Professional Documents
Culture Documents
torrezmarcoa@gmail.com
RESUMEN
El presente ensayo describe la relacin existente entre el postulado del Vivir Bien
presente en la nueva Constitucin Poltica del Estado boliviano con el enfoque de
Desarrollo Humano propuesto por las Naciones Unidas en el contexto del proceso
democrtico vigente en Bolivia desde 1985.
Palabras clave
1
Democracia boliviana. Desarrollo Humano. Vivir Bien. Polticas pblicas. Reduccin de
la pobreza.
2
INTRODUCCIN
En los ltimos once aos de gobierno se promueve el postulado del Vivir Bien, que se
desprende de diversas fuentes, fundamentalmente de las cosmovisiones y saberes de los
pueblos originarios de Bolivia -y el continente- y de las experiencias referidas al
desarrollo de los pueblos en base a los principios de solidaridad, complementariedad,
respeto a la naturaleza, con justicia social promoviendo a una democracia participativa.
3
se encuentran reconstruyendo, junto con las estructuras estatales, su propio modelo de
gestin social y poltica para alcanzar una sociedad igualitaria y solidaria que tiene
como su principal postulado el Vivir Bien.
En este mismo contexto se presenta el postulado del Vivir Bien presente en la Nueva
Constitucin Poltica del Estado (CPE) del ao 2009 el cual que incorpora elementos
nuevos como la espiritualidad y la convivencia armnica con la naturaleza, as como la
vida en comunidad.. El prembulo de la CPE plantea el sustento de este nuevo
paradigma indicando que Bolivia es un estado basado en el respeto e igualdad entre
todos con principios de soberana, dignidad complementariedad, solidaridad, armona y
equidad en la distribucin y redistribucin del producto social, donde predomina la
bsqueda del Vivir Bien.
4
El desarrollo humano no slo aspira a reducir los niveles de pobreza, sino que busca
promover el protagonismo de los propios pobres en los procesos que los lleven a
desarrollar capacidades y posibilidades para realizar sus proyectos de vida. Superar la
pobreza no es slo cuestin de recursos econmicos o productivos; es tambin cuestin
de respeto cultural y de autntico ejercicio de ciudadana. Ser pobre, para los pobres en
Bolivia, no significa slo carecer de recursos econmicos, sino no poseer comunidad.
Se podra decir que pobre, en la Bolivia democrtica, es el que no tiene ciudadana. Por
lo mismo, es necesario considerar la subjetividad cotidiana de los pobres, conocer sus
percepciones y orientaciones, ver cmo se ven a s mismos, al resto de la sociedad y al
poder poltico, y cmo valoran los factores institucionales y sociales que inciden en su
situacin (PNUD BOLIVIA:2010)
Tanto el enfoque del Desarrollo Humano, como el postulado del Vivir Bien; no solo se
concentran en las capacidades para un crecimiento econmico ni una eficiencia laboral
destinada a la productividad. Por el contrario, ambas concepciones se preocupan ms
por las dimensiones personales, sociales, comunitarias y de auto realizacin, por lo que
es imprescindible construir una base terica slida con relacin a la democracia y el
estado que se reflejen en un conjunto de polticas pblicas concretas.
Las preguntas anteriores permiten el planteamiento definitivo del problema del presente
trabajo:
5
MARCO TERICO
El desarrollo humano como concepcin terica tiene principios que fueron surgiendo
como alternativa a los fundamentos de progreso y modernidad posteriores a la segunda
guerra mundial. Los planes de reconstruccin de los pases europeos requeran un
ambicioso plan y estrategias para volver a constituirse en economas fuertes y
productivas. Estados Unidos lider una serie de medidas econmicas y sociales que
condujeron al estado de bienestar en los pases del sistema capitalista.
6
combinacin de varios quehaceres y seres, en los que la calidad de vida debe evaluarse
en trminos de la capacidad para lograr funcionamientos valiosos. (Sen, 2002:56).
Al finalizar la segunda guerra mundial, existi una gran preocupacin por temas
referidos a la recuperacin de los pases involucrados, el desarrollo econmico y el
respeto a los derechos humanos. En este sentido, se originaron distintos planteamientos
tericos con relacin al desarrollo, al modernismo y al progreso.
Este primer documento a nivel mundial sobre el Desarrollo Humano, explica los
conceptos del mismo y su forma de medicin e indica que en principio estas
oportunidades pueden ser infinitas y cambiar con el tiempo, sin embargo, si no se
poseen las oportunidades esenciales, muchas otras alternativas continuarn siendo
inaccesibles. Otras oportunidades altamente valoradas por muchas personas, van desde
7
la libertad poltica, econmica y social, hasta la posibilidad de ser creativo y productivo,
respetarse a s mismo y disfrutar de la garanta de derechos humanos. El desarrollo
humano tiene dos aspectos. La formacin de capacidades humanas -tales como un mejor
estado de salud, conocimientos y destrezas- y el uso que la gente hace de las
capacidades adquiridas para el descanso, la produccin o las actividades culturales,
sociales y polticas. Si el desarrollo humano no consigue equilibrar estos dos aspectos,
puede generarse una considerable frustracin humana.
8
Mabub ul Haq, impulsor y creador de los Informes de Desarrollo Humano del Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), sostiene que el propsito bsico del
desarrollo econmico debe ser expandir las opciones de las personas. La gente suele
valorar logros que no se traducen inmediatamente en aumentos del ingreso: mayor
acceso al conocimiento, mejor alimentacin y servicios de salud, mayor seguridad,
acceso a actividades de esparcimiento y libertad cultural y poltica. Entonces, el objetivo
del desarrollo debe ser crear un ambiente para que las personas y las sociedades puedan
vivir una vida saludable, larga y creativa.
Segn Ul Haq (2003), algunos de los aspectos con un amplio acuerdo sobre el
paradigma del desarrollo humano son:
9
El desarrollo humano tiene cuatro pilares esenciales: equidad, sustentabilidad,
productividad y empoderamiento. Considera el crecimiento econmico como
esencial pero enfatiza en la necesidad de poner atencin hacia su calidad y
distribucin, analiza el alcance que lo relaciona con la vida de los seres humanos
y cuestiona su sustentabilidad a largo plazo.
La agencia supone acciones reflexivas "que afectan a uno o a varios elementos del
desarrollo y, al hacerlo, modifica las relaciones sociales" (IDH Mercosur). La agencia
no se produce de forma aislada, no la ejerce solitariamente el agente, sino que se
construye con otros. Ella implica la capacidad de transformacin a partir de la
reflexividad del individuo.
10
convertirse en agente cuando, por ejemplo, son vulnerados sus derechos o vive
situaciones de injusticia.
El enfoque de Sen sobre el desarrollo se preocupa por el rol de agente de las personas
como integrantes de una sociedad y como participantes activas en las actividades
econmicas, polticas y sociales; en este caso la superacin personal a travs de la
educacin superior.
Igualdad de oportunidades
Los orgenes del enfoque del Desarrollo Humano se contraponen a los procesos de
liberalizacin de la economa, la estabilizacin macroeconmica y el crecimiento por
sobre la distribucin de las riquezas. Muchas, ONGs, iglesias, movimientos sociales
como mujeres, sindicatos, jvenes y un sin fin de actores plantearon la necesidad de una
lucha frontal, directa, efectiva e inmediata contra la pobreza. En este sentido, el enfoque
de Desarrollo Humano se constituye en una alternativa valiosa para contrarrestar las
polticas econmicas de las potencias mundiales y los organismos internacionales.
11
de vida que tiene valor de manera individual y cultural; en este sentido, el bienestar no
depende de los ingresos o su comparacin dentro de determinado rango preestablecido.
12
Desarrollo Humano en Bolivia en el perodo democrtico
Entre 1975 y 2007, Bolivia pas de ocupar el puesto 57 de 82 pases, al puesto 113
entre 177 pases en el ranking mundial del ndice de Desarrollo Humano (IDH). En este
periodo el IDH pas de un nivel de desarrollo humano medio bajo (0,512) a un nivel de
desarrollo humano medio alto (0,729). Al mismo tiempo, la esperanza de vida aument
de 45 a 65 aos, y mejoraron sustancialmente los indicadores de acceso y logro
educativo de la poblacin que se traducen, por ejemplo, en el aumento de la tasa de
alfabetizacin de 63 a 91%. (PNUD Bolivia 2010)
Las tendencias de los precios internacionales del gas y minerales productos que ms
contribuyen al PIB y a las exportaciones nacionales, pese a importantes fluctuaciones
en el ltimo quinquenio y en especial la cada en el ao 2008, permitieron un aumento
importante en los ingresos del Sector Pblico No Financiero que se refleja en la
sostenibilidad del supervit fiscal en los ltimos cuatro aos. A esta situacin favorable
de estabilidad macroeconmica se suma un interesante escenario de rediseo
institucional.
13
En el marco del desarrollo de la nueva Constitucin Poltica del Estado, se desarrolla el
trnsito de un Estado mono cultural a un Estado plurinacional e intercultural y de un
Estado centralizado a un Estado con autonomas no revierte las tendencias de un
desarrollo desigual si no viene acompaado por capacidades estatales y objetivos de
gestin, concretamente orientados hacia ello.
14
de consolidar la democracia en una sociedad diversa con igualdad. (PNUD. Informe
IDH Bolivia, 2010:103)
El Enfoque del Desarrollo Humano, tiene como uno de sus principales bases el concepto
de agencia de los actores de los procesos polticos, econmicos y sociales.
15
acciones tomadas por este gobierno proyectas una mejora en la calidad de vida de la
poblacin y por ende del Desarrollo Humano.
Todo esto no habra sido posible sin el ejercicio de la capacidad de agencia de los
movimientos sociales que tomaron en sus manos las decisiones y actuaron en
consecuencia. El proceso de cambio estructural sigue vigente en Bolivia con una
reestructuracin del sistema econmico-productivo, el sistema judicial y sobre todo el
respeto a las distintas culturas que actualmente tienen una participacin en los distintos
sectores del estado boliviano.
En Febrero del 2009 se aprob una nueva Constitucin Poltica del Estado de Bolivia
que plantea una serie de cambios, entre ellos la conformacin de un estado plurinacional
y con autonomas que permita la inclusin de todos los pueblos y culturas en la vida
poltica social y cultural del pas.
La nueva norma fundamental del estado boliviano es el reflejo de una serie de cambios
estructurales a nivel jurdico, poltico, econmico, social y cultural que rompen un
esquema republicano que mantena una serie de procesos coloniales internos. La
aprobacin de una nueva constitucin despeja con ese sello descolonizador, el cambio
hacia el Vivir Bien, La Tierra sin mal y otras denominaciones de otros pueblos
16
originarios para referirse al retorno, sobre nuevas condiciones, a una sociedad no
capitalista. (Moldiz, 2012: 212).
Los fundamentos del nuevo estado plurinacional por primera vez toman en cuenta las
visiones de los pueblos indgenas, sus conocimientos, formas de produccin, justicia
comunitaria, educacin intercultural y otros elementos que se concentran en el
postulado del Vivir Bien. El Vivir Bien o Tierra sin Mal constituye la respuesta
construida desde las races mismas de los pueblos y naciones originarias a la crisis del
capital cuyo desarrollo amenaza la existencia misma del planeta. Pero todava queda por
debatir si el Vivir Bien es una retrica para legitimar cambios dentro el sistema o un
proyecto poltico de claro contenido emancipador. Y no puede hablarse de emancipacin
si no hay superacin del capital en sus dimensiones polticas, econmicas, culturales,
religiosas y de la naturaleza (Ibid.: 213). Las proyecciones en trminos polticos y de
gestin pblica en la aplicacin de los nuevos principios constitucionales an son
inciertos ya que es el primer intento en Bolivia de incorporar los saberes y prcticas
ancestrales en una sociedad dominada por la cultura occidental, la ciencia y tecnologa
modernas, adems de las leyes del mercado.
Si bien distintos documentos oficiales dan una definicin de Vivir Bien; sta no se
encuentra completamente consensuada. Existen distintos socilogos, antroplogos,
filsofos y dirigentes indgenas que tienen diferentes concepciones: El Vivir Bien va
ms all de la sola satisfaccin de las necesidades o el acceso a los servicios y bienes,
ms all del mismo bienestar basado en la acumulacin de bienes. El Vivir Bien no
puede ser equiparado con el desarrollo; es inapropiado y altamente peligroso de aplicar
17
en las sociedades indgenas tal y como es conocido en el mundo occidental.
(Huanacuni, 2010:23)
El Vivir Bien no solo reacciona contra los modelos, las teoras y paradigmas que
promueven el desarrollo y progreso; sino que rescata formas de vida ancestrales que
pueden ser adoptadas por las sociedades: Vivir Bien, es vivir en comunidad, en
hermandad y especialmente en complementariedad, es una vida comunitaria, armnica y
autosuficiente. Vivir bien significa complementarnos y compartir sin competir, vivir en
armona entre las personas y con la naturaleza. Es la base para la defensa de la
naturaleza, de la vida misma y de la humanidad toda (Ibdem). Existen crticas sobre la
factibilidad y practicidad de este postulado para ser convertido en polticas pblicas; sin
embargo la experiencia ecuatoriana muestra claros ejemplos de la aplicacin de este
paradigma a estrategias y acciones concretas.
No es posible dar una sola definicin del Vivir Bien y mucho menos reducirla a una
equivalencia con los conceptos tcnicos referidos al desarrollo o a categoras filosficas
formales y tradicionales por lo que es preciso compilar las cuestionantes y posibles
repuestas como las realizada por Prada (2010):Qu es el vivir bien? Decimos que es
un proyecto civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo y a la modernidad, que se
basa en las matrices civilizatorias indgenas, que recoge la cosmovisin del suma
qamaa, del sumaj kausay, del tekokavi, del andereko, del ivimarei, del qhapajan, 1
que sobre esta base incorpora las concepciones alternativas de las resistencias al
capitalismo y a la modernidad, que integra utopas y proyectos sociales en armona con
la naturaleza y la comunidad, articulando formas de consumo, de comportamiento y de
conductas no degradantes, asumiendo formas de espiritualidad que responden a relacin
tica con la vida y desplazando tejidos sociales solidarios y complementario, armaduras
culturales y mbitos simblicos, imaginarios y significaciones cohesivas de lo colectivo,
de los saberes y el intelecto general. (Ibidem)
18
ontolgica que conlleva a una reflexin ontolgica del ser como un conjunto, una
totalidad indivisible, inseparable.
Cmo generar bienestar para los seres humanos son poner en peligro su hbitat,
promoviendo la igualdad de condiciones entre los miembros de la sociedad, lograr una
armona entre lo econmico/productivo y la naturaleza?. La posicin de la que parte el
presidente Evo Morales al criticar el capitalismo salvaje por representar una amenaza
par al Pachamama2 , pero al mismo tiempo de poner en marcha un ambicioso salto
industrial, es quizs la base de una ruptura con los paradigmas esencialistas de los
desarrollistas y los pachamamistas y el punto de partida para lograr, no sin grandes
contradicciones y peligros, una articulacin entre el aprovechamiento racional de los
recursos naturales y la preservacin de la Madre Tierra (Moldiz, 2012:216)
Debido a la reciente aparicin de los conceptos y categoras que se toman para describir,
estructurar y analizar el postulado del Vivir Bien no existe coincidencia absoluta al
momento de identificar las dimensiones, e indicadores del Vivir Bien. Seguimos a
Fabiana Chirinos que plantea las dimensiones individual, familiar y comunitaria para
comprender los niveles en los cuales se manifiesta el Vivir Bien: Desde la perspectiva
de la ecologa humana, se puede plantear el Vivir Bien como un concepto de desarrollo
amplio y dinmico que necesita ser pensado en tres dimensiones fundamentales:
individuo, familia y comunidad. Tres dimensiones que, articuladas entre s, estn
constituidas por redes con distintos niveles de complejidad, caractersticos de los seres
vivos. (Chirinos 2012:428)
2
La Pachamama es, para las naciones originarias, la tierra en la cual viven en armona todos los tipos de
vida, no solo la humana.
19
Utilizando estas tres dimensiones, se puede realizar una descripcin de los alcances de
los principios del vivir bien, comenzando por lo personal, siguiendo con la unidad
familiar y finalizando con la comunidad. Los pueblos de tierras bajas de Bolivia tienen
una fuerte estructura social comunitaria teniendo al ayllu como unidad de vida
colectiva con caractersticas de una familia extendida.
Sin embargo; a este esquema planteado por Chirinos es necesario incluir una dimensin
ms que viene a ser la relacin con la naturaleza, el cosmos que para los pueblos
indgenas son inseparables de la vida personal, familiar y comunitaria.
20
Vivir Bien en Bolivia y Ecuador viven un perodo de cambios estructurales en trminos
polticos y coinciden en le Vivir Bien o Buen Vivir como un pilar en sus polticas
pblicas; sin embargo este hecho es eminentemente poltico, pero implica desafos
ms all de este mbito: por un lado plantea la tarea de conceptualizacin y
operacionalizacin de esta nocin para la poltica pblica social, econmica, cultural,
etc., pues no est claro si Vivir Bien es un enfoque (una forma de mirar las cosas y el
mundo) y como tal trasciende a todas las formas polticas- o bien es parte operable de
la accin y, por ende, utilizable como nivel de vida, nivel de bienestar, nivel de
felicidad, etc. (Yapu, 2012:12). Planificadores en gestin pblica, intelectuales
indgenas y tericos del desarrollo an no encuentran estos indicadores y hasta el
momento se siguen utilizando variables, indicadores e ndices provenientes de los
modelos y/o enfoques tradicionales como ser el enfoque de Desarrollo Humano
impulsado por las Naciones Unidas.
Cmo se puede plasmar esa visin del Vivir bien en un entendimiento colectivo y una
prctica social de la poblacin, sabiendo que sta es diversa y vive en condiciones
desiguales?, cmo se puede desglosar en componentes ms especficos (variables e
indicadores) al mismo tiempo que se sostenga una visin holista de la vida(indivisible)?,
y, por ltimo, cmo construir y reconstruir indicadores a partir de la informacin
proporcionada por la poblacin comn, si al mismo tiempo se defiende la especificidad
del mundo indgena (problemas de traduccin e interpretacin)? (Ibidem.:17). El
establecimiento de objetivos medibles y la verificacin de resultados obtenidos con
polticas pblicas basadas en el Vivir Bien es una tarea pendiente tanto para Bolivia
como para Ecuador.
Debemos pensar en poltica pblicas del Vivir Bien como concepto complejo, no lineal
y en constante movilidad, que satisfagan las necesidades materiales, s, pero tambin la
consecucin de una calidad de vida (y muerte) digna, la armona con la naturaleza, de
potenciar nuestras culturas, el tiempo libre, la reconstruccin de lo pblico. En este caso
los indicadores son una forma de medicin estadstica que nos facilitan estudiar donde
estamos y hacia donde nos dirigimos con respecto a determinados objetivos y metas as
como evaluar polticas especficas y determinar su impacto. Lo que buscamos es
evaluar, estimar o demostrar el progreso (o no) con respecto a las metas establecidas del
21
Vivir Bien, lo cual al proveer insumos estadsticos debera facilitar la orientacin de
nuestras polticas pblicas (Arkonada, 2012:194).
22
GRAFICO N 3 Vivir Bien y desarrollo
23
mitologas y abstracciones retrocediendo a tiempos pre-cientficos del conocimiento en
todas las reas
No queda claro el futuro del postulado del Vivir Bien, Uzeda (2010:45) plantea varias
alternativas: En cuanto al Suma Qamaa, hemos encontrado, resumidamente, tres
posiciones: una que podramos llamar light, de acuerdo a la cual esta nocin puede
integrarse no-problemticamente a un plan de desarrollo, puede ser parte del desarrollo.
Una segunda que, ostensiblemente, asegura que la misma es irreductible a la perspectiva
del desarrollo y a su instrumental (no por indmita sino por ajena, por ser una entidad
extraa a ste). La tercera posicin sostiene que no se trata ms que de un intento tipo
new age de esos que mezclan antiguos y hierticos mitos con elucubraciones
postindustriales, provenientes de los idelogos del mundo andino, y que no tiene nada
que ver con los campesinos de carne y hueso que trabajan en los campos sin saber de la
existencia de la nueva era.
De la misma manera plantea tres alternativas en la aplicacin del Vivir Bien, desde la
ms escptica y negativa hasta una proyeccin de paradigma de desarrollo, inclusin
cultural y estrategia de gestin pblica: As, se pueden entrever tres posibilidades para
el destino del Suma Qamaa. La primera en la que ms temprano que tarde terminar
como una efmera stravaganza. La segunda en la que no llegar a ser sino una
domesticada versin del desarrollo humano integral y sostenible enmarcada en la
largusima coleccin del desarrollo. Finalmente, la tercera en la que se convertira en
una verdadera revolucin cultural. Esta sucesin es ordinal en el sentido de grado de
dificultad y se sabe, ms difcil: menos probable-. (Ibidem.:49)
24
su aplicacin prctica en los distintos niveles de gestin pblica. Sin embargo, la
aparicin de nuevos constructos epistemolgicos y ontolgicos como el paradigma de la
complejidad brindan un espacio de discusin en todos los mbitos y dimensiones que se
presentan en la nueva dinmica social, cultural, poltica y econmica presentes en el
Vivir Bien.
ANALISIS
Con la descripcin terica respecto al enfoque del Desarrollo Humano y al Vivir Bien,
corresponde analizar los avances realizados en las reas sociales, econmicos y de
derechos culturales en Bolivia en el perodo democrtico 1985 2017.
25
Es fundamental establecer que esta reduccin de la pobreza extrema se produjo en el
contexto de una bonanza econmica en relacin a los ingresos del estado por los altos
precios de los minerales, que junto con la nacionalizacin de los hidrocarburos
proporcion al estado central una fuente de divisas extraordinario.
26
Grfico N 6 Poblacin Boliviana segn estratos de Ingresos (en porcentaje)
Fuente: PNUD BOLIVIA. Informe Nacional sobre Desarrollo Humano en Bolivia 2016
Se observa claramente una reduccin de los estratos bajos y aumento en los estratos
medios; este indicador coincide directamente con el aumento de ingresos anteriormente
mencionado.
27
La composicin del ndice de Desarrollo Humano (IDH) integra tres dimensiones
bsicas del desarrollo humano: la esperanza de vida a nacer, que refleja la habilidad de
llevar una vida larga y saludable; los aos promedio de estudio, que reflejan la
capacidad para adquirir conocimiento y finalmente, el ingreso
nacional per cpita, que refleja la posibilidad de acceder a un estndar de vida digno.
Fuente: PNUD BOLIVIA. Informe Nacional sobre Desarrollo Humano en Bolivia 2016
28
Fuente: PNUD. Informe mundial sobre Desarrollo Humano en Bolivia 2016
Entre 2005 y 2015 el valor del IDH para Bolivia ha incrementado de 0,625 a 0,674, un
crecimiento del 7,8% aproximadamente. La esperanza de vida al nacer en Bolivia
durante la ltima dcada (2005-2015) increment de 63,5 a 68,7 aos. Por otro lado, los
aos promedio de escolarizacin, que en 2005 eran de 7,0 subieron a 8,2 en 2015.
Finalmente, el ingreso nacional per cpita de Bolivia aumento de 4.549 PPA$ (paridad
de poder adquisitivo) el ao 2005 a 6.155 PPA$ el ao 2015, manteniendo una
tendencia al crecimiento.
CONCLUSIONES
A travs del desarrollo terico sobre el Desarrollo Humano y El Vivir Bien, se puede
establecer que ambos enfoques pretenden analizar las condiciones de vida de una
sociedad en un contexto determinado ms all de la produccin, la productividad y los
ingresos netos de un estado.
29
Se evidencia que en los 35 aos de democracia se consiguieron avances significativos
en la mejora de condiciones de vida de los sectores vulnerables logrando reducir la
extrema pobreza de forma notable.
En cuanto a la relacin del enfoque de Desarrollo Humano adoptado por las Naciones
Unidas y el postulado del Vivir Bien; se concluye que s existe un nivel de relacin entre
los objetivos y premisas que sustentan ambos modelos, en cuanto a la mejora de las
condiciones de vida de las personas y comunidades, el respeto a las formas de vida
ancestrales, el respeto y conservacin del medio ambiente y la preservacin de
manifestaciones culturales, prcticas y creencias espirituales que llevan al bienestar
integral del ser humano.
Por otro lado existen diferencias terico-conceptuales ya que, segn el Programa de las
Naciones Unidas para el Desarrollo, el enfoque de Desarrollo Humano humano supone
la expresin de la libertad de las personas para vivir una vida prolongada, saludable y
creativa; perseguir objetivos que ellas mismas consideren valorables; y participar
activamente en el desarrollo sostenible y equitativo del planeta que comparten. Las
personas son los beneficiarios e impulsores del desarrollo humano, ya sea como
individuos o en grupo. (PNUD 2010:1)
Esta conceptualizacin del Desarrollo Humano difiere del planteamiento del postulado
del Vivir Bien que centra su inters y propsito en la vida como totalidad, teniendo al
ser humano como un sujeto ms en la infinitud de la naturaleza y el cosmos.
30
contraposicin, el postulado del Desarrollo Humano, mantiene una visin parcelada de
la realidad en funcin a las necesidades y condiciones de vida materiales de las personas
y los pueblos: En general, las personas hoy son ms saludables, ms educadas y ms
ricas que nunca antes en la historia, y tienen ms capacidad para elegir a sus lderes y
exigirles responsabilidad por sus actos.(Ibid.:2)
De esta manera se muestra la evolucin de este enfoque hacia dimensiones cada vez
ms profundas y de mayor complejidad en la vida social; sin embargo no encuentra
similitud con el postulado del Vivir Bien que incorpora categoras diversas y
relacionadas con una visin holstica de la realidad incorporando principios difciles de
observar, medir, cuantificar y en palabras del actual canciller del estado boliviano: El
Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad, y especialmente en
complementariedad, es una vida comunitaria, armnica y autosuficiente. Vivir Bien
significa complementarnos y compartir sin competir, vivir en armona entre las personas
y con la naturaleza. Es la base para la defensa de la naturaleza, de la vida misma y de la
humanidad toda. El Vivir Bien no es lo mismo que vivir mejor, el vivir mejor es a costa
del otro. Vivir mejor es egosta, desinters por los dems, individualismo, slo pensar en
el lucro, porque para vivir mejor, frente al prjimo, se hace necesario explotar, se
produce una profunda competencia, se concentra la riqueza en pocas manos
(Choquehuanca, 2010:38)
Las caractersticas intrnsecas del Vivir Bien son un conjuntos de principios que no
pueden ser considerados un como modelo de desarrollo
Queda evidente que el Vivir Bien no slo es una propuesta de modelo de gestin para el
desarrollo material y condiciones de vida de los pueblos sino una construccin poltica
y cultural ms que tcnica y econmica; por lo tanto quedan muchos aspectos a definir
para que el Vivir Bien sea un modelo o enfoque aplicable en Bolivia, el continente y el
mundo.
El Vivir Bien carece de indicadores objetivos que puedan demostrar empricamente sus
ventajas y logros. Es por esto que no se puede dimensionar claramente los aportes del
postulado del Vivir Bien en los ltimos once aos y mucho menos en el periodo
31
democrtico boliviano comprendidos de 1985 a 2017. Los datos cuantitativos
presentados son el resultado de metodologas aportadas por el Desarrollo Humano a
nivel internacional.
32
BIBLIOGRAFA
Acosta, Alberto (2011). Solo imaginando otros mundos, se cambiar ste. Reflexiones
sobre el Buen Vivir. En: Farah, Ivonne y Vasapollo Luciano (Coord). Vivir Bien,
Paradigma no capitalista?. (pp. 189-2008) La Paz, CIDES-UMSA. 2011.
Alb, Xavier (2011). Suma qamaa = convivir bien. Cmo medirlo?. En: Farah,
Ivonne y Vasapollo Luciano (Coord). Vivir Bien, Paradigma no capitalista?. (pp. 133-
144) La Paz, CIDES-UMSA. 2011.
Bautista, Rafael. (2010). Hacia una constitucin del Sentido Significativo del Vivir
Bien. La Paz. Rincn Ediciones.
Chirino, Fabiana. (2012). La Guardia. Rastros del Vivir Bien en un municipio con
desarrollo urbano y crecimiento econmico. En: Yapu, Mario (coord.) Vivir Bien,
significados y representaciones desde la vida cotidiana. PIEB. (pp. 292-446) La Paz
(2012)
Choquehuanca, David. (2010) Hacia la reconstruccin del Vivir Bien en: Sumak
Kawsay: Recuperar el sentido de la vida (Quito: ALAI)
33
Constitucin Poltica del Estado (CPE). (2009). Asamblea Constituyente. Congreso
Nacional. La Paz.
Huanacuni, Fernando. (2010). Vivir Bien Buen Vivir. Filosofa, polticas, estrategias y
experiencias regionales. Instituto Internacional de Integracin (III CAB). La Paz.
Mamani Pacasi, Rolando. (2012). Jesus de machaca. El Vivir Bien en clave aymara:
identidad, tierra y comunidad. En: Yapu, Mario (coord.) Vivir Bien, significados y
representaciones desde la vida cotidiana. PIEB. (pp. 28-118) La Paz
Medina, Javier. (2011) Acerca del Suma Qamaa. En: Farah, Ivonne y Vasapollo
Luciano (Coord). Vivir Bien, Paradigma no capitalista?. (pp. 39-64) La Paz, CIDES-
UMSA. 2011.
Naciones Unidas (2008) Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los
pueblos indgenas en: http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf
Consultado 12 Noviembre de 2013
34
Naciones Unidas (2009) Resolucin aprobada por la Asamblea General proclamando el
22 de abril como Da Internacional de la Madre Tierra. Disponible en:
http://www.un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/63/278. Consultado 19 Febrero de
2014.
PNUD (2016) Informe de Desarrollo Humano 2016. Desarrollo Humano para Todos.
Nueva York.
Prada Alcoreza, Ral. (2010). La revolucin mundial del vivir Bien. Programa Andino
de Derechos Humanos, PAD Quito, Ecuador Disponible
en:http://www.uasb.edu.ec/padh_contenido.php?
cd=3268&pagpath=1&swpath=infb&cd_centro=5&ug=pu. Consultado 4 de Julio del
2013
35
Sen, Amartya. (2002). Capacidad y Bienestar. En: Nussbaum, Martha y Sen, Amartya
(Comp.) (2002) La calidad de Vida. The United Nations University. Fondo de Cultura
Econmica. (pp. 54-93). Mxico.
Uzeda, Andrs. (2010). Del Vivir Bien y del vivir la vida. En: Spedding, Alison.
(Coord.) (2010). Suma Qamaa. Miradas crticas al vivir bien. ISEAT. (pp. 40-48). La
Paz.
Yapu, Mario. (2007) Indgenas y educacin superior. Algunas condiciones para pensar
la integracin. Universidad PIEB
Yapu, Mario (coord.) (2012) Vivir Bien, significados y representaciones desde la vida
cotidiana. PIEB. (pp. 292-446) La Paz
36