Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 61, n. 3, 2009.

ARTIGO

Trauma, clivagem e anestesia: uma perspectiva ferencziana

Trauma, cleavage and numbness: a ferenczian perspective

Renata MelloI; Regina HerzogII

I
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Brasil
II
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Brasil

Endereo para correspondncia

RESUMO

Na clnica psicanaltica atual nos deparamos com pacientes que, apesar de no apontarem sofrimento
psquico, so incapazes de sentir prazer ou desprazer com as experincias cotidianas. Constata-se que
este modo de subjetivao reporta para uma anestesia diante de si e do outro, o que implica um
prejuzo da possibilidade de sentir. Discute-se a relao entre trauma e anestesia por meio da soluo
da clivagem na obra de Ferenczi. Busca-se um refinamento da sensibilidade clnica necessrio para lidar
com processos psquicos sob o registro do impacto traumtico.

Palavras-chave: Trauma; Clivagem; Anestesia; Clnica psicanaltica; Sndor Ferenczi.

ABSTRACT

Currently in psychoanalytic clinic we can observe patients, who despite of not showing psychological
suffering, are unable to feel pleasure or displeasure with daily experiences. It can be observed that this
mode of subjectivation reports to a numbness within himself and others, which implicates in losing the
possibility of feeling. The relation between trauma and numbness is discussed through the cleavage
solution in Ferenczis work. It is searched through these concepts a refinement of the clinical sensibility
necessary to deal with the psychological processes under the impact of traumatic registration.

Keywords: Trauma; Cleavage; Numbness; Psychoanalytic clinic; Sndor Ferenczi.

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Envelheci pelas sensaes...

Fernando Pessoa (1999)

Estava emparedado dentro de um sonho,

seus muros no tinham consistncia
nem peso: seu vazio era seu peso.
Os muros eram horas e as horas
fixo e acumulado pesar.
O tempo dessas horas no era tempo1.
Octavio Paz (1980)

INTRODUO

Frequentemente nos deparamos na clnica psicanaltica atual com pacientes que, apesar de no
apontarem sofrimento psquico, so incapazes de sentir prazer ou desprazer com as experincias
cotidianas. Estes pacientes parecem buscar a calmaria em detrimento da satisfao. Bem adaptados ao
mundo externo, no expressam conflitos, tampouco questionamentos acerca da condio humana.
Distinto do neurtico clssico, descrito por Freud (1924/1996) em A perda da realidade na neurose e na
psicose, engolido pelas exigncias da realidade a contragosto, ou mesmo distinto do psictico, que
afirma o seu desejo e descarta a materialidade do mundo, tais pacientes encontram-se anestesiados
diante de si e do outro. Privados da possibilidade de sentir, eles perdem o sentido da vida. Sentido aqui
na sua ampla acepo de significado, orientao e sensorialidade. Desse modo, a vida se torna um
somatrio de episdios desvinculados, vazios e montonos. Cumpre-se simplesmente o protocolo
existencial.

As sesses de anlise transcorrem sustentadas em narrativas minuciosas do dia a dia, contadas de

maneira radicalmente desafetada, aplanada e sem acento. No h turbulncia, atrito, desordem, brecha,
apenas puros relatos. Desdobramentos e encadeamentos entre o presente, o passado e o futuro
tambm no se apresentam. Os tempos da infncia no so rememorados, por um lado, e um porvir no
projetado, por outro. O indivduo encontra-se, portanto, em um tempo presentificado, de modo que a
temporalidade no porta a lgica de uma continuidade, ela apenas remetida ao agora. As queixas so
frequentemente corporais, localizadas de maneira difusa, mas raramente endereadas como um pedido
de ajuda. Este corpo tambm se mostra silenciado, esvaziado de desejo e, muitas vezes, estranho ao
sujeito.

Tamanha suspenso de si, contudo, no impede um funcionamento coerente com as expectativas da

sociedade em termos gerais e pragmticos. Nesse sentido, o indivduo pode at adquirir determinada
autonomia e independncia, realizar-se profissionalmente, construir uma famlia e laos de amizade,
mas, ainda assim, no se sentir realmente vivo. Com isso, supe-se que o movimento originrio destas
ditas conquistas parece ser mais defensivo do que eminentemente criativo, isto , um modo de
subjetivao pautado demasiadamente na defesa e nos clichs responsivos. Levando ainda em
considerao que a vida envolve escolhas, perdas e ganhos, aventuras, passagem do tempo e dos
acontecimentos, encontros e desencontros, nota-se claramente um rduo esforo do sujeito para no se
deixar afetar pelo colorido vital. Cabe indagar aqui o que determina tal anestesia afetiva e quais as
manobras subjetivas destinadas a manter a evitao do prazer e do desprazer.

No h dvida de que a psicanlise, desde os primrdios, atribui ao aparato psquico a funo de evitar
o desprazer, este, inclusive, associado idia de afetos no descarregados. Desse modo, estamos nos
referindo aqui a um funcionamento psquico sob o registro do impacto traumtico, no qual a evitao do
desprazer mostra-se absolutamente radical. Nos casos acima descritos parece no haver uma regulao
econmica vivel para o psiquismo, o que justifica a anestesia afetiva. Assim, entendemos que o
anestesiamento reporta tentativa de se libertar de uma dor insuportvel, cujo efeito consiste no
distanciamento da prpria subjetividade.

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Esta problemtica nos convida a investigar o trauma na obra de Ferenczi (1931-1932/1992, p. 113),
uma vez que para o psicanalista hngaro, um choque inesperado, no preparado e esmagador, age por
assim dizer como um anestsico A fim de avanar na compreenso deste estado de petrificao da
intensidade, cabe tambm abordar a noo de clivagem ferencziana, na medida em que esta modalidade
de defesa opera uma dissociao entre o afeto e a objetividade do mundo, cujo intuito consiste
justamente em anestesiar o efeito traumtico. A soluo da clivagem permite uma subjetivao em
funcionamento no mundo, porm, desafetada.

Para abordar essa questo, acompanharemos a elaborao ferencziana presente, sobretudo, em Anlise
de crianas com adultos (FERENCZI, 1931/1992), Confuso de lngua entre os adultos e a criana
(FERENCZI, 1933/1992) e algumas notas compiladas em Reflexes sobre o Trauma (FERENCZI, 1931-
1932/1992) e no Dirio Clnico (FERENCZI, 1990). Tal opo terica se justifica posto que os escritos
dos anos de 1930 conjugam o pensamento e a histria clnica de Sndor Ferenczi com indivduos
traumatizados. Ademais, acreditamos que lidar com esta temtica permitir um refinamento da
sensibilidade clnica necessria para tratar modalidades de padecimento psquico com as quais nos
deparamos na atualidade.

CONFUSO E TRAUMA

Em 1932, Ferenczi expe no XII Congresso Internacional de Psicanlise o trabalho As paixes dos
adultos e sua influncia sobre o desenvolvimento do carter e da sexualidade da criana,
posteriormente publicado sob o ttulo Confuso de lngua entre os adultos e a criana. Este texto
aborda a relao traumtica entre adultos e crianas, levando em considerao a diferena de linguagem
existente entre eles. Desta tica, a criana se organiza de acordo com a linguagem da ternura, imersa
em um universo ldico e de faz de conta, e o adulto, marcado pelas interdies culturais, pelo
recalcamento, pela ambivalncia, pauta-se na linguagem da paixo, da desmesura, da
imprevisibilidade. Para sublinhar os elementos potencialmente traumticos envolvidos nesta relao
confusa, Ferenczi (1933/1992, p. 101-102) utiliza uma cena emblemtica de seduo de uma criana
por um adulto.

Um adulto e uma criana amam-se. A criana tem fantasias ldicas, como desempenhar um papel maternal em relao ao adulto. O jogo pode assumir
uma forma ertica mas conserva-se, porm, sempre no nvel da ternura. No o que se passa com os adultos se tiverem tendncias psicopatolgicas,
sobretudo se seu equilbrio ou seu autodomnio foram perturbados por qualquer infortnio, pelo uso de estupefacientes ou de substncias txicas.
Confundem as brincadeiras infantis com os desejos de uma pessoa que atingiu a maturidade sexual, e deixam-se arrastar pela prtica de atos sexuais
sem pensar nas conseqncias.

O adulto, portanto, interpreta e responde fabulao terna da criana de modo apaixonado,

atropelando-a com afetos intensos e desproporcionais em relao sua capacidade de assimilao. A
violncia vivida pela criana no abuso sexual explicita a precariedade das defesas infantis diante do
outro invasivo e desconcertante. Aqui Ferenczi (1933/1992) se refere ao ato violento sexual strictu
sensu. Contudo, entendemos que o abuso ocorre quando o objeto significativo no cumpre a sua funo
de acolhimento. Por esse vis, a confuso se d na medida em que o adulto desrespeita o ritmo da
maturao infantil, ou seja, quando as necessidades psquicas e fsicas prprias da criana no so
reconhecidas pelo adulto2. Nesse sentido, Ferenczi (1990, p. 84) afirma no Dirio clnico que

[...] o prottipo de toda a confuso estar perdido quanto confiabilidade de uma pessoa ou de uma situao. Estar perdido : ter-se enganado;
algum, por sua atitude ou suas palavras, fez cintilar uma certa relao afetiva [...]

Trata-se, assim, de uma falha na relao existente entre a criana e o adulto e, nessas circunstncias, o
amor excessivo pode ser to perturbador quanto a privao de amor.

Na sequncia da cena narrada por Ferenczi (1933/1992), o adulto, agente da violncia sexual, sente-se
culpado e nega o ocorrido, afirmando para a criana que nada se passou. De maneira geral, a criana
tomada pela realidade da sua experincia afetiva, busca outro adulto para traduzir o que lhe escapa.
Este, por indiferena ou incompreenso, desmente as impresses infantis e, desse modo, desqualifica
no s o prazer ou o sofrimento da criana, como tambm seu modo de ver e significar o mundo (REIS,
2004, p. 71). A violncia se constitui ento como um trauma em virtude da impossibilidade de atribuio
de sentido ao vivido, isto , pela falta de mediao simblica entre as diferentes lnguas. De acordo com
Ferenczi (1931/1992, p. 79), no a linguagem da paixo, por si s, o principal fator traumtico, mas o
desmentido, isto , a afirmao de que no aconteceu nada, de que no houve sofrimento (...). A
confuso traumtica, portanto, sobrevm com a desautorizao da vivncia da criana pelos objetos
primordiais, lanando-a em um dilema inconcilivel: confiar na verdade do adulto ou confiar na verdade
dos sentidos.

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Da resulta uma comoo psquica equivalente suspenso de toda a espcie de atividade psquica,
somada instaurao de um estado de passividade desprovido de toda e qualquer resistncia
(FERENCZI, 1931-1932/1992, p. 113). Trata-se de um distanciamento da prpria subjetividade, o que
implica um aniquilamento do sentimento de si. Estar fora de si, fora do tempo e do espao, apresenta-se
como providncia necessria para suportar a dor intensa decorrente do trauma. Nesse sentido, uma dor
no experienciada, posto a sua ausncia de legitimidade, tem um efeito anestsico, pois produz um
curto-circuito nas vias sensveis. O que acontece justamente que a criana entrega a sua alma
(FERENCZI, 1990, p. 73) para resistir ao medo e dor, preservando, ao mesmo tempo, o adulto,
referencial indispensvel para a sua existncia.

Ora, levando em considerao a impotncia da criana em face do mundo adulto e, mais, a dependncia
dos cuidados que lhe so dispensados, entendemos a submisso autoridade esmagadora dos adultos
(FERENCZI, 1933/1992, p. 102) como estratgia de sobrevivncia. Nesse sentido, se a criana no pode
romper com o agressor, identifica-se forosamente com ele. Assim, o adulto desaparece enquanto
realidade externa e torna-se intrapsquico, forma pela qual a criana visa exercer um controle mgico
sobre ele. De acordo com Ferenczi (1933/1992, p. 105), para proteger-se do perigo que representam
os adultos sem controle, ela deve em primeiro lugar, saber identificar-se por completo com eles. Trata-
se de um recurso subjetivo claramente defensivo para tentar captar o funcionamento do objeto
imprevisvel e simbolizar desesperadamente o mundo circundante. Nesse contexto, a criana passa a
adivinhar e a obedecer mecanicamente s aspiraes alteritrias, por uma espcie de mimetismo,
esquecendo-se de si mesma. Contudo, a criana sente que no fundo, nunca a ela que as coisas
acontecem, ela somente se identifica com outras pessoas (FERENCZI, 1990, p. 250). Portanto, ao
hospedar dentro de si o agressor, converte a sua espontaneidade infantil em sentinela e adaptao s
exigncias externas. Como tributo, furta-se da criao de um sentido para a sua existncia. Para
entendermos a infiltrao e o modus operandi do trauma na subjetividade, investigaremos a noo
ferencziana de clivagem.

A SOLUO DA CLIVAGEM

A clivagem uma das principais consequncias da vivncia de uma dor sem contedo de
representao (FERENCZI, 1990, p. 64). Trata-se de um mecanismo pelo qual o indivduo opera um
corte na prpria subjetividade, cujo intuito apartar a vivncia traumtica e conter uma dor
insuportvel. Ocorre, portanto, um dilaceramento da vida subjetiva, uma espcie de sacrifcio de uma
parte de si em prol da sobrevivncia do eu, tal como explicitado por Ferenczi (1926/1990) com o
processo de autotomia. Esse processo se refere artimanha que alguns seres vivos elementares
possuem de subtrair partes do corpo, fonte de desprazer ou ferimento, para permitir a salvaguarda do
conjunto. Nesse sentido, sob a ameaa de colapso do psiquismo e sem esperana de respostas
abonadoras, o sujeito se decompe e, nessa medida, divide-se num ser psquico de puro saber que
observa os eventos a partir de fora, e num corpo insensvel (FERENCZI, 1990, p. 142). Instaura-se uma
dissociao entre um eu que tudo sabe e nada sente e um eu que sente e nada sabe, ou ainda, uma
ciso entre o afeto e a objetividade do mundo. importante realar que estas partes cindidas do eu
coexistem, mas no se reconhecem e/ou se comunicam. Desse modo, uma nova organizao da
subjetividade formada a partir destes fragmentos2.Nas palavras de Ferenczi (1931/1992, p. 78):

Tudo se passa verdadeiramente como se, sob a presso de um perigo iminente, um fragmento de ns mesmos se cindisse sob a forma de instncia
autoperceptiva que quer acudir em ajuda, e isso, talvez, desde os primeiros anos da infncia. Pois todos ns sabemos que as crianas que muito
sofreram, moral e fisicamente, adquirem os traos fisionmicos da idade e da sabedoria.

Depreende-se da que a clivagem traduz a prpria medida da falha nas relaes com os objetos dos
quais se dependente. Para no sucumbir ao horror do desamparo, o indivduo precisa vir em seu
prprio salvamento. Desse modo, constri uma espcie de anjo da guarda interno como tentativa de
suprir a ausncia de proteo externa e, ainda, prevenir novas turbulncias. Porm, para desempenhar a
ousada funo adulta de cuidado, um brusco amadurecimento se realiza mediante a explorao de
disposies ainda em desenvolvimento e custa do esgaramento da afetividade. O envelhecimento
adquirido s pressas consiste em um esforo rduo para conter a prpria dor sem possibilidade de
simbolizao. A imagem onrica do beb sbio utilizada por Ferenczi (1923/1990) porta a dimenso
paradoxal da necessidade de tomar conta de si, tarefa que cabe aos adultos nos primrdios da
existncia.

Ora, mas o objetivo da clivagem obter algum apaziguamento diante de um desespero existencial.
Busca-se justamente uma suspenso de si e, nessa medida, um distanciamento do estado de aflio.

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Acontece que ao tentar escapar de sentir a dor do trauma, o indivduo tambm no sente mais nada.
Cabe precisar que no se trata aqui de uma insensibilidade ou frieza, mas de uma desconexo afetiva
oriunda da descontinuidade radical produzida pela clivagem (VERTZMAN, 2002). A esse respeito,
Vertzman e Ferreira (2008, p. 73) afirmam:

Esta sada criativa que o defende contra outras formas de adoecimento, cobra seu preo exatamente na esfera da afetividade. A insegurana sobre seus
prprios sentimentos, a anestesia psquica, a sensao de mxima idiossincrasia no mundo dos humanos, o esmaecimento da tonalidade emocional, a
dificuldade de decifrao dos estmulos que emanam do corpo, so algumas das formas de sofrimento por que passam tais pessoas (...).

Anestesiado, o indivduo se descentra de si mesmo, perdendo o colorido vital. As oscilaes mundanas

capazes de interromper o marasmo duramente conquistado so vivenciadas como advertncias
traumticas. Com isso, as vias do prazer e do desprazer encontram-se obstrudas. Se existe alguma
satisfao, essa consiste na ausncia de pane do funcionamento psquico, posto que o fato de ter
conseguido ultrapassar esta penosa situao uma epopia que merece ser comemorada (PINHEIRO,
1995, p. 94). Aqui a sensao de impotncia primitiva em face da impossibilidade de canalizar as
prprias intensidades cede lugar sensao de onipotncia de transmutao interna. Trata-se, contudo,
de uma performance de adaptao, um faz de conta de autossuficincia. Ainda que haja uma sbita
evoluo intelectual, o plano das emoes permanece embrionrio e, mais do que isso, no se
estabelece ligaes entre ambos.

Depreende-se da que a clivagem no elimina o ocorrido e, tampouco, a iminncia de desmoronamento

psquico, o que significa que a vivncia traumtica deixa um lastro, ou seja, marcas no simbolizadas no
psiquismo. Nesse sentido, o sofrimento no desaparece misteriosamente da subjetividade, tornando-se
apenas incomunicvel com o restante, ou melhor, clivado. Segundo Ferenczi (1990, p. 251),

[...] o pavor foi a fora que dissociou os sentimentos do pensamento; mas esse mesmo pavor est sempre operando, ele que mantm separados os
contedos psquicos assim dissociados.

Desse modo, permanentemente ocupado em impedir o contato com o funcionamento clivado, o sujeito
no pode dar-se ao luxo de tirar proveito das experincias cotidianas. A subjetividade torna-se
claramente constrangida.

Vislumbra-se a um rgido, mas vacilante, rearranjo subjetivo, razo pela qual medidas complementares
de proteo entram em linha de considerao. Restringir os investimentos objetais, afrouxar os laos
afetivos, diminuir a intensidade das relaes, abrandar a curiosidade parecem ser algumas das
alternativas encontradas para evitar o risco de revivescncia do trauma. Tais restries podem ser
entendidas como uma neutralizao energtica3, utilizando a sugesto de Roussillon (1999), o que
implica uma evitao, tanto quanto possvel, dos investimentos de objeto que arrisquem a reativao do
transbordamento das quantidades. Desse modo, torna-se muito difcil para o indivduo engajar-se em
projetos de vida ou sustentar vnculos afetivos sem pressentir a ameaa de colapso. Como
desdobramento, variaes qualitativas e quantitativas, naturais das relaes humanas, so evitadas.
Funciona-se em uma espcie de economia de guerra, na qual no h tempo nem espao para a
espontaneidade e criao. Aqui parece perdida a esperana na capacidade de inventar um mundo
agradvel e autntico, restando apenas a sobrevivncia na adaptao realidade tal como ela se
encontra.

CONSIDERAES FINAIS

A presena dos processos defensivos da clivagem ps-traumtica nas subjetividades engendra um modo
de sofrimento psquico que altera o curso da relao transferencial e o regime de interveno analtica.
Frequentemente, nos perguntamos qual o sentido destes pacientes estarem em anlise e o que os traz
sesso aps sesso; seja para falar de atualidades, seja para no dizer nada, seja para narrar suas
grandes catstrofes da maneira mais blas possvel, seja para nos deixar desconfortveis. Seguindo
Ferenczi (1931/1992, p. 71), acreditamos que enquanto o paciente continua comparecendo, o fio de
esperana no se rompeu. Esperana do paciente, mas tambm esperana do analista. Assim sendo,
como trabalhar na recuperao da capacidade de sentir? Como apostar que um outro arranjo subjetivo
seja possvel?

Considerando que no cerne da clivagem encontra-se a dor vivida na falta de um outro significativo em
quem confiar, no lugar de propor interpretaes reveladoras do desejo inconsciente, tratar-se-ia de
oferecer uma qualidade relacional, isto , propiciar um encontro afetivo entre analista e paciente. Tarefa

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difcil, certamente, uma vez que tais pacientes esto acostumados a funcionar em uma espcie de
circuito fechado. Dito de outro modo, o encontro com os objetos primordiais foi to desencontrado em
relao s necessidades psquicas e fsicas do indivduo que este passou a dispensar a ajuda alheia.
Sendo assim, um longo trabalho psicanaltico precisa ser feito visando permitir abertura e confiana do
paciente para os cuidados do analista. Para tanto, preciso estar sensvel aos detalhes, ater-se ao estilo
das associaes, acolher os movimentos de retrao, habitar o paradoxo, convocar as fantasias,
conceder tempo e espao aos processos de subjetivao e, gradativamente, desanuviar as vias de
prazer e desprazer outrora obstrudas. Com isso, apostamos que, aos poucos, a vitalidade empregada na
manuteno das defesas se desloca para a criao de um modo de ser e estar no mundo mais
espontneo e autntico.

REFERNCIAS

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Martins Fontes, 1933/1992. p. 97-106.(Obras completas).

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Endereo para correspondncia

Renata Mello
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Regina Herzog
E-mail:rherzog@globo.com

Submetido em: 02/04/2009

Revisto em: 30/05/2009
Aceito em: 03/07/2009

1
Traduo livre.

2
A esse respeito, Ferenczi (1933/1992) cunha a expresso terrorismo do sofrimento, ao referir-se s
crianas obrigadas a resolver conflitos familiares e, nessa medida, obrigadas a forjar uma postura
madura. Nas suas palavras: Uma me que se queixa continuamente de seus padecimentos pode
transformar seu filho pequeno num auxiliar para cuidar dela, ou seja, fazer dele um verdadeiro
substituto materno, sem levar em conta os interesses prprios da criana (FERENCZI, 1933/1992, p.
105).

3
No se trata da mesma clivagem evocada por Freud em 1937, a ciso de um eu dividido entre duas
cadeias representativas independentes e opostas, uma capaz de acatar a realidade e outra que a nega
radicalmente. Aqui a clivagem se refere a modos de funcionamento subjetivo, um simbolizado e outro
no simbolizvel. Para um entendimento maior desta distino, ver Roussillon (1999), Verztman (2002).

4
Traduo livre.

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