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Mirla Prez. Nacida en 1967, en La Caada, municipio Urdaneta del Edo. Zulia.
Trabajadora Social por la UCV, cursante del doctorado en ciencias sociales de UCY
y profesora agregada de la misma universidad. Investigadora, miembro del Programa
de Promocin al Investigador (PPI) y es autora en la actualidad de diversas investi
gaciones en el rea social y humanstica entre las cuales se destaca: Arqueologa y
genealoga del mundo de vida popular venezolano a travs del estudio cultural del
pueblo La Caada Edo. Zulia.
TOMOI
CIP
Caracas 2009
Y salimos a matar gente. Investigacin sobre el delincuente venezolano
violento de origen popular. Alejandro Moreno
Alejandro Moreno
TOMOI
PRLOGO.................................................................................... VII
INTRODUCCIN 1
HISTORIASDEVIDA COMENTADAS
TOMOII
6. HISTORIA DE VIDA DE ANDRES MARTINEZ LOPEZ 487
7. HISTORIADEVIDADECARLOS 511
8. HISTORIA DE VIDA DE FRANK 538
9. HISTORIA DE VIDA DE JUAN ANTONIO 576
BIBLIOGRAFA 897
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Prlogo
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belleza que Miguel ngel ofreci a un curioso, extraado por la lentitud con
que progresaba la elaboracin de una de sus esculturas. Se toma un bloque
de mrmol fue la respuesta del artista y se le despoja pacientemente de
todo aquello que le sobra hasta obtener la imagen deseada, el Moiss, por
ejemplo.
Pero, qu hacer con lo superfluo, con las sobras, con lo desecha
ble, cuando se trata de construir una sociedad armnica, en lugar de una
escultura? Este es el problema que plantean las vidas que constituyen la
sustancia de este libro de Alejandro Moreno. Por qu han venido a dar en
la delincuencia y por qu la redencin es punto menos que imposible una
vez que caen en manos de la justicia?
Por ese camino nos encontramos con los protagonistas y nos situa
mos en los escenarios en que se mueve a lo largo de en estas mil pginas
, de excelente factura literaria, por cierto la delincuencia venezolana. Pero
qu ha pasado para que esto haya sido as y, siendo as, se haya constitui
do en la sustancia de este libro? Qu origen tiene esta sociedad residual?
Cul es la historia de lo que fue, de lo que es y de lo que est llamada a ser
esta sociedad residual?
Hay una referencia a Gadamer que podra resultar ilustrativa de cmo
ha sido planteado el plan de vuelo para que esta importante andadura lle
gue finalmente al terreno del lector. Gadamer habla de la conjuncin de dos
horizontes entre el investigador y el objeto de su investigacin.
Ahora bien, uno de esos horizontes inmediatos lo constituye el barrio
San Isidro de Petare, donde Alejandro Moreno lleva veinticinco aos resi
denciado. Vivir quiere decir que ese es el lugar donde le llega la correspon
dencia sin necesidad de escribir en el sobre o en la encomienda ni la calle
ni el nmero de la casa porque al Cura Moreno lo conoce todo el barrio
San Isidro. El Cura Moreno es excepcionalmente, por sobre cualquier otro
atributo, un hombre de fe y sta es la razn de hacer lo que hace y de la for
ma en que se ha invertido en la tarea. Este libro es una estupenda expresin
del sentido inmediato de una vocacin de servicio. De manera que a estas
alturas de los acontecimientos, este libro es lo que es porque el autor desde
hace mucho tiempo est avecindado en un barrio caraqueo.
Ahora bien, si la ontologa es aquella parte de la filosofa que res
ponde a la pregunta de quin es el hombre, Moreno trata de establecer
una ontologa sobre el delincuente en cuanto tal. El problema antropol
gico del hombre es que no podernos definirlo por el qu constitutivo de su
esencia, sino que tenernos que recurrir al expediente de establecer el cmo
es ese hombre. Cmo es el delincuente como fenmeno? Ya hemos dicho
que Moreno forma parte de esa conjuncin de horizontes a la que aspiraba
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Atanasia Alegre
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Introduccin
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l ?):
y salimos a matar gente
, ,
investigaciones e intercambios de ideas entre los cientficos sociales, los
polticos, los religiosos y la poblacin en general justamente preocupada
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por su aumento, difusin y peligrosidad. El tema de estudios y reflexiones
, ha girado sobre todo en torno a los aspectos cuantitativos y estadsticos del
. fenmeno (BriceoLen, R. et alt. 1997; BriceoLen, R. y Prez Perdomo,
.: R. 2002) y a las explicaciones de tipo psicolgico (Vethencourt, J. L. 1990,
\/<,
1991; Pedrazzin, Y., y Snchez, M., 1990, 1992) sociolgico (BrccoLeon,
R. 1997, 2002, Cisneros, A. y Zubillaga, B., 1997), antropolgico {Ferrn
dz, R 2005) criminalstico (Del Olmo, H. 1997; Santos Alvs, T. 1997; Ponce,
M.G. 1994) y tambin multidisciplinario (BriceoLen, R. 2001) a partir
de teoras asumidas como vlidas pero generalmente elaboradas en otras
latitudes y no sobre las bases de estudios en torno al modo de ser y de vivir
especficamente venezolanos.
Sin descalificar esos trabajos e investigaciones, nos ha parecido que
un estudio hermenutico (interpretativocomprensivo) del fenmeno en
sujetos populares venezolanos, ms all y distinto de los enfoques cuanti
tativos y descriptivos, era muy necesario pues slo desde un conocimiento
profundo del mismo se puede pensar en la posibilidad de elaborar polticas
preventivas y correctivas ajustadas a nuestra realidad.
Comprender el fenmeno a partir de la implicacin de los investiga
dores en esa realidad, componente esencial de nuestro mtodo, delinear
los rasgos fundamentales de esa violencia tal como es vivida en el mundo
devida popular venezolano. Ello constituye tanto un avance en el estado
de nuestras investigaciones, iluminando un aspecto de la vida de nuestro
pueblo hasta ahora en ellas no abordado, cuanto un aporte original al es
tudio del fenmeno en el pas.
Consideracionesterico-metodolgicas
Podemos decir que nuestra investigacin se inscribe en el amplio
paradigma de los mtodos cualitativos en investigacin social y, dentro de
stos, en el "enfoque biogrfico" o de "Historiasde Vida".
El enfoque cualitativo para la investigacin en ciencias sociales est
hoy tomando un auge muy importante tanto porque los investigadores
no se satisfacen con los resultados que aportan los tradicionales mtodos
cuantitativos cuanto porque la profunda reflexi6n epistemolgica de los
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ltimos cuarenta aos ha cuarteado las bases tericas sobre las que esos
mismos mtodos se asentaban.
Este auge puede dar la impresin de que el enfoque cualitativo es I)Ue
vo y constituye un logro y una conquista de las orientaciones ms actuales
de la ciencia que, para muchos, vienen a ser una verdadera revolucin. En
realidad, el nfasis en lo cualitativo precede histricamente aJ nfasis en lo
cuantitativo en todos los campos de la ciencia pero sobre todo en las ciencias
que se preocupan de conocer cuanto atae especficamente al ser humano,
a sus formas de vida y a su conducta, esto es, ese grupo de disciplinas que
globalmente se conocen como ciencias humanas o ciencias sociales.
No se trata de desarrollar aqu una historia de las tendencias en la
ciencia en general y ni siquiera en las ciencias sociales. Nos importa, sin
embargo, ubicar histricamente la orientacin cualitativa en el proceso
contemporneo delos estudios sociales, para entender sus primeros desa
rrollos, su decadencia y su actual renacer, con el fin de sealar coincidencias
y discrepancias con nuestro propio enfoque metodolgico y adems para
presentar ante el lector un resumen, necesariamente esquemtico, de los
fundamentos de dicha orientacin metodolgica dado que todava es tema
novedoso para muchos y objeto de discusiones a veces acaloradas.
la Escuelade Chicago'
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sugerido"las discrepancias acerca del modo en que cada uno de los miembros
de la familia recuerda los acontecmentos pero no resuelto. La memoria, en
efecto, puede falsear algunos datos, omitir otros, dar por acaecidos sucesos
que no acaecieron, etc. iC6mo discriminarlos? Es suficiente el contraste de
varios narradores? Cul o cules de ellos dicen verdad o ms verdad?
4. Hay un cuarto problema epistemolgicamente muy importante: el
punto de vista el "prejuicio" del investigador. Pretende resolverlo dn
doles la palabra a los "personajes mismos".Ante todo, esto no es totalmente
verdad. En efecto, en pginas posteriores (xxxi) dice: "Al preparar las en
trevistas para su publicacin he eliminado mis preguntas y seleccionado,
ordenado y organizado sus materiales en autobiografas congruentes". Si
el lector no puede seguir el hilo de la entrevista ni identificar el texto como
entrevista porque no conoce las preguntas y las respuestas le estn pre
sentadas como si no fueran respuestas, esto es, en forma de una narracin
continua, cuando fue originariamente discontinua, si, adems, los mate
riales han sido seleccionados, ordenados y organizados para lograr una
congruencia que, al parecer, no tenan espontneamente, est leyendo
"las palabras de los personajes mismos" o las intervenciones del "norte
americano de clase media"?
Es cierto que Lewis pone a disposicin, explcitamente, los materia
les originales para quien quiera consultarlos, pero el hecho es que el texto
que nos ofrece como palabras de los personajes es en realidad ya una in
terpretacin del investigador.
Este no es slo un problema de edicin de los textos como muchos
autores suelen pensar, sino que es un problema serio de produccin delco
nocimiento, un problema netamente epistemolgico. Qu conocimiento
se est produciendo y presentando, el de un investigador externo el "nor
teamericano de clase meda" o el de los mismos actores de la realidad so
cial en cuestin?
Esta es una dificultad que est presente en toda investigacin social y
que se resuelve mejor con la orientacin metodolgica cualitativa que con
la cuantitativa, pero que exige una cuidadosa y no siempre fcil atencin a
todos los componentes implicados en el proceso de produccin del cono
cimiento o de investigacin.
5. Finalmente, voy a detenerme sobre la siguiente observacin de O.
Lews (xxii): "Aunque presas de sus problemas irresolutos y de sus confu
siones, han podido transmitirnos de s mismos lo suficiente para que nos
sea permitido ver sus vidas desde dentro (subrayado nuestro) ... "
En el marco de la tradicin de los mtodos cualitativos y de elaborar
el conocimiento de una realidad social desde ella misma y desde sus pro
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pios actores, las "historias de vida" ofrecen mejor que ningn otro proce
dimiento cientfico esa posibilidad.
Con O. Lewis las "historias de vida" cubren el perodo de declinacin
de los mtodos cualitativos que se extiende de los aos treinta hasta los se
tenta del siglo XX. Cuando en 1982 publica La Vida, ya est muy ampliamen
te acompaado por numerosos autores y variados e importantes trabajos.
Planteado este panorama general del tema, se nos presenta ahora la
necesidad de dar cuenta de cmo, en nuestro trabajo, hemos resuelto los
distintos problemas a que hemos hecho referencia y otros ms para dejar
clara nuestra posicin y nuestros procedimientos.
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Esto, para fines de investigacin, exige que sea grabada y luego trans
crita, procesos que presentan sus propios problemas y comportan sus pro
pias tcnicas.
Muchos autores tienden a pasar por alto las diferencias entre auto
biografa e historiadevida como si fueran slo de forma. En realidad, son
diferencias esenciales. En la literatura comn tampoco se hace distincin
en la terminologa. Una y otra son conocidas como historias de vida e, in
cluso, como autobiografas. Si las diferencias son esenciales, se impone la
distincin terminolgica.
Adems de esenciales, las diferencias entre la autobiografa y la histo
riadevida son muchas. En primer lugar, la espontaneidad. En la autobio
grafa, en efecto, hay tiempo y posibilidad para corregir, eliminar lo dicho o
escrito, aadir, modificar, es decir, para reducir la espontaneidad y falsear
ms o menos lo que se expresa sin represin. No es que la espontaneidad
necesariamente sea mejor garanta de veracidad si es sta la que se busca,
sino que, al eliminar los errores de expresin, de sintaxis, las repeticiones,
las desviaciones, las incongruencias, etc., cosa que puede hacerse muy bien
' en la autobiografa, se eliminan significativos elementos para el anlisis
de la realidad ta] como se presenta en la vida cotidiana.
La diferencia principal est, sin embargo, en el tipo de relacin inter
personal en cuyo marco se produce la historia. Cuando la relacin es con
un otro imaginado o simblico, ste no tiene otra participacin sino la que
el mismo sujeto de la historia Je asigna. Cuando, en cambio, la relacin se
establece con un interlocutor real. presente y actuante, la historia se pro
duce realmente entre dos y, ms que producto de los dos, es resultado de la
relacin misma en que ambos se encuentran, del "entre" que se establece
all, En esta relacin, la historia es un acto social en s misma, esto es, en
ella est ya lo socia] concreto en corriente histrica de vida.
s. Cuando no se narra toda una vida sino parte de ella, o episodios
determinados de la misma, hay que hablar de "relatos de vida" que pueden
ser autobiogrficos, en el sentido antes indicado, o narrados a un interlocu
tor, escritos u orales. Una clase particular de estos relatos de vida la cons
tituyen aquellos que se limitan y refieren a un aspecto, tipo de actividad o
tema de la vida del sujeto. As, por ejemplo, cuando se relata todo y slo lo
' que tiene que ver con la persona en cuanto abuelo, o en cuanto panadero
artesanal clsico estudio de Bertaux (1993), o en cuanto al surgir y desa
rrollarse de su filosofa, etc.
En la investigacin social. los relatos de vida se utilizan, sobre todo,
cuando se trata de conocer un aspecto de la realidad previamente seleccio
nado o confirmar una hiptesis especfica.
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Entre todas las formas posibles de historias, nos hemos decidido por
la que arriba se ha definido como historiadevida pues nos parece esencial
la relacin presente y actual de quienes intervienen en su produccin.
En lugar de los trminos "narrador y entrevistador" o "investigador e
investigado" y otros similares, usamos, como ya se dijo, los de "historiador"
(de quien es la vida que se historia) y "cohistoriador" (aquel que comparte
con el historiador la historia cuando es narrada y que establece con l la
relacin en la que la historia se hace tal).
Una historiadevida no comienza cuando se empieza a grabar su na
rracin sino mucho antes, en lo que conocemos como su prehistoria, esto
es, el tiempo en que se establece la relacin del investigadorcohistoriador
no slo con el historiador sino tambin y en igualdad de importancia con
el mundodevida al que pertenece el historiador mismo. Este tiempo, que
est caracterizado por la invivencia (el vivir integral dentro) del investigador
en dicho mundodevida en convivencia con el historiador y los convivien
tes de ese mundo, cumple dos funciones indispensables: la primera, que
historiador y cohistoriador se fusionen, por pertenencia, en un horizonte
hermenutico compartido en cuyos marcos se produce la historiadevida y
va a ser comprendidainterpretada; la segunda, para que la historia se pro
duzca, como narracin, en una relacin profunda de confianza entre am
bos. As, se ponen las condiciones para que un mundodevida (sociedad,
comunidad, cultura) pueda ser conocido realmente desde dentro.
En condiciones ideales, la prehistoria ha de tener una larga duracin
de convivencia entre historiador y cohistoriador. No significa ello que de
ben habitar en la misma casa pero s que su relacin personal de t a t se"
frecuente y en el plano de la cotidianidad. Sin embargo, en casos como el
tpo de trabajo en el que consiste esta investigacin, eso no resulta siempre
fcil y ni siquiera posible dadas las condiciones de reclusin de muchos de
los historiadores o de transhumancia por el propio tipo de vida en otros.
Lo realmente indispensable es la prehistoria en cuanto invivencia
y convivencia del investigador (cohistoriador) en y con el mundodevida
popular al que pertenecen los historiadores pues, es eso lo que permite ac
ceder a las claves de interpretacin y a los significados fundamentales sobre
los cuales discurre la vida de los sujetos en estudio.
El acercamiento entre historiador y cohistoriador se ha logrado en
unos casos, como el de Alfredo, mediante la convivencia en el mismo edificio
por largos aos e incluso el haber compartido actividades en la infancia y
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Las Historiasdevida y sus comentarios
Grupo A:
Delincuentes violentos estructurales
Primer Subgrupo:
No drogadictos