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VALORES CIVILIZATRIOS TRADICIONAIS AFRICANOS NO BRASIL

Jaqueline Vilas Boas Talga 1

Vanesca Tom Paulino

As anlises contidas nesse trabalho so fruto das reflexes estabelecidas entre os estudantes do
curso de especializao de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira, pela Universidade
Federal, na cidade de Uberlndia, Minas Gerais, oferecido gratuitamente e prioritariamente a
professores e professoras. Foi-nos proposto elaborar a partir dos tecidos de chito as percepes
a despeito dos valores civilizatrios africanos. Com esse intuito, observamos com base na
leitura das pesquisas do antroplogo Fbio Leite, sobre os valores civilizatrios negro-africanos,
uma grande aproximao existente entre esses valores civilizatrios familiares das sociedades
agrrias da frica Ocidental com muitos dos valores estabelecidos nos terreiros de candombl 2
no Brasil.

Os pases que compem a frica Ocidental so: Mauritnia, Mali, Nigria, Senegal,
Guin, Burquina Faso, Costa do Marfim, Serra Leoa, Guin Bissau, Libria, Gana,
Togo, Benin, Camares, Chade, Guin Equatorial, Gabo, Gmbia.

importante visualizar o local de onde falamos, pois ainda hoje, no temos a noo da
complexidade das sociedades africanas e to pouco de sua extenso territorial.

Figura 01- Mapa do continente africano.

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Jaqueline Vilas Boas Talga especialista em Histria e Cultura da frica, mestranda em Cincias Sociais
pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU), Uberlndia Minas Gerais, e educadora na rede
estadual de educao do mesmo estado. E-mail: jtalga@yahoo.com.br.
Vanesca Tom Paulino especialista em Histria e Cultura da frica, pela Universidade Federal de
Uberlndia Minas Gerais. E-mail: vanescatome@yahoo.com.br
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De forma resumida, podemos dizer que os candombls so religiosidades brasileiras de origem
africana, nele se cultuam os orixs, deuses das naes africanas dotados de sentimentos humanos. Casa
orix domina um elemento da natureza e lhe so oferecidos determinados alimentos. Sendo Olurum a
divindade suprema.
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Fonte: http://www.guiageografico.com/africa-mapa-continente.htm. Acesso em 15/05/2011.

Percebendo que nessa parte do territrio africano, nas regies agrrias do pas,
encontramos uma sociedade matrilinear, no qual o tio materno exerce grande influencia
na educao e sustento de seus sobrinhos. Sendo que nessas sociedades um dos
principais pontos a convivncia com o existente e o pr-existente, num grande respeito
aos guardies da memria, os griots, os quais fazem a manuteno da memria viva de
toda uma comunidade atravs da oralidade.

Esses costumes se mantm vivos no cotidiano dessas sociedades no pela ausncia do

novo, do moderno, pela falta de conhecer, mas pela fora desses valores civilizatrios.
Existindo casos nos quais se vive o moderno e o tradicional ao mesmo tempo, porm
esse moderno tem um alto custo, econmico e cultural.
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Muitos desses valores civilizatrios familiares africanos so encontrados nos terreiros

dos Candombls espalhados por todo o territrio brasileiro. Podemos observar essa
aproximao com a frica a partir da formao dessas religiosidades, pois eram
prioritariamente as mulheres as primeiras mes de santo, elas passaram oralmente,
aquilo que at hoje passado, os fundamentos, os segredos, as histrias dos orixs.
Numa manuteno entre os ancestrais, o pr-existente e o existente na relao
significativa entre os fieis e as foras da natureza, vista como ser vivo.

A oralidade um elemento que em ambos os contextos o ponto essencial na

constituio e manuteno das tradies africanas e da estruturao dos terreiros no
Brasil. Nesse sentindo necessrio ter em mente, que as religiosidades de matriz
africana possuem como fundamento a oralidade, todas as tradies se mantm vivas
pela fora da palavra 3. Sendo que toda essa oralidade, repassada at a atualidade em
todas as casas de candombl, possui uma raiz ancestral 4 comum, o continente africano.

Para compreender essa oralidade presente nas religies de matriz africana no Brasil se
faz necessrio retomarmos a origem desse uso. Entre os estudos sobre essa temtica,
temos a analise dos valores civilizatrios das sociedades negro africanas do antroplogo
Fabio Leite, que afirma:

... a no utilizao da escrita por parte das sociedades da frica negra, que
no adotaram esse aparato para fins de apreenso e transmisso dos
conhecimentos e dos dispositivos civilizatrios que constituram para essa
finalidade. Trata-se de apreciar to somente a questo da palavra, conceito
para o qual se pretende atribuir significado abrangente...

... no se confunde ausncia de escrita com analfabetismo. O conceito de

analfabetismo estrangeiro as sociedades da frica profunda onde o
conhecimento elemento estruturador da realidade, construdo a partir de
valores prprios: na verdade, nessas sociedades a escrita considerado fator

3
Segundo Fabio Leite, a palavra possui fora, ela machuca, ofende, pode at matar, mas tambm acaricia,
da segurana e pode curar males.
4
Segundo Fbio Leite, ancestral no visto como antigo, mais velho, que antecede que veio antes de ns,
mas exatamente o pr-existente, aquilo que j existia e no foi criado, incriado. Est ligado aos orixs,
que so entidades mitolgicas ligadas a elementos da natureza.
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externo a pessoa e por essa razo impacta negativamente os processos de

comunicao.
Para as prticas sociais que se desenrolam nesse universo, elas se utilizam da
palavra, considerada elemento vital da personalidade. ( LEITE, 1992, p.35 e
36)

Mesmo na atualidade o dado oral muito utilizado em conjunto com a escrita. Mas a
oralidade sempre esteve frente, pois, para os africanos a escrita no conhecimento,
no significa inteligncia, sendo, portanto, um registro dotado de tecnologia, o
instrumento utilizado para sintetizar o conhecimento, ela no o conhecimento em si,
sendo tambm excludente, na medida em que pode tanto incluir como excluir ao
contrario da palavra.

Atravs da oralidade todos os mitos e os valores civilizatrios estavam presentes e vivos

nas mentes e coraes dos quase quatro milhes de homens e mulheres (BASTIDE,
1978, p.35), violentamente arrancados das varias etnias existentes no territrio africano.
Outras fontes orais de angolanos dizem ter vindo para a Amrica, cerca de cem milhes
de negros, os quais mais da metade no sobreviveram ao percurso, chegando, em torno
de quarenta milhes de negros para fins escravistas.

Vieram fora para o Brasil negros oriundos de distintas regies do continente africano,
com suas naes prprias, entendendo nao enquanto um conjunto de elementos
constituintes de uma sociedade em um territrio delimitado, como especificidades
culturais, religiosas, lingsticas, arquitetnicas, ancestrais, alimentares entre outros.
Mas para fins de controle administrativos os traficantes e os senhores de escravo
ampliaram esse termo. Como podemos observar nos estudos de Luiz Nicolau Pars:

No sculo XVII e XVIII o termo nao era utilizado pelos traficantes de

escravos, missionrios e oficiais da Costa da Mina, para designar os diversos
grupos populacionais autctones, estava determinado pelo senso de
identidade coletiva que prevalecia nos estados monrquicos europeus, e que
se projetava em suas empresas comerciais e administrativas na Costa da
Mina.
Por outro lado, a identidade coletiva das sociedade africanas ocidentais era
multidimensional e se organizava em diversos nveis (tnico, religioso,
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lingstico, poltico). A identidade de grupo decorria dos vnculos de

parentesco das corporaes familiares que reconheciam uma ancestralidade
comum a atividade religiosa relacionada com o culto de determinados
ancestrais ou de outras entidades espirituais era o veiculo por excelncia da
identidade tnica ou comunitria. (PARS, 2006: 22 e 23)

A pesar de existirem alguns casos de correspondncia de nao, a classificao

administrativa de controle no atendia as autodenominaes tnicas utilizadas pelos
africanos em suas regies de origem. Porem com o passar do tempo, segundo Pars,
essas denominaes metetnicas (externas) podem se tornar tnica ou etnnimo
(interna).

Alm dessa no correspondncia tnica de identidade aps serem capturados os negros

antes de embarcarem nos navios negreiros os negros eram batizados, para se livrarem de
seus pecados e recebiam um novo nome. Tornavam-se assim, aos olhos da Igreja
Catlica Apostlica Romana e dos traficantes, um novo homem, para uma nova vida em
um tambm novo mundo.

Ao chegarem ao chamado novo mundo, esses negros e negras eram separados,

prioritariamente, de acordo com o tipo de trabalho a ser exercido. J em situao de
escravido os negros mais baixos, por exemplo, eram direcionados para as minas de
ouro de Minas Gerais. Temos que diante da disposio dos corpos e dos interesses dos
senhores de escravo todos esses grupos tnicos foram divididos e destitudos de toda a
sua dignidade humana, de sua condio de humanidade, tornando-se coisa, mais uma
entre tantas mercadorias, uma carne viva vendida no mercado. Sendo, portanto,
utilizados para quaisquer finalidades, com o consenso da maioria da populao e de toda
a ideologia predominante da poca 5.

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A ideologia predominante nesse momento o pensamento cristo, ligado a igreja catlica, apostlica
romana. Que em 1453 o Papa assina tratado que perrmite aos portugueses escravizarem todos que no
fossem cristos.
Vemos tambm na ao portuguesa em realizar o priplo africano nas Grandes Navegaes, aonde o Cristianismo
se propagou pela costa da frica. A religio nativa era contrria aos princpios cristos, a grande maioria no aceitou
o Evangelho, alm da religio Islmica j estar bem propagada e por tambm no aceitar tais princpios dos cristos.
Podemos entender a postura da Igreja frente a essa problemtica por vrios ngulos diferentes, pois so muitas as
explicaes que so dadas. Eis uma explicao:
Assim, a Igreja passou a ver esses que se recusaram a F, como descendentes de Cam, personagem bblico, um dos
filhos de No, que foi amaldioado pelo prprio pai. Tal fato narrado no livro de Gnesis, no Antigo Testamento:
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Porm, mesmo subjugados por outros seres humanos em pleno momento marcado pelo
renascimento europeu, pelo uso da razo, houve algo que todo o processo escravista no
pode tomar, a saber, a memria ancestral, essa riqueza persistiu. Sendo ela um dos
elementos identificatrios comum a esse imenso contingente de seres humanos, agora
em situao de escravido.

Essa identidade ancestral adquiriu novos contornos, sendo resignificada e em alguns

momentos criada a partir do pr-existente memorial. Nossas anlises partem exatamente
desses significados e resignificaes estabelecidas nos terreiros de candombl e suas
correspondncias com os valores civilizatrios familiares presentes em partes do
territrio africano.

Destacaramos a grande aproximao existente no que tange aos cuidados com a

ancestralidade, o existente, e o pr-existente, com os mais velhos, ou ancies, com o
modelo de organizao da famlia, as relaes homem mulher, os mais novos em
relao aos mais velhos, os rituais de iniciao e ou de passagem, os agregados a
comunidade, com os significados dos tecidos, as hierarquias, com a fora da palavra, os
ensinamentos transmitidos pela oralidade e na relao com a natureza, na qual ela
entendida como ser vivo.

A instalao da imagem a seguir demonstra o resultado de nossas anlises 6, na qual

tnhamos toda uma gama de conhecimentos prvios sobre a organizao familiar nas
sociedades agrrias em frica e os tecidos de chito e o algodo cru, fornecidos pelo
educador. Durante o processo de elaborao tivemos alguns enfrentamentos, pois
estvamos associando os valores civilizatrios negro-africanos com alguns dos
costumes dos terreiros de candombl no Brasil e juntando todas essas informaes na

Maldito seja Cana, disse ele; que ele seja o ltimo dos escravos de seus irmos! (livro do Gnesis 9, 25). In:
Santos, Juberto. Por que a Igreja Apoiava a Escravido Indgena e Africana.
http://www.catequisar.com.br/texto/colunas/juberto/29.htm. Acessado em 15/05/2011.
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Esse trabalho foi elaborado por: Eliete Antnia (educadora de histria), Flaviane Malaquias (arte
educadora), Glaucia Domingues Silvrio (educadora de sociologia), Jaqueline Vilas Boas Talga
(educadora de sociologia), Marcia David (educadora de lngua portuguesa e inglesa), Marcelo Messias
Ponchio (arte educador), Maria Luzia Santos (educadora de histria) e Cristiane Santos (bancaria).
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montagem dessa instalao, num contexto no qual somente duas integrantes do grupo
conheciam a realidade das religiosidades de matriz africana. Ento foram questes
delicadas e totalmente desconhecidas a serem compreendidas por todos os envolvidos.

Foto: Jaqueline Vilas Boas Talga.

Iniciando nossas observaes, reproduzimos, atravs dos tecidos, o que seria uma me
de santo, com sua saia, seu pano da costa e seu toro ou oj. Pois entendemos que as
mulheres negras, ainda dentro das senzalas, foram s pioneiras na formao daquilo que
veio a se constituir enquanto candombl. Assim como em frica as descendncia se
estabelecem a partir da mulher, formando uma sociedade matrilinear.
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Na saia especificamente, devido riqueza da estampa do chito - o que mais tarde

constatamos ser o tecido perfeito para nosso grupo - podemos descrever vrios
elementos presentes nas sociedades africanas em paralelo aos terreiros de Candombl
no Brasil.

Fazendo uma leitura comparativa entre esses dois universos temos que:

As flores amarelas grandes seriam as mulheres, devido a sua importncia enquanto

legitimadora da linhagem de descendncia familiar em frica. No Brasil temos esse
papel desempenhado num primeiro momento, prioritariamente pelas mulheres e num
segundo momento por ambos os sexos.

J as flores vermelhas, um pouco maiores e mais robustas que as amarelas seriam os

homens, uma vez que o tio paterno exerce grande influencia sobre a educao e
manuteno financeira dos sobrinhos e sobrinhas. Mesmo que as mulheres sejam
consultadas no espao privado, no interior de suas casas pelo homem, so eles que
possuem voz ativa e definitiva nos caminhos dessas sociedades. Nos terreiros brasileiros
algumas casas s permitem homens e outros s mulheres ocupando cargos de liderana.

As flores mdias, seriam os jovens que j passaram por alguns dos rituais de iniciao,
possibilitando a eles freqentarem espaos antes proibidos, a saber certos
conhecimentos e a ter direito a voz, a expressar sua opinio nas sociedades africanas. O
mesmo ocorre nos terreiros de Candombl, porm a idade nesses espaos medida pelo
tempo de feitura do santo e das obrigaes conseqentes realizadas, e no pela idade
biolgica.

As flores mdias e muxas seriam os agregados, aqueles que vieram de outras

comunidades, mas foram recolhidos nessa nova famlia, porm jamais tero o direito a
voz em frica. J no Brasil temos ainda na poca da escravido os terreiros servindo de
abrigo, acolhendo os perseguidos, e na atualidade tm aqueles fieis que eram de outra
casa ou nao e foram agregados a nova famlia de santo.
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As flores bem pequenas brancas, representam as crianas, aquelas que so fundamentais

na constituio dessas sociedades, mas por no terem passado por alguns rituais de
passagem, tambm no possuem direito a voz em frica. O mesmo tambm ocorre no
Brasil com todos aqueles que no passaram pelos rituais de iniciao, no deitaram para
o santo, no tem direito a voz e a obter conhecimento, os fundamentos prprios dessa
religiosidade.

Os espaos vazios (buracos que foram feitos na saia) representam o pr-existente e os

ancestrais, no qual ambos convivem articuladamente, entendendo o ancestral como
aquela parte que nunca destruda, que sempre retorna.

As flores presentes no pano da costa, o qual cobre e protege o ventre, que significa a
fonte da vida, representa o complemento do pr-existente e dos ancestrais, aqueles que
morreram e aqueles que viro. Isso demonstra o quanto os valores africanos e dos
terreiros de candombl lidam de forma distinta do ocidente com a questo da morte e da
vida.

Retomando a questo da memria nas sociedades africanas, temos a existncia dos

chamados griots, que so os guardies da palavra, encarregados de contar a histria da
comunidade a qual pertence, ele um cantador de histrias, utilizando-se da musica e da
poesia, ele transforma algo simples em algo pico. Cada etnia em frica possui o seu
griot, s vezes, dependendo da lngua de uma etnia ele recebera outro nome, mas o
interessante notar que todas elas possuem um guardio da memria da comunidade.

Para ser um contador de histria preciso passar por uma escola, necessrio aprender
a ouvir para depois falar. Ele retm as informaes de todos os membros de uma
comunidade, de uma famlia de varias geraes, fazendo com que um jovem saiba da
vida de pelo menos dez geraes antes dele. Segundo Ampte B, Na frica, cada
ancio que morre uma biblioteca que se queima. (B, 2003, p.32)

Podemos associar os griots as mes e pais de santo, pois so eles que passam oralmente
todos os fundamentos, as regras de comportamentos, relembram os mitos, as histrias
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de sua linhagem familiar dentro do santo e do dessa forma, continuidade a essa

religiosidade.

E finalmente os tecidos, tanto nos pases africanos como nos terreiros de candombl os
tecidos e as disposies dos mesmos possuem significados. Esses tecidos e todas as suas
ornamentaes no passam despercebidos, mas podem no revelar os elementos
contidos neles para aqueles que no o conhecem. Por exemplo, um seguidor dessa
religiosidade que no passou por nenhum ritual de iniciao deve apenas usar tecidos
simples, sem bordados, costuras, rendas ou deixar sua saia armada, pois esses elementos
podem representar at a quantidade de anos de feitura de algum no santo.

Existe toda uma hierarquia e uma significao detectada atravs dos tecidos, muitas
vezes nem necessrio falar, a prpria variedade e disposio dos tecidos demonstram a
posio hierrquica de um individuo dentro da religiosidade. Podemos verificar isso na
disposio do oj, ou torso, que serve para cobrir o ori, ou seja, a cabea das pessoas, se
esse pano estiver com uma das abas levantada, significa que a pessoa tem sete anos de
santo sendo filha de um orix masculino, caso as duas abas estejam levantadas isso
significa que ela tambm possui sete anos de feituras pagas ao santo e filha de um orix
feminino.

A partir dessas analises verificamos que mesmo com todos os esforos dos colonizadores em
separar em sucumbir com todos os valores, crenas e hbitos dos negros que foradamente para
nosso territrio vieram, no conseguiram lhes arrancar o mais precioso tesouro, a memria de
todos os seus valores civilizatrios. Essa percepo do mundo foi, diante das condies
histricas, sincreticamente estabelecida e continua a se estabelecer na atualidade, o que torna
perceptvel os resqucios desses valores, com todos os seus significados no cotidiano dos
terreiros das manifestaes religiosos de matriz africana.

Uma breve apresentao dos trabalhos realizados por outros grupos.

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Foto: Jaqueline Vilas Boas Talga

O trabalho anterior intitulado: Palavra, Poder e Fora Vital, configura um
sentido de pertencimento ao territrio sagrado, dando expresso de espao scio-
temporal.
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Foto: Jaqueline Vilas Boas Talga

O trabalho acima intitulado: Meios de Produo, representa toda uma organizao

social em torno da produo nas sociedades agrrias da frica ocidental. Nessa parte
do territrio observamos valores muito distintos dos valores capitalistas de utilizao do
solo, pois a terra percebida como ser vivo, devendo ser transmitidas as futuras
geraes num mesmo estado de conservao.

A terra ocupada a partir de um pacto estabelecido por um ancestral fundador, na qual a

produo no visa excedente, mas apenas as necessidades vitais. Existindo o labor
coletivo e o mutiro, demonstrando o cuidado com os mais velhos e o auxilio as
famlias conjugais que compem as famlias extensas. Percebemos que a lgica
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produtiva nesses espaos de atendimento comunitrio as necessidades vitais, e no a

prevalncia de acumulao e degradao ambiental.

Foto: Jaqueline Vilas Boas Talga

O trabalho acima, intitulado: Morte, Ancestralidade e Ancestrais, refletiu sobre esses

trs valores nas sociedades negro-africanas a partir do Baob. Em frica o Baob uma
rvore muito preservada, pois ela representa a ancestralidade, o passado imemorial.

Em torno da rvore foram colocadas fotografias dos familiares do grupo e foram

relembrados os feitos e narrativas desses ancestrais.
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Foto: Jaqueline Vilas Boas Talga

O trabalho acima intitulado: Homem e Sociabilidade, demonstra como as sociedades

agrrias da frica Ocidental so auto-suficientes em todos os aspectos histricos,
existenciais e materiais da vida.

Nessas sociedades o processo de socializao inicia com a integrao da criana as

prticas educacionais, passadas atravs das geraes, direcionando e dando forma aos
valores sociais e aos laos de solidariedade. Somente aqueles que perpassam esse
processo tm direito a convivncia e a interao com o grupo social no qual est
inserido.
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REFERENCIAIS BIBLIOGRFICOS:

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