb. (1Kor 14,9-19.)
Eksztzisban az istenismeret olyan klnleges formja vlik elrhetv, amelyet nagyon
nehezen fejeznek ki szavakkal.292 Br a teolgusok azt lltjk, hogy az Isten ltsra (visio
beatifica) csak a hall utn juthatunk el,293mgis, mint azt a ksbbiekben is bemutatjuk,
szmos (keresztny) misztikus, keleti s nyugati, egyarnt beszmol istenltsrl, amelyet
tapasztalatknt rnak le. Isten sznrl-sznre val ltsa az ember szmra mg a hall utn
sem lehet teljes, mivel az ember vges megismerkpessge s a vgtelen Isten kzti
klnbsg rkk megmarad. Viszont ezt kzvetlen tapasztalatnak, ismeretnek nevezzk. A
misztikusok eksztatikus lmnyeikben szintn kzvetlen tapasztalatrl beszlnek, ami
szemben ll a hiten alapul istenltssal, amelyben a hit ltal minden keresztnynek rsze
lehet.294
A keresztnysg szerint Isten a szeretet, ami lnyege szerint mindig tlrad, tlcsordul,
hatrokat sztfeszt, azaz eksztatikus. Pszeudo-Dionsziosz megjegyzi, hogy az isteni
szeretet az eksztzisra trekszik (eksztatikosz ho theiosz ersz). Olyan llapotot mozdt el,
melynek sorn az ember nmagn kvl kerl, kiragadtatik a megszokottbl.295A
keresztnyek eksztatikus Isten-lmnye alapveten teht a tlcsordul szeretet-lmny
mentn definilhat. Akinek akr egyszer is ilyen Isten-lmnyben volt rsze, az nem kpes
tbb a korbbi letvitelt folytatni, abban valami maradandan megvltozik. Ezt az
eksztatikus lmnyt aztn rzelmileg s intellektulisan is kpes rtelmezni, br ez a
tapasztalat tl van idn s tren.
Az eksztzisnak, csakgy, mint ahogy azt a misztikval kapcsolatban elmondtuk, szoros
kapcsolata van az aszkzissel. Aszkzis nlkl nincs vallsos misztika, s eksztzis sem. A
pszichedelikus szerekkel, pszichofizikai gyakorlatokkal elrt eksztzis csak annyiban
nevezhet vallsosnak, amennyiben clja a transzcendenssel val egyesls. De vallsos
rtelemben nmagban az eksztzis, mint lmny, sosem lehet cl, vagy ha az, akkor nem
vallsos. Emltst kell tennnk arrl is, hogy kivteles esetekben az eksztzist tl ember
nem is szndkosan keresi ezt a tapasztalatot, hanem mintegy vratlanul tr r.296

292
Aquini Szt. Tams szerint az eksztzisban az rzkszervi tapasztals fggesztdik fel, de a kinyilatkoztatott
isteni misztrium rtelmi megtapasztalsa ltal (v. STh. II-II, 175.) Ezzel egytt jr a szervezet biolgiai
funkciinak a normlistl jcskn eltr mkdse. (Eksztzis, in
http://lexikon.katolikus.hu/E/eksztzis.html, 2010. 06. 25.)
293
Minthogy a Szentrs erre egyrtelmen utal: Nem lthat engem ember gy, hogy letben maradjon. (Kiv
33, 20.) Istent soha senki sem ltta: az egyszltt Isten, aki az Atya kebeln van, az jelentette ki t. (Jn 1,
18.)
294
Ennek a klnbsgnek jobb megrtst szolglja vlemnynk szerint a nagy biznci teolgus, Palamasz
Gergelynek a theszisz-rl, s ezzel sszefggsben Isten teremtetlen energiirl szl tana.
295
In GILLET, L., Az ortodox lelkisg: op. cit.
296
Avilai Szent Terz rja le csodlatosan, hogy a templomban mise kzben hogy kezdte rezni a hamarosan
bekvetkez elragadtatst, s mennyire nem tudott ellene semmit tenni. A mellette lev oszlopba val
kapaszkods sem mentette meg a msokat olykor taln megbotrnkoztat levitcitl. Villanovai Szt. Tams
12 rt levitlt eksztzisban, Foligni Szt. Angla, Szinai Szt. Katalin s Montefalci Szt. Klra 3, Boldog
Riete Kolumba 5, Marina Escobar 6, Loyolai Szt. Ignc 8, Boldog Coletta 15, Pazzi Szt. Magdolna 40 napig
volt eksztzisban. - Az eksztzis gyakorisga is rendkvl eltr. Szinai Szt. Katalin, Pazzi Szt. Magdolna,
Steinfeldi Hermann Jzsef, Cupertini Szt. Jzsef, Emmerich Katalin Anna egsz lete az ~ok sorozata volt.
in Eksztzis, http://lexikon.katolikus.hu/E/eksztzis.html, (2010. 06. 25.)
77
 A keresztnysgnek nem az lmny- s a szenzci-hajhszs, nem a rendkvlisg a
lnyege. Nem az nmagbl kilp tudat, hanem az nmagbl kilp jsg s szeretet kell,
hogy jellemezze a keresztnyt. Ezt tantja Pl apostol is az enthuzinus korinthusiaknak,
amikor az dicsekvsket szembelltja Krisztus pldjval, aki alzatos magatartsval
ppen az ellenkez utat vlasztotta.
A keresztny eksztatikus tapasztalat fokozatairl kell vgezetl emltst tenni:
- Egyszer eksztzis: lassan kezddik, fokozatosan mlyl s kapcsolnak ki az rzkek, de
mg nincsenek testi jelensgek.
- Elragadtats: hirtelen lp fl, az rzkek teljesen kikapcsolnak.
- A llek rpte (raptus): szinte sz szerint rtelmezhet, mivel nemcsak a tudat rzkeli gy,
mintha kilpne a testbl, hanem valsgosan is megtrtnhet.297
Ezek kzl csak az els fokozatnak lehet eleinte ellenllni, a kvetkezknek mr nem.

sszegzsknt fontos megjegyeznnk, hogy az eksztzis, amelyben Isten kzvetlen rtelmi

beltssal megismertet, kinyilatkoztat egy-egy isteni misztriumot az imdkozval (V.
ApCsel 10, 9-17; 22,17-21), nem tartozik hozz felttlenl a rendes lelkilethez, sem
imalethez.

5. Teolgiai megfontolsok a lelkiletben val elrehalads s az imalet mlylse

vonatkozsban

A kvetkezkben a lelkilet klasszikus fokozatain val haladsrl s az ezzel

prhuzamosan fejld imdsgrl lesz sz, bemutatva, hogyan illeszkedik a szemlld
imdsg s a szemllds a lelki-spiritulis fejldsbe.

5. 1. Imamdok s a lelkilet fokozatai

A kvetkez fejezetek clja megmutatni, hogy az imdsg hogyan kpezi szerves rszt az
Istennel val kapcsolatnak, a szellemi-lelki fejldsnek. A keresztnysg nyugati s keleti
hagyomnyait is ttekintjk rviden. Az ember fldi lete sorn az Istennel val kzssg,
egyesls fel tart, ami az dvssg, s amely tkletesen az eszkathonban valsulhat meg. A
lelki fejldsi fokozatok ezt az utat mutatjk be.

5. 1. 1. A nyugati egyhz (rmai katolicizmus) hagyomnyban

A lelki let fokozatai az Areopagita Dnesnek tulajdontott, klasszikus feloszts szerint a

kvetkezkppen alakulnak: megtisztuls tja (via purgativa), a megvilgosods tja (via
illuminativa) s az egyesls tja (via unitiva). Ezen felosztst termszetesen nem szabad gy
tekintennk, mint egymstl lesen elvlaszthat szakaszokat, a tkletessg tjnak
hagyomnyos hrmas tagolsa az egyes szakaszok sajtossgai alapjn igaz.298
Az els kt t az aszkzis tja: az ember erfesztseket tesz, hogy elrbb jusson.
Gondolkozik, akar, cselekszik, kvetkeztet, elhatroz, dnt, stb. rtelem-rzelem-akarat s
minden fizikiai-pszichikai-mentlis kpessg aktvan mkdik. Az ezen szintekhez tartoz
imaformk a verblis s elmlked imdsgok. A harmadik fokozat a misztika vagy teria
szintje, amikor a llek mr passzv, csak Isten kegyelme ragadja magval.

297
V. Eksztzis, http://lexikon.katolikus.hu/E/eksztzis.html, (2010. 06. 25.) in Tovbb: MLLER L.,
Aszketika s misztika, Bp 1935.
298
Megtisztuls tja, in http://lexikon.katolikus.hu/M/megtisztuls%20tja.html (2009. 03. 31.)
78
 5. 1. 1. 1. Via purgativa - a megtisztuls tja

A megtisztuls tjnak kezdete a megtrs, s a komoly, rendszeres imalet kialaktsa.

Majd a korbbi bnk miatti bnat, s engesztels felsztsa, amelyet eleinte inkbb a flelem
motivl, ksbb azonban egyre inkbb az istenszeretet. Mindebbl szinte termszetszerleg
kvetkezik az nmegtartztatsra, nmegtagadsra s a vezeklsre val kszsg, amelybl
komoly ert merthet a bnk s a ksrtsek elleni kzdelemhez (nem mellzve
termszetesen az isteni kegyelemet). Azonban e szakaszban mg komoly ksrtseknek
vannak kitve az rzkek s valamennyi lelki kpessg. Ezen harc sikert clozzk meg a
klnbz lelki gyakorlatok, mint pl.: rendszeres bjt, nmegtartztats, ima, ernyek
gyakorlsa, stb. A llek legnagyobb harcainak tartjk a klasszikusok az elbizakodottsg,
nhittsg, a knnyelmsg s vakmersg elleni kzdelmeket, illetve ezek ellenplusaknt a
tlzott agglyoskodst s ktsgbeesst.299 A lelki let nagy mesterei nagyon ajnljk
mindvgig, de klnsen is a megtisztuls tjn a lelkivezet ksrett, illetve a minl
alaposabb nismeret megszerzst. Ennek hinyban jellemz mdon a lelki mozdulsokat, a
sikereket s a buksokat is szlssgesen li meg, a tlzott eufritl a mly bnatig, mivel
mg nincs tisztban azzal teljesen, hogy minden (hite, megtrse, stb.) Isten kegyelmi
ajndka. Megfelel lelkivezets mellett azonban ppen ezek a kzdelmek erstik meg a
lelket.
Heiler klasszikus monogrfijban az albbi elemeit jelli meg a via purgativa-nak:
elszakads a vilgtl; elszakads a sajt ntl, affektus- s vgymentessg; bnvall llek s
bnvall fjdalom.300

5. 1. 1. 2. Via illuminativa a megvilgosods tja

A kvetkez fokozat a megvilgosods. Megvilgosodni nem lehet akarattal: ez magtl

kvetkezik be, brmennyire is elkszti magt az ember, tbbek kztt az elz fokozaton
val tljutssal. A megvilgosodsnl teht mr jelentsen kisebb az emberi hozzjruls
lehetsge. Ezt a trtnst gy is meg lehet fogalmazni, mint az ego hallt, feladst egy
isteni kzpont kedvrt, mint a vgs isteni alapban val elmerlst.301 Ebbl lthat, hogy
nem klnl el lesen a harmadik fokozattl.
Ezen a szakaszon a bn kerlse s a mg nagyobb tkletessg utni vgyat a flelem
helyett egyre jobban a szeretet, az Istennel val egyesls irnti vgy tpllja s motivlja. S
nem annyira a bnk kerlse, mint inkbb az ernyek gyaraptsa ll a fkuszban.
Legfontosabb vltozs a ltsmd: a felletes szemllst, az n. htkznapi ltst egyre
jobban az intuitv ltsmd vltja fel, a dolgok s ltalban minden teremtett dolog
termszetfeletti sszefggseit veszi szre az ember. Mindenben Isten id eltti tervt ltja,
vagy minden trtnst annak rszeknt rtkel. gy a figyelem mindinkbb s egyre
kizrlagosabban Istenre irnyul, s az akaratnak keressre, kvetsre. Lassanknt a
sajt akarat oly mdon trtn talakulsa megy vgbe, hogy az belesimuljon a Teremt
akaratba. Teht egy mlyrehat szemlletbeli perspektvavlts trtnik meg.
A megvilgosods szakasza eltt, vagy abba ppen belpett ember mind jobban keresi s
ignyli a magnyt, az elvonultsgot, amelybl jult ervel eltelve s kilpve a cselekv
felebarti szeretetre kszl fel. Mindenben az Isten- s a felebarti szeretet megvalstsnak
lehetsgt keresi, hibi mindinkbb az alzat nvelst eredmnyezik, amely ltal

299
Lsd: Megtisztuls tja, in http://lexikon.katolikus.hu/M/megtisztuls%20tja.html (2009. 03. 31.)
300
HEILER, F., Das Gebet op. cit., 292.
301
V.: SZSZ I., Elrhet tudatfokozataink - a hinajna buddhizmus, a hinduizmus, a keresztnysg,
a kabbala s a szufizmus szerint, in http://www.inco.hu/inco9/tudatk/cikk0h.htm, (2011. 10. 17.)
79
fokozatosan ersdik egy rendkvli ervel s lelki szabadsggal gazdagt tapasztalat: az
Istenre val hagyatkozs, a Gondviselsben val bizalom. Ez az, ami sok flsleges
aggdstl, flelemtl s szorongstl, nem kvnt teljestmnyknyszertl s helytelen
nrtkelstl megszabadthatja.
A megvilgosodott ember valamelyest megtanul uralkodni szenvedlyein, lelki
kpessgein, rzsein. Imjban s ltalban vilgltsban, a krltte, vele trtnt dolgok
szemllsben s rtkelsben egyre tbb a hla, ami visszahat rzelemvilgra s j irnyba
mozgstja akaratt. Ezzel a megvilgosods tja a misztikus egyesls tjt kszti el.302
Imaletben aztn eljut a senkifldjre: mr nem elgtik ki az eddigi imaformk, de
mg nem is rkezett el a harmadik fokozathoz, aminek a kontemplci felel meg.
Heiler az albbi elemeket jelli meg a via illuminativa-ban: nyugalom s bke Istenben; a
sajt akarat s az Isten akaratnak hasonulsa; a Legfbb Jhoz val kizrlagos odaforduls;
hit, remny, szeretet nvekedse; az istenszeretet fokozdsa.303
Ez a kt t volt az aszkzis tja. Ezt kveti a misztikus fokozat. Egy ideig ez a kt
feloszts ltezett a hrom helyett: aszketika s misztika.

5. 1. 1. 3. Via unitiva az egyesls tja

Ez a szint teht a misztika szintje. A katolikus egyhz tantsa szerint azrt nevezik
misztikusnak ezt a szintet, mert az ember a szent misztriumok ltal a Szenthromsg
misztriumban rszesl.304Amikor az ima- s a lelkiletben az ember eljut a senkifldjre,
mr nem tehet semmit, csak vrnia kell az isteni kegyelemre. Ahogy Jlics Ferenc rja:
paradox mdon ppen abban az irnyba kell erfesztst tennie, hogy ne tegyen
erfesztst.305
Ami a lelki kpessgeket s irnyultsgokat illeti: egyszersg s egysgre trekvs
irnyba trtnik elmozduls, s fokozatosan kialakul az egysgben val lts. Ezen a szinten
a llek a lelki (evangliumi) szegnysg, ilyen rtelemben vett ignytelensg llapotba jut.
Csak az Isten- s az embertrs szeretetben (agap) l. Szinte minden ms trekvse meg is
sznik, csak a szeretet birtoklsa szmt.
A misztikus egyeslsnek a llek kpessgei alapjn 3 szakaszt soroljuk fel:306
1. Amikor Isten a lleknek csak a legbensbb magvt veszi birtokba, de szabadon
hagyja bens kpessgeit s kls rzkeit. Ezt nyugv vagy nyugalmi elmlkedsi
szakasznak nevezzk.307
2. Ezutn Isten birtokba veszi az sszes bels lelki kpessget, mr csak a kls
rzkek maradnak a szemly irnytsa alatt. De a kls tevkenysgeket is a bels
kpessgek irnytjk.

302
Megvilgosods tja, in http://lexikon.katolikus.hu/M/megvilgosods%20tja.html (2009. 03. 31.)
303
HEILER, F., Das Gebet op. cit., 293-298.
304
a szent misztriumok s szentsgek kzvettsvel Krisztus misztriumban s ltala a Szenthromsg
misztriumban rszest. Isten mindannyiunkat (hvket, szerzeteseket, papokat) erre a benssges egyeslsre
hv, mely tkletesen a mennyorszgban, Isten szneltsban fog beteljesedni. Misztikus egyesls tja, in
http://lexikon.katolikus.hu/M/misztikus%20egyesls%20tja.html (2009. 03. 31.)
305
JLICS F., Szemlld lelkigyakorlat op. cit.
306
A misztikus egyesls tja, in
http://lexikon.katolikus.hu/M/misztikus%20egyes%C3%BCl%C3%A9s%20%C3%BAtja.html, (2012. 11. 12.)
307
Ez az elnevezs Avilai Szent Terz s Keresztes Szent Jnos tantsn alapszik. A llek legmlyn
megvalsult egyesls olyan llandsgot, a megismert igazsg olyan birtoklst adja a lleknek, ami minden
bels s kls tevkenysgnek, elmlkedsnek szilrd alapot, nyugalmat ad. Misztikus egyesls tja, in
op. ult. cit. (2009. 04. 01.)
80
 3. Ez a szakasz viszont mr csak nagyon kevesek kivltsga, ez az nkvlet, az
eksztzis, vagy nkvleti egyesls.
Heiler az albbi elemeit jelli meg a via unitiva-nak: Isten jelenltnek s szemllsnek
lmnye; Istennel val teljes egyesls, Istenben val feloldds, eksztzis; rk
istenszemllet (theria, visio).

5. 1. 2. A keleti egyhz (ortodoxia) hagyomnyban

A lelki fejldsnek gyszintn hrom szakaszt klnbztetik meg a keleti (ortodox)

keresztnyek is. k a mai napig a patrisztikus hagyomnyt, a neptikus atyk tantsait tartjk
mrvadnak. E hrom szakasz: a szv megtisztulsa, az rtelem megvilgosodsa s az
tistenls. Ez utbbi rtelmezsre kicsit rszletesebben kitrnk, mivel igen sok flrertsre
ad(hat) okot, klnsen az nistent ezoterikus tendencik nvekv npszersge miatt. De
azrt is fontos e harmadik fokozat, mert rtelmezsnkben ez felel meg a kontemplci
llapotnak. Az els kt fokozatot, amelyben mg az emberi erfeszts jelents szerepet
jtszik, az aszkzis vagy a praxis szval foglaljk ssze, gerince az nmegtagads, lemonds,
nkirests, az ernyek gyakorlsa, a szentsgekkel val ls, a bjt s az ima, klnsen is a
Jzus-ima; a harmadikat pedig a theria kifejezssel is illetik.
A keleti teolgiban az hatrozza meg az dvssgrl alkotott elkpzelst, hogy az eredeti
bn utn megromlott emberi termszet, amely eredetileg rszeslt az isteni letben (dm az
atyk rtelmezse szerint az rtelem megvilgosodsnak llapotban volt), Krisztus
megtesteslse s megvlt keresztldozata rvn ismt kzssgbe lphet az isteni
termszettel.308

5. 1. 2. 1. A szv megtiszttsa

A lelkilet els fokn az ember clja a szv megtiszttsa, mely elfelttele a lelki bke
(apatheia) elrsnek. A szv tisztasga ily mdon aszkzis ltal a szenvedlyek309 uralmtl
val megszabadulst jelenti, vagyis a szenvedlytelensg (apatheia) llapott jelli. Ez
azonban nem azonos a tvol-keleti nem keresztny vallsok azonos hangzs kifejezsvel,
mert nem kbult, vgyak nlkli ressget jelent. Sokkal inkbb dinamikus llapotnak rjk le
az egyhzatyk. Szeretetre irnyul szvbeli tisztasgrl310van sz.
A szenvedlyek gykere a gondolat s a vgy. A negatv tltet gondolatokat logiszmoi-
nak nevezik, a magyar szhasznlatban is, ez mintegy terminus technicus-sz vlt. A keleti
egyhz teolgusai szerint a gondolatoknak minden (normlis) esetben az szben (rci) van a
helyk. Problma akkor keletkezik, ha a gondolat az rtelembe is s ezen keresztl a szvbe is
befszkeli magt. Itt meggykeresedve ugyanis elszr vgyakk, majd szenvedlyekk

308
A keleti aszkzis clja az volt, hogy fokozatos rtkrendben a testet, a lelket s a szellemet a tiszta szellemi
imdsg vagy az Istenben val elmerls ltal vezesse az Istennel val egyeslsre. Ez a cl hatrozta meg a
lelki kzdelem mdszereit s eszkzeit. A lelki harcot egysgesnek tekintik, amely br a megtisztultsg, a
megvilgosods s tkletessg fokaira tagozdik, mgis mindig teljes egszknt szemlli, de sohasem
korltozza az egyes fokokra. A test, a llek s a szellem a bn trvnye alatt llnak. Meg kell tisztulniuk s
egyenslyba kell kerlnik, hogy majd a Paradicsom ltrjn emelkedhessenek Istenhez. Kis Filoklia
op. cit.
309
- Szenvedly (gr. pathosz): az ember alapvet vgynak rombol hats elhajlsa, elferdlse,
amely az nimdathoz, a helytelen nszeretethez (gr. philautia) vezet. OROSZ A., Kzirat.
310
-szenvedlymentessg: A llek eredeti tiszta s szabad llapotnak helyrelltsa ill.
megszabadulsa a szenvedlyektl. Egyes fejezetek szerint inkbb a Teremttl kapott szenvedlyek helyes
hasznlata vezethet a jra. Ezrt itt nem a mai rtelemben vett szenvtelen kznyrl van sz, hanem inkbb a
szeretetre irnyul szvbeli tisztasgrl. OROSZ A., Kzirat.
81
alakulnak.311 A keleti egyhzatyk szerint Isten a lelket szenvedlymentesnek teremtette, sajt
kpre s hasonlatossgra. A szenvedlyek nem tartoznak a llek termszethez, hanem csak
jrulkos dolgok.312Ugyanakkor a szenvedlyeknek nem a kioltsra irnyulnak az aszketikus
erfesztsek, hanem az talaktsukra. Ez az llapot teszi rzkenyebb az embert az t
krlvev vilg, az emberek irnt.313 Szent Jeromos lesen brlja is azokat, akik a
szenvedlyek teljes kiirtsra buzdtanak (mint pl. Evagriosz Ponthikosz, vagy a sztoikusok),
mert szerinte az ilyen emberek nem a realits talajn llnak, hogy egyltaln elhiszik ennek
megvalstst, hanem hasonlak valami kdarabhoz vagy istensghez.314
Szr Szent Izsk, egy VIII. szzadi monachos szerint a szenvedlytelensg nem azt
jelenti, hogy nem rzkelnk tbb a szenvedlyeket, hanem csak azt, hogy nem foglalkoznak
velk, elutastjk. Minl inkbb el akar ugyanis valaki fojtani valamit (pl. a gondolatokat,
melyek a szenvedlyeket tplljk), azok annl jobban megersdnek, mert az elfojtsra
hasznlt energival nvelik erejket, hiszen figyelmet szentelnek nekik, mg ha ez negatv
irny is. Ezltal nagyon hasonlt tant a mai kognitv pszicholgiai irnyzatokhoz, ami
szerint ha egy gondolatot nem akarunk ltetni, akkor nem az elfojts a megolds, hanem
valami egszen ms gondolattal val foglalkozs, azaz a cl a figyelem elterelse. Fontos az
is, hogy ne tplljk a szenvedlyeket.
A szenvedlyek szoksos csoportostsai: - testi s lelki szenvedlyek; - a szerzeteseknl
s a vilgban lknl elfordul szenvedlyek, - a fejldsk tjt tekintve az anyk(mert
elbb voltak), s a lnyok (mert bellk szrmaznak a tbbiek) kategrija szerint.
A szenvedlyeket nehezen ismeri fel a tapasztalatlan ember, mert gyakran valamilyen
ltszlagos erny fedi, ezrt ltalban szksg van egy tapasztalt lelkiatya segtsgre. Az
ortodoxok lltsa szerint ezt a gygyt folyamatot az ember s az Isten energija egyttesen
befolysolja. Klnsen sok ert s kegyelmet lehet kapni a gyns s az ima rvn. Elszr
mindig a testi eredett kell kezelni, aztn a lelkit, ami a szvbl jn el. Azrt is kell egy
segt-terapeuta ebben, mert mg ugyanazon szenvedly esetben is ms-ms gygymdot
kell alkalmazni a klnbz emberek esetben.
Az istenkpsg a biznci teolgiban azt jelenti tbbek kztt, hogy az ember lelke is a
Hromsgos Egy Istenhez hasonlatos: egyszer s sszetett is egyszerre. Az sszetettsg a
llek energiira vonatkozik, amelyet klnbz csoportostsok szerint ltalban hrom rszre
osztanak (ezen felosztsok lnyegben azonosak). A llek szenvedly alapon a kvetkez
energikra oszthat: sz, rzelem (vgy), akarat. Pl. Hitvall Maximosz (7. sz.) a kvetkez 3
kpessget tulajdontja a lleknek: rzelem, akarat, rtelem. Palamasz Gergely megint ms
felosztst kvet: mint ahogyan Isten rtelem, Ige s Llek, ugyangy az emberi llek is
rtelmi (nousz), igei (sz) s szellemi energikra oszthat. Ezek teht a llek termszetes,
Isten ltal teremtett kpessgei.315

311
Egy egyszer gondolat belphet az szbe, de nem tallja tjt a szvhez. Amikor minden gondolat eltnt s a
szv megtisztult, csak egy sz-imdsg rvnyesl. Ezrt az Uram, Jzus Krisztus, knyrlj rajta! imt
egy-sz-imnak (monologiszt) nevezik. gy az egyszer emlkezs segt fenntartani a szntelen imt, mg az
a szvben alkalmass teszi az egyszer logiszmoi-gondolatokat a dolog tiszta felfogsra, elszaktva a
szenvedlytl. In VLACHOS, H., Bevezets a keleti keresztny lelkisgbe, Budapest 1998, 63.
312
V. Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, Holy Transfiguration Monastery, Boston, Massachusetts
1984, Homily 3, 16-17.
313
VLACHOS, H., Egy jszaka a Szent Hegy sivatagban, Budapest 2005, 56, valamint VLACHOS, H., A llek
betegsge, a llek gondozsa a keleti (keresztny) hagyomnyban, Budapest 2002.
314
PUSKELY M., A keresztny szerzetessg op. cit., 655.
315
Mint ahogy a Hromsgos egy Isten is rtelem (Nous), Sz/Ige, s Szellem (spirit), gy a llek is rtelem, sz
s szellemi energival br. Mivel a llek rtelem jelentssel is br, gy az rtelemnek is ezek az energii. De
ehhez nhny elfeltevst kell csatolni: az els az, amit Palamasz Gergely is tantott, hogy az ember lelke, br
tkrzi a Hromsgos Egyistent, ez nem jelenti azt, hogy a Szenthromsg antropomorf lenne, azonban az
emberi llek trinitriusan foghat fel. Nem az Isten nyugszik antropomorf alapokon, hanem az ember
82
 A llek eme kpessgei az eredend bn elkvetse eltt egysgben voltak egymssal, s
Istenre irnyultak. A bn elkvetse utn azonban sztszrdtak, egymssal nem mkdnek
sszhangban, s radsul clt tvesztve (hamartia: a bn) a teremtmnyekre, a teremtett
vilgra irnyulnak, Isten helyett. Ahhoz, hogy a nagy parancsolatot316 az ember teljesteni
tudja, s lete clba rjen, vagyis eljusson az tistenlsre, szksges eme sztszrdott lelki
kpessgek jra sszefogsa, Istenre irnytsa. Ebben nagy segtsget nyjtanak mindazon
gyakorlatok, melyeket a keresztny aszkzis, praxis magban foglal. Klnsen a Jzus-ima
gyakorlst tartjk kivl eszkznek. 317
Az egyhzatyk mg a szenvedlytelensget is fokozatokra osztjk, pl. Hitvall Szent
Maximosz ngy fokozatrl beszl. nem tart eleve rossznak minden szenvedlyt, hanem azt
lltja, hogy nmelyeket Isten helyezett belnk, a jra val sztnzs vgett.
A Szentrsban nem szerepel az apatheia - szenvedlytelensg - sz. A hagyomny
azonban, mint lttuk, nagy jelentsget tulajdont neki.318

trinitrius alapokon. A msodik megllapts az, hogy az ember lelki energii nem szemlyek (hposztaszisz),
ellenben Istenben ezek hposztasziszok. Teht a lelki energik elvlaszthatatlanok egymstl, s nincs
szemlyes karakterk. A nous a llek szeme, amit nhny egyhzatya szvnek is nevez. A sz a spiritulis
tuds, az rtelembe gyazva, vele egytt ltezik. Amint Krisztus az Ige (sz), aki feltrja az Atya (Nous)
akaratt, gy az embernl is a sz az, mely kapcsolatban ll a szellemmel (spirit), amely kinyilvntja az
rtelem tapasztalatait, s rzkleteit. V. VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy The science of the Fathers,
in http://www.pelagia.org/htm/b02.en.orthodox_psychotherapy.00.htm#more (2011. 10. 21.) Nikethasz
Sztethatosz szintn hrom rszre osztotta a lelket, de fleg kt rszt emlegetett. Az intellektulis rszt s a
szenvedlyre hajlamos rszt. Az intelligens rsz alatt valsznleg a nous-ra utal. (Ksbb ltni fogjuk, hogy az
intelligencia s az rtelem nous kztt klnbsg van. Nem lehet elgg hangslyozni, hogy az rtelem az,
amely kapcsolatban van Istennel, ez az, ami ltal rszesedhetnk az isteni energikbl. ) A szenvedlyre
hajlamos rsz szintn kt rszre oszthat: rzkekre s szenvedlyekre. Snai Szt. Gergely alaposan analizlta a
llek erit, s aprlkosan lerta mindegyik jellemzit. Azt mondta, hogy az rdgi gondolatok az sz fell
rkeznek, az llati szenvedlyek az ingerlkeny rszt rik, az llati kvnsgok, vgyak a vgyakoz rszben
gylnek ssze, a fantzia a noetikus rszben. Azt is mondta, hogy amikor Isten megteremtette az intelligens s
noetikus lelket, akkor nem teremtett bele llatias sztnket, ezek a bn kvetkezmnyei. A szv a kzponti,
irnyt szerv, a kegyelem trnja Palamasz szerint. Itt kellene lennie az rtelemnek s valamennyi
gondolatnak. Mindezeket Krisztus tantsra alapozza. V.: Mt 15, 11; Mt 15, 19. Ezrt a terpia alapja az
rtelemnek mely az rzkek ltal sztszrdott - a szvbe val leszlltsa, a kett egyestse. V.
VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy op. cit.
316
Szeresd Uradat, Istenedet teljes szvedbl, teljes elmdbl s minden erdbl! (Mt12, 30)
317
A szv megtiszttsnak az imdsggal val kapcsolatrl gy r Szent Jnos, a Snai-hegy monostornak
aptja, Mennyekbe vezet ltra, 2002 (Ford. rkossy Mikls, tdolgozott kiads) c. mvben: Klnbsg van
a szv lelkiismeretes megvizsglsa s lelkiv alaktsa kztt; a szv llekkel val eltltse azt jelenti, hogy
sszer ldozattal hdolunk Krisztusnak, a kirlynak s papnak. Az elbbirl azt mondja neknk egy lelki
tant, hogy abban szent s mennyei tz ereszkedik le ldozatunkra s elemszti azt, amit meghagyott a mg
nem tkletes tisztuls. Msodszor tkletessgnek mrtkben megvilgtja a szvet; ugyanaz a tz ugyanis
tisztt s vilgt. Ezrt van az, hogy egyesek gy fejezik be az imdsgot, mintha tzes kemencbl lpnnek
ki, mert megszabadulnak az anyag szennytl s terhtl; msokat viszont fnnyel tlt el, s az alzat s
ujjongs ketts ajndkval tesz gazdagg. Akik az imdsgot e kt eredmny nlkl fejezik be, pusztn
testileg imdkoztak, hogy azt ne mondjuk, helytelenl - mindenesetre nem lelkileg. in Lpcss Jnos
(Klimakosz 580 - 650), Az Istenben elmerlt ember imja, http://terebess.hu/keletkultinfo/filokalia.html,
(2012. 04. 01.)
Diadokhosz, Phthike pspke pedig a kvetkezket jegyzi meg: Ha valaki a szv tisztasgra trekszik, azt
Isten jelenltnek lland gyakorlsval kell megszereznie. Ez legyen egyetlen gyakorlata, s szakadatlan
trekvse. Ha az ember meg akar meneklni a krhozattl, minden pillanatban imdkoznia kell. Az
ernyeket szeret ember az, aki az Istenre val gondolssal szakadatlanul eltvoltja szvnek fldi salakjt,
hogy a gonosz lassan elemsztdjk a jra val gondols ltal, s a llek eljusson a tkletes termszetes s
termszetfltti ragyogsra. Photikei Diadokhosz (Az 5. sz. kzepn), A Szz blcs monds a lelki
tkletessgrl" cm munkjbl, in http://terebess.hu/keletkultinfo/filokalia.html, (2012. 04. 01.)
318
Az apatheia nagy teolgusnak Evagriosz Ponthikoszt tartjk, aki szerint a lelket az apatheia s egyttal a
szemllds llapotba az aszketikus let segti el. Photikei Diadokhosz a szeretetet emeli ki, mint ami segti
83
 A lelki let ezen szintjn az ima mg csak ajakima, szbeli (akr hangosan, akr halkan
ismtlik is), intellektulis ima. Az ima elmlylse csak az rtelem megvilgosodsa
llapotban kvetkezik be.319

5. 1. 2. 2. Az rtelem megvilgosodsa

A megvilgosodott rtelem kpes a dolgokat relisan ltni, felfogni. gy, amint azok
vannak. Spiritulis rtelemben vett tisztnltsnak is nevezhetjk. Olyan tudatllapot,
melyben a dolgok lnyegt, valdisgt, vagy valaminek a valdi jelentst, rtelmt kpes
megltni az ember. Ezt minden nagy vallsi hagyomny (keresztnysg, hinduizmus,
buddhizmus, taoizmus, iszlm, stb.) hasonlkppen rtelmezi, s egyformn fontosnak s
elrhetnek tartja. A ksbbiekben rszletesebben is foglalkozunk ezzel. Most fkuszljunk
ennek a keresztny keleten kibontakozott teolgiai tartalmra.
Az igazi vilgossg, amely minden embert megvilgost: a vilgba jtt Azoknak, akik
befogadtk, hatalmat adott, hogy Isten fiaiv legyenek akik Istenbl szlettek. (Jn 1, 9-13)
A megvilgosods ebbl kiindulva azt jelenti, hogy az ember befogadja Krisztus fnyt,
azaz szvben krisztusi lelkletet vesz magra, jjszletik. Az eredend bn, dm buksa
eltt az ember ebben a megvilgosodott, szenvedlyektl mentes llapotban volt, ez volt a
termszetes llapota. A bnesettel elvesztette.320

az embert az apatheiba eljutni. Klimakhosz Szt. Jnos pedig egy egsz fejezetet szentel a
szenvedlytelensgnek, amely a 39 ltrafok (a lelki tkleteseds fokozatai) utols eltti foka. Szent Jnos, a
Snai-hegy monostornak aptja, op. cit., 81-83. Mr a fejezetcm is sokat mond: A fldi mennyorszg, az
Istent kvet szenvedlymentessg vagyis tkletessg, a llek feltmadsa az ltalnos feltmads eltt.
Idzzk a zrmondatot: Az ldott szenvedlymentessg a fldrl az gbe emeli a szklkd elmt, s
felkelti szegnyt a szenvedlyek szemtdombjrl; a dics szeretet pedig angyalok, arkangyalok trsasgba
lteti, az r npnek a fejedelmeivel. V.: Zsolt 112,7-8. In Szent Jnos, a Snai-hegy monostornak aptja,
op. cit., 83.
A jk, akik Krisztus szerint ltek, az apatheiban lesznek egytt Istennel. Az Istenhez hasonlatoss vlt
emberek olyan szenvedlytelenek s halhatatlanok lesznek, mint . (Szent Jusztinusz) PUSKELY M., A
keresztny szerzetessg op. cit., 654.
A szenvedlytelensg a filozfusoknl: Eltr vlekedssel llnak a szenvedlyekhez az kor filozfusai.
Tantsuk ltalnossgban azonban a kvetkezkben foglalhat ssze:
A szenvedlyeket alapveten kt lelkillapot hatrozza meg: az rm s a fjdalom. Ezekbl kifolylag, az id
dimenzijra vettve, ngyfle (f) szenvedlyrl beszlnek: az rm alapjn a mlt esemnyei s/vagy a jelen
rmei felett rzett gynyr, a jvre vonatkoz vgy; a fjdalom alapjn pedig a mlt vagy a jelen esemnyei
okozta szomorsg; s a jvtl val flelem. A sztoikusok szerint minden szenvedly gykeres kiirtsra kell
trekednnk. k kpviselik taln legmarknsabban azt a filozfiai irnyzatot, amely kifejezetten a
szenvedlyek elkerlsre, az apatheia llapotra trekszik. A. Philon szerint az rtelem segtsgvel kerlni
kell minden olyan cselekedetet, amely flelembl, haragbl vagy szomorsgbl ered, mert ezek tplljk a
szenvedlyeket. Ebben teljesen hasonl nzeteket vall a grg egyhzatykkal. Mg msok azt lltottk, hogy
ppen a szenvedlyek szolgltatnak az lethez elegend s nlklzhetetlen energikat Ezt a nzetet
Arisztotelsz is osztotta. ( szenvedlyre van szksg ahhoz, hogy gondolkodjunk. In PUSKELY M., A
keresztny szerzetessg op. cit., 654.) Ehhez a nzethez csatlakozik Lactantius is, aki egyenesen Isten
ajndknak tartja a szenvedlyeket s lesen brlja azokat, akik annak kiirtsra trekszenek. Ismt msok,
mint pl. a platonikusok a szenvedlyek mrsklsre (metriopatheia) tantottak, melyben az rtelemnek kell
fszerepet jtszania. Ezek a tbb-kevsb eltr nzetek azrt tbbsgben mgis rossznak, nevelendnek
vagy kiirtandnak tartja a szenvedlyeket, s az igazi boldogsgot a szenvedlytelensgben (apatheia) ltjk,
csakgy, mint a grg egyhzatyk.
319
A keleti egyhzatyk szerint a lelkilet clja az emberi termszetnek az isteni termszetben val rszesedse,
ez pedig felttelezi az rtelemnek a szvvel val egysgt, vagy ahogy az atyk mondjk: a szvbe val
leszllst. Ezt az utat ksri s segti el a Jzus-ima, amint az az rtelembe s onnan a szvbe kerl..
320
A keleti ortodox egyhzak teolgijban az tered bn lnyege az rtelem elhomlyosulsban ll. Errl
rszletesebb lsd: ROMANIDESZ, J., Franks, Romans Feudalism and Doctrine, Holy Cross Orhodox Press,
1981; ROMANIDESZ, J., The Ancestral (original) Sin, (1st ed.), Athens 1957, (2nd ed). Athens 1989;
84
 A buks msik igen fontos kvetkezmnye az rtelemnek sszel val azonostsa, azaz az
rtelem elsttlse.321 Ez abban mutatkozik meg tbbek kztt, hogy az ember az sz ltal
akart eljutni az tistenlsre. Ez lehetetlen, ggs nistent, nmegvlt tendencia. Az sz
kvetkeztetsei vezettek arra a tvedsre, miszerint az ember a parancsolatok, elrsok s a
mr emltett aszketikus gyakorlatok segtsgvel nerejbl elrheti az tistenlst. Ehhez
azonban az isteni kegyelem, s annak befogadsra elksztett rtelem kell. A kelet
teolgusai egyetrtenek abban, hogy az istenismeret, az Isten ltsa csakis a
(megvilgosodott) rtelem ltal lehetsges, mely nem azonos az sszel, rcival. A Jzus-ima
gyakorlsa ltal megtanulhatnak tartjk azt, ami az rtelem megvilgosodshoz vezet ton
az ember ltal megteend: az rzkek pihentetst, a tllpst az rzkelsen, s mindazt, ami
ebbl szrmazik. Ezltal magasabb (lelki) tudsra lehet szert tenni, mint ami az egyszer
gondolkods, teht az sz hasznlata ltal brmikor is elrhet. Ez a megvilgosodott rtelem

ROMANIDESZ, J., Jesus Christ The Life of the world, in Xenia ecumenica, (1983) 39, 232-275. A bn
kvetkezmnye a hall. Elszr a lelki szellemi (spiritual), majd a testi hall. A llek elvesztette a teremtetlen
kegyelmet, a nous az Istennel val kapcsolatot, s elsttlt. Ez a sttsg s hall tterjedt aztn a testre is,
mivel szoros, elvlaszthatatlan kapcsolat van a kett kztt. A buks rvn az ember lelkn eluralkodtak a
szenvedlyek. Az ember lelke thatolhatatlan sttsgbe borult, s a szenvedlyek rabsgba s a dmonok
uralma al kerlt. A llek nem tud tbb a termszete szerint mkdni. Pl apostol a halott embert nevezi
testi (sarkikos), vagy nem-szellemi (unspiritual, psychikos) embernek. V.: 1 Kor 2, 14. A nem szellemi
(unspiritual) ember az egsz embert jelli, testestl, lelkestl. Az egszsges llek az, amelynek szenvedlyei
Istenre irnyulnak, s amelyen az ernyek uralkodnak. Ezt clozza meg az Ortodox egyhz aszketikus,
szentsgi s szemlld lete, gyakorlata. V. VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy op. cit.
321
Eredetileg az rtelem birtokolta az istentapasztalatot, a bneset utn azonban az sz akarta ezt elrni. Erre
egyedl a megtisztult rtelem kpes. A keleti egyhzatyk szerint a bukott intelligencia egyltaln nem kpes
Istent megismerni, vagy pedig hamis kpet fest rla. Ezrt idrl idre szmtalan filozfiai elmlet szletett
Istenrl, s szmtalan egyhz, st eretnek tan alakult ki. Ezrt fontos - az atyk tantsa szerint - hangslyozni,
hogy a szent teolgusok sohasem az arisztotelinus filozfit kvettk, amely az szre s a filozoflsra pl,
hanem a tapasztalaton alapult, mint az apostolok a Szentllek ltal. Ezen a ponton nagyon jellemz a
Palamasz Gergely s a Barlaam kztti vita. Barlaam azt lltotta, hogy egyedl az sz kpes arra, hogy
megszerezze az istenismeretet. Aztn azt lltotta, hogy amit a prftk lttak az jszvetsgben s az
apostolok a Tbor hegyn, csak szimbolikusan rtend, nem sz szerint. Ebbl kifolylag a filozfusoknak van
igaz istenismeretk, nem a prftknak s az apostoloknak. Palamasz pedig lltotta, hogy az egy valsgos
tapasztalat volt, amelyet azta is meg lehet szerezni a bels megtisztuls s talakuls utn. Ez a fny a
teremtetlen kegyelem energija. Palamasz Barlaamot inkbb filozfusnak nevezte, mintsem teolgusnak, aki
eljutott volna az istenltsra, s ez a lnyege minden heretikusnak, aki az isteni kinyilatkoztatst felcserli a
filozoflssal, s Isten ltst azzal a tudssal, amely az sz termke. Amikor az emberben az sz mkdse az
rtelem fl kerekedik, akkor szletik szmtalan eretnek elmlet. Itt vilgos a klnbsg a teolgusok s a
filozfusok kztt, ahogyan azt a keleti egyhzatyk ltjk. Szerintk a filozfusok csak filozoflnak Istenrl.
A teolgusok, miutn megtiszttottk rtelmket, birtokoljk Istent. A filozfusoknak elhomlyosult az
rtelmk, s mindent egyoldalan, csak az sz ltal magyarznak, mg a szentatyk a valdi teolgusok,
megszereztk az istentapasztalatot az rtelmk ltal, s az eszk az rtelem szolglatban ll azltal, ahogy
kifejezi ezt a bels tapasztalatot. Az igaz istenismeret szerintk az alzatossgon alapul: Boldogok a lelki
szegnyek, mert vk a mennyek orszga. (Mt 5, 3). Tovbb a szv tisztasgn: Boldogok a tisztaszvek,
mert k megltjk az Istent. (Mt 5, 8). Krisztus javaslatn: 2 Jn 9. Szereteten: 1 Kor 8, 3. tovbb: 1 Kor 2, 8;
1 Kor 2, 14. Msodsorban: a bukott sz az nmagunkhoz val viszonyban, az nismeretnkben is zavart okoz.
Az emberek tbbsge manapsg nmagt is az sz segtsgvel akarja megismerni. Palamasz szerint ez a
sztoikusok s a pitagoreusok eretneksge, amely knnyen skizofrnit, idegbajt vagy melanklit eredmnyez.
A keleti egyhzatyk szerint az ember nmagt is az rtelem ltal ismerheti meg, melyet megtiszttott a
bnbnat s az aszketikus let. Ezltal kpes megltni a rabsgban tart szenvedlyeket is, s valamennyi bels
problmt.
Harmadsorban az tistenlt ember msokhoz val viszonyt az tlkezsrl, kategorizlsokrl val lemonds
s a szeretet jellemzi. Az sz trvnye, amely az egsz nyugati civilizcira rnyomta blyegt, a keleti atyk
szerint az alapja s oka minden kls s bels anomlinak. Az rtelemnek s az sznek is a sajt, termszet
szerinti helyre kell kerlnie. Ehhez az thoz egy tapasztalt spiritulis vezett kell keresni. V.: VLACHOS,
H., Orthodox psychoterapy op. cit.
85
gymlcse, ami hasonlatos a tuds tudatlansghoz, a docta ignorantia-hoz. Keleten ebben
pldakpknt gyakran az Istenszl Mrit (Theotokosz) lltjk az emberek el.
Az rtelem megvilgosodsa teht a hszkhaszta hagyomnyban azt jelenti, hogy az szt
s rtelmet sztvlasztjuk, az rtelem egyesl a szvvel (a llek lnyege), amint az
kezdetben is volt. Ily mdon a llek sztszrdott energii egyeslnek, befogadjk Isten
megvilgost kegyelmt, s eredeti rendeltetsknek megfelelen Istenre irnyulnak.
talakulnak a szenvedlyek is, s az rtelembl eltnnek a logiszmoi-gondolatok. Az atyk
szerint ez a Jzus-imn keresztl rkezik, amely ekkor mr nem racionlis, hanem noetikus,
rtelmi, vagy bens ima lesz, s automatikuss vlik, a szavak eltnnek,322mikzben az sz
akr a htkznapi teendivel is le lehet foglalva. Teht az ima a szvbe kerl,323 s a szvvel
egyeslt rtelemben mkdik tovbb.

5. 1. 2. 3. tistenls324

Az emberi let, s a testi-lelki kzdelmek clja vgs soron az tistenls tantjk a

grg egyhzatyk.325 Szksges alaposabban szemgyre venni ezt a fogalmat, mert el kell

322
Az rtelem legtisztbb mkdse (a szemllds: megjegyzs tlem!), amikor az ember
tisztn ltja a teremtmnyek ltelveit s rtelmt (logosz), melyeket az Isten Igje (Logosz) foglal magba.
Ebben az llapotban mr elmnket nem ktik le a kls trgyak, hanem csak egyedl Isten. (theologia)
OROSZ A., Kzirat.
323
VLACHOS, H., Bevezets op. cit., 97, 54, 35. Ajkainkkal mondjuk a Jzus-imt, mikzben a
figyelmnket prbljuk az ima szavaira sszpontostani. Ekkor az rtelem tveszi a Jzus-imt, s rtelemmel
mondja. Teljes figyelmnket jra szavakban talljuk, azonban az az rtelemre koncentrl. Amikor az rtelem
fradni kezd, elkezdjk jra szavakkal, ajakkal mondani az imt. Termszetesen ez a md mg csak kezd
szintje a Jzus-ima alkalmazsnak. Azonban a kezd ebbl a fzisbl indul el, s amikor elri a
legtkletesebbet, ez a md el fog tnni. Miutn az rtelem megpihent, jra prblunk sszpontostani. Szent
Neilosz tancsolja: Gondolj mindig Istenre, s rtelmed mennyorszgg vlik. (2/PG 161, 113) A Jzus-ima
azutn lerkezik a szvhez. Az rtelem s a szv egyeslnek s szvetkeznek egymssal. A figyelem a szvben
koncentrldik s az elmerl a Jzus-ima szavaiban, fleg Jzus nevben, amelynek lthatatlan mlysge van.
Ekkor az ima nmagtl mkdv vlik. llandsul, brmit is tesz az ember. FODOR J., A Jzus-ima az
Atyk tantsban, Debrecen 2005, 26.
Nagy Szent Bazil: Az Isten lakhelyv vlunk, amikor bennnk l, emlkeinkben ltrehozottan. gy Isten
templomv vlunk, amikor a R emlkezsnket fldi dolgok, s rtelmnket vratlan dolgok nem zavarjk
meg. VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit.,66; Sajt magban rzi az Isten jelenltt s a kegyelem tjrja
a testt, amely a vilg szmra halott lesz s keresztre van fesztve. s ez a legszlssgesebb llapot, amely
olykor sszekapcsoldik a Teremtetlen Fny ltsval. In VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit.,66. Az
aszketikus harcban az ert az imdsgbl mertjk, amely kezdetben racionlis, teht gondolataink
sszpontostsval vgezzk. Idvel ez elmlyl, s az rtelem figyelme mr a szvben van, majd eljuthatunk a
szavak nlkli imhoz, amikor a llek lerhatatlan boldogsgban szemlli az Urat. A hszkhaszta
hagyomnyban az imdsg a legtgabb rtelemben azt jelenti, hogy llandan s tudatosan Isten jelenltben
lni.in KISS A., Isten ltsa fldi letnkben az ortodox egyhz hagyomnya szerint XX. Szzadi
teolgusok rtelmezsben, Nyregyhza 2007, 53.
324
tistenls (theosis-divinisatio): Teszisz, Isten teremtetlen kegyelmben val rszeseds, rszvtel. A
tesziszt azonostjk, s kapcsolatban van, sszekapcsoljk a Teremtetlen Fny terijval (vzijval,
szemllsvel, ltsval). Kegyelemben val teszisznak hvjk, mert az isteni kegyelem energija rvn
rhet el. Ms megkzeltsbl hivatkozni lehet a tkletessgre, vagy az Istennel val egyeslsre,
egysgre.in VLACHOS H., A llek betegsge, 153. Lsd mg bvebben: GYRGY archimandrita, Az
emberi let clja az tistenls, Budapest 2004.
325
Keleten ez a keresztny hit lnyeghez tartozik, mert Isten magnak teremtett, magra irnytott mindenkit, s
az ember furcsa mdon pp azltal valsthatja meg emberi rendeltetst, hogyha isteniv vlik. OROSZ A.,
Isten emberr lett, s az ember tistenlhet, in Vigilia, 65. vf. (2000) 12, 885. De azt meg kell jegyeznnk e
fogalommal kapcsolatban, hogy mr a keresztnysg eltt komoly eszmetrtneti httrrel rendelkezett, ismert
az egyiptomi kultrban s a filozfusoknl is.
A kvetkezkben nzzk meg, hogy ez a biznci teolgiai tan hogyan jelenik meg nhny teolgus
gondolkodsban: Az Isten Fia emberr lett, hogy bennnket nmagban Istenn tegyen. mondta Szent
86
kerlnnk a flrertseket, amely akr az nistents irnyba, akr a tvol-keleti nem
keresztny vallsok azonos hangzs fogalmval val sszemoss irnyba vinnnek.326
Az tistenls egy olyan kegyelmi llapot, amely egyszerre hordozza a jelen s a jvend
vilg, az immanens s a transzcendens kztti feszltsget: trekedni kell r mr e fldi
letben, de igazi kiteljesedse csak a mennyei boldogsg llapotban vrhat. Mindazonltal a
biznci teolgia, klnskppen pedig a monasztikus leteszmny kifejezje, az egsz lelki
fejlds, az aszkzis s minden erklcsi kvetelmny clja. A misztikus s tkletest
fokozat a tkletesebbek fokozata, akik valjban az egyhz teolgusaiv vltak. Kzssgbe
lp az angyali erkkel; megkzelti a teremtetlen fnyt.327
De valjban hogyan is kell rteni ezt az tistenlst? A kiinduls az Ige megtesteslse.
A 2Pt1, 4 szerint Isten gy vltotta be neknk legnagyobb grett.328
A keleti teolgia szerint az egsz teremts, az egsz dvtrtnet arra irnyul, hogy az
ember tistenljn, azaz a bnesettel elveszett istenhasonlatossgot jra kibontakoztassa. (Az
istenkpsget nem vesztette el.) A grg egyhzatyk rtelmezsben az ember nagysga s
egyszersmind szemlyes kiteljesedse nemcsak abban ll, hogy magban hordozza a
mindensget (mikrokozmosz), hanem fkppen abban, hogy Isten kpre teremtetett.329 Az
ember szemlyes ltez, csakgy, mint Isten s ehhez jrul az ntudat, a szabadsg, a
felelssg.330 Szabadsg arra, hogy kpessgei ltal, a kegyelemmel (a Llekkel)

Athanz, s ez volt az egyik sokat idzett mondat tle, az arinusokkal szembeni polmii kapcsn. Nazianzi
Gergely gy fogalmaz: ami nem vtetik fel, az gygythatatlan marad, s az dvzl, ami az Istennel egyeslt.
MEYENDORFF, J., Krisztus az ortodox teolgiban, Budapest 2003, 180. Tovbb Krisztus a mennybl jn,
elbe menjetek! (...) Isten eljtt az emberekhez, hogy aztn mi (...) visszatrhessnk hozz, s ahogyan
mindnyjan meghaltunk dmban, gy ljnk Krisztusban in VANY L., (Ford.), Az egyhzatyk beszdei
Krisztus-nnepekre, I. Karcsonyi nnepkr, Bp 1995, 15. Alexandriai Athansziosz: Isten a test hordozjv
tette magt, hogy az ember a Llek hordozja lehessen. (PG 36, 996.) Szent Irneusz gy r: Isten emberr
lett, hogy az ember Istenn vljon. Hitvall Maximosz pedig a kvetkezkppen fogalmaz (egybknt nla
jelenik meg legszebben ez az keresztny szemllet): Az Atynak Fia azrt lett Emberfia s ember, hogy az
embereket istenn, s Isten fiaiv tegye. In A teolgirl s Isten Finak testben vgbevitt dvzt mvrl,
II, 25 (Idzi: OROSZ A., Isten emberr lett op. cit. 884.), valamint Isten azrt teremtett mindent, hogy az
jjszletettek gy lehessenek istenn, ahogyan emberr lett, s a szenvedlyeket magbl kivet ember
ugyanannyira elrheti az istensget, amennyire Isten Igje az dvssg rendje szerint nszntbl kirestette
magt tiszta dicssgbl, s valban emberr lett. Hitvall Maximosz, Az r imdsgrl, PG 90, 877 A.
(Idzi OROSZ A., Isten emberr lett op. cit. 886.)
326
Az tistenlsben, ellenttben a nemkeresztny keleti tanokkal vagy filozfikkal, az ember szemlyisge
nem olddik fel a semmiben: ellenkezleg. gy lesz igazn szemly, s az egyhzatyk szerint a vilgot is
szemlyess teszi, perszonalizlja. V. CLMENT, O., Krdsek az emberrl, Bp 2004, 47.
327
VLACHOS, H., Bevezets a keleti op. cit., 49.
328
rtkes s nagy greteket kaptunk, hogy ltaluk rszeseiv legyetek az isteni termszetnek, s
megmenekljetek a romlottsgtl, amely a vilgban uralkodik a bns kvnsg kvetkeztben.
329
A Szentrs tansga szerint az ember Isten kpre s hasonlatossgra teremtetett (Ter 1, 26-27). A keleti
atyk kztt nincs egyetrts azt illeten, hogy ez az egsz (test-llek) emberre vonatkozik-e, vagy csak a
llekre; illetve hogy klnbsget kell-e tenni a kpms (eikn) s a hasonlatossg (homoiszisz) kztt (lsd:
Irneusz s Origensz), avagy szinonim fogalmakknt kell rtelmezni (mint ahogy tette ezt Athanz s
Alexandriai Cirill). Abban azonban egyetrts uralkodik a grg patrisztikus hagyomnyban, hogy ez az isteni
termszetben val rszeslst foglalja magban. (MEYENDORFF, J., Krisztus op. cit.,181-182.) Hitvall
Maximosz szerint az, hogy az ember lelke (is) Isten kpe, az az rk ltezsben, az pedig, hogy Isten
hasonlatossga, a blcsessgben s jsgban nyilvnul meg. Nazianzi Gergely gy r: Fldi minsgemben az
itteni lethez vagyok ktve, de mivel isteni rszecske is vagyok, az rkkvalsg utni vgyat is hordozom
bensmben. In Dogmatikus kltemnyek, (PG 37, 452.)
330
Ebben a folyamatban kulcsfontossg a szabadsg, mint isteni tulajdonsg. Isten mindent megtesz azrt,
hogy az ember rtalljon, kivve azt, hogy szabadsgt akrcsak a legcseklyebb mrtkben is korltozn, s
dntsben befolysoln. Ennek megrtse pedig a szeretetben van: szeretet csak a szabadsgban szlethet s
lhet. Az ember csak azrt szeretheti valban Istent, mert vissza is utasthatja. In CLMENT, O., Krdsek
op. cit., 49. S efell rtelmezhet az egsz keresztny aszkzis s misztika: szeretetbl, szeretet ltal hasonulni
87
egyttmkdve, kialaktsa (jra) a bnben eltorzult isteni hasonlatossgot. Ez az ember
clja s rendeltetse. Ezrt trtnt a teremts s a megtestesls. Az Istenhez val
hasonlatossg viszont nem jelenti a Vele val azonosulst. Teljesen nyilvnval, hogy az
ember nem vlhat Istenn, s mg az erre val trekvs is hallos bn. S ha istenkpsg,
akkor Krisztus-kpsg is, mert a prototpus.331 Krisztus emberr lett, magra ltve a teljes
emberi termszetet, mindazonltal megtartva az isteni termszett is. Ez az unio hpostatica
s ez a megvlts lnyege. Csak gy lehetsges a megvlts, s gy lehet az ember is az isteni
termszet rszese.
Sok teolgus foglalkozott e tmval, mgis taln j Teolgus Szent Simeon s Palamasz
Gergely azok, akik a legrszletesebben dolgoztk ki az tistenls tant. A 14. szzadban
virgzott fel s rte el jra cscspontjt (egy megelz visszaesst kveten) az aszketikus
let az athoszi kolostorokban. Ehhez elssorban Sinaita Gergely, Palamasz Gergely, j
Teolgus Szent Simeon s Nikolaosz Kebaszilasz jrultak hozz rsaikkal s szemlyes
pldjukkal. Az albbiakban Palamasz Gergely mig mrvad tantsba nyernk bepillantst.

a.) Palamasz Gergely tistenlsre vonatkoz tana

Palamasz Gergely (*1296 Konstantinpoly - 1359 Thesszaloniki) athosz-hegyi szerzetes,

a biznci teolgia, a hszkhaszta spiritualits egyik legkiemelkedbb alakja. Hasonlan
Simeonhoz, is az isteni Fny megltsra kpes szemllds mellett foglalt llst.
Teolgija vszzadokon t meghatrozja az ortodoxinak, klnsen a szerzetessgnek s
spiritualitsnak.332Mveit palamista szintzisknt is emlegetik, mert foglalta ssze s
egsztette ki j szempontokkal az istenltsrl, tistenlsrl szl korbbi tanokat.
Kijelentseit az ortodox egyhz az 1351-es konstantinpolyi zsinaton kanonizlta. volt a
hszkhasztk nagy vdelmezje a kalabriai szerzetessel, Barlaammal (s trsval,
Akindnosszal) szemben.333Az tistenls Gergely tantsa szerint a kvetkezkppen
rtend.334 Istenben egy lnyeg van, mely vltozatlan, oszthatatlan s osztatlan. Ebben ember

a szeretetet minden mrtket tlszrnyalan elnk l Istenhez. Athoszi Szilun szerint ezrt a lelkiletben val
elrehaladsnak egyetlen tvedhetetlen ismertetjegye az ellensgszeretet! V.: SZOFRONYIJ (Szaharov), A
Szent Hegy titka - thoszi Szilun (1866-1938) lete, tantsai s rsai, Ford. Imrnyi Tibor, Bp 2006;
CLMENT, O., Krdsek op. cit.,53.
331
Hitvall Maximosz szerint: Ezrt a clrt, vagyis az istensgnek s az embersgnek Krisztusban val
egyeslsrt teremtette Isten az sszes ltezt. Idzi CLMENT, O., Krdsek op. cit., 54. Mert benne
lakik testi formban az istensg egsz teljessge, s benne lettetek ennek a teljessgnek rszesei. (Kol 2, 9)
Mert benne teremtett mindent a mennyben s a fldn: a lthatkat s a lthatatlanokat, a trnusokat,
uralmakat, fejedelemsgeket s hatalmassgokat. Mindent ltala s rte teremtetett. (Kol 1, 16). Krisztus
arca az Isten arca az emberben s az ember arca az Istenben, amelyek most mr elvlaszthatatlanok
egymstl CLMENT, O., Krdsek op. ult. cit.
332
Munki kzl emltst rdemel pl. a Szztven fejezet a fizika, a teolgia, az erklcstan s a gyakorlati
tudomnyok krbl.
333
Kalbriai Barlaam gnyolta azokat a szerzeteseket, kik meghatrozott s meglehetsen knyelmetlen pozcit
felvve imdkoztak, ugyanazt a rvid mondatot ismtelve meditltak. Mivel ezenkzben lehajtottk a fejket
s a kldkkre irnytottk a tekintetket, innen kaptk a kldknz (omphalopsychite) gnynevet. Pedig
Gergely ragaszkodott azon llspontjhoz, hogy minden gnyolds ellenre, ez az az ima, amelyben
meglthatjk Isten teremtetlen fnyt, az isteni energikat melyek nem rintik az isteni lnyeget, mivelhogy
megklnbzteti az isteni szubsztancitl. Ezt a fnyt azonostjk azzal, amit a tbor-hegyi sznevltozskor a
kivlasztott tantvnyok Jzus urunk arcn lttak tndklni. Lsd mg: BAN I., tkeress Kelet s Nyugat
kztt. Kalabriai Barlaam (1290-1348), in http://www.vigilia.hu/regihonlap/2003/6/baan.htm (2013. 02. 19.)
OROSZ A., A Jzus-ima thosz-hegyi Nikodmosz lelkisgben, in Vigilia74. (2009) 5, 357.
334
A fny gyermekv, egy testt vlik Krisztussal, az isteni Llek rszesv lesz. A keresztsggel valban
jrateremtetnk s Isten fiaiv vlunk, inkbb mennyeiekk, mint fldiekk, rkkvalkk inkbb, mint
idbeliekk, mert Isten titkosan szvnkbe oltja a mennyei kegyelmet in 59. Homlia.
88
nem rszeslhet, tulajdonkppeni rtelemben az ember nem vlhat istenn. Azonban a
palamaszi teolgia ezen egy isteni lnyeg mellett megklnbzteti az isteni energikat is,
melyek nem vlaszthatk szt a lnyegtl, hiszen Istenben, az Abszolt Egysgben, nincs
helye az sszetettsgnek. Az energiknak az isteni lnyeg a forrsa, elvlaszthatatlanok, s
ugyangy teremtetlenek. Ez volt a hangslyos a barlaami vita sorn. Ezekben az isteni
energikban szemlyesen a Teremt van jelen.335Az ember tistenlse az Isten teremtetlen
energiiban, s semmikppen sem az isteni lnyegben val rszeslst jelenti.336S aki
rszeslt az isteni energikban, aki a tbor-hegyi fnyt ltja, amely teht teremtetlen, s nem
tartozik a teremtett vilghoz, az nemcsak a Fiistennel tallkozik, hanem az Atyval s a
Szentllekkel is.337
Az ember a kegyelem rvn istenn vlik, de csak rszeseds ltal, s mgis megmarad
embernek lenni.338
Mai kifejezsekkel taln rthetbb, ha gy fogalmazunk, hogy az tistenls tana egy
mly, bels talakuls, a lelki let fentebb vzolt tvonaln haladva, Isten s ember egytt
munklkodva. Minden emberben benne lakozik a Szentllek, minden ember magban
hordozza lnye legmlyn ezt a hatalmas isteni energit, melynek felszabadtsra szolgl az
aszketikus let, az imdsggal egytt. Ez egy olyan bels talakulst eredmnyez vgs
soron, amely megszabadtja az embert a fldi, illetve a teremtett dolgokhoz val
ragaszkodstl, s a Boldogmondsok szerinti lelki szegnyekhez teszi hasonlv, akiket
viszont ezltal betlthet az Isten vgtelen gazdagsga. Kit-kit olyan mrtkben, amilyenben
kpes a lemondsra, amennyire ki tudja magt resteni, figyelmt Istenre sszpontostani.
gy megszabadulva minden ktelktl, az talakult llek Isten fel rpl. Ez az talakuls,
azaz az tistenls aztn rzdik az emberen, akr rendkvli jelek formjban is (arct that
ragyogs, teste illata, mely a hall utn sem bomlik el, csodk, stb.)339

335
az ereje s szemlyes cselekvse, ami a Llek ltal mkdik, s a benne hvk szvben ezt
kegyelemnek hvjuk. KISS A., Isten ltsa op. cit., 41. Ez a fny Isten orszga. Idzi KISS A., Isten
ltsa op. cit., 42. Valamint: [...] Isten lnyege megismerhetetlen, azonban megismerhetk az energii.
Ezek nem Istentl kln ltez dolgok, nem ajndkok, amelyeket Isten neknk juttat, hanem maga Isten az
cselekedeteiben s a vilgnak val kinyilatkoztatsban. Ezrt Isten tkletesen jelen van minden egyes
energijban. Emberi vonatkozsban az energia nem ms, mint Istennek az ember irnt megnyilvnul
kegyelme, mivel a kegyelem sem egyszeren Isten ajndka, hanem magnak az l Istennek a kzvetlen
megnyilatkozsa, ami ltal ltrejn a Teremt s a teremtmny szemlyes tallkozsa. In BERKI F., Az
orthodox keresztnysg, Bp 1984, 28.
336
V.: rtekezs az isteni s tistent rszesedsrl vagy az isteni s termszetfltti egyszersgrl,
Syggrammata II. Szaloniki 1966. 137-163.
337
az perichorsziszk biztostja, hogy ugyanaz az energia mkdik az Atybl kiindulva a Fi s a Llek
kzremkdsvel. KISS A., Isten ltsa op. cit., 43. Valamint: A trtnelmi s a metatrtnelmi paradox
fzija rvn itt s most lehetsgess vlik a megistenls (theoszisz) tapasztalata. A fny, melyet Krisztus
apostolai lttak a Tbor-hegyen, a fny, melyet ma a hezibeszlk [hesychats] ltnak, s a vilg eljvend
ragyog minsge egy s ugyanazon spiritulis esemny hrom fzist alkotjk, melyek egy idisg feletti
valsgban olvadnak ssze. CHRISTOU, P., Szerzetesi let a keleti ortodox egyhzban,
http://animamundi.hu/tanform.php?tsz=6, (Ford. Nemesi Nikoletta), 2003. Eredeti kiads: CHRISTOU, P., The
monastic life in the eastern orthodox Church, in The Orthodox Ethos, Studies in Orthodoxy, 1., (szerk. A. J.
Philippou)
338
Isten teremtetlen fnynek a megltsa a fnnyel trtn kzssgre lpst jelenti, ami maga az tistenls.
KISS A., Isten ltsa op. cit., 59. A megistenlsnek ez a teolgija a keresztny gondolkods egyik
legdrgbb kincse. A megistenlsnek ebben a folyamatban elttnk jrnak azok, akiket a kegyelem s a
jcselekedetekben val elktelezettsgk a leginkbb hasonlv tett Krisztushoz: a vrtank s a szentek.
Ezek kztt egszen klnleges helyet foglal el Szz Mria in Orentale Lumen - II. Jnos Pl "kelet
vilgossga" kezdet apostoli buzdtsa, Bp 1995.
339
A hagyomny bven szolgltat hiteles pldkat arra, hogy a Szentlelket birtokl, tistenlt ember testi
mivoltban is, szemmel lthat mdon megjelenti a Szentet. Valsgos fny, fnyessg sugrzik belle,
ragyogv vlik. Olyan, mint amikor valakit a nappal szemben llva nznk: jformn csak a sziluettjt
89
 b.) A teremtetlen fny megltsa

A lelkiletet elktelezetten s a hszkhaszta spiritualitst mlyen megl emberek

szmolnak be olyan tapasztalatokrl, hogy Isten teremtetlen fnyt ltjk, ebben rszesednek.
Ezt azonostjk a Tbor-hegy fnyvel. Ez egy eksztatikus lmny, Isten ltst, a Vele val
kzssget jelzi. S br ltszlag az aszkzis, a trvnyek betartsa eredmnyezi, a
leghatrozottabban lltjk: sz nincs errl. S mg csak nem is ezek rdemeknt kapjk az
rtl, br a kzdelem elengedhetetlen. Ez tisztn kegyelmi adomny.340 Ez a fny az isteni
energival azonosthat, amit a kappadkiai atyk341neveztek gy, Pszeudo-Dionsziosz
Areopagitsz pedig dnamisznak nevezte.342
Itt azonban nem mindegy, milyen termszet fnyjelensgrl van sz, s ezrt gondos
vizsglat szksgeltetik. Egyes egyhzatyk, tantk szerint ugyanis brminem fny ltsa,
tapasztalsa ksrts, s azonnal el kell fordtani figyelmnket rla. Fontos, hogy ez a fny,
mivelhogy teremtetlen, nem tartozik e vilghoz, nem azonos a fizikai vilgbl ismert
fnnyel.343 Egy elragadtatott, eksztatikus llapotban rzkelhet, az embert mintegy kiemelve
az rzkels emberi kpessgei kzl, azok fl helyezve.344Annak ellenre, hogy ennek a
fnynek a megtapasztalsra csak analg rtelemben hasznlhat a testi rzkelsbl vett lts
kifejezs, az ezt tlk mgis ezt az llapotot s tapasztalatot tartjk igazi valsgnak,
realitsnak.345 j Teolgus Szent Simeon a 10. s 11. szzad forduljn Konstantinpolyban
lt szerzetes volt, aki lett Isten keressnek szentelte, s meggyzdse volt, hogy Isten
valdi megismersre nem knyvek ltal, hanem spiritulis tapasztalat rvn tehetnk

lthatjuk, s a ragyogst, mely krlveszi. Szrovi Szent Szerafim pontosan lerja ezt a jelensget, st az
rzkletek csods megvltozst is: a h, a hideg melegsgg vltozott, illetve kellemes, des illatot rasztott a
test. Tovbbiak: in SZERAFIM, SZ., A Szentllek megszerzse (ford. Somlai Gy.), Bp 1996.
340
Az ajndkai az emberi erfesztsekhez kapcsoldnak, s amikor Isten elre ltja, hogy az ember
megfelel mdon viszonyul az ajndkhoz, bsggel rszesti benne. (SZOFRONYIJ, A Szent Hegy titka
op. cit., 40.)
341
Nagy Szent Bazil, Nazianzi Szent Gergely, Nsszai Szent Gergely.
342
KISS A., Isten ltsa op. cit. A keleti szerzetesek trekvsei azonban mgis eltrnek az n. Areopagita-
kvetktl. Az elbbiek arra trekszenek, hogy az ima alatta az rtelmet s a szvet megrizzk a
gondolatoktl, az utbbiaknl pedig a gondolkods dominl. Intellektulis skon prbljk elrni az apofatikus
teolgia formit, nem trekszenek szenvedlymentessgre, megelgednek a szellemi lvezetekkel. gy azonban
knnyen flrertik azt, ami Pszeudo-Dionsziosz Areopagitsz rt mveiben, mert ennek a teolgiai
rendszernek csak a gondolati felptmnyt fogjk fl, de nem jutnak el az tistenlsre. V.: PSZEUDO-
DIONSZIOSZ AREOPAGITSZ, Misztikus teolgia (ford. Erd Pter) in Az isteni s az emberi
termszetrl. II. Grg egyhzatyk (vl. Vidrnyi Katalin), Bp 1994, 259-265.
343
Azonban vannak teolgusok, akik szerint ez mgis tapasztalhat valahogyan az ember testi szemeivel,
rzkszerveivel is.
344
Leszll hozzm a fny a mennyekbl s felemel mindenek fel: /A mindenek kztt vagyok, s egyszerre
csak kvl kerlk mindenen. /Nem tudom testben vagy sem de ott vagyok n, /Ahol egyetlen egyszer
fnysugr vilgt, amelyet szemllve /n is egyszerv, harag nlkliv s szeldd vlok.J TEOLGUS
SZENT SIMEON, 40. himnusz 1-16 SC 174, 484-486. in ALFEJEV, H., A hit titka: bevezets az ortodox
egyhz teolgijba s lelkisgbe, Budapest 2005, 210. Ez egy radiklis kilps a teremtett ltezk
vilgbl, az tistenlt egyesls fel. LOSSKY, V., Vision de Dieu. La tradition patristique grecque jusqu'a
Gregoire Palamas, Neuchatel, Delachaux et Niestle, 1962, 121.
345
Ez valban egy isteni fny, teremtetlen s lthatatlan, rk, s anyagtalan, tkletesen vltozatlan s
vgtelen halhatatlan s felfoghatatlan, minden teremtett lny fltti. LOSSKY, V., Vision de Dieu op. cit.,
120.
90
zert.346 Azt lltotta, hogy a lelkilet e harmadik fokn valsgosan lthatv vlik a
Teremt.347
Ezt a fnyt a szemlld a szvnek belsejben ltja meg s ott egyesl vele, mgpedig
elvlaszthatatlanul, de nem lnyeg szerinti egyeslsrl van sz, csak rsz szerintirl.348 Ez az
lmny aztn annyira talaktja a benne rszesed embert, hogy az valamikppen a fizikai
vonsain is megltszik, de gondolkodsban, szellemben-lelkben egyrtelm az talakuls:
tbb mr semmire nem fizikai mdon tekint, hanem a Szentllek megvilgost
kegyelmnek fnyben, hiszen magval Istennel, az energiival egyesl, azok alaktjk t.

346
A gylletre szeretettel, a srtsre megbocstssal vlaszoljunk. Erre buzdt bennnket Isten tantotta a
ppa a szerda dleltti audiencin, in http://www.radiovaticana.org/ung/Articolo.asp?c=316982, (2009. 10.
2.)
347
Honnan tudhattam Uralkod, hogy Te, Aki lthatatlan s befogadhatatlan vagy, lthatv leszel s
bensnkbe kltzl? Azt feltteleztem, hogy ez majd csak az eljvend letben, a feltmads utn kvetkezik
be, s nem tudtam, hogy ez mr itt is megtrtnik.J TEOLGUS SZENT SIMEON, 1. Hlaads 28-70
SC 113, 306-310. in ALFEJEV, H., A hit titka: op. cit., 207. Tantsa szerint az elragadtats, a misztikus
istentapasztalat az igazi monachos normlis llapota. Meggyzdse szerint jobban kell rzkelnnk
magunkban Krisztust s bkjt, mint sajt testnket. A mennyek orszga tudatosan rzkelhet valsg.
Hangslyozta, hogy a kls eszkzket (ima, bjt, vezekls) mindig az egynhez kell szabni. In PUSKELY
M., A keresztny szerzetessg op. cit., 281.
348
Az Isten Isten marad, az ember ember marad, hiszen Isten minden fny fltt van. KISS A., Isten ltsa
op. cit., 36. Csods s klnleges esemny: lelkemnek s testemnek lnyege rszesedik az isteni dicssgben,
s ragyog, mint az isteni sugr. KRIVOCHINE, Dans la lumire du Christ, Chevetogne 1980, 206.
91
 III. A KELETI KERESZTNYEK MISZTIKUS RKSGE A JZUS-IMA

sszegzs:
Mr eddig is tbb szempontbl hivatkoztunk a keresztny kelet egyhzainak a
hagyomnyra, a lelki letre, az imdsgra vonatkoz tantsra. A kvetkezkben fokozott
figyelmet fordtunk ezen misztikus rksgre, s rszletesebben, de a tma
kimerthetetlensge miatt a teljessg ignye nlkl mutatjuk be a szemlldsre, az Istenben
val elmerlsre s az imdsgra vonatkoz hagyomnyt. Ezek az ember fldi letben
betltend cljrl szl tantsok a keleti egyhzak aszketikus-misztikus szerzetesi
rksgbl kristlyosodtak ki, de mint ltni fogjuk, korntsem csak a vilgtl elvonultan
lkre, hanem mindenki szmra vonatkoznak, s gyakorlati tmutatsaik napjainkban is
brkinek igen hasznosak, termszetesen megfelel mdon appliklva az eltr
letkrlmnyekre.
Ebben a tmakrben trgyaljuk a Jzus-ima kialakulst, a kezdeti idktl, majd
tovbbfejldst, a krltte, vele kapcsolatban kialakult vitkra is kitrnk. Figyelmnk
kiterjed a Jzus-ima spiritulis kontextusra, a hszkhazmusra, valamint ezen imt az jabb
korban npszerst, a laikusok eltt is ismertt tev szveggyjtemnyre, a Filoklira,
tovbb a hszkhia terpis hatsra. Ezt kveten az imdsg gyakorlati vonatkozsaira,
emberi tnyezire trnk r, az n. pszicho-fizikai aspektusokra, melyeket az ima igazi
nagymesterei, a hszkhaszta szerzetesek ajnlanak, s amelyeket figyelembe vve s
kvetve az ima jobban el tud mlylni, - az emberi erfesztsek gymlcszbb tudnak
vlni. Vgl pedig a mr korbban emltett lelkilet szakaszaival lltjuk prhuzamba, s ezek
mentn kvetjk nyomon a Jzus-ima mlylst, beteljesedst.

1. Jzus-ima

A keresztnysg keleti (ortodox) gban, s a keleti rtus katolikus hvk krben l s

ismert ez az imaforma, s a legnagyobb kincseik kz tartozik. Nem j kelet: gykerei
tulajdonkppen az els szzadokig, a sivatagi atykig nylnak vissza, st, mint ltni fogjuk,
az jszvetsgi Szentrs a kiindulpont. Az egyik legjellegzetesebb keleti (keresztny)
imdsg, mely a sivatag gymlcse, de a vilgi hvk ppgy hasznlhatjk s hasznljk
is, mint a vilgtl elklnlten l szerzetesek. A sivatag atyi gyakran ltek rpimkkal,
rvid fohszokkal, melyet ltalban a Szentrsbl vettek,349s nylvesszknt rptettk fel
azokat Isten fel.350 Eleinte elssorban a Snai-flszigeten s Egyiptomban terjedt el. Tbbek
kztt egyszersgben s rvidsgben rejlik legnagyobb hatsa.

349
V.: BAN I., Hogyan imdkoztak az els egyiptomi szerzetesek?
in Viglia, http://www.communio.hu/vigilia/2003/10/baan.htm, (2003. 10. 22.)
350
Quadammodo iaculatas - innen szrmazik a rpima kifejezs. Lsd: Epist. 20, PL, 33, 502. V.: GILLET,
L., Un moine de lEglise dOrient, La priere de Jesus, Chevetogne 1963, 17-18. Johannes Cassianustl
olvashatjuk (aki kiemelked szerepet tlttt be a sivatagi atyk tantsainak, a keleti imamdok Nyugatra val
terjesztsben), hogy gyakori imdsguk volt, s Cassianus is ezen keresztl tantotta a bens imt, a
kvetkez zsoltrvers: Istenem, jjj, szabadts meg; Uram, siess segtsgemre! (Zsolt 70, 2) in SZAB F.,
gy imdkozzatok! op. cit. Mennyire szeretem, Uram, trvnyedet! Egsz nap rla elmlkedem. (Zsolt
119, 97): a Bibliban az elmlkedsre hasznlt sz itt a Trvny folytonos ismtelgetst jelenti. V.:
STINISSEN, W., op. cit., 166. A sivatagi atyk imdkozsi szoksait figyelve (melyet elssorban a rvid
fohszok jellemeztek, ugyanazon mondat, sz folytonos ismtelgetse, stb.), mr a Jzus-ima gykereit
vlhetjk felfedezni. Nhny plda: Ammsz abba tancsa: rizd szntelenl szvedben a vmos szavait, s
akkor dvzlsz. Makariosz abba: Az imban nincs szksg arra, hogy sokat beszljnk, hanem gyakran
trjuk ki keznket, s mondjuk: Uram, knyrlj rajtam, ahogy akarod, s ahogy tudod. In Les sentences des
Peres du dsert I., Solesmes 1966, 186.
92
 A Filoklia (a Szpsg/erny szeretete vagy az Lelki szpsg szeretete) a
legjelentsebb egyhzatyk tapasztalaton alapul tantsait foglalja ssze a Jzus-imval
kapcsolatban.351Ennek ksznheten nyugaton is kzismert s nemcsak szerzetesek, hanem
laikusok ltal is gyakorolt ima lett. A Nv imjnak, Szntelen imnak, a Szv
imjnak, lelki imnak352vagy a Csend imjnak is szoks nevezni.353 Ez egy nagyon
rvid, mantraszer imaformula, Jzus nevnek folyamatos segtsgl hvsval. Az Isten

351
Magyarul is megjelent egy rvid sszefoglal kivonata: Kis Filoklia - A Keleti Egyhz szerzetesatyinak
tantsai az imdsgrl, (vlogatta Mathias Dietz), Filosz kiad, Bp 2004. A 18. szzad vge fel egy athoszi
szerzetes, Nikodmus (1748-1819), akit Hagioritszknt is emltenek (j grg kiejtssel Nikodimosz
Ajioritisz-nek) s Makariosz korinthusi pspk, arra vllalkozott, hogy sszegyjtse a sivatag atyinak az
aszketikus let rtelmrl s a szntelen ima gyakorlatrl szl rsaikat. Az gy ltrejtt gyjtemny 5 ktetet
foglal magban, s 1782-ben Velencben knyv alakban is megjelent, cme: Filoklia (jelentse: a szpsg
szeretete, az erny illetve lelki szpsg szeretete). A cmben eredetileg a neptikus atyk szerepelnek. A grg
npszisz sz egy kulcskifejezs a hszkhazmusban, s egyltaln a lelki letben; jelentse: jzansg, a szv
zavartalan megrzse. Ezt eredmnyezi vagy ez rhet el a szv imja vagyis a Jzus-ima ltal. Nikodmus
arra trekedett, kortrsaival ellenttben, hogy a szerzetesek mhelytitkai, az imdsg rejtelmei, minl tbb
emberhez eljussanak. ( maga gy javasolta a Filoklit, illetve a Jzus-imt, hogy egyltaln nem a
Szentrs-olvass, zsolozsmzs, kzssgi istentiszteletek elhagysra inspirlt. Ez jellemz a grgk biblis
lelkisgre, s a Filoklia mvei is e httrben olvasandk. Maga Nikodmus pl. kvlrl tudta az egsz
Szentrst. De elsdlegesnek tartotta, Jnos evanglistra utalva (Jn 4, 24), a szntelen szvbli imt, azaz a
llekben s igazsgban mondott imt. Aki nem rstudatlan, olvasnia kell a Szentrst, s polnia kell
magban Isten s a fltmadott Krisztus emlkt, vagyis folyton hlsan kell gondolnia megvlt Istenre in
OROSZ A., A Jzus-ima op. cit. 356.)
A Filoklia teht a keleti atyk legjelentsebb rsait tartalmazza a Jzus-imrl, s kb. a 3-15. szzad kztti
idtartamot leli fel. A knyv 38, a grg nyelvterlethez tartoz aszketikus r mveit tartalmazza.
Nikodmus rvid bevezett s letrajzi ismertetst is rt az egyes szerzkhz. Egybegyjtttk a keresztny
Kelet minden nagyobb spiritulis mesternek kiadatlan rsait Evagriosz Pontikosztl Palamasz Gergelyig. A
Filokliban tallhat szerzk nemcsak az imdsg tudomnyval foglalkoztak, br arra koncentrltak, hanem
ltalban a bels aszkzissel. Ebbl lthatjuk, hogy az ima nem egy technika csupn, hanem szerves rszt
kpezi ez egsz testi-lelki letnek. A Filoklia megjelensnek ksznhet teht, hogy a tiszta
vagy rtelmi ima (azaz a Jzus-ima) hagyomnyt s mdjt, mdszert mind szlesebb krben, nyugaton is
megismerhettk. Egyetlen mai keresztny - aki rvendetes mdon mlyebb imaletre trekszik - nem
mellzheti sivatagi testvreink tantst s tapasztalatait. Mindenesetre a jzansg rizte meg a sivatag
szerzeteseit az eltvelyedsektl. A mlyebb imalet fokozatainak ltalban meg kell mutatkoznia: van kezdet
s fokozatos halads. A laikus keresztny nem tud a vilgban szerzetes-letet lni. Megvannak a csaldjval
szembeni ktelessgei s gondjai, amelyek ppen ma nem knnyek. lethivatsnak kell szentelnie erejt, a
kzletben Krisztus letelveirt kell harcolnia. Ez annyit jelent, hogy sajt szvbe kell felptenie egy
szerzetes-cellt, hogy kamrja csendjben Istennel beszljen. Rvid olvasmnyok segtsgvel kell
megteremtenie keresztny lete szmra az elmlkeds ozist. vszzadok vlasztanak el bennnket sivatagi
testvreinktl, azonban egyek vagyunk velk abban, hogy a megvltozott krlmnyek ellenre ugyangy
imdsgban akarjuk elrni Isten kegyelemmel teljes kzelsgt. A Kis Filoklia a sivatagban imdkoz
testvreink dvzlete. Kis Filoklia op. cit. Hamarosan a szlv nyelvterleten lk szmra is
hozzfrhetv s olvashatv vlt, mert nemsokra megjelent az egyhzi szlv fordtsa is. A 18. szzadban
gyenglked orosz szerzetesi let jra felvirgzsban nagy szerepe volt egy Paiszij Velicskovszkij nev
fiatal s szigor archimandritnak, sztarecnek. 1742-ben a mg szigor szerzeteseirl ismert Moldvba utazott,
majd nem sokkal ksbb Athosz-hegyre, hogy hagyomnyos formjban lje a szerzetesi letet. Itt tallkozott
a Filoklival, amit szerzetestrsai segtsgvel hamarosan lefordtottak grgbl egyhzi szlv nyelvre, s
1793-ban Szentptervrott meg is jelentettk. Ez a m nagy hatssal volt az orosz vallsos letre, s eltren a
grgktl, a keresztnyek szles rtegnek mindennapos s elsdleges lelki olvasmnyv vlt. Ezzel Paiszij
hozzjrult a neohszkhaszta let felvirgzshoz Oroszorszgban. A Filoklia szlv elnevezse:
Dobrotoljubije. 1877-ben Feofan Zatvornyik, egykori pspk, ksbb remete, tktetesre bvtette a
Dobrotoljubijt. A keleti egyhzakban ma is a legelterjedtebb s a Jzus-ima terjesztsben a legjelentsebb
szerepet jtsza.
352
A lelki ima valjban arra utal, hogy az rtelem vagy az elme munkja. Az orosz szvegekben umnoje
gyelanyije ll, aminek a grg megfelelje az ergaszia. V. SZOFRONYIJ (SZAHAROV) APT, A szent
hegy titka op. cit., 154.
353
ZALESKI, I., lni a Jzus-imt, Bp 2008, 13.
93
jelenltbe vezet eszkzknt tartjk szmon, egyik mdja annak, hogyan lehet a
gondolatoktl s kpektl megszabadulni az imdsg ideje alatt, hogy ezltal a Krisztus neve
az jelenltnek rzkelsv vljon.354
Felttelezhet, hogy a mr korbban emltett egymondatos vagy monologisztsz imkat
hasznltk elszr, amelyek a kutatk szerint a hosszabb imdsgok lnyegi sszefoglalsa,
belesrtse egy mondatba. Nem kizrt az sem, hogy a Jzus-ima is gy alakult ki, amint azt
pl. Irne Hausherr lltja. Kallistos Ware is az llspontjt tmasztja al, ellenben Lev
Gillet az ellenkezjt kpviseli: a Jzus-ima szerinte csak a kiterjesztse az eredetileg
egyetlen szbl, a Nvbl ll imnak.355
Br a Jzus-ima formuljnak tbb vltozata van, lnyegket tekintve azonosak:
Uram, Jzus Krisztus, l Isten Fia, knyrlj rajtam, bnsn!
Uram, Jzus Krisztus, Isten Fia, knyrlj rajtam, bnsn!
Uram, Jzus Krisztus, knyrlj rajtam, bnsn!
Uram, Jzus Krisztus, knyrlj rajtam (vagy rajtunk)!356

Grg eredetije: , , (~
, ha n imdkozza).

1. 1. A Jzus-ima szentrsi gykerei

Mr a Szentrsban megvannak a nyomai, amint arra a lelkilet mesterei hivatkoznak: pl.

a knani asszony vagy Bartimeus, a vak koldus esetben (Pl.: Mt 15, 22; 20, 31; Mk 10, 47;
Lk 17, 13). Az ima az evanglium szellemben gykerezik, st, azt valljk, hogy a teljes
evangliumi igazsg rvid foglalata.357 A kzppontjban Krisztus ll, akire az egsz teremts
s dvrend irnyul, akinek a nevre meghajol minden trd a mennyben, a fldn s az
alvilgban (V. Iz 45, 23, Fil 2, 5-11). Az ima ltal megvalljk a megtestesls tnyt is (
Isten fia), azaz hogy kzttnk lakozott az istensg egsz teljessge testileg. (Kol 2, 9).
Magban foglalja annak megvallst is, hogy benne teljesedtek be az szvetsg
jvendlsei, az Izajs prfta ltal megjvendlt Messis. Meg kell jegyeznnk, hogy kelet
keresztnyei sz szerint rtelmeztk Pl felhvst, melyet a thesszalonikai hvekhez
intzett.358
Itt kln ki kell trnnk nhny gondolat erejig a Nv jelentsgre, erejre.

354
V. Nacsink Gergelynek az Szent Atanz Grg Katolikus Hittudomnyi Fiskoln (thoszi Nikodmosz
emlkre) megrendezett kumenikus Konferencin elhangzott eladsnak kzirata. Nyregyhza, 2009.
szeptember 10.
355
V. GILLET, L., The Jesus Prayer A Monk of the Eastern Church (with a foreword by Kallistos Ware,
translation of: La Priere de Jesus ), Crestwood, NY: St. Vladimir Seminary Press 1987, 4243.
356
http://www.dox.hu/?loc=http://www.chotki.dox.hu/indulo2.htm, (2007. 10.) A Jzus-ima a nyugaton ismert
rzsafzrhez hasonl, a keleti keresztny hagyomnyban elterjedt szbeli ima, amely mr a VII. szzadban
ismert volt. Szvege az evangliumi farizeus s vmos pldabeszdbl (Isten, irgalmazz nekem bnsnek!),
illetve a vak Bartimeus felkiltsbl (Jzus, Dvid Fia, knyrlj rajtam!) kiindulva alakult ki. Vgleges
formjban magba foglalja az egyhz tantst Jzus szemlyrl, illetve az Isten s ember kztti
viszonyrl.
357
The way of a Pilgrim, London 1954, 29.
358
Szntelenl imdkozzatok! (1Thessz 5, 17) Csak akkor tudod magad llandan az imdsgnak szentelni,
ha gondolataidat sszegyjtve az rtelem (nous) irnytsa alatt tartod, tkletes bkessgben s hdolattal
eltelve ereszkedvn al az Istensg mlysgeibe, a szemllds dt forrsai utn kutatva. Ha ez a bkessg
nincs jelen, az imdsg lehetetlen. Csak akkor rheted el az lland imdsgot, ha a llek erit lecsendestette a
szellemi blcsessg. () Az imdsgot gy hatrozhatjuk meg, mint az rtelem szntelen kzssgt
Istennel. Nikthasz Sztethatosz: A dolgok bels termszetrl, in The Philokalia, vol. IV., (Translated from
the Greek and edited by PALMERT, G. E. H., SHERRARD, Ph., WARE, K.) 128-129.
94
 Nemcsak a klnbz si kultrkban, hanem az szvetsgben is ismeretes a nv s a
szemly kztti lnyegi megegyezs. Egy nvben az illet egsz szemlyisge, annak minden
sajtossgval s tetterejvel benne van, gy egy szemly nevnek megismerse a
termszetbe val beleltst s vele val kapcsolatot jelentette. Ezt a hber nyelv s
gondolkods is kifejezi, amikor valaki nevben tesz vagy mond valamit, akkor azltal az illet
szemlyt mintegy megjelenti, mintha kzvetlenl tette vagy mondta volna. Ezt gondoltk
az Isten nevrl is, ezrt is tiltja a Dekalgus a Nv hiba val vtelt.
Hasonlkppen megtallhat ez a gondolkods az jszvetsg vilgban is, Jzus
Krisztus nevre alkalmazva. Ez rvnyesl a Jzus-imval kapcsolatban.
Az imdsg msik (n. knyrg) rszben359 a knyrlj rajtam a keleti liturgik
ektniiban szerepl, a papnak a np ltal adand vlasznak (Uram, irgalmazz)
szinonimjaknt rtelmezhet. Az ebben szerepl grg sz, az eleiszon az elaion=olajfa
szval azonos gyker. Az olaj pedig az irgalom, bnbocsnat mellett sok mst is jelent az -
s jszvetsg rtelmben: pl. gygytsra, Isten kegyelmre, s bkessgre is utal.360

1. 2. A Jzus-ima fejldsnek fbb llomsai, vitk a Jzus-ima krl

Napjainkra mr teljesen termszetesnek tnik, hogy valaki Jzushoz imdkozik, vagy mg

konkrtabban a tmnknl maradva: imdkozza a Jzus-imt. Azonban ez korntsem volt
olyan magtl rtetd a keresztnysg els szzadaiban. Fleg az a krds volt
elgondolkodtat s vits, hogy szabad-e Jzushoz imdkozni, ahhoz, aki maga is imdkozott
Istenhez, s tgabb sszefggsben ez a krds kapcsoldott a Krisztus istensgre vonatkoz
dogmatikai bizonytalansgokhoz, eretneksgekhez (pl. arianizmus).
Az albbiakban nagyvonalakban nyomon kvetjk s felvzoljuk a Jzushoz intzend
imdsg fejldst, kibontakozst, s a vele kapcsolatos vitkat. Ezek mg nem kifejezetten
a Jzus-ima kialakulsnak fzisai, csak annak, hogy egyltaln milyen alapon lehet brmely
imdsgot Jzus Krisztushoz intzni.
Elsknt Origensz lpett fel negatv kritikval a Jzushoz intzett fohszokkal szemben.
Azonban figyelembe kell vennnk azt is, hogy ebben az idben virgzott a gnoszticizmus s a
modalizmus eretneksge is. Az imdsgrl cm mvben a kvetkez rveket szolgltatja
a Fihoz intzett imdsggal szemben:361 Krisztus maga is az Atyhoz intzett imra tantja
tantvnyait, amikor azok krik: Tants meg bennnket imdkozni! (Lk 11,1).362 S
indoklsknt mg hozzteszi: szemlyileg s alanyilag a Fi nem azonos az Atyval, ezrt
aztn vagy a Fihoz kell imdkozni s az Atyhoz nem, vagy mindketthz, vagy csak az
Atyhoz.363 Tovbb senki nem imdkozik ahhoz, aki maga is imdkozott, illetve ahhoz, aki
bennnket testvreinek nevezett. Az ima cmzettje az Atya kell, hogy legyen, de mindenkor a
Krisztus, mint Fpap, Kzvett ltal. Szerinte a Szentrs tbb helyen egyrtelmen ezt
tmasztja al.364 Nem a Fpaphoz s nem a Kzbenjrhoz kell imdkozni teht, aki maga is

359
BLOOM, A., Az l ima, Budapest 2002 nyomn.
360
Az szvetsgben kirlyok s papok flkenshez hasznltak olajat, az jszvetsgben azonnal az irgalmas
szamaritnus cselekedete juthat esznkbe, amint olajjal keni meg a srlt sebeit.
361
ORIGENSZ, Az imdsgrl s a vrtansgrl, in keresztny rk (szerk. Vany Lszl), XIV. ktet, Bp
1997.
362
ORIGENSZ, Az imdsgrl op. cit., 80.
363
ORIGENSZ, Az imdsgrl op. ult. cit.
364
Mirt mondasz engem jnak? Senki sem j, egyedl csak az Isten, az Atya. (Mk 10, 18; Lk 18, 19; Mt 19,
17) Origensz szerint ezt akr gy is lehet rteni, mintha azt krdezte volna Krisztus: mirt akarsz hozzm
imdkozni? ORIGENSZ, Az imdsgrl op. cit., 82.
95
az Atynak ksznheti ltt.365 Jzus istensge termszetesen nem volt krdses Origensz
szmra sem, s az sem, hogy az neve szent. Az emltett mvben ll az is, hogy - miutn
az 1Tim2, 1 alapjn az imdsgnak sokfle formjt klnbzteti meg - szabad s helyes
knyrgseket, esedezseket s hlaadst366 felajnlani Jzusnak. Tovbb a tilalmai
inkbb a kzssgi, liturgikus imkra vonatkoztak, s nem a magnimdsgra.367
Mindenesetre kitartott amellett, hogy helyesebb Jzus ltal imdkozni, semmint Jzushoz,
nem kis fejtrst okozva ezzel az utkornak, mert ltszlag tptalajt biztostott az
arianizmusnak. Ezzel fordultak szembe a korabeli nagy grg egyhzatyk, pl. Atanz, s
Origensz szinte magra maradt.
A keleti szerzetessg atyjnak tartott Szent Antal letrajzban olvashat, hogy Antal
gyakran hvta Krisztus nevt segtsgl, a dmonokkal val kzdelemben, s a hozz fordul
egyiptomi remetknek is ezt tancsolta.
Az els szzad forduljn lt Ignc, Antichia pspke, vrtan, gyakran imdkozott
Jzushoz. Errl tanskodik a Polikrposzhoz (Szmirna pspkhez) rott levelben:
Imdkozom Jzus Krisztushoz, Istennkhz, hogy adjon Neked mindenben ert s
btorsgot.368
De ugyangy meg voltak gyzdve Jzus istensgrl s a hozz cmzett ima
helyessgrl Szrdeszi Melitn, Lyoni Irneusz, ugyanis pp azrt lehet kzvett Isten s
ember kztt, mert egyszerre volt ember s Isten is!369
Hippoltosz is az Apostoli Hagyomnycm mvben a szntelen Krisztusra val
emlkezsre buzdt, amely ltal megrizhetjk magunkat a ksrtsektl s az elbukstl.
Alexandriai Kelemen esetben meg kell jegyeznnk, hogy igaz ugyan, hogy nem
kzvetlenl a Krisztushoz intzett imrl r nagy mvben (A pedaggus), hanem az Atyt
emlti, de a korabeli szhasznlat szerint az Atya megszlts Krisztusra is vonatkozhatott.
az igazi Kpms, a nevel, aki hasonl az Atyhoz. s is imdkozik Krisztushoz, a
legels s legigazibb Pedaggushoz.370
Athanz pspk, a 4. szzadban rt hsvti leveleiben Jzus Krisztusrl gy r, mint aki
dvztnk s Istennk, () aki ltal az Aty a dicssg s hatalom a Szentllekben.371
Az imaformula megjelensrl rviden a kvetkezket mondhatjuk.
A kutatsok jelenlegi llsa szerint, az Istenre val szntelen emlkezst legelszr
Ankyrai Szt. Nlus (+430) s Phtikhei Diadokhosz (400-486 kztt) kapcsoltk ssze Jzus
nevvel.
Phtikei Diadokhosznl mr teljesen kimunkltnak tekinthet a Jzus-ima teolgiai
httere,372azonban a tle fennmaradt rsokban mgsem tallunk egy meghatrozott formult.

365
ORIGENSZ, Az imdsgrl op. ult. cit. Mert az Atya joggal tekinthet a Fi Urnak, azutn azoknak is,
akik a Fi ltal lettek fiaiv. ORIGENSZ, Az imdsgrl op. cit., 83.
366
Idzi OROSZ A., Szabad-e Jzushoz imdkozni?, in Vigilia, 62. vf. (1997) 8, 572.
367
JUNGMANN, J. A., Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, Mnster 1925, 140.
368
Adv. Her. III, 8, 4. Idzi OROSZ A., Szabad-e op. cit., 571.
369
Egy s ugyanaz a Jzus Krisztus: Isten s ember, s ezrt tudja kzvettknt a kettt sszekapcsolni s az
embereket Istenhez kzel hozni. (Adv. Haer. III, 18, 7.) Idzi FODOR J., A Jzus-ima op. cit., 13.
370
OROSZ A., Szabad-e op. cit., 572. Lgy irgalmas, (isteni) nevelnk, a te szolgidhoz Atynk, Izrael
szekere, Fi s Atya, kett s egy, Urunk, s add meg, hogy tantsodat kvetve Kped hasonlsgt is
betlthessk. Szent Kelemen, A pedaggus, III, 12, 101, 1.
371
PG 25, 593. Idzi OROSZ A., Szabad-e op. cit., 573.
372
Errl a Jzus-ima els hasznli kzl Phtikhei Diadokhosztl (5. sz.) Szz blcs monds a lelki
tkletessgrl cm rsban a kvetkezt olvashatjuk: Ha az rtelem trekvst szilrdan megszabtuk az
Isten jelenltben val hit ltal, akkor felttlenl vgydik egy olyan tevkenysg utn, amely megfelel
buzgsgnak. Egyetlen foglalkozsul az Uram, Jzus kezdet imt kell neki adni, amely ekkor
trekvsnek teljesen megfelel. Hiszen senki sem mondhatja: Uram, Jzus, ha csak nem a Szentllek ltal
(1Kor 12, 3). Aki nem fontolgatja a legnagyobb szigorsggal llandan ezt a szt magban, nem meneklhet
96
Az t kvet aszketikus szerzk, Gzai Barszanufiosz s tantvnya, Jnos, akik a 6.
szzadban ltek, mr tbb varicijt is emltik a Jzus-imnak.373Joannsz Klimakhosz (vagy
Lpcss Szent Jnos, 6. szzad) mr gy hivatkozik a Jzus-imra, mint ami kzismert, de
pontos formult nem emlt.374 Viszont nevezi elszr ezt az imt Jzus-imnak.375
A Szent Makariosz ernyei cm gyjtemny (8-9. szzadi gyjtemny, mely jval
korbbi apoftegmkat tartalmazhat) s a Keltionok sivatagban tallt rgszeti leletekben mr
kifejezettebb formban tallhat a Jzushoz intzett imdsg.376A 7-8. szzadban lt
Hszkhiosz remete, aki a Snai-flszigeten lev Tskebokor kolostor aptja volt, mr
egyrtelmen tanskodik a Jzus-ima hasznlatrl, radsul a lelkilet kzppontjba lltva,
kifejezve ezzel fontossgt. A llek jzansgrl s az imdsgrl377 cm mvben a
dmoni tmadsok biztos fegyvereknt emlti a Jzushoz val knyrgst. Teht a 7-8.
szzadban mr beszlhetnk Jzus-imrl.
Ellenzk azonban mindig akadtak, akik fleg szubordinacionista elvek alapjn tmadtk a
Jzushoz intzett fohszok ltjogosultsgt, amelynek rviden az a lnyege, hogy Jzus
egylnyeg-e a Szenthromsg tbbi szemlyvel, vagy sem.
De ezen ima mig hasznlatos vagy mrtkadnak szmt formuljt elszr egy 8.
szzadi szvegben (Philmon abba lete) talljuk meg: Uram, Jzus Krisztus, Isten Fia,
knyrlj rajtam. A gyakran a vgre illesztett bnsn kifejezst csak jval ksbb, kb. a
14. szzadtl kezdtk mondani, s leginkbb csak a szlv nyelv terleteken.378
Mindazonltal nem ez volt az egyetlen szemlld imaforma a biznci keresztnyek,
szerzetesek krben, st, a Jzus-ima szisztematikusan kimunklt mdszere (belertve a
pszicho-fizikai tnyezkre val figyelst) csak a 13-14. szzadban jelenik meg.
A szemlldsben elrehaladottabbak gyakran mr csak a Nevet ismtelgetik, st, el is
hagyjk, amikor a kontemplci olyan mlysgeit rik el, ahol mindenfle sz akadlyt kpez,

meg a csaldsoktl. Aki sznet nlkl ezt a szent s dicssges nevet segtsgl hvja, rzelemvilgnak
legmlybl, az egy napon szemlli majd rtelmnek fnyt is. Aki a legszigorbb gonddal gyel lelkre, ers
bels rzsekkel minden foltot eltvolt arcrl. A mi Istennk emszt tz - mondja az rs (Mt 4, 24), ...
in Kis Filoklia op. cit.
373
Ms szerzk szerint azonban Jnos 143. levelbl nem egyrtelm, hogy az egymondatos rpimk ltal
megvalsul folytonos imdsg cmzettje Krisztus lett volna: Amikor szntelenl imdkozol, elmd egsz
nap imdsgban marad. Amikor a kezed dolgozik, emlkezetbl kell imdkozni vagy zsoltrt mondani, s
minden zsoltr vgn lve imdkozd mg ezt: Istenem, knyrlj rajtam, bnsn! Ha pedig rossz
gondolatok hborgatnak, hozzteheted: Istenem, te ltod szorongatsaimat, segts rajtam! Idzi FODOR J.,
A Jzus-ima op. cit.,18. Azonban Barszanufiosznak egy msik tantvnynl, Dorotheosznl mr
kifejezettebb formban jelenik meg a Jzus-ima (Barszanufiosz tantotta Dorotheosznak, s ez mg nem a
mai forma): Jzus segts rajtam! Uram, Jzus Krisztus, ments meg engem, szgyenletes szenvedlyeimtl!
in FODOR J., A Jzus-ima op. cit.18-19.
374
V. Szent Jnos, a Snai-hegy monostornak aptja, Op. cit., 75.
375
A hall gondolata aludjon el s bredjen veled, s az egymondatos Jzus-ima.... Idzi Nacsink Gergely ...
Op. ult. cit. Kiemels tlem.
376
Makariosznak tulajdontott mondsban a kvetkezket talljuk: Figyelj csak oda tiszta szvbl Urunk Jzus
Krisztus nevre, s ajkadrl radjon ki mindenkor, s elmdbl semmi esetre se hagyd eltnni. Gondolj arra is,
hogy miknt szltsd meg, s mondd ezt: Uram, Jzus Krisztus, knyrlj rajtam! - akkor majd nyugodtan
szreveheted, hogy istensge mekkora nyugalommal tlt el. Tvol tartja tled a szenvedlyes gondolatok
homlyt, s megtiszttja a bens embert (amint tiszta volt dm a paradicsomban), ez az ldott nv, amelyet
Jnos evanglista gy hvott: A vilg vilgossga (8,12), kimerthetetlen dessg s az let igazi eledele
(6,55; v. 6,35)! in 5E. Amlineau kiadsban az Annales du Muse Guimet 25. ktetnek 160. oldaln. Idzi:
OROSZ A., A Jzus-ima op. cit., 354.
377
V. Kis Filoklia op. cit.
378
Nacsink Gergely Op. ult. cit.
97
a tiszta jelenltbl kizkkent.379A Jzus-ima (is) elvezet nnn valnk igazi mlysgeibe,
hogy ott Krisztussal egyesljnk.380

1. 3. Egy 5. szzadi vdelmez: Senut, a Fehr-kolostor archimandritja

Napjainkban talltk meg egy egyiptomi kolostor (Fehr-kolostor) archimandritjnak

egyik vitairatt.381 Ez tmnk szempontjbl fontos irat, mert egyebek kztt a Jzus-ima
krli vitkra irnytja a figyelmet.382
Senut, az emltett Fehr-kolostor archimandritja, a szerzetesek krben elterjedt
eretneksgek ellen lzadt fel. Ezek az eretneksgek tk. mind Krisztus istensgt tagadtk,
teht arinus sznezetek voltak. (Pl. angyal-krisztolgia). rvelseinek alapja termszetesen
elsrenden a Szentrs, s egy msik fontos irat, az Apa Athanasziosz volt, ez utbbira
most nem trnk ki.
Az archimandrita kifejezi ortodox hitt a 325-s niceai egyetemes zsinat mellett, s
semmifle szubordinacionizmust nem tr meg Krisztus s az Atya viszonylatban, illetve
elveti a tkletlen angyal-krisztolgit is. Ebbl kifolylag is helyesnek, st szksgesnek
tartja a kzvetlenl Jzushoz intzett imdsgot. Ezzel szembe szll Origensz vdelmezivel
s kvetivel, tbbek kztt pl. Evagriosszal, Origensz tantvnyval, akik egybirnt sok
tekintetben flrertelmeztk nagy alexandriai mesterk tantst, s gy is adtk tovbb az
utkornak
St, Senut tovbbi kvetkeztetseket is levon: ha valaki Jzushoz imdkozik, akkor
egyttal az egsz Szenthromsgot szltja meg, minthogy Krisztus a Szenthromsg egyik
szemlye, s lnyegileg azonos a msik kt szemllyel, tlk nem vlaszthat el.

1. 4. A Jzus-ima jelentsge az ortodox keresztnysgben

Az skeresztnysg a kzelg Isten-vrsban lt, eszkatolgikus belltottsg volt, ennl

fogva a fldi letet tmenetinek tekintette, mg inkbb, mint ahogyan azt manapsg. Sokkal
inkbb a vgs clba rkezsre, a mennyei hazra koncentrltak. Ehhez vezet t az lland

379
Ehhez valami nagyon hasonlt fogalmaz meg minden nagy misztikus, fggetlenl attl, hogy kelet avagy
nyugat szltte-e. Idzzk Keresztes Szent Jnost: Ha az, aki flfel halad a lpcsn, nem hagyn maga
mgtt a fokokat, amg csak nincs mr tbb fok, s ha az egyiken meg akarna llni, soha sem jutna el s nem
emelkedne fl a bks s kellemes vgs hajlkig. gy annak a lleknek is, aki e legfelsbb nyugalom s
boldogsg egysgre ebben az letben el szeretne jutni, t kell mennie ezen kpek, alakok s fogalmak sszes
fokozatn, de vgeznie is kell azutn velk, mert ssze sem hasonlthatk, s ssze sem mrhetk a vgs cllal,
ami fel haladnak, s aki Isten. In Keresztes Szent Jnos, Mvei I., A Krmelhegy tja, II, 11, 167. Jean
Lafrance pedig: A csend s a sz kztti viszony a Szentllek s Krisztus kztti viszony. J nektek, hogy n
elmegyek, hogy egy msfajta, egszen lelki jelenltet adjak nektek, mely bensmbe von titeket. In
LAFRANCE, J., La perire de coeur, Abbaye Sainte Scholastique, 81110 Dourgne, 1975, 69.
380
Egy kortrs krmelita a Jzus-ima jelentsgrl gy r: A Jzus-ima sokak szmra egyenes utat jelent a
llek harmnijhoz. Valjban a figyelem sszpontostsa, az erk egyestse, a bels vilg megnyugvsa
mind az ima lass s ritmusos ismtlsnek gymlcse. Ha az letszentsg a Jzussal val egyesls, a
Jzus-ima a szentsg egy darabja. Valahnyszor Jzus nevt kimondjuk, elfelejtkeznk magunkrl, hogy
elvessznk Benne. In STINISSEN, W., op. cit., 179.
381
ORLANDI, T., A Cathecesis against Apocryphal Texts by Shenute and the Gnostic Texts of Nag Hammadi,
Harvard, Theological Review 75. (1982) 1, 85-95.
382
Egy ltala rott rtekezsben mr az olvashat, hogy Jzus nevnek segtsgl hvst gyakorolta s ajnlotta
mindenkinek. Amikor nnepet ltk s rvendeztek, mondjtok: Jzus. Ha fiaitok s lenyaitok kacagnak,
mondjtok: Jzus. Aki vizet hz, szljon. Jzus. Aki a barbrok ellen tmad: Jzus. Aki vadakat s rmiszt
dolgokat lt: Jzus. () Annak neve, akit ajkukra vettek, az megvltsuk s letk, maga, az Atyval
egytt. Idzi NACSNK, Op. cit.
98
lelki harc, a llek megtisztulsa s Istennel val egyeslse, eszkze pedig az aszkzis s
Jzus nevnek szntelen segtsgl hvsa.
A keleti keresztnysg teolgiai megkzeltsben is klnbzik a nyugattl. Kevsb
racionalista, intellektualista megkzeltst kpviselnek, sokkal nagyobb hangslyt fektetnek a
tapasztalatra, a lelki letben val elrehaladsra s az azzal kapcsolatos teendkre. Kevsb
elmleti, s nem olyan szisztematikusan kidolgozott, mint pl. a skolasztikus nyugati teolgia.
Szmukra a teolgus identits sem a tanulmnyokkal, az akadmiai vgzettsggel fgg
ssze.383 A Jzus-ima teolgijt, dogmatikjt, ha gy tetszik, rviden sszefoglaljk a
kvetkezkben:
Az Uram, Jzus Krisztus, Isten Fia, knyrlj rajtam, bnsn! imdsg alapveten kt
rszbl ll: dogmatikai s knyrg rszbl. A dogmatikai rsz tulajdonkppen magban
foglalja a keresztnysg krisztolgiai tantst, de ugyanakkor a szenthromsgtant is.
Egyrszt megvalljuk, hogy Jzus Krisztus az Isten fia (Uram, Jzus Krisztus, Isten Fia...).
Tovbb Jzus Krisztust sosem vlaszthatjuk szt a Szenthromsg msik kt szemlytl,
lnyegileg, mivel egytt alkotjk az egylnyeg s osztatlan Szenthromsgot. Vagy ahogy
Pl apostol fogalmaz: azt sem mondhatja senki: Jzus az r, csak a Szentllek ltal. (1Kor
12, 3)384 Teht a krisztolgia szorosan kapcsoldik a szenthromsgtanhoz, s megvltsunk
rvn a sztriolgihoz s az antropolgihoz is. Az r (Uram) sz utal Krisztus isteni
termszetre, ezzel ellentmondva mindazoknak, akik t csak embernek tartottk.385 A Jzus
Krisztus emberi termszetre mutat r, megcfolva azokat, akik csak isteni termszetnek
tartottk.386 A Krisztus utal arra, hogy ez a kt termszet benne egy szemlyben egyesl,
sztvlaszthatatlanul.387 Az Isten fia azt jelzi, hogy benne ez a kt termszet sszevegyls
nlkl van meg, ezzel ellentmondva azoknak, akik sszevegylst s sszekeveredst
lltottak.388
A keleti keresztny hvk nem annyira arra trekedtek, hogy az ima teolgiai-dogmatikai
httert rtsk meg, sokkal inkbb az Istenhez fzd kapcsolatra koncentrltak. Az
imdsgot az let legrtkesebb tevkenysgnek, a mennyorszg megismerse kulcsnak
tartjk. Oroszorszgban pldul, ahol a Filoklia (Dobrotoljublje) klnsen jelentss s
npszerv vlt, a szellemi imt, a Jzus-imt igen buzgn gyakoroltk laikus krkben is.
Nha taln mg jobban, mint a kolostorokban. Ez megerstette azt a feltevst, hogy ezt az
imt mindentt lehet mondani, nem kell felttlenl teljes elvonultsgban lni.

1. 5. A hszkhazmus, avagy a Jzus-ima spiritulis httere389

Az albbiakban arrl a spiritulis mozgalomrl lesz sz, amely keleten alakult ki s l a

mai napig is. A hszkhia biznci misztikus tants a szemlldsrl, az nkirestsrl, az
383
Teolgia, Isten kzvetlen ismerete: A grg atyknl nem annyira, az Isten dolgaira vonatkoz tanrendszert
jelzi, mint inkbb az igaz ismeret () legfelsbb fokozatt, amikor az rtelem megvilgosodsa elvezet a
Szenthromsg megismersre, a szenvedlyektl mentes llapotra s a szntelen imdsgra. Erre az llapotra
csak a Szent Llek ingyenes ajndka rvn juthat el az ember. Csak ez a megvilgosods teszi lehetv az
Istenrl szl beszdet.OROSZ A., Kzirat.
384
A Szentllektl megvilgostott atyk mondtk neknk, hogy az Atya a Fi ltal a Szentllekben vgez
mindent. Az egsz Szenthromsg hozta ltre a vilgot, alkotta az embert; s ismt az egsz Szenthromsg
teremtette jra az embert s a vilgot. In VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit., 53.
385
Szamoszatai Pl kvetit.
386
Az rmnyeket, a patripasszinusokat.
387
Nesztorioszt s kvetit.
388
Eutychesz s Dioszkorosz kvetit, vagyis a monofizitkat.
389
A fogalom mlyebb s alaposabb analzishez lsd: WARE, K., Silence in Prayer: the Meaning of Hesychia,
in DIEKER, B., - MONTALDO, J. (Ed.) Merton & Hesychasm: The prayer of the heart: The Eastern Church,
Louisville 2003, 17-40.
99
ember ntkletestsrl, illetve annak tjrl-mdjrl, amely persze nemcsak az ember
jra val trekvsvel, hanem az isteni energival val egyttmkdssel rhet el.
A hszkhazmus fogalmnak kt jelentsszintje van: egyrszt jelli a sz eredeti jelentst
s helyt a keleti egyhzak spiritualitsban, msrszt egy trtnelmileg elg jl behatrolhat
spiritulis mozgalmat, a hszkhazmust is, amely a szerzetessg krben keletkezett, s a 3-4.
szzadban bukkant fel elszr.390 A hszkhazmus/hszkhia ismertetsnl mindkt
jelentsszintet megvizsgljuk, s egyttesen trgyaljuk.
A hszkhazmus a grg szbl ered, jelentse: csend, nyugalom, sztlansg,
hallgats, visszavonuls, stb. Annak a bels bkessgnek a megnevezsre szolgl, amelyet az
imnak kell kitltenie, de amely egyben az imdsg alapjul is kell, hogy szolgljon.391Ebben
a kls nyugalom s a bels csendessg kapcsoldik ssze. A hszkhaszta (az a szerzetes,
aki a hszkhia letmdot li) f trekvsei ennek megfelelen: az lland, szvbeli imdsg,
a figyelem, az bersg (virraszts) gyakorlsa,392a Jzus-ima ismtelgetse s elmlytse, a
szv megtiszttsa, az rtelem megvilgosodsra s az tistenlsre val trekvs.393 Mindezt
termszetesen csendben.394A Szent Hegyen, Athosz-hegyn, klnsen is lt a keleti egyhz
aszketikus-misztikus hagyomnya,395ahol a 13-14. szzadban jelent meg, aztn a grg
szerzetesek riztk a hagyomnyt, mely a 18. szzadban Oroszorszgban terjedt tovbb.
Mindez a 7-8. szzadi Snai-hegy lelki rksgnek rzse s tovbbadsa.396 Clja: az
egyhz mennyei mivoltnak megtestestse, s a biznci hitvitknak ksznheten vlt
szlesebb krben ismertt, a 13-14. szzadtl.397
A szntelen imdsghoz, a Jzus-ima folyamatos gyakorlshoz s ltalban az rral val
benssges kapcsolat kialaktshoz nlklzhetetlen a csend s a nyugalom. Ez elssorban
bens csendet jelent, de a kezdk szmra mg nagyon fontos a kls, fizikai csend
megteremtse is. Errl Nagy Szt. Bazil gy r Nazianzi Szt. Gergelynek, mint a llek

390
A szerzetessghez alapvet tulajdonsgknt is szmon tartottk, amint azt pl., Ankyrai Szt. Nlus rja: Nem
lehetsges, hogy az iszapos vz feltisztuljon, ha mindig felkavarjk; s az sem lehetsges, hogy valaki szerzetes
legyen, ha nem tallt r a szvbli nyugalomra. Idzi WARE. K., Silence in Prayer op. cit., 89. De a
legszebb meghatrozst e fogalomnak taln Klimakhosz Szt. Jnos adja: Hszkhasztsz az, aki testi
hajlkba igyekszik befogadni a Testetlent. In Szent Jnos, a Snai-hegy monostornak aptja, op. cit., 27, 5.
391
Hszkhasztsz eredetileg egyszeren remett jelent, azt az embert, aki a pusztasg csndessgbe hzdik,
hogy elrje a szv s az rtelem csndessgt, s a csndessgben az Isten-ltst. PERCZEL, 1999, p. 238.
Idzi NACSINK G., op. cit.
392
Ezt nevezik nepsis-nek, ami mrtkletessget s bersget jelent. Ebben is nagyon hasonlak kelet s nyugat
misztikusai, azok imamdjai. gy r errl a krmelita misztikus, Keresztes Szent Jnos: helyezd lelkedet a
bkessg llapotba azltal, hogy kimented, kiszabadtod az sajt kpessgei gyarl mkdsnek igjbl s
rabsgbl. Mert hiszen ez valdi egyiptomi rabsgAz a klnbsg az tantsa s a hszkhasztk
gyakorlata kztt, hogy Keresztes Szent Jnos mr csak a szemllds llapotba eljutottaknak ajnlja ezt az
bersget, mg az utbbi irnyzat a kezdetektl fogva erre trekszik.
393
A hszkhia az ember szmra az egyetlen md, hogy elrje a thesziszt.in VLACHOS, H., Egy jszaka
op. cit., 230-231. Minden ember igazi vgs clja az tistenls, az isteni termszetben val rszesls. Ezt
dm a bnesettel elvesztette, de Krisztusban ismt elrhetv vlt.
394
Az orosz rsbelisgben pl. a hszkhazmus, hszkhia helyett a hallgatagok, szemlldk kifejezsek
llnak, utalva ezzel a mozgalom lnyegre. Lsd: www.aetas.hu/1998_1, (2007. 10.)Tulajdonkppen a
hszkhazmus az emberben lv bels isteni eredet megtiszttsnak s feltrsnak a gyakorlata, a kpnek az
skpre val visszavezetse, a legmagasabb mvszet arra, hogy az embert Isten l ikonjv lnyegtse t,
amely elengedhetetlen elfelttele magnak az ikonfestsnek, mint festszeti alkotsnak. A hszkhazmus a
szemlyisg tlnyegtse Isten kpre, ikonn ttele. In VALERIJ, L., Az orosz kultra ikonarcsga, in
Aetas (1991) 2, 45-57.
395
A hszkhia, az Istenben val elmerls volt a Szent Hegy szerzetesi eszmnye. A Filoklia
jelentsge az orosz vallsi letben in Kis Filoklia... op. cit.
396
V.: TOTI, M., The Hesychast Method of Orison: its Anthropological and Symbolic Aspects,
in International Journal for the Study of Christian Church 8 (2008) 1, 17-32.
397
Lsd: Kalabriai Barlaam vitja Palamasz Gergellyel, BAN, I., tkeress... Op. cit.
100
tisztulsnak a kezdetrl. Az egyhzatyk ezt a megklnbztetst szoktk a test hszkhija
s a llek hszkhija kifejezsekkel illetni. A hszkhazmus jelent egyben magatartst;
szvbeli llapotot, mgpedig a szv derjt, bkjt; letmdot; letllapotot;
szenvedlymentessget; Isten bkjt illetve annak keresst.398 A szv megszabadulst a
rossz gondolatoktl (logismoi), a szenvedlyek uralmtl s a krnyezet befolystl; jelenti
az Istenben val lakozst is.
Az szvetsgi Szentrsban (Spetvaginta) a kls s bels bkt jelli, a viszlykodstl
s hborktl val mentessget. A bels bkt a Pldabeszdek szerint az Isten akaratnak
keresse s az istenflelem eredmnyezheti (Pld 1, 33). Az jszvetsgben viszont ritkn
fordul el, s ltalban a sabbat megtartsval kapcsolatban hasznljk. (Lsd mg: Lk 14, 4;
23, 56; ApCsel 11, 18; 21, 14; 1Pt 3, 4; 1Tim 2, 2; 11-12; 1 Tessz 4, 11; 2 Tessz 3, 12.)
A szerzetesek ezt a csendet a vilgtl elvonulva gyakoroltk, hogy ily mdon is segtsk a
kls gondok nyomsnak megfkezst vagy teljes kizrst is. Ezutn tud igazn
nmagval foglalkozni, nmagban elmlyedni, hogy minl nagyobb nismeretre tehessen
szert, s ehhez csatlakoznak az bersg s a nagyfok nfegyelem gyakorlatai is. Ez utbbi
leginkbb a gondolkodstl, a gondolatoktl val megszabadulsra irnyul az ima ideje
alatt.399A hszkhit elengedhetetlennek tartjk az egsz leten t tart lelki fejldshez, hogy
fokozatosan eljusson az ember a gonosz s bns gondolatok kiirtsa utn a szv bkjre. A
vgs stdium az eksztzis vagy a llek rpte Isten fel.
De trjnk vissza tmnkhoz, a Jzus-imhoz,400 s nzzk meg, hogyan is imdkozzk
ezt a lelki mesterek, s milyen tancsokkal szolglnak napjainkban is.

2. Jzus-ima imdkozsa gyakorlati szempontok

Mieltt a szorosabb rtelemben vett elkszletekre, s pszichikai, fizikai tnyezkre

trnk ki, fogalomtisztzssal kell kezdennk. Ahhoz ugyanis, hogy igazn megrtsk az ima
mestereinek tantst s a gyakorlatra vonatkoz javaslatait, rtennk kell, mire is utalnak. A
kvetkezkben egy kis antropolgiai kitekintst adunk, s nhny fogalmat runk krl,
melyek a Jzus-ima gyakorlsnak szempontjbl relevnsak.

2. 1. Fogalomtisztzs: szv, rtelem, sz, elme, gondolatok a keleti lelkisgben401

A patrisztikus hagyomny alapos antropolgijnak ismertetstl e helyen eltekintnk,

de nhny, az ima, a lelkilet szempontjbl alapvet fogalmat azrt rviden tisztznunk kell.
Kezdjk a szemlyisg kzpontjt jelent szvvel. Ez a leggyakrabban elfordul
antropolgiai fogalom.

398
PUSKELY M., A keresztny szerzetessg op. cit., 280.
399
A keleti teolgusok s spiritulis tantk is fontosnak tartottk hangslyozni, hogy a lthatatlan s
flfoghatatlan Istent nem llthatjuk kpzeletnkben magunk el semmilyen formban! Ez ellen kifejezetten
kzdenek, s harcra szltanak mindenkit, nehogy pl. az antropomorfitk eretneksgbe esve - megtveszts
s blvnyimds ldozatv vljon valaki!
400
Ajnlott tovbbi irodalom a Jzus-imhoz:
PASCHKE, B. A., Das liturgische Christusgebet bei Tertullian, in Trierer theologische Zeitschrift 119 (2010)
260-268;
SCHNEIDER, M., Jesusgebet und deutsche Erstausgabe der Philokalie, in Geist und Leben 81 (2008)
302-314;
SEITZ, M., Das Jesus-Gebet, in Lebendige Katechese 23 (2001) 91-93;
TIBI, D., Auf der Suche nach dem unablssigen Gebet: eine Hinfhrung zum Jesusgebet, in Geist und Leben
81 (2008) 202-213.
401
A tma rszletesebb s bvebb kifejtst lsd: VLACHOS, H., Orthodox Psychoterapy op. cit. Tovbb:
VALERIJ, L., Az orosz op. cit., 45-57.
101
 2. 1. 1. Szv

A keresztny aszkzis kezdetein megfigyelhet, hogy a grg filozfibl vettek t

szmos fogalmat s koncepcit, gy tbbek kztt az ember hrmas felosztst is, noha az
biblikus alapokon is nyugszik. A keleti egyhz antropolgija kzel ll a szemita s biblikus
antropolgihoz.
A keleti keresztnysg szmra a szv nem a felsznes rzelmek helye, hanem az ember
legfontosabb szerve, testi s lelki vonatkozsban egyarnt. A szv ketts rtelemmel br:
egyrszt fizikai szerv, s ilyen mdon is a test kzpontja, msrszt meghatrozhatatlan lelki-
szellemi princpium. Erre rtallni: ez az aszkta feladata.
A Bibliban a szv (lb) naviglja az embert, a sok lehetsges tbl ez mutatja, hogy
merre tovbb. A szv gondolkodik, ez az ember tjkozd kpessge. Egyben a szemly
dntseinek, vgyainak, akaratnak, szenvedlyeinek s egyttrzsnek helye. Jelli az
rzseket s rzelmeket, valamint az leter, a blcsessg, a gondolkods,402 belts,
mrlegels, szndk, stb. kzpontja. St, a szv bels nvalnk, a benskkel folytatott
prbeszd alanya is. Teht mindazon mentlis tevkenysgek centruma is, amelyet mi az
agynak tulajdontunk. gy vlik a szv az sszes emberi kpessg integrcijnak helyv, a
lelki kzdelmek szkhelyv. A szv kifrkszhetetlen csak Isten ismeri a szv titkait.
(Zsolt 44, 22).
A keleti egyhzatyk szerint az isteni kegyelem gyjthelye s tovbbtja is a test s llek
minden rszhez.403 sszefggsben ll mindazzal, amire a pli bens ember vonatkozik,
de ismeretes, hogy a szvbl trnek el a gonosz gondolatok, a gyilkossg, a hzassgtrs, a
kicsapongs, a lops, a hamis tansg, a kromls. (Mt 15,19) Teht a bn gykere is ott
keresend: szvben utasthatja el az ember Istent.404
A szv az jszvetsgben is az ember teljessgt, szemlyisgt is jelli.405
A szv teht az ember s Isten tallkozsnak a helye, az abszolt kzpont (az emberi let
kzpontja),406 minden er s energia forrsa.407 Az ember sszeszedettsgnek, integritsnak
szkhelye. Ez az osztatlansg s zavartalan figyelem befel, adhat bepillantst a bennnk
lv Isten Orszgba. Ez a mennyekbe vezet ltra. Ezrt olyan fontos a szv helynek
keresse s megtiszttsa a keresztny kelet tantmesterei szmra. Az rtelemmel

402
Makariosz homlijban ezt olvashatjuk: Az aszkta legfontosabb feladata, hogy belpjen a szvbe, hogy
hbort viseljen a stn ellen s harcoljon vele azltal, hogy megkzd a gondolatokkal, amelyeket tmaszt.
(Coll. II, xvii, 12). Szintn Makariosztl szrmazik a kvetkez megfogalmazs is: A szv kormnyozza az
egsz szervezetet, s amikor a kegyelem osztlyrszl jut, a szv lnyege uralkodik az sszes gondolat s tag
felett, mert ott van az rtelem s a llek sszes gondolata. (Homilia 15, 20, PG 24, 589B)
403
OROSZ A., Kzirat.
404
A biblia szerint ez a szv megkemnytse. Csalrdabb a szv mindennl (Jer 17, 9). Ugyanakkor Isten
kzel van a megtrt szvekhez (Zsolt 34, 19).
405
Az rtelem s a szv tisztasga kztt pontosan az a klnbsg, mint a test egy rsze s az egsz test kztt.
A szv kzpontja a bels rzkeknek, az rzkek rzke, mert a gykerk: Ha szent a gykr, szentek lesznek
az gak is. (Rm 11, 16). Az rzelemvilg jelenti az egyenslyt a llek s a test szlelse kztt. A szv a
llekhez viszonytva egy rzkszerv, a testhez viszonytva termszetnek egy rsze. Ninivei Izsk: Az ima
fokozatairl, in Kis Filoklia, op. cit.
406
Teljes szvbl kiltok mondja a zsoltros - azaz testemmel, lelkemmel s szellememmel. Szent Jnos, a
Snai-hegy monostornak aptja, op. cit., 28. Szt. Makariosz mondta: A szv irnytja az egsz szervezetet, s
amikor a kegyelem eltlti, akkor ez uralkodik minden gondolat s test minden tagja fltt, mivel a llek s az
rtelem egyesltek a szvben. V. VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy op. cit.
407
Szv: A ltez ember lelki, spiritulis kzpontja. Az a terlet, amelyen keresztl maga az aszkzis a
kegyelemben megnyilvnul, s amelyen bell az Isten maga megnyilatkozik. Hvjk a llek kpessgi energii
(rtelmi, rzelmi, akarati) kzpontjnak is. In VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit., 219.
102
sszekapcsolt szvet a keleti keresztny hagyomnyban, biblikus alapokon, szv-szellemnek
is nevezik.408
De az rtelemnek a szvbe val leszlltsa, ahogy a keletiek fogalmaznak, nem pusztn
szellemi folyamat. Fizikailag is azt tancsoljk, hogy ima kzben a tekintetet a szv, mint
fizikai szerv fel kell irnytani.409 A szvdobbans fizikai rzkelse segti ugyanis, hogy a
lelki kzpontra is rtalljunk. Sokat segt a fizikai-testi slypont (tmegkzppont)
megtallsa is, ami a has tjkn van (hara). Ez az rtelmezs kapcsolatban ll a
jgarendszerrel, mely utbbi szerint a szvkzpont (anahad cakra) stimullsa az
egocentrikussg legkivlbb fegyvere.
A szv tisztasgnak rzse a legfontosabb feladata nemcsak az aszktnak vagy a
hszkhasztnak, hanem minden keresztny embernek.

2. 1. 2. rtelem, sz, elme

Azt lttuk az eddigiekben, hogy az rtelem s az sz nem brnak azonos

jelentstartalommal a keleti teolgiban. Nem is mondhat, hogy csak egyfle rtelemben
hasznlnk e kt fogalmat, mgis meg lehet ksrelni az alapvet sajtossgok
meghatrozst.
Az rtelem grg megfelelje a u, a latin pedig az intellectus. De magt a lelket vagy a
szvet is jellheti410 Az Istennel val tallkozs, kapcsolat szerve. A llek legtisztbb rsze,
a legnagyobb figyelem eszkze. A llek noetikus energijnak is nevezik.411

408
Ezkiel prftnl vilgos a szv s a szellem egyestse: j szvet adok nektek s j szellemet oltok beltek,
kiveszem testetekbl a kszvet s hsszvet adok nektek. Az n lelkemet oltom beltek (Ez 36, 26-27).
409
Az egyik sokat emlegetett klasszikusnak szmt lelkisgi irodalom e tmban, a Zarndok elbeszlsei, ezt
kivlan pldzza. me a rszlet: Miutn felolvastam neki a Filoklibl mindazt, ami szksges, faggatni
kezdett, mutassam meg neki az utat, hogyan tallja meg az ember lelkvel a szvt, s hogyan lehet Jzus
Krisztus isteni nevt belevinni a szvbe, hogyan kell benssgesen a szvvel imdkozni. El is kezdtem mondani
neki. () Kpzeld el a szvedet. Nzz r, s amilyen lnken csak tudod, vedd a kpzeletedbe. Fleddel pedig
hallgasd figyelmesen, mint dobog, hogyan ver, egyet-egyet. Amikor ehhez hozzszoktl, minden
szvversedhez illeszd hozz az imdsg egyes szavait. A zarndok elbeszlsei (Ford. KORZENSZKY R.,)
Pannonhalma 1994, Lsd: http://terebess.hu/keletkultinfo/zarandok.html, (2012. 06. 27.)
410
Az jszvetsgi szvegek s a keleti atyk a lelket sok esetben az rtelemmel azonostjk. St a llek (soul) s
a szv szavakat helyenknt fel is cserlik. gy az rtelem, melyet a llek lnyegnek neveznek, azonosthat a
szvvel is, teht ezek a fogalmak (lehetnek) szinonimk. Az r megldja a tisztaszveket: Boldogok a
tisztaszvek, mert k megltjk az Istent (Mt 5, 8). Isten a szvben nyilvntja ki magt, s a szv ltal lehet
eljutni az Isten ismeretre (v.: 2 Kor 4, 6; Ef 1, 17-18). Mskor a szv helyett az rtelemet hasznljk (v.: Lk
24, 45). megnyitotta az r az rtelmket mivel az ember eljuthat az Isten megismersre a szv szemeinek
megnyitsval s a szv megtiszttsval, az a szakasz, hogy megnyitotta az rtelmket, ugyanazt jelenti,
mint megnyitni a szvket. Hasonlkppen: Boldogok a tisztaszvek, mert megltjk az Istent, kapcsolatban
ll az albbi apostoli szakasszal: Ne hasonuljatok a vilghoz, hanem gondolkodstokban megjulva alakuljatok
t, hogy felismerjtek, mi az Isten akarata, mi a helyes, mi a kedves eltte s mi a tkletes (Rm 12, 2). A
kvetkezkben viszont a llek s az rtelem megklnbztetett jelentsvel tallkozunk:Ha ugyanis
elragadtatsban imdkozom, lelkem ugyan imdkozik, de tudatom nem kapcsoldik bele. Mi kvetkezik
ebbl? Imdkozzam llekkel, de imdkozzam rtelemmel is, nekeljek llekkel, de nekeljek rtelemmel is (1
Kor 14, 14-15). Mindezeken tl Maximosz Hitvall az rtelemet az intelligencival is azonostja. V.
VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy op. cit.
411
VLACHOS, H., A llek betegsge op. cit.,154. V. VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit.,216.
Damaszkuszi Szt. Jnos azt rja, hogy az rtelem a legtisztbb rsze a lleknek, ez a llek szeme. A lleknek
nincs rtelme, mintha az valami tle klnbz lenne, hanem ez a legtisztbb rsze, ahogy a szem tartozik a
testhez, ppgy az rtelem a llekhez. idzi HIEROTHEOSZ. V. VLACHOS, H., Orthodox
psychoterapy op. cit. Palamasz Szt. Gergely kt rtelemben hasznlja a nous szt: egyrszt ez maga az egsz
llek, msrszt a llek egy energija. A lleknek sokfle energija van, ezek kzl egyik az rtelem mondja
Palamasz. Amint Istenben megklnbztethetk (de nem sztvlaszthatk) a lnyeg s az energik, ppgy az
Isten kpre teremtett lleknek is van lnyege s vannak energii. A llek s az rtelem azonostsbl
103
 Orosz Atanz Maximosz Hitvall mvei alapjn az rtelmet s az szt szinonimkknt
hasznlja, s kiss ms meghatrozst ad: rtelem, sz: A lpsrl lpsre elrehalad sz
helye s eszkze, mely diszkurzv mdszere folytn klnbzik az intuitv elmtl (nsz). Az
elme (nsz) tevkenysge.412 Egy msik helyen pedig kln definilja az rtelmet, a
kvetkezkppen:

rtelem: Az sznek az a kpessge, amely logikai folyamatokban, lpsrl lpsre halad
elre, s deduktv vagy induktv mdon hozza kvetkeztetseit. Maximosz hitvall gyakorta
szembelltja az intuitv megltsokra kpes elmvel (). A tbbes szmban is hasznlt
fogalma mr nem az ember egyik kpessgt, hanem a teremtmnyek termszett
megalapoz ltelvket jelzi.413
Tbb helyen az rtelmet az elmvel, st a figyelemmel azonostjk, mely sokkal
finomabb, mint az sz. Ilyen rtelemben r Szofornyij (Szaharov) apt.414 Philadelphiai
Theoleptosz is kapcsolatba lltja az rtelmet a figyelemmel. Orosz Atanz is az elmt jelli
az Isten megismersnek eszkzeknt a gyjtemnyben, hasonl jelentst adva az elmnek,
mint Vlachos az rtelemnek. Csakhogy Orosz Atanz gondolatmenetben az elme szemben ll
az rtelemmel, teht nem azonos jelentsek415. Ezek szerint az elme A legmagasabb rend
s a szemlldst is lehetv tev emberi szerv.416 Intuitv mdon fogja fel az isteni
igazsgot, nem pedig a kvetkeztet gondolkods ltal. Az elme rvn lehet eljutni az igaz
istenismeretre, ezltal gyakorolhat a noetikuss vlt bens imdsg.
Az szt417 Hierotheos Vlachos a keleti teolgiai hagyomny rtelmezse alapjn a llek
egyik kpessgnek tartja. Az rzkek rvn fogjuk fel a krnyez vilgot, teht az rzkek

kifolylag pedig ugyanez mondhat el az rtelemrl is: van lnyege s vannak energii. Palamasz szerint a szv
a llek lnyege, s az rtelem tevkenysge pedig, mely a gondolatokbl s a kpalkotsbl ll, a llek
energija. Nla helyenknt az rtelem (nous) kifejezs lnyeget jelent, helyenknt energit vagy
tevkenysget. Amit rtelemnek neveznek, az az rtelem tevkenysge, mely gondolatokbl s kpalkotsbl
ll. De rtelem az is, ami ellltja ezt, s amit a Szentrsban szvnek neveznek. idzi Palamaszt
Hierotheos. Szt. Athonite szerint is az rtelem azonosthat a llekkel, msrszt ez a llek egy energija. A
llek Isten kpe s hasonlatossga, teljes egysgben az rtelemmel, szval s a szellemmel (spirit). In
VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy op. cit.
412
OROSZ A., Kzirat.
413
OROSZ A., Kzirat.
414
A szenvedlyes kvnsg csak akkor vesz ert az emberen, ha a szenvedly befogadott kpe az rtelmt is
megragadja. m ha az elme a kpet elutastja, a szenvedly tze lelohad, kialszik. () Az rtelem fogalmn
elssorban nem az rtelem tevkenysgt, a logikus gondolkodst, hanem a figyelmet rtem. (Kiemelsek
tlem.) in SZOFRONYIJ (SZAHAROV) APT, A Szent Hegy titka op. cit., 159.
415
rtelem, sz: mely diszkurzv mdszere folytn klnbzik az intuitv elmtl (nsz). Az elme (nsz)
tevkenysge. OROSZ A., Kzirat.
416
V.: OROSZ A., Kzirat.
417
Intelligence= Logiki= intelligencia (=sz) Az sz (logiki) s a gondolatok jelents szerepet jtszanak a llek
betegsgben s gygyulsban. Vannak egyszer gondolatok, melyek sszetettekk alakulnak, vannak,
amelyek rdgi eredet, s vannak, amelyek a vgyak ltal bnre vezetik az embert. Az ember lelke, melyet
Isten teremtett, rtelembl (noetic) s szbl (intelligent) ll. Szt. Thalassios rja, hogy Isten intelligens s
rtelmes (noetikus) lnyeket teremtett, azzal a kpessggel, hogy befogadhassk a Szentlelket, s
megszerezhessk az istenismeretet. Amg az angyaloknak intelligencijuk s rtelmk van, addig az
embereknek rtelmk s rzkeik vannak. Az ember mikrokozmosz, amely magban foglalja az egsz
mindensget. Teht az rtelmen s az intelligencin keresztl ismerheti meg az ember az Istent. A llek
intelligens energija kapcsolatban ll a noetikus (rtelmi) energival. De az rtelem s az intelligencia nem
azonosak egymssal. Az rtelem a llek szeme, mg az elme (mind) az rzkelssel s az intellektussal van
kapcsolatban. Az elmt (mind) s a llek szemt nem szabad sszekeverni. Az rtelem az, ami a mennyei
kincseket ismerheti, s nem az elme (mind). Az elme egyszeren csak elgondolhatv teszi mindazt, amit az
rtelem tl. Isten az rtelemnek nyilatkoztatja ki magt, de az elme az, ami ezeket a tapasztalatokat rtelmes
mondatokba rendezi. Az ember egy intelligens ltez, abban az rtelemben, hogy van esze s vannak
104
ltal rkez ingerek mentlis rendezsnek, reprezentlsnak s ezltal a klvilg bels kpi
megjelentsnek szerve. Grg megfelelje a , a latin pedig a ratio. De az Istenre
vonatkoz tapasztalatot is, melyet az rtelemmel szerznk, az sz ltal formlja az ember.418 A
bneset utn a keleti atyk tantsa szerint az szt s az rtelemet helytelenl, azonostani
kezdtk. Ez az emberi kapcsolatokban s az Istenhez fzd kapcsolatokban is zavart
eredmnyezett.
Oliver Clment419szerint pedig az rtelem megfelelje a grg sz! Ez is eltr
Vlachos rtelmezstl, aki az rtelemre a nousz-t hasznlja. A logikosz mindenesetre
nemcsak rtelmet jelent, de jelenti azt is, hogy az rtelem kapcsolatban ll a Logosszal is,
Isten igjvel, a Blcsessggel. A megtisztult rtelem nemcsak a tudomny, hanem a
blcsessg megszerzsnek, st mi tbb Isten megismersnek szerve s szkhelye is. A
bneset ta az rtelem betegsge legfkppen a helyes s igaz szeretet deformldsban
nyilvnul meg.420 Ennek megfelelen az ember gygytsnak alapja, az sz s rtelem
sztvlasztsa, a llek energiinak helyes mkdsnek visszalltsa. Ehhez alapvet
fontossg az Isten akaratnak val lland engedelmessg (ebben a hagyomnyban egy
lelkiatya segtsgvel); a noetikus vagy szv-ima gyakorlsa (Jzus-ima); s a lelki virraszts,
a logiszmoi-gondolatok fltt, illetve ezek megklnbztetse, szintn egy igen tapasztalt
lelki mester segtsgvel. Meg kell jegyeznnk ezzel kapcsolatban, hogy az eksztzist is
ebben az rtelemben magyarzza, nem a testbl val kilpst jelenti, hanem mint ami az sz
s rtelem sztvlasztsban valsul meg.421

sszefoglalva: Egyrszt az rtelem a llekkel azonosthat, msrszt a lleknek csak egy

energija. Csakgy, mint a llek, az rtelem is Isten kpmsa. Amint a lleknek van energija
s lnyege, gy van az rtelemnek is. S amint Istenben megklnbztethet, de szt nem
vlaszthat a lnyeg s az energik, ugyangy van ez az rtelemnl is. Ezrt van az, hogy
egynmely helyeken az atyk az rtelmet lnyegknt jellemzik, ami a szv, ebben az esetben
az rtelem a szvvel azonos, ms helyeken pedig energiaknt rtelmezik az rtelmet.422
Sajnos, akik elhagytk ezt a hagyomnyt, az rtelmet az sszel azonostjk.
rtekezsnkben Vlachos gondolatmenett kvetjk.423

gondolatai. De a patrisztikus teolgia szerint az mg nem intelligens, akinek van esze, hanem csak az, aki
egyeslt Istennel. Az a szemly, aki megtiszttotta az rtelmt, ahol Isten kinyilatkoztatja nmagt, s aztn a
szavakkal, az elme tevkenysgvel kifejezi ezt a bels tapasztalatot, az az intelligens. A tiszta rtelem
helyesen ltja a dolgokat. Az sz ezt rendezni kpes. Ez az a md, ahogyan az emberi sz mkdtt a bneset
eltt. A bneset utn az ember rtelme sszezavarodott, elhomlyostottk a szenvedlyek s thatolhatatlan
sttsg lett rr rajta. A sz nem kpes tbb kifejezni az rtelem tapasztalatait, s az rtelmet azonostottk
az elmvel. Az intelligencia az rtelem fl emelkedett, s most befolysa alatt tartja a bukott embert.
Valjban ez a sz s az intelligencia betegsge. A gg, az sszes egoista energival, amelyek az
abnormalitsok forrsai, tombol. Az intelligencia szemlytelenl mkdik, pedig valjban csak egy energija
a szemlyisgnek. Ahol ez uralja a spiritulis letet, ott (az ember) szembeszegl a sajt forrsval. Azt hiszi
magrl, hogy Isten, az nistents vtkbe s a legsttebb jszakba esik. V. VLACHOS, H., Orthodox
psychoterapy op. cit.
418
V.: VLACHOS, H., A llek betegsge op. cit.,154; VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit.,216.
419
CLMENT, O., Krdsek op. cit.
420
V.:, VLACHOS, H., A llek betegsge op. cit.,54.
421
Elragadtats, eksztzis (extasis): Nem a llek kilpse a testbl, hanem az rtelem elvlasztsa az oktl,
sztl s a krnyez vilgtl, s annak visszatrse a szvbe. Nem a llek s az rtelem (intellectus)
energiinak, hanem a fizikai energiknak, mint alvs, evs, stb. szneteltetse. . VLACHOS, H., Egy
jszaka op. cit.,215-216.
422
V. VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy op. cit.
423
sz, rtelem: az ember lelknek szellemi kpessge, az rzkektl klnbz (idek, szmok, lnyegek)
megismer kpessg szkhelye. Latin megfeleljbl az intellectus, a grg a nous felfogkpessg,
intelligencia, a dolgok mlyben val olvasst s a lnyegkeresst jelli (inter lege). Ezltal kpes az
105
arisztotelinusi transzcendentlik (egy, igaz, szp, j) megismersre, s az Istennel val rintkezsre,
valamint a lt krdseinek, eredetnek, cljnak s rtelmnek keressre. Kpes a ltezk fl emelkedni,
minden ltezt megismerni, st a ltez Teremtjhez emelkedni. Teljes istenismeretre nem tud eljutni (ApCsel
17, 27), de a teremtett vilgban s vilg ltal a lthatatlan Isten ltt kpes felismerni. (V. Rm 1, 19.) Az
rtelem tevkenysge a blcselet, a blcseleti istenkrds is, tlhajtsai a racionalizmus s az idealizmus.
Ebben klnbzik a keleti felfogstl. Az tered bn kvetkeztben az rtelem elhomlyosult, gy lland
feladat e fldi let sorn az rtelem nevelse. rtelme klnbzteti meg az llatoktl; a trvny megrtsnek
s megtartsnak alapfelttele, az Istentl elfordult ember rtelme s lelkiismerete is megromlik. A gonosz
hatalom (Stn) elvaktja az rtelmet: 2 Kor 4, 4, az emberben pedig az rtelem trvnye s a test trvnye
harcol egymssal: Rm 7, 23 25. Az rtelem az erklcsisg alapja s felttele, beszmthat rtelem nlkl
nem lehet erklcsi s jogi cselekvsrl beszlni, vagyis a cselekedeteket nem lehet gy rtkelni. Mkdshez
szksges a tbbi kpessg: emlkezet, rzkek, akarat mkdse is. Minden emberi cselekvs vgs clja, s
rtelme az istenlts, a Szeretet lvezse, ami ltal az ember isteniv vlik. Ezen kvl semmilyen ms cl
nem kpes igazn boldogtani az embert. Az sz s az rtelem sztvlasztst nyugaton elszr Descartes
prblta meg, s az rk igazsgok helyett csak azt tartotta valsnak, ami lthat, tapasztalhat, bizonythat,
stb. Ennek eredmnye a racionalizmus s az empirizmus, mely a megismerhet dolgok krt leszkti az
rzkileg megismerhetkre. Feuerbach, Mar, Nietzsche, Kirkegaard s az egzisztencialistk az rtelem
vlsgrl beszltek, de igazbl csak az sz egyeduralmt mondhattk ki V. sz s rtelem in
http://lexikon.katolikus.hu/E/%C3%A9sz%20%C3%A9s%20%C3%A9rtelem.html, rtelem in
http://lexikon.katolikus.hu/E/%C3%A9rtelem.html (2012. 06. 27.)
Az rtelmet egyes lexikonok az emberi elme megismer kpessgnek is nevezik, s a gondolkodssal
kapcsoljk ssze. Ez utbbi nagyon sszetett folyamat, mely klnbz alkotelemekbl ll, s a nyelv ennek
megfelelen klnbzkppen nevezi: pl. rtelemnek s sznek is. A filozfiai gondolkods az rtelmet s az
szt az elme kt klnbz erejnek, tehetsgnek tartja, amelyek egymstl fggetlenek, s ltalban az
rtelmet tekintik az sz alrendeltjnek. Azonban az emberi elme egysges, mely nem oszthat klnbz
erkre, tehetsgekre (pl. sz, rtelem, akarat, emlkezet, fantzia). Amit az elme igaznak gondol, vagyis
logikailag feldolgozni kpes, arra mondja a kznyelv, hogy megrtette. Ezt nevezzk rtelemnek. Ez pedig egy
olyan logikai mvelet, amit okvetsnek nevez a magyar nyelv. Aminek nem ismerjk az okait, arra azt
mondjuk: nem rtjk. Mihelyt az okok vilgoss vlnak: rtnk ezt vagy azt. De ebben az esetben nem egy
kln tehetsg mkdik bennnk, hanem az egsz elme, a maga komplexitsval. (szlels - visszaemlkezs
elemzs - elvonatkoztats absztrakci- egyetemests - tletalkots, kvetkeztets, stb. Vgl a tudat egy
utols, elemezhetetlen aktusval az igazsgot felismeri s megllaptja.)
Megrteni valamit oly egysges, eredeti aktusa a lleknek, hogy se msbl leszrmaztatni, se rszekre
bontani, se analgikat magyarzatul felhozni nem lehet; csak r lehet mutatni, a tbbit pedig arra bzni, hogy
mindenki azt, amit megrtsen rtnk, sajt bels tapasztalatbl igen jl tudja. Minthogy pedig az elme egy,
lnyeges klnbsget, ami az elmebeli forrst illeti, . (rtelem megjegyzs tlem) s sz kztt nem
tallunk. A megismers, az igaznak tltsa az elmben egy s ennyiben rtelem s sz egyet jelent.Az rtelem
kt f jelentsrnyalata valaminek a helyes felfogsa, s ebbl kifolylag a cselekvs helyes irnytsa.
rtelmes ember, akit valamely dolog igazsgrl knnyen meg lehet gyzn,i s aki a maga dolgait helyesen
eligazt rtelem szerint vgzi. Ezen rtelmezsbl erednek rgies kifejezseink, mint pl.: rtelmes akarat,
rtelmes eszessg, rtelmes szv, rtelmes beszd, stb.
A filozfia teht klnbsget tesz rtelem s sz kztt, klnbz tehetsgeket s folyamatokat rendelve
egyikhez is, msikhoz is. Pl. az rtelem vges, a jelensgek okait frkszi, az rzkelhet s szemlletes
dolgok vilgban mozog; az sz ezzel szemben a vgtelen megismersre szolgl, az eszmkre irnyul s az
elvont gondolkods kpessge jellemzi. pp fordtott rtelmezst adnak nekik, mint amit a keleti egyhzatyk.
Azonban ms vlekedsek szerint ez a megklnbztets logikai s llektani szempontbl nem valdi. A
nyelvbeli klnbsgek jelentsgt a nyelvbeli tnyekbl kell levonnunk. Az sz a magyar nyelvben nem
teljesen az rtelem szinonimja, nmikpp ms jelentstartalom tapad hozz. Inkbb ll kzelebb az elme
jelentshez, mintsem az rtelemhez. Eszesnek azt nevezzk, aki elsajttotta a helyes gondolkods kpessgt,
s mell gyakorlatias, teht kvetkeztetsei nem maradnak elmletek, hanem tettekre is vltja. Az szt inkbb
llektani, mg az rtelmet inkbb logikai szempontbl rtelmezi a kznyelv, amelyre szmos szls-
mondsunk, kzismert szkapcsolataink, kifejezseink is utalnak. Az sz inkbb az egsz gondolkodst, mint
az emberi val princpiumt jelenti, teht sszefggsben az egynisggel, a cselekvssel, az ember
lnyegvel; az . (rtelem megjegyzs tlem) az emberi gondolkods logikai tulajdonsgt jelzi, teht
vonatkozssal egyes mveire, nyilatkozataira. Nem minden rtelmes ember eszes is egyben, de minden
rtelmetlen esztelen is egyben. V.: http://www.kislexikon.hu/ertelem.html, (2011. 10.26.)
Elme: az sz, rtelem.
106
 2. 1. 3. Logiszmoi-gondolatok

Itt most ki kell trnnk a sokat emlegetett s szintn terminus technicus-sz vl

logiszmoi-gondolatok krlrsra. A keleti teolgiban a grg sz, logismoj s annak
tbbes szma: logismoi, rendszerint negatv jelentssel br. Nem egyszeren s ltalnos
rtelemben gondolatokrl beszlnek, hanem logiszmoi-gondolatokrl, melyek rosszak. Rossz
hatssal vannak az emberre, mert bnben fogannak, bns vagy bnre, s ezltal nemegyszer
szenvedlyekhez vezetnek. Ugyanakkor keletkezskrt is tbbnyire a bn s valamely
szenvedly a felels. Vagy rdgi eredetet tulajdontanak neki, vagy egyszeren az emberben
gykereznek, az uralhatatlan, de egybknt termszetes testi vgyak ltal, tovbb az
rzkeken keresztl rkez kpek s kpzelet ltal. Ezek a gondolatok az szt tmadjk,424s a
veszlyt az jelenti, hogy a szvbe s az rtelembe is befszkelik magukat.425 A lelki let
msodik foka eltti kzdelmek mind arra irnyulnak, hogy a szvtl, az rtelemtl tvol
tartsk az ilyen logiszmoi-gondolatokat, vagy megtiszttsk azoktl (ez vezethet a
kegyelemmel prosulva az rtelem megvilgosodshoz). Egyszer s sszetett logiszmoi-
gondolatokat klnbztethetnk meg. Ezen differencils sorn a megtlsk is lnyegileg
vltozik, ugyanis az egyszer logiszmoi-rl azt lltjk, hogy mentesek a szenvedlyektl.
St, vannak, amelyek kifejezetten jk, mert Istentl vagy angyaloktl szrmaznak.426
Ebben nagy hasonlsgot fedezhetnk fel a mai kognitv pszicholgiai irnyzatokkal,
melyek szintn a gondolatainknak a lelkillapotra, s vgs soron testi-lelki egszsgnkre,
letnkre gyakorolt hatst hangslyozva dolgoznak ki terpis eljrsokat. A
legmegfelelbb, ha idnkt nemcsak a megvlogatsukra trekszik az ember, hanem
igyekszik a lehet legteljesebben tvol tartani mindenfle gondolatot, legalbbis nem engedni,

Tudat: Az ember lelki jelensgeinek sajtos vonsa, amely egyben kpessg a viselkeds megtervezett
irnytsra, az lmnyek kzvetlen, szemlyes tlsre. A tudat lmnye a megnevezs kpessgvel fgg
ssze, amint azt a gyermekek fejldsvel foglalkoz vizsglatok is altmasztjk. A tudat keletkezsnek
meghatroz tnyezje ugyanis az esemnyek megnevezse, amely a dominns agyflteke mkdshez
ktdik. A tudat ugyanis az emberben nem hirtelen, hanem fokozatosan, egy fejldsi szakaszt vgigjrva
jelenik meg. A kognitv pszicholgia a tudatot nem nll lteznek, hanem tulajdonsgok sszessgnek
tartja. In http://www.enc.hu/1enciklopedia/fogalmi/pszich_kog/tudat.htm (2011. 12. 05.)
Intellektus: rtelem, sz, felfog kpessg. A latin intelligere, 'rt' szbl szrmazik, jelentse: az ember
szellemi kpessge, mely megltja a dolgok lnyegt s sszefggsekbe gyazza. Arisztotelsz a nous szval
jellte, s tantsa alapjn a kzpkor dolgozta ki jobban a fogalmat, megklnbztetve az sztl (ratio). Ez
utbbi inkbb sztvlaszt s sszerak, az elbbi pedig a fogalom- s tletalkotsrt, valamint a
kvetkeztetsrt felels. Az akarattal egytt a szellem legmagasabbrend tevkenysge. Szintn Arisztotelsz
nyomn a kzpkor megklnbztet cselekv s szenved rtelmet (intellectus agens et possibilis). Elbbi
megragadja a dolgokban benne lv rtelmi mozzanatot (a species sensibilist), az elvonatkoztatsban mintegy
a mlyre hatol s kialaktja a dolgok rtelmi kpt (species intelligibilis), a lnyeget. Ezt a tartalmat a passzv
rtelem fogja fl, ennek rvn vlik tudatoss s irnyulhat jra a trgyra. In Intellektus,
http://lexikon.katolikus.hu/I/intellektus.html, (2011. 12. 05.)
Intelligencia: tg fogalom, a mentlis kpessgeink lersra s tbbfle rtelemben hasznljuk.
Megklnbztetnk tbbek kztt: ltalnos, praktikus, llati, machiavellinus, szocilis, rzelmi s
mestersges intelligencit. Az intelligencia egyni klnbsgei Galton s a brit iskola szerint az idegrendszer
klnbzsgeire (vezetsi sebessg, a jeltvitel pontossga, stb.) vezethet vissza. Ismt msok viszont a
klnbsgeket a tuds, vagy sszetettebb kognitv folyamatok eltrseivel magyarzzk. in
http://www.enc.hu/1enciklopedia/fogalmi/pszich_kog/tudat.htm (2011. 12. 05.)
424
Logiszmoi(-gondolatok) nak nevezik azokat, mert az szben (a grg logiki) hatnak. Mondhat, hogy a
fixci (kpzet, beidegzds, rossz szoks) hasonlt fejez ki, hasonl tartalmat hordoz. In VLACHOS, H., A
llek betegsge op. cit.,154. V. VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit.,216.
425
OROSZ A., Kzirat.
426
V. VLACHOS, H., A llek betegsge op. cit., 112. Ezrt hangslyozzk annyira a tapasztalt s a
gondolatok megklnbztetsnek karizmjt br lelki mester vezetst.
107
hogy azok meghatrozzk a hangulatt. Erre szolglnak tbbek kztt a meditcis
gyakorlatok, s a tmnk szempontjbl relevns szemllds.

2. 2. A Jzus-ima vgzsnek pszicho-fizikai tnyezi, felttelei

A Jzus-imval val els tallkozs alkalmval, hasonlsgokat fedezhetnk fel az iszlm

egyes misztikus gazatainak imdsgos gyakorlata s a jga-meditcik kztt. Ezek a
hasonlsgok ktsgtelenek: a testhelyzet, a lgzsritmus bevonsa, a rvid, mantraszer ima
folyamatos ismtelgetse, az rtelem, figyelem koncentrcija, stb. De rviden rvilgtunk
nyilvnval klnbsgekre is.
A keleti keresztnysg s a hszkhaszta spiritualits, az embert test-llek-szellem (vagy
rtelem - nous) egysghez igaztja az aszketikus s misztikus gyakorlatokat is. Ez azt is
jelenti, hogy nem hagyja figyelmen kvl a testet, nem annak eltiprsra, elnyomsra vagy
rtelmetlen sanyargatsra trekszik, hanem arra, hogy megszntesse a test uralmt a llek s
a szellem fltt. A hszkhaszta spiritualits figyelembe veszi a fizikai tnyezket, a test
szksgleteit, hogy ezt ismerve s felhasznlva, mg hatkonyabb mdszereket dolgozhasson
ki az elmlylt imdsg gyakorlsa rdekben. Ily mdon pl. a lgzsritmus, a szvvers s az
ima-gyakorlat sszekapcsolsra vonatkoz tantsokba nyerhetnk bepillantst. Ezekkel a
testi vonatkozsokkal mr a sivatagi atyk is sokat foglalkoztak. Tancsos a kezdknek
klnbz pszichikai-fizikai felttelek megtartsa vagy figyelembevtele, hogy elsegtse a
koncentrcit s elmlylst.
A kvetkezkben a Jzus-ima gyakorlatnak fizikai aspektusait vesszk szemgyre,
amellyel kapcsolatban nagyon sok nzet van, nhnyat az albbiakban bemutatunk.
Legrszletesebben a Filokliban olvashatunk errl. Ezeket a tancsokat, amelyek gyakorlott
lelki mesterektl szrmaznak, napjainkban is brki haszonnal alkalmazhatja imdsga sorn,
de csak tapasztalt lelkivezet ksrete mellett.

a.) Elkszlet, recitls

Eleinte az imdkoz szavakkal ismtli az imt. Ezrt az els nagy kzdelmet az rtelem
sszeszedse, a figyelem sszpontostsa jelenti. El kell vonni a figyelmet a krnyez
trgyaktl, dolgoktl, esemnyektl, st a bennnk kavarg gondolatoktl, fggetlenl attl,
hogy ezek j vagy rosszak. Ugyanis az rtelemnek egyedl Istenre kell irnyulnia. Az ima
elkezdse eltt fel kell melegteni a szvet, mert ezltal segti el az rtelem
sszpontostst is. A szv melegsge, az isteni kegyelem llapota hatsosan segti az
rtelmet a Jzus-ima szavaihoz ktdni, lejnni s ott maradni a szvben.427 Ez tk. a
bnbnat felindtsa ltal trtnik, amikor az ember bneire gondol, amelyek miatt
szomorsg s fjdalom fogja el, st srs is trsulhat hozz (de ez utbbit semmikppen nem
szabad erltetni: vagy spontn vagy semmilyen!) Ebben fontosnak tartjk az nvdolst is.
Akkor az rtelem valban eljut a szvhez megbnsban, srni kezdnk, s az imdsgot
zavartalanul vgezzk.428De ehhez hasonl szerepe van a hallra val emlkezsnek is.

427
VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit., 94.
428
VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit., 78. Hangslyoznom kell, hogy mltatlansgunk tudata abszolt
szksges ahhoz, hogy a Jzus-ima mkdjn bennnk. A nagyobb fejlds a bntudatunk nagyobb
nvekedsnek fggvnye. gy az ima kapcsolatban van a gysszal. Gysz (penthosz): a llek mly
szomorsga. Az Isten szerinti gysz az isteni kegyelem energija, s szorosan sszefgg a megbnssal,
srssal, knnyekkel. rmteli szomorsgnak nevezik, mert nem lelki visszssgot, anomlit, hanem bels
bkt hoz s az ember svrgst, hogy lett Krisztus parancsainak megtartshoz igaztsa. In VLACHOS,
H., Egy jszaka op. cit., 230.
108
Mindezt szigoran csak az ima megkezdse eltt, mert a ksbbiekben mindenfajta gondolat
s kpzelet csak akadlya lenne az imnak.
A szv felmelegtse utn kezdik mondani a Jzus-imt. Vagy gy, hogy folyamatosan
recitljk az ima szvegt, ily mdon egy lncolatot kpezve, vagy ellenkezleg: lassan,
minden szra kln odafigyelve. A knyrlj rajtam! utn kiss megllva, hogy a figyelem
felledjen, s aztn kezdhetik ellrl. Hogy a bnssg tudata s rzete nyomatkosabb legyen,
az ima vgre lehet illeszteni a .. bnsn szt. ( knyrlj rajtam, bnsn!) Eleinte
ajnlott hangosan mondani az imt, hogy a sajt hang hallgatsa is a figyelem
sszpontostst segtse.
Mivel az rtelem elfradhat a folyamatos recitlsban, ha a teljes mondatot ismtelgeti
(Uram, Jzus Krisztus, Isten Fia, knyrlj rajtam, bnsn!), ezrt egy id utn le kell
vagy ajnlatos lervidteni az imt. Ahogy halad elre valaki a gyakorlatban, annl jobban
rvidl az ima, automatikusan is, nem kell kln figyelmet fordtani erre. A vgn mr csak a
Nevet ismtli, st, az is elmarad(hat). Ennek az llapotnak a ksrje mr a nagy nyugalom s
rm, s nem hagyja abba az imdkozst az imaid letelte utn sem, szvben tovbb l s
mkdik a Jzus-ima. ltalban azt ajnljk a spiritulis mesterek, hogy ha megragadt
valakiben egy forma, akkor azt tudatosan ne nagyon vltoztatgassa. De vannak ezzel
ellenkez vlemnyek is, pl. egy krmelita szerz, Stinissen, ppen a vltozatossgot
javasolja, mert szerinte a nagy merevsg megln az letet, amit ez az ima jelent.
Van kijellt ideje is a Jzus-imnak, ezalatt azt rtjk, hogy a napi tevkenysgek
kzepette, azt megszaktva, egy bizonyos idtartamra csak s kizrlag imdkozik valaki.
Ajnlatos naponta min. 30 percet sznni az imra, a tapasztalat szerint ennyi id kell ahhoz,
hogy az elmetevkenysgek lecsendesedjenek. De az idelis az 1 ra idtartam, 2-szer flrs
felosztsban. Ez id letelte utn munkt, ms elfoglaltsgot, ms tevkenysg vgzst
ajnljk a lelki mesterek. Amikor mr kell idt tlttt valaki a Jzus-ima gyakorlsval, az
ima szavai bennk automatikusan, brmely ms tevkenysg vgzse kzben is mkdik,
anlkl, hogy akadlyozn azokat.
Ehhez Anthony de Mello pszichoanalitikus magyarzatokat fz, s a Jzus-ima
gyakorlatnak nszuggesztv hatst emeli ki, termszetesen anlkl, hogy az imdsgot
kizrlag funkcionalizln. Ugyanazon rvid mondatnak a folyamatos ismtlse a
tudattalanra is hat, abba beleivdik, s az gy bensv, nmkdv vlt ima bellrl alaktja
az ember napjt, anlkl, hogy ms tevkenysgben akadlyozn. gy a folyamatosan
ismtelt ima nemcsak napkzben, de jszaka, az ember lmban is tovbb l. gy vlhat az
ember egsz lete folytonos imdsgg, st maga, egsz lnye is imv vlik. Ezzel
szenteljk meg a tudattalanunkat. Ebben hivatkozik a nagy francia tuds, Emil Cuo
nszuggesztival kapcsolatos magyarzataira.429
Vannak azonban nehz, szraz idszakok, amikor nehezen megy az imdkozs, elssorban
a csapong gondolatok, az rtelem sztszrtsga s a bell uralkod szenvedlyek miatt.
ltalban ez esetben a kitartsra, az llhatatossgra buzdtjk az imdkozt, amelyre Jzus is
tantja a tantvnyait. Azonban ajnlhat nhny hasznos gyakorlati tancs ezen idszak
knnyebb tvszelsre is. Mindenekeltt az Istenhez val kiltst, mert elssorban a
kegyelem az, ami segt. Semmifle gondolatot nem szabad elfogadni, legyenek azok akr

Pastor abba ezt mondta, amikor megltott egy nt, amint az keservesen srt a bnei miatt: Ha a vilg minden
gynyrsge eljnne is hozz, azok sem hznk ki lelkt a gysz (penthos)-bl Ugyangy, a szerzetesnek
mindig meg kell riznie a gysz (penthos)-t.
429
DE MELLO, A., Kapcsolat, Kecskemt 2008. COUE, E., Self-Mastery Through Conscious
Autosuggestion, London 1920, COUE, E., How to Practice Suggestion and Autosuggestion, Kessinger
Publishing 1996; COUE, E., My Method: Including American Impressions Kessinger Publishing LLC 2007.
Ha az ember teljes szvbl imdkozik, elrkezik az a pillanat, amikor a segtsgl hvott Nv tartsan
lngba bortja a szvet, azonosul a vr lktetsvel. In CLMENT, O., Krdsek op. cit., 93.
109
jk, szentek is. Csak jra s jra vissza kell trni az imdsghoz, s nem szabad a figyelmet a
csapong gondolatok fel fordtani. Ezltal fognak elhalvnyulni, mivel a figyelem
megvonsa ltal nem adnak nekik energit. Ha vgkpp nem sikerl a koncentrci a Jzus-
imra, megszakthat munkval, lelki olvasmnyokkal, zsoltrozssal, egyb imkkal. Ilyen
esetekben is nagy segtsg lehet az imafzr, a komboszkini. (Errl ksbb lesz sz.)

b.) Testtarts, lgzsritmus, szvvers

Kezdknek tancsos az imt a llegzshez vagy a szvdobbanshoz kapcsolni. Szoktk azt

is mondani, hogy a szvben megtartani a llegzetet. A llegzetvtel kontrollja fontos eszkz
a bels sszeszedettsg elrse s megtartsa, vagyis az Istenre val
emlkezs430tekintetben. Az archaikus npek kpzeletvilgban az ember lelke, amely az
letet jelentette, a lgzshez kapcsoldott. Ez a keresztny kelet hagyomnyban is
felfedezhet, amikor azt lltja, hogy a Llek keveredhet az ember lelkvel.431 A
llegzetvtellel val sszekapcsolsnl azonban meg kell jegyeznnk, hogy nincs egyrtelm
utals arra nzve, hogy ezt vajon sz szerint kell-e rtelmezni, avagy csak metaforrl van
sz.432 A szvvershez val kapcsolst mr csak a nagyon mlyen elktelezetteknek
javasoljk, akik egsz letket ennek ldozzk, segtsg ignybevtelvel. Kezdknek inkbb
csak a lgzs temvel val sszehangolst javasoljk a mesterek.
De az atyk tantsa nem egysges arra nzve sem, hogy milyen legyen a testtarts,
hogyan kell a llegzetvtelhez vagy a szvvershez ktni a szavakat.433
Klimakhosz Szent Jnos azt mondja, hogy a hszkhasztt a bels bkessg kszti fel az
szemlld imdsgra s szemlldsre, azaz a testi imdsgra, s a szv imjra. Az
elst azokra vonatkoztatja, akiknek mg a testtarts, a testhelyzet szinte nlklzhetetlen
segtsg az elmlylsben. Ezen a szinten mg nem is beszl a sz szoros rtelmben vett
szemlldsrl. A szv imjt pedig azok gyakoroljk, akik az elz szinten mr tljutottak,
akiknek a testtartsra val koncentrci mr nem szksges, azok fl emelkedtek, az isteni
kegyelem hatsra, s azltal, hogy az els szintet megltk. A szv imjn a Jzus-imt rti,
s kizrlag a Jzus nevnek segtsgl hvst jelentette szmra, sszekapcsolva azt a
lgzssel.434 az, aki elsknt ajnl a Jzus-ima vgzshez bizonyos meghatrozott
testtartst: a jellegzetes keresztny imapzt javasolja, a kereszt alakban kitrt karokat. 435
Hszkhiosz apt a 7-8.szzadban a A llek jzansgrl s az imdsgrl cmmel igen
jelents mvet hagyott htra a Jzus-ima teolgiai httert s gyakorlati vonatkozsait
illeten.436 Hangslyozza, mennyire nagy jelentsge van az imdsgban a figyelemnek, az

430
Ezt a keleti lelkisg terminus technicus-knt hasznlja, mely rviden az ember gyarlsgnak s Isten
jelenltnek tudatostst jelenti.
431
CLMENT, O., Krdsek op. cit., 84.
432
Egyes szerzk sz szerint rtettk, msok csak tvitt rtelemben. Pl. Nazianzi Szt. Gergely tvitt rtelemben
hasznlta, mg a Snai-hegy monostorainak szerzetesei sz szerint vettk az utalst. Mg Hszkhiosz aptnl
is hol az egyik jelentsmd, hol a msik kerl el. Az mindenesetre bizonyos, hogy a llegzetvtelre val
figyelem s az ima szavainak ehhez val igaztsa nagy segtsg a koncentrciban s az elme
lecsendestsben. Van, aki a llegzetvtelt is szablyozza, msok egyszeren a termszetes ki- s belgzs
ritmushoz igaztjk az imt.
433
A nyugati lelkisgben, szintn foglalkoznak a testtartssal, de korntsem ilyen hangsllyal. Szent Ignc
pldul maga is r errl a Lelkigyakorlatokban, de vgs soron azt ajnlja, hogy mindenki tallja meg a maga
szmra leghasznosabb testtartst, amelyben a legjobban tud imdkozni. Ez lehet ls, trdels, lls, de akr
mg a fekvs is.
434
Jzusra emlkezz, valahnyszor csak llegzel, s akkor majd megtudod mi a nyugalom haszna! in Szent
Jnos, a Snai-hegy monostornak aptja, op. cit., 70 s 75.
435
Nacsink Gergely op. ult. cit.
436
Kis Filoklia op. cit.
110
sszeszedettsgnek. maga a figyelmet 4 fokozatra osztja,437s hangslyozza, hogy a
figyelem s a szntelen ima karltve jrnak, ezt pedig Jzus szent nevnek ismtelgetse
segti el. Az imdsg az embertl teljes egzisztencilis odaadst, bersget kvetel, a szv s
rtelem rzst, az elme csndessgt. Csak ily mdon kirestve lehet ltni a valsgot.
Azonban az is nyilvnval, hogy az embernek nagyon nehz annyira kimunklni magban a
figyelmet, hogy az elmje minden gondolattl mentes maradjon. Ehhez sok gyakorlsra van
szksg, s Isten kegyelmre, a Llek ajndkaira- ahogy Hszkhiosz fogalmazza.
Mindazonltal az imdsgos technikk csak a 13. szzadtl kezdve vltak igazn
kzismertt. Ez idtl egyre finomabban kimunklt pszichofizikai tancsokkal tallkozunk.
Nikephorosz, j Teolgus Szent Simeon s Snaita Gergely438(13. szzadi Athosz-hegyi
szerzetesek) ltal ajnlott imamd lnyege pldul a kvetkez: ljnk egy kb. 17-20 cm
magas (ima) zsmolyra. Tekintetnket irnytsuk a szvnk fel, lehajtott fejjel s vllakkal.
Kzben a llegzetet lasstani kell. Belgzskor mondjuk: Uram, Jzus Krisztus (Isten Fia),
kilgzskor: knyrlj rajtam (bnsn). Ily mdon nemcsak a bels sszeszedettsg
segthet el, hanem a belgzssel mintegy a Lelket veszik magukhoz, aki aztn keresi a szv
tert, amely az ember kzppontjt jelkpezi. gy segthet el az rtelemnek a szvbe val
leszllsa. Nikephorosznl gy tnik, hogy ezek a testi gyakorlatok nem is annyira az
imdkozs ideje alatt szksgesek, hanem mintegy bevezet gyakorlatok gyannt szolglnak
az imhoz. Palamasz Gergely, aki a hszkhaszta imamd egyik legnagyobb vdelmezje,
hatrozottan ezen technikk fontossga mellett foglalt llst, klnsen is ami a kezdk
imagyakorlatt illeti. Szerinte a test nmagban vve j, az ember pedig test-llek egysge,
gy hasznos a testi gyakorlatokra is figyelmet fordtani.439 Ha nmagunkra figyelnk, ha
437
Nzetem szerint az bersg els foka a fantziakpek s a rossz sugallatok szigor rzsben ll. Hiszen ha
az rdg nem izgatja fantzinkat, nem tud hatst gyakorolni gondolatainkra, s nem kpes azokat szvevnyes
hazugsgainak szolglatba lltani. Msodik foknak azt az igyekezetet tartom, hogy lelknket hallgatsban
rizzk, s minden sietsg helyett a pihens mlysgben ksztsk imdsgra. Az alzatos s szntelen
segtsgrt knyrg Jzus-imt nevezem a harmadik foknak. Tovbbi fokozat a hallra val lland
emlkezs. Hszkhiosz a Batosz-kolostorbl: A llek jzansgrl s az imdsgrl, in Kis Filoklia op.
cit.
438
Snaita Szt. Gergely a kvetkezket ajnlja: Reggel lj egy alacsony zsmolyra, fejedet s figyelmedet a
szvedre irnytsd s tartsd is ott. Fjdalmat rzel a mellkasodban, vllaidban s a nyakadban, de kiltsd a
lelkedben (soul) s szellemedben (spirit) szntelenl: Uram, Jzus Krisztus, knyrlj rajtam! in Hesychya
as a method for experiencing inner light and transformation, in
http://peacemakersinstitute.org/hesychia_as_a_method_of_transfor.htm, (2009. 07. 23.) Rszletesebben: lj
egy alacsony zsmolyra flig hajlott tartsban. Ebben a helyzetben engedd llegzetedet mintegy szvedbe
ramolni, s ott tartsd fogva. Mialatt fradsgosan grnyedve maradsz, a melledben, vlladban s nyakadban
lv lnk fjdalmak ellenre is hvd lelkedben sznet nlkl az Urat: Uram, Jzus Krisztus, irgalmazz
nekem! Ksbb, az erltetett tarts s taln az idtartambl szrmaz unalom miatt, fordtsd lelkedet az ima
msodik felre: Isten Fia, irgalmazz nekem! Az ima-hvst nem szabad az nmagval mindig azonos tel s
a vltozatlan hromszoros nv miatt megvltoztatnod, hiszen akik belle tpllkoznak, hezni fognak. Ismteld
az ima hvs msodik felt folyamatosan, s gyelj arra, hogy trelmetlensgbl ne vltoztasd helyzetedet,
mert a fk, amelyeket tl gyakran tltetnek, nem vernek gykeret. Urald a td lgzst gy, hogy ne tetszse
szerint llegezzen. A heves lgzs, amely mint egy vihar vonul t a szven, elhomlyostja a lelket, s
nyugtalantja a belst. Sztszrja s fogolyknt kiszolgltatja t a feledkenysgnek, vagy a legklnbzbb
dolgokat engedi rajta vgigvonulni, s rzkenny teszi a tilosra. Ha rzed, hogy a gonosz ellensg bns
gondolatai feltmadnak benned s fantziakpeid srsdnek, ne hagyd, hogy kihozzanak a sodrodbl. Ha j
gondolataid jnnek, azoknak se tulajdonts jelentsget. Ameddig tudod, tartsd vissza a llegzetedet, zrd
kemnyen a szvedbe, s megszakts nlkl imdkozd a Jzus-imt. In Kis Filoklia op. cit.
439
Brki belthatja, hogy alapvet gyakorlatrl van itt sz, mgpedig annak szmra, aki el akar jutni a lelke
fltti uralomra. A be- s kilgzs lassacskn elvezet a llek nmagba trshez. Meg fogjk tapasztalni ezt
mindazok, akik gyakoroljk a test nyugalmt s a llek elmlyedst. Tartzkodnak minden testi
tevkenysgtl, s lehetsg szerint minden mozdulatot s vltakoz cselekvst visszaszortanak.
Semmikppen sem helytelen teht figyelmeztetni a novciusokat, hogy nmagukra gyeljenek, s kzben
llegzetkkel lelkket maguk fl irnytsk. Melyik rtelmes ember akarn lebeszlni bizonyos lelki
111
uraljuk a testet, s a lgzst, ezltal nagy bels sszeszedettsgre lehet szert tenni, fokozdik a
koncentrci, s a sztszrtsg, a gondolatok kontroll nlkli csapongsai cskkennek. Ehhez
mg n. kldknz (omphalopsychoi) testtartst is javasol, azaz a tekintetet a szvre kell
irnytani, mint ami egyben az alzat jele is, gy, ahogy azt a bnbn vmos440vagy Ills
prfta441tette. A testtarts s a llegzetre val figyels mellett hasznos eszkzknt ajnlja a
szemek fixcijt is.442
A Jzus-imt npszerst egyik klasszikus irodalomban, A zarndok elbeszlsei-ben
amikor a sztarec meg akarja tantani a zarndokot az imra, a Filoklit feltve, j Teolgus
Szent Simeont idzi,443s hozzteszi: Ha kitartasz ebben egy ideig, ktsg nlkl feltrul
eltted a szvhez vezet t. gy tantja a tapasztalat.444
Az imnak a lgzs ritmusval val sszekapcsolsra sokfle varici ltezik. me, egy
plda: belgzskor: Uram, Jzus Krisztus kilgzskor: knyrlj rajtam! De lehet gy
is, hogy minden ki- s belgzsre egy-egy szt mondunk: belgzs: Uram- kilgzs:
Jzus; belgzs: knyrlj kilgzs: rajtam! Nzetnk szerint mindenki tallja meg a
szmra legknnyebben, legtermszetesebben add mdot, s ne erltesse azt, ami nem
megy, mert a figyelem csak a technikval val bajldsnl fog megrekedni.
Vannak azonban olyan mesterek is, akik kifejezetten krosnak tartjk a lgzsritmusra
val figyelst, s a tbbi testi tnyez fontossgnak tlhangslyozst. Remete Szent Teofn
pldul mg eltl megjegyzst is fz j Teolgus Szent Simeon gyakorlati tancsaihoz.445 A
19. szzad nagy orosz sztarecei szintn nem sokat trdtek a testi technikkkal.446

sszeszedettsgre vezet gyakorlatok alkalmazsrl azt, aki mg nem jutott el az nmagban val
elmlyedsre? legyenek rr llegzetk fltt, azaz a bellegzett levegt tartsk vissza egy kevss, s ezalatt
kssk meg lelkket. megtiszttjk lelkket, elzrjk ugyanis tle a klvilgot, s bels sszeszedettsgkkel
birtokban tartjk a lelket.in Thesszalonikai Gergely, aki Palamasz nven lett ismertt: Az Istenben val
elmlyeds vdelmben, in Kis Filoklia op. cit.
440
Aki nem merte a szemt az gre emelni. (Lk 18, 13)
441
aki tkletes volt Isten szemllsben, trdre hajtotta fejt, lelkt erteljesen sszegyjttte magban, s
gy vget vetett a sok vig tart szrazsgnak (1Kor 18, 42). In Thesszalonikai Gergely, aki Palamasz nven
lett ismertt: Az Istenben val elmlyeds vdelmben, in Kis Filoklia op. cit.
442
Ne engedjk szemeinket ide-oda vndorolni, hanem rgztsk tekintetnket a mellkasunkra, s a test eme
helyzetbl rtelmnk erejt vezessk vissza a szvnkhz, amely sztszrdott a nzeldsben. VLACHOS,
H., Egy jszaka op. cit., 95-96. Egy nagy tants szerint az sbn ta kls mintk szerint alakul a bels
ember. Ne lenne ht a lelkket befel irnytknak nagy hasznra, ha tekintetket mellkasukra irnyoznk,
ahelyett, hogy hagynk ide-oda kszlni? Ha az ember egsz kls tartsban uralkodik magn, akkor lelke
bels mozgst utnozza, s e testi uralom a llek erejt a szvbe vonja: ez az er a kvlre vetett tekintet miatt
sztszrdott volna. Ti ellenben csak kvesstek azoknak pldjt, akik imdsg kzben nmagukra
irnyozzk tekintetket. Akik a kldknz gnynevet szjukra veszik, megrgalmazzk ellenfeleiket.
Megvetik a kiprblt gyakorlatokat, s nem gy viselkednek, mint akik jv akarnk tenni helytelen
cselekedetket. Thesszalonikai Gergely, aki Palamasz nven lett ismertt, Az Istenben val elmlyeds
vdelmben in, Kis Filoklia op. cit.
443
lj le csendesen, egyedl, hajtsd le a fejedet, csukd be a szemed llegezz nagyon knnyedn, kpzeletben
tekints szvedbe. Lgzs kzben, knnyedn mozgatva ajkadat, vagy csak llekben mondd: Krisztus, knyrlj
rajtam! A zarndok elbeszlsei op. cit.
444
A zarndok elbeszlsei op. cit.
445
Szent Simeon bemutat bizonyos kls gyakorlatokat, amelyek egyeseket megbotrnkoztatnak, s eltrtenek
az imdsg gytl, msoknl eltorztjk az imdsgot magt. Mivel ezek a gyakorlatok, lelki vezet
hinyban, rossz dolgokat vonhatnak maguk utn, mikzben lnyegk szerint nem tbbek, mint kls
eszkzk a bels, szvbli imdsg vgzshez, s semmi lnyeget nem adnak hozz mindehhez, gy
dntttnk, elhagyjuk ket. A dolog lnyege az, hogy hozzszokjunk ahhoz, hogy rtelmnket a szvben
sszpontostsuk. ALFEJEV, H., A hit titka op. cit.,192.
446
Jellemzen lljon itt Ignatyij Brianhanyinov pspk (1807-1867) tancsa: ,, Nem ajnljuk szeretett
testvreinknek, hogy azt a technikt bels letk rszv tegyk, csak abban az esetben, ha j gymlcsei
nyltan mutatkoznak... Az imdsg lnyege a llek s a szv egyeslse, s azt a munkt Isten kegyelme viszi
vgbe abban az idben, amit hatroz meg. A tudatos lgzstechnikt az imdsg nyugodt mondsa... s a
112
 Egy msik nagy hszkhaszta, Teofn Reclusus (1815 1894) a kzputat jrja, mert br
fontosnak tartja a lgzsre val figyelmet, de va int a tlkapsok, a hangslyeltoldsok
ellen. Szerinte ugyanis a tapasztalt vezet hinyban vgzett imagyakorlat mr sokaknak
okozott krt a tdejknek s a pszichjknek is447 Ezek helyett Teofn remete inkbb az
Isten szne eltt jrst ajnlja, ami nem ms, mint Isten parancsainak megtartsa, az
evanglium szerinti let, az ernyek megszerzse s gyakorlsa.
Az ima fizikai vonatkozsairl szlva kell megemltennk, hogy akr a Jzus-ima, akr
ms kontemplatv imdsg alatt gyakorta jelentkeznek klnfle fjdalmak a testben. Ezek, ha
nem a rossz elhelyezkedsbl, a knyelmetlen lsbl vagy zsibbadsbl addnak, akkor
tbbnyire a tudattalanbl feltr emocionlis csomk olddsnak a kvetkezmnyei.
A Jzus-ima kapcsn elssorban fej- s szvtjki fjdalomrl szmolnak be. A mesterek
ezt a fenti mdon rtelmezik, vagy kifejezetten a Gonosz ksrtsnek tartjk, aki el akarja
vonni a figyelmet az imtl. Sajnos, ilyen esetekben csak a kitarts, a fjdalom rzetnek
megengedse segt. Ezt el kell szenvedni ahhoz, hogy felolddhasson. Ha nem fordtanak
rjuk figyelmet, akkor hamarabb tvoznak.448 (Ugyanezt ajnljk hasonl esetben ma a
pszichoterpiban hasznlatos relaxcis eljrsoknl is.) Klnsen a szvtjki fjdalomnak
tulajdontanak nagy jelentsget. Ez a nagy gyakorlattal rendelkezknl annak a jele lehet,
hogy az rtelem a szvbe leszllt, a llek sztszrdott energii egyeslnek. St az ima
kezdetn a figyelmet a szvre kell koncentrlni.449
Mindezek mellett a nyugalmas, csndes hely keressre, s a megfelel id kivlasztsra
is gyelni kell. Legalkalmasabbnak a kora reggeli rk tnnek, amikor mg a test cskkent
aktivits, s a gondolatok sem annyira sztszrtak, mint napkzben.
Azt is hangslyozzk, hogy sem a testhelyzet, sem a llegzsre val figyelem (s ltalban a
pszicho-fizikai tnyezk), nem olyan fontosak az imdkozsban, mint maga az imdkozs,
ellenttben pl. a tvol-keleti meditcis mdszerektl.450

llek vgynak imdsgba foglalsa tkletesen helyettesti. JUNGCLAUSSEN, E., A Jzus-ima kialakulsa
s fejldse, In SCHTZ, Ch., Op. ult. cit.
447
Szeretett testvreinknek azt tancsoljuk, hogy ne prblkozzanak e mdszer gyakorlsval, hacsak az
magtl ki nem alakul bennk. Sokan, akik meg akartk tenni, krt okoztak tdejknek, s semmire sem
jutottak. A knyvekben lert mechanikus mdszereket tkletesen helyettesti az ima lass ismtlse, egy rvid
sznet minden knyrgs utn, a nyugodt s lass lgzs, s az, hogy az rtelmet az ima szavainak keretei
tartjuk. A szv rvidesen egytt kezd rezni az imdkoz rtelemmel. Ez a szimptia lassanknt az rtelem
s a szv egysgv vltozik; s akkor az atyk ltal javasolt mechanikus gyakorlatok maguktl megjelennek.
In Lart de la priere, Spiritualit Orientale, 18 (1976), 140-141.
448
Jlics Ferenc a szemlld lelkigyakorlatain mindig azt ajnlja, hogy az lsek, meditcik megkezdse eltt
indtsa fel magban az imdkoz a szenvedsre val kszsget. S ezen kellemetlen tnetek kezelsnek mdjra
tbbnyire azt ajnlja, hogy egy pillanatra figyeljk meg, hol rezzk, milyen formban, stb., egy Szabad
ennek itt lennie mondattal hagyjuk bkn, majd folyton trjnk vissza az imhoz.
449
mert az atyk szerint a szv rzi meg elszr az Isten jelenltt, s azutn sztnzi az rtelmet is. a szv
rzi elszr a Szentllek melegsgt s dessgt. VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit., 103. a szvbli
fjdalmat fontosnak tartjk, .. k nagy jelentsget tulajdontanak neki, mert e fjdalom ltal valsul meg,
hogy a nyugalom kirad a llekbe s a testbe; az intellektus lelknek ereje megtisztul, s a gondolatok
tisztnltst rtk el. VLACHOS, H., Egy jszaka op. cit.,102.
450
A tvol-keleti meditcis technikknak a keresztny imval val sszehasonltsval s a klnbsgek
teolgiai magyarzatval rszletesen foglalkozik tbbek kztt a Katolikus Egyhz Hittani Kongregcijnak
egy dokumentuma, cme: A keresztny elmlkeds nhny szempontja, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1991.
(A tovbbiakban: HK.) Ezen a dokumentum alapjn az albbiakat emeljk ki: Rgtn az elejn tisztzza, hogy
egyrszt egyre elterjedtebbek a keleti technikk, msrszt a katolikus egyhz nem vet el semmit egy negatv
eltlet alapjn. Tekintve, hogy a katolikus egyhz semmit sem utast el abbl, ami ezekben a vallsokban
valsgos s szent, nem tpll eltleteket ezekkel az tmutatsokkal szemben, pusztn azrt, mert nem
keresztnyek. (in HK: op. cit., 21; Nostra Aetate 2 in A II. Vatikni Zsinat tantsa, Cserhti, J., Fbin, .
(szerk.), Budapest 1975. (A tovbbiakban: NA). St a hasznlhat elemek integrlsra buzdt. A szban forg
dokumentum bemutatja azt a kt, az jszvetsgben s az els keresztny szzadokban ismert alapvet s
113
 A Nv ismtelgetse, gy, hogy az rtelmet, a figyelmet r irnytsk, s az Istennel val
l, szemlyes kapcsolat ez az, ami igazn szmt.

c.) Imafzr a Jzus-imhoz

Az imdkozshoz segdeszkzknt - a kezdk s legelmlyltebb szerzetesek egyarnt -

imafzrt hasznlnak, hasonlan a rmai katolikus lelkisg rzsafzrhez, m attl
lnyegesen klnbzik is.
Ezt az imafzrt a biznci keresztnysg valsznleg a trkktl vette t, k konkoloi-
nak neveztk.451 Azt pontosan nem lehet tudni, hogy milyen kapcsolat van a hindu
imafzrekkel, illetve van-e ilyen kapcsolat a kett kztt, vagy egymstl fggetlenl
alakultak ki.
A grg nyelvterleten ezt az imafzrt (), vagy ,
nevezik, az orosz nyelv ortodoxia a csotki elnevezst hasznlja, Magyarorszgon is a csotki
kifejezs terjedt el.452 A grg komvoszkini 100 egyforma szembl ll, az orosz csotki 103
vagy 122 szemes, ebbl 4 vagy 12 nagyobb fagyngy, a tagols miatt. A 33 szemes csotki
nincs tagolva, de a 100 szemeset ltalban 25 szemenknt vagy 33 szemenknt egy-egy
nagyobb fagynggyel tagoljk.

hibs imamdokat, amelyek napjainkban is reztetik hatsukat. Ezek a pszeudognzis s a messzalianizmus

mdszerei. Egyrszt az anyag lertkelst s fellmlst tantjk s srgetik, msrszt a Szentllek
kegyelmt, a llekben val jelenltnek pszicholgiai megtapasztalsval azonostottk (in HK, op. cit.,15.)
Ezekkel szemben az atyk megfogalmaztk a helyes, a kinyilatkoztatson alapul keresztny tantst. A keleti
mdszerek ltalban - azok vallsi s kulturlis gykereit figyelembe vve - az Istennel val egyeslst
azonosnak vlik a klnbz technikk ltal elrt misztikus elragadottsg pszicholgiai lmnyvel. (Persze az
istenfogalmuk teljesen ms, mint amit a Biblia elnk tr.) Tlsgosan az nre sszpontost, figyelmen kvl
hagyva a szemlyes, transzcendens Istenre val nyitottsgot. Ezt a keresztny imdkoz nem mellzheti, mert
a keresztny ima lnyegileg a szemlyes Istennel val prbeszd, Jzus Krisztusban, a Szentllek ltal.
Mindenkinek vannak egyni tjai az imdsgban, de ezek vgl egy kzs mederben kell, hogy tallkozzanak,
amirl Krisztus mondta, hogy ltezik. mutat neknk utat, mert az t, az igazsg s az let.(Jn 14, 6);
Aki engem ltott, az Atyt is ltta. (Jn 14, 9). Lnyeges, hogy ne tvesszk ssze a keleti gyakorlatok ltal
elrt testi-lelki nyugalmat az tistenls lmnyvel. Szem eltt kell tartanunk azt is, hogy az ember
teremtmny s az is marad rkk, s ennlfogva mindig is thghatatlan tvolsg lesz az Isten s kzte. Teht
nem lehet t az nmagunkba mlyedssel automatikusan elrni. Ezen tl kell lpni! gy r errl Szent goston:
ha meg akarod tallni Istent, mondj le a kls vilgrl s hzdj vissza nmagadba. Mindazonltal ne maradj
nmagadban, hanem lpj tl magadon, mert te nem vagy Isten: mlyebb s nagyobb nlad. (in HK, op. cit.
23). nmagunkban maradni: me az igazi veszly. (Op. ult. cit.) Isten interior intimo meo, et superior
summo meo. (Op. ult. Cit.) Az Istennel val tallkozs s prbeszd mindig kegyelem, Isten megelz
ajndka szmunkra. Nem lehet pusztn technikk szintjre s keretei kz szortani. A tvol-keleti
vallsoknak az elmlkedsre vagy meditcira vonatkoz pszicholgiai-testi mdszereit t lehet venni, st
nagyon fontos s sokat segthet a keresztny imdsgban pl. a helyes testtarts, megfelel llegzetvtel, stb., de
ezek pusztn eszkzk. Nem szabad semmilyen mdszert (sem testit, sem lelkit) clknt rtelmezni, csupn
eszkzknt, a megfelel elvigyzatossggal. Kt idzettel szeretnm zrni ezt a rvid sszefoglalst: az
ezekben tallhat hasznlhat elemeket meg kell ragadni, azzal a felttellel, hogy az imdsg keresztny
felfogst, logikjt s kvetelmnyeit sohasem tvesztjk szem ell, mivelhogy ezeket a rszleteket ennek a
teljessgnek a krben kell jrafogalmazni s alkalmazni. (In HK, op. cit., 21). A keresztny ima mindig
egyidejleg hitelesen szemlyes s kzssgi termszet. Elkerli a szemlytelen, illetve az nre
sszpontostott technikkat, amelyek olyan automatizmusokat kpesek ltrehozni, amelyek kvetkeztben az
imdkoz az intimista spiritualizmus foglya marad, s kptelen a transzcendens Istenre irnyul nyitottsgra.
(In HK op. cit., 9).
451
22-23 szemes imafzrt jelent, melynek szemeit nem fbl, hanem fonlbl, pamutbl ksztettk.
452
A romnok pedig mtanie-nak nevezik, mely a grg metanoia hdolat, leboruls szbl kpzdtt. Ez
utbbi elnevezs a hasznlatra utal: a szerzetesek gyakran mly meghajlsokkal, metnikkal ksrve vgzik a
Jzus-imt.
114
 A haznkban ismert s hasznlt imafzr tbbfle vltozatban kszlhet, de tk. csak a
szemek szmban van eltrs: ltalban 33 szemes (utalva Jzus letkorra), vagy 100
szemes. Nem fbl vagy manyagbl kszlnek a szemek, mint a rzsafzr esetben, hanem
mindig fonlbl. A szne tbbnyire fekete, az alzat kifejezseknt. A vgn kereszt van,
szintn fonlbl, gyngykbl kirakva, s a kereszt vgn bojt lg. Ez annak szimbluma,
hogy a fradsgos meghajlsokkal vgzett ima vgn a verejtket ezzel lehessen letrlni,
illetve a bnbnat knnyeinek felszrtsra szolglt.
A csotkit eredetileg nem boltban vsroljk, hanem egyik ember kti a msiknak, annak,
aki erre t megkri. Kln megszentelni eredetileg nem szoks (br tbb helyen ez is
gyakorlatban van), mert azt a ksztje maga szenteli meg, imdsggal. Ugyanis amg kti a
csotkit, folyamatosan imdkozik azrt, akinek kszti. gy ez egy sokkal szemlyesebb s
benssgesebb trgy, imaeszkz lesz, mint brmi ms, ami llektanilag is nagy szerepet kap
az imdkozs sorn.
Az hitek imafzre nagyon hasonlt a bemutatott csotkihoz, de brbl kszl, s
vervica, zsineg vagy lesztovka, lajtorja a neve.453
Az imafzr hasznlata nagyon egyszer: minden egyes szemre a Jzus-ima valamely
vltozatt (de mindig ugyanazt!) imdkozzk.

d.) A Nv ismtelgetse keresztny mantra?

A mantra kifejezs a vdikus kultrkbl ered, s olyan vdikus himnuszt jelent,

amelynek folytonos ismtlse (dzsapa) az elme felszabadtst eredmnyezi az
imdkozban.454 A mantra hang segt megtallni a llek kzppontjt, r figyelve eljuthat az
imdkoz a bels csend harmnijhoz.455llhat egy hangbl (bidzsa), egy szbl vagy tbb

453
V.: http://chotki.dox.hu/, http://chotki.cwi.hu/, http://gportal.hu/portal/chotki/,
http://hematolog.vinchi.ru/preod/chotki.htm, http://www.wattfamily.org/prayerope.html. Tovbb:
http://www.terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/konkoloi.html, (2009. 07. 11.),
http://209.85.135.104/search?q=cache:mlMdAJewQHoJ:www.terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/csotki.html+%
C3%A1tisten%C3%BCl%C3%A9s&hl=en&ct=clnk&cd=13&gl=uk, (2009. 07. 11.)
454
A tibeti buddhistk om mani padme hum mantrjnak hangosan, hang nlkl (magunkban) vagy
imamalommal val ismtlse ltal a szeretet s a hatrtalan egyttrzs megtestestjnek tartott Csenreszig
(Avalokitesvara) figyelmt hvjk fel magukra s megkapjk ldst is. Ez a mantra fokozatosan megszabadtja
az imdkozt az elgedettsgtl, bszkesgtl, fltkenysgtl, szrakozs keresstl, vgytl, szenvedlytl,
butasgtl, eltlettl, szegnysgtl, birtoklsi vgytl, az agresszitl s a gyllettl. szentsge, a Dalai
Lma szerint: Nagyon j, ha gyakran ismteljk az Om Mani Padme Hung mantrt, de mikzben ezt tesszk,
figyelnnk kell a jelentsre is. Arra a hat sztagra, amely nagyszer s egyben hatalmas is. Az els az Om
sztag, amely az imdkoz tiszttalan testt, beszdt s gondolkodst szimbolizlja, de egyben Buddha tiszta
testt, beszdt s gondolkodst is. Az igaz utat a kvetkez ngy sztag mutatja meg. A Mani kszert jelent
s a mdszert szimbolizlja: a megvilgosods, a knyrlet s a szeretet si szndkt. A Padme jelentse
ltusz, s a blcsessget szimbolizlja. Az egyszersget a rendszeressg s a blcsessg osztatlan egysgvel
lehet elrni. Az osztatlansgot az utols, Hung sztag szimbolizlja. Teht az Om Mani Padme Hung hat
sztagja azt jelenti, hogy az osztatlan rendszeressg s blcsessg tjnak gyakorlsval sajt tiszttalan
testnket, beszdnket s gondolkodsunkat Buddha tiszta testv, beszdv s gondolkodsv
vltoztathatjuk t. In
http://209.85.129.132/search?q=cache:qAlgmi3HEfsJ:hu.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum+mantra&
cd=7&hl=hu&ct=clnk&gl=hu, (2009. 07. 17.)Az Om Mani Padme Hum, hat sztagja azt jelenti, hogy attl a
gyakorlattl fggen, amely a mdszer s a blcsessg lthatatlan egysge, az ember tiszttlan testt, beszdt
s szellemt Buddha tiszta testv, beszdv s szellemv tudja talaktani." In On the meaning of: OM
MANI PADME HUM - The jewel is in the lotus or praise to the jewel in the lotus by His Holiness Tenzin
Gyatso The Fourteenth Dalai Lama of Tibet, in http://www.sacred-texts.com/bud/tib/omph.htm, (2009. 07. 17.)
455
Llektanilag: a mantra egy magunk vlasztotta hangsor, sz vagy sztag, mely a Vgs valsgot, Istent, stb.
reprezentlja, melynek recitlsval egysgess tehetjk tudatunkat. Ezltal lnynk legmlyebb alapjval
teremthetnk kapcsolatot. Minden egyb, htkznapi lettevkenysg kzben is mondogathatjuk, st tancsos
115
szbl, amit ltalban imafzr segtsgvel ismtelnek, a koncentrci elsegtsekppen.
Ebben formailag nagyon hasonltanak egymsra a keleti keresztnysg Jzus-ima
gyakorlatval, ahol akr tbb ezerszer is elismtlik a mantrt naponta. Egyesek szmra
ppen ez a mantraszer imdsg lehet gyans, a fentiek mellett a transzcendentlis
meditcira (TM) emlkezteti ket.
Vannak olyan mantrk, amelyeket szabadon lehet vlasztani, de olyanok is vannak (taln
ez az ltalnos), amelyet egy lelkivezettl kap meg a tantvny, egy beavats keretben. Tbb
kortrs keresztny lelki mester is azt ajnlja, hogy a mantrt a lelkivezettl krjk. Ez fleg
olyan szemlld irnyzatoknl figyelhet meg, amelyek mantraknt nem a Jzus Krisztus,
Isten Fia, knyrlj rajtam, bnsn! imt ismtlik, hanem maguk vlasztotta szt, rvid
mondatot.456 De a mantra clja itt is a figyelem leszktse, a koncentrci elsegtse, a
csapong gondolatok lecsillaptsa. Ha Jzus nevt ismtelgetik, az a keresztny tradci
szerint, csakgy, mint a vdikus hagyomnyokban, az Istennel val kapcsolat is egyben. A
Nv lnyegileg azonos az azt jell szemllyel.
Tovbbi krdseket vet fel a mantra hangzsnak a szerepe a kontemplatv llapot
elidzsben. Ha a tvol-keleti vallsok mantrit nem fordtjk le a mai nyelvekre, hanem
marad pl. szanszkrit, akkor krds lehet, hogy a Jzus-ima, amelyet eredetileg grgl
alkottak meg, veszt-e valamit ebbl a hangzsbl szrmaz erbl? Clszer lenne-e ttrni a
grg szveghez, vagy hasznosabb a sajt anyanyelv hasznlata? E krds felvetsnl
termszetesen szigoran csak lingvisztikai szempontokat vesznk figyelembe, nyilvnvalan
nem felttelezzk azt, hogy az ima lnyegt ez a krds befolysolja!
Itt most rviden ismertetnk nhny, fleg kortrs, kontemplatv imdsgot tant-
gyakorl keresztny mester mantrra vonatkoz javaslatt, s annak a szerept, a keleti Jzus-
imrl e helyen mr nem kvnunk szlni.
A megnemismert felhje ismeretlen kzpkori angol szerzje is ajnl imaformulkat.
A nyugati kontemplatv lelkisg egyik kivlsga pl. John Main, akirl a ksbbiekben
mg szlunk, els keresztny misztikusaink, Pl s Jnos apostolok utn az si keresztny
arm nyelv imdsgot, a Maranatha-t ajnlja. Ngy egyenl hosszsg sztagrl van sz,
melynek sztagolva trtn ismtlst javasolja. Erlkdsmentesen, gyngden, de
folyamatosan kell ismtelni a mantrt, amg el nem juttat a felsznes ntl a mlysgekig.457
Hasznosnak tartja is a lgzssel val sszekapcsolst, oly mdon, hogy lehetleg a
belgzsre mondjk a sztagokat, a kilgzs szabad legyen. Az ltala alaptott Keresztny
Meditcis Kzssgben ajnlja mg a keleti Jzus-imt, vagy Jzus nevnek ismtlst, vagy
az Abba-t, illetve a Veni Sancte Spiritus-t, de egyb keresztny mantrkat is helyesel.
James Borst a Miatynk egy kivlasztott mondatt, szavt ajnlja.458
Wilfrid Stinissen krmelita szerzetes nem ragaszkodik egy formulhoz, hanem csak
javasol nhnyat, amibl mindenki vlaszthat. Pl.: az esti meditcira, mikor a kilgzsre
fekteti a hangslyt, az Atym (belgzs) Kezedbe ajnlom lelkemet! (kilgzs)
mondatot, majd reggel, amikor a hangsly a belgzsre kerl t: ksznm Atym!

is ezt tenni. Klnsen hatkony, ha elalvs eltt, vagy rgtn breds utn mondogatjuk, teht az brenlt s
lom hatrn. A mantra segtsgvel flresprjk gondolatainkat, de nem meglltjuk, helyesebben szlva:
eltereljk rluk a figyelmnket. Ez egy vezrfonl, melybe kapaszkodva mind mlyebbre hatolhatunk
lelknkbe, tudattalanunkba.
456
Pl. men, Alleluja, Maranatha, stb.. Lsd: Thomas Keating, Anthony de Mello, s Bede Griffiths gyakorlatt.
457
Csak akkor hagyd el, ha a Sz olyan csendbe vezet el, ahol mr kptelen vagy ismtelni. Mindaddig
ismteld a mantrdat! in MAIN, J., Jjj el, Uram, op. cit., 22.
458
V. BORST, J., Contemplative Prayer: A Guide for Today's Catholic, Liguori Pubns 1993; BORST, J., A
method of contemplative prayer, St. Pauls Publications 1997.
116
(belgzs) mondatot ajnlja. Vagy minden ki-s belgzsre az Igen, Atym-at lehet
ismtelgetni.459
Hasonlkpen Thomas Keating is az imdkozra bzza a szent sz kivlasztst.

A Jzus-ima kialakulsrl, fejldsrl, imdkozsi mdjairl (imaeszkzk, pszicho-

fizikai tnyezk szerepe, stb.) szl ismertetsnk clja egy tfog, minden fontosabb
vonatkozsra kiterjed sszefoglal volt, fleg azon olvask szmra, akiknek ez az
imaforma s lelkisg kevsb volt ismert. A tma fontossga s terjedelme azonban sokkal
nagyobb teret s figyelmet rdemel s kvetel, mint amit a jelen keretek szabta lehetsgek
biztostottak szmunkra.
A kvetkez tmakrben a szemlld imaformknak a modern kori gyakorlatra s
lelkigondozi alkalmazhatsgra koncentrlunk, s a hangslyt a gyakorlati teolgiai s
llektani aspektusok kiemelsre helyezzk.

459
V. STINISSEN, W., op. cit.
117
 IV. GYAKORLATI TEOLGIAI S LLEKTANI VONATKOZSOK

sszegzs:
Ebben a tmakrben rmutatunk arra, hogy a vita activa s a vita contemplativa
kiegsztik egymst, majd rtrnk arra, hogy milyen vltozsokat eredmnyez a szemlld
imdsg gyakorlata az emberben. Ezltal nem funkcionalizljuk az imt, de ktsgtelenl
emberi aspektusai is vannak a kegyelmi mellett, s ezrt fontosnak tarjuk megvilgtani
ezeket a hatsokat. Ezltal is azt kvnjuk elrni, hogy ez az ima idben s trben kzelebb
kerljn korunk vilgi tevkenysgei kzepette l emberhez, hogy kihozzuk a
kolostorokbl ezt az imt, lefejtsk a rrakdott eltletes, negatv kpzeteket. Ebben
segtsg lehet az is, hogy gymond mai nyelven szlunk az emberre kifejtett hatsairl.
Fontosnak tartjuk leszgezni, hogy br tbbnyire (de nem teljes egszben) a llektant
hvjuk segtsgl, annak a kifejezsi formit alkalmazzuk, ez korntsem jelenti azt, hogy a
pszicholgival akarnnk verifiklni ezt az imt, vagy gyszlvn tekintlyt nvelni. A
pszicholgia terminusaira azrt van szksg, s a pszicholgia tudomnynak kereteibe azrt
kell beleillesztennk ezt az imt, mert korunk embere szmra taln jobban rthetv vlik,
mintha sok vszzaddal korbban lt emberek nagyszer megltsait s kifejezsi formit
akarnnk egy az egyben alkalmazni, akik radsul nemcsak hogy idben vannak tvol, hanem
letformjukat, s gondolkodsmdjukat tekintve is.
A tmakr felptse ennek megfelelen a kvetkezkppen alakul: szlunk a szemlld
imdsgban zajl pszichikai-mentlis aktivitsokrl, majd az az ltal elidzett vltozsokrl,
tudatforml hatsokrl. Ennek kapcsn kitrnk a neurobiolgia kutatsi eredmnyeire s
felvetseinek rvid ismertetsre is.
A bens ima gygyt hatsnak a teolgia s a pszicholgia aspektusbl trtn
bemutatsa utn zrsknt nhny ma mkd szemlld kzssget s azok vilgiak
szmra sszelltott programjt ismertetjk, mint lehetsges alternatvkat a kzssgben,
szervezett formban trtn szemlld imdsg gyakorlsra.

1. Vita contemplativa napjainkban

"Szemtl szemben kontempllni Istent Jzus embersgben - mondja Maritain -, kontempllni

Jzust a felebarton keresztl, akit szeret, s akit szeretnk: me, a vilgi tevkenysgekben
elktelezett ember kontemplcijnak kt legkvnatosabb tja. S ide vezethet, erre nevelhet
minden igazsg kontemplcija, az a bizonyos lenygzttsg. Szerelmi vallomsban kellene
lni Jzus irnt, Jzusban s rajta keresztl a hromszemly egy Istenben - halljuk a Duna
partjrl.460

Az albbiakban arra trnk ki nhny gondolat erejig, hogy mit mond a ma, aktv letet
l embernek a kontemplci, a kontemplatv imdsg, s hogyan illeszthet ez bele
letvitelbe.

460
DABCI M., Kontemplci a vilgban, in http://www.vigilia.hu/2000/3/dab0003.html,(2009. 03. 30). Ide
kvnkoznak Thomas Merton szavai: A MISZTIKUS let egyik legnagyobb paradoxonja ez: az ember nem
tud behatolni nmagnak legmlyebb kzppontjba, s nem tud ezen a kzpponton keresztl tlpni az
Istenbe, amg nem kpes teljesen kilpni nmagbl, kiresteni nmagt, s az nzetlen szeretet tisztasgban
odaadni magt msoknak. A misztikus let egyik legveszedelmesebb ncsalsa az, ha gy prbljuk
megtallni Istent, hogy elsncoljuk magunkat a sajt lelknkbe, sszeszortott foggal s ers akarattal kizrunk
minden kls valsgot, elvgjuk magunkat a vilgtl s a tbbi embertl azzal, hogy bezrkzunk a sajt lelki
vilgunkba, s magunkra csukjuk az ajtt, mint valami teknsbka. MERTON, T., A szemllds op. cit.,
72.
118
 Ha htkznapi szemlldsrl akarunk beszlni, akkor is meg lehet klnbztetni a
rendkvli s szerzett szemlldst. Ebben a pontban csak a szoksos, ilyen rtelemben
hagyomnyos utat trgyalhatjuk, azt, amikor az ember sajt erfesztseket tve
egyttmkdik az isteni kegyelemmel, s imalete egy termszetes fejldsi folyamaton
keresztl egyszersdik s mlyl.
A Szentrs emberkpt tekintve is feltnik az a dualizmus, amely letnket ksri:
hallgats-cselekvs, megismers-szeretet, imdsg-tevkenysg, stb., amelyek a test-llek
kettsgnek felelnek meg, s amelyek nem kizrjk, hanem kiegsztik egymst. Azonban ezt
a szentrsi kiindulpontot a hellenista dualizmus hatsra ksbb flrertettk, vagy
mellztk is. A hellenizmus dualista terija nem a klnbzsgek egysgt lltja elnk,
hanem megosztottsgot sugall: vagy-vagy, illetve al-flrendelst tant. Ennek hatsra az -
s kzpkorban mind a tudomnyban, mind a vallsban a teria-praxis kettsge nem egyms
kiegsztseknt ivdott bele a kztudatba, hanem egyms ellentteiknt, amelyek kzl
szksgszeren egyik jobb, a msik rosszabb, vagy elvetendbb lett, s a mrleg olykor a
teria javra billent, a vita contemplativa diadalmenetrl szmolhatunk be. Ez az al-
flrendeltsgi viszony szmos egyhzatya munkjban olvashat: a praxis vagy aszkzis
clja az llatias sztntermszet megfkezse s a llek szolglatba lltsa, megfelel
elkszletet biztostva a magasabb rend szemlldshez. Szent goston kerlte ki elsknt
ezt a szemlletet a vita mixta elvvel, melynek egyik szp kifejezdse nla az Egyhzat
vezet aktv Pter s a szemlld Jnos apostol egyms mell lltsa. A kzpkori
szerzetesek vitibl aztn megszletett a megolds, amelyet Loyolai Szt. Ignc
contemplativus in actione-nak nevezett, s els kpviseli Aquini Szt. Tams, Eckhart
mester s a domonkos misztika irnyzatnak kpviseli voltak. Ekkor azonban mg mindig a
kontemplci dominancija volt mrvad. Ebbl indult a kvietizmus harca az aktivits ellen,
ami termszetbl addan ellenreakcit szlt, s elkezddtt a praxis tlrtkelse mind a
tudomnyban, mind a vallsgyakorlatban.
Napjainkban kezd jra felsznre kerlni a spiritualits ketts arculatnak (teria praxis)
egysge, s jelen munknk is erre kvnja a hangslyt helyezni.461
Amint arra mr korbban utaltunk, a szemlld imdsggal s letformval szemben
gyakori ellenvets, hogy izollja az embert, passzivitsra neveli s a trsadalmi aktivitsbl
inkbb kivonja, mintegy aszociliss teszi, elfordtja az emberektl s az get trsadalmi
problmk megoldsa ell. Az ember tlzottan befel, nmaga fel fordulv vlik, ilyen
rtelemben meglehetsen nz letformhoz vezethet.462 Az ellenrvek msik vonala a
felelssg-elv mentn fogalmazdik meg: feleltlen, csak a pillanatnak l mentalits
kimunklshoz vezet a szemlld let, mely a vilg alaktsban, felels irnytsban nem
hajland rszt vllalni, s nmagn kvl nem is trdik semmi mssal, teht individualista is.
A trsadalom letben val tevkeny rszvtel megtagadsval nem teljesti embertrsi,
keresztnyi ktelezettsgeit, s prftai, rlli tisztt. Azonban vissza kell utastanunk ezen
ellenrveket. Nem ttlen szemlldsrl beszlnk, nem arrl, hogy egsz nap mellzni
kellene a ktelezettsgeket embertrsaink fel mg ha ktsgtelenl akadtak is ilyen
eltorztsok az egyetemes egyhz trtnelme sorn.
Nyilvnvalan a lelkiletben is meg lehet tallni a vgleteket, s az elvonulst is lehet nz
ntkletestsi gyakorlatt degradlni. Azonban ha helyesen rtelmezzk az egyhz tantst,
kontemplatv hagyomnyt s azt valaki helyesen alkalmazza, akkor megllapthat, hogy a

461
MIETH, D., Elmlet s gyakorlat, in SCHTZ, CH., A keresztny szellemisg op. cit.
462
mg a legszemlldbb letben sem szabad megszaktani a kapcsolatot a vilggal; st minl inkbb vonz
valakit Isten, a lleknek annl inkbb ki kell lpnie nmagbl, hogy az isteni letet vigye a vilgba (E.
Stein). Szemllds, in http://lexikon.katolikus.hu/S/szeml%C3%A9l%C5%91d%C3%A9s.html, (2011. 12.
08.)
119
fentieknek ppen az ellenkezje jellemz. Ha megfigyeljk az egyhz nagy, kontemplatv
letmdot folytat vallsos gniuszait (Szt. goston, Loyolai Szt. Ignc, Assisi Szt. Ferenc,
Avilai Szt. Terz, Keresztes Szt. Jnos, Terz anya, stb.), egy-egy igen aktv letformt
fedezhetnk fel. Mindegyikk letben, aktivitsban (a megnyilvnulsi formk
klnbzsge mellett) az a kzs, hogy van mibl, pontosabban Kibl merteni: mert elrtk
a bennk szunnyad, soha ki nem apad isteni energia forrst. A kontemplatv ember sokkal
hatkonyabban tudja vgezni mindennapi teendit, ktelessgeit, mert az imdsg ideje alatt
feltltdik. Hatkonyabban s felelssgteljesebben, st gondtalanabbul s knnyedebben
tudja vgezni a munkjt.463 Vita contemplativa s vita activa: klcsnsen kiegszthetik
egymst, egyiket sem lehet abszolutizlni. A szemlld letforma nem jelenti azt, hogy az
ember semmit nem tesz, csak imdkozik. Ez risi flrevezet tveds. Cselekvs s
szemllds kiegsztik egymst, mint az alvs s az brenlt, vagy a szvdobbans: ahhoz,
hogy letben maradjunk, a szv ritmikusan pulzl, sszehzdik s kitgul.
A szemlld lettel kapcsolatban fontosnak tartjuk teht kihangslyozni, hogy a vilgi
elfoglaltsgok kztt l ember is lhet szemlld letet, s nem kell a megszokott
mindennapi tevkenysgeket feladni.464Ez a rendszeres napi kontemplatv imra kiszortott
id mellett az ebbl fakad letszemllet, a gondolkods talakulst s a viselkedsnek,
reakciknak a ksbbiekben rszletesebben kifejtett megvltozst is jelenti.
Az aktv, dolgoz ember szmra a szemlld letforma kialaktsa azzal kezddhet,
hogy minden nap, reggel s este, lehetleg ugyanabban az idpontban csendben lel,
fggetlenti magt a gondolataitl, mentlis kpeitl, s figyelmt a mantrjnak ismtlsre
fordtja, vagy e nlkl, egyszeren csendben maradva pusztn az rzkelsben marad. A tbbi
kegyelem dolga.465

463
Ahogyan Jan van Ruysbroek fogalmaz: Az az ember, aki kzssgben l Istennel s minden ltezvel,
gazdag, szolid alappal rendelkezik, ami Isten gazdagsgra pl. Ezrt rzi annak szksgt, hogy llandan
kiradjon azokra, akiknek szksge van r, mert gazdagsga a Szentllek ltet forrsa, amit kimerteni soha
nem lehet. Eleven lny, Isten kszsges eszkze, amivel Isten azt tesz, amit akar, s gy teszi, amint akarja.
V.: Misztikus megismers in http://lexikon.katolikus.hu/M/misztikus%20megismer%C3%A9s.html (2011.
12. 08.) Vagy Eckhart mester szavaival: Nmelyek szigoran visszavonulnak az emberektl, s szvesen
lennnek mindig egyedl; nyugalmuk ebben lelik s abban, hogy a templomban vannak. Megkrdeztek engem,
vajon ez- a legjobb? Azt vlaszoltam: nem! S figyeljtek meg, hogy mirt. Aki az igaz ton jr, bizony, annak
mindenhol s mindenkivel j. De aki nem az igaz ton jr, annak sehol s senkivel nem j. Aki viszont az igaz
ton jr, annl ott van Isten az igazsgban, s aki az igazsgban birtokolja Istent, az mindenhol birtokolja t,
minden ton s brki trsasgban ugyangy, mint a templomban vagy a pusztban, vagy a [kolostori]
cellban; s ha tnyleg birtokolja t s csakis t, akkor az ilyen embert senki nem akadlyozhatja. In
ECKHART, 6. AZ ELVONULSRL S ISTEN BIRTOKLSRL in tmutat beszdek, op. cit.
464
Ahogyan Richard Rohr rja: A szocilisan elktelezett s fldn jr kontemplci fel kell haladnunk,
amelynek rendelkeznie kell a nagy szellem szleskr rdekldsvel, de nem szabad megijednie olyan helyi
nehzsgektl, melyek a kzssgpts sorn fellpnek, s az elnyoms krdst sem kezelheti tabuknt. In
ROHR, R., Minden egybetartozik A kontemplatv ima ajndka, Ursus Libris 2006, 122.
465
gy gondoljuk, hogy az egyszersg imja s a rkvetkez misztikus fokozatok (nyugalmi ima, egyesls
imja, stb.) termszetes gymlcsei minden rendszeres s szeretetteli imaletnek, melyben az dvzt
rendelseit hsgesen megtartjk. Ez all csak nhny magasabb misztikus llapot kivtel, mint pl. az eksztzis
vagy a lelki hzassg. A szemllds gyakran a legjobb eszkz, hogy a parancsolatokat llhatatosan
megtartsuk. A kontemplci ugyanis nveli a szeretetet, a szeretet pedig kpess tesz a parancsolatok
gyakorlsra. Ezrt a szeretettl eljuthatunk a parancsolatokig, mg visszafel ez aligha mkdik. ROHR, R.,
Minden egybetartozik op. cit., 122.
120
 2. A szemlld imdsg pszichikai-mentlis folyamatai

Ebben a fejezetben az imdsg llapott vesszk szemgyre, elssorban az imdkoz

embert rint, benne zajl pszichikai s mentlis folyamatokat kvnjuk ismertetni.

2. 1. Tiszta ntudat

A szemllds a tiszta ntudat llapota, az ember kzppontjba val lehatols, a jelenlt

s a ltezs intenzv megtapasztalsa. Ezt a tiszta ntudatot, a llek legbensbb magjt valdi
nnek is szoktk nevezni. Itt van az ember legkzelebb Istenhez, itt sejtheti meg legjobban,
mit jelent az eggy vls Vele. Szkratsz szerint, amikor az ember mlyen nmagba nz,
tudatba jut annak, hogy a lten kvl nincs semmi ms.466 Ez a tudom, hogy vagyok (tudat)
llapota. Itt fedezhet fel az istenkpsg legtisztbban a maga jelenvalsgban, s Istent, aki
llek, akit llekben s igazsgban kell imdni, a tiszta ntudatnak ebben az llapotban lehet
tisztn imdni. A kzpkor skolasztikus teolgija hozzteszi, hogy a tiszta ntudatba az
rzkeken keresztl informcik szremkednek be a klvilgbl, gy nihil est in intellectu,
quod non erat prius in sensu, hozztve a kivtelt: nisi ipse intellectu.467 A jelenkorban,
Martin Heidegger soseinsfreies Daseinserkenntnis-t emleget, ami kb. annyit tesz, mint
ilyensg nlkli lttudat, azaz tiszta lt.468A tiszta ntudat fel vezet t utols llomsa az
nreflexi. A szemlld imban mg errl is le kell mondani. Mert ha az adott pillanatban az
ember tudatban van annak, hogy nincs tudatban semminek, akkor mris a tudatossg
szintjre kerl, kizkkenve a szemlldsbl.

2. 2. Pszichikai-mentlis aktivitsok lecsendestse

Az imdsg brmelyik ms fajtjnl, legyen az verblis (hangos vagy hangtalan) vagy

elmlked imdsg, mindig jelen vannak a gondolatok, kpek, hangok. Az ember
felismerseket tesz, kvetkeztet, dnt, elhatrozsokat tesz, stb. Mindezek mellett rzelmek
szletnek vagy rzelmeket breszt; hangulatokkal vagy (emlk) kpekkel foglalkozik.
szlels, gondolkods, cselekvs zajlik. Vgyakat fejez ki, krseket fogalmaz meg. A llek
aktv tevkenysgei ezek.
A kontemplatv imdsg idejn mindezeket a lelki tevkenysgeket elhagyja az ember,
csak a tiszta szlels marad, csak figyel. Nem kell figyelmet fordtani a vigasztals vagy
vigasztalansg rzsre, sem az htatra, nem szerepelnek a vallsos trgyakra, gy, mint
kpekre, ikonokra val nzs, s nem trekszik vallsos gondolatok vagy rzelmek
felsztsra sem, illetve ezeket mind figyelmen kvl kell hagyni. A szemlld ember nem
foglalkozik megfontolsokkal s megklnbztetsekkel sem. Ezek mind a hithez tartoznak,
az nmagval, embertrsaival s Istennel val viszony megvltoztatsra irnyulnak, a
vilggal s a sajt pszichnkkel hoznak kapcsolatba.469Ezek aktivitsok. Azonban mindezek
itt most akadlyok Isten s az ember kztt, csakgy, mint amikor leveleznk egy tvolban
lev bartunkkal: a tvolsg thidalsra szksges a levl, de ha szemlyesen tallkozunk,
flslegess vlik, s akadlyt kpezne a kzvetlen kommunikciban. A kontemplatv ima

466
JLICS F., A szemllds op. cit., 32.
467
Semmi nincs az ntudatban, ami ne ment volna t elbb az rzkeken, kivve magt az ntudatot kiemels
tlem!
468
A kontemplatv ima abban ll, hogy e kzppont fel nznk, s a kegyelem ltal e forrshoz kzelednk.
JLICS F., A szemllds op. cit., 33.
469
JLICS F., A szemllds op. cit., 41.
121
alatt gyakorolja az ember kiiktatni vagy figyelmen kvl hagyni ezen pszichikai-mentlis
tevkenysgeket, a szemllds llapotban pedig felfggesztdnek.

2. 3. A szemlld imdsg sttsge, avagy a llek stt jszakja

Ebben a gyakorlsban s folyamatban elrehaladva, az imdkoz nemcsak kzelebb kerl

nmaga legbens lnyhez, s Istenhez is, de gyakori, hogy keresztl kell mennie egy olyan
tapasztalaton, melyet a kontemplatv hagyomny ltalban lelki szrazsgknt,
sttsgknt, Isten tvollteknt emleget. Mirl is van itt sz?
A (keresztny) misztikusok, klnsen Keresztes Szent Jnos, aki a sttsg doktora,
Avilai Szt. Terz, Szinai Szt. Katalin, Lisieux-i Szt. Terz, Pio atya sokat beszlnek arrl a
tapasztalatrl, amit a csendes bens imban a llek szrazsgaknt, jszakjaknt neveztek
meg.470
A bens ima kezdeteinl az ember bkt, harmnit, a szeretet nvekedst, stb.,
tapasztalja, csupa kellemes lmnyt l t. Azonban eljn egy idszak, amikor gy rzi,
megtorpant, sehov nem halad, nincs is motivcija, sem ereje tovbb folytatni ezt az
imdsgot. Mintha a lelki vigaszok, Isten (eddig) rezhet kzelsge eltnt volna, illetve
valsgosan el is tnt. Az imdkoz letben nagyon nehz s vlsgos idszak lehet ez,
amely nemcsak az imdsg ideje alatt tapasztalhat, hanem azon kvl is, meghatrozza
mindennapjait, s Istennel val kapcsolatt.471

470
. Valahnyszor az Isten kzel akart jnni az emberhez, mindig kdben jelent meg- rja Keresztes Szt.
Jnos (in A Krmelhegy op. cit., 153.) de a keleti misztikus, Nsszai Szt. Gergely is arrl beszl, hogy Isten
jelenltt sttsgknt tapasztalja, amelyet nem is lehet lerni. Mindkt misztikus Istennek Mzessel vagy
Jbbal val tallkozshoz hasonltja ezt a tapasztalatot, amikoris kdbe burkolzva vagy stt felhben jelent
meg az r.
471
Az emltett misztikusok ltal lert llek stt jszakja tbbnyire nem az imaidre rtend, legalbbis nem
kizrlagosan, hanem sokkal inkbb az let egy szakaszt tfog tapasztalatra, amely komoly hitbeli krzissel,
vlsggal jr. Mi analg rtelemben alkalmazzuk e kifejezst a kizrlag a kontemplatv imdsg ideje alatt
bekvetkez lelki szrazsgra. Ehhez hasonl, de mgis kicsit ms jelensget r le a katolikus lelki hagyomny
a lelki restsggel, az ortodox hagyomny pedig ezt az akdia (restsg, fsultsg) szval jelli. Az akdia egyik
legjobb krlrst Evagriosz Ponthikosz: Praktikosz c. mvnek bevezetjben tallhatjuk. A nyugati
keresztnysg is tveszi e kifejezst, br maga Cassianus (a kzvett) sem igazn tudja lefordtani, egyszeren
trja latinra. Jelentsei kztt szerepel a zsibbadtsg, unalom, csggeds, levertsg, imaundor, ktsgbeess,
depresszi. Az akdia vagy a lelki restsg elssorban olyan lelki folyamatokra vonatkozik, amelyek nem a
kontemplatv ima hatsai, vagy annak fejldsnek termszetes szakaszai, hanem fordtva. A lelki letnek
olyan kritikus, vlsgos idszakai, melyek visszahatnak az imra: rviden szlva sem kedve, se motivcija
sem pedig ereje nincs az imdsghoz sem. Az akdia jelei, megnyilvnulsai: lanyhasg, llhatatlansg,
elkedvetleneds, az aszkzis s az bersg cskkense, az imdsg irnti undor. Ilyenkor az ember felhagy az
imdkozssal, mindenfle mst tesz inkbb helyette. Klimakhosz Szt. Jnos a Mennyekbe vezet ltra c.
mvben ekppen hatrozza meg az akdit vagy fsultsgot: A fsultsg a llek ernyedtsge, az elme
ertlensge, az nfegyelmezs elhanyagolsa, hivatsundor, a vilgiak magasztalja, Isten megszlja, - hogy
knyrtelen, kegyetlen-, zsibbadt zsolozsmzs, gyenglked az imban, aclos a szegnyek szolglatban, a
ktkezi munkban serny, engedelmessg dolgban killja a prbt. A kzs let ellenkezik a fsultsggal, a
magnyos embernek viszont rks lettrsa. Tle halla eltt el nem vlik, nap nap utn tmadja, amg csak
l. Remetekunyht ltva mosolyra derl, megkzelti, mellette t tanyt. A sivatag atyi jl tudtk, hogy az
akdia fleg az jdonsg, j lmnyek irnti vgybl ered. A keleti lelkisg klnsen sokat foglalkozik az
akdival, s szigoran megklnbztetik az Istennek tetsz szomorsgtl, amit a penthosz szval
jellnek. Ez utbbi gymlcsz s bkessggel teli, imra hangol, azaz a szerzetesek a bneikre s a hallra
val gondols ltal (is) melegtettk fl a szvket, mint ahogy arrl mr szltunk. Ezzel most nem kvnunk
tbbet foglalkozni. Az egyedl l, egyedl dolgoz s imdkoz ember szmra nagy veszedelmet jelent. A
fsultsg igyekszik kizkkenteni a napi rendes teendkbl, klnsen az imdkozsbl, s mindenfle ms
aktivitsra igyekszik rvenni az embert, mintegy unalomzknt, mely tevkenysgek nmagukban jk,
hasznosak lehetnek: betegltogats, ktkezi munka, stb. Minden ms teendt eszbe juttat az embernek,
csakhogy a szmra unalmass vlt imdkozstl sszer mdon eltrtse. A szerzetesek szmra
122
 A trgy nlkli meditci itt ri el tetpontjt: Isten annyira trgy nlkliv vlik szmra,
hogy mieltt a teljes egyesls rmt lveznk, tlik az abszolt hinyt. (Persze, Isten
mindig itt van, de ez nem rezhet/rzkelhet ekkor.)
A pszichoanalitikus Denis Vasse ezt a folyamatot a gyermek felntt vlsnak
folyamathoz hasonltja, s azt mondja, hogy az ember az Istennel val kapcsolatban is
ppgy vlik felntt, mint a szleivel szemben, azaz ebben az esetben a fokozatos levls,
elszakads-elengeds krziseit li t.472 Isten hasonlan neveli az imdkoz lelkt, mint a
szl a gyermekt: eleinte desgeti, ddelgeti, knny s zletes tellel tpllja, kitntetett
figyelmet szentel neki, stb. Ahogyan nvekszik a gyermek, annl inkbb sznik ez a
knyeztets, hogy nllsuljon, el tudjon szakadni: ennek rdekben kifejezetten
tartzkodan vagy hvsen is viselkedik.473

Klimakhosz Szt. Jnos ltalnos hallnak tartja az akdit. A hromrs hidegrzst s fejfjst valamint
lzat s szdlst a fsultsg dmona okozza. A kilencedik ra elrkeztvel egy kiss erre kap, mikor pedig
megterttetik, kiugrik az gybl. Majd ha eljn az ima ideje, jra elnehezl a test. Ima kzben ismt lomba
merl, s alkalmatlan stozs ragadja el ajkrl a verset. Ha nincs zsoltrozs, a fsultsg sem mutatkozik,
vagyis a zsolozsma vgeztvel nyomban kinylnak a szemek. Ehhez hozztesszk, hogy nemcsak a
zsolozsmzs ideje alatt jelentkezik, hanem a csendes bens imdsg vgzse kzben is nagy a ksrts egy id
utn, hogy abbahagyjuk. Annyira unalmass, szrazz, lmnytelenn vlik, de a kontemplatv imdsg
esetben ppen ez a stt s szraz, vigasztalan kritikus szakasz tlse s ttrse az igazn fontos.
Semmikppen nem szabad ilyenkor abbahagyni az imt az elre kiszabott id lejrta eltt. Nagy a ksrts
ugyanis, hogy fellljunk, inkbb lelki olvasmnyokkal, vagy egyb vallsos cselekedetekkel tltsk ki az id
htralev rszt. Az akdit a keleti s nyugati keresztnysg egyarnt a ht- illetve a nyolc fbn egyikeknt
tartja szmon. Azaz nem szemlyesen elkvetett bn, hanem az arra val hajlamost tnyez. Az nszeretet
megnyilvnulsnak is tartjk. A Szentrs szerint a lelki restsg a llek szeretetnek lanyhasgbl fakad,
melyet Isten kivet a szjbl (v. Jel 3,16). Sok gonoszsgra tant (v. Sir 33,29), szegnysgre vezet (Pld
6,11) s a krhozatra juttat (Mt 7,19; 25,30). Lelki restsg in
http://lexikon.katolikus.hu/L/lelki%20rests%C3%A9g.html (2011. 12. 10.) Klnsen a dli idszakban ers a
ksrts, innen szrmazik a biblibl vett elnevezse: a dli gonosz tmadsa, de elbukkan tkezs utn,
nagy hideg vagy meleg rkeztekor, baj, kellemetlensg idejn. Okknt tartjk szmon az engedetlensget, az
egyedlltet, az tletrl val elfeledkezst, szerzetesek esetben a hivats elhagyst. A cl mindig az, hogy
legyzve az akdit, eljussunk az apatheia llapotba, mely nem a teljes kznyssg, rdektelensg llapota,
hanem egy birtokls- s vgymentes lelki szabadsg. Az az elme- s ltllapot, amely szksges a
szeretethez. In MAIN, J., Jjj el, Uram op. cit.,136.Orvoslsa teht az, hogy az imdkoz semmikppen
ne engedjen a ksrtsnek, ne hagyja abba a megkezdett tevkenysgt (munkt vagy imt), hanem tartson
benne ki, brmennyire is nehezre esik. Ez a kitarts hatalmas energia-befektetst ignyel ebben az llapotban,
de nem ajnlanak knnyebb mdszert. A sivatag atyi kln hangslyoztk a szerzetesek szmra az
egyhelyben val megmaradst, ami, ltszlag brmilyen ernyedtnek, fsultnak nzett is ki, a megkezdett
imdsgra is vonatkozott, st, az ebben val kitarts vlt ksbb az ima hajterejv. (Cassianus tvesen tlte
meg az egyiptomi szerzetesek ezen tancst, s inkbb nteltsgbl fakad lanyhasgukra kvetkeztetett. De I.
Hausherr, a keleti szerzetessg nagy ismerje, rmutat Cassianus tvedsre, s mltatja a kitarts mgtt rejl
hatalmas erfesztseket. Lsd: HAUSHERR, I., Direction spirituelle en Orient autrefois, Rma 1955.)
Tovbb lssuk a helyzetet relisan: mert sokszor felnagytdnak az elttnk ll teendk, irrelis mretv, s
ettl a kpzelt tehertl tr az emberre a restsg. Klimakhosz Szt. Jnosnl ezt olvashatjuk: Ellenfeleim, akik
most ktve tartanak: a ktkezi munkval prosult zsolozsmzs, s a hallra gondols, ez az ellenfelem. Az
ernyek biztos remnyre tmaszkod ima vgez velem egszen. in Szent Jnos, a Snai-hegy monostornak
aptja, op. cit.,76. Leghatkonyabb vdekezsnek taln a hallra val gondolst tartjk az egyhzatyk. A
sivatag pszicholgusai megtantanak arra is, hogy a szigoran betartott napirend, a szoksos feladatoknak a
szokott idben val elvgzse, a rendszeressg hogyan segti az embert a fsultsg szellemnek elzsben.
(V.:REGNAULT, L., gy ltek a 4. szzadi egyiptomi szerzetesek, in Biznc vilga VIII. (szerk. Ban Istvn),
Bp 2004, 93-97.) Ezrt is fontos a kontemplatv imdsgunkat lehetleg minden nap ugyanazokban az rkban
vgezni.
472
A szeretet, annak vgs hatrn, azt felttelezi, hogy a szeretett lnyrl le is tudjunk mondani. Ugyangy, az
imdsg magban foglalja, hogy le tudjunk mondani az Istennel val tallkozsrl. In VASSE, D., Le temps
du desir, Paris 1969, 46.
473
Miutn melegsget s buzgalmat nttt az emberbe Isten szolglatra, s ezzel jraszlte a lelkt, gy tesz
vele, mint anya a kisgyermekvel. In A llek stt jszakja, I., 12.
123
 Ez az Isten-nlklisg nagyon fontos, s ha szabad gy fogalmazni, nagyon hasznos is.
Ugyanis ilyenkor eltnnek vagy httrbe szorulnak az isten-reprezentancik is. Az Istent
mindannyian kpek formjban ismerjk, mindenki valamilyen kpet alkot magnak Rla
mg ha ez nem is vizulis. De a kontemplatv imban ppen ezeknek a kpeknek kell
eltnnik, mert csak akadlyt kpezik a valsgos Isten rzkelsnek. A vilgrl alkotott
mentlis reprezentancik nemcsak szolgljk a megismerst, hanem sok esetben
akadlyozzk is azt. Ez igaz az Isten megismersvel kapcsolatban is.
De a trgyalt lelki sttsg egyben jelezheti a szeretetben val nvekedst is, amely
mindig az ima mintegy fokmrje. Ugyanis megtantja az odaad, elenged szeretetet (hiszen
Isten eltnik), a birtokl, kisajtt szeretettel szemben.
Ebben az llapotban sem tancsolnak mst, mint az annak ellenre val kitartst, az t
folytatst.474 Hogy kinek meddig tart ez az idszak, az egynenknt vltoz.
A kvetkezkben Keresztes Szent Jnos munkja alapjn ismertetjk a llek stt
jszakjnak mibenltt.
A llek stt jszakja ktfle lehet: rzki s szellemi. Az els fokozat az rzki jszaka, a
llek jszakja, a msodik ezt kveti: a szellemi jszaka.475 A knt, az istenit magba fogadni
mg nem kpes, meg nem tisztult llek gyngesge okozza, nem Isten kzvetlenl. A nagy
szenveds msik oka az, hogy minl fnyesebb valami, az az ember szmra annl vaktbb.
Mint pl. a Nap: ha sokig nzzk, elvakulunk. Szenvedst okoz az is, hogy a teljes
szegnysgre s nyomorsgra bred r az ember, nemcsak a tudatban, hanem teljes
lnyvel. Mind az rzkek, mind a szellem a szrazsgban tisztul, amely alatt megfosztatik
minden sajt, termszetes kpessgtl, aktivitstl, rzkelstl, tmasztl, amelyek
egsz letn t mlyen belegykereztek, mintegy eggy vltak vele; most azonban teljesen
kiresedik, elszegnyedik. Radsul minden eddigi, Istennel kapcsolatos, htattal, des
rzsekkel teli tapasztalattl megfosztatik, s ezek felbukkansa az emlkezetben, mg csak
fokozza a knt.

474
Ha nem csak a szemllds vonatkozsban trgyaljuk ezt a tapasztalatot, akkor megnzhetjk, hogy az
egyhz szentjei mifle tancsokat adtak ilyen helyzetben. Foligno-i Szt. Angla pl. knyszer imnak nevezte,
amit ilyen lelki szrazsg idejn vgzett: egyszeren knyszertette magt, pontosabban a testt arra, hogy
imdkozzon. Ha mr a llek teljes tompultsgban s kbultsgban van is (dezolci), a testet mg lehet
knyszerteni. S ez taln magval ragadja majd idvel a lelket is. Mg ilyenkor is lehet legalbb utastani a
testet, hogy boruljon le, trdeljen le, trja g fel a karjait, vessen keresztet, nyissa ki ajkait s mondja az ima
szvegt, stb. Vagy lssuk Kalkuttai Terz vallomst: ,,Nem tudom kimondani, mennyire rosszul reztem
magam az elmlt napokban; volt egy pillanat, amikor majdnem abbahagytam mindent. Ekkor hatrozott
mozdulattal megragadtam a rzsafzremet s lassan elkezdtem mondani az dvzlgy Mrikat, csendesen,
minden gondolat vagy rzelem nlkl. Idzi: SZENTMRTONI M., Az imdsg llektana, op. cit. A keleti
egyhzban is vannak erre vonatkoz tancsok. Szriai Izsk apttl szrmazik az albbi tancs: ,, Amikor a szv
halott s nem kpes a legcseklyebb imra sem, talljon rnk Isten fldre borulva a templomban. Idzi:
SZENTMRTONI M., Az imdsg llektana, op. cit. Lsd tovbb Basil Hume bboros tancst: ,,Tallj idt
napkzben, amikor, hogy gy mondjam, Istenre pazarolod iddet, s ragaszkodjl ehhez az idponthoz,
tekintet nlkl arra, hogyan rzed magad. Amikor az imdkozs nem megy knnyen, akkor azt bizonytjuk
kitartsunkkal, hogy igyeksznk szeretni Istent. Ha kitartasz ebben, Isten majd kezd hozzd szlni, mert Isten
az, aki jobban keres bennnket, mint mi keressk t. In HUME, B., In My Own Words, London 1999, 54.
475
A knok s gytrelmek harmadik nemt a llek a kt ellenttes elem: az isteni s emberi egyttes elfordulsa
miatt szenvedi el. Az isteni a megtisztt szemllds, mg az emberi a llek, azaz az alany. Az isteni elem
clja, hogy megrlelje, isteniv tegye a lelket, kivetkztesse szoksos vonzalmaibl, a rgi ember
jellegzetessgeibl, melyek vele nagyon is sszenttek, beleivdtak, kzss lettek; szttri, megsemmisti,
mly, feneketlen sttbe merti a lelket, s az szttrik, sztesik, nyomorsga lttn semmiv taposdik,
kegyetlen szellemi hallt hal. In Keresztes Szent Jnos, A krmel hegyre vezet t (A llek stt jszakja),
in http://mek.niif.hu/00100/00175/00175.htm (2011. 12. 10.)
124
 Ez ellen a szenveds ellen semmit nem lehet tenni, sem siettetni nem lehet: addig tart,
amg az ember teljesen meg nem alzkodik Isten eltt, egyszerv s szernny nem vlik, s
az r ki nem emeli belle a teljesen megtisztult lelket, szellemet, a Vele val egyeslsre.
Ezeket a szenvedseket a hall utni, tisztthelyen lev lelkek szenvedshez hasonltja.
Abbl zelt nyerhet. Ezek a folyamatok pedig ltalban vekig tartanak.
Az rzki rsz szenved jszakja
Ebbe a szakaszba Isten helyezi a lelket: amikor kiemeli az elmlkedsbl, hogy a
szemlldsbe helyezze.
Jellemzi: teljes nkirests, nmegtagads, s a vilgrl val lemonds, fizikailag is, az
Istennel val egyeslsrt. A szenvedst a megtisztt szemllds kzben li t, ez a llek
stt jszakja. Ez teht az els szint, az rzkek jszakja. Ert s motivcit ennek
elviselshez az Isten irnti szerelem ad. Az ember ellensgei ezen az ton: sajt maga, a
vilg s az rdg. A megtisztt szemllds elfojtja, elhallgattatja az rzkeket, az sszes
szenvedlyket, rossz vgyukat, azaz a vilgban s egyltaln Istenen kvl semmiben nem
tallnak rmet s lvezetet. Ez a cl, ez a lnyege ennek a szakasznak. Ahogy az ember
halad elre az elmlkedsbl a szemlldsbe vezet ton, gy vlik egyre nehezebben
emszthetbb az let: egyre nehezebb talajra helyezi Isten, hogy a gyermekkorbl felntt
rjen.
A kezdk tkletlensgeirl: Itt tbbnyire nem szembetn, s direkt bnkrl,
tkletlensgekrl van sz, mert azokat knny szrevenni. Keresztes Szt. Jnos itt
elssorban azokat a bnket veszi szmba (mr ha lehet ezeket bnnek nevezni,
amennyiben a szndkos rosszakarat hinyzik bellk), melyeket ltszlagos jtettek, helyes
belltdsok s viszonyulsok lepleznek, s csak igen alapos bels nvizsglat, vagy
lelkivezeti irnyts vilgt r a dolgok igazi termszetre. Ezeket a tkletlensgeket a
fbnk (alap belltottsg, rosszra val hajlam) alapjn kategorizlja.
1. A ggbl ered tkletlensgek: ez a fbn, minden bn gykere. A kezdk sajt
elrehaladsuk fltt rmet reznek, s msok eltt is szvesen tetszelegnek. Megvetik
azokat, akik mg nem haladtak elre annyira, mint k. (Mindez persze nem kell, hogy tudatos
vagy szndkos legyen: akkor is bnnek tartja, ha tudattalanul zajldik le.) Tovbb tantani
akarnak, ahelyett, hogy msoktl tanulnnak. Ebben az llapotban az rdg mg nagyobb
kedvet kelt az imdkozshoz, mert az ezltal csak lelki krukra van, s nem alzatossgukat s
valdi fejldsket szolglja.
Mindezek ellenkezje is elfordul: trelmetlenek nmagukkal szemben, hogy mg mindig
nem szentek.
2. A fsvnysgbl ered tkletlensgek: rks elgedetlensg amiatt, amit Isten nekik
juttat, s az elrehaladsuk miatt. Ennek ismrve tbbek kztt az, hogy llandan
trelmetlenl keresnek, olvasnak, krdezskdnek, tancsot krnek, szent trgyakat
gyjtgetnek, stb., s nyugtalanok. Nem elgedettek azzal az llapottal, amiben a kegyelem
ltal vannak. Mindezekkel csak az annyira szksges s nlklzhetetlen nmegtagadst
akarjk elkerlni.
3. A (lelki rtelemben vett) parznasgbl ered tkletlensgek: amelyek azonban nemcsak
lelki rtelemben gytrhetik az embert. Gyns, ldozs s ima alatt elfordul, hogy a testben
is parzna indulatok keletkeznek. Mindezt a gynyrre val testi belltottsgnak tudja be,
mely szellemi rtelemben is parznv teszi az embert, de ez a legkevsb fgg az embertl.
Okai ltalban a kvetkezk: termszetes vonzds a gynyrhz, melyet a lelki dolgokban
tall az ember.476A befogads a befogad termszethez igazodik mondja Arisztotelsz is.
476
Ekzben az alantasabb, rzki rsz rzki gynyrt s lvezetet rez - hiszen nem is kpes msra. In
Keresztes Szent Jnos, A krmel hegyre vezet t op. cit.
125
A megtisztuls utn azonban mr nem fogadja be Istent, hanem Isten fogadja be t, s
megsznnek a testi gynyrrzetek. De van olyan eset is, amikor valaki termszetbl
addan hajlamos ilyesmire, lelki tevkenysgek alatt/miatt gynyrt rezni, hogy szinte el se
tudja kerlni, csak nagy nfegyelemmel. Ebben az esetben ennek az nfegyelemnek az
elmaradsa jelent bnt. Msodik okknt az rdg provokciit nevezi meg, aki az imdsg
alatt a szervezetet csf rzki ingerekkel tmadja. Klnskppen a depresszv emberekre
igaz ez. Ez esetben szksges a megtisztulshoz a fizikai szint megtiszttsa is, azaz a rossz
nedvektl is meg kell szabadulni A harmadik ok maga a flelem attl, hogy ez a parznasg
bekvetkezik. A flelem ugyanis vonzza a flelem trgyt. Ez esetben viszont szinte alig lehet
bnrl beszlni.
Nha a lelki dolgokkal kapcsolatban vagy azok kapcsn bizonyos szemlyekkel szemben rez
testi vonzalmat, parznasgot. Ezt azzal lehet leleplezni, hogy kzben szreveszi, nem az
Isten irnti ez a vonzalom. Ugyanis megeshet az is, hogy egy msik szemly irnt valban
vonzalmat rez, de csak annyiban, amennyiben ez mindkettjket Istenre irnytja, vagy Isten
dolgaiban val nagyobb buzgsgra sztnzi. Ez esetben nincs sz parznasgrl. Mindezek a
helytelen vonzalmak a tisztuls jszakjban eltnnek.
4. A haragbl szrmaz tkletlensgek: a lelki rmk moh keresse s az azokhoz val
ragaszkods szlik olykor a haragot a kezdkben. Ugyanis ezek hinyban indulatosakk,
elgedetlenekk s haragvkk vlnak.
5. Az irigysgbl s a jra val restsgbl szrmaz tkletlensgek: hasonlan a mr fentebb
bemutatott tkletlensgekhez, a msok elrehaladsnak s az nmaga elmaradsnak
sszehasonltsa lttn irigysg szllja meg. Mindez ellenkezik a szeretettel. Az irigysgnek
lehetne ltjogosultsga, amit szent irigysgnek nevez, s mely azt fjlalja, hogy mg nem
tudta magt annyira kiresteni, annyira tadni, hogy Isten tlthesse be. De ez esetben nem
elgedetlensget rez s lzadst Isten irnt, sem a msik embert nem irigyli, hanem csak
sajt tkletlensgt, gyarlsgt fjlalja, azt, hogy nincs meg benne mindaz az erny, ami
msokban.
Mg tbb s sokfle tkletlensg jellemzi a kezdket, de a tovbbiakat nem rszletezi. A
lnyeg az, hogy Isten helyezi a stt, rzki rszt tisztogat jszakba a lelket, azrt, hogy
mindezen tkletlensgeitl megszabaduljon, rzkeit megtiszttsa vgyaitl, szenvedlyeitl,
melyek a teremtett dolgokhoz ktik. Teljes szabadsgra, birtoklsmentes llapotra, lelki
fggetlensgre akarja nevelni Isten, s ezltal lelki nagykorsgra is. (Tbbszr visszatr
motvum a tejjel tpllkoz s anyja ln lv gyermek, amint szilrd tellel tpllkoz
nagykorv vlik.)
Az rzki rsz jszakjban sokak rszeslnek, akik elindulnak a szemllds tjn. Ezen
a szakaszon szksges tmenni ahhoz, hogy a szellemi jszakt is tlve, Istennel
egyeslhessen a llek. A szellemet megtisztt szemllds azonban mr csak sokkal
kevesebb ember kivltsga, s gytrelmesebb, mint az elz. Ezrt kevesebben is
szmolhattak be errl. Az rzki rsz jszakjn thaladva a kezdk megtisztulnak az
alacsonyabb szeretettl, hogy a magasabb szeretetre eljussanak. Amikor az rzki rsz
megtisztulsa utn egy kis fnyt s rmt kezdenek szlelni, akkor bortja el ket a szellemi
jszaka sttje, hogy mg jobban megtisztulhassanak.477De megn a mennyei eledel tpll
ereje ltal a llek cselekvsi kedve s ereje.478 Nyugalomra s magnyra vgydik ilyenkor, a
nyugalmat a gondolatoktl val megfosztottsgra rtve. A lelket tbb nem elgtik ki az
addig szoksos elmlkedsi s imdkozsi mdok. Isten ugyanis mr nem az rzkek s a

477
elmlkedni sem tudnak tbb (bels rzkeik belefulladtak mr ebbe az jszakba), teljesen kiszradnak,
a lelki dolgokban nem tallnak feldlst. In Keresztes Szent Jnos, A krmel hegyre vezet t op. cit.
478
In Keresztes Szent Jnos, A krmel hegyre vezet t op. cit.
126
gondolatok, kpzelet ltal kzli magt vele, hanem egszen ms mdon, ami a lnyege is a
szemlldsnek: felfggesztdik minden pszichikai-mentlis tevkenysg.
Mit kell tenni e szraz idszakban? Els legnagyobb ksrts, hogy azt hiszi a llek, hogy
utat tvesztett, eltvelyedett. Nagyon nehz nmagtl felismerni, hogy Isten helyezi-e t az
elmlkedsbl a szemlldsbe, vagy csak tvelyeg. A legknzbb az Istentl val
elhagyatottsg rzse.479 Ebben az llapotban gyakran elfordul, hogy alacsonyabb szintre
trnek vissza: elhagyjk a szemllds skjt, s jra valami tevkenyebb, aktvabb
foglalatossgba kezdenek, hogy rezzk, tesznek valamit. De nem sikerl kedvet tallni
ezekben a foglalatossgokban, s gy a sikertelen prblkozs csak mg inkbb kedvket szegi.
Ez nagy hiba. Mindenkpp meg kell maradni a passzivitsban, a szemlldsben. Kitarts,
llhatatossg a jelsz.480Kzben idnknt fellngol egy magval ragad vgy Isten irnt,
valsgos szerelem, mely mindig tovbb segti a lelket ezen az ton. De ez a szerelem oly
perzsel, hogy valsgos knokat tud okozni.
Az rzkek jszakjn val thalads elnyei a llek szmra: az alzatossg
nvekedse; a sajt kicsinysg s semmissg Isten eltti beismerse, amely azonban nem
elkedvtelenti az embert, nem hajtja bskomorsgba, ppen ellenkezleg. Mly nismeretre
tesz szert. Ezrt fordul Istenhez szent goston ekkppen: Add, Uram, hogy megismerjem
nmagamat, mert akkor szksgkppen megismerlek Tged. (Soliloquia)Az rzkek
felfggesztsvel, a teremtett dolgok irnti vgy elhalsval mlysges bke s nyugalom
szllja meg a lelket, megsznik a zrzavar (diabolosz). A legvratlanabb pillanatokban
elrasztja Isten a lelket szellemi rmkkel, tiszta szeretettel, mely minden birtoklstl s
fggstl mentes. Szellemi szabadsgot nyer. Nem hborgatjk tbb a termszetbl, a
vilgbl s az rdgtl rkez csbtsok. Elcsitul a llek ngy nagy szenvedlye: a gynyr,
a fjdalom, a remny s a rettegs. Kihunynak a termszetes vgyak. Elindult a
megvilgosods tjn. Belp a szellemi rsz stt jszakjba, mely az utols megtisztulsi
lloms az Istennel val egyesls eltt. Az rzki rsz jszakja mindenkinl klnbz
nehzsg s klnbz ideig tart, mert mindenki ms s ms szinten ll a lelki
tkletesedsben, s mindenkinek klnbz mrtk megtisztulsra van szksge. Attl is
fgg, hogy ki mennyire kpes a szenvedsre: akik sok szenvedst brnak el, azokat Isten
nagyobb lptekkel vezeti, gy a haladsuk is gyorsabb, mint azok, akik csak kevesebbet
brnak el, s ezrt kisebb lpsekben haladhatnak.
A szellemi rsz szenved jszakja
Az rzki rsz megtisztuls utn nagyon sokig meghagyja Isten ebben az llapotban az
embert, hogy gyakorolja magt a haladk tjn. Csak jval ksbb bocstja r a szellem
megtisztulst vgz jszakt. Tbb lelki rmmel, megelgedettsggel halad ezen az ton,
szelleme szorongatsai megszntek mr. De csak tmenetileg, amg nem kerl bele a
szellemet megtisztt stt jszakba. Llegzetvtelnyi idre felbukkan idnknt az rm, de
csak azrt, hogy ert merthessen az jabb szenvedsekhez. Ezek rvilgtanak arra is, hogy
mg mindig kti valami a lelket, szellemet, s mg mindig van mitl megtisztulni. Ez jval
ersebben gytri majd, mint az rzkek jszakja. Ezt mg megelzi egy tmeneti idszak,
melyekben a fokozd szenvedsek a szellemi jszaka elhrnkei. Testi panaszok is ksrik

479
A stn ezer aggodalmat, gtat llt eljk, melyeken aztn bonyolult s ltszlag indokolt mivoltuknl fogva
knnyen fnnakadnak, sem tancs, sem gondolat nyugalmukra nem szolgl. Ez az egyik legslyosabb,
legrmtbb akadly, nagyon kzel ll mr ahhoz, ami a szellemi jszakban vr rjuk. In Keresztes Szent
Jnos, A krmel hegyre vezet t op. cit.
480
Egyetlen, amit tehetnk, hogy lelknket szabadd tesszk, minden ismerettl s tudstl eloldozzuk s
kirestjk, megelgsznk az Istenben val szeretetteljes s nyugalmas elmlylssel, nem treksznk
eredmnyekre, arra, hogy tetssznk Neki, rezzk t, mivel mindeme szndk a lelket felkorbcsolja, elvonja
e szemllds csendes nyugalmtl
127
ezt a szakaszt: gyomorbntalmak, betegsgek, melyek a szellemi rsz gyngesgt is maguk
utn vonjk.481 Kvetkezmnyei az elragadtatsok, lehangoltsgok, a csontig hatol fjdalom.
A haladkra leselked veszlyek, tkletlensgek ezen az ton: ktfle tkletlensg van:
az lland s az alkalmi hibk kvetkezmnyei. llandak azok, amelyek az rzki rsz nem
tkletes tisztulsbl szrmaznak.482Az rzki s szellemi rsznek egyarnt meg kell
tisztulnia, s egyik a msik nlkl nem megy. De ha az rzki teljesen megtisztult, akkor
szellemi rmkben, szntelen des kzlsekben rszesl a szellem, csakhogy felkszljn a
szellem tisztulsnak stt jszakjra. Amg a szellem meg nem tisztul teljesen, addig az
Istennel val rintkezs is alacsony s sztns, gyermekies, mert mg nem jutott el arra a
felntt szintre, melyben megvalsulhat az igazi Istennel val egyesls.483 Teht minden
szellemi-lelki kpessg tisztulson megy keresztl: elengedi a sajt trekvseket, azoktl
fjdalmas mdon megszabadul, hogy teljesen kiresedve, szabadd vljon s felkszljn az
egyeslsre. gy szabadtja meg az Isten az embert nmagtl, hogy aztn Magval tlthesse
be. Ekkor az emberit lassan felvltja az isteni, az embert levetkzi, hogy az jba ltzhessen.
gy megy vgbe az ember tistenlse, a Szentllek jrja t, s cselekszik benne,
elvezetve a lelket a tkletes egyeslsre. Ezt nevezi belnttt szemlldsnek,484vagy
misztikus teolginak. Azrt nevezi belnttt szemlldsnek, mert a llek tk. semmit nem
tesz, Isten vezeti a tkletes megtisztuls tjn a tkletes szeretetre.
Az elragadtatsokrl csak keveset s csak mintegy mellkesen r. Az elragadtatsok egyik
okt abban ltja, hogy a llek teljesen elveszti a megszokott rzkelsi s rtelmezsi mdjt,
s mindezektl megszabadulva az istenit fogadja magba.
A szemllds gymlcsei, rmei: Vgezetl beszmol a szenvedsek gymlcseirl is.
A szrny gytrdsek vgn a llek Isten irnti heves szerelemre gyullad, s a szemllds
gytrelmes jszakja lngba bortja a lelket: az rzki rsz lngolsa azonban klnbzik a
szellemi rsz lngolstl, hasonlan ahhoz, amint a llek klnbzik a testtl. A szellemi
rsz rzkeli a szerelmes fellngolst, a llek azonban ugyanezen szerelem miatt inkbb
szenved. Ez a szerelem hasonlt az Istennel val egyeslshez, de mg klnbzik attl. A
szerelem Istentl szrmazik, Tle indul ki, maga a llek ezrt semmit sem tehet. De annl
nagyobb lnggal g, minl kevsb ktik le a teremtett dolgok irnti brmifle vonzalmak.
Ebben a szerelemben az ember minden lelki, szellemi kpessge sszhangban mkdik, s
teljesen Istenre irnyulnak. (Ugyanezt fejezik ki a keleti egyhzatyk is, amikor azt lltjk,
hogy a vgyaknak mindenestl kizrlag Istenre kell irnyulniuk.) Ebben ltja teljeslni az
els s legfontosabb parancsolatot: Szeressed azrt a te Istenedet teljes szvedbl, teljes
lelkedbl s teljes erdbl.(5 Mz 6,5.) De ez a lngols termszetesen nem folyamatosan
rzkelhet. A tisztuls kezdetn alig-alig, ksbb fokozdik a melegsg, rzi a lngot, a
szeretet lngjt.
Klnbzkppen ri el az akaratot, az rtelmet s az szt. Errl beszl az egyik
zsoltrban Dvid: Szvem flhevlt bennem s elmlkedsemben flgyulladt a tz.(Zsolt
38,4) Anlkl szeret az akarat, hogy az rtelem azt flfogn. s ugyanez igaz lehet fordtva is.
481
Mivel a test, mely romland, elnehezti a lelket. (Blcs 9, 15)
482
A rgi ember foltjai a szellemiben megrzdnek, jllehet nem ltja, nem is tudja szrevenni azokat; s ha az
jszaka tisztt szappana s ers lgja mindezt a szellembl ki nem mossa, sosem r el a llek az Istennel val
egyesls tisztasgra. In Keresztes Szent Jnos, A krmel hegyre vezet t op cit.
483
Ehhez Isten lemeztelenti kpessgeiket, vonzalmaikat s rzkeiket, a szellemit s testit egyarnt, a belst s
a klsdlegest, sttsget bocst az telemre, szrazsgot az akaratra, ressget az emlkezetre, a legnagyobb
szomorsgot a llek vonzalmaira, kesersget, szorongst; a szellemi javakbl szrmaz lvezetes rzst
tlnk megvonja. In Keresztes Szent Jnos, A krmel hegyre vezet t op. cit.
484
Ez ppen ellentte annak a folyamatnak, amit a klasszikus teolgia a belnttt szemllds spontaneitsrl
mond. A fent bemutatott folyamat sokkal inkbb hasonlt az n. szerzett szemlldshez, melynek sorn egy
hossz, termszetes utat jr be a llek.
128
Ebben a szerelmes lngolsban az ember rendkvli s szokatlan dolgokra kpes, semmi nem
kpez szmra akadlyt abban, hogy Szerelmesvel egyesljn. A szerelem mmoross s
merssz teszi.485
Az albbiakban egy kis kitrt tesznk, s rviden ttekintjk, mit mond a neuroteolgia a
misztikus jelensgek, kontemplatv ima sorn bekvetkez agyi-fiziolgiai vltozsokrl, s
ezeknek a vallsos belltdssal val kapcsolatrl.

2. 4. Neuroteolgiai szempontok486

A neuroteolgia vagy bioteolgia egy viszonylag j tudomny, amely tudomnyos

eszkzkkel vizsglja az agy terleteit vallsos, spiritulis lmnyek tlsekor. Ezek az
lmnyek olyan mdosult tudatllapotok, amelyek a tudati struktrk megvltozshoz, az
univerzummal s/vagy Istennel val egysghez (unio mistica), megvilgosodshoz, a
tridnkvlisg lmnyhez kapcsoldnak. Ezen kutatsok eredmnyeit God Spot
nvvel is illetik, ami flrevezet, mert kiderlt: nem egy (kis) agyterlethez ktdnek a
fentebb emltett lmnyek, hanem tbbhz. Elszr amerikai kutatk kerestek
sszefggseket a vallsos jelensgek, lmnyek s az azokkal egyttjr neurofiziolgiai
vltozsok kztt. Azonban meg kell jegyeznnk, hogy olyan kutatkrl van sz, akik egy
elfeltevsbl indultak ki, nevezetesen: a vallsos jelensgek nmagukban s nllan
lteznek.487
A vizsglati alanyok kztt tbbnyire meditl488vagy meditcival foglalkoz emberek
vannak, a buddhista szerzetesektl a katolikus apckig. Szmunkra klnsen a meditci
illetve kontemplci alatt vgbemen ideglettani, fiziolgiai, llektani vltozsok rdekesek.
Nhny kutatsi eredmny ezzel kapcsolatban:
a.) A vallsos gn vagy valls-gn: D. Hamer489 gy vli, hogy az egyik gn (VMAT
2), amely az rzelmi llapotrt felels, ha a cyotsin nev anyagot tartalmazza, akkor az
485
Nagy szerencse a llekre nzve, hogy Isten hza npt, azaz minden tehetsgt, szenvedlyt, hajlamt s
vgyt, mely az rzki s szellemi rszben tallhat, elaltatta ezen az jszakn. gy trtnhetett, hogy
szrevtlen volt tvozsa, ugyanis mindezek elszenderltek, elfojtdtak s nem tudjk tvozsban
megakadlyozni. Micsoda boldogsg, hogy a llek az rzkisg hzbl kiszabadulhatott. In Keresztes Szent
Jnos, A krmel hegyre vezet t op. cit.
486
Ajnlott irodalom a neuroteolgia tmakrhz:
ALPER, M., The God Part of the Brain: A Scientific Interpretation of Human Spirituality and God,
Sourcebooks 2001, interneten: http://www.godpart.com/, (2012. 06. 29.); AUSTIN J., Zen and the Brain:
toward an understanding of meditation and consciousness. Cambridge 2001, interneten:
http://mitpress.mit.edu/catalog/item/default.asp?ttype=2&tid=3236, (2012. 06. 29.); BLUME, M.,
Neurotheologie Hirnforscher erkunden den Glauben, Marburg 2009; KARIM, A., Zur Kritik der
Neurotheologie, in Forum Technik, Theologie, Naturwissenschaften,16 (2006) 19-36; LENZBURG (Hg.),
Glaubenssache. Ein Buch fr Glubige und Unglubige, Baden 2006, 5460; LINKE, D., Identitt, Kultur
und Neurowissenschaften In GEPHART, (s msok), Religion und Identitt im Horizont des Pluralismus,
Frankfurt am Main 1999; NEWBERG, A, B., DAQUILI, E., RAUSE, V., Why God won't go away : brain
science and the biology of belief, NY 2001; NEWBERG, A., B., Principles of Neurotheology, Surrey 2010;
NEWBERG, A, B., DAQUILI, E., RAUSE, V., Der gedachte Gott, Mnchen 2003; SCHNABEL, U, Die
Vermessung des Glaubens: Forscher ergrnden, wie der Glaube entsteht und warum er Berge versetzt,
Mnchen 2010; VAAS, R., Gott und Gehirn, in SAHM, P. u.a. (Hg.) Der Mensch im Kosmos, Hamburg
2005, 181-208.
487
HZSER, G., A spiritualitsrl gondolatok nem csak protestnsoknak - Elads a PPLG szimpziumon,
Debrecen, 2008 mrcius.
488
A neuroteolgival kapcsolatos szakirodalmak meditcit emlegetnek, a tvol-keleti vallsok terminolgijt
kvetve. Az gy rtelmezett meditci azonban pszicholgiailag, metodikjt tekintve, eltekintve az ideolgiai
httrtl, azonos a keresztny kontemplci ideglettani, fiziolgiai jelensgeivel. Alapm: ZOHAR, D., -
MARSHALL, I., SQ Spritiulis Intelligencia, Csndes Trs Kiad, 2000.
489
HAMER, D., Das Gottes-Gen, Mnchen 2006.
129
embernek vannak vallsos tapasztalatai, ha azonban adenint tartalmaz, akkor nincsenek. A
kutatk ezt a felttelezst illetve megfigyelst evolcis revolcinak nevezik, br Hamer
maga figyelmeztet azon tveds elkerlsre, hogy mg ha feltevse meg is ll a tudomnyos
bizonyossg mrlegn, a vallsos jelensgeket gnek alapjn magyarzzuk.
b.) M. Persinger490 figyelte a ksrleti alanyok temporlis agylebenynek mgneses
mezvel val stimullst, vallsos lmny elidzse cljbl. Sikeres volt, de az eredmnyt
mindenki a sajt vilgnzetnek megfelelen rtelmezte.
c.) J. Austin491 arrl szmol be, hogy a spiritulis lmnyek bizonyos agyterletek
funkciinak kiesshez vezetnek. (Vagy abbl kvetkeznek? Nzpont krdse, de nem
mellkes krds). Ilyenek az amygdala, a parietlis lebeny, a frontlis s temporlis lebeny.
Ezek a veszlyrzet kialakulsrt, a trben s idben val orientcirt, valamint az ntudat
(ossg) rt felelsek.
d.) V. Ramachandran492 neurobiolgus vizsglatai pedig azt dertettk ki a temporlis
lebeny s a spiritulis lmnyek kzti sszefggssel kapcsolatban, hogy a temporlis
epilepszia s a spiritualitsra val fogkonysg korrelciban llnak. A halntklebenyi
epilepsziban szenvedk kztt tbb a vallsos, az tlagpopulcinl intenzvebben
reaglnak vallsos s misztikus kpekre. Isten-modul a halntklebenyben?493 Taln ez
magyarzza, hogy az epilepszia az si idkben szent betegsgknt volt elknyvelve.494
A kutatk az agy tbb terletn megvltozott anyagcsert s vrramlst szleltek vallsos
lmnyek alatt.495 A halntklebeny, a fali lebeny elektromgneses stimulcija spiritulis
lmnyhez juttatta az alanyt. Fleg kanadai neuropszicholgusok496figyeltk meg, hogy a
halntklebeny kzpont epilepszik, a vzik s misztikus lmnyek kztt sszefggs van,
de eredmnyeiket - egyelre - a tbbi kutat nem tartja statisztikailag relevnsnak. Halntk-
lebeny misztika?497 Ezen terletek aktivitsa cskken a meditci alatt, de -mint mr
emltettk- az lmnyt ki-ki a maga vilgnzetnek megfelelen rtelmezi. A. Newberg
felfedezte, hogy a halntk-lebenyben cskken a vrelltottsg az elmlylt meditci sorn.
Ebbl arra kvetkeztet, hogy ez taln fordtva is igaz, azaz a cskkent vrelltottsg a
halntk-lebenyben elsegti az nfeledt meditcit.498 Ksrletet tettek mr az egyesls-
lmny, az unio mistica neuroteolgiai lersra is, amely az nkp ltrehozsrt felels fali
lebenyben bekvetkez vrnyoms-esssel jr egytt.499
Br mg hosszan folytathatnnk a felsorolst, a kutatsi eredmnyek tovbbi rszletezse
nem feladatunk. Nhny fontos konklzi levonsval zrjuk a ksrleti eredmnyek rvid
ismertetst.

490
PERSINGER, M., MMPI profiles of normal people who display frequent temporal-lobe signs in Percept
Mot Skills (1987) 64: 1112-4.
491
AUSTIN, J., Zen and the Brain: toward an understanding of meditation and consciousness, Cambridge 2001.
492
RAMACHANDRAN, V., HIRSTEIN, V., ARMEL, W. S., TECOMA, E., IRAGUI, V., The neural basis of
religious experience, Paper presented at the Annual Conference of the Society of Neuroscience. Abstract
519.1 Vol. 23, Society of Neuroscience.
493
HZSER, G., A spiritualitsrl op. ult. cit.
494
Neuroteolgia, in
http://209.85.129.132/search?q=cache:nkGvWkSLYaUJ:hu.wikipedia.org/wiki/Neuroteol%C3%B3gia+Neurot
eol%C3%B3gia+misztika&hl=hu&ct=clnk&cd=7, (2009. 01. 14.)
495
Misztikus idegplyk, in
http://209.85.129.132/search?q=cache:1HLriv5cjNgJ:www.origo.hu/tudomany/elet/20060919misztikus.html+
misztikus+idegp%C3%A1ly%C3%A1k&hl=hu&ct=clnk&cd=1, (2009. 01. 20.)
496
Pl. PERSINGER, M., op. cit.
497
HZSER, G., A spiritualitsrl op. ult. cit.
498
HZSER, G., A spiritualitsrl op. ult. cit.
499
Hitre szlettnk vallsos agyak vizsglata, in
http://www.origo.hu/tudomany/tarsadalom/20050329hitre.html, (2009. jan. 20.)
130
 Azon agyi vltozsok, melyek a meditcit ksrik, nem okok. Mg akkor sem, ha
lmnyeket lehetne elhvni az agy megfelel terleteinek stimullsval. Egyelre annyit
bizonytanak e ksrletek, hogy a spiritulis lmnyek az agy mely rszvel, milyen
funkciival llnak kapcsolatban.
Ksrletek, amelyeket R. Davidson (Wisconsin Egyetem) vgzett500 igazoljk, hogy a
rendszeres meditci, kontemplatv ima-formk:
- az immunrendszerre s az agymkdsre is pozitv hatssal van.
- Nagymrtkben hozzsegtenek a pozitv letszemllethez, a pozitv gondolati mintk
gyakorisghoz, a vilg, az let ms aspektusbl trtn felfogshoz, mely sszessgben
cskkenti a szenvedst.
- Fejlesztik a koncentrlkpessget, mert megnyugtatjk a tudatot, hozzsegtve a
koncentrcihoz.
- Kpess tesznek a tudatban megjelen gondolatok minsgi s mennyisgi kontrolljra,
ezltal segthetnek pl. depresszis betegsgek lekzdsben. (Vagy ppen felersti azt, az
intenzv befel figyels miatt, amit a meditci ignyel?)
Tovbbi rtkes megllaptsokkal s utalsokkal tallkozhatunk Hzser Gbor mr
tbbszr idzett eladsban, igaz, kicsit ms megkzeltsben trgyalva a krdst, a
spiritulis intelligencia s a neurobiolgiai kutatsok sszefggseit lltja kzppontba.501

500
DAVIDSON, R, J., HARRINGTON, A., (eds.) Visions of Compassion: Western Scientists and Tibetan
Buddhists Examine Human Nature, New York: Oxford University Press 2001.
A meditci nemcsak szerzeteseknek segthet, in
http://www.origo.hu/noilapozo/temegen/20030324ameditacio.html (2009. jan. 14.)
501
Tmnktl kiss messzebbre vezet, de rdekes megllaptst idzzk: A spiritualits segti, mtoszkpz
illetve tudatbvt lmnyeinket, tjrt biztost a tudat-elttes vagy tudattalan terletekhez, valamint a
szimblumokban gazdag asszociatv gondolatlncokhoz.- Ugyanott sszefoglals tallhat a neuroteolgiai
kialakulsrl is. Ahhoz, hogy ezt elrhessk, az egsz agynak, az egsz nnek s az egsz letnek kell
egysgess kovcsoldnia, - nem elegend a halntklebenyi funkci nmagban. A spiritualitsra val
hajlam mg nem garancia arra, hogy azt letnkben kreatvan alkalmazni is tudjuk. nmagban a spiritualits
tlse vezethet zavarodottsghoz, dezorientltsghoz, vagy egy meghatrozatlan vgyakozshoz. Ebbl
elmebetegsg (pszichzis), alkoholizmus, kbtszer fggsg s ms npusztt magatartsformk is
kibontakozhatnak: A pszichotikus pciensek lersai, mind kifejezsi formjukat, mind tartalmukat tekintve
ltalban zavarosabbak, negatvabbak s bizarrabbak voltak. ... Jackson tapasztalatai alapjn azt
mondhatjuk, hogy a pszichotikusok hajlamosabbak arra, hogy lmnyeik ert vegyenek rajtuk, valamint
hosszabb idre, mialatt rlt dimenzikat furcsa magatartssal fejezik ki, elvesztsk a kapcsolatot a
klvilggal (M. Jackson (Oxfordi Egyetem) HZSER G., A spiritualitsrl op. ult. Cit. William James mr
1902-ben lejegyezte: azok az emberek, akik mlyrehat spiritulis letet lnek, jobban meg tudjk kzelteni
tudatalattijukat, mint msok. gy tnik, hogy ez a kapu trva-nyitva ll. Egy msik misztikus lmnyekkel
foglalkoz kutat megllaptotta, hogy a misztikusok rendkvl mozgkony tudat-kszbbel rendelkeznek.
Ez azt jelenti, minimlis erkifejtssel, valamint a megszokott krlmnyektl val legkisebb eltrssel
lehetv vlik szmukra, hogy tudatalatti erik eltrjenek, s betltsk lelkket. Egy mozgkony kszbbel
rendelkez ember zseni, rlt vagy szent, mindez csak attl fgg, hogy milyen jelleg erk trnek fel belle.
in WILLIAM, J., A vallsi lmnyek soksznsge (The Varieties of Religious Experience: A Study in Human
Nature, 1903.) c. knyve, idzi HZSER G., A spiritualitsrl op. ult. cit.Elmebetegsg-e a spiritulis
misztikus lmny? Mind a skizofrneknek, mind a mnis depressziban kzd pcienseknek vannak
ltomsaik, hallanak hangokat, rzik valami lthatatlannak a jelenltt, utastsokat kapnak, melyekrl biztosan
tudjk, hogy kvetnik kell ket. Ezekre a betegsgekre jellemz a halntklebeny vagy a God Spot
aktivitsnak idszakos megnvekedse. ZOHAR, D.,- MARSHALL, I., SQ Spiritulis Intelligencia,
Budapest 2000.
F. C. Happold Mysticism (Misztika) cm klasszikus mve vagy William James: A vallsi lmnyek
soksznsge munkjban bemutatott misztikus lmnyek vallsos jellegek, abbl indulnak ki, hogy valami
vagy valaki jelen volt. De a szemlyes spiritulis lmnyek gyakran nem ktdnek vallshoz, hanem
szereteten vagy egy alapvet bels ktelezettsgen, beltson alapulnak. Pl. Rainer Maria Rilke, nmet klt is
hasonl lmnyt lt t egy ismeretlen klt verseinek olvassa kzben. ... Felmrsek szerint a nyugati
kultrk lakossgnak 30-40%-a legalbb egyszer mr tlte az ers eufria rzst, melyhez olyan, j
131
 Ezek a tudomnyos kutatsok nagyon jellemzek a nyugati trsadalmak
gondolkodsmdjra. S fknt az, ami ebbl kvetkezik: a meditci/kontemplci kiemelse
abbl a vallsi, blcseleti rendszerbl, nfegyelemmel, aszkzissel s meghatrozott erklcsi
rtkekkel br letvitelbl, s mint egy lecsupasztott technikt, a boldogsg technikjaknt
igyekeznek alkalmazni. Ezen szemlletmdtl igyeksznk elhatroldni.

3. A kontemplatv imdsg tudatforml hatsa

Taln idegen ez a kifejezs az imdsggal kapcsolatban, de a szemlld imdsg emberre

gyakorolt hatsainak ilyen dimenzijt is megfigyelhetjk, s a tovbbiakban ezt kvnjuk
kifejteni. Igen fontos s rdekes megnzni, hogy a szemlld imdsg gyakorlsa milyen
vltozst idzhet el az ember vilgnzetben, szemlletben, nmaghoz, Istenhez s
embertrsaihoz val viszonyban.

3. 1. Ltezs a jelenben
Mert benne lnk, mozgunk s vagyunk,(ApCsel 17, 28)

Azzal kell kezdennk, amivel magt az imagyakorlatot is: az itt s most-ban val
ltezssel, ugyanis a szemlld ima megtant csak ltezni, a jelen ltezs skjn maradni, a
birtokls s cselekvsek, a mlt s jv gondolatai helyett. Valjban csak a most ltezik, a
jelen pillanata. Az id skjn (s maga az id is) minden ms pusztn az elme, a tudat
krecija. A mlt s a jv nem lteznek, csak a tudat termkeiknt, gondolatokknt. A mlt
gy, mint emlk, a jv gy, mint terv, elkpzels. S ennek megfelelen az embernek csak a
jelen pillanatra van befolysa, vltozs csak a jelenben rhet el, a tovbbi iddimenzikhoz
kzvetlenl nincs hozzfrse.502
A pillanat kifejezse fltti filozfiai eszmefuttatsoktl most eltekintnk, hiszen tudjuk,
hogy az ember, mint aki szksgszeren az idben l, s csak idkategrikban tud
gondolkodni, a pillanatot is idbeli kiterjesztssel rendelkez minsgnek lheti meg. A

perspektvt mutat felismersek trsultak, mint az rzs, hogy krlttnk minden l s tudatos, egy irnyt
mutat s vigasztal jelenlt megtapasztalsa, az egsz ltezssel egysg rzse. A szemlyes interjknl ez a
szm a 60-70 %-ot is elrte. 1990-ben az Oxfordi Egyetemen mkd Alastair Hardy Research Centre tfog
kutatsokat vgzett a spiritulis lmnyekkel kapcsolatban. Tbb mint 5000 szemly vlaszait rtkeltk ki,
akik arra az jsgban megjelent krdsre vlaszoltak: lte-e t mr valaminek a jelenltt vagy ert,
fggetlenl attl, hogy Istennek nevezi-e vagy sem - mely klnbzik a mindennapos njtl? ... A
megkrdezettek kzel 70%-a vlaszolt a vizsglat sorn pozitvan. A bekldtt rszletes lersok alapjn a
kutatcsoport a spiritulis lmnyek kt alapveten eltr csoportjt klnbztettk meg: a misztikus s az
Isten lmnyeket. Az Isten-lmnnyel rendelkezk csoportjba olyanok tartoztak, akiknek az volt az rzse,
hogy egy irnyt termszetfeletti lny - Jzus vagy Mria - volt jelen, aki megszltotta ket, s egy bizonyos
lett kvetst javasolta. Ezen emberek tbbsge vallsos httrrel rendelkezett. Azok, akik
szabadgondolkod vagy ateista krnyezetbl szrmaztak, inkbb rzkfeletti szlelsekrl szmoltak be. Pl.
teleptia, jvben bekvetkez esemnyek ltsa, megjvendlse, vagy a megvltozott tudatllapotok sorn
ltrejtt lmnyek, amikor pldul operci vagy baleset sorn testk felett lebegtek, ez utbbiak az n.
testenkvlisg lmnyei. A misztikus lmnyekrl beszmolk Rilke tapasztalataihoz hasonlan egy alapvet
rtelmet ismertek fel, emelkedett, eufrikus llapotba kerltek, vagy tltk a mindenben meglv egysg
rzst. ... Mindkt fajta lmny a halntklebeny vagy God Spot megntt aktivitsnak az ismert
kvetkezmnye, mgis az n. Isten-lmny-ek kapcsoldnak gyakrabban az elmebetegsgekhez. In
HZSER G., A spiritualitsrl op. ult. Cit.
502
Abba a krdsbe e dolgozat keretein bell nincs mdunkba belemenni, hogy milyen letknnyt s
gondtalansgot lehetv tev sszefggsben ll ez azzal, amit Jzus gy fejez ki, hogy elg a mnak a maga
baja, vagy ahogyan Gykssy Endre fogalmazott: csak a jelen terheihez kapunk ert, kegyelmet, a
tlterhelshez (azaz a mlt s a jv gondjaihoz) nem.
132
pillanat az a minimlis kierjesztssel rendelkez idtartam, amelynl kisebbet nem tudunk
rzkelni.
A jelen pillanata, a most leginkbb az rkkvalsg oldalrl kzelthet meg. Az
ember azrt beszlhet pillanatrl, mert az rkkvalsgban, az idnlklisgben gykerezik
tudata. A most az rkkvalsg megtesteslse, Isten dimenzijnak a fldi idbe,
trtnelembe val inkarncija.503 A szemllds a most-ba helyez, ezzel Isten dimenzijba.
A szemlldsben, amikor valaki Istennel egyesl, az rkkvalsgban gykerez mostban
l. s fordtva: amikor valaki kpes meglni teljesen a jelen pillanatt, az Istennel van. Akkor
mr nem kell kln idt szaktani az imra vlekedi a karmelita szerzetes, Wilfried
Stinissen. Azonban helyesebbnek tartjuk ezzel kapcsolatban Wystan Hugh Auden gondolatait,
aki azt rja, hogy a jelen pillanatra, az ppen folyamatban lev cselekvsnkre val
kizrlagos koncentrci az imdsgos lelkletre nevel. Ez zajlik szerinte pl. az iskolban,
amikor az nzetlen odafigyelst tantjk vilgi krnyezetben, mikzben arra nevelik a
gyerekeket, hogy kizrlagosan az adott feladatra (legyen az brmilyen tantrgy) fordtsk
figyelmket.504 Tulajdonkppen a most-ban val lsnek az let minden terletn rendkvli
jelentsge van: a munka gy vlik rmm, elhagyva a teljestmnyknyszert. gy vlik
hatkonny, anlkl, hogy a hatkonysg volna a cl, mert az ember mindig ppen csak arra
figyel, amit tesz, amit tennie kell.505 Mivel nem terheli elmjt a mlt s a jv gondjaival
(melyek mr vagy mg csak gondolatok), sok flsleges terhet vehet le magrl. S ebben az
llapotban imdkozik is egyben. Ebben az rtelemben (is) vlhat a munka istentisztelett.
Nem kell folyton tudatosan Istenre gondolni, ahhoz, hogy az ima legyen: de az Istenben lt
jelen pillanat bizonyos idnknt az (n) tudatba jut. Minl gyakrabban tud valaki a jelenben
lni, annl kevesebbszer panaszkodik arrl, hogy nincs ideje imdkozni.
Ha megtanul az ember a jelenben lni, akkor az azt is eredmnyez, hogy elfogadja:
minden j gy, ahogy most van, pusztn azltal, hogy van, hogy ltezik. Ez els olvassra
megtkzst kelt, s azonnal sorakoznak is az ellenrvek, de ebbe most nem bocstkozhatunk.
Mindent, ami van, Isten engedi meg, hogy ltezzen, teht ilyen rtelemben j, s nem
morlis rtelemben vagy nem gy, hogy az kellemes-e az ember szmra, vagy sem. Ezt
tartjk a boldogsg titknak. De ha valaki nem li meg teljessggel a jelen pillanatokat, akkor
szenvedlyesen ragaszkodni kezd hozz, s llandan vagy a mlton vagy a jvn mereng,
gondolatban abban l. Ha kpes megtapasztalni, teljesen meglni a jelen pillanatot, akkor nem
kell ragaszkodni hozz, mert intuitve megrti, hogy a kvetkez pillanat is gynyr lesz.
Az id s a pillanat viszonya analg a kiterjeds/tr s az itt viszonyulsval. Itt s most
lni: erre tant a szemlld ima. A pillanat isteni mozzanatban csak akkor lehetnk
egszen jelen, ha a mltat teljesen htrahagyjuk.506

503
V. STINISSEN, W., op. cit., 131. A jelen pillanat csak az id s az rkkvalsg szintzisbl fakadhat:
az rkkvalsg csak a most ltal lp az idbe. A jelent csak az rk teremtheti, mivel az rk olyan jelen,
ami soha nem mlik el, soha nem vlik mltt. A trtnelemben van egy kiemelked pillanat, a
megtestesls nagy pillanata, ahol az id eggy vlik az rkkvalsggal. Ez a pillanat az rkkvalsg
dimenzijval lt el minden ms pillanatot. STINISSEN, W., op. cit., 132.
504
V. AUDEN, W. H., A Commonplace Book, New York 1970, 306.
505
A jelenben gykerezett tudattal vgzett munka s brmely ms tevkenysg nagyon hasonl lmnyt nyjt
(vagy taln ugyanazt?) ahhoz, mint amit a pszicholgia Cskszentmihlyi Mihly nyomn flow-nak,
ramlatnak nevez. A flow lnyege is az, hogy az ember teljesen belemerl s felolddik abban, amit vgez,
ezzel egyfajta sajtos elragadtatsba kerl, amikoris mr gy rzi, nem is vgzi azt a bizonyos
tevkenysget (sport, munka, hobbi, stb.), hanem tadja magt egy knnyed ramlatnak, amely ltal
maguktl alakulnak a dolgok.
506
MAIN, J., Jjj el, Uram, op. cit., 48.
133
 3. 2. A hamis n, mint illzi

Meg kell e helyen emlteni egy olyan ntudat felosztst, amelyet nemcsak a tvol-keleti
vallsok misztikusai alkalmaznak, hanem a keresztnysg lelki mestereinl is megfigyelhet:
nevezetesen a valdi n s a hamis n (ego) sztvlasztst.507
A hamis n, vagyis az eg a trsadalmi, vallsi, kulturlis, stb. kondicionlsok
termknek tekintend, akivel tvesen azonostja magt az ember. A gyermek mg az
n.hamis n nlkl szletik. Az eg alatt van a tudattalan n, az sztnn, mely egyben az
elfojtsok helye is. Ide sllyed minden, amit a trsadalom s ebbl kifolylag az eg nem
enged meg, de ami ugyangy l s hat, csak mlyebb szinten. Ez azonban nem mindenestl
rossz, nemcsak destruktv erk trhza, hanem az leter, energia forrsa is. Majd csak ez
utn tallhat az, amit a klnbz vallsi hagyomnyok ltalban valdi nnek,
transzcendens nnek,508 a transzperszonlis pszicholgia pedig spiritulis nnek nevez.
Ez a spiritualits minden problma (pldul a flelmek, negatv rzsek, destruktv
letmintk s reaglsi mdok, stb.) forrsnak az egt tartja, pontosabban azt, hogy az ember
ezzel azonostja magt. Az eg soha sem kpes a jelenben, az rk mostban lni: folyton vagy
a mltban, vagy a jvben l. gy nem kpes a boldogsgra sem, mert vagy a mlt fjdalmai
miatt kesereg, vagy az elveszett rmket siratja, vagy pedig a jvbe tolja ki a boldogsgot,
felttelekhez ktve, melyek majd holnap teljeslnek. Csakhogy ez a holnap rendszerint
soha nem rkezik el. Ha mgis sikerl elrni a boldogsg feltteleiknt meghatrozott clokat,
akkor is csak rvid ideig tart az rm: hamarosan jabb boldogsg-forrsok utn kell
kutatnia, s ismt kizkkent a jelenbl.509
Az egnlklisg, az egval val azonosuls megsznse a tiszta ltezs llapota, s
egyben a tiszta szeretet llapota is. Ez a megvilgosods mai modern kifejezse.
A bibliai teremtstrtnetet rtelmezhetjk gy is, mint amely lerja az ember
meghasadst a bnbeess kvetkezmnyeknt. Az ember meghasonlott nmagval, elfordult
Istentl, nmaga fel. A kizetssel valdi njtl is tvolra kerlt, s kialaktott egy hamis
nt, amely szmra a hallt, a szenvedst, a betegsget jelenti. Az ilyen rtelemben megosztott
tudat teht ezen lelkisg szerint az eredend bn kvetkezmnye.510
A kontemplatv ima gyakorlsval rhet el az ember a lnye kzppontjhoz, ahhoz a
bens j maghoz, amelyen a srtetlen istenkpsg vilgt t.511A valdi nnel val
tallkozsban az Istennel val egysgt fedezheti fel.512 Mondhatnnk azt is, hogy az ima
507
Lsd pl. NEMES ., Ima s let I-V, Bp 2002-2005, sorozatt. Lelkigyakorlatait e megklnbztetsre pti.
508
V. MERTON, T., A szemllds op. cit., 21.
509
Flre ne rtsk: szksges az elme, az eg s a mltban vagy jvben val gondolkods is, az let szmos
terletn, klnsen a gyakorlatban. Itt csak arrl kvnunk szlni, hogy ezt helyn kellene tudni kezelni, s
idnknt ettl elszakadni.
510
V.. MAIN, J., Jjj el, Uram, op. cit., 56-57; MERTON, T., A szemllds op. cit., 263.
511
Katolikus-ortodox tantsban az istenkpsg a bn miatt sem torzult el. Nagyon szemlletes Jlics Ferenc
hasonlata: a tiszta mag, a stt rteg s a kreg viszonyrl! in JLICS F., Szemlld lelkigyakorlat op. cit.
512
Nagyon szpen s egyrtelmen fogalmazzk ezt meg a misztikusok, pldaknt Szentviktori Richrd s
Genovai Szent Katalin szavait idzzk: A racionlis llek nmagban tallja meg a legfbb s legfontosabb
tkrt, amelyben Istent meglthatja. Aki Istent akarja ltni, trlje t tkrt s tiszttsa meg szvt. Ha a tkr
tiszta, s elg sokig tanulmnyozza, az isteni vilgossg fnye tsugrzik r, s a megvilgosods eddig
ismeretlen erej sugara tnik fel szemnk eltt. In RICHARD OF ST. VICTOR, Selected Writings on
Contemplation, London 1957, 102. Sajt magam: maga Isten. Nem ismerem nmagam, hacsak nem benne.
(Genovai Szt. Katalin, idzi MAIN, J., Jjj el, Uram, op. cit., 58. Az n nem Isten, nem is ismerek ms nt,
csak Istent. In UNDERHILL, E., The Mystics of the Church, James Clarke 1975, 51. De Keresztes Szt. Jnos
is hasonl radikalizmussal lltja a bens nval s Isten azonossgt: A lelkemnek maga Isten a
kzppontja. (Ezek a keresztny megllaptsok nagyon hasonltanak az indiai hagyomnyokhoz, amely gy
tantja, hogy az emberi nnek, az atmannak a megismersn keresztl ismerhet meg Isten, brahman, a
legfelsbb, egyetemes n.
134
egyik kzvetett clja az eg meghaladsnak a megtapasztalsa. Ez ltal felismerhet a valdi
n s a hamis n klnbzsge s klnllsga, ami htkznapi tudatllapotban nem
szlelhet.513A hamis n ugyanis, mint egy burok vagy mint a hagyma rtegei, veszi krl a
bens nt. Ez a felismers tformlja a vilgszemlletet: elssorban terpis tvolsgtarts
rhet el a hamis nt alkot mindenfle gondolatok, gondok, rzelmek, mlt s jv
gondjaitl. Hasonl ahhoz, mint belekerlni egy hatalmas rvny kzepbe, ahol nincs
mozgs, vagy a lng magjba, ahol nincs gs. Visszahzdni a bensbe, s a vihar kells
kzepn is nyugalomban maradni. Msfell a hamis n egy fontos s hasznos nrsz, a
htkznapi letben a mindennapi boldogulshoz nlklzhetetlen.
A pszichoanalzis terminolgija szerint az eg az, amely az egyn cselekedeteinek s
motivciinak szntere, megteremti a klvilghoz val alkalmazkods feltteleit, sszhangba
hozza a tudattalan sztntrekvseket, a felettes n kvetelseivel s a klvilg
elvrsaival.514 A baj akkor van vele, ha abszolutizljk s ezzel blvnyt csinlnak belle.515
Hajlamos mindent magnak lefoglalni, birtokolni, uralni, megnevezni, biztostani. Ettl lesz
valaki ego-centrikus, melynek megnyilvnulsait az albbi pontban trgyaljuk. A tudatos n,
az eg kikapcsolsa kezdetben nagy nehzsget jelent. Ennek els lpse az, hogy mindent,
ami a hamis nben felmerl, hagyni kell, meg kell hagyni a ltjogosultsgt, de a figyelmet
tovbbra is befel kell irnytani. Hasonlthat ez ahhoz, mint amikor a parton lve, nem a
folyn sz hajkra (ezek a gondolatok, rzsek) irnytjuk a figyelmnket (br azok
tovbbra is ott vannak), hanem magra a folyra (valdi nnk). Tovbbi mdjai annak, hogy
az egval val azonosulst feloldja az ember, az, hogy gondolkods s fleg tlkezs,
minsts nlkl intenzven megli a jelent, azt, ami ppen most van. Vagy megfigyeli a
gondolkod nt. A httrbl, disszocilt llapotbl, egyszeren csendes szemllje lesz a
gondolkod egnak, de nem folyik bele a gondolatokba, nem ad energit nekik a
figyelmvel.516 A transzperszonlis pszicholgia diszidentifikcirl beszl, azaz az ember
felismeri, megvizsglja gondolatait, rzseit, de nem azonosul velk. Tvolsgot tart tlk oly
mdon, hogy visszahzdik spiritulis njhez, ezltal megteremtve a terpis hats
distancit.517A diszidentifikci azt is magban foglalja, hogy brmilyen problmval
szemben is el kell hatroldni, nem szabad azonosulni vele.

513
Sok ember olyannyira azonostja magt gondolatainak s rzseinek htkznapi ramval, hogy nincs
tudomsa arrl a forrsrl, amelybl ezek a mentlis trgyak felmerlnek. Tovbb: A bels imdsg
gyakorlatnak clja az, hogy visszavonhassuk a figyelmnket gondolataink htkznapi ramtl. Hajlamosak
vagyunk ugyanis azonostani magunkat ezzel az ramlattal. m lnynknek van egy mlyebb tartomnya is.
Ez az ima megnyitja a tudatunkat ltnk spiritulis szintje fel. KEATING, T., Nyitott op. cit., 53.
514
V.: SILLAMY, N., Pszicholgiai Lexikon (Ford.: Moussung Kovcs E. Csaba E. Dob J.) Corvina
kiad 1997, 65, 75-76.
515
Minden blvny-alkotsnak ez az tja: abszolutizlni relatv, viszonylagos rtkeket. Ezek a dolgok
nmagukban hasznosak, rtkesek is lehetnek, csak a hozz val viszonyls teheti ket blvnny.
516
Az ego felolddsnak vannak spontn, termszetes tjai is. Ilyen az lom, a szexualits, a vszhelyzet, stb.
517
A valdi vagy spiritulis n felfedezse s az ehhez val visszahzds a szabaduls s az igazi gygyuls
elfelttele mind a transzperszonlis pszicholgia (V.: WALSCH, R. N., -VAUGHAN, F., Pscychologie in
der Wende, Mnchen 1985, 187), mind az si szerzetesi hagyomny szerint. A szerzetesek nyelvezetben ezt
jelenti a vilgrl val lemonds, mint az igazi ima felttele, s mind a keleti, sivatagi, mind a nyugati
szerzeteseknl a mindennapos hallra val emlkezs. Lsd pl. Szent Benedek reguljban Memento mori!
figyelmeztetst! S ez Jzus kvetkez szavainak mlyebb, spiritulis rtelme is: Bizony, bizony, mondom
nektek: ha a bzaszem nem hull a fldbe s nem hal el, egymaga marad, de ha elhal, sok termst hoz. Aki
szereti lett, elveszti, de aki gylli lett ebben a vilgban, az megmenti az rk letre. (Jn 12, 24f.)
Evagriosz Pontikhosz gy rja ezt le: Valban imdkozni akarsz? Akkor tartsd magad tvol e vilg dolgaitl.
Hazd legyen a menny. Ott ne csak szavakkal lj, hanem angyali tettekkel s Isten egyre mlyebb
megismersvel. In PONTIKUS, E., ber das Gebet, Mnsterschwarzach 1986, 113. Ha tkletesen akarsz
imdkozni, hagyd el, aminek a testhez kze van, hogy ne homlyostsa el ltsodat, amg imdkozol.. (Op.
135
 A kontemplatv imagyakorlat segt megszabadulni az n-fixcitl, attl, akinek n
hiszem magam. Ez az, ami meghal a szemlldsben. Hiszen ez illkony, mland s
illuzrikus.

3. 3. Egocentrizmus nkirests - Isten-kzpontsg

Bizony, bizony, mondom nktek: ha a bzaszem nem esik a fldbe, s nem hal meg, egymaga
marad; de ha meghal, sokszoros termst hoz. Aki szereti az lett, elveszti; aki pedig gylli
az lett e vilgon, rk letre rzi meg azt. (Jn 12, 24-25)

A fentebb emltett megosztottsgbl (hamis n valdi n) kvetkezen beszlnk most

az egoizmusrl, vagy ego-centrikussgrl. Nem akarjuk az egocentrikus embert minsteni,
kivltkppen nem morlis, erklcsi alapon. Mr csak azrt sem, mert az gy rtelmezett
egocentrizmus tbbnyire nem szndkos belltds, sokkal inkbb a tudat szmra
szrevtlen trekvsek, attitdk. Sokszor ppen az a nehz feladat, hogy az ember nmaga
ell is rejtett nkzpontsgt felfedje, legfljebb ehhez kvnunk szempontokkal szolglni.
Az nkzpont ember csak nmagra gondol: a sajt akaratt, vgyait, elkpzelseit,
cljait, stb. helyezi minden s mindenki ms el, fl. Egocentrikussgrl rulkodnak pldul
a negatv rzsek: a flelem, amely mgtt sajt fenyegetett nje trul fel; a harag, amely az
n tehetetlensgnek jele; a msik megvetse, amely azt jelenti, hogy n klnb vagyok
nla, stb.
nkzpontsgrl rulkodnak a vgyak, az lmok, fantzik, gondolatvilg is
amelyekben az ember a forgatknyvr, gy trtnnek a dolgok, ahogyan szeretn. (Ezzel
nem azt akarjuk mondani, hogy ne legyenek lmaink, vgyaink, fantziink, hanem azt, hogy
ezek tudnak rulkodni az nkzpontsgrl legjobban.) A birtoklsi, szerzsi vgy,
hatalomvgy, becsvgy, stb., szintn az egoizmus jelei. Az egoista ember a msik emberhez
nem mint szemlyhez, Te-hez viszonyul, hanem trgyknt kezeli, hasznossga
szempontjbl tekint r. Ugyancsak az egocentrizmus megnyilvnulsi formja az, ha azt
akarja, v legyen az igazsg, s az irnyts. A dolgok fltti uralom, a hatalom, azltal,
hogy mindent irnytani akar. Ide soroljuk mg a kiszmthatsghoz val ragaszkodst s az
tlkezst. Csakhogy gy elvsz a szeretet, ezzel legfeljebb csak ltatja magt az ember. Ebbl
addik a msik szabadsgnak korltozsa, a hasonltgats s a versengs, az eltletek
gyrtsa, a dominancira trekvs.518
Felttelezve, hogy az Istennel val kapcsolatunk analg az embertrsainkkal val
kapcsolattal, az egoista ember Istennel szemben is hasonl egocentrikus magatartst tanst.
Ez megnyilvnul vallsos-kultikus cselekedeteiben, pl. amikor imaletben a kr imdsg
dominl, amikor Istenhez fleg azrt folyamodik, hogy az trekvseiben segtse, hogy tk. az
akarathoz igaztsa az Istent, akkor vallsos egoistkrl beszlnk. A Miatynk nagy rsze
krsekbl ll, az ember ignyeire vonatkoz krsekbl is, de a Legyen meg a Te akaratod
megtant az nzs-mentes krsre. Vallsos rtelemben egoistnak tarthatjuk azokat a
tlbuzg embereket is, akik tlzott aktivitsuk, tenni akarsuk mlyn, mg nmaguk ell is
rejtetten, csak a sajt rdekeiket szolgljk. (Pedig ez a fajta vallsgyakorlat szemlyes
imalmny nlkl nemcsak haszontalan, hanem kifejezetten veszlyes is lehet a

ult. cit., 128.) Ha tadod magad az imnak, htra kell hagynod minden mst, ami rmet okoz neked, s csak
akkor tudsz tisztn imdkozni. (Op. ult. cit., 153.)
518
V. JLICS F., Szemlld lelkigyakorlat op. cit.
136
llekre.)519Ezek htterben minden bizonnyal valamilyen lettagad, a tudattalanban
munklkod destruktv istenkp is meghzdik.520
A szemlld ima mellkhatsaknt olddnak a hamis n grcss ragaszkodsai a sajt
elkpzelsek megvalstshoz, mivel az imdkoz a valdi nje fel fordul. A szemlld
imban felajnlja nmagt Istennek, tadja Neki magt, mindazzal egytt, ami. gy alakul a
becsvgy istendicsrett, a hatalomvgy szolglatt. Isten orszgt keresi, csak arra tekint, s
ez olyan talakulst eredmnyez a tudat struktrjban hosszabb gyakorls utn, ami az
imdsgon kvli idszakokban is rezteti ldsos hatst.521
Az egocentrizmusnak az ellentte az nkirests, a kenszisz.
Ahhoz, hogy a Mindensg Istenhez eljusson az ember, nmagt ki kell resteni,
mindenrl le kell mondani, mg a fentebbiekben rtelmezett gondolatokrl is, s a magunk
semmisgbe kell zuhannunk.522 Ezt a misztikus teolgia a szemlld szentek tapasztalatai
alapjn misztikus hallnak nevezi, s a llek stt jszakjnak nevezett tapasztalathoz
kapcsoldik. A kontemplatv imkban az ember elfeledkezik magrl, meghal az eg
szmra, hogy a benne lakoz Istenben ljen.523A misztikusok szerint az let mindig a hallon
t tr fel. Hatalom s er az alszllsbl s az azt kvet feltmadsbl szrmazik. Ez a
mlyebb rtelme Krisztus keresztjnek, az vgleges hatalomfosztottsgnak, amely a
legnagyobb botrnyk is lehetne, de mgis ez lett a legnagyobb er megnyilvnulsa is. A
misztika szerint Krisztus kereszthallnak s feltmadsnak kell megnyilvnulnia s
vgbemennie minden ember letben is, ez pedig az ego hallt, az nkirestst, a kensziszt
jelenti, amely kulcsfogalma a misztiknak.524 Az embernek semmiv kell vlnia, ki kell
restenie lelkt ahhoz, hogy aztn ezt az ressget Isten nmagval tlthesse ki.525
Az nkirests tk. Istenre hagyatkozs. Tovbbi aspektusai ennek: trelem,
nmegtagads, ntads, engedelmessg, stb. A ferences szerzetesek szava erre a
szegnysg, a krmelitk a nihil, a nada, azaz a teljes semmi, a buddhistk pedig

519
ROHR, R., a The Gift of Contemplative Prayer (New York, 1999.) c. knyvben azt is hozzteszi ehhez, hogy
az gy rtelmezett vallsgyakorls csak ptlkk teszi a trvnyt s az erklcst is, csakhogy elkerlje a
flelmetes istentallkozst. s hogy knnyebb templomi szertartsokat ltogatni, mint egsz egyszeren
csak elfogadni a valsgot (17. o.), a sajt valsgunkat.
520
V. FRIELINGSDORF, K., Istenkpek op. ult. cit.
521
John Main gy fogalmaz: A meditciban figyelmnk fnyszrjt egnktl igaz nmagunk fel fordtjuk.
Istenrl that tudomst szerezhetnk a csendben. A csendhez pedig a mantra az t. In MAIN, J., Jjj el
Uram!... op. cit., 37.
522
STINISSEN, W., op. cit., 176. V.:Magamat porig alztam,/ Megtrtem, magam megadtam, /szlltam egyre
magasabban, / hogy prdmra rtalljak. jabb strfk az istenirl in Keresztes Szent Jnos sszes versei s
vlogatott przja. (Vl., ford. s az utszt rta Takcs Zsuzsa), Bp. 1992, 56.
523
hogy egyedl te lj bennem, szinte nlklem, s mgis ltalam. (Jean de Saint-Samson, krmelita a 16-
17. szzadbl.)
524
Ez a gondolat Pl apostol keresztsgi teolgijban nyilvnul meg elszr: v. Rm 6,3-11; 2Kor 4,10-12;
Gal 2,19; Kol 3,1-4. Az ember testben hordozza Krisztus hallt, ebbl rthet meg a felhvs is, hogy lje
meg testnek tagjait, v. Rm 8,13; Kol 3,9; 2Kor 4,10, azaz ne test szerint ljen: Rm, 8, 13. A pli
felszlts az nmegtagadsra, Krisztus lemondsra hv szavaira s nkntes nkirestsre pl: v. Fil 2,6-
11. Az egyhz hagyomnyban valsznleg a 4. szzadban jelent meg elszr a misztikus hall kifejezse,
Szent Ambrusnl, majd a kzpkori misztikusok gyakori kifejezse volt, ami pozitv rtelemben szerepelt,
mint a valdi szeretet jele. Lsd: Clairvaux-i Szent Bernt, Heinrich Seuse: ,, akkor a llek az Istensg
csodlatba lettel telve belehal (Vita 52). A spanyol misztikban Keresztes Szent Jnosnl s Avilai Terznl
a llek stt jszakjnak mlypontjt jelenti, az rzkek rendkvl mly tisztulst eredmnyezi, s az
eksztzisig fokozdik. Keresztes Szent Pl is Pl apostol krisztolgijra ptve beszl misztikus hallrl. A
kvietizmus eltvelyedsei utn jra eltrbe kerl e kifejezs. In Misztikus hall in A keresztny szellemisg
lexikona, op. ult. cit.
525
A kenszisz A misztikus egyesls felttele, mely ltal a llek ress vlik, s helyet ad a benne megszlet
Istennek. Istenre hagyatkozs, in http://lexikon.katolikus.hu/I/istenrehagyatkoz%C3%A1s.html, (2009. 08.
12.)
137
ressgrl beszlnek. Jzus gyakran hasznlja ezzel kapcsolatban a sivatag, a puszta kpt.
Ez az az llapot, amelyben valaki nknt vllalja az rzkszervi deprivcit.
Az nkirestsnek azonban fokozatai vannak.
1. Elszr testi, fizikai szinten trtnik meg: el kell szakadnia minden fldi dologtl. Ez
nem felttlenl azt jelenti, hogy az embernek semmilyen tulajdona nem lehet. Sokkal inkbb a
hozzjuk val ragaszkods elengedst jelenti, teht egy nem-birtokol lelkletet, amire albb
mg visszatrnk. Ezek a fldi dolgok lehetnek a fizikai tulajdont kpez trgyak, de
ugyanez vonatkozik lelki, szellemi javakra is, pl. a munkra s annak gymlcseire, karrierre,
knyelemre, vagy az egszsghez val ragaszkodsra, stb. Mivel ezek a legalapvetbb
(kultr) rtkek, s legkzelebb llnak a megls dimenzijban az eghoz, az ezektl val
elszakads, azaz bels fggetleneds a legnehezebb.
2. Msodik szinten a llek dimenzijn trtnik a rhagyatkozs Istenre: lemonds a
fentebb kifejtett rtelemben - minden bels pszichs s mentlis skot rint trekvsrl,
vgyrl. Nincs les klnbsg az elbbi fokozatban lert lelki-szellemi javakrl val
lemondshoz kpest. Ennek eredmnye az nfeledt flelemnlklisg, tehermentessg, az
igazn mly rtelm Istenre val hagyatkozs.526 Keresztes Szent Jnos ezt gy fogalmazza
meg: Semmitl sem flni, semminek sem rlni, s semmin sem szomorkodni.
3. Vgs soron az ember ltal birtokolhat, megszerezhet istenismeret is elvtetik. Ebben
az esetben az ember ltal racionlisan, sszel megszerezhet istenismeretrl van sz, nem
pedig a misztikus istentapasztalatrl, ami ppen a cl. S ez a cl egyebek kztt - azltal
vlhat elrhetv, hogy az imdkoz az Istenrl alkotott kpeket is maga mgtt hagyja.527
Ebben a fokozatosan vel szakaszban azonban ez nem annyira a sajt erfeszts gymlcse,
sokkal inkbb kegyelem, mintegy magtl trtnik meg. Ezt lik meg a misztikusok gy,
mintha Isten elhagyta volna ket.
A lelkiletben nagyon fontos az elengeds, a birtoklsrl val lemonds, ami az
emberekkel val mindennapi kapcsolatban is nlklzhetetlen attitd.528 A szeretet csak a
szabadsgban tud kibontakozni, az elvrsok, grcss ragaszkodsok brtnben meghal.
Ezrt a msik embert sem szabad birtokolni, hanem trekedni kell meghagyni szabadsgban,
egyedisgben: hagyni kell t olyannak lenni, amilyen, s nem fogva tartani a szeretet
nevben mely sok esetben nem ms, mint az nz birtoklsi vgyak megtesteslse. Nem
biztos, hogy megsznik az unalom, a flelem (a szeretett msik elvesztstl val flelem), a
fltkenysg, kicsinyessg, stb., de kpess vlhat fggetlenedni ezektl az rzsektl. Ez a
Krisztus-tantvnysg egyik fontos mrcje: fggsgmentes, szeret msra-figyels.
A kontemplatv imdsg sorn mindezekre a lemondsokra s Istenre hagyatkozsra
tudatosan is trekszik az ember. Ezen imdsg ltal megkvetelt lemonds az imnt trgyalt
1. s 2. fokozatot rinti leginkbb. De elssorban az ember nmaghoz val ragaszkodsrl
kell lemondania, s helyette vllalni kell bizonyos mrtkben a hatrozatlansgot,
bizonytalansgokat, flelmeket s feszltsgeket. Le kell mondani arrl a fajta
kielglsrl, amit a problmamegolds s az nmaga tlbiztostsra val trekvs okoz
ehhez pedig ppgy szksg van a gyakorlsra, mint a kegyelemre.

526
nem kell fenntartanom magam, mert fenntartanak; nem kell terheket hordoznom, mert engem visznek;
nyugodtan megfeledkezhetem magamrl s feladhatom magam, mert Isten nem feledkezik meg rlam, trdik
velem. Istenre hagyatkozs, in http://lexikon.katolikus.hu/I/istenrehagyatkoz%C3%A1s.html, (2009. 08.
12.)
527
Amg magad veszdsz a mennyek orszgrt, Istenrt vagy a sajt rk dvssgedrt, teht amg 'kvlrl'
dolgozol ezekrt, valjban nagyon messze jrsz a valsgtl. (Eckhart mester), in Istenre hagyatkozs,
http://lexikon.katolikus.hu/I/istenrehagyatkoz%C3%A1s.html, (2012. 09. 17.)
528
KEATING, T., Nyitott op. cit.,130, tovbb: MELLO, A. D., bredj tudatra, Bp 1999, illetve A szeretet
tja, Kecskemt 2000; FROMM, E.,: Birtokolni vagy ltezni?, Bp 1994; A szeretet mvszete, Bp 1993, c.
mveit.
138
 3. 4. A vilgnzet talakulsa - minden egy, avagy utazs a kzppont fel

Mert gy tetszett neki, hogy megismertesse velnk az akaratnak titkt, amelyet kijelentett
benne az idk teljessgnek arrl a rendjrl, hogy a Krisztusban egybefoglal mindeneket,
azt is, ami a mennyben, s azt is, ami a fldn van. (Ef 1, 9-10)
Legyenek mindnyjan egyek. Amint te, Atym, bennem vagy s n tebenned, gy legyenek k
is mibennnk (Jn 17,21)

A kontemplatv ima a kzppontba s ezzel egytt mindennek s mindenkinek a

kzppontjba val utazsrl is szl. Itt rhet el, illetve tapasztalhat meg a vilgmindensg
egysge, az, hogy minden egybetartozik.529Ha ezt az egysgrzetet nem tapasztalja meg az
ember, akkor minden ms bke Johannes Cassianus szavaival lve, veszlyes bke, pax
pernicolosa. Az egysglmnynek az albbi aspektusait emeljk ki.530
a) A dualizmus illzija
Az egysg alapja, hogy Isten mindenben jelen van.531 A nyugati gondolkods
meghatroz alakja volt minden bizonnyal R. Descartes, aki szlssges dualizmust (res
cogitans et res extensa) hirdetett. A nyugati emberek ltalban gyakrabban lnek az
egjukban: analizlnak, magyarznak, kiszmtanak, befolysolnak, irnytanak, az
individulist s a rszeket ltjk meg. Racionlisak, mint ahogy a teolgijukra is az a
jellemz. A keleti ember sokkal inkbb elvonatkoztat, misztikus. Elfogadja a paradoxonokat.
Mindkt szemlletmd hasznos, problma mindig az egyensly megbomlsval van. A keleti
s nyugati gondolkodstpusnak szksge van egymsra: ki kell, hogy egsztsk egymst.
A misztikusok tantsa alapjn klnlls csak a dualista llekben van, mely a
gondolkodsmdban kezddik, s ez meghatrozza az ember vilgltst. A gyermek,
klnsen a csecsem, mg ismeri az egysg rzst, tapasztalatt, st, csak ezt ismeri.
Szmra nincs a vilgtl klnll n, hanem olyan egysgben, szimbizisban l anyjval,
amely magban foglalja szmra az egsz vilgot, teljes egysget kpezve. Ahogy n a
gyermek, gy alakul ki fokozatosan identitsa, gy klnl el lpsrl-lpsre az anyjval
val szimbiotikus egysgtl. Az emberben az ego a dualista. Ezrt, ha valaki csak az egban
l, elszakad a kzpponttl s az egysgtl is. A mozdulatlan kzppont, a valdi n azonban
nem megosztott. Erre utalnak a keleti keresztny tantsok is azzal, hogy a llek br sszetett,
alapveten egysges, csak az energii sztszrdtak, s az emberi let nagy feladata ezek
sszeszedse, egyestse.
b) Spiritulis rtelemben vett tisztnlts
Az egysg a tisztnlts eredmnye, s fordtva: a tisztnlts a spiritulis gyakorlatok
lnyege, az, hogy az ember teljesen elfogadja s meglje a sajt valsgt. Nem egy
elkpzeltet, egy vgyottat, hanem a realitst, ami itt s most van. Ez nagyon egyszernek s
magtl rtetdnek hangzik, ennek ellenre mgsem olyan knny, helyette gyakran
mindenfle htat-kerlutakat gyrt. Pedig csak a felszn, a sajt valsg elfogadsn
keresztl vezet az t a kzppont fel.532

529
Richard Rohr mr idzett angol knyve (The Gift of Contemplative Prayer) magyar fordtsnak cme:
Minden egybetartozik A kontemplatv ima ajndka.
530
ROHR, R., Minden egybetartozik op. ult. cit.,, illetve MERTON, T., A szemllds op. cit. c. munkja
nyomn.
531
Az a hiedelem, hogy Isten valahol kvl van, az alapdualizmus, ami szttp bennnket., in ROHR, R.,
Minden egybetartozik op. cit., 112.
532
ROHR, R., Minden egybetartozik op. cit., 18.
139
 Az ima s az igazi valls533 tant meg a valsg rzkelsre. Ez a megvltozott
ltsmd azt is eredmnyezi, hogy az ember kpes majd felfedezni Isten kpmst minden
emberben. S ez a ltoms egyest.
A lelki lts kpessgvel kapcsolatban trjnk ki az erklcsi fejldsre, melyet Lawrence
Kohlberg hat fejldsi fokozatban rt le. Hat egymsra pl szintrl beszlt, teht mindegyik
lpcst vgigjrva juthatunk csak feljebb. S azt lltja, az emberek nagy tbbsge j, ha a
harmadik vagy negyedik szintig eljut. Jzust a hatodik szintre lehet tenni, termszetesen. S az
alacsonyabb szinten llk (nhibjukon kvl) nem rtik, nem rthetik, a magasabb szinten
llkat. A tmeg egyszeren kptelen megrteni, mirl beszl Jzus. gy is mondhatjuk: nem
ltnak. Bocsss meg nekik, nem tudjk, mit cselekszenek. (Lk 23, 34) Az, hogy a felsbb
szintekre jusson valaki, nagyon gyakran a megszoks s a komfortrzet feladsnak
nehzsgbe tkzik.
c) A paradoxonok elfogadsa - felolds helyett
Ezen az ton vllalni kell a feszltsgeket, az let feloldhatatlannak tn bels
ellentmondsait, paradoxonjait, konfliktusait. (Ebben taln a nk elnyben vannak,
lelkialkatukbl kifolylag.) Nem kell mindig mindent megoldani, elegyengetni,
egyrtelmv tenni. Ezt csak a szmtgat s megosztott elme knyszerti r az emberre. Az
let egyik legnagyobb paradoxonja, hogy az ember egyszerre bns s megvltott, ahogy
Luther mondta: simul iustus et peccator. S ennek vllalshoz nagy btorsg kell, mert ez
egyben szembenzs az let stt rnyoldalaival is.534 Ha valaki Krisztus keresztjt tekinti
lete normjnak, akkor szmra sincs ms t: a felix culpa, az dvtrtnet legnagyobb
botrnya vlik gyzelemm, s ezzel analg mdon az ember sebei, bels konfliktusai, azok
megengedseltal vlnak a bke forrsv.
c) j identits Istenben
A kontemplci tjn az embernek a fltve rztt identitst viszonylagoss kell tenni,
ami meglehetsen rthetetlennek tnik a nyugati ember szmra. De ezltal nem veszti el
nmagt, hanem ppen ellenkezleg: megmenti valdi njt, lett. gy az ima kimozdt a

533
Nem arrl van sz, hogy valamelyik felekezet vagy egyhz volna az igazi, hanem arrl, hogy brmelyik
vlhat igaziv, amelyik kpes elvezetni az embert a megvilgosodshoz.
534
A paradoxonok elfogadsnak s a misztikus megismersnek egy egszen sajtos megkzeltst vzoljuk fel
az albbiakban, Mr Lszl s Buda Bla gondolatait ismertetve. Mr Lszl, kutat-pszicholgus (ELTE
Ksrleti Pszicholgiai Tanszk) nevhez fzdik az a fajta megismersi md, amely se nem racionlis, se nem
irracionlis, s amelyet transzlogiknak nevezett. lltsa szerint ez kapcsolatban lehet a misztikus megismersi
mdokkal. Ez egy klnleges gondolkodsmd, amelynek az a lnyege, hogy kzben az ember folyamatosan
kpes spontn mdon az ellentmondsok elfogadsra teht nem a feloldsra, ami ltalban jellemzi a
htkznapi tudatllapot mkdst. S nem vletlenl emltettk a htkznapi tudatllapotot, mert hipnzisban
pldul ugyanez a transzlogika mkdik. Gondoljunk csak arra, amikor a hipnotizlt alany kpes elfogadni,
hogy van eltte egy (valsgban nem ltez) fal, majd ezen a falon gond nlkl kpes tstlni (ebben nem a
fal lte az ellentmonds, hanem az, hogy szmra valsgos akadlyon megy t, gondolkods nlkl). A
hipnotizlt embernek gondolkodnia kell, mivel a valsg megismersre nincsenek rzkszervei ebben az
llapotban. Ez a gondolkods rtelmes, azonban se nem racionlis, se nem irracionlis. Ehhez hasonl a
misztikus megismers is, melynek egyik alapvonsa a paradoxonok elfogadsa. Buda Bla szerint a misztikus
megismers egyik megnyilvnulsa az emptia is. arra a kvetkeztetsre jut, hogy az ember alapveten nem
racionlis lny, amit igazol a racionalits-irracionalits rk harca, valamint a gyermeki gondolkodsban mg
meglv mindenhatsg kpzete. Azonban ha az emptia a misztikus megismers kategrijba sorolhat,
akkor ez tvezet bennnket a htkznapok misztikjhoz (Karl Rahner). Arrl van sz, hogy nap mint nap
tapasztaljuk a misztikt htkznapjaink sorn, amikor valami nmagunkat meghalad, fellml lmnyben
van rsznk. Nem ll messze a tudomnytl sem a misztikus megismers, az intuitv gondolkods hiszen
egy j tudomnyos eredmny megszletshez szksges az a nyitottsg s intuci, mely a kutat addigi
vilgkptl kpes t annyira szabadd tenni, hogy ezltal helyet adhasson egy jnak. Ezt Polnyi kitrsnek
nevezi. A misztikussal is ez trtnik, hiszen kitr tlagos megismersi rendszerbl, a transzcendencia fel.
Lemond minden eddig hasznlt megismersi mdrl, gondolkodsi stratgirl.
140
komfortznbl. De ms ima is ezt teszi, ha az valban ima. A valdi n hatrait nem kell
krmszakadtig, harcos mdon vdeni, sem ellenkezleg: megtagadni. Ehelyett a
feszltsgek, ellentmondsok vllalsval el kell indulni egy harmadik ton, a kontemplci
tjn. Ez nem azt jelenti, hogy a kontemplatv embernek ne lenne identitsa: csak ez mr
nem az egban gykerezik, hanem Istenben nyugszik, mert egy sokkal nagyobb n rsznek
tekinti magt. Ennek nagy bizalom s btorsg a gymlcse. Csak ebbl a perspektvbl
fedezhet fel a mindensg egysge.
A kontemplci sz jelentse is szemlletes ebbl a szempontbl: a templomban lenni,
egytt Istennel.
d) Re-ligio: a szent s profn egysge
Az emberi agy a valsgrl alkotott mentlis reprezentanciinak klnbzsge ltal
ltja, rzkeli a msik emberhez kpest klnbznek a valsgot. A vallsnak bizonyos
rtelemben az a szerepe, hogy a sztszrdott darabokat jra egyestse, azltal, hogy j
ltsmdot knl az embernek. A megvilgosodott rtelem mr nem ltja a msik embertl
klnbz mdon a valsgot. A valls latin megfeleljbl (religio - sszekapcsol) is ltszik,
hogy a vallsgyakorlatoknak az sszekapcsolst, az egysgben ltst kell szolglniuk. S
nemcsak a misztikusok nyerik el ezt a ltsmdot: egy mvsz, vagy egy szerelmes ember is
hasonl mdon egysgben ltja a vilgot, amelyben minden sszetartozik, s sajt identitst
is a nagy egysges egsz rszeknt definilja, s nem klnll szemlyisgnek. Mindenki
egynisg, de nem klnll.
Ha a vallst gy rtelmezzk, akkor ebbl az is kvetkezik, hogy az ember a vilgot tbb
nem oszthatja szent s profn terletekre. Az egsz teremtett vilg Krisztus teste, azaz
egyhz, mg ha az intzmnyes kereteken kvl is van. Szimbolikusan gy rtelmezend
Jzus hallakor a templom draprijnak ketthasadsa: megsznik a templomon kvli s
belli vilg, azaz a szent s a profn.535 A profn sz a pro s fanum szavakbl ll, ennek
jelentse: templomon kvl. Aki spiritulis rtelemben megtanult ltni, megvilgosodott
rtelmvel a vilgot egysgben ltni, annak szmra nincs profn, mert nincs templomon
kvli tr: minden szent.536
Amikor Krisztus a kereszten a j s rossz latrok kztt, g s fld kztt, isteni mivolta s
embersge kztt feszlt, llam s valls ltal kirekesztve, nem megtagadta egyiket a msik
ellenben, hanem egy testben engesztelte ki.(Ef 2, 16)537
Vgl idzzk Thomas Merton szavait: Minl inkbb egyeslk Istennel, annl inkbb
egyeslk mindazokkal is, akik egyek vele. Az szeretete fog lni mindnyjunkban. Az
Lelke lesz egyetlen letnk, mindnyjunk lete s Isten lete. s ugyanazzal a szeretettel
fogjuk szeretni egymst s Istent, mint amellyel szeret bennnket s nmagt. Ez a Szeretet
maga az Isten. () Azrt ha te meg n azz lesznk, aminek igazban szntak bennnket,
akkor nemcsak azt fogjuk flfedezni, hogy tkletesen szeretjk egymst, hanem azt is, hogy
mindketten Krisztusban lnk, Krisztus pedig bennnk, s az egy Krisztust alkotjuk
mindnyjan. Megltjuk, hogy az, Aki szeret bennnk.538

535
BOULARD, H., Az ntads fnyben, Bp 1991.
536
Az igazi vallsossg tkletes bersget s teljes tudatossgot kvn, azrt, hogy valban mindent be tudjunk
fogadni. Minden egybetartozik, gy minden befogadhat. Nem kell sem kizrnunk, sem elhagynunk semmit.
Minden gy van rendben, ahogy van. Ami van, az a nagy tant. In ROHR, R., Minden egybetartozik op.
cit., 52.
537
Azok, akik beleegyeznek, hogy hordozzk s szeressk, amit Isten szeret, ami egyszerre a j s a rossz az
emberi trtnelemben, s hogy megfizessk a kibkts rt nmagukban k Jzus kveti, a kovsz, a s, az
eldobott k, a mustrmag, melyet Isten a vilg megvltoztatsra hasznlhat. In ROHR, R., Minden
egybetartozik op. cit.,171.
538
MERTON, T., A szemllds op. cit., 72-73.
141
 4. A szemlld ima terpis aspektusai - Gygyts s gygyuls a szemlld imdsg
ltal
[...] rjttem, hogy a szvbeli imdsg kvetkezmnyei hromflekppen nyilvnulnak meg:
a llekben, az rzelmekben s a kinyilatkoztatsban. A llekben: az ember pldul rzi az
Isten szeretetnek dessgt, a bels nyugalmat, a llek elragadtatst, a gondolatok
tisztasgt, a boldogt Istenre val gondolst. Az rzelmekben: a szv boldog remegst,
knnyedsgt, - kellemesnek tallja az ember az letet -, nem fog rajta betegsg, szomorsg.
A kinyilatkoztatsokban: az rtelem megvilgostst, behatolst a Szentrsba - megrti s
elismeri a bels let dessgt -, megbizonyosodik Isten kzelsgrl, irntunk val
szeretetrl.539

Az albbiakban arra kvnunk vlaszt adni, hogy a kontemplatv imdsgnak milyen testi-
lelki-szellemi gygyt hatsa van, s egy kvetkez fejezetben arra adunk alternatvkat,
miknt lehetsges a lelkigondozi gyakorlatba tltetni a kontemplatv imt napjainkban,
bemutatva nhny kzssget, amelyekben csoportosan, clirnyosan foglalkoznak ezzel.
Mieltt ezt megtennnk, nhny gondolatot, alapvetst elre kell bocstanunk ezzel
kapcsolatban.
ltalban szlva az imdsgrl, az nem funkcionalizlhat, nem reduklhat
gygyszerr, terpis mdszerr. De szmos tanulmny szl arrl, hogy valamilyen
formban az egszsget szolglja, szolglhatja. Igaz ez a kontemplatv imdsgra is. Azonban
pp akkor segti az egszsges letmdot leginkbb, amikor nem ezt a clt tzik ki, ha nem
direkt erre irnyul. A clt ez esetben gy lehet elrni, ha az ember nem akar elrni
semmit, ha azt elengedi. gy pl. a relaxci sem a clja a kontemplatv imnak, hanem csak
mellktermke. Lehet csak relaxlni, s imdsgos lelklet nlkl klnfle, nagyon hasznos
lazt gyakorlatokat vgezni, de az nem ima. Spiritualits s rdek kizrjk egymst.540
Mindenekeltt teht azt kell tisztn ltni, hogy ez az ima nem egy olyan mdszer vagy
technika, amit bizonyos lelki defektusok esetn (sikerrel) lehet alkalmazni. Egy kontemplatv
lelkigyakorlat pldul, amikoris naponta tbb rt tltenek a rsztvevk a kontemplatv
imdsg gyakorlsval, nem ajnlhat akut krzis, vagy valamilyen trauma idejn, illetve
pszichotikus betegsg, zavar fennllsakor. Ha gy tetszik, csak preventv jelleggel.541
Jllehet, mdszerknt is lehet r tekinteni, s technikai vetletei is vannak. Az imdkozs,
mint az ember testi-lelki-szellemi tevkenysge egy lerhat jelensg, s ennek mind a testre,
mind a llekre nzve gygyt, terpis hatsa van. Elssorban azrt gygyt, mert Isten
jelenltbe helyez, s Lelknek erejvel tlt el.542 Azt fontos kihangslyozni, hogy alapveten
az az ember vezethet be a kontemplatv imdsgba, s ebbl kifolylag az fog rszesedni is
ennek ldsos hatsaiban, aki erre ellenllhatatlan vgyat, Istentl jv bens ksztetst rez.
Az, akit kielgtenek az ettl klnbz imaformk (melyek szintn, ha gy tetszik, terpis

539
A Zarndok (Ford. KORZENSZKY R.), Nyregyhza 1989, 49-50.
540
BENSON, H. , UTSCH, M., Gebet als Glaubensmedizin? op. cit.
541
Jlics a lelkigyakorlatai eltt a jelentkezkkel egy krdvet tltet ki, s az alapjn dnt arrl, hogy ki vehet
rszt egy ilyen szemlldsbe bevezet lelkigyakorlaton.
542
Klnsen a keleti szerzetesek emelik ki az ima gygyt hatst. Hidd el nekem, ha ezt az imdsgot
vgzed (szntelen Jzus-ima megjegyzs tlem), anlkl, hogy azt figyelnd, mi fordul meg a fejedben,
hamarosan vigasztalst rzel, egsz flelmed s minden terhed elmlik, vgl teljesen megnyugszol, istenfl
ember leszel, s minden bns szenvedlyed elmlik. Aufrichtige Erzahlungen eines russischen Pilgers
(Hrsg. u. eingel. v. JUNGCLAUSEN, E.), Freiburg 1975, 171. Imdkozz, s gondolj brmit, amit csak akarsz,
az imdsg megtiszttja gondolkodsodat, elzi a rossz gondolatokat s megnyugtat. .Imdkozz, s ne azon
fradozz, hogy sajt erdbl rr lgy szenvedlyeiden. Az imdsg megsemmisti ket. Imdkozz, s ne flj
semmitl, sem szerencstlensgtl, sem betegsgtl az imdsg vdelmezd lesz, s mindent tvol tart
tled. Aufrichtige Erzhlungen eines russischen Pilgers, op. cit., 210.
142
hatssal brnak), ne kezdjen a szemlld imdsgba, nem volna gymlcsz. Mindennek
megvan a maga ideje, s mindenki msra kapott hivatst. Az imdkozs nem velnk szletett
kpessg,543hanem tanulni kell, s ennek megvannak a maga fokozatai, ahogyan fejldik a
szemlyisg, s vele egytt a vallsos hit.544 Tovbb mindenkinek megvannak a szemlyes
imastlusai, imaszoksai, teht van, aki bens imra hajlik inkbb, s van, aki szvesebben
elmlkedik, vagy tbbet olvas Szentrst, vagy a kzssgi kttt szertartsokat szereti
jobban. 545
A tovbbiakban a gygyuls pszicholgiai s teolgiai aspektusait egytt trgyaljuk,
egyms mell helyezve ket, utalva arra, hogy ugyanazon jelensg lelki s szellemi
dimenziirl szlnak.

4. 1. A gygyuls teolgiai dimenzii

Keresztny rtelemben az ember gygyulsa nem kpzelhet el a spiritualits, a szellemi

dimenzik nlkl, mint ahogy az emberkpt is az Istennel val relciban pti fel. Az
egszsg defincijnl nem hagyjuk figyelmen kvl az egyes tudomnyok, elmletek
meghatrozsait, de ezek tbbnyire horizontlis skon (antropocentrikusan) rtelmezik az
egszsget, vagy idealisztikus kritriumokat rnak le (mint pl. a WHO egszsg-
defincija),546 amelybl a szenveds teljesen hinyzik, s amely szinte csak az dvssg
llapotban, nem evilgi ltformnkban valsulhat meg. A keresztny emberkphez azonban
szervesen hozztartozik a szenveds is, hiszen emberltnk fragmentlis. De akkor milyen
rtelemben beszlnk egszsgrl?
A keresztnysg klnbz gain bell is ltszlag klnbz interpretcik figyelhetk
meg, azonban ezek lnyegileg egyeznek. A biznci teolgiai rtelmezs szerint pldul a bn
miatt belpett a hall az emberisg letbe, s ez okozott szmos vagy szmtalan
antropolgiai, szocilis s mg kolgiai problmt is, az ismert pszichikai megbetegedsek,
neurzisok, pszichzisok s testi bajok mellett.547 Krisztus megtesteslse ta az Egyhz clja
s feladata, hogy az embert segtse az Istenhez val hasonlatossgnak s a Vele val
kzssg visszaszerzsben s helyrelltsban. Ez a vgs lloms a teljes gygyuls. Ez
egy hossz, egsz leten t tart fejldsi t, amely magban foglal testi-lelki-szellemi
dimenzikat is. A lelki let ebbl a szempontbl kiss flrevezet kifejezs, mert nemcsak
imdkozsbl, egyni s kzssgi istentiszteletekbl ll, hanem a valls valamennyi
elemeinek gyakorlst is magban foglalja, ezek pedig a testet is rintik (pl. bjtls).
Magnak az imdkozsnak is vannak fizikai tnyezi, amint azt fentebb kifejtettk. A
gygyuls tja teht ltalban a kultusz elemeivel val lst, nmagunk tkletestst, az
ernyek megszerzst, a legfbb jra, a szeretetre val trekvst jelenti, amelybl mi egy
elemet, az imdkozst, s azon bell is a szemlld imdsgot emeljk ki. Az ember lelki
tjnak ksrje az ima, fejldsnkkel egytt fejldik imaletnk is. gy a clhoz, az ember
eredeti rendeltetshez, vagyis az Istennel val egyeslshez az ember ltal ignybe vehet
eszkz. De az ima mesterei szerint ezt a teljes lelkiletbl, aszketikus gyakorlatokbl nem
lehet kiragadni. Legfljebb vizsglat szempontjbl. Ima s letmd egytt hat, olyannyira,

543
Montessori Mria szerint igen, azonban tbb vallsllektannal foglalkoz szakember szerint tanulsi folyamat
eredmnye: gy vlekedik Ghruen, Gemelli, Allport s Arag is.
544
Errl mr korbban rszletesebben szltunk. Lsd: Gondolatok a vallsllektan fell cm fejezet.
545
SZENTMRTONI M., Az imdsg llektana op. cit.
546
WHO egszsg-defincija: Az egszsg a teljes testi, lelki s szocilis jlt llapota, s nem csupn a
betegsg vagy fogyatkossg hinya.(1948) Ksbb kiegsztette: Az egszsg annak a foka, amennyire az
egynek s kzssgek kpesek nmaguk kiteljestsre s szksgleteik kielgtsre, valamint megbirkzni a
krnyezet kihvsaival.(1984)
547
VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy op. cit.
143
hogy ha nem treksznk a bns szenvedlyek kiirtsra, a gondolatok megvlogatsra, az
ernyes letre, akkor mg az ima sem terem gymlcst.548
A szemlld imban elssorban a Szeretettel val tallkozs tforml ereje
tapasztalhat meg. Az Isten jelenvalsgnak egzisztencilis megtapasztalsa ltal nvekv
hit s bizalom a Gondviselsben, abban, hogy Isten mkdik az ember ltal, lelki
megknnyebblst, feszltsgmentessget eredmnyezhet, vagyis gygyulst a szellemi s
testi-lelki szfrkban is.
Az imnak (ltalban vve is) egyszerre van analizl s terpis funkcija is.549Az
ember gygyulstl nem vlaszthat el az az nismeret, amely a szemlld imdsgban
nyerhet el, mivel ez esetben az nismeret megszerzsnek folyamata maga is gygyuls. Az
albbiakban ennek jelentsgt, valamint a gondolatok megklnbztetsnek s az
rzelmekkel val bnsmdnak a jelentsgt vizsgljuk meg.

4. 1. 1. Szemlld ima s nismeret

A szemlld ima mlysges nismeretre vezet. Csak akkor ismered meg magad igazn,
ha elveszel Istenben.550A szemlld ima olyan nmagunkra irnyul felfedez t,551
amely tlmutat az ntudatossg szintjn.552 Azonban ez esetben az imdkozsnak nem az
analizl, hanem a terpis funkcijra kell gondolnunk, mivel itt nincs helye a felmerl
gondolatok, kpek, rzelmek, stb. elemzsnek, azt lehet hagyni az imaid letelte utn.
A mlyl imdsggal a tudat egyre mlyebb rtegei rhetk el. Napkzben tlsgosan a
tudatos nnkben lnk, szemllds kzben szhoz jut a tudattalan is. C. G. Jung szerint az
imdsg colloquium cum suo angelo bono,553azaz beszlgets sajt tudattalanunkkal. Noha
ezt nem kifejezetten a kontemplatv imdsgra rtette, ebben az esetben is teljesen helytll
megllapts. Ezen beszlgets ltal trnek fel azok a segtksz erk, melyek elindtjk a
bels lelki talakulsi folyamatot, s gygyulst. A tudat ltal fogva tartott kis n (Ich) eltt
megnylik az t, hogy a szemly mlyebb nvalja (Selbst) fel trjn, s ez az integrcis
folyamat a jungi individuci felttele.554 Azonban a lelkilet mesterei megklnbztetik a
termszetes nismeretet (horizontlis sk, azaz antropocentrikus) attl, ami az imdsg ltal
szerezhet meg (vertiklis sk, azaz teocentrikus).555 Hiszen az embert az Istennel val

548
A Filoklia errl gy r: Soha ne felejtsd, hogy az imdsg nmagban nem teljes, csak valamennyi ernnyel
egytt, amelyek mintegy a llek szervei, s bels szervezetnket alkotjk. Csak akkor vagyunk kpesek a
llekben lni, ha ezek az ernyek elrtek bennnk egy bizonyos fokot. Amilyen mrtkben elsajttod ket, gy
tkletesedik imdsgod is. Nlklk imdsgod nem hoz gymlcst. Herzensgebet 111, idzi GRN, A.,
Imdsg s nismeret, Pannonhalma 1998, 55. Ugyanis a spiritulis tantk szerint nem lehet a pszich
krosodsa nlkl misztikra trekedni, anlkl, hogy az aszkzis s a lelkilet fokozatait ne jrnnk. Ezrt
tallkozunk a mai tvol-keleti s ezoterikus meditcis kurzusok rsztvevi krben annyi pszichs srlssel,
olykor komoly krosodssal is, mert clul tzik ki a knnyen megszerezhetnek vlt boldogsgot, harmnit,
stb., de meg akarjk sprolni azt a kemny nismereti munkt, amely az ilyen elmlylsekkel szksgkppen
velejr (na).
549
GRN, A., Imdsg s op. cit., 45.
550
MAIN, J., Jjj el, Uram, op. cit., 68-69. Csak ha nmagamtl elfordulok, s Istenre nzek az imdsgban,
akkor tudok Isten fell nmagamra tekinteni. Ekkor Isten fnyben sokkal jobban megismerem magam.
GRN, A., Imdsg s op. cit., 18.
551
V.: MAIN, J., Sztl a csendig A keresztny meditci, Pannonhalma 2005, 37.
552
gy fogalmazza ezt meg Szent goston: Az embernek elszr vissza kell tallnia ahhoz az nmaghoz, akin
min lpcsn felemelkedik, hogy megismerje Istent.AUGUSTINUS, Retractationes, 1 (viii) 3 (Migne PL
XXXII).
553
GRN, A., Imdsg s op. cit.,18.
554
GRN, A., Imdsg s op. cit., 19, tovbb JUNG, C. G., Gesammelte Werke, Bd. 9, 1., Olten 1976, 50.
555
A llek nismerete, amely Isten szne eltt jn ltre, egy addig nem is sejtett mrtkben megnyitja eltted az
elrejtettet megnyitja szemedet, s segt, hogy vilgosan tlsd a llek struktrjt. Az atyk sokatmond
144
relciban rtelmezi, gy ez az nismeret nem rhat le kizrlag az antropolgia,
pszicholgia s egyb humn tudomnyok eszkzeivel.
Az nismerettel egytt n a felelssgrzet, a felelssgvllals az egyn sajt letrt. Az
ember a tudat eltt gyakran rejtett sszefggseket ltva felismeri, hogy nem a krlmnyeit
kell felelss tenni, se nem a msik embert, vagy nagy ltalnossgban a vak vgzetet,
amelynek ki van szolgltatva, hanem elssorban nmagt. A bnbakkeress tbbnyire
projekci.556
Az nismeret a hv ember letben mindig Istenrt trtnik, s Isten szne eltt, amely a
sajt gyarlsgnak felismerst is eredmnyezi. Ez azonban nem nmarcangols, a sz
pejoratv rtelmben, hanem a szv megtretst jelenti (compunctio cordis), ami bnatot,
gyszt (penthosz), knnyeket557s megtrst szl.
Az egszsget s a gygyulst teht alapveten a tudat mlyebb rtegeibl feltr elfojtott
tartalmak rendezdse, integrldsa, valamint az ebbl kvetkezen megvltozott
szemlletmd s kapcsolatok eredmnyezik, legfkppen pedig a metanoia. Az ember az
imdsg csndjben Istent engedi gygytani, Aki a tudattalanban lv rendellenes lelki
tartalmakat, rzelmeket, belltdsokat abban a sorrendben emeli a tudatba, amelyet elbr az
ember. Ily mdon a gygyulst a tudatosuls s a vele jr fjdalmak elviselse eredmnyezi.

kpet lltanak elnk: A kifel l ember lelkiismerete hasonlt a zavaros vzhez, amelynek a mlyn a
gonoszsg frgei, kgyi s krokodiljai hemzsegnek. A gyantlan semmit sem szlel ebbl, mert a zavaros vz
megakadlyozza a tiszta ltst. Gondtalanul l, jnak tartja nmagt s megtl msokat. Ezzel szemben egy
megvilgosodottnak a lelkiismerete a tiszta vzhez hasonlt: Isten kegyelmnek napfnyben minden porszem
lthat, s minden porszem ers fjdalmat okoz, mert Istentl vlaszt el. Az igazi nismeret minden hibnknak
s gyengesgnknek oly mrtk tisztnltsa, ami mindent betlt. Minden igazi imt bnattl tjrt, fjdalmas
nismeret ksr. Herzensgebet, 99f, idzi GRN, A., Imdsg s op. cit., 20.
556
Mindez funkcionlisan nem sokban klnbzik az egyb meditcis, kp- s forma nlkli nmagunkba
tekintst clz technikktl, de a keresztny elmlked nem azrt tekint nmagra, hogy magt a szellem
termszetes eszkzeivel lssa. A hit fnyben akarja ltni nmagt. Azt, amit rla Isten gondol, amit vele Isten
akar. FARKASFALVY D., A lelkilet teolgija, Szeged-Bp. 1995, 78-79. Az imdsg ltal szerezhet
nismeret nem ncl, s az imdsg nem egy eszkz erre a clra, hanem mindig arra szolgl, hogy helyesen
lljunk Isten el.
557
Az gy rtelmezett bnatnak semmi kze a szomorsghoz, ami a nyolc fbn egyike. A knnyek
jelentsgrl most nem ll mdunkban hosszabban rtekezni, br jelents szerepet tltenek be a spiritulis
mesterek tantsaiban s a lelki letben. lljon itt e helyett Ninivei Izsk apt megllaptsa: Ugyanakkor,
amikor a kegyelem elkezdte felnyitni szemedet, hogy szrevedd a dolgok valdi mibenltt, a szemed elkezdi
ontani a knnyeket, mg csak radatuk le nem mossa arcodat, s a tleked rzkek el nem nyugszanak,
azltal, hogy bksen bezrtad ket nmagadba.in Ausgewahlte Abhandlungen des Bischofs Isaac von Ninive
(bers. v. G. Bickell), Kempten 1874, 342. Tovbb: A srs ltal kzelebb juthatunk az igazsghoz, amely
isteni tulajdonsg. A srs azt jelenti, hogy felismerjk az nmagunkat rint igazsgot akkor is, ha az nem
kellemes szmunkra. HAUSHERR, I.. Prire de vie, vie de prire, Paris 1965; HAUSHERR, I., Leben aus
dem Gebet, Salzburg 1969, 116. Hitvall Maximosz (+662) azt mondja, hogy a knnyek helyrelltjk az
egyenslyt a fels s als rzkek, az rtelem s az rzelem kztt, s egyestik az embert nmagval. V.
HAUSHERR, I., Penthos. La Doctrine de la Componction dans L'Orient Chretien, Rma 1944, 188. Vgezetl
Evagriosz Ponthikosz: Elszr krd a knnyek adomnyt, hogy a bnat feloldja szved kemnysgt. Valld
meg magadnak Urad ellen elkvetett bneidet, hogy bocsnatot nyerjl tle! Ha azt hiszed, hogy bneid miatt
nem kell knnyeket ontanod az imdsgban, fontold meg, hogy messzire tvolodsz az Istentl.
145
 4. 1. 2. A gondolatok megklnbztetse diakriszisz, distinctio spirituum

Figyelje meg gondolatait, szlelje idtartamukat, ahogy albbhagynak, kuszltsgukat s

sszefggseiket, s hogy mely dmonok okozzk ket. Majd melyik dmon melyiket kveti,
melyik melyiket nem ksri. s Krisztustl vrja, hogy megrtse az okokat s
mibenltket.558(Evagriosz Pontikosz)

A korai egyhz lelki mesterei, a sivatag atyi s azta is minden kiemelked spiritulis
tant nagy hangslyt fektet a gondolatokkal val bnsmdra, a gondolatok jelentsgre.559
A sivatagi atyk a vilgban trtn esemnyek oknak a mikrokozmoszt, vagyis az embert
tartottk, s annak kzpontjban, a szvben fszkel gondolatokat (Origensz).560 Ennek
nemcsak nismereti, hanem terpis jelentsge is van, mivel a gondolatok minsge
nagymrtkben meghatrozza az ember lett, letrzst. A lelki let teolgijban kln
fejezetet is szenteltek a gondolatokkal val foglalkozsnak, a gondolatok
megklnbztetsnek, szinte nll tudomnyknt tartva szmon. Ezt a hagyomny a
szellemek megklnbztetse (lat. disticntio spirituum) vagy a gondolatok
megklnbztetse (gr. diakriszisz) nven ismeri. Az emberben lv gondolatok
szrmazhatnak sajt magbl, Istentl vagy a gonosztl. A j gondolatokat kvetni kell, a
rosszakat elvetni, st, mieltt lakst venne bennnk, kizrni.561A diakriszisz nagy mesterei a
sivatagi atyk voltak, ezrt hvtk ket pater diadikritikosz-nak is, lkn Remete Szt.
Antallal. Az javaslatuk mindig az volt, hogy a tantvny trja fel a gondolatait
(exagreuszisz) egy blcs regnek.562 Persze korntsem olyan knny mindig tallni egy
ilyen blcset, ezrt ebbl a megfontolsbl Evagriosz Ponthikosz sszelltott egy olyan
gyjtemnyt, amely azokat a legfbb gondolattpusokat tartalmazza, amelyek szksgkppen
rosszra vezetik az embert. Ebbl lett a keleti keresztnyek kategorizlsa szerinti nyolc fbn
listja, gy, mint: 1. torkossg, 2. bujasg, 3. fsvnysg, 4. szomorsg, 5. hanyagsg, 6.

558
PG. 40, 1230, idzi GRNN, A., Imdsg s op. cit., 21.
559
Az imdsgrl ltalnossgban beszlve az elmben felmerl gondolatokat tartottk legnagyobb
ellensgnek. V. mg Evagriosz: Mikor a dmonok ltjk, hogy igyekszel igazn imdkozni, akkor lltlag
szksges dolgok gondolatt idzik eszedbe, majd kisvrtatva flbresztik azok emlkt, s az elmt
keresskre indtjk; mivel azonban az mit sem tall, igen bs s lehangolt; mikor pedig imdkozni kezd,
eszbe juttatjk, amit keresett, s amire emlkezett, hogy az elme azok utn rdekldve eltompuljon, s elessen
az eredmnyes imtl. (De oratione, 10.) V. mg Agathn abba 9. mondsa: A testvrek ismt
megkrdeztk t: Melyik erny ignyli a nagyobb fradsgot az aszketikus letben? Erre azt mondta nekik:
Bocsssatok meg, szerintem nincs hasonl fradsg az Istenhez intzett imdsghoz. Hiszen ha az ember
imdkozni szeretne, ellensgei mindig ki akarjk zkkenteni. k ugyanis tudjk, hogy semmi ms nem grdt
akadlyt eljk, csak az Istenhez intzett ima. s brmely aszketikus gyakorlatban, amelybe az ember belefog,
ha kitart benne, megnyugvst fog tallni. Az imdsg azonban kzdelmet kvetel, harcot az utols leheletig.
A szent regek knyve. Op. cit.,74.
560
V.: SPIDLIK, T., A Szentllek tjn, Nyregyhza 1996, 51.
561
A klasszikusnak szmt kritriumokat Loyolai Szt. Ignctl szoks idzni. a kvetkez szempontokkal
segt eligazodni a gondolatok vilgban. 1.) A j gondolat Istentl, angyaloktl szrmazik, a rossz az rdgtl.
2.) A vigasztalsok a j szellemektl, Istentl szrmaznak, ha buzgsgra s a szeretetre motivlnak, vagy Isten
irnti szeretetbl bnbnatra. Ha nvelik a hitet, a remnyt, lelki bkt adnak, stb. 3.) Amikor lelki szrazsg,
kedvetlensg uralkodik el rajtunk, nem szabad a korbban hozott s jnak tartott gondolatainkon,
elhatrozsainkon vltoztatni. Meg kell vrni ennek az idszaknak a vgt. 4.) Ha egyrtelmen felismerjk a
gonosz sugallatait, azonnali beavatkozsra van szksg, tbbnyire hasznos egy lelkiatya/lelkivezet segtsgt
krni, aki kvlrl, nagyobb objektivitssal, rltssal br bennnket s a helyzetnket illeten is. V..
Szellemek megklnbztetse, in
http://lexikon.katolikus.hu/S/szellemek%20megk%C3%BCl%C3%B6nb%C3%B6ztet%C3%A9se.html,
(2012. 09. 18.)
562
Ezeket a blcseket neveztk pusztn az regeknek is, elssorban nem a koruk miatt: gerondasz, szenex,
sztarec.
146
tunyasg (jra val restsg), 7. hisg, 8. gg.563 Evagriosz egybknt azt is tancsolja, hogy
az ember egyrszt engedje a mlybl jv gondolatait a tudatig jutni, majd ha az imdsg
alatt olyan ismtld gondolattal van dolga, amely sehogy sem akar tvozni, akkor hagyja egy
kicsit abba az imt, s tekintsen rerre a gondolatra, vagy akr foglalkozzon is vele. Aztn a
Biblia szavaival kell sszetrni.564 Vannak teht olyan tancsok is, melyek szerint szembe
kell nzni a gondolatokkal, vagy ksrtsekkel. Keresztes Szent Jnos viszont azt tantja, hogy
a lleknek kzvetlen Istenhez emelse (anaggia) tbbet r, mint a kzvetlen kzdelem.
Barszanufiosz s tantvnyai azt tancsoljk, hogy a kzvetlen kzdelem csak a lelki letben
mr nagyon elrehaladottak szmra lehetsges (a tkleteseknek), a tbbieknek nagyon
veszlyes, szmukra az anaggikus tetteket javasolta.565
Vlemnynk szerint a rossz gondolatok lekzdsnek egyik leghatsosabb mdja teht
az, ha az ember nem fordt rjuk figyelmet, hanem Istenre tekint, azaz tovbb mondja a Jzus-
imt, vagy azt a mantrt, amelyet segtsgl vlasztott.566
Korunkban pedig a kognitv terpis irnyzatok foglalkoznak a gondolatvilg
jelentsgvel.567 Igaz, ms szempontbl kzeltenek a tmhoz, de vgs soron kzs
kvetkeztetsre jutnak: a gondolatok minsge meghatrozan fontos a hangulatunk, rzelmi
llapotunk, egszsgnk s egsz letvitelnket illeten. Ahogyan az ember a gondolatokkal
bnik a szemlld ima sorn, az kihat az rzelmeire is. Az rzelmekkel val leghatkonyabb
bnsmd a terpis distancia megteremtse, az n. disszociatv nzpont kialaktsa, ami a
szemllds csndjben kivlan megvalsul, valamint ha az ember nem tovbbt feljk a
figyelmvel energit.

4. 1. 3. A szemllds csndjnek terpis jelentsge

"Aki Isten akaratnak rdekben szl, helyesen cselekszik; s aki Isten akaratnak rdekben
marad csendben, hasonlkppen helyesen cselekszik". (Poimn atya, in Az atyk mondsai,
721).

Kln fejezetet kell szentelnnk a csend jelentsgnek, amely az egsz szemlld

imdsg alapvet pillre.
A csend nemcsak a kls - bels zajok kiszrst jelenti, hanem azt az llapotot, melyben
ber nyugalom lesz rr az elmn. Br elssorban a bels csend elrse a cl, a kezdk
563
Ez pszicholgiai alap kategorizls, azaz a legknnyebben lekzdhettl halad a legnehezebbek,
legslyosabbak fel, szemben a nyugati keresztnyek ht fbn listjval, mely inkbb dogmatikai szempontok
szerint csoportost.
564
Antal abba: a veszlyes gondolatokra a Szentrs szavaival kell tmadnunk. V. STINISSEN, W., op. cit.,
168.
565
V.: STINISSEN, W., op. cit., 173. Lsd mg: Prfta Jnos (5-6. sz.) tancst: A szenvedlyekre semmi
sem hat jobban, mint Isten nevnek segtsgl hvsa. Ami a visszavgst illeti, az nem minden embernek val,
hanem csak az Isten szerint hatalmasoknak, akiknek a dmon al van vetve De mi, akik gyengk vagyunk,
mi csak Jzus nevhez meneklhetnk. In REGNAULT, L ., Barsanuphe et Jean de Gaza, Correspondance,
Solesmes 1971, 227-228.
566
Jnos apt gy szlt: Hasonltok ahhoz az emberhez, aki egy nagy fa alatt l s ltja, amint rengeteg vadllat
s kgy kzeledik felje. Amikor mr nem br velk, sietve flmszik a fra, s gy megmenekl. gy vagyok
n is: lk s ltom, amint a rossz gondolatok rm trnek. Amikor mr semmit sem tudok tenni ellenk,
imdsgban Istenhez meneklk a gonosz ellensgtl. Idzi GRN, A., Imdsg s op. cit., 44. Makariosz
(301-391) pedig ezt mondja egy szerzetesnek: Ha zaklat egy gondolat, ne lefel nzz, hanem flfel, s az r
azonnal segtsgedre siet.
567
Pl.: RACHMAN, S., The evolution of cognitive behaviour therapy, In CLARK, D, FAIRBURN, C. G. &
GELDER, M.G., Science and practice of cognitive behaviour therapy, Oxford 1997; LAMBERT M. J.,
BERGIN A. E., GARFIELD S. L., Introduction and Historical Overview, In LAMBERT M. J., Bergin and
Garfield's Handbook of Psychotherapy and Behavior Change (5th ed.), New York 2004.
147
szmra nagyon is fontos, hogy a klvilg zajtl is minl jobban elszigeteljk magukat.568 A
szemlldsben elrehaladottak szmra mr nem jelent nlklzhetetlen felttelt, mert
megtanuljk nmagukban megteremteni az imdsg eme szksges felttelt. Az ber
nyugalom azonban a nyugati vilg embere szmra tbbnyire alig ismert, megvalstsa pedig
nehz, ellenben a keleti embertpussal. Ugyanis a nyugati ember vagy ber, vagy ellazult,
nyugodt. A kett kombincija szmra nem termszetes.569Ennek azonban meg is vannak a
nemkvnatos mellkhatsai: aki nem kpes a csendre, a visszavonulsra, annl nagyobb a
neurotikus megbetegedsek kockzata. Napjainkban ugrsszeren megntt az az
informcimennyisg, ami egy ember agyt egy nap alatt ri, amely mr szinte
feldolgozhatatlan, s ezrt egyre fokozdik a neurzisok kockzata. De a legtbb pszichs (s
ebbl szrmaz testi) megbetegeds is abbl addik, hogy az ember nem kpes csendet
teremteni magban. Ettl egyre idegesebb, feszltebb, nyomottabb, majd depresszvebb lesz,
kptelenn vlik a laztsra, megllsra, kikapcsolsra.
Ebben a tlterhelt llapotban sokan feladjk a bke elrsnek lehetsgt, vagy ptszerek
s ptcselekvsek hazugsgba meneklnek, vallsi tren pedig egyszerbbnek knlkozik a
merev dogmatizmus korltaiba val kapaszkods. Az ember sokszor azrt is menekl a csend
ell, mert nemigen mer szembenzni nmagval, a bellrl feszt problmkkal, vgs soron
egzisztencilis flelmeivel: mi rtelme az letnek? Nhnyan azt is meg merik kockztatni, s
ezzel mi is egyetrthetnk, hogy sok esetben a menekvs s nbecsaps egyik
legkifinomultabb formja a valls, mint pium, mint rzstelents. Ahhoz, hogy az ember
megtallja az let forrst s hogy tbb ne csak a felsznen ljen, hanem a forrsaibl
tpllkozzon, ki kell tartani a csendben, az egyszer, gondolkodsmentes szemllsben, a
puszta jelen-ltben. Ez a csendben tett utazs egyszersget, hitet s kitartst kvetel.
Ismt a biznci szerzetesi hagyomnyokra utalunk vissza, a hszkhazmusra. A csend
szmukra nemcsak a figyelem, a koncentrci segtje, de a szenvedlyek kioltja is. A
gondolatok megklnbztetse s felismerse alapos odafigyelst ignyel, melyet csak a
csendben lehet megvalstani. A szemlld szerzetesek spiritulis szemei felnylnak az
abszolt, spiritulis csend krnyezetben.570 A hszkhia a keleti keresztny hagyomny
szerint is a legalapvetbb medicina a bels gygyulsban. A kvetkezkben nagyvonalakban
rvilgtunk a hszkhia rtkeire, a llek, az rtelem, a szv s az intellektus gygyulsban
betlttt szerepre.
A hszkhazmus nemcsak a korai szerzeteseknek volt hasznos, minthogy a keresztny
lethivats kritriumai is mindenkire vonatkoznak.571 De ktsgtelen az is, hogy a nem
szerzetesi letforma szmra ms rtelmezst s fleg ms kivitelezst jelent, hiszen egszen
msok az letkrlmnyek s az abbl add ktelezettsgek illetve lehetsgek! Nem lehet
teht ezt sem egy az egyben appliklni a nem-szerzetesekre. Mindazonltal napjaink ideges,
stresszes, rohan embernek ppgy hasznos tancsokkal szolglhatnak a hszkhasztk,
mint a remetknek. Korunkban szinte mindenki trekszik a gygyulsra, klnsen sokat

568
Jobb hallgatni, s hnek lenni a valsghoz, mint beszlni, s elszakadni attl. (Antichiai Szt. Ignc)
569
V.. MAIN, J., Sztl a csendig op. cit., 22.
570
CHRISTOU, P., Szerzetesi let op. ult. cit.
571
Azonban ebben az esetben termszetesen a felekezethez val tartozs krdse relevns. Nem az ortodox
egyhzhoz tartoz keresztnyekre nem lehet a hszkhaszta spiritualitst minden megklnbztets nlkl
rknyszerteni, st, nyilvnvalan k egszen ms formban kell, hogy megljk s gyakoroljk mindazt,
amit vgs soron a hszkhazmus zen a ma embere szmra. Hszkhasztnak sem nevezhetnk mst, csak
azokat, akik az ortodox tradcit kvetve lik mindennapjukat, s nem pusztn egy csend-technikt
prblgatnak. Ezrt nem csak a csend szt hasznljuk ebben a fejezetben, hanem a tgabb rtelm grg
kifejezst, ami nem egyszeren csendbe marads, hanem az egsz aszketikus-misztikus letet is magban
foglalja.
148
foglalkozunk lelknkkel, bels kondcinkkal, mivel ltalban tlhajszoltak vagyunk. Ezrt
nagyon fontos figyelni arra az zenetre, amit az emltett hagyomny kzvett napjainkban.
Hierotheos Vlachos archimandrita az Orthodox Psychoterapy cm knyvben egy kln
fejezetet szentel a hszkhia terpis hatsnak ismertetsre (Hesychia as a method of
healing). Az albbiakban az gondolatmenett kvetjk.
A szerz az ortodox egyhz hagyomnyt terpis tudomnynak nevezi. Ez a terpis
hats tbbek kztt a hszkhazmusban nyilvnul meg, ami az ember teljes gygyulst
mutatja be, azt az embert, aki napjainkban is kveti s alkalmazza az ortodox egyhz
hszkhaszta s neptikus hagyomnyt, ahogyan azt az ortodox patrisztikus hagyomny elnk
trja. A patrisztikus atyk elmagyarzzk s bemutatjk a noetikus hszkhia, a bens
imdsg, Jzus neve egyszer ismtelgetsnek rtkt, amely alatt a tudat rkdik a szv
fltt ima s bersg teht egytt jr. Ezek gy egytt teljesen megnyugtatjk az ember
lelkt, amely a bels bkre s a csendre vgyik.
A keresztnysg kpes gygytani az embert.572 Minden ember vgs clja az emberi
tudst fllml istenismeret: theolgia, istenlts: theria s vglis az tistenls
(theszisz) a hszkhia gymlcse, s az ember dvssge.573 A hszkhia ltal az rtelem
(energia) egyesl a szvvel (lnyeg) s rszleges vagy teljesebb istenismeretben rszesl.
Ebben az llapotban ez rtelem a szvben sszpontosul.574
A hszkhit definilhatjuk a gondolatokkal, a szvvel s az rzkekkel kapcsolatos
tudomnyknt is, ami hozzsegti az embert a szenvedlyek legyzshez s ezltal az
Istennel val kzssg megteremtshez. 575
Termszetesen mindez nem pusztn emberi technika, hanem a Szentllek kegyelme. A
hszkhasztk olyanok, mint ha angyalok lennnek a fldn, testbe rva. De ebbe az
llapotba nem sajt erfesztsek, vagy az areopagita teolgia mestersges alkalmazsa rvn
jutnak el, hanem csakis mly bnbnat, Krisztus parancsolatainak kvetkezetes megtartsa s
a kegyelem ltal. Ez egy lnyeges momentum: a hszkhasztk nem az apofatikus teolgia
elvont filozfija ltal jutnak el az rtelem csendessgre, hanem bnbnat s a bn trvnye
elleni kzdelem rvn. Teht szoros kapcsolat ll fenn a noetikus hszkhia s a szvbl jv
bnbnat kztt. A hszkhaszta jelmondata is lehet a zsoltros szavai: , Uram, ksz az n
szvem! Vagy Alszom, de a szvem bren van.
Vgl meg kell jegyeznnk, hogy ez a lelkisg s imamd nem a sztvlaszts, a
szakadk mlysgt nveli Kelet s Nyugat kztt. ppen ellenkezleg, az egysg, a hd
egyik pillre is lehet.576 A cl kzs - a csnd s az ima ltal a bels egysg s Isten
jelenltnek megtapasztalsa.577

572
Hesychia as a Method of Healing, in VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy op. cit.
573
Teolgus Szt. Gergely szerint: a hszkhia alapvet felttele az Istennel val egysgnek, egyeslsnek.
Palamasz Szt. G. (aki szerint Szz Mria a hszkhaszta letforma mintakpe, modellje) azt lltja, hogy nem
rhetjk el Istent s a vele val kzssget, hacsak meg nem tiszttjuk rzkeinket, nmagunkat, s nem
emelkednk mindenfle rzkels, gondolat s emberi tuds fl. gy vlik az rtelem alkalmas eszkzv az
istenltsnak, theszisznak.
574
Palamasz rja: Ht nem ltod, mennyire fontos, hogy azok, akik elhatroztk, hogy a bels csendben
nmagukra irnytjk figyelmket, azok az rtelmet (nous) a szvkbe, mint legbelsbb testkbe zrjk?
(21)
575
Teolgus Szt. Gergely szerint: Szksges a csend a tiszta megtrshez, s hogy az rtelmet az
elkalandozsoktl visszatrtse.. A csend ltal tisztulnak az rzkek s a szv. Szt. Thalassios: Zrd le az
rzkeidet a nyugalomban, s tld meg a gondolatokat, amelyek a szvet tmadjk. (16). In VLACHOS, H.,
Orthodox psychoterapy op. cit. Oscar Wilde gy fogalmazott: Csakis az rzkek kpesek meggygytani a
lelket, s a llek kpes meggygytani az rzkeket. In ROHR, R., Minden egybetartozik op. cit., 113.
576
Tovbbi rdekes utalsok s a tma bvebb kifejtse tallhat az albbiakban:
GILLET, L., The Jesus Prayer op. cit.
149
WARE, K., Silence in Prayer op. cit., 89110.
WARE, K.,, The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality, Oxford 1974;
HAUSHERR, I., Spiritual Direction in the Early Christian East, Cistercian Studies Series: Number One-
Hundred Sixteen, Cistercian Publications, Kalamazoo 1990, XII.
CHURBAN, J. T., Healing: Orthodox Christian Perspectives in mdin, Psychology, and Religion, Brookline
1991;
WARE, K., The ARCIC Agreed Statement on Authority: An Orthodox Comment, in One in Christ, XIV (1978)
3,198-206;
BUCIORA, J., A cry for hep: spiritual guidiance for depression(This paper was delivered at seminar
organized by St. Mary the Protectress Cathedral in Winnipeg, Manitoba on tober 10, 2002) in
http://www.friendofgodfoundation.com/shared/media/articles/5/pdf-eng.pdf, (2012. 09. 20.)
577
Az ismert, kontemplatv lelkigyakorlatokat ad Jlics Ferenc S. J. a csnd jelentsgt az albbi teolgiai-
llektani hasonlatokkal, elkpzelssel szemllteti. Lsd: JLICS F., Szemlld lelkigyakorlat op. cit., 170-
180. Az ember teremtettsgbl kifolylag alapveten j. (Ebben a humanista pszicholgiai irnyzatok
jelentenek a llektanban ttrst a korbban uralkod irnyzatokhoz kpest.) Ez az alapvet jsg tovbbra is
megvan bennnk (istenkpsgnk nem veszett el), amit egy mlyen bennnk lev j maggal jelkpez.
Csakhogy a Paradicsombl val kizetssel, az tered bn elkvetsvel erre a j magra egy stt rteg
borult, ez jelkpezi az tered bnt, s annak kvetkezmnyt, a rosszra val hajlamot. Ezt a rosszra val
hajlamot, ami a stt rtegben van, a jungi llektan szerinti rnykszemlyisgnkkel azonostja. Teht
mindazokat a rossz tulajdonsgainkat, kvnsgainkat, vgyainkat, hajlamainkat, uralkodsi vgyunkat,
szenvedlyeinket, negatv hozzllsunkat, flelmeinket, bels zrzavarunkat stb. tartalmazza, amelyekkel
nem tudunk szembenzni, ezrt szmztk ket a tudattalanunkba. Mik ezek a sttsgek? ltalban
visszatr negatv rzsek formjban tapasztaljuk meg ket: elgedetlensg, bizonytalansg, flelem,
kiltstalansg, harag, dh, elhagyatottsg, depresszi, szomorsg, csaldottsg, stressz, kisebbsgi rzsek,
bntudat, kzmbssg, fltkenysg, nsajnlat s sok ms egyb rzs. A legtbb ember mindezeket az
rzseket kls esemnyekre vezeti vissza, ezrt nem is veszi szre, hogy ezek a stt erk bellrl jnnek.
JLICS F., Szemlld lelkigyakorlat op. cit., 172. Fel nem dolgozott rzelmek, feszltsgek trnek fel,
elnyomott harag, dh, indulat s a szuperego ltal meg nem engedett vgyak jutnak szhoz. Ezt nevezi igazi
bnnek, tered bnnek, megklnbztetve a szemlyes bnktl, amelyeket tudatosan, akarva kvetnk el,
majd megbnunk, stb. Ezek az n. igazi bnknek viszont csak tredkt kpezik. Messzemenkig
elfogadhatjuk a bnknek ilyen formban val meghatrozst, ha megegyeznk abban, hogy a szndkossg
a szemlyes bnk kritriuma, a rosszra val hajlamrl pedig, az tered bn kvetkezmnyeknt, nem
tehetnk. De dogmatikai fejtegetsekbe e helyen nem bocstkozhatunk. Ezzel mg nem teljes a lelki
struktrnk, mert a stt rtegre egy n. kreg borul, ami tk. vdekez, nvd mechanizmusok rendszere,
abbl a clbl, hogy megvdje az n-t a (jungi Ich) az rnykoldalakkal, a stt rteggel val fjdalmas
szembeslstl. A szemllds csndjben azonban ez a kreg kezd megrepedezni, tjrhatv vlni. A stt
rteg szenvedsei fokozatosan felsznre kerlnek, vgs soron elrhetv vlik a j mag, ahol
megtapasztalhatjuk, milyen is lehetett a paradicsomi llapot. Ez az n. kontemplatv magatarts, szemben a
kontemplci eltti magatartssal, amely csak a krgen kvl es terleteket rinti, fleg arra van befolyssal.
A kontemplciban, ahol sem gondolkozni, sem cselekedni nem kell s nem is lehet, ugyanez igaz a krgen
belli rtegekben is. Mihelyt elkezdnk valami aktivitst, azonnal a krgen kvli szinten talljuk magunkat.
Ha bekerlnk a lecsendeseds ltal ebbe a kontemplatv szakaszba, automatikusan analizlni szeretnnk a
stt rtegbl szrmaz gondolatokat, rzseket, csakhogy ezt nem tehetjk, mert kizkkennnk a
szemlldsbl. Egyedli szellemi aktivits ez esetben az egyszer, rtelmezsektl-elemzsektl mentes
szemlls. Bibliai hasonlatokkal ez a pusztai tartzkods jelentsge, ezrt vonultak ki a sivatagba a
szerzetesek, remetk, akik mind be is szmolnak a sajt sttsgeikkel vvott kzdelmeikrl. S mg valami
fontos. Manapsg hajlunk arra, hogy az let knlta szmtalan lehetsgeket megragadva, hamar elhessegessk
magunk ell a sajt rnykainkat. Szinte azonnal a keznk gybe kerl valamilyen csend-elz lehetsg,
amivel lve, megsprolhat a fjdalmas tanuls. Ez tk. rthet reakci, csak nem vezet sehov. Ezeket az
embereket is nevezhetjk bibliai, jzusi rtelemben vett gazdagoknak, akiknek tele a markuk (az emltett
lehetsgekkel), s ezrt a szlesebb, knnyebb utat vlasztva, megsproljk a fejlds nlklzhetetlen
velejrjt: a csendben felszabadul rnyoldalak feldolgozst s integrlst. Mrpedig instant misztika
nincs. Spiritulis rtelemben teht nem szabad trekednnk tl hamar megszabadulni a fjdalomtl, azaz
mieltt megtudnnk s megtanulnnk, mit akar az neknk tantani! A vallsok szerint szksges belemennnk
letnk rnyoldalaiba. Szksges az alszlls. Ennek egyik tja az ima. (Ez az t, az igazi ima veszlyes,
stt tja Amikor elkerljk a sttsget, akkor elkerljk a feszltsget, a spiritulis kreativitst s vgl is
az talakulst. Elkerljk Istent, aki a sttben munklkodik, ahol nem a mink az irnyts! ROHR, R.,
Minden egybetartozik op. cit., 43-44.) A msik, ha ezt nem tesszk nknt (mrpedig rthet, hogy nknt
150
 4. 2. A gygyuls pszicholgiai fiziolgiai dimenzii

Elljrban el kell mondanunk, hogy a spiritualits gygyt. A spiritualits rsze a

misztika, s a szemllds. A gygyts itt gykrkezelst jelent, azaz a problmk olyan
dimenzij kezelst, megkzeltst, melyhez a llektan - jellegbl addan - nem frhet
hozz. Igaz, vannak pszicholgiai irnyzatok (pl. a transzperszonlis pszicholgia,
kvantumpszicholgia),578 melyek figyelembe veszik a transzcendens dimenzikat, de a
pszichoterpik clkitzse alapveten nem rint spiritulis dimenzikat, abban az
rtelemben, hogy nem teocentrikusak, hanem antropocentrikusak. Az embert nmagban
szemllik, nem pedig teremtmnyi mivoltban, aki Isten kpre s hasonlatossgra
teremtetett. Mindazonltal indirekt mgis lehet spiritualitsrl beszlni a pszichoterpik
kapcsn is, amennyiben a terpik sorn figyelembe veszik a szent dimenzijt de ez nem
felttlenl tartozik hozz clkitzskhz, munkamdszerkhz. Vlemnynk szerint az
ember teljes gygyulsa nem lehetsges a spiritualits nlkl hozztve, hogy a valban
teljes gygyuls mr eszkatolgiai fogalom, evilgi letkrlmnyek kztt teljessgrl
beszlni a gygyuls kapcsn sem lehet.
Ha a pszicholgia kifejezseivel akarunk lni s llektanilag kzelteni a tmhoz, akkor
egy vallsos jelensg (jelen esetben a szemllds s a szemlld imdsg)
fenomenolgijt adjuk. Ebbl a szempontbl a meditci s relaxci jl ismert pszichikai-
fiziolgiai hatsait rhatjuk le. Mgegyszer hangslyozzuk, hogy a pszicholgiai rtelemben
vett meditci s relaxci nem imdsg.579 Azonban fordtva nzhetjk: ha kontemplatv
imt vgznk, akkor egyben relaxlunk is, ez pedig vizsglhat s lerhat jelensg. Az
albbiakban teht ezeket rjuk le, mert vlemnynk szerint hasonl folyamatok zajlanak le az
imdsg kzben is.
Pszicholgiai szempontbl a meditci kezd lpse a relaxci, amely elsajttsa
tlagosan egy flvet vesz ignybe. A meditci harmonizlja a lelki s idegrendszeri
folyamatokat, a kett kapcsolatt szablyoz folyamatokat is, segti tovbb a vegetatv
idegrendszer harmonikus, zavartalan mkdst.580
Azltal, hogy az imdsgban az ember csak jelen van, figyel az szlels rtelmben,
terpis distancira, nreflexira lesz kpes, azaz tvolsgot nyer vagy tud teremteni nmaga
s az esemnyek, rzelmek kztt. Ebben a figyelemben azt is szreveszi, hogy maga hozza
ltre a sajt valsgt, azltal, ahogyan rtelmezi az esemnyeket, s amilyen reakcit ad
rjuk. Jval nagyobb mrtkben ll hatalmban eldnteni, hogyan rtelmez egy adott
esemnyt, szitucit, stb., s hogyan reagljon arra: vagyis, hogy mit jelentsen az adott

nehezen akar az ember meghalni), a szenveds. letnk egy-egy elviselhetetlenl nehz idszaka, amelybe
knytelenek vagyunk belehalni Ez az a jel, amit Jzus ad, minden ms csoda s jel helyett: Jns prfta
jele, a cethal gyomrba val belekerls, csak ezutn vet partra a cet. Az gy vgbemen folyamatot s
gygyulst nevezi a meditciban trtn megvltsnak. Amit a meditciban elszenvednk, az meg van
vltva. Soha tbb nem jn vissza. Valsznleg jnnek mg ugyanannak vagy hasonl rzsnek a hullmai,
mert ezek a tudattalan rzsek nem tvoznak egyetlen meditci alkalmval. De az id mlsval minden meg
nem vltott dolog eltvozik, mint ahogy egy hegyet rtegenknt elhordanak. gy trtnik a megvlts.
JLICS F., Szemlld lelkigyakorlat op. cit., 179.
578
Errl bvebben pl. WILSON, R. A., Kvantumpszicholgia, Budakeszi 2002; WILBER, K., - ENGLER, J., -
BROWN, D. P., Transformation of consciousness, Boston, London 1986.
579
A meditci bels vilgunk megismerse, relaxlt, n. mdosult tudatllapotban trtn mlyre merls.
(Dr. Bagdy Emke), Meditci avagy a szellem s a llek megtiszttsa in http://www.med-
courier.com/index.phtml?pid=230000&id=291, (2012. 09. 20.)
580
Ezutn szoktak kvetkezni imaginatv gyakorlatok, amelyek sorn a szimblumok formjt ltik a lelki
folyamatok, de ez most tmnk szempontjbl mellkes. in Meditci avagy a szellem s a llek
megtiszttsa in http://www.med-courier.com/index.phtml?pid=230000&id=291, (2012. 09. 20.)
151
pillanat, mint ahogyan kpzeli. Ez az igazi hatalom. Az ember gyakran nem gy ltja a
dolgokat, ahogyan vannak, hanem ahogyan maga van.
A spontenaits s a kreativits, de a tipikusan bal agyflteks kpessgek is, a relaxlt,
meditatv tudatllapotban fejleszthetk. A bal agyflteke a tudatos funkcik terlete, mg a
jobb az lmok, kpek, kpzelet, fantzia helye. Sok esetben hirtelen tletek bukkannak fel,
eddig megoldatlan problmkra, megvlaszolhatatlannak tn krdsekre kaphat tudata
mlyebb rtegeibl vlaszt.
Az ellazultsg llapota, amikor a tudatelttes s a tudattalan mlysgei is kezdenek szhoz
jutni, mlysges nismerethez vezetik az imdkozt. Az imdsg vonatkozsban azonban
mg valamit hozz kell tennnk: az egyszer nismereten tl is lp, amennyiben az csak
nmaga megismerst jelenten: elfogadja s meg is szereti gyngesgeit. Isten is a
gyngesgeinkben, azok ltal tud igazn megnyilatkozni.581Arrl mr korbban tettnk
emltst, hogy a tudattalan tartalmak spontn tudatosulsa s a tudatba val integrldsa
gygyt hats.582 A meditci ezltal a rg elfeledettnek hitt fjdalmakat, lelki sebeket
gygytja, lassan, fokozatosan. Ezrt is szksges hozz kpzett szakember (fknt, ha
terpirl van sz), s a szemlld imdsghoz is ezrt ajnljk, tbbek kztt, mindig a
lelkivezet ksrst, tmogatst. Ez a folyamat fjdalmas lehet. Ezrt szksges az a
kszsg, amit ima eltt rdemes felsztani, hogy nem menekl el, hanem elszenvedi mindazt,
ami gy feltr. Ez meglehets csaldst tud okozni a kezd meditlknak vagy ilyen imt
vgzknek, mivel ltalban az els j nhny ra az hajtott harmnia, bke llapott idzi
el, majd csak ksbb jnnek a fjdalmas idszakok, rzelmi viharok. De csak gy lehet
feloldani azokat az rzelmi blokkokat, amelyeket a tudatalattiban rekedt fjdalmas emlkek
jelentenek.583 A rendszeresen vgzett meditci vltozst eredmnyezhet a vilghoz, az
emberekhez fzd viszonyulsokban. Higgadtabb, trelmesebb, befogadbb vlhat,
megtanul hallgatni, s ezltal meghallgatni, odafigyelni a msikra.
A kontemplatv ima az egsz let-elszigeteltsgbl gygyt ki, gy, hogy megerst a
kzppontban. Egy-egy pszichoterpia ezzel szemben egy-egy konkrt helyzetben ad
segtsget, ehhez kpest felleti, tneti kezelst nyjtva. Ami hasznos s kell, de a kett ms
kategria. Egyes kutatk felttezse szerint a misztikus tapasztals akr tbbvnyi terpit
kpes ptolni, mintegy tugorva tbbvnyi problmamegoldst, mert rgtn a gykerekhez
hatol, mivel az ember lnye mlyn, a kzppontban erst s egysgest.
Tovbbi hatsok: cskken a fiziolgiai arousal, a lgzsritmus, a szn-dioxid kilgzs s
az oxignfogyaszts, valamint a szvritmus. Stabilizldik a vrkerings. Alacsonyabb
mentlis aktivits figyelhet meg, az EEG ltal mrt agykrgi idegtevkenysgek alapjn.
Ezen kvl enyhti a stresszt, ingerlkenysget s a stressz ltal kivltott tneteket, zavarokat,
depresszit, lmatlansgot, migrnt, premenstrucis szindrmkat.584
Hatkonynak tartjk a szorongsok klnbz tpusainak lekzdsben, az nrtkels
nvelsben s a koncentrcis kszsgek fejlesztsben.585 A bels erforrsok elrhetbb
vlnak, melyek energetizlnak, aktvabbakk tesznek, ervel tltenek fel htkznapi teendk
elltshoz, a mindennapi gondokkal val megkzdshez.

581
Amikor gynge vagyok, akkor vagyok ers. (2Kor 12, 10). Elg neked az n kegyelmem, mert az er
gyngesgedben lesz teljess. (2Kor 12, 9)
582
Ez azonban veszlyekkel is jr, tbbek kztt ennek mentn fogalmaznak meg a lelkigyakorlat-vezetk
bizonyos kritriumokat, amelynek a rsztvevnek meg kell felelni.
583
A kezels - s a hatkony meditci - alapfelttele, hogy befogadsra alkalmas, nyitott llapotba hozzuk a
tudatot. (Bagdy Emke) in Meditci avagy a szellem s a llek megtiszttsa in http://www.med-
courier.com/index.phtml?pid=230000&id=291, (2012. 09. 20.)
584
Lsd: Bagdy Emke, Meditci avagy a szellem s a llek megtiszttsa in http://www.med-
courier.com/index.phtml?pid=230000&id=291, (2012. 09. 20.)
585
ATKINSON, R., L., ATKINSON, R., C., SMITH, E., E.,- BEM., D., J., op. cit., 185.
152
 Jtkonyan hat a magas vrnyomssal kszkdkre, s a magas koleszterinszintet is
kedvezen befolysolja. A TM-t (transzcendentlis meditci) gyakorlkon vgzett kutatsok
azt mutattk, hogy mg a szenvedlybetegsgekben szenvedk kezelst is segti, fleg az
utkezels fzisban.586
A rendszeres gyakorlsnak ksznheten mg az intelligenciahnyados, az rzelmi- s a
spiritulis intelligenciahnyados587 is n, st, regedslasst hatsa is van, mr csak a
fentiekbl kifolylag is.
Mi most ltalban a szltunk meditci jtkony hatsairl. Igaz az is, hogy ezek az
eredmnyek nem pusztn szubjektv lmnybeszmolk, hanem tudomnyos mrsek s
ksrletek igazoljk. Feltevsnk szerint a keresztny kontemplci, a szemlld imdsg s
egyb, pszicholgiai rtelemben vett meditci, klnsen a TM, technikai oldalrl, az
emberben vgbemen fiziolgiai vltozsokat illeten igen nagy hasonlsgot mutatnak.
Ezzel azonban korntsem lltjuk, hogy alternatvi lennnek egymsnak.

5. Megfontolsok a lelkigondozi praxis szmra

A kontemplci alapveten isteni kegyelem, az ember csak vlaszolhat arra a megelz

kegyelemre, melyet Isten rendkvli mdon is megadhat, de ltalban a termszetre s a
termszetes fejldsre pt. A kegyelmi rendben Isten s ember egyttmkdsrl van sz, a
kapott kegyelmeket nem szabad elhanyagolni. Isten adja azt a kegyelmet, amit nevezhetnk a
szemllds kegyelmnek, amely azt eredmnyezi az emberben, hogy ellenllhatatlan vgyat
rez arra, hogy elvonuljon a vilgtl,588 s a szemlldsnek szentelje magt, imdsgai
kztt mind nagyobb teret kapjon ez a bens ima.
A mi szempontunkbl alapvet fontossg annak megvlaszolsra trekedni, hogy
hogyan trtnjen ez a vlasz? Mit is jelenthet az, hogy a bensnkben rzett (isteni) indttatsra
elkezdje valaki a szemlldsre vezet imdsgot? Hogyan s mit tehet azrt, hogy kpes
legyen az elmlkedsbl tlpni a szemllds llapotba; hogyan segthetjk el a magunk
szmra lnynk legmlyre val hatolst, ahol Istennel a lehet legkzvetlenebb kapcsolatba
kerlnk?
Ebben a fejezetben megemltnk hrom olyan irnyzatot, amelyek napjainkban a
htkznapi emberek, laikusok (nem szerzetesek) szmra nyjt rszletes, alaposan
kidolgozott programot, utat a kontemplatv imdsg gyakorlsra. Azonban rszletes
bemutatsukra s ismertetskre az rtekezs terjedelmi korltai miatt nincs lehetsgnk.
Ezek gyakorlati tmutatsok, egy-egy lehetsges mdjai a bens ima vgzsnek. Cljuk,
hogy a tbb vszzados keresztny kontemplatv hagyomnyt felfrisstsk, s a jelenkor
vilgban l emberek szmra hozzfrhetv tegyk. Ebben ll a jelentsgk. Annyit mg
meg kell jegyeznnk ezek kapcsn, hogy az ltaluk alkalmazott mdszerek nagyrszt a
586
Tmnktl kiss eltr, de mgis ide kvnkozik a Transzcendentlis Meditci (a tovbbiakban TM) lettani
hatsnak emltse. A kifejezetten napjaink nyugati kultrj embernek kifejlesztett meditcis technika
emberi szervezetre gyakorolt hatst a Harvard Egyetem dolgozi is kutattk, kztk Herbert Benson
professzor, akinek az eredmnyeit idzzk: tgulnak az erek, ami ltal a szervek vr- s oxignelltottsga
javul, jobban, mint mlyalvs sorn; nagyobb mrtkben cskken az anyagcsere tempja, s a vr tejsav
tartalma; cskken a kros koleszterin szintje, illetve javul a jtkony/krtkony koleszterinszint arnya; n a
vr endorfinszintje; agyunk tbb s j minsg (szinkronizlt) alfahullmot produkl; vizsglatokkal
dertettk ki azt is, hogy kb. 20 perc relaxci a stresszlevezets szempontjbl ppoly hatsos, mint 3-4 ra
mlyalvs.
587
A spiritulis intelligencia a multiplexen rtelmezett intelligencia egyik alkoteleme. V. pl. Jie-Qi Chen,
MORAN, S., GARDNER, H., (Hrsg.): Multiple Intelligences Around the World, San Francisco 2009;
DETLEF, H., Intelligenz: Fakten und Mythen, Weinheim 2009.
588
Abban az rtelemben, hogy naponta idt szakt a bens imra, s ltalban az letben ezutn egyre nagyobb
helyet foglal el ez az ima.
153
kzssgben, n. lelkigyakorlatokon vgzett kontemplatv imval kapcsolatosak. Noha a
kontemplatv ima individulis jelleg, mgis nagy segtsget jelent lelkileg, ha egy
csoportban, kzssgben vgzik, s az kln nagy segtsg, ha vente nhnyszor el tud
valaki szakadni mindennapi teenditl, hogy pr napot egy ilyen kzssgben tltsn
imdkozva.
Elsknt Thomas Keating, a cisztercita renden bell a trappista irnyzathoz tartoz,
Amerikban l szerzetes ltal alaptott Contemplative Outreach intzmnynek programjt
emltjk, amelyben k rszletesen ismertetik a bens ima gyakorlsra vonatkoz
irnymutatsaikat, elkpzelseiket. Informational Pamphlet on Centering Prayer, in
http://www.contemplativeoutreach.org/site/DocServer/MethodCP2008.pdf?docID=121,
(2009.07.18.); tovbb
http://www.contemplativeoutreach.org/site/PageServer?pagename=about, (2009. 07. 18.).
A kvetkez Jlics Ferenc, Nmetorszgban l magyar jezsuita szerzetes,
Magyarorszgon is jl ismert lelkigyakorlatos programja, amit a Szemlld lelkigyakorlat
Bevezets a szemlld letmdba s a Jzus-imba cm lelkigyakorlatos, gyakorlati
knyve ismertet.
Vgl pedig a John Main volt bencs szerzetes ltal alaptott Keresztny Meditcis
Kzssget s programjukat kell megemltennk. www.wccm.org (2013. 02. 19.)
Arrl kln mr nem kvnunk szt ejteni, hogy a lelkigondozi gyakorlatba val tltets
nemcsak ezen emltsre kerl kzssgi programok, lelkigyakorlatok keretben lehetsges.
Hanem a szemlyes, ngyszemkzti lelkivezet (lelkigondoz) vezetett viszonylatban is,
amikor egy tapasztalt ember ksr imatjn, fejldsi tjn egy tapasztalatlanabbat. Ez a
klasszikus mdja a lelkivezetsnek, amely a keleti s nyugati keresztny hagyomnyban
egyarnt l a kezdetektl fogva. Azrt hagyhatjuk ki az ezzel val foglalkozst, mert az egsz
rtekezs tk. a gyakorlatba val tltetsrl szlt, azaz a szemlld ima mibenltrl,
vgzsnek mdjairl s emberre gyakorolt hatsrl.

154
 SSZEFOGLALS

Egy olyan imatpusrl s tapasztalatrl kvntunk rtekezni, amely a keresztnysg 2000

ves hagyomnyban a kezdetektl jelen van, amelyet azonban kb. a 15. szzadtl a por s a
flrerts lepett be, de amely napjainkban jra kezdi fnykort lni: egyrszt az
egyhzakban ersd dogmatikus-racionlis vonal termszetszer kompenzcija miatt. Az
emberek egyre gyakrabban fordulnak akr a tvol-keleti nem keresztny vallsok misztikja
s gyakorlatai, akr a New Age meditcis kurzusai fel. rtekezsnk nem terjedt ki sem
ezen vallsgyakorlatok s meditcis irnyzatok ismertetsre, sem az sszevetskre a
keresztny elmlyls tjaival. Clunk a keresztny szemllds s a szemlld imdsg
mibenltnek, gykereinek, spiritulis htternek teolgiai, vallsllektani,
pasztorlpszicholgiai vizsglata; annak a tves, de napjainkban is l hiedelemnek
eloszlatsa, hogy ezt az imamdot csak a remetei magnyban l kontemplatv szerzetesek
gyakorolhatjk. Tovbbi clunk arra rvilgtani, hogy a modern trsadalmakban l,
felgyorsult, fogyaszti szemllet ember miknt illesztheti mindennapjaiba a szemlld
imdsgot, s milyen testi-lelki-szellemi hatsokat, szemlletformldst, bels talakulst
tapasztalhat magn, amelyek nemcsak kzvetlen kapcsolataira, hanem tgabb krnyezetre is
hatssal vannak.
Katolikus szerzknt ennek a tmnak egy reformtus teolgiai egyetemen trtn
interpretlsa specilis helyzetet teremt s kvetelmnyeket tmaszt, amelyeknek a
kvetkezkppen igyekeztnk eleget tenni. Egyrszt a tudomnyos kutats ltal megkvnt
objektv tvolsgtarts s trgyilagossg szempontjait kvntuk figyelembe venni s betartani,
mindezt gy, hogy a sajt hitbeli meggyzds is kifejezsre juthasson. Ennek egyik
legszembetnbb megnyilvnulsi formja (a tmavlasztson tl) a formai elemekben
kvethet nyomon: kifejezseinkben a katolikus teolgia s hagyomny szoksos terminus
technicus-ait alkalmazzuk. Igyekezetnk kiterjedt msrszt az eddig elsajttott s belsv
tett teolgiai llspontok tudomnyos-kritikus fellvizsglatra, esetleges
megkrdjelezsre, megfelel bels attitdt kialaktva az j, a felebart, a testvr eltr
gondolatainak befogadsra, rtkelsre.
A tma kimerthetetlensge s az rtekezs keretei szabta lehetsgeket igyekeztnk
szinkronba hozni, amennyire ez lehetsges, s ennek megfelelen helyet adni a fbb
pontoknak.
rtekezsnk egyik nagyon fontos rsznek tartjuk a fogalomtisztzst, a tma pontos
krlhatrolst, mert br pontos s mindenhol egyformn elfogadott defincik nem
lteznek, de egy adott m olvassa sorn tisztban kell lennie az olvasnak azzal, hogy a
szerz mely kifejezsen pontosan mit rt. A szemlld imdsgrl, a teljessg ignye nlkl,
a kvetkezket mondhatjuk el:

Klnbsget tesznk a szemllds s a szemlld imdsg kztt, br nehezen

hzhat les hatrvonal kzjk.
A szemllds llapot, amikor a szavakat az Istennel val emberek ltal elrhet
legteljesebb egysg vltja fel, a csendes egytt-lt, jelenlt, amikor a tapasztalat
kzvetlensge miatt mr nincs szksg n. segdeszkzkre, mint szavak, gondolatok,
rzelmek, cselekedetek, de nincs semmifle szndka sem az imdkoznak, mint pl. krs,
dicsts, hla, bnbnat, stb. Az imdsg pedig -amint azt rtekezsemben kifejtettem-
defincija szerint szksgszeren magban foglal 2 fontos aspektust: a prbeszdet s
befolysolsi szndkot. A szemlld imdsg, defincink szerint azonban mg nem a
szemllds llapota, hanem annak elszobja, az abba bevezet, arra elkszt ima,
gyakorlat. Itt mg az emberi aktivits is szhoz jut, br egy leegyszersdtt, letisztult for-
155
mban, amennyiben az elmlyls sorn egy szent szt, mantrt ismtelget, esetleg egy
hosszabb mondatot. Az ember a mentlis-pszichs aktivitsai lecsendestsre trekszik, de ez
a trekvs a teljessget (mint a szemllds) nem ri el, vagy nem tarts. A szavak nlkli
egyttltre kszti el magt, amely sorn klnbz mdszerekhez folyamodik. Ennlfogva
llthatjuk, hogy nehezen hzhat les hatrvonal a szemlld imdsg s maga az llapot
kz, azonban egyrtelm, hogy nem is azonosthat a kett.

A szemlld imdsg mind mdszereiben, technikiban, mind hatst tekintve

hasonlt a tvol-keleti, nem keresztny s a pszicholgia meditcis mdszereihez.
A hit tartalma eltr a keresztny s nem keresztny vallsokban. Ennek az eltrsnek
egyik legfontosabb rsze a szemlyes s szemlytelen istenkp. Keresztnyekknt szemlyes
Istent imdunk, clunk nem a semmi, a nirvna, az ressg, hanem az l Istennel val
egyesls, azonban nem lehet clunk most sem a tvol-keleti vallsok tanainak ismertetse.
rtkeiket szem eltt tartva, amint azt a II. Vatikni zsinat Nostra aetate kezdet
nyilatkozata s a Hittani Kongregci A keresztny elmlkeds nhny szempontja cm
dokumentumai is hangslyozzk, kijelenthetjk, hogy imdsgos mdszereik, ami az
elmlylst, meditcit, szemlldst illeti, lnyeges hasonlsgot mutatnak, s sok mindent
tvehetnk bellk. Korunk nagy keresztny tanti szinte kivtel nlkl tvol-keleten,
Indiban, Japnban teljestettek misszis szolglatot, s a hinduizmus, buddhizmus
szellemisgbl, gyakorlatbl sokat mertettek illetve integrltak keresztny
vallsgyakorlataikba, elmlkedsi, meditcis mdszereik kidolgozsba. Tzisnk szerint a
jv keresztnysgnek tja pedig ebben az integrcis folyamatban gykerezik: megtallni
s elismerni a hasonlsgot akr az azonossgot is, hiszen a kontemplatv ltsmd, mely a
szemlld imdsg egyik gymlcse, elkerlhetetlenl az egysgben ltst eredmnyezi. Ez
az egysg a valls szubsztancilis, s nem az akcidentlis szintjein mutatkozik meg, s az
ltalban klnbsgnek st, akr ellenttesnek vlt dolgok is legtbbszr az elnevezsen, a
nyelvhasznlat hinyossgain mlnak, illetve azon, hogy sokszor nem is rtjk egymst:
amikor az ember a valsgot, a lt elemeit igyekszik szavakba nteni, szksgszeren
korltokba tkzik, vagy csak fragmentlisan kpes szavakkal kifejezni, amit akar. Klnsen
gy van ez, minl elvontabb valsgrl, pl. a misztikus, spiritulis tapasztalsokrl, ltrl,
szellemi szfrkrl akar beszlni. A fogalmak nagyon pontos defincijnak alapos vizsglata,
s bergzlt elfeltevseink (melyek vallsi szocializldsunkbl, tanulmnyainkbl
erednek) figyelmen kvl hagysa utn, de mginkbb a szavak nlkli egytt imdkozs
sorn azonban tbbnyire felragyog az egysg, az azonossg fnyessge. A kontemplatv
ltsmd gymlcse az egysgben lts, amely nem monizmus, s amely a nominalizmus
korltjain kpes ttrni.

A szemlld imdsg s a szemllds nem szksges az dvssghez.

Az dvssg ki nem rdemelhet, Isten ingyenes kegyelme, sem j cselekedetekkel, sem
semmilyen imdsggal el nem rhet. Az imdsg fokozatainak egy klasszikus megllaptsa
szerint a szemlld imdsg vagy a szemllds a harmadik fokozat (verblis ima,
elmlkeds, szemllds). Ezzel azt is sugallja, hogy magasabb rend az elz fokozatokhoz
kpest, s aki erre a szintre eljutott, szintn a lelkilet vagy a hitfejlds magasabb fokn ll.
A kontemplatv imdsg gyakorlsa valban elfelttelez egy bizonyos szint hitbeli
rettsget, fejlettsget, a keresztny nagykorsg szintjeinek elrst. Azonban nem maga az
ember magasabb rend. Mindenkinek a sajt fejldsnek, letllapotnak, hitbeli fejldsi
szintjnek megfelelen kell a keresztny rtkrendet, letkvetelmnyeket s kultikus, vallsi
elemeket (belertve az imdsgot is) gyakorolnia. A lelki let mesterei, az egyhz kanonizlt
misztikus szentjei s minden elismert, kvetend letpldval elttnk jr ember
156
egybehangzan tanskodnak arrl, hogy nem mondhat az, hogy a szemllds vagy a
szemlld imdsg gyakorlsa szksgszer, vagy egyfajta ktelessg lenne. (Ha
hitfejldshez kthet, akkor fleg nem vrhat el ktelezen.) Klnsen nem tartoznak a
szemlldst nha ksr rendkvli, termszetfelettinek is tartott jelensgek (transz, extzis,
bilokci, levitci, stb.) a keresztny letben val elrehaladottsg mrcjhez. Ezekre mg
csak trekedni sem szabad. Msrszt amint a hitfejldsi fokozatok kztt sem hzhat les
hatrvonal, gy az imdsg klasszifikcija is kizrja az egyes fokozatok kzti hatrozott
klnbsgttelt. Azaz br megfigyelhet egy fejldsi vonal mindenkinl, de ugyanazon
szemly gyakran minden imdkozsi mdot s imatpust hasznl, legfeljebb egyik vagy msik
idleges tlslyba kerlsrl beszlhetnk. St, egyetlen imaalkalom sorn is vltakozhatnak
a legklnbzbb imatpusok, teht az imdkozs nem statikus, hanem dinamikus, flexibilis
folyamat, cselekmny.

Az rtekezs a kvetkez szerkezeti felptst kveti:

Az imdsg ltalnos teolgiai- pasztorlpszicholgiai megkzeltse
Ahol az imdsgot elszr ltalnos szempontok szerint s tbb aspektusbl kzeltettk
meg s trgyaltuk, ugyanis ahhoz, hogy az imdsg s imdkozsi md egy szkebb szeletre
fkuszlhassunk, az ltalnos tjkozds is elengedhetetlen. Itt kapott helyet egy rvid
vallstrtneti kitekints a hatalommal br emberi szrl, amely szinte prhuzamos fejldst
kvetve alakult fokozatosan varzsszv s imdsgg. Ezt kveten a keresztny
hitrendszeren bell rtelmezett imdsggal s imdkozssal foglalkoztunk, amelyet
termszetesen az - s jszvetsgi Szentrs erre vonatkoz tantsnak lnyegretr
ismertetsvel kezdtnk.

Misztikus spiritualits: teolgiai-llektani aspektusok

A szemlld imdsg nem rtelmezhet annak spiritulis httere nlkl. Ezrt
felttlenl szksgesnek tartottuk a misztikus teolgia valamint a misztika rvid trgyalst
is, amely megadja azt a vonatkoztatsi s rtelmezsi keretrendszert, amelybe f tmnk
szervesen illeszkedik. Csak ezen httr-informcik ismeretvel rthet meg a szemllds s
a szemlld imdsg lnyege, eredete, clja, hatsmechanizmusa s dinamikja tovbb az,
hogy milyen szerepet tlt be az ember lelki-spiritulis fejldsben. Figyelmnk ismt nem
szklt le csupn a keresztnysg misztikus teolgijnak ismertetsre, trtnelmi
szemlletre, hanem a keretfelttelek adta lehetsgek mellett igyekeztnk kitekintst
nyjtani a misztika ltalnos vallsfenomenolgiai, vallstrtneti trgyalsval is. Mieltt
pedig rszletesen ismertettk volna, miknt illeszkedik s milyen vltozson megy t az
imdkozs a lelkilet klasszikus felosztsa szerint taglalt utunk sorn, a misztikus imdsg
ltalnos elemeinek (koncentrci, nkirests, eksztzis) vallsfenomenolgiai,
vallsllektani s teolgiai interpretlsra tettnk ksrletet.

A keleti keresztnyek misztikus rksge A Jzus-ima

Egy kln fejezetet szenteltnk a keleti (ortodox) s keleti katolikus keresztnyek gazdag
misztikus rksgnek s spiritulis kincstrnak tredkesen megvalsul ismertetsre,
hogy a teljessg ignye nlkl bemutassuk a szemlldsre, az Istenben val elmerlsre s
ltalban az imdsgra vonatkoz tantsaikat. Br ezek a tantsok a keresztny kelet
aszketikus-misztikus szerzetesi rksge, de minden keresztnyre, minden emberre
vonatkoznak, amennyiben minden ember vgs clja az tistenls. Hasznos gyakorlati
tmutatssal s tancsokkal szolglnak nemcsak a vilgtl elvonultan l szerzetesek, hanem
minden vilgi, azaz csaldban vagy egyedl l szmra is.

157
Klns hangslyt fektettnk a keleti Jzus-ima ismertetsre, kezdve a kialakulstl a
tovbbfejldsn t a gyakorlati tudnivalk s a spiritulis kontextus, a hszkhazmus
ismertetsvel bezrlag, nem hagyva figyelmen kvl a kezdeti idkben krltte kialakult
vitkat sem. Vgl pedig a lelkiletnek a keresztny keleten definilt szakaszait ismertettk,
vgig ksrve az egyes llomsokra elrt ember imaletnek (klns tekintettel a Jzus-
imra) vltozst, jellemzit.

Gyakorlati teolgiai-llektani vonatkozsok

A szemlld imdsg emberre gyakorolt hatsainak ismertetsvel folytattuk,
bemutatva, hogy a vita activa s a vita contemplativa milyen mdon egszti ki egymst, az
egyetlen let kt aspektusaknt, gondosan gyelve arra, hogy az imdkozst s az imt ne
funkcionalizljuk, de ne tvesszk azt sem szem ell, hogy ilyen vonatkozsa is van, s ez
lerhat. Ebben a rszben kvntuk konkretizlni, miknt is illeszkedik s illeszthet a
szemlld imdsg korunk vilgi elfoglaltsgai kztt l embere mindennapjaiba, kihozva
ezltal a kolostorok falai kzl, hogy a rrakdott eltleteket s negatv asszocicikat
lefejtsk rla. A pszicholgia modern tudomnynak eszkztrt hvtuk e munka sorn
segtsgl, igyekezvn azonban elkerlni azt a tves ltszatot, mintha ltala akarnnk
verifiklni az imdsg hatsairl szl beszmolt. Erre a mdszerre azonban termszetes
mdon azrt is van szksg, mert a pszicholgia eszkztra, kifejezsi formi, terminusai
kzelebb llnak kortrsainkhoz, ezltal rthetbbek, mint a nemcsak idben, de gondolkods-
mdjukban s letformjukban is tvoli sk kifejezsformi. gy kvntunk beszmolni a
szemlld imdsg gyakorlsa sorn zajl pszichikai-mentlis folyamatokrl, vltozsokrl,
tudat- s szemlletforml hatsokrl. Kitrtnk a neuroteolgia ide vonatkoz kutatsi
eredmnyeinek s felvetseinek rvid ismertetsre is. Vgl, de nem utols sorban a ma is
mkd nagyobb szemlld lelkigyakorlatokat, kzssgeket s programjaikat ismertettk,
prezentlva azt, hogy milyen gymlcsz prblkozsok szlettek a szemlld letforma
nem szerzetesek krben val terjesztsre s gyakorlsra.

158
 SUMMARY

In this Essay we aimed to talk about a certain type of prayer and experience which has
been preset in the tradition of two thousand years of Christianity, however roughly from the
15th centruy it was covered under dust and misunderstanding but nowadays re-living its
Golden Era; partly due to the compensation of the growing dogmatical-rational thinking
in chruches today. People are increasingy turning towards the mysticism and practises of
todays non-Christian religions of the Far East as well as the meditation courses of New Age.
This discussion has not covered identifying trends of these meditations and worship nor did it
nor did it try to compare them with the ways of Christian deepining. Our goal is to exzmine
christian contemplation, contemplative prayer and its identity, roots and spiritual background
from a theological, religion related psychological and pastoral theological aspects. Similarly
we also would like to disperse todays false belief, according to which this type of prayer can
only be practised by contemplative monks living in remote solitary. Our further object is to
point out how people, who live in modern societies and lead an accelerated, consumer-
oriented life, can include contemplative prayer in their everyday life. Furthermore what kind
of physical-spiritual-intellectual effects, differnet approach and internal changes they can
experience; which not only effect their direct relations but would also have an impact on their
wider environment. The fact that I am a Catholic author who is trying to interpret this topic at
a Reformed Theological University creates a special situation and brings requirements which
we try to meet as follows. On the one hand, I took into account and complied with all aspects
of objectivity and objective detachment required by scientific research, in such a way so that
my personal belief could be expressed too. One of the most striking manifestations (apart
from the choice of topic) of these can be followed in the formal elements; i.e. I have used the
typical technical terms and expressions of Catholic Theology and tradition. On the other
hand, my efforts have inlcuded the critical-scientific review and appropriate questioning of all
learned theological positions. Furthermore I have also formed a certain attitude in order to
accomodate and evalute different thoughts and viewpoints about notions of neighbour and
sister.
I have tried to synchronise as far as possible the fact that this topic is inexhaustible with
the possiblities given by the framework of my essay and placed my main points according to
them. Clarifiying the different concepts and the precise characterisation of the topic are a very
important part of this essay because upon reading any work, the reader should be aware of
what the author exactly means under each term, although accurate and everywhere equally
accepted definitions do not exist. The following can be said about contemplative prayer,
without attempting to be comprehensive:

We distinguish between contemplation and contemplative prayer, although it is hard to

draw a sharp border-line between them.
Contemplation is a state, where words will be replaced with the most complete union
between God and humans (as far as it is accessible to people), a peaceful co-existense,
presence, whereby because of the immediacy of this first hand experience there are no need
for so called aids like words, thoughts, feelings and deeds, nor there are intentions of the
prayer such as; request, praise, thanksgiving or repentance. Prayer, however -as Ive
explained it in my essay- by definition includes two important aspects: the dialogue and the
intention to influence. Contemplative prayer, according to our definition, however, is not the
state of contemplation, but the so called hall, an introduction, preparation and practise for
that. Here the human activity can get a word in, though in a simplified, cleaned format, as
they repeat a sacred word, a mantra or a longer sentence during the process of engrossment.
159
People seek to calm their mental-phsychological activity but this pursuit does not reach
fullness (such as contemplation) or it is not lasting. They prepare themselves for a coexistence
without words by using different methods. Therefore, we can say that it is hard to draw a
sharp line between contemplative prayer and the state of contemplation, but it is clear the two
cannot be identifed.

Contempltative prayer, in its methods, techniques and in terms of its impacts is similar
to Far-Eastern, non-christian and the phsycholigical methods of meditation. The content of
faith is different in the Christian and non-Christian religion. The most important part of this
difference is the personal and impersonal image of God. As Christians we worship a personal
God, our goal is not the nothing, nirvana, the emptiness but union with the living God,
however we cannot aim here to describe the doctrines of Far-Eastern religions. Bearing their
values in mind, as it is emphasized in the II. Vatican Councils Nostra aetate statement and
in the document (Some aspects of Christian refleciton) of The Congregation for Doctrines,
we can state that their methods of prayer as far as engrossment, contemplation and meditation
go, show substantial conformities and we can gain a lot from them. The great Christian
teachers of our time, almost without exception, performed missionary services on the Far-
East, in India and in Japan. Hence, they have integrated a lot from the spirituality and
practices of Hinduism and Buddhism into their Christian worship and development of
meditaional methods. According to my essay the future path of Christianity is rooted exactly
in this integration process: to find and recognise the similarities or even the identity with other
religions. The contemplative vision, which is one of the fruits of contemplative prayer,
inevitably results in this unified vision. This unity is reflected on the substantial, not on the
accidental levels of religion and so those things which are perceived different or even
contrary, largely depend on the designation, the shortcomings of language and not being able
to understand one another. When people try to put the Reality, the elements of Being into
words, they will inevitably encounter barriers or can only express themselves in fragments of
words. This is especially true when they want to talk about a more abstract reality such as
mystical, spiritual experiences, existence and intellectual spheres. After ignoring the careful
examinations of the very important definitions of certain concepts and our ingrained
assumptions (which are rooted in our religious socialisation and stuides), the brightness of
unity and identity shines whilst praying together without words. The unified vision as the fruit
of contemplative vision, not monism and it is able to break through the limits of nominalism.

Contemplative prayer and contemplation is not necessary for our salvation.

Salvation cannot be deserved or earned with good deeds or any other prayers as it is Gods
freely given grace. According to a classic statment of the stages of prayer, contemplative
prayer or contemplation is the third stage. (verbal prayer, meditation, contemplation)This
suggests that contemplation is a higher stage then the two previous stages and whoever
reaches this, stands at a higher level in their spiritual life and development of faith.
Contemplative prayer indeed presupposes a certain level of development and maturity in
faith, however, humans will not become superior beings. Everyone should keep or exercise
their Christian and human values, ceremonial and religious elements (including prayer) in
accordance with their own development, status of life and development of faith. The masters
of spiritual life, all canonised saints of the Church and all recognised people leading an
exemplary life before us, unanimously bear witness to the fact that practise of contemplation
or contemplative prayer cannot be a necessity or a sense of duty. ( As far as it is connected
with the development of fatih, it must certainly not be expected or obligatory.) Especially
those accompanying extraordinary phenomenas of contemplation, (trance, ecstasy, bilocation,
160
levitation etc.) cannot be a benchmark of our maturity in Christian faith. These need not be
pursued either. On the other hand, as we cannot draw a sharp boundary between the stages of
faith development, so the classification of prayer excludes definite distinction between the
individual stages. That is to say, although a developmental line is noticable but people often
use the same method of prayer or prayer type. At most we can only talk about the temporary
dominance of one or the other, what is more, there are a wide variety of alternating prayer
types druing each individual prayer occasion. So, praying is not a static but rather a dynamic
and flexible process and act.

This essay has the following structural outline:

General theological-pastoralpsychological approach of prayer
Where prayer was approached and discussed from general and multi-criterial aspects
because in order to focus on a narrowed segment of prayer and prayer method general
orientaion is essential. Here we also gave a short overview of the powerful human word,
(within the history of religion) which gradually became a magic word and a prayer following
an almost parallel development. Next we dealt with prayer defined within the Christian belief
system, which of course we started off with the concise description of the relevant New and
Old Testament teachings.
Mystical spiritual: theological-psychological aspects
Contemplative prayer cannot be interpreted without its own spiritual background.
Therefore we have found it necessary to briefly discuss mystical theology and mysticism,
which gives the referential and interpretational framework to fit our topic. Only with the help
of this background information are we able to understand the essence, origin, purpose, mode
of action and dynamics of contemplation and contemplative prayer, furthermore we are able
to see what role it has in peoples spiritual development. Our attention has not just narrowed
down to present Christianitys mystical theology and its historical approach but we tried to
provide an outlook on the mysticism of religion from a general and historical point of view,
by taking into account the framework conditions. Before we described in detail how prayer
accomadates and alters during the classical stages of spiritual life, we have made an attempt
to interpret the general elements of mystical prayer (concentration, emptying of ones self,
ecstasy) from a phenomenological, spiritual and theological aspect.
The Eastern Christian mystical heritage The Jesus prayer
A separate chapter has been devoted to describe in fragments the rich mystical heritage
and spiritual treasury of the orthodox and eastern catholic christians, without trying to be
comprehensive. Even though these teachings are the mystical-ascetical monastic heritage of
the Christian East, they apply to all men, provided that their ultimate goal is divinisation.
They give useful and practical guidance and advice not only to reclusive monks but all
secural people, that is everyone who lives in a family or alone.
Particular attention has been made to the presentaion of the eastern Jesus Prayer, from its
evolvement and further development to the practical knowledge and spiritual context,
including the debates which have been emerged in its early days. Finally, we described the
stages of spiritual life as it is defined on the Christian East and have seen through the changes
and characteristics of peoples prayer life (with special attention to the Jesus Prayer).
Practial theological-psychological aspects
We have continued with the description of the effects of contemplative prayer on humans,
presented how the vita activa and vita contemplativa complimented each other as two
separate aspects of one life. We have also carefully made sure not to functionalise prayer, but
also did not forget it has functional aspects which can be described. In this section we wished
to specify, how contemplative prayer fits into the lives of people living in todays busy world,
161
so that we can bring it out of the walls of monasteries and detach it form the imposed
prejudices and negative associations. To assist us in this task, we have called upon
psychologys toolbox as a modern science. However, we have tried to avoid the mistaken
impression, that we want to verify our report on the effects of prayer by using this modern
science as a tool. Having said that, this method of course is needed because pscyhologys
toolbar, form of expressions and terms are closer to our contemporaries, therefore clearer than
the form of expressions of ancestors with a distant way of life and way of thinking. This way
we intended to report about the psychic-mental processes, changes of approaches and
consciousness which take place druing the course of practising contemplative prayer. We
discussed briefly the relevant results and concerns of neuro-theological research. Last but not
least, we presented some bigger contemplative retreats, communities and their programmes,
describing the fruitful attempts of practising and spreading contemplative way of life outside
of monastic circles.

162
 IRODALOMJEGYZK

A gylletre szeretettel, a srtsre megbocstssal vlaszoljunk. Erre buzdt bennnket

Isten tantotta a ppa a szerda dleltti audiencin, in
http://www.radiovaticana.org/ung/Articolo.asp?c=316982 (2009. 10. 2.)
A meditci gyakorlatban, in http://drimmun.com/terapiak/meditacio-a-gyakorlatban.html
(2009. 07. 19.)
A meditci nemcsak szerzeteseknek segthet, in
http://www.origo.hu/noilapozo/temegen/20030324ameditacio.html (2009. jan. 14.)
Hesychya as a method for experiencing inner light and transformation, in
http://peacemakersinstitute.org/hesychia_as_a_method_of_transfor.htm (2009. 07. 23.)
Hitre szlettnk vallsos agyak vizsglata, in
http://www.origo.hu/tudomany/tarsadalom/20050329hitre.html (2009. jan. 20.)
On the meaning of: OM MANI PADME HUM - The jewel is in the lotus or praise to the
jewel in the lotus by His Holiness Tenzin Gyatso The Fourteenth Dalai Lama of Tibet, in
http://www.sacred-texts.com/bud/tib/omph.htm (2009. 07. 17.)
A keresztny elmlkeds nhny szempontja, Budapest 1991.
A pietizmus, in http://bibliabarat.hu/?p=1677 (2013. 01. 30.)
A szent regek knyve, A szerzetesatyk mondsainak bc sorrendes gyjtemnye (Ford.,
bevezetssel s jegyzetekkel elltta Ban I.), Biznci rk sorozat I., Budapest 2001.
A Zarndok (Ford. KORZENSZKY R.), Nyregyhza 1989.
A Zsoltrok knyve szvetsgi imdsgos knyv, in
http://www.hhrf.org/schola/szabadegyetem/2003_04/benyik/benyik-zsoltar6.htm (2012. 03.
23.)
Aiszkhlosz drmi (ford. Devecseri Gbor), Bp 1985.
ALFEJEV, H., A hit titka: bevezets az ortodox egyhz teolgijba s lelkisgbe, Budapest
2005.
ALPER, M., The God Part of the Brain: A Scientific Interpretation of Human Spirituality
and God, Sourcebooks 2001, interneten: http://www.godpart.com/ (2012. 06. 29.)
Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, Holy Transfiguration Monastery, Boston,
Massachusetts 1984, Homily 3, 16-17.
ATKINSON, R., L.,ATKINSON, R., C., SMITH, E., E.,- BEM., D., J., Pszicholgia,
Budapest 1999.
AUDEN, W. H., A Commonplace Book, New York 1970.
AUGUSTINUS, Confessiones, X. 6, in http://www.stoa.org/hippo/frames10.html (2012. 03.
29.)
AUGUSTINUS, Confessions, Book I- IV., I. 4. (Ed. Clark, G.) Cambridge 1995.
AUSTIN J., Zen and the Brain: toward an understanding of meditation and consciousness,
Cambridge 2001, interneten:
http://mitpress.mit.edu/catalog/item/default.asp?ttype=2&tid=3236 (2012. 06. 29.)
AUSTIN, J., Zen and the Brain: toward an understanding of meditation and consciousness,
Cambridge 2001.
AVILAI T., A tkletessg tja, Stephaneum Nyomda s Knyvkiad R. T. 1923.
Az atyk blcsessge (Ford.: Ban Istvn), Bp 1991.
BAN I., Hogyan imdkoztak az els egyiptomi szerzetesek? in Viglia,
http://www.communio.hu/vigilia/2003/10/baan.htm (2003. 10. 22.)
BAN I., tkeress Kelet s Nyugat kztt. Kalabriai Barlaam (1290-1348), in
http://www.vigilia.hu/regihonlap/2003/6/baan.htm (2013. 02. 19.)

163
BAGDY E., Meditci avagy a szellem s a llek megtiszttsa in http://www.med-
courier.com/index.phtml?pid=230000&id=291 (2012. 09. 20.)
BALHATSAR, H. U. v., A Megnemismert felhje; A keresztny elmlkeds, Budapest 1987.
BAUMGARTNER, I., Pasztorlpszicholgia, Bp 2003.
BENK A., A szemlyisg erklcsi s vallsi fejldse, in Llekvilg Pszicholgiai
tanulmnyok a vallsrl, az erklcsrl s az n-rl (Szerk. Horvth-Szab K.), Piliscsaba
1998.
BENK A., A szemlyisg erklcsi s vallsi fejldse, in Llekvilg (szerk. Horvth-
Szab Katalin), Piliscsaba 1998.
BERKI F., Az orthodox keresztnysg, Bp 1984.
BLOOM, A., Az l ima, Budapest 2002.
BORST, J., A method of contemplative prayer, St. Pauls Publications 1997.
BORST, J., Contemplative Prayer: A Guide for Today's Catholic, Liguori Pubns 1993.
BOULARD, H., Az ntads fnyben, Bp 1991.
BHME, Jakob, in http://nyitottegyetem.phil-inst.hu/teol/bohme.htm (2013. 01. 30.).
BUCIORA, J., A cry for hep: spiritual guidiance for depression(This paper was delivered at
seminar organized by St. Mary the Protectress Cathedral in Winnipeg, Manitoba on tober
10, 2002) in http://www.friendofgodfoundation.com/shared/media/articles/5/pdf-eng.pdf
(2012. 09. 20.)
BUJI F., A keresztny misztika a semmi-knt meglt Isten, n
http://lelekvandor.hu/form.php?tid=155&aid=1 (2009. 11. 9.)
BUKOWSKI, P., Die Bibel ins Gesprch bringen. Erwgungen zu einer Grundfrage der
Seelsorge, Neukirchen-Vluyn, 1999.
CASSIANUS, J., A keleti szerzetesek szablyai, PannonhalmaTihany 1999.
CASSIANUS, J., Az egyiptomi szerzetesek tantsa, I. kt., PannonhalmaTihany 1998.
CHARITON, D. V., "L'art de la prire" in Spiritualit Orientale 18 (1976) 140-141.
CHRISTOU, P., Szerzetesi let a keleti ortodox egyhzban, in
http://animamundi.hu/tanform.php?tsz=6 (Ford. Nemesi Nikoletta), 2003.
CHURBAN, J. T., Healing: Orthodox Christian Perspectives in mdin, Psychology, and
Religion, Brookline 1991.
CLMENT, O., Krdsek az emberrl, Bp 2004.
CODINA V., El aspecto cristologico en la espiritualidad de Juan Casiano (OCA, 175), Rma
1966.
COUE, E., How to Practice Suggestion and Autosuggestion, Kessinger Publishing 1996.
COUE, E., My Method: Including American Impressions, Kessinger Publishing LLC 2007.
COUE, E., Self-Mastery Through Conscious Autosuggestion, London 1920.
CSERI P., A vallsossg s az egszsg kapcsolata Az imdsg szerepe az letminsg- s
coping-kutatsok tkrben in Embertrs II (2003) 1, 4-11.
DABCI M., "Kontemplci a vilgban", in http://www.vigilia.hu/2000/3/dab0003.html
(2009. 03. 30).
DAHLGRN C., Das Gebet im Seelsorgegesprch. Theologische Notwendigkeit,
methodischer Fehler oder heilende Intervention? in Wort und Dienst, Jahrbuch der
Kirchlichen Hochschule Bethel, 25. Bd. Bethel 2001.
DAVIDSON, R, J., HARRINGTON, A., (eds.) Visions of Compassion: Western Scientists and
Tibetan Buddhists Examine Human Nature, New York: Oxford University Press 2001.
DETLEF, H., Intelligenz: Fakten und Mythen, Weinheim 2009.
Die Religion in Geschichte und Gegenwart (Hg. Galling, Kurt), Bd. 2, Tbingen 1958.
DREHSEN, V., Wrterbuch des Christentum, Gtersloh/Zrich 1988.
ECKHART MESTER, tmutat beszdek (Ford.: Buji Ferenc), T-Twins kiad, 1993.
164
ENOMIYA-LASALLE, H., S.J., Zen - t a megvilgosodshoz, in
http://terebess.hu/keletkultinfo/enomiya.html, (2014. 01. 20.)
ERIKSON, E., H., Identitt und Lebenszyklus. Drei Aufstze, Frankfurt a. M. 1966 (2. Aufl.
1973).
FAIRBURN, CG & GELDER, MG., Science and practice of cognitive behaviour therapy,
Oxford 1997.
FARKASFALVY D., A lelkilet teolgija, Szeged-Bp. 1995.
FERGUSON, E., A keresztnysg blcsje, Bp 1999.
FODOR J., A Jzus-ima az Atyk tantsban, Debrecen 2005.
FRIELINGSDORF, K., Istenkpek Ahogy betegg tesznek s ahogy meggygytanak, Bp
2007.
FROMM, E., : Birtokolni vagy ltezni?, Bp 1994.
FROMM, E., A szeretet mvszete, Bp 1993.
GILLET, L., Az ortodox lelkisg: a keleti keresztnysg aszketikus s misztikus
hagyomnynak krvonalai / egy keleti szerzetes, Pannonhalma 1999.
GILLET, L., The Jesus Prayer A Monk of the Eastern Church (with a foreword by Kallistos
Ware, translation of: La Priere de Jesus ), Crestwood, NY: St. Vladimir Seminary Press 1987.
GILLET, L., Un moine de lEglise dOrient, La priere de Jesus, Chevetogne 1963.
GRIFFITHS, B., A new vision of reality: Western science, Eastern mysticism and Christian
faith , London 1992.
GRIFFITHS, B., Kelet s Nyugat hzassga, Bp 2006.
GRIFFITHS, B., River of Compassion: A Christian Commentary on the Bhagavad Gita,
Element Books Ltd. 1995.
GRN, A., - REEPEN, M., Gygyt egyhzi v- Az egyhzi v mint pszichodrma,
Pannonhalma 2000.
GRN, A., - RIEDL, G., Misztika s rosz, Bencs Lelkisgi Sorozat (22.), Pannonhalma
2000.
GRN, A., Imdsg s nismeret, Pannonhalma 1998.
GYRGY archimandrita, Az emberi let clja az tistenls, Budapest 2004.
HAAG, H., Bibliai Lexikon, Budapest 1989.
HAMER, D., Das Gottes-Gen, Mnchen 2006.
HAUSHERR, I., Spiritual Direction in the Early Christian East, Cistercian Studies Series:
Number One-Hundred Sixteen, Cistercian Publications, Kalamazoo 1990.
HEILER, F., Die Krperhaltung beim Gebet in Hommel-Festschrift der Vorderasiatischen
Gesellschaft 21 (1916) Bd. II.
HEILER, F., Das Gebet Eine Religiongeschichtliche und Religionpsychologische
untersuchung, Mnchen 1921.
HZSER G., Jaj Istenem, mirt csinlom n ezt? segts s istenkp, Elads a Segtk II.
Nemzetkzi Konferencijn, 2007. november 9-11. Marosvsrhely-Koronca, Sapientia
Erdlyi Magyar Tudomnyegyetemen, kzirat.
HZSER G., Rtusok s szimblumok, a csaldterpia s valls kzs rksge -
interdiszciplinris dialgus egy poligonlis kapcsolatrl, in Magyar Pszicholgiai Szemle,
58.(2003) 1.
HZSER G., A psztori pszicholgia gyakorlati kziknyve, Budapest 2002.
HZSER G., Szempontok az imdsg pasztorlpszicholgiai rtelmezshez, Debrecen, 2003.
HODOSSY-TAKCS E., A verblis befolysols mvszete avagy: gondolatok az
imdsgrl, mint a vallstrtnet jelensgrl, in Theolgiai Szemle, 47 (2004) 4.
http://chotki.cwi.hu/
http://chotki.dox.hu/
165
http://gportal.hu/portal/chotki/
http://hematolog.vinchi.ru/preod/chotki.htm
http://lelekvandor.hu/form.php?tid=155&aid=1 (2009. 11. 9.)
http://www.bible-only.org/german/handbuch/Pietismus.html (2013. 01. 30.)
http://www.contemplativeoutreach.org/site/DocServer/MethodCP2008.pdf?docID=121
(2009. 07. 18.)
http://www.dox.hu/?loc=http://www.chotki.dox.hu/indulo2.htm (2007. 10.)
http://www.enc.hu/1enciklopedia/fogalmi/pszich_kog/tudat.htm (2011. 12. 05.)
http://www.kislexikon.hu/ertelem.html (2011. 10.26.)
http://www.psychosomaticmedicine.org/content/63/4/523.short (2012. 03. 24.)
http://www.springerlink.com/content/g484435055217w1p/ (2012. 03. 24.);
http://www.swr.de/swr2/programm/sendungen/wissen/-
/id=10604396/property=download/nid=660374/mfocc8/swr2-wissen-20121227.pdf (2013.
01. 30.)
http://www.terebess.hu/keletkultinfo/enomiya.html#misztika (2009. 08. 12.)
http://www.wattfamily.org/prayerope.html
HUME, B., In My Own Words, London 1999.
II. Vatikni Zsinat tantsa (Szerk. Cserhti, J., Fbin, .), Budapest 1975.
Informational Pamphlet on Centering Prayer, in
http://www.contemplativeoutreach.org/site/DocServer/MethodCP2008.pdf?docID=121 (2009.
07. 18.)
JLICS F., A szemllds tja, Kecskemt 2006.
JLICS F., Szemlld lelkigyakorlat Bevezets a szemlld letmdba s a Jzus-imba,
Kecskemt 2001.
JOSUTTIS, M., Von der psychotherapeutischen zur energetischen Seelsorge in Wege zum
Menschen, 50 (1998) 2, 71-84.
JUNG, C. G., Gesammelte Werke, Bd. 9, 1., Olten 1976.
JUNGMANN, J. A., Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, Mnster 1925.
Katolikus Egyhz Katekizmusa A Rmai Katolikus Egyhz tantsnk sszefoglalsa,
(Elektronikus formban: az 1997. VIII. 15-n megjelent hivatalos latin szeveg fordts
alapjn in http://www.katolikus.hu/katek/kek02697.html#N0 (2008. 03. 17.)
KEATING, T., Contemplative prayer, in http://en.wikipedia.org/wiki/Contemplative_prayer
(2009. 07. 13.)
KEATING, T., Nyitott tudat, nyitott szv, Bp 2006.
KEMPIS T., De imitatione Christi (Krisztus kvetse, Ford.: Jelenits Istvn), Bp 2002.
Keresztes Szent Jnos Mvei I., A Krmelhegy tja, II, Gyr 1995, 11.
Keresztes Szent Jnos sszes versei s vlogatott przja (Vl., ford. s az utszt rta: Takcs
Zs.), Bp. 1992.
Keresztes Szent Jnos, A krmel hegyre vezet t (A llek stt jszakja), in
http://mek.niif.hu/00100/00175/00175.htm (2011. 12. 10.)
Keresztny teolgusok s blcselk lexikona(Szerk.: Horvth P.) in
http://nyitottegyetem.phil-inst.hu/teol/lex.htm (2013. 03. 16.)
Keresztyn Bibliai Lexikon (I-II) (Szerk.: Bartha Tibor), Budapest 1993.
KZDY A., Fejldsi krzisek ks serdl- s fiatal felnttkorban - A vallsossg
jellegzetessgei s sszefggsei a lelki egszsggel kzpiskols s egyetemista mintban
(Doktori rtekezs), Bp 2010.
Kis Filoklia - A Keleti Egyhz szerzetesatyinak tantsai az imdsgrl, (vlogatta Mathias
Dietz), Bp 2004. (Elektronikus formtum, forrs: http://www.ppek.hu/k48.htm /2013. 03.
12./)
166
KISS A., Isten ltsa fldi letnkben az ortodox egyhz hagyomnya szerint XX. Szzadi
teolgusok rtelmezsben, Nyregyhza 2007.
KLESSMANN M. Seelsorge zwischen Energetik und Hermeneutik. Ein Literaturbericht, in
Pastorltheologie 90 (2001), 39 54.
KOPP M, SKRABSKI ., Magyar lelkillapot, Budapest 1995.
KOPP M., A magyar lelkillapot, in Confessio, 23 (1999) 4, 29-34.
KOPP M., SKRABSKI ., A magyar lelkillapot s a trsadalmi tke szerepe a
npegszsggyi mutatk alakulsban in Trsek s ktsek a magyar trsadalomban
(Szerk.: Elekes Zs.,- Spder Zs.), Budapest 2000, 254-267.
KOPP M., SKRABSKI ., Magyar lelkillapot az ezredforduln, in Tvlatok, 50 (2000) 4,
499-513.
KOPP M., SKRABSKI ., Vallsossg s lelki egszsg, in
http://www.behsci.sote.hu/szechenyiterv/vallasossag_es_lelki_egeszseg.htm (2009. 01. 26.)
KRIVOCHINE, Dans la lumire du Christ, Chevetogne 1980.
KUSTR Z., Imdsg az szvetsgben, in Theolgiai Szemle, 47 (2004) 4.
LAMBERT M. J., BERGIN A. E., GARFIELD S. L., Introduction and Historical
Overview, In
LAMBERT M. J., Bergin and Garfield's Handbook of Psychotherapy and Behavior Change
(5th ed.), New York 2004.
LARSON, D. B. s mtsai., The impact of religion on mens blood pressure, in Journal of
religion and Health, Vol. 28, (1989) 4.
LAU, M. I., A zsid let trvnyei (Ford.: Ephraim Israel), Tel Aviv 2000.
LEEUW, G. v. D., A valls fenomenolgija, Budapest 2001.
LeFEVRE, P., Prayer, in Dictionary of Pastoral care and counseling, Nashville 1990.
Les sentences des Peres du dsert I., Solesmes 1966.
Lexikon fr Psychologie und Pdagogik (http://lexikon.stangl.eu/418/meditation/ (2011. 02.
06.)
LIGUORI, A., Megegyezs Isten akaratval, Bp 1941, in
http://www.piar.hu/pazmany/konyvek/ligiak01.txt (2009. 08. 25.)
LINDA, K. s mtsai, Spirituality and health: what we know, what we need to know, in
Journal of Social and Clinical Psychology, Vol. 19 (2000) 1, 102-116.
LIPOVSZKY, CS., A termszet fvei vagy a tj elemei? Kontemplci egy kp kapcsn, in
EX Symposion, F-Fa, (1996), 15 16, 22.
Magyar rtelmez kzisztr (Szerk.: Pusztai Ferenc - Gerstner Kroly), Budapest 2003.
Magyar Katolikus Lexikon (Szerk. Dis Istvn Viczin Jnos), Bp 1993.
MAIN, J., Jjj el, Uram, - az r eljtt! - John Main 52 meditcis beszde, Philosz 2003.
MAIN, J., Sztl a csendig A keresztny meditci, Pannonhalma 2005.
MASLOW, A., A lt pszicholgija fel, Bp 2003.
MEISSNER, W. W., S. J., Life and Faith. Psychological Perspectives on Religious
Experience, Washington D. C., 1987.
MELLO, A. D., Kapcsolat,Kecskemt 2008.
MELLO, A. D., A szeretet tja, Kecskemt 2000.
MELLO, A. D., bredj tudatra, Bp 1999.
MENNINGER, M., D., WILLIAM C., Psychoanalitic observation in cardial dysordersin
American Heart Journal Vol. 11., Issue 1 (1936), 10-21.
MERTON, T., A szemllds magvai - j vltozat, Ursus Libris 2009.
MEYENDORFF, J., Krisztus az ortodox teolgiban, Budapest 2003.
MORAN, S., GARDNER, H., (Hrsg.) Multiple Intelligences Around the World, San Francisco
2009.
167
MLLER L., Aszketika s misztika, Bp 1935.
Nacsink Gergelynek az Szent Atanz Grg Katolikus Hittudomnyi Fiskoln (thoszi
Nikodmosz emlkre) megrendezett kumenikus Konferencin elhangzott eladsnak
kzirata. Nyregyhza, 2009. szeptember 10.
NEMES ., Ima s let I-V, Bp 2002-2005.
NEWBERG, A., B., Principles of Neurotheology, Surrey 2010.
NMETH D., Hit s nevels Vallsllektani szemlletmd a mai vallspedaggiban,
Budapest 2002.
NICHOLSON, R. A., The Mystics of Islam, London 1914.
NIGG, W., A szerzetesek titkai, Bp. 1984.
Nikthasz Sztethatosz: A dolgok bels termszetrl, in The Philokalia, vol. IV., (Translated
from the Greek and edited by Palmert, G. E. H., Sherrard, Ph., Ware, K.)
Orentale Lumen - II. Jnos Pl "kelet vilgossga" kezdet apostoli buzdtsa, Bp 1995.
ORIGENSZ, Az imdsgrl s a vrtansgrl, in keresztny rk (szerk. Vany Lszl),
XIV. ktet, Bp 1997.
ORLANDI, T., A Cathecesis against Apocryphal Texts by Shenute and the Gnostic Texts of
Nag Hammadi, Harvard, Theological Review 75. (1982) 1.
OROSZ A., A Jzus-ima thosz-hegyi Nikodmosz lelkisgben, in Vigilia74. (2009) 5.
OROSZ A., Isten emberr lett, s az ember tistenlhet, in Vigilia, 65. vf. (2000) 12.
OROSZ A., Szabad-e Jzushoz imdkozni?, in Vigilia, 62. vf. (1997) 8.
OROSZ A., Kziratai
OTTO, R., A szent, Bp 1997.
PARYS, M., A rvid s tiszta imdsg Szent Benedek szerint in Pannonhalmi Szemle, 7
(1999) 4.
PATRICK, R. S s mtsai., Religious Coping, Ethnicity and Ambulatory Blood Peressure, in
Psychosomatic medicine (2001) 63, 523-530.
Pre MATTA EL MASKINE, L'experience de Dieu dans la Vie de priere(Magyarra ford.
Kocsis Flp), in Spiritualit Orientale, Abbaye de Bellefontaine (1997) 71.
PERSINGER, M., MMPI profiles of normal people who display frequent temporal-lobe
signs in Percept Mot Skills (1987) 64.
PHILLIPS, D. Z., The Concept of Prayer, London 1965.
Pietizmus, in http://lexikon.katolikus.hu/P/pietizmus.html (2013. 01. 30.)
PSZEUDO-DIONSZIOSZ AREOPAGITSZ, Misztikus teolgia (ford. Erd Pter) in Az
isteni s az emberi termszetrl. II. Grg egyhzatyk (vl. Vidrnyi Katalin), Bp 1994.
PUSKELY M., Akik hittek a szeretetben, Bp 1979.
PUSKELY, M., A keresztny szerzetessg trtneti fogalomtra, Pcs 2006.
RACHMAN, S., The evolution of cognitive behaviour therapy, In CLARK, D,
RADICS V., Informcik a kimondhatatlanrl, in
http://www.ujkonyvpiac.hu/cikkek.asp?id=2617 (2008. 07. 31.)
RAMACHANDRAN, V., HIRSTEIN, V., ARMEL, W. S., TECOMA, E., IRAGUI, V., The
neural basis of religious experience. Paper presented at the Annual Conference of the Society
of Neuroscience. Abstract 519.1 Vol. 23, Society of Neuroscience.
REGNAULT, L., Barsanuphe et Jean de Gaza: Correspondance, Solesmes 1971.
REGNAULT, L., gy ltek a 4. szzadi egyiptomi szerzetesek in Biznc vilga VIII. (Szerk.
Ban I.), Bp 2004.
RHODE, E., Psyche: The Cult of Souls and the Belief in Immortality among the Greeks
(Transl.: W. B. Hillis 1925), Routledge 2000.
RICHARD OF ST. VICTOR, Selected Writings on Contemplation, London 1957.
ROHR, R., The Gift of Contemplative Prayer, New York 1999.
168
ROHR, R., The Gift of Contemplative Prayer, New York 1999.
ROMANIDESZ, J., Jesus Christ The Life of the world, in Xenia ecumenica, (1983) 39,
232-275.
SCHTZ, CH., A keresztny szellemisg lexikona (Ford.: Dr. Bzs Jzsef), Bp 1993.
(Elektronikus formtum, http://www.ppek.hu/k57.htm /2013. 02. 19./)
SILLAMY, N., Pszicholgiai Lexikon (Ford.: Moussung Kovcs E. Csaba E. Dob J.)
Corvina kiad 1997.
SPIDLIK, T., A Szentllek tjn, Nyregyhza 1996.
STINISSEN, W., A keresztny meditci mlysgei, Magyarszk 2005.
SZAB F., gy imdkozzatok!Egyhzatyk tantsai az imdsgrl s az r imdsgrl,
Pannonhalma 1999.
SZSZ I., Elrhet tudatfokozataink - a hinajna buddhizmus, a hinduizmus, a keresztnysg,
a kabbala s a szufizmus szerint, in http://www.inco.hu/inco9/tudatk/cikk0h.htm (2011. 10.
17.)
Szent Jnos, a Snai-hegy monostornak aptja, Mennyekbe vezet ltra (Ford. rkossy
Mikls, tdolgozott kiads), 2002.
SZERAFIM, SZ., A Szentllek megszerzse (ford. Somlai Gy.), Bp 1996.
SZETNMRTONI M., Az imdsg llektana, in Vigilia 74 (2009) 5.
SZOFRONYIJ (Szaharov), A Szent Hegy titka - thoszi Szilun (1866-1938) lete, tantsai
s rsai (Ford. Imrnyi Tibor), Bp 2006.
TEASDALE, W., Bede Griffiths: an introduction to his interspiritual thought, Woodstock
2003.
Teolgusok lexikona,(Szerk.: Krnitz M., Grfl T.) Budapest 2002.
The Anchor Bible dictionary (ed. Freedman, D. N. Herion, G. A.), Vol. 5., New York 1992;
The way of a Pilgrim, London 1954.
TOMLINSON, H., Social support and religiosity as coping strategies for anxiety in
hospitalized cardiac patients in Annals of Behavioral Medicine Vol. 28, (2004) No. 3,179-
185.
TOTI, M., The Hesychast Method of Orison: its Anthropological and Symbolic Aspects, in
International Journal for the Study of Christian Church 8 (2008)1.
jabb strfk az istenirl in Keresztes Szent Jnos sszes versei s vlogatott przja, (Vl.,
ford. s az utszt rta Takcs Zsuzsa), Bp. 1992.
UNDERHILL, E., Mysticism, Dutton 1961.
UNDERHILL, E., Mysticism: A Study of the Nature and Development of Man's Spiritual
Consciousness , (8. kiads) 1911.
UNDERHILL, E., The Mystics of the Church, James Clarke 1975.
UTSCH, M., Gebet als Glaubensmedizin? Uberlegungen zu anmasenden und
angemessenen Gebetshaltungen, in Zeitshcrift fr Religions- und weltanshcrauungsfragen,67
(2004) 1, Berlin.
VALACHIN GERB ZS., A transzperszonlis pszicholgia elmleti kereteinek bvlse
ms nyugati pszichoterpis irnyzatok megjelense a transzperszonalitsban, in
http://www.transzperszonalis.hu/?q=tarhaz2007_1/tp_elm_keretei (2010. mrc. 14.)
VALERIJ, L., Az orosz kultra ikonarcsga, in Aetas (1991) 2.
VANY L., (Ford.), Az egyhzatyk beszdei Krisztus-nnepekre, I. Karcsonyi nnepkr,
Bp 1995.
VARGA ZS., ltalnos vallstrtnet I., Debrecen 1932.
VARILLON, F., Varillon nmagrl Vlogats a jezsuita rsaibl (Szerk.: Szab Ferenc),
Rma 1990.
VASSE, D., Le temps du desir, Paris 1969.
169
VERGOTE, A., Vallsllektan, Bp 2001.
VILA, P., M., Imdsg s lelki alkat, Bp 1994.
VLACHOS, H., A llek betegsge, a llek gondozsa a keleti (keresztny) hagyomnyban,
Budapest 2002.
VLACHOS, H., Bevezets a keleti keresztny lelkisgbe, Budapest 1998.
VLACHOS, H., Egy jszaka a Szent Hegy sivatagban, Budapest 2005.
VLACHOS, H., Orthodox psychoterapy The science of the Fathers, in
http://www.pelagia.org/htm/b02.en.orthodox_psychotherapy.00.htm#more (2011. 10. 21.)
WALSCH, R. N., -VAUGHAN,F., Pscychologie in der Wende, Mnchen 1985.
WARE, K., The ARCIC Agreed Statement on Authority: An Orthodox Comment, in One in
Christ, XIV (1978) 3.
WARE, K., Silence in Prayer: the Meaning of Hesychia, in DIEKER, B., - MONTALDO, J.
(Ed.) Merton & Hesychasm: The prayer of the heart: The Eastern Church, Louisville 2003.
WARE, K., The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality, Oxford 1974.
WIESEL, E., Macht Gebete aus meinen Geschichten. Essays eines Betroffenen, 1991.
WILBER, K., - ENGLER, J., - BROWN, D. P., Transformation of consciousness, Boston,
London 1986.
WILLIAM, J., The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature, University
Books 1963.
WILSON, R. A., Kvantumpszicholgia, Budakeszi 2002.
WIND, R., Mystik und Widerstand. Dorothee Slle als Wegweiserin. (Elads a 30.
Deutscher Evangelischer Kirchentag keretben, Hannover 2005.
http://www.kirchentag2005.de/presse/dokumente/dateien/MDT_27_561.pdf (2013. 02. 19.)
WINKLER, K., Das Gebet - pastoralpsychologisch gesehen in Wort und Dienst, Jahrbuch
der Kirchlichen Hochschule Bethel, 22. Bd., Bethel 1993, 247-260.
WINNICOTT, D., Transitional objects and transitional phenomena, in International Journal
of Psychoanalysis, (1953) 34, 89-97.
www.wccm.org (2013. 02. 19.)
ZALESKI, I., lni a Jzus-imt, Bp 2008.
ZAUNER, ., A meditci, in kumen 1 (1995), 43.
ZERFASS, R., Nevedet hirdetem. A homiletika alapelemei (Ford.: Vrnai Jakab OFM),
Budapest, 1995.
ZOHAR, D.,- MARSHALL, I., SQ Spiritulis Intelligencia, Budapest 2000.

AJNLOTT IRODALOM

Aufrichtige Erzahlungen eines russischen Pilgers (Hrsg. u. eingel. v. Jungclausen, E.),

Freiburg 1975.
Ausgewahlte Abhandlungen des Bischofs Isaac von Ninive (bers. v. G. Bickell), Kempten
1874.
AW, P., Illness, power and prayer in Asser's Life of King Alfred, Princeton 2001.
BAESLER, E.J., Prayer and relationship with God : 2. replication and extension of the
relational prayer model, inReview of religious research 44 (2002) 58-67.
BAIER, K. U. MITARB., Atheismus heute? Ein Weltphnomen im Wandel, Leipzig 2001.
BARTH, H.-M., Wohin- woher mein Ruf. Zur Theologie des Bittgebets, Mnchen 1981.
BUMER, R., PLATTING, M., Aufmerksamkeit ist das natrliche Gebet der Seele.Geistliche
Begleitung in der Zeit der Wstenvter und der personzentrierte Ansatz nach Carl R. Rogers -
eine Seelenverwandtschaft?!, Wrzburg 2012.

170
BENDRATH, C., Leibhaftigkeit. Jakob Bhmes Inkarnationsmorphologie, Berlin/New York
1999.
BENORE, E. s mtsai, An Initial Examination of Religious Coping in Children With
Asthma, in International Journal for the Psychology of Religion, Vol. 18 (2008) 4, 267 - 290.
BENZ, E., Der Prophet J. Bhme, Leipzig 1959.
BLUME, M., Neurotheologie Hirnforscher erkunden den Glauben, Marburg 2009.
BONHEIM, G., Zeichendeutung und Natursprache. Ein Versuch ber Jacob Bhme,
Wrzburg 1992.
BORNEMANN, M., Der mystische Spiritualist Joachim Betke (1601-1663) und seine
Theologie. Eine Untersuchung zur Vorgeschichte des Pietismus, Berlin1959.
BUNDSCHUH-SCHRAMM, CHR, Der personzentrierte Ansatz und die Tradition der
Geistlichen Begleitung. Pldoyer fr eine Annherung zwischen Seelsorge und Geistlicher
Begleitung, inWege zum M enschen 4(2008).
CARSON, V. B. - KOENIG, H. G., Parish Nursing: Stories of Service and Care, Templeton
2002.
CHRISTOU, P., Szerzetesi let a keleti ortodox egyhzban (Ford.: Nemesi N.), 2003.
CLARK, M.,- OLSON, J., Nursing within a faith community: Promoting health in times of
transition, Thousand Oaks 2000.
DRR, A., Religiositt und Depression, Weinheim 1987.
DRR, A., Religiositt und psychische Gesundheit. Zur Zusammenhangstruktur spezifischer
religiser Konzepte, Hamburg 2001.
EL, I., Benyamini Y., Self-Rated Health and Mortality: A Review of Twenty Seven
Community Studies, in Journal of Health and Social Behavior, 1997, 38,21-37.
ERIKSON, E., Wachstum und Krisen der gesunden Persnlichkeit, Darmstadt 1950.
ERIKSSON, M, Unravelling the Mystery of Salutogenesis, 2007.
Erkenntnis und Wissenschaft - Jacob Bhme (1575-1624). Internationales Jacob-Bhme-
Symposion Grlitz.,Grlitz und Zittau 2001.
EVANS, A. R. Healing Liturgies for the Seasons of Life, Louisville 2004.
FERSTL, F., Jacob Bhme - der erste deutsche Philosoph. Eine Einleitung in die Philosophie
des Philosophus Teutonicus, Berlin 2001.
FOWLER, J. W., Stufen des Glaubens. Die Psychologie der menschlichen Entwicklung und
Suche nach Sinn, Gtersloh 1991.
FRANKE, H., Auf den Spuren der Langlebigkeit, Stuttgart-New York 1985.
FREUD, S., ber eine Weltanschauung, Ges. Werke XV, Stuttgart 1999.
GALL, M., Offenbarungen der Schwester Mechtild von Magdeburg aus der einzeigen
Einbsiedler-Handschrift des 13. Jahrhundert, Regensburg 1869.
GAUGER, A., Jakob Bhme und das Wesen seiner Mystik, Berlin 2000 (2. kiadas)
GAY, V. P., Psychodynamik des Gebets, in Wege zum Menschen (1979), 450kk.
GEBSER, J., In der Bewhrung, Bern 1962.
GEISSMAR, C., Das Auge Gottes. Bilder zu Jakob Bhme, Wiesbaden 1993.
GRUNSKY, H., Jacob Bhme, Stuttgart 1953.
GRNEWALD, G., Das Gebet als spezifisches bergangsobjekt, in Wege zum Menschen
(1982), 221.kk.
HAUENSTEIN, H. U., Auf den Spuren des Gebets. Methoden und Ergebnisse der
empirischen Gebetsforschung, Heidelberg 2002.
HAUSHERR, I., Direction spirituelle en Orient autrefois, Rma 1955.
HAUSHERR, I., Leben aus dem Gebet, Salzburg 1969.
HAUSHERR, I., Penthos. La Doctrine de la Componction dans L'Orient Chretien, Roma
1944.
171
HAUSHERR, I., Prire de vie, vie de prire, Paris 1965.
HEINE, S., Grundlagen der Religionspsychologie, Gttingen 2005.
HENNING, C. (u. Mitarb.), Einfhrung in die Religionspsychologie, Paderborn-Mnchen-
Wien-Zrich 2003.
HOARE, K., J., Pastoral Care, Yale Divinity School 2003.
HOFFMAEISTER, J., Der ketzerische Schuster. Leben und Denken des Grlitzer Meisters
Jakob Bhme, Berlin 1976.
HOHEISEL, K., H.-J. KLIMKEIT (Hrsg.), Heil und Heilung in den Religionen, Wiesbaden
1995.
HOLE, G., Der Glaube bei Depressiven, Enke-Verlag, Stuttgart 1977.
HUBER, F., Das Gebet in den Religionen in Pastoraltheologie 94 (2005) 94-111.
HUBER, St., Dimensionen der Religiositt, Freiburg/Bern 1996.
HUBER, St., Religionspsychologie, Bern 2007.
HUBER, St., Zentralitt und Inhalt. Ein neues multidimensionales Messinstrument der
Religiositt, Opladen 2003.
IDLER, E.L., KASL, S. V. Religion, disability, depression and the timing of death in
American Journal of Sociology, Vol. 97 (1997) 1052 1079.
JAMES, W., The Varieties of Religious Experience : A Study in Human Nature : Being the
Gifford Lectures on Natural Religion Delivered at Edinburgh in 1901-1902,London, New
York, Toronto 1935.
JANSSEN, J. - BNZIGER, S., Praying as an universalising variable, in Archiv fr
Religionspsychologie 25 (2003) 100-112.
JANTOS, M. KIAT, H., Prayer as Medicine How Much have we Learned?, London 2007;
JENANETA, S.WEINERT, C., Holistic Nursing Practice, New-York 2006.
JOSUTTIS, M., Segenskrfte: Potentiale einer energetischen Seelsorge, Gtersloh 2000.
JUNG, C. G., Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewuten, Zrich 1939.
KARIM, A., Zur Kritik der Neurotheologie, in Forum Technik, Theologie,
Naturwissenschaften,16 (2006).
KAWACHI, I., KENNEDY, B. P., Health and social cohesion. Why care about income
inequality? in British Medical Journal, 1997.
KLESSMANN, M., Das Gebet als Erziehung des Wunsches: eine religions- und
pastoralpsychologische Perspektive, in Pastoraltheologie 94 (2005) 83-93.
KLESSMANN, M., Pastoralpsychologie, Ein Lehrbuch, Neukirchen 2004.
KLINKHAMMER, G. M. u. Mitarb., Kritik an Religionen. Religionswissenschaft und der
kritische Umgang mit Religionen, Marburg 1997.
KOENIG, H. G., Is religion good for your health? Effects of religio non mental and physical
health, New York 1997.
KOHUT, H., berlegungen zum Narzimus und zur narzitischen Wut in Psyche, 27 (6)
(1973) 513-554.
KOHUT, H., Narzimus. Eine Theorie der psychoanalytischen Behandlung narzitischer
Persnlichkeitsstrungen, Frankfurt 1973.
KOPP M. S.: Cultural transition in: Encyclopedia of stress, I. (szerk. Fink, G.) San Diego
2000, 611-615.
KOPP, M. S., SKRABSKI , LKE J., SZEDMK, S., The Hungarian state of mind in a
transforming society in Hungary in flux, society, politics and transformation, (Spder, Zs.
szerk.), Hamburg 1999, 117-134.
KOYR, A., La philosophie de J. Bhme, Paris 1971.

172
KUTZ, M. R., "Observations on prayer as a viable treatment intervention: A brief review for
healthcare provider", in The Internet Journal of Allied Health Sciences and Practice, 1 (2004)
Vol. 2.
LACKNER, M., Geistfrmmigkeit und Enderwartung. Studien zum preuischen und
schlesischen Spiritualismus, Stuttgart 1959.
LAFRANCE, J., La perire de coeur, in http://www.kerit.be/telechargement/priere_coeur.pdf
(2013. 03. 16.)
LEHMAN, M., Untersuchungen zur mystischen Terminologie Richard Rolless, 1936.
LEIBHAFTIGKEIT, B., CH., Jacob Bhmes Inkarnationsmorphologie, Berlin / New York
1999.
LENZBURG (Hg.), Glaubenssache. Ein Buch fr Glubige und Unglubige, Baden 2006.
LINKE, D., Identitt, Kultur und Neurowissenschaften In GEPHART (s msok), Religion
und Identitt im Horizont des Pluralismus, Frankfurt am Main 1999.
LOSSKY, V., Vision de Dieu. La tradition patristique grecque jusqu'a Gregoire Palamas,
Neuchatel, Delachaux et Niestle 1962.
MAHLMANN, TH., Jakob Bhmein HRLE, W. (Hg.), Theologenlexikon. Von den
Kirchenvtern bis zur Gegenwart, C. H. Beck, Mnchen 1994.
MARTIN, B., Das Lexikon der Spiritualitt, Mnchen 2005.
MASLOW, A. H., Theorie Z, in Journal of Transpersonal Psychology, 1, 2, (1969) 31-47.
MASLOW, A. H., Motivation und Persnlichkeit, Reinbek1981.
MASLOW, A. H., Psychologie des Seins, Frankfurt/M. 1985.
MEIER, H-CH., Mystik bei Paulus. Zur Phnomenologie religiser Erfahrung im NT,
Tbingen-Basel 1998
MICHAEL, F. B, Psychology of the allergic patient Allergy, (1994) 49, 28-30.
MILLER, L. W., Nursing through the lens of faith: A conceptual model In: Journal of
Christian Nursing, Winter 1997.
MOSER, T., Gottesvergiftung, Frankfurt 1976.
MURKEN, S. u. Mitarb., Spiritualitt in der Psychosomatik. Konzepte und Konflikte
zwischen Psychotherapie und Seelsorge, CD-ROM-Dokumentation der Tagung in Bad
Kreuznach, 2003.
MURKEN, S., Gottesbeziehung und seelische Gesundheit, Mnster 1998.
MURKEN, S., Religiositt, Kontrollberzeugung und seelische Gesundheit bei Anonymen
Alkoholikern, Frankfurt 1994.
MNCHEN, T., Manual Psychoonkologie, Mnchen 2002.
NEWBERG, A, B., DAQUILI, E., RAUSE, V., Der gedachte Gott, Mnchen 2003.
NEWBERG, A, B., DAQUILI, E., RAUSE, V., Why God won't go away: brain science and
the biology of belief, NY 2001.
NIGG, W., Heimliche Weisheit: mystisches Leben in der evangelischen Christenheit, Zrich
1959.
O'REILLY, J. The Hospital Prayer Book: A Partner for Healing in Literature and
Medicine19 (2000) 1.
OSER, F., - GMNDER, P., Der Mensch Stufen seiner religisen Entwicklung. Ein
strukturgenetischer Ansatz, Gtersloh 1992.
PASCHKE, B. A., Das liturgische Christusgebet bei Tertullian, in Trierer theologische
Zeitschrift 119 (2010) 260-268;
POHL-PATALONG, U., AIGNER, M., E., Bibliolog. Impulse fr Gottesdienst, Gemeinde und
Schule, Bd. 2, Stuttgart 2009.
POHL-PATALONG, U., Bibliolog. Gemeinsam die Bibel entdecken im Gottesdienst in der
Gemeinde in der Schule, Stuttgart 2005.
173
POHL-PATALONG, U., Bibliolog. Impulse fr Gottesdienst, Gemeinde und Schule, Bd 1.
Stuttgart 2009.
POHL-PATALONG, U., Von der Ortskirche zu kirchlichen Orten. Ein Zukunftsmodell,
Gttingen 2005.
PONTIKUS, E., Practicos - ber das Gebet, Mnsterschwarzach 1986.
RAVASI, G., Il Libro dei Salmi 1-3., Bologna 1991.
ROMANIDESZ, J., Franks, Romans Feudalism and Doctrine, Holy Cross Orhodox Press,
1981.
ROMANIDESZ, J., The Ancestral (original) Sin, (1st ed.), Athens 1957, (2nd ed). Athens
1989.
RUBACH, G., SUDBRACK, J., Christliche Mystik, Gtersloh 1995.
RUBACH, G., SUDBRACK, J., Groe Mystiker, Mnchen 1999.
RMKE, H. C., Psychology of Unbelief, London 1957.
SCHARFENBERG, J.,Einfhrung in die Pastoralpsychologie, Gttingen 1985.
SCHTZING, E., Die ekklesiogene Neurose,Gttingen 1955.
SCHMIDT, M., Teilnahme an der gttl. Natur (in: Dank an P. Althaus), Berlin 1958.
SCHNABEL, U, Die Vermessung des Glaubens: Forscher ergrnden, wie der Glaube
entsteht und warum er Berge versetzt, Mnchen 2010.
SCHNEIDER, M., Jesusgebet und deutsche Erstausgabe der Philokalie, in Geist und
Leben 81 (2008) 302- 314;
SCHOELLER, R., D., Erhhter Gott - Vertiefter Mensch. Zur Bedeutung der Demut,
ausgehend von Meister Eckhart und Jacob Bhme, Freiburg i. Br. 2002.
SCHULITZ, J., Jakob Bhme und die Kabbalah. Eine vergleichende Werkanalyse, Frankfurt
am Main 1992.
SEEBERG, E., uerer u. innerer Mensch bei Luther u. den Spiritualisten, Gttingen 1932.
SEEBERG, E., Das Wort Gottes bei Luther, Gttingen 1933.
SEEBERG, E., G., ARNOLD, H., BORNKAMM, M., Spiritualismus u. die Anfnge des
Pietismus im Luthertum, 1926.
SEITZ, M., Das Jesus-Gebet, in Lebendige Katechese 23 (2001) 91-93.
SLLE, D., Mystik und Widerstand, Mnchen 1999.
St. E. OZMENT, Mysticism and Dissent. Religious Ideology and Social Protest in the
Sixteenth Century, New Haven, London 1973.
STOLLBERG, D., Ora et labora: beten und Gebet - Arbeitsthesen zur Information und
Diskussion, in Pastoraltheologie 94 (2005) 73-82.
STOLLBERG, D., Zur Pastoralpsychologie des Sich-Freuens In (Deutsches Pfarrerblatt) 82
(1982) 4.
STOLLBERG, D., Liturgische Praxis, Gttingen 1993.
STOLZ, K. R., The psychology of prayer, North Dakota 1923.
SUDBRACK, J., RUHBACH, G. (Hg.), Christliche Mystik. Texte aus zwei Jahrtausenden,
Mnchen 1989.
SUDBRACK, J., RUHBACH, G., Grosse Mystiker, Leben und Wirken, Mnchen 1984.
SZONDY M., Meglni a pillanatot Mindfullness, a tudatos jelenlt pszicholgija, Bp
2012.
TAMMINEN, K., Entwicklung in Kindheit und Jugend, Frankfurt/M. 1993.
THIEDE, W., Mystik im Christentum, Frankfurt/M. 2009.
THOLUCK, A. G., Btensammlung aus der morgenlndischen Mystik, Berlin 1825.
THOMAS, K., Meditation in Forschung und Erfahrung, in weltweiter Beobachtung und
praktischer Anleitung, Stuttgart 1973.

174
TIBI, D., Auf der Suche nach dem unablssigen Gebet: eine Hinfhrung zum Jesusgebet, in
Geist und Leben 81 (2008) 202-213.
ULANOV, A., ULANOV, B., Primary Speech. A Psychology of Prayer, Atlanta 1982.
UTSCH, M., Religise Fragen in der Psychotherapie. Psychologische Zugnge zur
Religiositt und Spiritualitt, Stuttgart 2005.
VAAS, R., Gott und Gehirn, in SAHM, P. u.a. (Hg.) Der Mensch im Kosmos, Hamburg
2005.
VAUGHAN, F. E., The transpersonal perspective: a personal overview, in Journal of
Transpersonal Psychology, 14, 1, (1982) 37-45.
WALSH, R. N., VAUGHAN, F.E. Beyond Ego, Transpersonal Dimensions in: Psychology,
Los Angeles 1980.
WASHBURN, M., Transpersonal psychology in psychoanalytic perspective, Albany, NY.
1994.
WEH, G., Jakob Bhme. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rowohlts Monographien
Nr. 179. Hamburg 2002 (8. kiads).
WEHR, G., J. Bhme, Leipzig 1971.
WENTZLAFF-EGGEBERT, F. W., Zwischen Mittelalter und Neuzeit, Leipzig 1943.
ZIMMERLING, P., Evangelische Spiritualitt. Wurzeln und Zugnge, Gttingen 2010.

175