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Jimena Furlani*
Resumo
Problematizo o papel dos processos educativos (formais ou informais) bem como das formas de produo
humana de conhecimento (sejam cientficas ou no) na prodo de saberes acerca dos gneros e sexualidades.
H um carter humano, poltico, histrico e contingencial presente nos mtodos, nos compromissos e nos
interesses, tanto educacionais, quanto das muitas atividades humanas que promovem, inventam e constroem
conhecimentos. Utilizo Michel Foucault para problematizar conceitos como poder, relaes de poder, episte-
me e saber-poder. Ensaio exerccios analticos, a partir de representaes de gnero e sexualidade em artefatos
culturais. Destaco a centralidade que o termo alteridade assume na construo de uma sociedade com menos
desigualdades e com respeito s diferenas. Apresento questes Educao Sexual escolar.
Morton (2009) responde a frase final da citao anterior afirmando que todo conhecimento se origina da
conexo entre um fato e uma verdade. Para o autor essa conexo determinada pela evidncia, sem a qual no h
conhecimento, e sim mera opinio (MORTON, 2009, p. 74). a Cincia (o conhecimento cientfico) que combina
teoria e evidncia.
No entanto, nem todo saber (conhecimento e/ou informao), deriva de atividade cientfica ou possui esse
reconhecimento. So muitos os campos do conhecimento humano considerados no-cincia ou pseudocincia,
*
Doutora em Educao formada pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS - 2005); Professora Efetiva da Universidade do Estado de
Santa Catarina (UDESC), Centro de Cincias Humanas e Educao (FAED); Departamento de Cincias Humanas (CDH). Membro do LabGeF (La-
boratrio de Estudos de Gnero e Famlia FAED/UDESC); do GEERGE (Grupo de Estudos em Educao e Relaes de Gnero FACED/UFRGS);
do NEAB (Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros FAED/UDESC). No Curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE CLAM MEC), em 2006, foi
Professora On-Line; no GDE (IEG UFSC) em 2009, foi Professora Presencial. Utiliza os referenciais tericos dos Estudos Culturais e Feministas, na
perspectiva ps-estruturalista de anlise. Neste texto assumo um modo feminista de escrever, ou seja: 1. oponho-me a qualquer linguagem sexista que
tenha a forma masculina como regra geral. Explicito o masculino e o feminino, ora com linguagem inclusiva, ora, quando possvel, utilizando termos
neutros em gnero. No utilizo homem para me referir humanidade. 2. Escrevo na primeira pessoa. 3. Nas citaes bibliogrficas, visibilizo a autoria
citando o prenome e o sobrenome da/o autor/a quando da sua primeira apario no texto. Nas referncias bibliogrficas o prenome identifica o gnero
do/a autor/a. f2jf@udesc.br
mas tomados, por muitas pessoas, como definidores de como campo de investigao sendo, por isso, definida
importantes verdades para suas vidas, como por exem- como teoria do conhecimento. Dessa forma possvel
plo, a astrologia, a psicanlise, a religio, a acupuntura, a falar em epistemologia da matemtica, epistemologia da
homeopatia, o senso comum. educao, epistemologia da geografia, da fsica, das cin-
No pretendo problematizar esses saberes nem, cias naturais, da arte, da histria, da poltica, etc. Todas
to pouco, confrontar cincia com senso comum. Inte- essas cincias possuem teorizaes prprias, meios e mo-
ressa-me, aqui, admitir que todo conhecimento humano dos distintos de chegar ao conhecimento daquilo que se
assume importncia na medida em que perpassa a vida propem investigar. E, no campo da Filosofia, a palavra
de homens e mulheres. Muitas pessoas (inclusive ns episteme foi ressignificada por Michel Foucault um es-
educadoras e educadores) diante de novas possibilidades tudioso muito utilizado por pesquisadoras/es do gnero e
explicativas e conceituais em relao aos sujeitos de g- da sexualidade e por profissionais da educao o que o
nero e sexualidade, resistem a essas possibilidades con- torna estratgico na reflexo pretendida, a seguir.
ceituais e explicativas. Essa resistncia est, muitas vezes,
respaldada e justificada, mesmo que imperceptivelmen- 2. O conhecimento a partir de
te, no crdito que conferimos a verdades advindas de Michel Foucault (1926-1984)
campos do conhecimento humano considerados no-cien-
tficos ou em crenas pessoais. Portanto, todo saber, de Foucault um nome muito recorrente nas Cin-
algum modo, produz efeitos sobre os sujeitos e deve ser cias Sociais, Humanas e Pedaggicas (alm, claro, na
considerado quando se pretende mudar comportamen- Filosofia). Por ter escrito os trs volumes de A Histria da
tos atravs da Educao e construir uma sociedade da Sexualidade muitas pessoas se utilizam dele nos estu-
paz, dos direitos iguais, do respeito s diferenas em dos sobre gnero, sexualidades, Estudos Gays e Lsbicos,
todos os nveis da escolarizao formal (da educao in- Teoria Queer, Estudos Feministas.
fantil ps-graduao). Foucault considerado um terico ps-estrutura-
Esse um tipo de abordagem que se aproxima lista (LIBNEO, 2005, p.39) perspectiva essa presente
da Filosofia e penso que reflexes filosficas podem ser nas anlises das desigualdades de gnero, mencionada por
muito teis para ns, educadores e educadoras, no m- Joan Scott (1995) no texto Gnero: uma categoria til de
bito de nossas prticas pedaggicas e de nossa formao anlise histrica1. Portanto, Michel Foucault, alm de ser
continuada em especial, quando assumimos as discus- visto como um historiador , antes de tudo, um filsofo
ses de gnero, de sexualidade, de direitos, de respeito social francs, que cunhou expresses prprias de anlise
s identidades subordinadas. Precisamos de argumentos conceitual e de reflexo filosfica, com distintos enten-
capazes de fazer a comunidade escolar refletir e adotar dimentos para termos como: sujeito, linguagem, arqui-
pontos de vista mais igualitrios em relao s diferen- vo, episteme, tica, genealogia, arqueologia, microfsica,
as. Pensar sob um ponto de vista tico e igualitrio o descontinuidade, Scientia Sexualis, Ars Erotica, discurso,
grande desafio que deve estar aliado ao questionamento, enunciado, dispositivo da sexualidade, dispositivo his-
permanente, das verdades institudas. trico, dispositivos de saber-poder, regimes de verdade,
a epistemologia (episteme = cincia; logos = estu- funo-autor, foco local, hiptese repressiva, tecnologia
do), uma das divises da Filosofia, que se prope a estudar do sexo, formas de governo, poder, micropoder, macro-
como o conhecimento se constri. Ela tem as Cincias poder, poder disciplinar, bio-poder, saber-poder.
Interessa-me, agora, a palavra episteme para en- tiguidade Clssica (mais de trs mil anos atrs), por homos-
tendermos como o conhecimento acerca dos gneros e sexuais ou usar a expresso homossexualidade na Grcia
das sexualidades contingencial e construdo em de- Antiga, em textos, trabalhos, etc.
terminada poca histrica. Foi a partir de Foucault que Na Grcia no existiam palavras para designar o que
episteme passou a ser ressignificada na Filosofia como o chamamos de homossexualidade e heterossexualida-
de porque simplesmente no existia a idia de se-
conjunto de regras e de princpios, predominantes em xualidade. A sexualidade uma construo cultural
determinado perodo histrico, que possibilitam que recente, como mostrou Foucault (Jurandir FREIRE
COSTA, 1994, p. 133).
certas coisas e no outras sejam ditas, configurando
campos particulares de saberes (SILVA, Tomas Tadeu No mundo helnico [...] o eros da pederastia era,
em sua natureza, diverso do eros presente entre ho-
da, 2000, p.51). Com isso, Foucault atrelou, necessaria- mens e mulheres ou mulheres e mulheres. Por princ-
mente, o conhecimento com o poder, com a sua histria de pio era virtuoso, ao contrrio da homossexualidade
contempornea, tida como vcio, doena, degene-
construo/inveno e com a sua origem (quem disse?). rao ou perverso, desde que foi inventada pelas
O artigo de Furlani (2008a), intitulado Educao Se- ideologias jurdico-mdico-psiquitricas do sculo
19 (FREIRE COSTA, 1994, p. 133-134).
xual quando a articulao de mltiplos discursos possibilita
sua incluso curricular, discute o entendimento foucaultia- Igualmente inapropriado analisar tais relaciona-
no acerca das condies de possibilidades histricas para mentos, significados sociais, concesso e/ou privao de
que certo conhecimento seja cognoscvel (compreendido) e direitos, transpondo tais epistemes aos dias atuais, ou, con-
possvel, sua insero curricular, hoje, na Educao Sexual siderando que os saberes de perodos histricos seguintes
na educao formal e nas polticas pblicas. (por exemplo, a Idade Mdia), devam ser trazidos Con-
Para Foucault, o conhecimento se constri por temporaneidade para julgar as formas como homens
descontinuidades e rupturas histricas. Por mais que haja e mulheres vivem sua sexualidade. Na Idade Mdia, por
semelhana entre conceitos e sujeitos de pocas distintas exemplo, no havia os Movimentos Sociais organizados
(por exemplo, o pederasta da Grcia Antiga e o homos- com as atuais discusses polticas acerca de Direitos Huma-
sexual de hoje), a contingncia histrica, as relaes de nos, de igualdade civil, jurdica e social. Da mesma forma
poder e a auto-representao identitria contribuiro para que a sexualidade (suas possibilidades para espcie humana,
formas particulares de enunciao acerca desses sujeitos sua relao entre prazer e afetividade, etc.) no era objeto
e dessa identidade. Explicitarei esse entendimento a partir de estudo ou de considerao. Hoje so muitos os campos
de trs exemplos problematizadores a seguir: cientficos (como a antropologia, a sociologia, a filosofia,
a biologia, as cincias jurdicas, a filosofia) que contestam
1. Exemplo problematizador: O relacionamento entre conceitos, significados e, at mesmo, fatos histricos que
pessoas do mesmo sexo, na Grcia Antiga2, no reunia as legitimaram a desigualdade e a no aceitao da diferena
mesmas epistemes e significados culturais do relacionamen- sexual a orientao sexual das pessoas.
to estabelecido nos dias de hoje. Na Grcia Antiga, apenas Foucault dir, ento, que as epistemes devem ser
aos homens (nomeados como pederastas) era possvel aque- avaliadas luz dos perodos histricos que as constroem,
le modelo de relacionamento e de reconhecimento social. ou seja, considerar o que, em cada poca, podia ser dito
Considerando que a denominao homossexual surge e compreendido acerca do objeto que constroem. Todo
em 1869 (FURLANI, 2009, p.153), podemos considerar [...] discurso no tem apenas um sentido ou uma verda-
at mesmo inadequado se referir aos sujeitos gregos da An- de, mas uma histria [...] (Foucault, 2000, p. 146).
2. Exemplo problematizador: Nos EUA, at a dcada ca da seleo natural. Darwin, ao considerar que so os
de 1960, nenhuma mulher havia se tornado doutora em machos que competem pelas fmeas para deixar seus
Primatologia. A partir de 1990, a primatologia ampla- genes (desenvolvendo chifres vistosos, plumagens, lutas,
mente celebrada como uma cincia feminista (Londa etc.), praticamente desconsiderou a existncia da seleo
SCHIEBINGER, 2001, p. 243) e as mulheres doutoras natural nas fmeas. As novas anlises apontavam para
passam a ser responsveis por 80% dos estudos atuais. disputas entre fmeas: por alimento, por local de mora-
Aps a Segunda Guerra Mundial, a primatologia
dia e na escolha de machos para acasalamento. Observa-
estava repleta de atitudes estereotipadas em rela- -se, na anlise feminista abaixo, o olhar de gnero na
o a machos e fmeas. Os primatlogos tendiam
a dividir os primatas em [...] machos dominantes,
produo do conhecimento:
fmeas e jovens, e machos perifricos. Essas divises
Toma-se, por exemplo, as smias de Sarah Hrdy (ba-
reforavam a noo de que a sociedade primata era
bunas da savana, chimpanzs, sagis sul-americanas
governada, por competio [...] As fmeas (geral-
e outras espcies que vivem em bandos) que esque-
mente estudadas com os jovens, como uma unidade
ceram de ser tmidas. Contradizendo esteretipos
reprodutiva nica) eram descritas como mes dedi-
de passividade entre sua espcie, essas fmeas per-
cadas de filhos pequenos e sexualmente disponveis
seguiam promiscuamente machos, procurando co-
aos machos [...] de pouco significado social (Londa
pulao alm do que era necessrio para fertilizao
SCHIEBINGER, 2001, p. 244).
(SCHIEBINGER, 2001, p.252).
das conquistas pretendidas o povo de Deus, que na era Nem sempre, ao longo da histria humana, os
das Cruzadas (de 1095 a 1270) tentou recuperar Jerusalm regimes de verdade convergiram para o bem comum.
(Terra Santa) dos mulumanos, precisava ser populoso. As verdades proferidas pelo Nazismo (na Alemanha) e
Em que medida essa episteme entraria em conflito pelo Apartheid (na frica do Sul), num contexto social
com as formas epistmicas de hoje, necessitando, portanto, de desiguais relaes de poder, justificaram a violncia e
ser relativizada em sua anlise, significado e utilizao? a opresso baseadas, especialmente, nas diferenas de gru-
Estima-se que em 2011 a populao mundial pos tnicos e raciais (judeus e negros, respectivamente).
chegue a 7 bilhes de habitantes4 o que torna esse As polticas pblicas e os currculos escolares da
enunciado, sob o ponto de vista da Ecologia e da sus- educao formal tm tido a preocupao de pensar no
tentabilidade do planeta, bastante questionvel. Numa bem comum. Esse entendimento de vida em sociedade,
anlise de gnero atual, observa-se o uso desse enun- necessariamente, s possvel se as diferenas forem vis-
ciado (Crescei e multiplicai), por instituies reli- tas como positivas, como boas, como inerentes de uma
giosas crists, num processo educacional (de ensino e multiplicidade prpria da espcie humana. Essa reflexo
aprendizagem) que busca inscrever no corpo da mulher imprescindvel para quem se prope a educar gnero e
a maternidade e a reproduo como destinos inques- sexualidade para uma sociedade da paz.
tionveis (e no uma escolha); por conseguinte, tal
enunciado, quando igualmente utilizado para legitimar 3. Os Movimentos Sociais
a heterossexualidade, como a nica forma de relaciona- construindo conhecimentos a serem
Todo saber uma construo humana. Em meio a dis- ministas, ONGs, etc.), a partir do sculo XX, comea-
putas e a relaes de poder, as muitas instituies sociais,
usando de seus discursos normativos, posicionam certos ram a questionar os discursos e enunciados histricos
saberes como hegemnicos, muitas vezes, transformando que legitimavam as desigualdades sociais. Tm crescido
a diferena do outro em desigualdade social. E isso de-
veria interessar, sobremaneira, a Escola e suas educadoras
os argumentos a favor do respeito s diferenas de gne-
e educadores (FURLANI, 2009, p. 12). ro, de sexualidade, de sujeitos tnico-raciais a partir da
explicitao do jogo de poder presente nas formas de en-
Se o conhecimento (as verdades, os saberes) se sinar e nos distintos conhecimentos institucionalizados.
mantm, ao longo das instituies, pela ao humana de [...] As mltiplas representaes, significados e saberes, no
perpetu-lo (por processos de ensino e aprendizagem), contexto das diversas sociedades e culturas, so inven-
es dos seus respectivos contextos discursivos. Podemos
ento, a mesma Educao que o constri tem o potencial escolher pinar na histria, algumas temticas da sexua-
de question-lo, de modific-lo, de substitu-lo: lidade (como virgindade, casamento, homossexualidade,
anticoncepo, manifestaes infantis, iniciao sexu-
O discurso que inventa, que constri representa- al, etc.). Veremos como, cada sociedade, ao seu tempo,
es, positivas ou negativas, acerca dos gneros, das constri especficos significados acerca do objeto que
sexualidades, das relaes tnico-raciais, est em fala. Cada sociedade legitima ou condena, certa prtica
constante movimento e, portanto, passvel de per- sexual, certos sujeitos, dependendo do entendimento mo-
manente crtica desconstrutiva. Isso particular- mentneo que tem sobre eles (FURLANI, 2009, p. 11).
mente positivo e encorajador para aquelas e aqueles
que veem a Educao e a Escola como uma possibi-
lidade e um local de desconstruo e de construo 5. Uma possibilidade didtico-
de novos saberes (FURLANI, 2009, p. 12).
Educao de respeito
reflexiva para
as diferenas o exerccio da
Para Foucault, o poder sempre algo positivo,
ALTERIDADE
pois ele permite a resistncia pressupe a existncia
do outro (do diferente) e, por conseguinte, reconhece a
Um grande desafio que se coloca para os/as profis-
existncia do saber do outro. Esses saberes socialmente
sionais da educao a mudana social. Mudar a socie-
esto em constantes relaes de poder (inclusive, no in-
dade para a minimizao das desigualdades um objetivo
terior da Escola, na sala de aula) e, se o outro no pode
da Escola. No entanto, a primeira mudana, sem dvida,
produzir saber (por exemplo, falar de si), ento no h
de ordem pessoal afinal, ns homens e mulheres, po-
resistncia, e sim violncia.
demos ser (ou somos) preconceituosos/as, racistas, ma-
O contexto educacional tambm poltico e tam- chistas, homofbicos/as, etc. e, ao mesmo tempo, sermos
bm local onde representaes e significados
podem ser re-pensados, re-inventados, includos, essas/es educadoras/es da justia social, to desejada.
pluralizados. Basta apenas que saibamos que tipo Entendo que o exerccio da alteridade uma pos-
de pas queremos, que tipo de educao integral
intencionamos proporcionar para nossas crianas e sibilidade de nos aproximarmos desse modo de ver as
jovens, que concepo de educao para cidada- diferenas (de gnero, de sexualidade, de raa e etnia)
nia pretendemos, que entendimento temos acerca
da Educao como meio superao das desigual- como possveis, positivas e desejveis. Mas, o que alte-
dades sociais (FURLANI, 2009, p. 12). ridade e como ela pode ser vista como uma estratgia a
uma sociedade mais igual, de respeito s diferenas?
nesse sentido que a Educao Formal, as Pol- Alteridade a condio daquilo que diferen-
ticas Pblicas, os Movimentos Sociais e as mais diversas te de mim; a condio de ser outro (SILVA, 2000, p.
vozes que produzem saberes (academia, autores/as, fe- 16), outridade. Entendo que para a existncia de uma
sociedade da paz, do respeito s diferenas, com menos conhecimento social de seu casamento e do desamparo
preconceitos e desigualdades, a alteridade um conceito familiar. Temas para discusso: Direitos patrimoniais para
para se exercitar, para se ter como atitude diria, como LGBTTT; relacionamentos familiares; sexualidade na ter-
filosofia de vida. De nada adianta, apenas, defini-la ou ceira idade; homossexualidade feminina.
compreend-la do ponto de vista conceitual! preciso
vivenci-la em relao a qualquer anlise que se faa da- 2 Episdio se passa em 1972, no auge do Mo-
quilo que diferente de mim. vimento Feminista norte-americano. Uma feminista fe-
Alteridade ser capaz de apreender o outro na pleni- minina (Michelle Williams) apaixona-se por uma lsbica
tude da sua dignidade, dos seus direitos e, sobretudo, masculinizada (Chlo Sevigny) e encontra preconceito por
da sua diferena. Quanto menos alteridade existe nas
relaes pessoais e sociais, mais conflitos ocorrem parte de suas amigas e por parte de outras feministas que
(Frei Beto, 2003). no querem que o Movimento (na Universidade) e as femi-
nistas sejam associadas lesbianidade. Dirigido por Martha
Maurcio da Silva (2009), no artigo Alteridade e Coolidge (As Noites de Rose), o episdio permite a dis-
Cidadania escreveu: cusso da identidade de gnero e das disputas identitrias
a palavra alteridade [...] possui o significado de se envolvendo gnero, sexualidade, raa e etnia. Temas para
colocar no lugar do outro na relao inter-pessoal,
com considerao, valorizao, identificao e dia- discusso: Movimento Feminista; polticas de identidade
logar com o outro. A prtica da alteridade se co- sexual, de gnero e racial; identidades de gnero; masculi-
necta aos relacionamentos tanto entre indivduos
como entre grupos culturais religiosos, cientficos, nidades e feminilidades.
tnicos, etc. (Silva, 2009).
namento no possui reconhecimento social e am- [...] - Isto um absurdo, [...] o jogador est sendo
paro legal/jurdico. desrespeitado no seu trabalho, um grande precon-
ceito e uma violao dos direitos humanos. Espero
Refletir sobre a necessidade da existncia de leis que que a diretoria do Figueirense ou o sindicato dos jo-
garantam direitos. A inexistncia de uma lei pode gadores de futebol tome uma providncia para que
atos como estes no se repitam [...].(Grifos meus)
ser vista como um indicador de desigualdade social. (Clic RBS jornal on line, 19/03/2009, 20:01h).
O ato do tcnico explicita, pelo menos, um fla- de? Ningum mencionou misoginia e/ou homofobia!!!
grante conceito discriminatrio (e no identificado pela O assdio moral foi o foco central da anlise (constran-
mdia que discutiu o caso, nem to pouco por aqueles gimento no ambiente de trabalho), no entanto, esse
que comentaram o episdio). Estou me referindo no a constrangimento no foi traduzido como misoginia e
assdio moral, mas a MISOGINIA. Misoginia o sen- homofobia. Na minha anlise, esse entendimento no
timento de desprezo em relao mulher e a tudo que foi possvel porque os campos de conhecimento neces-
vem do feminino. Homens e mulheres podem ser mis- srios (estudos de gnero e sexualidade) no eram de
ginos/as (assim como podem ser machistas). um termo domnio das pessoas envolvidas (jornalistas, pessoas que
atribudo ao gnero, no entanto, pode estar associado opinaram nos sites).
com a sexualidade (quando preconceitos como misogi- A resistncia social aos efeitos de um saber-po-
nia e lesbofobia se somam alm do desprezo pelo fato der que contribui para excluso, para o preconceito e/
de ser mulher, ela desprezada por ser homossexual). ou para desigualdade social, depender do contra-ar-
Por que o ato foi misgino? O que a punio nos gumento discursivo e da capacidade dos sujeitos em
diz (nos ensina) nas entrelinhas? Entendo que uma an- perceberem mecanismos de coero. Para que as pessoas
lise possvel considerar que o episdio nos diz o seguin- identifiquem os processos de subordinao aos quais es-
te: Se voc (atleta) no jogar bem, ser punido. Voc to submetidas, elas precisam possuir elementos (concei-
ter que usar um vestido cor-de-rosa! Com isso voc ser tuais, histricos e elucidativos) para isso. A insero dos
comparado a uma mulher e isso humilhante, isso Estudos de Gnero, dos Estudos Feministas, dos estudos
motivo para voc se envergonhar e envergonhar todo o Gays e Lsbicos, dos estudos sobre as vrias sexualida-
time! Alm do mais, a mulher inferior, submissa e pas- des, dos estudos sobre as populaes de origem africana
siva. Assim, sua sexualidade tambm ser questionada. e as muitas etnias, etc., so fundamentais aos currculos
Usando rosa voc ser considerado homossexual e isso de hoje. Currculos, inclusive, do Ensino Superior, para
tambm motivo de vexame. formao de profissionais da educao, da sade, das co-
Nesse sentido, o ato de obrigar um menino/ho- municaes, do legislativo e do judicirio (seja em cursos
mem a vestir roupas de menina/mulher tambm ho- de graduao ou ps-graduao) esses saberes se torna-
mofbico. A homofobia existe no porque eu considere ram fundamentais para o reconhecimento da subordina-
que ser comparado a um homossexual seja algo ruim, o e da mudana uma sociedade mais igual. Pessoas
vexatrio. A episteme (saber-poder) hegemnica, exis- que demonstram dificuldade ou incapacidade em iden-
tente na cultura atual, permite uma inteligibilidade co- tificar o saber-poder contido em determinado conheci-
letiva ao vestidinho rosa. Homossexuais, usualmente, mento e/ou informao podem estar apontando para as
so vistos como no-homens; no raciocnio dual, binrio limitaes de sua formao. Nesse sentido, os processos
e oposto do sexo, se voc no homem, mulher. Dessa educacionais de formao continuada adquirem especial
forma, sempre que um menino, rapaz ou homem estiver relevncia no sentido de proporcionar referenciais teri-
usando cor-de-rosa ele poder ter sua sexualidade (hete- cos que possibilitem a incluso de novos olhares e de
rossexual) posta em dvida. discusses ausentes na formao inicial.
Voc, leitora e leitor, no considera curioso o fato Homens e mulheres que dedicam reflexes aos Es-
de ningum da mdia jornalstica ter analisado o aconte- tudos Feministas, Estudos de Gnero e Estudos da Se-
cimento sob o ponto de vista do gnero e da sexualida- xualidade, certamente, tero outros recursos conceituais
para desenvolverem suas anlises sociais: mais facilmente (marxista); 7. o Movimento Anti-pornogrfico; 8. as Tericas e artistas
pr-pornografia; 9. a Teoria Queer.
identificaro as formas de preconceito e desigualdades; 2
Quando falo Antiguidade Clssica estou referenciando, em especial,
a hegemonia ocupada pelas civilizaes grega e romana, na Histria,
mais facilmente concluiro acerca das relaes de poder no perodo, aproximado, do sculo VIII a.C. at o ano de 476 d.C.
envolvidas nas verdades que subordinam; mais facil- (queda do Imprio Romano do Ocidente). Portanto, trata-se da Grcia
e Roma antigas.
mente exercitaro a alteridade; mais facilmente vero as 3
A primeira Bblia conhecida pelos cristos foi a judaica (que se refere
apenas ao Velho/Antigo Testamento). [...] A Bblia comeou a ser
diferenas como positivas; mais facilmente concluiro que escrita pelo ano 1250 a.C., no tempo de Moiss, quando Ramss II
governava o Egito. Sua ltima parte foi escrita pelo apstolo So Joo,
ser diferente dever ser um direito de todos e de todas. em 100 d.C. As histrias bblicas, mesmo antes de Cristo, eram con-
tadas atravs de narrativas, fbulas, contos, trechos em missas, cultos.
Somente em 1456, quando Johann Guntemberg inventou a imprensa,
Genders and sexualities - discussing foi que o texto bblico pde ser editado e lido por pessoas fora do clero.
(FURLANI, 2010, no prelo).
the education and the processes of 4
O Estado de So Paulo on line. Populao mundial chegar a 7 bi em
knowledge production 2011; frica tem 1 bilho. Disponvel em estado.com.br. Acesso em
12 agosto 2009.
5
So recentes os estudos que articulam categorias analticas como g-
nero, sexualidade, raa e etnia. Os Estudos Feministas e os Estudos
Abstract sobre as Mulheres iniciaram-se nos anos de 1970-1980, no Brasil, e
tm buscado essa relao. O texto inicial de Joan Scott (1995) mencio-
nar carter relacional do gnero, ou seja, sua interface com outros
I discuss educational roles (formal or informal) atributos identitrios que precisam ser considerados na anlise social e
as well as ways of human knowledge production nos efeitos da desigualdade sobre os sujeitos. Scott (1995) mencionou
a necessria interseco entre gnero, raa e classe social.
(scientific or not) in the production of knowledge 6
Quem desenvolve estudos utilizando a categoria gnero, necessaria-
about gender and sexuality. There is a human, politic mente, no significa que seja feminista. Homens e mulheres podem
desenvolver pesquisas no campo dos Estudos de Gnero, Estudos de
and contingent character in methods, appointments Mulheres, estudos sobre masculinidades e feminilidades e no terem,
and interests in human activities, both in no Feminismo, um rumo poltico. Recomendo a leitura do livro de
Londa Schiebinger [O Feminismo mudou a Cincia? (2001)] que dis-
educational or other activities that build knowledge. cute como, a partir dos anos de 1960, muitos campos do conhecimento
I use Michel Foucault to discuss concepts as power, (medicina, arqueologia, biologia, fsica, matemtica) vm sendo modi-
power relationships, episteme and knowledge- ficados pelo Feminismo e pela utilizao do olhar em gnero.
7
Ver Furlani (2008b, p.55-56), que apresenta as epistemes trazidas para o
power. I rehearse analytical exercises using gender debate contemporneo por diferentes Movimentos: 1. Os movimentos
and sexuality representations in cultural artifacts. I de mulheres e os movimentos feministas; 2. Os movimentos LGBTTT;
3. Os movimentos de negras, negros e populaes quilombolas; 4. Os
emphasize the centrality which the term otherness movimentos de populaes indgenas; 5. Os movimentos de trabalha-
assumes in the construction of a society that is less dores/as rurais e sem-terra; 6. Redes de solidariedade com o surgimento
unequal, respecting the differences. I also question do HIV/AIDS; 7. Os movimentos ecolgicos; 8. Os movimentos pr-
criana e adolescente; 9. Os movimentos tnicos; 10. Os movimentos
the Sexual Education that is practiced in schools. pacifistas e antibelicistas.
FURLANI, Jimena. Gneros, Sexualidades e Discurso SILVA, Maurcio (2009). Alteridade e Cidadania (artigo).
Religioso - um exerccio desconstrutivo possvel para o Disponvel em http://www.evirt.com.br/colunistas/mauricio08.
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No prelo. 2010.
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______. Mitos e Tabus da Sexualidade Humana subsdios ao vocabulrio crtico. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
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Horizonte: Autntica, 2009.