13/10/2017 Csar Gonzlez / Director de cine, escritor.: El fetichismo de la marginalidad en el cine y la televisin.

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Csar Gonzlez / Director de cine, escritor.

Director de los largometrajes de ficcin; "Diagnstico Esperanza"(2013) "Qu Puede un cuerpo?" (2015) "Exomologesis" (201
del documental "Corte Rancho"(Canal Encuentro, 2013) de los cortometrajes; "Guachines"y "Truco" (2014). Autor de los libro
de poesa; "La Venganza del Cordero atado" (Ed. Continente 2010) "Crnica de una libertad condicional" (Tinta Limon y Ed
Continenete 2011) y "Retrica al suspiro de queja" (Ed. Continente -2014)

Qu Puede un Cuerpo? mircoles, 21 de septiembre de 2016 Diagnostico Esperan

(2013)
El fetichismo de la marginalidad en el cine y la televisin.

Por qu se le teme al realismo en el cine? preguntaba Louis Aragn en

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BREVE BIOGRAFIA
Csar Gonzlez, naci en
el seno de una familia
muy pobre en la Villa
Carlos Gardel (Morn) el sobre marginales, es casi tan rentable como el hallazgo de un pequeo pozo de petrleo. Podramos
28 de Febrero de 1989.
El ao que caa el mu... al petroleo por los pobres de cada sociedad en el pas que se nos ocurra, y nos asustaran las mismas
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Son blancos de mierda,
pero ojo...Blancos de
mente no de piel.
un villero siente en la
rbita de su rostro
siempre la posibilidad de
un balazo percibe que
hasta el viento lo rechaza
y la televisin dic... los objetos como poseedores de poderes mgicos o sobrenaturales. Eso es lo que hacemos los individuos con
El aliento al
racismo
desde los
que viven
adentro de
sus jaulas.
El aliento al racismo
desde los que viven
adentro de sus jaulas.
(Apuntes sobre la
https://camiloblajaquis.blogspot.cl/2016/09/el-fetichismo-de-la-marginalidad-en-el_21.html
1930. El enigma arde de vigencia y la confusin se expresa en cada
renovada cartelera. Todas las semanas sale una nueva pelcula o serie
televisiva, que se presentan como representaciones de dos crueles
escenarios de la realidad, como lo son la crcel o las villas miseria de
Argentina. Pareciera entonces que en el tratamiento de esos temas
tenemos una sobre abundancia de curiosidad y de formatos realistas, pero
lo cierto es que se nos ahoga con burdas copias deformadas y
manipuladas de la realidad. Nos incitan (y excitan) a que clavemos
nuestros ojos a imgenes donde se hace un uso productivo en trminos
monetarios de la misma miseria que produce el capitalismo. Las cosas
estn ah y no hace falta manipularlas deca Rossellini. Pero lo que se nos aparece en la pantalla con la
mscara del realismo, son borradores de tratados zoolgicos sobre los marginales en la pobreza. Escritos con
la lengua de lo bizarro y lo circense. La prehistrica tauromaquia pictrica de las cuevas de Altamira, sigue
siendo una mimesis ms honesta y moderna, que lo que hacen muchos artistas a la hora de retratar la
marginalidad, la pobreza o el mundo carcelario. Dichos espacios son utilizados como un territorio para
explorar el goce libidinoso y una natural va rpida de crecimiento patrimonial. Nada ms cine-capital
(Deleuze) que las pelculas sobre pistoleros, robos, tiroteos, o tumberos. Decir que es el morbo el que tienta y
hace caer a los artistas en el trastorno del microfascismo sera una postura magnnima. Hacer una pelcula
imaginarnos a "There will Be Blood" (2007) del brillante Paul Tomas Anderson reemplazando toda referencia
perturbaciones espirituales ante tan provechoso descubrimiento. Obviamente no alcanza con hallar el pozo, es
necesaria la presencia y el trabajo de la ingeniera para concretar la explotacin econmica. All llegan las
cmaras de cine como all las excavadoras de petrleo.
Marx en un texto breve llamado Elogio del Crimen
(New York Daily, 1860) nos dice que el delincuente
produce riqueza. Enumera distintas categoras de la
economa que se ven beneficiadas con la actividad
marginal (Sistema judicial-polica-maquinara
tecnolgica, periodismo, etc. Una idea que como
sabemos retomar Foucault). Tambin remarca que el
ladrn produce arte y menciona a La Culpa de
Mullner, Los bandidos de Schiller, pasando por el
Edipo de Sfocles y Ricardo III de Shakespeare,
donde los delincuentes marginales cumplen roles
determinantes en las tramas de dichas obras clsicas. Por lo tanto la marginalidad es una reserva renovable de
productividad artstica e inmediato beneficio salarial.
La definicin de fetichismo nos habla de una forma de creencia o prctica religiosa en donde se considera a
las mercancas segn Marx y eso hacen los artistas con la marginalidad. Es decir se la aborda desde una
perspectiva mitolgica por ende no realista. Si nos enfocamos ahora en lo que se refiere solo al cine (o a la
televisin) podemos verificar que muchos cineastas son adictos a representar la marginalidad, como un
carnaval canibalstico de bestias desgarrndose la carne entre ellas, feroces perros mutilndose las patas por
obtener un hueso. Homogneas piedras que no se dejan erosionar por el amor, entes cuasi humanos, simios
insubordinados, criaturas extraviadas del orden natural, analfabetos que no pueden firmar el contrato social.
Se busca del espectador una onomatopeya; Guauuuuu!
Al igual que en muchos de los relatos mitolgicos griegos, en donde hallamos mujeres con cabezas llenas de
serpientes, cuerpos mitad hombre mitad toro, sirenas, etc, vemos a los pobres como entidades pseudo-
animales. Un eslabn en la cadena de la evolucin humana que se estanc en los tiempos del Homo erectus.
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representacin de la Esta doctrina es desplegada en la Argentina por realizadores como Jos Campuzano. Donde el falso
"negritud" en el cine).... progresismo es delatado por las propias formas ultra narrativas de filmar, con personajes representados de una
forma ultra naturalista. En esa especie de new deal cinematogrfico donde se invaden los territorios de la
Poemas candados
pobreza para saciar las fantasas antropolgicas del artista. Hay miles de formas de retratar la marginalidad y
Yo vi belleza en cada
paliza. Y en cada requisa todo retrato tiene su sentido poltico. Pero se nos rebosa la conciencia con un clich del retrato marginal,
planee mi futuro. De los usado y agotado hasta la vergenza, que encuentra una renovacin deviniendo en parodias del clich
tiroteos qued esta (Deleuze). Y el dilema no es generado por el hecho de que el objeto (la marginalidad en la pobreza) es
mirada. De aos con representado artsticamente por un burgus invasor, extranjero al territorio proletario donde ejecutar su obra
celda tengo tantas ganas. y que por eso se ve incapacitado de capturar y olfatear la esencia del lugar. Nanook el esquimal (1922) no
D... fue filmada por esquimales, sino por Robert Flaherty, un norteamericano blanco y como mnimo de clase-
El media. Pero nada en Nanook es para fortalecer los prejuicios y amplificar los estigmas sobre los esquimales.
fetichismo Hay una objetividad que emana humanismo, que nos hermana y ensambla emocionalmente con los
de la protagonistas. Otro slido transistor de la empata en cine fue Jean Rouch, francs y blanco pero autor de
marginalida pelculas ms negras que el propio Spike Lee. En su prlogo del film Yo, un negro (1958) nos dice; los
d en el cine negros son tratados como sino sirvieran para nada (por los blancos) pero sin embargo nos sirven para un
y la televisin.
montn de cosas (a los blancos).
Por qu se le teme al
realismo en el cine?
preguntaba Louis Aragn
en 1930. El enigma arde El problema no es con Jane sino con la funcin de Jane, nos
de vigencia y la dice Godard sobre una foto tomada a la actriz Jane Fonda en
confusin se expresa en territorio vietnamita (Carta a Jane 1972), en plena guerra y
ca... con un rostro que aparenta preocupacin. Sin fuera de campo,
como se pretende la globalizacin, segn Slavoj Zizek. Ella la
Vivir en estado de
tragedia. occidental, la famosa, la blanca, ella la normal en primer plano
las villas son montaas y en foco, la guerra contra los amarillos enrojecidos anormales
de pobres apretujados de fondo, todos annimos y en fuera de foco. Por eso nos dice
contra el silencio pero la Godard que en cine ni el foco es inocente. La funcin de Jane
villa (y mi mente) es una es que los espectadores no vean ntidamente el fondo y
mezcla de gritos no centralicen su atencin en el rostro compasivo de ella. El primer
puedo sonrer ni e... plano como trampa y seuelo del capitalismo. Godard ubica el origen de este engao en la imagen
Los alambres de nuestra cinematogrfica, a partir del New Deal Roosveltiano (EE.UU 1933-1938), donde aparece la derecha piadosa y
especie. reguladora del mercado como forma de gobierno en Estados Unidos. En las grandes asambleas y en los
a la tierra nos arrojaron pequeos detalles del ciudadano, el aparentar compromiso ser ms importante que comprometerse y los
para construir el infierno discursos de solidaridad sern ms importantes que las acciones que garanticen la igualdad. Esta frmula es
y entre las celdas ms usada en exceso por muchos cineastas que hacen pelculas sobre la marginalidad, haciendo, repetimos, un uso
calurosas andan cuerpos productivo en trminos econmicos de la violencia. Usan a la muerte, al encierro, a las personas que sufren
sin maana pero con el
adicciones, el dolor aglomerado de las villas o barrios pobres, como un decorado-pasivo, detrs y alrededor de
aura d...
los personajes vedette- activos, como por ejemplo en Leonera (2008) y Elefante Blanco (2012) ambas de
Pisando, pensando, con Pablo Trapero. La obscena injusticia de esas situaciones encubierta con el semblante cinematogrfico.
pulso. Hablar de los obreros? Me gustara, pero no los conozco lo suficiente. (J.L Godard en Cahiers du
quin compone los Cinema Diciembre 1962). En muchas pelculas nos intentan impregnar con una moraleja jesuita, todo gira en
ruidos de las flores? rbita a una hermenutica de la compasin (Toms Abraham). Bajo el traje de la piedad nos prean con un
quin esparce los mensaje moralista subliminal. Los oprimidos son sobre todo violentos u obedientes que deben esperar el
aromas de la mecnica?
paraso y en la tierra perdonar al opresor, tragarse la saliva, sentir el terror de rebelarse, resignarse a doblar la
quin hace con los
dedos lineas en el aire? espalda. En el cine, salvo en Eisenstein, o casos anomalacos similares, siempre habr un lmite para las
quin ... aspiraciones de emancipacin de los pobres. Sufrir es necesario, se nos dir entre lneas, con algunas escenas
de matices, en films como Metrpolis, Fritz Lang (Alemania1927) Las Uvas de la ira (John Ford EE.UU.
Violentar lo establecido. 1940) Our daily Bread (King Vidor, EE.UU.1931) Ciudad de Dios (Fernando Mereles, Ktia Blund,
Violentar lo establecido. Brasil, 2003) etc. Pelculas en las cuales se nos invita a sentir lastima o rechazo por las clases ms bajas,
La Poltica suele ser un hechas con esa misma sustancia ridcula con la que los curas confeccionan su misa. El paternalismo es el
espejo donde muchos se
mtodo de comprensin para un lenguaje de lgrimas o de mudo sufrimiento nos indica Glauber Rocha en el
miran y se autoproclaman
heroicos, una fantasa y texto Esttica del hambre (1965).
una realid... Jacques Rivette en el texto De la abyeccin (1961) destroza al gran Guido Pontecorvo por la estetizacin
del horror que segn el francs emplea el italiano en la pelcula El Kapo (1960). Sobre todo en la escena
final cuando la cmara hace un primer plano de la protagonista quedando electrocutada entre los alambres de
un campo de concentracin nazi, durante la segunda guerra mundial. Rivette escribe que si bien todos los
temas nacen libres y en igualdad de derechos () hay cosas que no deben abordarse si no es con cierto temor
y estremecimiento.
Uno de los elementos que arrojara unas migajas de dignidad, a los artistas con el falo transpirado por la
marginalidad, sera volver al nacimiento mismo del cine, a esa criatura saliendo de la panza que son las
primeras filmaciones de los hermanos Lumiere; obreros saliendo de la fbrica. Godard pronuncia en una de
sus clases en Montreal, Canad, que a pesar de que eran sus propios obreros los Lumiere se colocaron a una
distancia prudente para hacer su toma porque: filmar una fbrica sin ser obrero es casi imposible.
Entonces en la primera maana del cine tenemos un signo sagrado; la prudencia. La distancia y respeto-temor
por las personas filmadas engendraron a este arte. La seriedad ante lo filmado y por los filmados fue su
gnesis.

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13/10/2017 Csar Gonzlez / Director de cine, escritor.: El fetichismo de la marginalidad en el cine y la televisin.
Herzog dice que a la hora de filmar odia el turismo
pero ama el caminar a pie. Nos relata que en
Diamante Blanco (2004) los pobladores le pidieron
no filmar el ritual secreto detrs de la cascada y el
hizo caso, film la cascada pero no el ritual.
Circulacin del poder de mando en la puesta de
escena. Nada de imponer, nada de registrar si o si por
el bien de la patria documental.
Otro elemento refrescante podra ser la propuesta de
Jean Louis Comolli de un Cine Pobre donde el
equipo tcnico no puede estar formado por ms de 3
personas. Es lo ms tico y coherente filmar de una
"1 PM" (Grupo Ziga Vertov, 1974). forma pobre all donde hay sobredosis de pobreza.
Irrita el cinismo de esos directores que desembarcan
en las villas con maquinarias de millones de dlares para hacer sus pelculas, para contar sus historias
ante la mirada desconcertada de los nativos. Adems quien escribe considera que un cineasta-nuevo, que nos
traiga nuevos pulsos pasionales al cine, puede ser aquel que se atreva a crear con la herramienta entre sus
propias manos, como un pintor con su brocha, como un bailarn con su cuerpo. O alguien imagina que los
cuadros de Rembrandt, Goya o Pollock, fueron dirigidos por ellos pero no pintados por sus manos? El
cineasta nuevo debera no solo filmar sino tambin editar con sus propias manos. La artesana manual
enaltece a la obra, las vrtebras del cineasta cansadas por filmar y editar el mismo hacen que la potencia de la
imagen incremente sus voltios. Van Gogh coma pintura de color amarillo para entenderlo y pintarlo mejor,
por eso hizo esos girasoles y ese trigo. Jess pas 40 das sin comer en el desierto. Basquiat llegaba a pintar
23 cuadros a la vez. Entonces cmo puede existir, an hoy en da, cineastas que no se animen a filmar y
editar incrustando en la imagen su propia fibra muscular?
Bajo la excusa de que el cine debe hacerse entre muchas personas
y con muchas herramientas a veces se dispersa la atmsfera en la
puesta en escena (Bela Balzs). Como en un set cualquiera puede
opinar, como luego el editor edita segn un criterio en serie, ser
por eso que casi todas las pelculas se parecen? Es hora de un cine
con ciertos votos espirituales y ticos-polticos, en cada rodaje
debe sobrevolar la mstica de un ritual milenario y no la
esquizofrenia de una jornada laboral. Todos persuadidos por el
deseo y no por el deber. Si esto no est presente en un rodaje,
aunque se lo enmascare con el resultado final de la pelcula, con el
prestigio o popularidad que esta logre obtener, provoca que se
esfume algo y es la chance de encuadrar la metafsica en el cine.
Detrs de la cortina del colectivismo es probable encontrar una
batalla de egos elegantemente camuflada. Lo colectivo si es un
deber ser evapora en segundos su sentido.
Vuelvo a aclarar que nadie est inhabilitado para filmar a los
Bela Balzs.
pobres. En la historia del cine tenemos obras maestras sobre el
tema y no tan solo bufonadas opulentas. Entre otros films hay que
enumerar a Las Hurdes (1932) y Los Olvidados (1950) de Luis Buuel. A todo lo que hicieron los rusos
vanguardistas Sergei Eisenstein y Ziga Vertov en la eufrica dcada del 20. El Neorrealismo italiano (Roberto
Rossellini, Vittorio De Sica, Giuseppe De Santis, Luchino Visconti). Raymundo Gleyzer (Argentina), Charles
Burnette (EE.UU), Abbas Kiarostami (Irn), Ousmane Sembene (Senegal). En la contemporaneidad a
directores rebeldes como Larry Clark (EE.UU), Jia Zangke (China), Amat Escalante (Mjico), Hermanos
Dardenne (Blgica), Aki Kaurimaski (Finlandia), Brillante Mendoza (Filipinas), Sergey Dvortsevoy
(Kazajistn), Ken Loach (Gran Bretaa), Abderrahme Sissako (Mal), etc.
Queremos dejar de ser representadas para empezar a
ser, nos dice una personaje rodeada de sus
compaeras, reclamando por los derechos de la mujer
durante la recreacin del breve sitio revolucionario de
la comuna de Pars (Marzo-Mayo 1871), en la obra
maestra con ms de 6 horas de duracin de Peter
Watkins La Comune (2000). Esa posibilidad para las
minoras de ser en cmara ms que ser representadas en
ella, es una puerta hacia lo sublime con la que nos
provoca la facilidad de acceso a los medios de
filmacin digitales.
La Comunne, 2000.
Se podra volver ficcin algo demasiado real nos dice
Ranciere. Pero los artistas estn obsesionados en
trabajar con esta frmula invertida y disfrazan de real algo que es una tibia ficcin. Dicen mostrar la realidad
de la villa o la crcel, cuando partieron desde el primer centmetro desde una atroz mitologa y ni siquiera
saben representar sus delirios con decencia. Invaden los territorios marginales no para hacer arte sino para

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13/10/2017 Csar Gonzlez / Director de cine, escritor.: El fetichismo de la marginalidad en el cine y la televisin.
tener orgasmos de misericordia. Presentan fenmenos y no personajes. Producen fabulas morbosas, y por
culpa de ellos circula un rgido malentendido sobre el tratamiento realista de la pobreza y la marginalidad. Se
nos quiere convencer de que ese realismo (y todo realismo) es el refugio que delata una escasez de
imaginacin del artista. Que la originalidad est solo del lado del espejismo y la alucinacin (Mellies, Lynch,
Cronenberg, Tarcovsky) o de la grandilocuencia tcnica de a mayor cantidad de costo de produccin ms
posibilidades de innovacin (de David Griffith a Steven Spielberg). Que las cosas re-voladas son ms bellas
que las cosas reales. Pero ni el formalismo ni el realismo son un bien en s mismos. Un concepto debe
convivir, relevar y hacerle el amor al otro. Balzs deca que esas pelculas que dan la impresin de ser una
galera de cuadros en movimiento son un peligro. Ya que justamente por su composicin bella adquieren algo
vuelto por s mismo y estable.
Por eso la novedad est en que las minoras no se conformen exclusivamente con filmar, ni se mientan
creyendo que todo el mrito est en reproducir las formas del MRI (Modo de Representacin Institucional,
Nol Burch, realizador, crtico e historiador de cine acu el trmino de MRI en el ao 1968 en su libro
Praxis du cinema). Las minoras tienen que crear-denunciar-hacer catarsis, segn sus propios criterios
estticos no calcando lo general del estilo masivo. En un acontecimiento el formalismo nunca puede quedar
afuera. Pero simultneamente a la forma debe brotar la conciencia de clase, origen de toda libertad. Tomar los
medios de produccin es el primer paso a lo inconmensurable, pero no alcanza con que las minoras tomen las
cmaras con sus manos si es para filmar lo que ya vimos como ya lo vimos. Es una pena, pero los hechos nos
atormentan exhibiendo que la condicin de ser pobre, estar preso, pertenecer a cualquier minora y tomar las
herramientas, no es condicin determinante para desenmascarar al capitalismo. Podes ser pobre, estar preso,
ser mujer o transexual y no animarte a levantar la mirada ante el verdugo. Pods igual replicar alguna de sus
costumbres. En las villas y en las crceles los discursos reaccionarios tambin pueden domar las conciencias.
Ms que denunciar o decir que concientiza el arte puede desgarrar la cartografa del presente y devolverle
fuerza de germinacin a la vida. Una micro-poltica del arte, nos propone la brasilera Suely Rolnik.
Necesitamos una sintaxis negra, donde los negros hablen su propio lenguaje, Por qu los negros debieron
aprender el lenguaje de los blancos y nunca los blancos se esforzaron en aprender el lenguaje de los negros?
Nos dice un representante de las panteras negras en Simpata por el demonio y en "1 PM" (1974) de Godard
(1968). El cine algn da deber rendir cuentas por ser parte en esa imposicin del silencio a las minoras. Un
pice de justicia sera dejar de contar historias y que las historias se cuenten dice Comolli. Nada menos
artstico que hacer arte con la cuestin privada del artista declara Deleuze en el Abecedario (Entrevista
de1988).
Y si nos enfocamos en lo estrictamente carcelario, la desgracia es an ms honda que en la efigie de los
pobres. La crcel es el depsito ideal de las perversiones ms brutas en el imaginario de la burguesa. La
mayora de los directores pertenecientes a dicha clase o reproductores involuntarios de ella, no pueden
escapar al simplismo de representar a la crcel como el coliseo de las violaciones. De homogenizar a los
presos bajo el salvajismo y la homosexualidad.
Hay un cine-lombrosista. Hay muchas pelculas en la historia del cine nacional y mundial, que multiplican las
enseanzas de ese profeta de lo reaccionario que fue Csare Lombroso (1835-1909), mdico italiano que
decret como una teora central de la criminologa que a los criminales se los puede descifrar bajo un
determinado aspecto fsico-facial-esttico. Los malos se pueden identificar bajo la estricta apariencia de lo
feo.

La evolucin de estas ideas hoy nos expone el tratamiento del delito

como patologa y ya no como violacin de las leyes, nos dir
Foucault en Vigilar y castigar (1975). Los presos ahora son
tambin enfermos mentales. La agenda neurocientfica de la
pobreza (Telam, 12 de julio del 2016) declara que hay una evidente
discapacidad cognitiva en los pobres, debido a la escasa alimentacin
que tuvieron durante la infancia. Los pobres, al no comer
normalmente, nos dicen, han sufrido una reduccin de la masa
cerebral, poseen menos neuronas, por ende tienen menos capacidad
de anlisis. La neurociencia declara que en la villa esta causa remite
efectos de maltrato y carencia de afecto. Muchas pelculas y series
televisivas transforman en prctica estas teoras. Materializan estas
infamias. Es imposible y actuar de necio si negamos las
consecuencias nefastas que tiene el hambre en las personas. Pero
ubicar a los archipilagos de la pobreza y el hambre como el
monopolio de la ignorancia es un chiste a la razn. En las villas
miseria hay mucho ms amor, lucidez, inteligencia y actitudes
comunitarias de la que se cree. Lamentablemente negar estos datos, accesibles en la realidad para cualquiera,
ha sido uno de los constantes esfuerzos de la ciencia, el cine y la televisin. La moral no es simplemente un
mltiple choice que equilibra la guerra cotidiana, puede surgir all atrs de un disfraz de agente solidario. Se
puede esconder el peor moralismo bajo el antifaz de creativo.
Por suerte existen los autores que rechazan caer en la reproduccin vulgar y el retrato extico sobre los
marginales. Tenemos varios ejemplos de obras maestras. Entre muchas otras (que no podr abarcar en el
presente texto) tenemos un film fundacional en el mediometraje Cero de Conducta (1933) de Jean Vigo.

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13/10/2017 Csar Gonzlez / Director de cine, escritor.: El fetichismo de la marginalidad en el cine y la televisin.
Excelso cuadro impresionista de los jvenes que son depositados en las instituciones de encierro y que
durante el film atacan con toda su infancia, ametrallan con juegos, risas, y rebelda a todas las autoridades que
se le cruzan por el camino. Lindsay Anderson har un cover ms sangriento del film de Vigo en If (1968).
Esta vez los ridiculizados no son los internos sino los profesionales, los guardias, los maestros. Los jvenes,
presos en Vigo y estudiantes en Anderson, estn ms avispados que todos aquellos que se presentan como
tcnicos de la civilidad, la reinsercin o el trabajo social. Y si parece que los pibes obedecen es por
supervivencia y no porque se hayan credo el cuento del castigo como redencin ante una sociedad delictiva
desde sus cimientos (qu es acaso la plusvala sino un robo legal?).
Otro clsico que ir por este camino es Sciuscia
(1946) de Vittorio De sica. Los 2 nios protagonistas
son veteranos de la calle, su edad no se condice con
la cantidad de miseria que han vivido. Adultez
infantil, pero lejos de resignarse, quedarse a la espera
de milagros o entregarse a una salvacin intangible,
hacen lo que sea necesario para sobrevivir. Estn ms
despiertos que muchos de aquellos que los triplican
en edad. En la calle aprendieron los trucos ms
complejos del hampa, las manas y los caprichos ms
abstractos de la economa. Observan con suma
Zro de conduite 1933. Jean Vigo. atencin e intentan imitar a los seores de las
finanzas, administradores de la muerte de millones.
Suean lo imposible: comprarse un caballo. Un engao que le hacen los adultos har que estos dos pequeos
callejeros, Giussepe y Pascuale, terminen encerrados. Veremos todo el trabajo que hace la sociedad y las
tcnicas de las instituciones disciplinarias sobre los cuerpos (Foucault) de estos nios. A pesar de que la
pelcula se ancla en el contexto de la post-segunda guerra mundial en Italia, mirarla hoy no nos aleja de su
presente, las escenas del film hierven de actualidad, ya que se repiten cada da en los rancheros
latinoamericanos donde se amontonan de a miles los jvenes sin futuro. Lo mismo podemos sentenciar a
partir de Tire Die (1960) del santafecino Fernando Birri, 56 aos despus de dicho mediometraje se
multiplican los nios mendigando ante los trenes del progreso.

Un condenado a muerte se escapa (Robert Bresson 1956) transcurre

tambin en una crcel y nos regala otra derrota a los clichs y sus
parodias sobre la marginalidad. El realismo cientfico de Bresson, su
geometra cronometrada, introducida en el ambiente claustrofbico de
la crcel, dio como resultado un sublime lirismo. Se puede sentir y
lamentar el encierro hasta quemar la piel. Otra apuesta valiente, que
genera una ruptura en la comodidad y en la pose progresista sobre la
crcel es Cesar debe Morir (2012) de los hermanos Taviani. Donde
vemos a Julio Csar la obra de Shakespeare, representada por los
mismos presos en un formato que se mueve entre el lmite de la ficcin
y el documental. Aunque sabemos que el documental no existe y que
como dijo Cristian Metz (1977) Todos los films son films de ficcin.
Lo importante de la pelcula de los Taviani radica en mostrar, a los
supuestos monstruos de la sociedad, siendo humanos y realizando una
empresa nada fcil: atravesar todos los estados emocionales y ejecutar
"Tire Die", Fernando Birri, 1956.
de una forma muy potente la complejidad que exige Shakespeare para
sus personajes teatrales. Si, aunque pocos lo digan o muestren, los
presos tambin sienten, lloran, se frustran, creen, extraan, aman y pueden ser actores del gran teatro. Si,
tambin pueden ser sutiles, sensuales, romnticos, ilusos, poetas. Si, tambin desparraman sus piernas durante
el ocio. Presentndolos objetivamente como personas, se combate a toda esa insistencia publicitaria de caer
bajo los flacos estereotipos, que nos imponen a los presos como mquinas de matar y violar.
Larry Clark se levanta como otro baluarte, una insignia que acomoda al cine en su misin originaria. Un
justiciero en nombre de los millones de jvenes bastardeados por este maldito capitalismo. Cada uno de su
films es una proclama, se lo suele valorar por la pubertad y frescura de sus personajes, lo cual es verificable a
simple reflejo, pero esa etiqueta es una limosna, frente a los verdaderos tratados sociolgicos y polticos que
son cada uno de sus trabajos. Wassap Rockers (Larry Clark 2006) sigue a un grupo de jvenes inmigrantes
provenientes de El Salvador, que vagabundean re-territorializando al instante (como los personajes del Neo-
realismo italiano segn Deleuze) por un pueblo del sur-oeste de Estados Unidos. Lejos del prototipo clsico,
con el que el cine hollywoodense acostumbra representar a los jvenes marginales latinoamericanos, en la
pelcula estos son amantes del gnero punk y del skate. Odian al hip-hop y a los negros del pueblo, y los
negros los odian a ellos por no parecerse al modelo bsico de centroamericano. Vemos una pequea guerra
entre las mismas minoras discriminadas por la casta blanca. Estos jvenes salvadoreos son como un
colectivo subjetivizado o una subjetividad colectiva. El lema todos para uno y uno para todos se ajustara
perfecto con el estilo de vida que llevan. Luego de verlos tocar mucho punk y en los detalles de su
cotidianidad, toman la decisin de ir a pasear con sus tablas a la zona residencial de Los ngeles, no tan
lejos de su pueblo. Al rato de pisar, ya vemos la humillacin que sufren, cuando las miradas de la clase media

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13/10/2017 Csar Gonzlez / Director de cine, escritor.: El fetichismo de la marginalidad en el cine y la televisin.
blanca huelen su procedencia. Un polica intenta arrestarlos y promete deportarlos inmediatamente, se
escurren y escapan del uniformado y pasean anrquicamente por Bevery Hills. Caen en una fiesta glamorosa
organizada por un artista de lite, quien con erticos gestos los llevar a recorrer muy gentilmente la lujosa
vivienda. En el interior de la misma intentar abusar sexualmente a uno de ellos y se desencadenar la
tragedia, metfora perfecta del encandilamiento y uso perverso de los artistas frente a lo marginal. Pero la
escena central de la pelcula es la valiente caricaturizacin de ese famoso y adorado carnicero llamado Clint
Eastwood (en estos das confeso militante de Donald Trump lo que reivindica la postura visionaria de Clark
en el film que ya tiene 10 aos de antigedad). Los jvenes huyen de la fiesta y del pederasta saltando entre
las mansiones.
El ms gordito de ellos se cansar y mientras fracasa intentando atravesar una pared bastante alta, es
ejecutado por la espalda, con un certero disparo en la nuca, por un personaje idntico a Clint Eastwood, quien
sale por sorpresa de una de las casas, por donde los jvenes corran escapndose.

La frutilla del postre a esta escena revolucionaria es

que el encuadre utilizado por Clark es similar al
legendario encuadre del western de Sergio Leone.
Ac tambin el fascista Clint es el pistolero ms
rpido del oeste.
Como no mencionar a la pelcula de Ettore Scola
Feos, sucios y malos. Por suerte Scola se niega
tambin a hacer pedagoga, no busca ser peronista en
su cine, ni tampoco social-demcrata. No propone
Wassup Rockers (2006). soluciones mgicas, no intenta adoctrinar con la
lastima, ni hace propaganda catlica. Nos muestra la
belleza del mundo brbaro y arcaico. All entre cuerpos apilados surge sin forzar nada el color. Pasolini lo
deca, en los confines de la escala econmica ms baja, donde el capitalismo o el bienestar liberal son tardos,
sobrevive lo arcaico. Resisten los gestos de la humanidad ms primitiva, donde los problemas no se
solucionan en un divn, sino con coraje, fuerza y sin mirar hacia atrs, ni hacia adelante, en puro presente del
presente, la queja es un privilegio que nadie se puede dar. Donde todo se sabe y nada se caretea. All donde la
muerte ms busca instalarse ms se endurecen los cueros, ms emerge y brota solitaria la vida. All, donde
sobraran motivos para suicidarse casi nadie lo hace. All donde todo es incmodo se manifiesta la nica
esperanza que vale la pena; la que suea tener todo eso que no tuvo.
Pero los ttulos de las pelculas mencionadas son excepciones y no la regla. A la hora del tratamiento de la
marginalidad dos conceptos usurpan la inmensidad de la imagen; show y culpa. Hace unos aos atrs en la
televisin argentina se emiti un programa llamado Crceles (Endemol, 2007) en el cual en cada captulo el
conductor entrevistaba a distintos presos y los obligaba a que digan que estaban arrepentidos y todos los
entrevistados al unsono asentan la cabeza como marionetas fotocopiadas y respondan que por supuesto lo
estaban. Hasta lloraban a cmara con un piano melanclico de fondo pidindole perdn a la sociedad. La
hipocresa es que nunca vimos un programa, donde los polticos del neoliberalismo sean obligados a pedir
perdn llorando por arrastrar a tantos seres humanos a la esclavitud. Tampoco vemos periodistas o
conductores que les pregunten a ellos si estn arrepentidos. Nunca nos recuerdan que a la crcel van solo los
pobres que cometen delitos, que los empresarios y polticos corruptos que no roban a particulares sino en
simultaneo a poblaciones enteras, nunca pisarn una crcel, y si la pisan no habitaran los pabellones
putrefactos, inundados de enfermedades, hambre, virus, roedores, ausencia de agua, sobre poblacin, etc.
Tendrn a su disposicin pabellones aislados del resto de la poblacin comn: los famosos vips, adonde las
condiciones de detencin, comida y los beneficios son mucho mejores.
O tambin ese programa llamado policas en accin, donde la banalizacin de la desigualdad es ms explcita.
All es bien claro que con la sangre misma que chorrea de la realidad se puede montar un espectculo que
genere amplios ingresos (Endemol es la productora tambin, una empresa que podramos a esta altura llamar
la multinacional del moralismo bizarro sobre los pobres). En la vida real nadie dice que le gustan los policas
pero amamos las pelculas policiales dice Godard. Las numerosas penurias de las villas miseria argentinas
son entreveradas entre los cimientos del formato show. El pesado gris del desamparo se transforma en una
stira forzada, puertas precarias que estallan al ritmo del pop, las pocilgas del subdesarrollo transformadas en
comedia, a veces hasta con el fondo de las torpes carcajadas habituales de las tiras norteamericanas. Todo vale
si total los pobres no saben quejarse y sern encerrados si llegan a reclamar y quienes los encierren sern los
policas, provenientes de la misma clase social. Vemos en cmara como se entra a la villa de cacera al estilo
del film La Regla del Juego (Jean Renoir, 1939), con la diferencia que los conejos esta vez son humanos,
aquellos bautizados por la doxa sirva como negros de mierda. Pero la misma noche despus de los toscos
allanamientos hay familias enteras de la villa alienadas a mirar este tipo de programas televisivos. El plan se
cumple con precisin quirrgica. Los pobres se ren de los chistes que hacen sobre ellos. Los mismos pobres
sienten vergenza de su condicin, aceptan que merecen ser pasteurizados con la ley por el solo hecho de ser
pobres. Se naturaliza en el prime time de la TV que hay un sector de la poblacin que no tiene derechos y
merece ser castigado. Se le seala con smbolos grandes a la sociedad quines son los malos. El cine y la
televisin son ms eficaces que el pizarrn escolar para la moral dominante. Y a la hora del examen que
comprueba el nivel de racismo, casi ningn ciudadano desaprueba.

https://camiloblajaquis.blogspot.cl/2016/09/el-fetichismo-de-la-marginalidad-en-el_21.html 6/11
13/10/2017 Csar Gonzlez / Director de cine, escritor.: El fetichismo de la marginalidad en el cine y la televisin.
Tambin resulta vomitivo el estilo de una serie como Prison Break
(2005), reciclando a la crcel bajo el gnero de la ciencia ficcin.
Cuanta hipocresa pornogrfica del pas adonde hay hasta un mercado
de prisiones, donde muchas crceles son privadas, explotadas
comercialmente y los presos estn obligados a trabajar sin goce de
sueldo para grandes empresas (Loic Wacquant). De eso ni una sola
reflexin en la serie, todo es accin, aventura y cuento de hadas. Es para
destacar, el esfuerzo de la maquinaria del entretenimiento en colocar
constantemente en la vidriera productos que nos impidan pensar en
profundidad los porqus de la existencia de la crcel, la inseguridad, la
Loic Wacquant.
marginalidad, etc. Quieren que veamos a los pobres como un objeto de
estudio. Como una pieza arqueolgica que inspira las loas a la
civilizacin. Como el hueco adonde depositar el semen de la correccin poltica, siempre excitado ante los
grupos sociales que considere pasivos y necesitados de su ayuda divina.
Es hora de que el cine vuelva a ser digestivo y no tan solo triturador gstrico. Estamos obesos de clichs. Pero
el mismo cine nos curar el empacho. Aplastar el monumento que se ha edificado a los directores
enmascarados de mediocre realismo al filmar una villa o una crcel. Vivimos saturados de pelculas y series
que nos alimentan hasta la gula todos los prejuicios ms rsticos y los estereotipos ms groseros sobre los
pobres. Estamos cansados de ese cine que hace ver para no ver, que hace pelculas (o series de TV) con la
miseria material (perceptible para todos) con los ojos del espectculo y del capitalismo oriental. Ese que
sincroniza sus mantras al ritmo del el que quiere puede. La prctica del yoga sobre una fashion colchoneta
de cadveres y hambrientos sobrevivientes.

12 comentarios:

Simud dijo...
Ah, me recordaste a Rivette, el tipo que se preocupaba por Bambi en lugar de preocuparse por La
Disney... Hoy estuvimos debatiendo justamente el tema de la representacin flmica de la
marginalidad, y surgi el nombre de Trapero, y el de Buuel, y el tuyo. Y quiso la casualidad que
ni bien volviera a casa te viera en la tele citando este texto, que no pudo ser ms pertinente.
Muchas de las pelculas que mencions me vinieron en mente durante la charla, pero tambin 'La
vendedora de rosas', y ' Fishtank'. Si no las viste, puede que te interesen.
1 de noviembre de 2016, 0:29

Unknown dijo...
Tu intervencin ayer fue un baldazo de agua fra para cientos de Miles que seguro, como yo, se
vieron sorprendidos. Avanti compa
1 de noviembre de 2016, 6:13

Malinche dijo...
te vi ayer y me generaste mucho interes en tu nota. Hoy la leo y la disfruto...a veces la tv no educa.
Gracias!
1 de noviembre de 2016, 14:28

Malinche dijo...
fe de erratas: nos! y no no

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