El delirio suicida

Por Juan Bautista Ritvo

El 15 de enero de 1989 Sndor Mrai escribe la ltima anotacin de su diario, pocos das antes de matarse de un
tiro en la cabeza. Y la redacta a mano, a diferencia del resto del diario, escrito a mquina.
Estoy esperando el llamamiento a filas; no me doy prisa, pero tampoco quiero aplazar nada por culpa de mis
dudas. Ha llegado la hora.1
Abrumado por la muerte de su mujer, por las penurias de la vejez, de la soledad, de la enfermedad, haca tiempo
que la idea de matarse se le haba tornado explcita. Sin embargo, la penltima anotacin, escrita en agosto del
ao anterior, dice que no protesta contra la muerte, pero no desea morir.

El llamamiento a filas, que ya se ha producido antes de su formulacin, puesto que es antes una respuesta que
una interrogacin, ese llamamiento que es, a la vez, ndice de la catstrofe e interpretacin delirante de la misma,
ndice de una abolicin e intento de ubicar algo all, aunque ms no fuera esa apelacin a formar las filas. De qu?
De un ejrcito de condenados, de aparecidos, de militantes de la muerte? La expresin, tan impactante para
nosotros, es la seal, el signo, de una ruptura de la absoluta e insalvable separacin de los vivos con los muertos?

Lo cierto es que, salvo el caso del psictico que transforma una metfora por ejemplo, matate, tonto! en pura
literalidad y efectivamente se mata, o el de quien est acuciado por una situacin extrema de dolor o bien por la
inminencia del horror, la idea suicida requiere siempre un tiempo de elaboracin, inseparable de los rituales
mortuorios: el suicida2 ha organizado de antemano sus propias exequias.
Para que la demanda d sentido del sujeto al Otro, se transforme en quebranto antes que nada y sobre todo,
quebranto de la demanda3, es preciso que la llamada por Lacan e Hyppolite afirmacin primordial4 mtica antes
que gentica, afirmacin del lazo que une al sujeto con el ser y no con el mundo, haya sido profundamente
alterada, que haya sido socavada la afirmacin radical de una expulsin.5
Decir afirmacin primordial no es una manera ms o menos sofisticada de hablar de la fe en la vida, ya que
remite a la creacin del smbolo sobre un fondo de negatividad, ms precisamente sobre un fondo de forclusin de
restos. En esos momentos postreros, Mrai est atento (sera necesario decir fascinado, totalmente fascinado por
aquello que cuando nos agarra nos pierde) a la vileza, a la bestialidad, a la estpida obscenidad, a la enfermedad
que degrada, a todo lo que cuando estamos an en pie mantenemos a distancia, sin dejar de estar convencidos y
no, que s y que no al mismo tiempo, que ese maldito conjunto configura el horizonte de cualquier existencia.
Somos animales residuales: todo lo que expulsamos nos constituye y negarlo nos permite elevarnos de un modo
complicado, frgil, necesario y no obstante tramposo, a la condicin simblica. (Digo elevarnos y as respondo a
una metfora tradicional y sin duda parcialmente mentirosa. Uno se eleva como un saltimbanqui para dar luego
con sus huesos por el suelo.)

El smbolo surge como un sello roto, en la encrucijada donde una parte de l permanece enterrada, ya que
recordar es una manera de olvidar que hay algo que jams recordaremos porque nunca estuvo presente, salvo
bajo la forma de una aparicin inminente que, de concretarse, impedira con su plena obscenidad que el aparato
psquico transcriptor y retranscriptor de huellas, superara un estado de parlisis fatal. En suma, se cancelara el
desvo metonmico, si se me permite usar la figura de la metonimia con extrema laxitud.

Conforme a la etimologa, lo obsceno es lo que est fuera de escena, pero la multiplicidad de funciones de ob,
nos permite decir que es algo que, desde afuera, tiende a acercarse hasta invadir la escena.
El que va a matarse y todava tiene tiempo para hacerlo, se halla en cierto momento en la misma situacin del
insomne, cuya tortura consiste en que no puede interrumpir el flujo doliente de la vida. Lo ininterrumpido, lo sin
tregua, llega as insoslayable, por sintomatologas diversas pero que concurren en un mismo punto: el de lo
insoportable.
Digo ms: lo obscenamente ininterrumpido.

Y en este punto el suicida no tiene ms salida que hacerse ordenar la muerte y la promesa de un sueo, de un
eterno sueo sin sueos. No soy yo, es el Otro el que me ordena. Esta promesa, la ms delirante de todas, la que
viene a obturar la ms ntima y primaria forclusin una forclusin que de una u otra manera padecemos todos,
nunca puede orse (o mejor, entreorse) sin apelar al deletreo infantil, a esa dimensin infantil que uno conserva a
lo largo de toda la vida: madre que acuna al beb; el beb que descansa en el seno materno.
Hay un prrafo de Mrai donde aflora sbita y amargamente lo que llamo lo ininterrumpido:
Hay un acto reflejo que no consigo erradicar: al despertarme, an medio dormido, alargo la mano para coger la
suya como he venido haciendo cada da a lo largo de sesenta y dos aos y ocho meses. Cuando no la encuentro
me invade el horror... Y de pronto me sobreviene el recuerdo de su muerte; por eso no est a mi lado. Y a ese
momento lo sigue de modo cada vez ms ntimo el asco. Asco porque no est aqu. Porque muri. Porque todo es
mentira: lo que los curas, los mdicos y gente de toda clase masculla sobre la muerte. La realidad de la muerte es
asquerosa.

El asco surge cuando se quiebra una defensa; cuando el objeto pierde su atractivo flico y la imagen narcisista deja
de resplandecer. Como antecedente de la accin suicida, siempre se perfila un fondo ininterrumpido de asco, de
repugnancia, de nusea.

En ese punto extremo, la orden, el llamado a filas, la demanda de muerte (que en cierto sentido es un fracaso de
la demanda) presentan un efecto dira pacificante. Interrumpen el dolor de la mera subsistencia cuando el
fantasma ya no la soporta, y lo hacen con una promesa delirante, a la vez indeterminada e infantil.
El ser humano, aunque lo declare, no puede concebir la nada: cuando decimos la nada, cuando reiteramos que all
nada concebimos, estamos desmintiendo que proyectamos, salvo en momentos extremos atravesados por la
angustia, pero que en s mismos son intolerables, una superficie imaginaria6 (Imaginaria, s; pero anclada en
ciertos elementos simblicos) hecha de lugares de reparo edificados con la materia infantil del fantasma: la mirada
materna y el cortejo tierno que la acompaa. Este carcter inconcebible de la nada, es la condicin de posibilidad
absoluta para que el asco no derrumbe al psiquismo.

El que se mata meditndolo y calculndolo ritualmente, lo hace literalmente acunado.

Lo cual no excluye, en ciertos casos, el ms intenso de los odios al Otro.
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1. Mrai, Sndor, Diarios, 1984-1989, Salamandra, Barcelona, 2008, p. 209.
2. Digo suicida, pero no quiero abolir las extremas diferencias entre los diversos modos de suicidio.
3. Quiz tendramos que manejar con mayor prudencia y sutileza la nocin de demanda, ya que, en definitiva, la
llamada demanda del Otro es leda solo en la enunciacin de la demanda del sujeto. Quiero decir: lo que
histricamente se la ha dicho los dichos de padres, amigos, superiores, etc. pertenece al campo de la biografa,
no al del anlisis del inconsciente.
4. Lacan, J. Escritos, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008, tomo 1, p.364.
5. Me refiero, claro est, al artculo de Freud La negacin. La Bejahung afirma una Ausstosung; pero esa
afirmacin es previa, mticamente, a la certeza del sujeto, puesto que cuando hay una certeza subjetiva radical, ya
antes y de antemano algo primario se ha establecido como condicin de estructura.
6. Curiosamente, el juego de imgenes supletorias,surge precisamente de la impotencia de la imaginacin ante la
nada.