MOREL, Marco; SOUZA, Franoise

Jean de O. O poder da maonaria.

A histria de uma sociedade secreta
no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2008, 259p.
Marcos Jos Diniz Silva*
Resenha recebida em 23 de setembro de 2009 e avaliada em 28 de outubro de 2009

Este um livro feito por historiadores no-maons. Estas so

as primeiras palavras dos autores. A observao tem implicaes em se
tratando do tema maonaria. A primeira delas que, no pertencendo
instituio, os autores tiveram que trat-la de fora, a partir dos vest-
gios da maonaria no espao pblico. Assim, procuram diferenciar seu
trabalho das produes histricas dos maons. A segunda ordem de
implicao, lugar historiogrfico da obra, como parte de um crescen-
te campo de pesquisa acadmica no Brasil. Os autores so tributrios
desse despertar dos estudos histricos sobre a maonaria no Brasil, que
tem suas nascentes nos anos de 1990. A partir de ento, o tema rea-
pareceria na Histria do Brasil, no mais como parte dos grandes fa-
tos da nao, prprios da histria tradicional-oficial, desfilando vultos
manicos na Independncia, no Imprio, na Questo Religiosa e na
Proclamao da Repblica.
Superando o peso da autoridade do mestre Srgio Buarque de
Holanda, que sepultara a presena manica na histria do Brasil, no
final do sculo XIX, em nome do avano do positivismo; os historiado-
res atuais1 demonstraram no apenas a sobrevivncia e capilaridade da
participao manica na histria contempornea do Brasil, nos scu-

*
Professor de Histria da Faculdade de Educao, Cincias e Letras do Serto Central
(FECLESC - Campus de Quixad), da Universidade Estadual do Cear (UECE).
1
Cf. HOLANDA, Srgio B. de. Da Maonaria ao Positivismo. In: Histria Geral da
Civilizao Brasileira. So Paulo:DIFEL, t. II,v.5, 1972, p.289-305; AZEVEDO, Clia
M. M. de. Maonaria: Histria e Historiografia. In: Revista USP. So Paulo: n.32, 1996-
97, p. 178-189; BARATA, Alexandre M. Luzes e Sombras: a Ao da Maonaria Brasileira
(1870-1910). Campinas: Editora da Unicamp; Centro de Memria da Unicamp, 1999;
COLUSSI, Eliane L. A Maonaria Gacha no sculo XIX. EDIUPF, Passo Fundo: 1998.
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Gonalves
los XIX e XX, como imprimiram novos olhares e perspectivas analticas
sobre um tema carregado de nuances, mitos, disputas e preconceitos.
Desse modo, agregando contribuies dos novos historiadores, Marco
Morel e Franoise Souza no apenas desenvolveram suas contribuies
acadmicas nesse campo como, agora, resolveram oferecer ao pblico
brasileiro uma obra sntese da histria da maonaria no Brasil, tanto no
aspecto documental quanto no analtico.
Merece destaque o equilbrio que os autores imprimem ao tra-
balho, conjugando rigor informativo-analtico acadmico mais atuali-
zado, com narrativa acessvel e agradvel; portanto, palatvel ao profis-
sional historiador, como ao leitor comprometido com a cultura geral.
O livro est organizado em sete captulos, sem intenes caba-
lsticas, dizem os autores. Iniciam com sugestivo preldio, entre his-
trico e ficcional, sobre as origens da primeira loja manica do Brasil.
Seguem os captulos: I Origens: lendas e histrias; II Primeiros pas-
sos; III Independncia: um espao para a nao; IV Crescimento e
brigas no sculo XIX; V Deus e o diabo na terra do sol: a Igreja e a
maonaria; VI Na Repblica, guardi da ordem e VII A maonaria
no Brasil contemporneo.
Em linhas gerais, os captulos de I a III tratam das origens da ma-
onaria mundial e no Brasil. Remontando, sucintamente, ao mito ma-
nico das origens, to caro aos seus historiadores, os autores sinalizam para
o valor vital dos mitos como pontes imaginrias entre passado e presente,
construtores de sentido do nosso cotidiano. Assim, revisitam as tradies
esotricas antigas, as prticas dos pedreiros-livres das corporaes medie-
vais, o surgimento das primeiras lojas entre os sculos XVII e XVIII, a
formao da Grande Loja de Londres, as perseguies da Igreja Catlica,
os mitos dos compls e a satanizao da maonaria, a iniciao manica
de nobres, monarcas, filsofos, estadistas, cientistas, revolucionrios...
Apresentam o aspecto da sociabilidade manica, que no sculo
XVIII se constituiu em verdadeira escola de governo; centro de de-
bates e prticas liberais- democrticas em carter privado e secreto, que
representaram a sementeira da democracia representativa liberal e do
constitucionalismo da poltica contempornea.2
No tocante ao Brasil, os autores revisitam a polmica de que
Tiradentes era maom e a Inconfidncia Mineira era um projeto ma-

Locus:
revista de
2
AGULHON, Maurice. Pnitents et francs-maons de lancienne Provence: essai sur la
histria,
Juiz de Fora,
sociabilit mridionale. 3 ed. Paris:Fayard, 1984; KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise.
Traduo Luciana Villas-Boas Castelo-Branco. Rio de Janeiro:EDUERJ:Contraponto,
130
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1999.
nico de emancipao. Nessa esteira, o livro traz um Box sobre a A idade integralista:
Nacionalismo e
questo: Seriam maons os profetas do Aleijadinho? Passam Bahia, Identidade
na literatura de
onde os historiadores maons preferem situar as origens da Ordem, Plnio Salgado

no Brasil, no episdio da Conjurao Baiana (1798), atravs da Loja

Cavalheiros da Luz. Todavia, os autores apoiam pesquisadores que de-
saconselham essa ligao.
Ainda nessa parte das origens, relatam as fundaes das pri-
meiras lojas, primeiro Grande Oriente, a maonaria na Revoluo de
1817, em Pernambuco, para, finalmente, dedicar um captulo Inde-
pendncia do Brasil. Esse acontecimento pode ser considerado o rito
de passagem da maonaria no Brasil, ou a iniciao dos pedreiros-livres
nos mistrios da histria do Brasil, como soa na recorrente narrativa
manica. Neste ponto, os autores operam uma reviso historiogrfi-
ca, demonstrando no apenas a presena ostensiva das maonarias
isso mesmo, no plural , suas contradies polticas verberadas por
lideranas divergentes como Jos Bonifcio de Andrada e Gonalves
Ledo, a proliferao de lojas e de Grandes Orientes, a iniciao de D.
Pedro e sua elevao meterica ao gro-mestrado. Destacam, tambm,
um personagem daquele acirrado movimento de independncia, pra-
ticamente desconhecido na histria, que foi Muniz Barreto. Diferindo
dos confrades mais conservadores, Barreto, alm de um dos maiores
entusiastas da independncia com D. Pedro, tambm foi pioneiro na
luta contra a escravido, preocupado com as populaes de origem
africana e com ndios do Brasil.
Curiosamente, durante o Primeiro Reinado, as atividades ma-
nicas foram proibidas e reprimidas por D. Pedro I, produzindo a
inflamada imprensa manica defensora da liberdade, do direito de
crtica, onde se destacaram o cnego Janurio da Cunha Barbosa,
Gonalves Ledo e frei Francisco de Sampaio que discutiam nas lojas
manicas as linhas editoriais dos seus jornais. No se pode esquecer,
alm disso, que ligando-se imprensa, as maonarias ampliavam seu raio
de ao (p.114).
O desenrolar das atividades manicas, no Brasil, acompa-
nhado detalhadamente, tambm, no Perodo Regencial e no Segundo
Reinado. Fugindo tradicional insero da maonaria apenas em fa-
tos marcantes, Morel & Souza esmiam as atividades manicas em
diversas associaes polticas, filantrpicas, educacionais, econmicas
e irmandades, alm das prprias lojas manicas que, dentre outras
coisas, possibilitavam condies para a ascenso social de mulatos e Locus:
revista de
descendentes de escravos que entravam para a Ordem, a despeito das histria,
Juiz de Fora,
interdies familiares, raciais... 131
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Gonalves
O acirramento das divergncias polticas regenciais tambm se
manifestava nas maonarias, como defendem os autores. Tambm, no
para menos. Somente no ano de 1831, a Corte registrou a existncia
de cinco Grandes Orientes, ou seja, centros de poder manicos que
reunissem pelo menos trs lojas.
Voltariam as divises internas, com a nova ciso do Grande
Oriente do Brasil, em 1863, originando o Grande Oriente do Vale dos
Beneditinos, sob a liderana de Saldanha Marinho; e o Grande Oriente
do Lavradio, liderado pelo Baro de Cair e, depois, o Visconde do
Rio Branco. Confrontavam-se, republicanos, abolicionistas e radicais
contra os conservadores e defensores do apoliticismo manico, res-
pectivamente. Alm disso, na dcada de 1870, a maonaria agregaria
sua histria um elemento incmodo e inflamvel: a oposio da hie-
rarquia catlica.
A Igreja Catlica, em processo de romanizao e obediente s
condenaes papais aos modernismos, resolve punir os sacerdotes cat-
licos maons. Esse episdio da Questo Religiosa insere-se no confron-
to entre a Igreja e a instituio do padroado. Porm, mais importante
notar que a presena de clrigos na maonaria brasileira fora ostensiva,
no causando nenhum mal estar, apesar das bulas condenatrias desde
o sculo XVIII. Desenhava-se outro campo de confrontos, pois [...]
no se pode esquecer que a luta manica contra o conservadorismo ca-
tlico acabou por ganhar a simpatia dos segmentos liberais da sociedade,
o que atraiu muitos desses homens para a iniciao. (p.160, grifo dos
autores) Mas, ao menos nesses anos finais do Imprio, a maioria dos
maons no sentiria esse incmodo, pois estavam mais engajados nos
movimentos abolicionista e republicano.
O terceiro conjunto de captulos trata da maonaria brasileira
na Repblica. A partir de ento, segundo os autores, na repblica bra-
sileira, a maonaria tornou-se guardi da ordem e do progresso. (p.179)
Numa Repblica nascida de forte inspirao positivista, secularizado-
ra, com o primeiro governo inteiramente de maons, no dava para
pensar diferente. Entretanto, Morel & Souza mostram os desafios que
a sociedade brasileira passava a oferecer aos maons: novas formas de
pensamento (anarquismo, comunismo, integralismo, autoritarismo),
novos grupos sociais e outras formas de sociabilidade, quebrando a
aura de distino desfrutada pelos membros da Ordem. Em suma, no
sculo XX, a maonaria mergulhava na diversidade poltica, ideolgica
Locus:
revista de
e nos conflitos sociais.
histria,
Juiz de Fora, O livro refora a tese da persistncia do prestgio e do poder
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p. 129-134, 2009 poltico da maonaria em toda a Primeira Repblica, presente na histo-
riografia no-manica atual. Mas alertam para o risco de se imaginar A idade integralista:
Nacionalismo e
a existncia de uma repblica manica. At porque esse era o argu- Identidade
na literatura de
mento de seu adversrio ostensivo, a Igreja Catlica. A heterogeneidade Plnio Salgado

e os conflitos internos no permitiram a construo de uma maonaria

monoltica, restando a insero dos maons, suas lojas e potencias, nos
meandros da poltica, no favoritismo, na oposio ou sustentao da
poltica oligrquica, como demonstrada no Rio Grande do Sul.3
Tambm cuidam da atuao manica na Primeira Guerra
Mundial; na Questo Social; o acirramento da oposio catlica nos
anos de 1920 e o mito do compl judaico-manico-comunista; e a
nova onda autofgica no interior do GOB, fazendo surgir os Grandes
Orientes Estaduais e as Grandes Lojas simblicas estaduais.
Com a ditadura do Estado Novo, a maonaria fica proibida de
funcionar, embora se afirmando contrria ao comunismo e ao integra-
lismo. Mas o liberalismo no interessava ao mandante do Catete. Ainda
assim, vigiados pelo DOPS, os maons reuniam-se sob disfarces de reuni-
es familiares, de negcios, aniversrios... Aps inmeros requerimentos
e negociaes, e com a intervenincia do maom e coronel Viriato Vargas,
irmo do ditador, a Ordem voltaria legalidade, com a condio, aceita,
de marchar de acordo com o governo da ptria (p. 217). Segundo os auto-
res, a maonaria no mais recuperaria sua proeminncia poltica.
Nas dcadas seguintes esforam-se para tornar a Ordem co-
nhecida no meio profano, dissipando as marcas negativas do passado,
como na criao do Instituto Manico de Propaganda e Cultura. Des-
taca-se, a profuso historiogrfica de lavra manica entre os anos de
1940 e 1960. Nomes como Nicola Aslan, Jos Castellani, Kurt Prober
e Tenrio Albuquerque, desenvolveram trabalhos histricos supervalo-
rizando a participao da maonaria na histria nacional. Com isso, tal
historiografia acabou por virar pelo avesso o mito do compl: a mao-
naria conspira todo tempo, mas, para o bem. (p.224) Essas elaboraes
nacionalistas e patriticas aproximaram cada vez mais os maons do
discurso conservador das Foras Armadas e da Doutrina de Segurana
Nacional, no contexto da Guerra Fria.
O GOB reforava o cuidado com a infiltrao comunista, le-
vando severidade s sindicncias pr-iniciao. Com a ditadura militar,
a partir 64, a maonaria apresenta-se ao regime como instituio leg-
tima para o dilogo democrtico com a sociedade brasileira. Contribui
Locus:
revista de
histria,
3
Cf. VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio. Maonaria e Igreja Catlica no Rio Juiz de Fora,
Grande do Sul (1893-1928). Santa Maria(RS): ditoraufsm; Porto Alegre: Editora da
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UFRGS, 2001.
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nessa relao o general Golbery do Couto e Silva, maom e principal
idelogo do regime. Assim, a maonaria, mais uma vez, no apenas
invertia a tese do compl, como transmutava sua imagem de bero das
revolues para instituio conservadora e autoritria. Embora essa ati-
tude colaboracionista do GOB tenha lhe custado outras novas cises.
Por fim, o livro procura responder a questes como: Qual tem
sido a marca da atuao manica no atual regime democrtico? Onde
esto e quantos so os maons, hoje? Como esto as relaes entre ma-
onaria e Igreja Catlica?
Uma concluso razovel, ento, seria: mais que segredo e poder,
a maonaria tem mesmo histria.

Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,

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