Comentario de texto: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant.

Este texto es un fragmento de Immanuel Kant perteneciente a su obra

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Trata la diferencia de la
autonoma de la voluntad y la heteronoma del a voluntad.

Kant (1724 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Su filosofa se

trata de un idealismo transcendental, posee tanto ideas empiristas (afirma que el
conocimiento se limita a la experiencia) como racionalistas (afirma que no todo el
conocimiento proviene de la experiencia). Se propone que la metafsica tradicional
puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa. Destaca su crtica de la razn pura
y su crtica de la razn prctica. El pensamiento kantiano ha sido muy influyente
llevando a la filosofa ms all del debate entre empirismo y racionalismo.

La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres es una breve obra que

aspira a revelar los principios fundamentales de la moralidad y mostrar que son
aplicables para nosotros, desarrolla un sistema de toda moralidad. Esta obra comienza
con la divisin del saber humano en lgica, fsica y tica. Busca asegurar una ley
universal en nuestra moral. El modo en que juzgamos es un tema moral, hay cosas que a
una persona le puede parecer moralmente correcto y a otra moralmente incorrecto, sin
embargo, nadie puede poner en duda que dos ms dos es igual a cuatro. Kant descubrir
esos elementos a priori de los juicios. La Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres trata del anlisis del principio a priori de nuestros cdigos morales.

En la primera parte de este texto Kant nos explica por qu la autonoma de la

voluntad es el principio supremo de la moralidad. Somos libres de actuar como
queramos y somos libres de actuar moralmente o no. Busca encontrar mximas de la
eleccin que sean leyes universales (a priori) aunque sea cierto que somos libres de
actuar moralmente, hay ciertas leyes universales que indican lo que es correctamente
moral y lo que no, tenemos que encontrarlas y actuar de esa manera.

Hay que actuar con una buena voluntad. La buena voluntad es la voluntad de
quien acta por deber, de quien acta de forma correcta a pesar de que no le suponga
algo favorable, a diferencia est el que acta por inclinacin, para conseguir algo a
cambio. El valor moral de la accin no depende del resultado de la accin, sino del
principio que inspire la accin (mxima). Esto quiere decir que lo que importa es la
intencin, no solamente tenemos que actuar de forma correcta, si no con una buena
intencin, es decir, que seguir una ley solamente porque nos favorezca, o nos de algo a
cambio no es actuar correctamente, hay que actuar de forma desinteresada. Afirmar que
actuar por deber es lo mismo que actuar por respeto a la ley moral (imparcialmente).

En la segunda parte del texto Kant habla del origen de todos los principios
ilegtimos de la moralidad: la heteronoma de la voluntad. Aqu explica como cuando
nos atenemos a unas mximas o leyes corremos el riesgo de actuar de forma correcta
simplemente por nuestro propio inters, como puede ser la integracin en la sociedad.
Por ejemplo: acepto las normas de convivencia solamente para poder seguir viviendo
aqu. Por aceptar unas leyes no significa que la moral pase a ser una cosa ajena a
nosotros, nosotros tenemos que actuar siempre de la forma que consideremos correcta,
no simplemente para seguir unas leyes. Si actuamos de forma correcta solo por inters
no estamos actuando de forma correcta. debo hacer algo porque quiero alguna otra
cosa no es una buena voluntad.

Acaba el texto dando una breve conclusin: Hay que intentar fomentar la
felicidad ajena.

Los argumentos del texto podran dividirse en dos bloques:

- Primer bloque: La autonoma de la voluntad como principio supremo de la

moralidad.
- Segundo bloque: La heteronoma de la voluntad como origen de todos los
principios ilegtimos de la moralidad.

En conclusin: estamos ante un texto en el que se habla de la

autonoma/heteronoma de la voluntad y de la buena voluntad. Las obras de Kant
abrieron una enorme vertiente filosfica posterior y ha creado una corriente tanto de
seguidores como de crticos que ser muy importante para la posteridad. Por
ejemplo, Schopenhauer criticar a Kant etiquetando el imperativo categrico de
egosta.