You are on page 1of 52

ED\X7ARD SHILS

CEN1;RO E PERIFI~RIA

,(
"

Traduo
de
JOS HARTUIG DE FREITAS

I
! .

i I
I
~'
I
I
j
Memria e Sociedade

"
}.

NOTA DE APRESENTAO

Ttulo original: Center and Periphery A publicao em portugus desta obra de Edward Shils consti-
1974, by the Unversity of Chicago tui, para ns, um desafio, pois no nos encontramos perante um
Todos os direitos para publicao desta obra em lngua portuguesa reservados por: fenmeno de moda passageiro circunscrito a um campo disciplinar:
o Centro e a Periferia j um livro de referncia obrigatria no
vasto conjunto das cincias sociais. A sua apresentao exige uma
tio'"
Denominao Social
abordagem das condies de produo dos textos aqui includos,
-- DIFEL 82 - Difuso Editorial, Lda.
Sede Social - R"" D. Estefnia, 46.B ou seja, a caracterizao do ambiente de trabalho cientfico onde Shils
1000 LISBOA se formou e evoluiu', bem como a arqueologia das suas preocupa-
Telef s,: 537677 - 54 5839 - 352 23 10
Telefax: (01) 54 58 86 es e dos problemas escolhidos, que permite compreender o sen-
Capital Social -- 60 000 000$00 (sessenta milhes de escudos) tido da obra.
Contribuinte o. o -501378537
Matricula n. o 3007 Tal como o prprio autor o sugere, na introduo e em diversos
- Conservat6ria do Registo Comercial de Lisboa
captulos deste livro, avaliar de modo sumrio a configurao do
Memria e Sociedade campo das cincias sociais nos Estados Unidos implica uma ateno
Coleco coordenada por Francisco Beihencourt e Diogo Ramada Curto que vai da genealogia dos conceitos s experincias de trabalho,
das instituies de investigao e ensino s condies do mercado
ndices: Joaquim Caetano
Capa: Em/io Toora Vilar
ou s expectativas polticas'. Tomando por guia o prprio itinerrio
Reviso: Frederico Sequeira intelectual do autor, que comea e acaba na Universidade de Chicago,
Composio: Textype -:- Artes Grficas, Lda. so de assinalar a passagem pela London School of Economics, no
Impresso e acabaI1~nto: Tipografia Guerra, Viseu, 1992
Depsito Legal n.O 60281/92
I joseph Ben-David e Terry Nichols Clark, eds., Cu/IUTe and its Creators. Essays
ISBN 972-29-0041-2 til Honour oj Eduiard Sbils, Chicago, University of Chicago Press, 1987.
, Cf., ainda, Edward Shils, Tbe Present State of Amertcan Sociology, Glencoe, m.,
Free Press, 1948; Idem, -Tradtion, ecology and institution in me history of socology-,
Proibida a reproduo total ou parcial sem prvia autorizao do Editor Daedalus, vol. 99, n.Q 4 (Outuno 1970), pp. 760-825 .

\
....
II CENTRO E PERIFERIA NOTA DE APRESENTAO III

perodo posterior Segunda Guerra, a estadia na Universidade de sociedade na linha das grandes teorias. Durante a Guerra, prolon-
Harvard e a colaborao com Talcott Parsons, sem esquecer o . gando-se pelos anos cinquenta, estas duas preocupaes iro desen-
regresso a Inglaterra e as misses de trabalho na ndia entre 1957 .. volver-se. A primeira ter no seu centro o estudo dos grupos milita-
e 1967. res, em-estreita conexo com os movimentos de mobilizao e de
Este itinerrio intelectual, que decorre dos anos 30 aos princ- gue~a, a que se seguir o estudo das seitas e dos grupos polticos,
pios dos anos 70, no poder ser separado das alteraes sentidas relacionados com os tempos do macartsrno'. A segunda preocupa-
na conjuntura poltica e tem a sua evidente correspondncia na evo- o ir conhecer o seu auge na colaborao, em Harvard, com
luo conceptual e nos interesses temticos de Shils. Sem querer Talcott Parsons". Importante ser notar que esta colaborao -
reduzir correspondncias a reflexos, valer a pena juntar alguns fios. donde resultam construes tericas cujo interesse Shils procura
No rescaldo da Depresso de 1929, a experincia do Departamento neste livro por diversas vezes justificar -prolonga um trabalho
de Sociologia da Universidade de Chicago, associada ad legado inte- comum de reflexo e de difuso dos clssicos, sobretudo de Max
lectual de W. I. Thomas, Robert Park, Ernest Burgess e Robert Weber7 , alis, no mbito desta colaborao que Shils costuma ser
Mackenzie, traduziu-se num duplo interesse> Por um lado, no conotado como um dos tericos do funcionalismo-estruturaL
desenvolvimento do estudo concreto dos grupos primrios, da fam- A reduo de uma obra s caractersticas atribudas a uma
lia s relaes de vizinhana ou s comunidades, com particular escola- constitui geralmente uma operao de desvalorizao do
incidncia na escala urbana. Por outro lado, no mesmo quadro campo de anlise do autor visado. No caso de Shils, se a sua passa-
que se encontram as razes cvicas de uma attude crtica, relativa- gem por Harvard e a sua colaborao com Talcott Parsons podem
mente ordem social. Se este duplo interesse recobre a questo da ser consideradas como passos decisivos de uma carreira que sempre
relao entre a cincia e os valores, esta ter tambm de ser pen- se situou na corrente central da disciplina, muito dificilmente pode-
sada em funo do interesse despertado pelos Founding Fathers, remos reduzir o trabalho sociolgico do nosso autor como subme-
em particular Max Weber, na mesma dcada de 304 A este prop- tido aos efeitos da "escola. funconalista ou s principais directrizes
sito, importa no esquecer que as tentativas de tematizao do de Parsons (cujas principais preocupaes tambm se alteraram
poder e das elites -'-- em que avulta a obra de Karl Mannheim, consoante os tempos"). Salvaguardando estas posies de princpio,
Mertsb und Gesellscbaft im Zeltalter des Umbaus (Leden, 1935) _ podemos mais facilmente aceitar que, embora Shils comungue da
correspondem s opes e oposies polticas, numa poca em que
os sistemas polticos se caracterizavam pelo culto dos grandes che-
fes e pelas expectativas de liderana do escol. 5 Cf., a ttulo de exemplo: capo 6 do presente livro e Edward Shils, -Prirnary
Groups in the American Arrny-, in Coruinuities in Social Researcb: Studies in tbe
A partir deste quadro anterior entrada dos Estados Unidos na Scope and lVIetbod of -Tbe American Soldier-, eds. R.K. Merton e P. F. Lazarsfeld, Nova
Guerra, vemos aliceradas em Shils duas preocupaes fundamen- Iorque, The Free Press, 1950 (republcado in E. Shils, Center and Peripbery= Essays
tais: o estudo dos grupos primrios e o interesse em repensar a in Macrosociology, Chicago e Londres, The University of Chicago Press, 1975,
pp. 384-402).
6 T. Parsons e E. Shils, eds., Touiard a general Tbeory of Action, Cambridge,
l M. Bulrner, Tbe Chicago Scbool of Sociology, Chicago, University of Chicago Harvard Universiry Press, 1951; Robert Bales, T. Parsons e E. Shls, Working Papers in
Press, 1984; L. Harvey, -The Nature of Schools in the Sociology of Knowledge: The tbe Tbeory of Action, Glencoe, Illinois, The Free Press, 1953.
Case of the -Chicago School-, Sociological Review, vol. 35, n.Q 2 (1987), pp. 245-278; 7 Max Weber, Tbe Tbeory of Social and Economic Organieation, ed. T. Parsons,
D. Smth, T7Je Chicago Scbooi. A Liberal Critique of Capitalism, Nova Iorque, St. trad. A. M. Henderson, Londres, Oxford University Press, 1947; idem, Tbe
Martin's Press, 1988; Daniel Breslau, -L'Ecole de Chicago existe-t-elle?, Actes de Ia Metbodology of tbe Social Sciences, trad. e ecl. E. Shils e Henry Finch, Nova Yorque,
recbercbe en sciences sociales, n: 74 (Setembro 1988), pp. 64-65. The Free Press, 1949.
Talcott Parsons, Tbe Structure of Social Action, Nova Iorque, McGraw-HiII, 1937 S. N. Eisenstadt e M. Curelaru, Tbe Form of Sociology - Paradigms and Crises,
(tentativa sistemtica para pensar as teorias sociolgicas -clsscas-; a mesma preo- Nova Iorque, John Wiley & Sons, 1976, p. 180; Wilbert E. Moore, -Functonalism-, in
cupao encontra-se no captulo 13 do presente livro, relativamente tipologia de History of Sociological Analysis, eds. Tom Bottomore e Robert Nisbert, Londres,
Weber). . Heinernann, 1978, pp. 321-361.
IV CENTRO E PERIFERIA NOTA DE APP.ESENTAO v
i.
mesma preocupao de -Parsons a respeito do problema das bases da dos problemas da criao cultural e cientfica, bem como do ensino
aceitao individual da ordem social e insista tambm nas diversas e organizao poltica. Este projecto colectivo deve ser visto como
funes integradoras que constituem o social, as respostas que encon- uma reaco s especializaes disciplinares, incluindo a da prpria
tra apontam numa diferente direco. Em esquema, pode dizer-se sociologia, e corno uma vontade em manter em aberto o problema
que, enquanto Parsons fala da integrao nstitucional e de con- da definio do campo de anlise cientfica da questes sociais.
trolo social, Shils insiste no papel dos grupos primrios (incluindo Neste volume traduzimos integralmente o~ 18 primeiros captu-
aqueles que formam uma espcie de bolsas na periferia ela socie- los da recolha publicada em ingls com o ttulo Center and
dade) e do sistema central de valores, associado ao papel das elites Peripbery - Essays in Macrosociology (Chicago e Londres, The
ou a um poder carismtco investido de um carcter sagrado. Ser, University of Chicago Press, 1974), tendo ficado por publicar em
talvez, esta diferente tematzao do social, bem como as intenes portugus os seis ltimos captulos, cujo objecto nos pareceu mais
de crtica social, expressas numa linguagem despojada de efeitos datado, devido aos custos da edio.
retricas, que tero colocado Shils ao abrigo dos ataques mais vio- Devemos salientar que o conjunto dos textos aqui apresentados
lentos a respeito de Parsons e do funcionalismo", constitui o corpo terico central do pensamento de Edward Shils,
Desde o final dos anos 50 at aos incios de 70, datas que bali- cujo processo de trabalho est bem representado na sucessiva reco-
zam a maior parte dos textos reunidos neste livro, a ateno de lha de ensaios: o Center and Peripbery constitui o tomo 11 dos
Edward Shils aos processos de mudana social, em que se devero Se!ected Papers, do Autor, que inclui ainda o tomo I, The Inteilectuat
situar as suas preocupaes relativas ao uso das tradies, corres- and the Pouers and Otber Essays, o tomo m Tbe Callng of Sociology
ponde a um interesse cada vez maior pelas comparaes a uma '; ~ and other Essays on lhe Pursu of Learning (981), e o tomo N Tbe
escala macrossociolgica. No se trata, aqui, de um esforo isolado, Order ofLearning.
mas de uma tendncia que encontra a sua melhor expresso nos
nmeros iniciais da revista intitulada Cornparattue Studies in Society ;' Memria e Sociedade - os Coordenadores
and History" e nos trabalhos de um dos seus discpulos, S. N.
Einsenstadt". Paralelamente, desde 1962, a publicao da revista
Minerua. A Reuietu of Science, Learning and Policy, de que Edward
Shils o principal editor, tem contribudo para estabelecer as mais
diversas articulaes entre o conhecimento sociolgico e o conjunto

C. Wright MilIs, Tbe Sociological Imagination, Harmondsworth, Pengun


Books, 1971 (1.' ed, 1959), pp. 3.3-59; Erving Goffman, Tbe Preseration 01 Seif in
Eueryday Life, Nova lorque, Doubleday Anchor Books, 1959; Ralph Dahrendorf,
Geseilscbaft und Frebeit - Zur soxiologiscben Analyse der Gegentoart, Munique, R.
Piper & Co., 1961 (trad, castelhana' de JOS ]imenez Blanco, Sociedad y Libertad.
Madrid, Editorial Tecnos, 1966, pp. 57-86); jrgen Habermas, Tbeorie des kommuni~
hatiuen Handels; t. 11 - Zur Kritikder funletionalistiscben Vernunft Francoforte
Suhrkamp Verlag, 1981 (trad, castelhana de Manuel ]imnez Redondo: Teoria de l~
accin comunicativa, t. J! --- Crtica de lu razn furicionalista Madrid Taurus 198"7
pp_ 281-425). r , , ,

rc Edward Shils, -Political Developrnent in the New States-, in Comparatioe


Studies in Society and History, vol. II 0959-1960), pp. 265-292, 379-411.
" S. N. Eisenstadt, A Dinmica das Civilizaes- Tradio e Modernidade, eds.
J. M. Pedreira, P. Tavares de Alrneda, R. Santos, trad, de M. Galhardo, Lisboa
Cosmos, 1991. '

NDICE ".,

(3

NOTA DE APRESENTAO . VII


INTRODUO " " . 1
Parte I Sociedade .. 51
Captulo I - Centro e periferia . 53
Captulo n - Sociedade: a idia c as suas origens 73
Captulo HI - Sociedade e sociedades: a pers-
pectiva macrossociolgica . 95
Captulo IV -- A integrao da sociedade . 113
Captulo V - A teoria da sociedade de massas . 169

Parte 11 Carsma, ritual e consenso . 193


Captulo VI - Vnculos primordiais, pessoais, sa-
grados civis . 195
Captulo VII - Carsma 217
Captulo VIII - O significado da coroao . 229
Captulo IX - Ritual e crise .. . 253
Captulo X _. Consenso . 269
Captulo Xl - Tradio . 293
Captulo XII - A Santidade da vida . 343 )

Parte III Estatuto e ordem . 365 )


Captulo YJII ~ Poder e estatuto .367 )
Captulo XIV - Classe .. 381
Captulo XV -- Carisma, ordem e estatuto . 391
Captulo XVI =.Defernc ; ; . 419
Captulo XVII - O sistema de estratficao da socie ..
dade de- massa . 459 )

Parte IV Expanso e dependncia do Centro: Privacidade


e grupos primrios . 475
Captulo x"VIIl- Privacidade e poder. . 477 )

)
NDICEl.DE AUTORES . 515
NDlCE TE'MTICO . 519 )

" )
)

.- \
f
I,
'i
r

, ,I

I
:1

r INTRODUO
i
j '. t ..

J Os membros letrados de qualquer sociedade sabem o nome


j pelo qual devem/ser designados; so designados pelo nome da sua
sociedade. So .americanos, britnicos, franceses, italianos, indianos,

I
l
j
japoneses, etc. Sabem que partilham esse nome - ou uma variante
menor - com o seu governo e o territrio em que vivem, e com
todos' ou quase todos os seres humanos que vivem nesse territrio.
Muitas pessoas cultas no aprovam este tipo de designao. No
entanto, se se designarem a si prprios como advogados ou rnaqui-
nistas, pais ou filhos, brancos ou negros, cristos protestantes ou
hindus, ou vrias destas designaes ao mesmo tempo, subsiste
r uma sensao de imperfeio. Pensa-se que eles devem tambm ter.
o nome da sua -socedade-. A -socedade- aquela colectividade
mais inclusiva e, ao mesmo tempo, coesa, de que se considera que
eles so apenas uma das partes. o todo formado de partes. Mas
1 dizer o que esse todo uma tarefa difcil.
I Os ensaios deste volume tratam sobretudo das propriedades da
estrutura maior e mais inclusiva das sociedades; das variedades
dessa estrutura mais englobante e de como ela conservada e alte-
rada. Tratam da influncia dessa estrutura mais englobante na vida
. dos grupos, estratos e indivduos que vivem no seu interior; dos
limites da sua influncia sobre as suas partes componentes. Esta

..!

L
.. ,
2 CENIRO E PERIFERIA INIRODUO 3

estrutura mais englobante algo que surge de maneira intermitente no nos leva muito longe. Os economistas tm o mercado, e todas
na vida dos seus membros. tambm aquilo que os junta e liga de as disposies e condies que o estimulam e distorcem, como
:naneiras vrias, e em diversos graus, para constituir uma sociedade. objectos principais da sua ateno. Aqueles que consideram a polity
E algo 9ue necessariamente emerge da existncia de todos os seres tm por objecto principal o 'Governo central e tudo o que ele faz,
humanos. Todo O[Ser humano nasce e vive dentro de um agregado todas as aces e disposies que tentam control-Ia e mud-lo,
de outros seres humanos, ligados entre si no interior de uma estru- bem como os esforos que nele tm origem. Mas muito mais dif-
tura englobante.
cil, pelo menos no estado actual dos nossos conhecimentos, conce-
A penetrao dessa estrutura englobante da SOciedadena vida ber uma sociedade ..na mesma escala e defini-Ia to claramente.
daqueles que vivem no seu interior limitada pela influncia d~ Grandes escritores como Tocqueville, em De la Dmocratie en
certas caractersticas.da existncia humana, tais como diferenas na Amrique, Macaulay, no primeiro volume da. History ofEngland,
proxtmdade, ligaes amorosas ou pessoais, diferenas nos interes- e Halvy, no primeiro volume da Histoire du Peuple Anglais au
ses cognitivos e na capacidade imaginativa, que so consttuntes Dix-Neuuime Sicle, todos tratavam de sociedades no seu conjunto,
i'1 inelutveis da existncia da sociedade. Existe, assim, um processo
contnuo de independncia e antinomia entre a estrutura englobante
mas nenhum se confrontou especificamente com a tarefa que eu
abordei repetidamente nos textos deste volume. Os grandes socilo-
1' '. 'j e os outros constituintes da sociedade. O fluxo e o refluxo desse gos aproximaram-se do tema, mas nunca o abordaram directamente.
processo o tema dominante desta colectnea,
A tradio que eles nos legaram no se pronuncia claramente sobre
O facto de me referir estrutura ..englobants, ..inclusiva.. ou este ponto. Essa . uma das razes pela qual a,<\IJ<?r.d.~gem. 9ue eu
mais extensa, da sociedade, falta de melhores termos, testemu':- .. '
aqui tento to experimental e provisria. uma tentativa deeluc-
nho das dificuldades encontradas em delinear o meu tema e do dar coisas que a mim sempre me pareceram de grande importncia,
grau de desinteresse a que ele tem sido votado pelo discurso mas que so bastante obscuras. terrivelmente difcil descrever e
letrado e pela cincia social, em particular pela sociologia. Os eco- r
ir analisar os processos e estruturas que juntam famlias e classes, vizi-
nomistas, trabalhando dentro dos limites dos seus interesses tm nhanas e regies, escolas e igrejas, fbricas e grupos tnicos, numa
analisado economias ou sistemas econmicos, referindo-se desse sociedade nica.
modo - salvo indicao em contrrio -, ao sistema econmico Qualquer que seja a razo desta dificuldade, quer resida numa
que opera no interior das fronteiras de um Estado nacional. Durante dificuldade intrnseca desta tarefa, quer devido tradio de pensa-
,
~
.
algum tempo os economistas designaram o objecto do seu estudo
como -econorna nacional-oMais recentemente, a ..macroeconomia.
tomou-se 1fm ramo razoavelmente bem definido da anlise econ-
l mento que. mantm que a -sociedade- tem um carcter paralelo,
embora no idntico, polity e ..econornla-, evitando este tema,
no esse o problema que eu pretendo abordar aqui. A prpria
mica. Os estudiosos da poltica, ao estudarem o Estado soberano, o existncia da palavra -macrossociologia-, que tem vindo recente-
Estado nacional ou o Governo central, tambm no tiveram grandes mente a ser muito utilizada, e que deriva talvez do termo paralelo
dificuldades, tal como os economistas, em definir a maior das enti- ..macroeconornia-, uma indicao da conscincia de que existe um
dades que estudam. Quando tratam de ..relaes internacionais , objecto legtimo, e de grande importncia, que ainda no comeou
postulam a existncia de sistemas polticos mais ou meno~ autno- realmente a ser posto em foco.
mos. Tal corno os economistas tomaram como objecto de estudo a . Quando se procura descobrir esta ..sociedade mais extensa-, sur-
.economiai, tambm alguns estudiosos da poltica ressuscitaram o gern-nos vrios estratagemas simples. Um deles consiste em referir
velho termo polity para mostrar que tm por objecto de estudo um simplesmente um aspecto da economia - design-Ia como -soce-
fenmeno to engl~bante e ext~ris~como a economia;
u I dade capitalista-,por exemplo. Possibilita-se assim a sua localizao
Estas observaes parecem ndicar que o meu objecto de estudo no tempo e no espao, mas o valor intelectual de uma designao
nestes ensaios a "sociedade.., e de facto assim . Todavia, firrn-lo deste gnero negligencivel. Ou podemos dar a uma sociedade o

","
4 INlRODUO 5
CENlRO E PERIFERIA

nome do seu sistema poltico: -sociedade democrtica, ou -soce- A integrao do sector negro da sociedade americana apenas
dade totalitra-. Ambos estes nomes, tais como ..sociedade capita- uma' variante particular do conjunto mais geral de relaes entre o
lista- ou sociedadecomunista- evocam certos aspectos significativos, centro e a periferia. Nas suas vrias formas e intensidades, os fen-
mas so insuficientes para descrever um objecto que se furta menos de integrao operam em todas as esferas da vida da socie-
nossa compreenso, Outro processo consiste em afirmar que a socie- dade. O termo frequentemente utilizado em referncia a comuni-
dade mais extensa- a sociedade que reside no territrio governado dades locais, como por exemplo em -uma comunidade bem
pelo Estado soberano nacional. Quer isto dizer que a designamos integrada. ou -uma famlia muito ntegrada-, ou' na integrao d:
'-'
pelo nome do Estado, ou pelo nome da nacionalidade que presumi- Estados numa regio o.u num continente. Tem, igualmente, Sido uti-
velmente abrange os seres humanos que vivem nesse territrio. Esta' lizado para referir relaes de menor alcance. Existem aspectos
sem dvida a designao mais corrente. E no de maneira comuns em todas estas utilizaes. Mas quando falo da integrao
nenhuma inteiramente incorrecta, longe disso, mas no certa- da sociedade, refiro-me no s conformidade de expectativas e
mente adequada. Levanta a questo da importncia da nacionali- realizaes e aceitao de distribuies de recompensas, s fron-
dade na formao da sociedade; levanta igualmente o problema da teiras e s auto designaes colectivas, mas refiro-me tambm ao
importncia das fronteiras territoriais e da existncia de uma auto- centro nas suas relaes com as vrias periferias. Assim, quer o
ridade nominalmente soberana sobre tudo o que ocorre no interior termo -ntegrao- seja ou no utilizado nos ensaios que se seguem,
desse territrio. E no resolve certamente os difceis problemas estarei a referir-me s ligaes das partes da sociedade - igrejas,
que abordei, sob vrios ngulos, nos ensaios contidos neste
volume. .
Falar de uma sociedade implica a existncia de certas proprieda-
as, famlias -'- com as instituies, funes o smbolos que =
unidades militares, amizades, casas comerciais, sindicatos, vizinhan-

vistos pelos seus membros como sendo caracteristicamente constitu-


,
I
"

des que constituem os vrios grupos, estratos e membros individuais tvos, e, portanto, centrais sociedade .englobante. ou -rnais
!

dessa sociedade numa s entidade englobante que no se limita a extensa- ou -una-.


ser uma simples lista aditiva de todos esses diferentes grupos, estra- A integrao, n seu sentido mais abstracto, a articulao
tos e indivduos. Esses grupos, estratos e indivduos esto ligados entre a expectativa e a realizao. Pode acontecer numa relao
entre si formando uma sociedade. Democracia e totalitarismo so entre duas pessoas, e pode ocorrer na estrutura de uma sociedade
termos que se referem a alguns aspectos dessa ligao, mas so no seu todo. Pode ser produzida pela coero, pelo pagamento, ou
referncias demasiado limitadas e estreitas. A ligao mais rarnifi- pelo consenso acerca de padres morais. Nem sempre directa no
.cada e penetrante que a produzida pela aco de um partido mono- sentido de ligar directamente uma pessoa, um grupo ou um estrato,
polista ou pela de um Governo eleito num sistema partidrio com- a algo que seja emblemtico ou representativo ~a sociedade m~is
petitivo. No desejo comprometer-me e dizer que uma sociedade extensa. A integrao algo de muito heterogneo. Encontra-se dis-
pode ou no ser caracterizada por um nico termo. Se isso.for pos-
'1.
tribuda de maneira muito irregular em qualquer sociedade, e tam-
svel, ter de pertencer a.uma famlia muito diferenciada de termos, bm algo de intermitente; varia no interior de e entre as partes da
e no ser apenas uma das alternativas de uma simples dicotomia, sociedade. Uma dada sociedade pode ser muito integrada em
mtodo to comum de caracterizao na cincia social e no pensa- alguns sectores e mal integrada em outros. Certos sectores da socie-
mento profano, Escolhi, de maneira experimental, o termo -ntegra- dade podem variar ao longo do tempo no seu grau de integrao na
o-, para jelesignartodo o conjunto de pensamentos vagos que me sociedade mais extensa. A ameaa da coero pode ser muito
ocorrem acerca da constituio das partes de uma sociedade numa importante num certo perodo, e pode desaparecer noutro, cedendo
sociedade 'una. Nestes ltimos anos,' o termo tomou-se largamente o seu lugar ao pagamento ou ao consenso.
utilizado para. desgnararelao das minorias tnicas com a socie- No abordarei muito, neste volume, o pagamento, ou seja, o
dade em que vivem. . mercado, como meio de integrao; nem discutirei muito, excepto

t
I

r. ', .. :;.:
'., ';:;; "
.~,
6 CENTRO E PERIFERIA INTRODUO 7

talvez de passagem, o importante fenmeno da coero, que claro que no existia nas sociedades modernas nada de semelhante
desempenha um papel importante na transformao da aco de ao consenso que descreviam. Aquilo que .dscreviam era demasiado
indivduos e grupos numa condio de integrao, e na manuteno explcito, demasiado 'estvel, demasiado global. essa a razo pela
dessa mesma condio. Ao tentar chegar a uma melhor avaliao qual uma parte considervel deste volume dedicada a acentuar o
das condies que, prevalecem realmente nas sociedades modernas carcter incerto, vago, intermitente e ndrecto do consenso; a anali-
e ao tentar elaborar as categorias adequadas a esta melhor avalia- sar as suas capacidades e limitaes, a sua fragmentabilidade e fragi-
o, estou consciente, constante e intensamente, de que as trocas e lidade, a sua persistncia e a sua intermitncia; e a partir da tentar dis-
a coero so parte do fenmeno -macrossocal-. Apesar disso, estes cernir a sua existncia e funcionamento nas sociedades modernas.
ensaios tratam sobretudo das variaes e dos mecanismos do con~, O consenso sempre teve essas caractersticas e provvel que
senso. I continue a t-Ias no futuro. Alm disso, o consenso existente em
H vrias. razes para esta escolha, Em primeiro lugar, as trocas qualquer sociedade nunca partilhado por todos os seus membros;
tm sido muito pormenorizadamente analisadas pelos economistas, nem cada uma das numerosas solidariedades consensuais entre os
e o seu papel na integrao da sociedade sempre me I?areceu, e vrios grupos e estratos dentro da sociedade congruente com
ainda me parece, requerer um_aa~lise ma~s adequada dajbase co~- qualquer outra de tal maneira que se tornem efectvarnente autno-
sensual do mercado. A coerao e um fenomeno marginal que nao mas. Existe uma infinidade de sobreposies e cruzamentos.
pode possivelmente integrar grande parte de uma~ociedade Todavia, ao .lado de cada um destes entrelaamentos-e ramificaes,
durante muito tempo. O seu exerccio efectivo sobre cert~s pessoas penetrantes e tenazes, existem tambm bolsasformadas pelo grande
depende da existncia de um consenso de muitas outra pessoas; isolamento de certos grupos do resto da sociedade, 'Mesmo os gru-
esta existncia pode ser real ou presumvel. A ameaa o uso de pos que 'no esto isolados deste modo esto parcialmente isolados
coero, que mais frequente que a coero em si, depe de para a uns dos outros. No seram grupos com uma personalidade distinta;
sua eficcia da crena, por parte do ameaado e do ame~ador, de no possuiriam fronteiras, e, a~sim sendo, no seriam reconhecveis
que h algum consenso acerca da legitimidade da amlfaa e da pelos seus membros ou por observadores exteriores como grup9s

I coero entre -terceiros-. As relaes entre consenso e coero so


inmeras e subtis, e urgente analis-Ias. No entanto, no o fao
nos ensaios que se seguem.
com propriedades distintas. Este um dos aspectos da limitao da
integrao consensual, a que alguns dos textos deste volume se
dedicam. Quis mostrar que o Leviathan nunca consegue tudo o que
Dirijo a minha ateno essencialmente para o consenso, por ele quer durante muito tempo. H sempre partes da sociedade que ele
ser de forma to evidente um elemento principal na integrao da no pode engolir ou assimilar.
sociedade, e por nunca ter sido objecto de uma investigao persis- As sociedades esto cheias de conflitos; o conflito endmico
tente - embora tenha sido tratado de relance numerosas vezes, I na existncia humana. A escassez um facto constante da vida, ape-
I Alm disso, um ramo muito importante do moderno pensamento ". sar do que dizem os arautos da plenitude. Mesmo pondo de parte a
iI social tem dado nfase dissoluo do consenso e, consequente- situao ecolgica da vida. humana, os apetites e desejos humanos
I mente, desintegrao da sociedade, como caractersticas principais tendem a expandir-se. O seu atenuamento um fenmeno que
I
da sociedade moderna. Muita da tradio intelectual em que cresci deve ser explicado, mas atenuados ou em expanso, os desejos
realava a' importncia da dissoluo do consenso. medida que as confrontam-se constantemente com a escassez dos objectos que

I
1,
minhas idias' se foram formando, tornava-se aparente, para mim, a
nadquao, tanto descritiva .,quanto terica, desta viso da socie-
dade moderna. Por outro lado, muitos dos escritores que discutiram
procuram para a sua satisfao. Os conflitos so obviamente a ant-
tese do consenso, e consequentemente da integrao. No entanto, a
existncia de conflitos no interior das sociedades no as impede de
1j. o consensoemtermos queno implicavam a desintegrao, falavam continuarem ,a existir. Aqueles que tomam parte nestes conflitos, e
dele de modo to esquemtico,e'mesmo sirnplista, que se tornava' apesar de estes permitirem a tentao da retrica hiperblica, rara-
i
I
Ii
1
"
8 CENTRO E PERIFERIA INTRODUO 9

mente negam' pertencer a essas sociedades. Aqueles que se encon- ter melhor sentido crtico. A grande tradio da sociologia moderna
tram em conflito continuam a aceitar o nome pelo qual designam a sempre incluiu 'esta opinio entre as suas componentes, e o seu
.sua associao na sociedade envolvente, e reconhecem a existncia carcter cada vez mais -emprco- no conseguiu elimin-Ia. Mais
de, alguma identidade ao longo do tempo e atravs das linhas que recentemente, esta opinio' extremamente ingnua ganhou uma
.0' dividem as partes m conflito. Vem-se a si prprios como indisso- nova fora no pensamento sociolgico atravs de um grupo de
"
luvelmente ligados s suas SOciedades;e assim de facto. escritores que se consideram a si mesmos como os representantes
Uma sociedade, mesmo uma sociedade aparentemente ordeira e do -rnodelo confltual-, que opem a um -rnodelo consensual-. Os
gozando de uma relativa paz interna, um conjunto variado de act-, seus interesses polmicos, e mesmo polticos, tm-nos impedido at
~ : vidades, um emaranhado infinito de ligaes que, de vrias rnane- agora de efectuar uma anlise mais sria. Mesmo que partisse de
ras difceis de definir, constitui um todo. Possui limites de que tanto premissas erradas', uma anlise sria e perseverante da coero e do
aqueles que se encontram no seu interior como Os que se encon- conflito levantaria questes que iluminariam de modo muito mais
tram no seu exterior esto geralmente conscientes. uma enorme enriquece dor o tema que nos 'interessa aqui, ou seja, os poderes e
massa, irregular, que se derrama constantemente' para alm das suas influncias da sociedade englobante, que subsiste ao lado de nume-
fronteiras, recebendo tambm ideias, trabalho e pessoas vindas do rosas lealdades particulares, e que sobrevive aos conflitos. Mas no
seu exterior, porm tudo o que penetra no interior dessas fr~hteiras Itemos recebido nenhuma ajuda at agora dos partidrios do
mudado pelo simples facto de l se encontrar. A assimilao tes- modelo conflitual...

temunho da existncia de uma sociedade assimiladora, a' resistncia O problema mantm-se: como que Indivduos, gr,u,pos e
assimilao testemunho da presena de uma sociedade que' estratos so ligados entre si de modo a constituir uma sociedade,
k
!, tenta agarrar o que quer que entre nas suas fronteiras. Este -agarrar.. e no apenas todos os indivduos, grupos e estratos que vivem
no se assimila necessariamente num consenso; possvel estar um dado momento/ mas tambm todos os outros ao longo do
preso a uma sociedade por ligaes que no sejam predominante- tempo? A forma deitas ligaes criadoras de sociedades tem uma
mente consensuais. iexistncia da' qual o tempo uma das dimenses. O tempo no
I"
Mas uma coisa evidente: no h, nem nunca poder haver, fornece apenas um pano de fundo que permite que a situao em
sociedades humanas que sejam inteiramente consensuais; tal como qualquer momento possa ser comparada heuristicamente com a
nunca houve sociedades de tal maneira desintegradas que j no Ide outro momento. O tempo tambm uma propriedade consttu-
existissem quaisquer elos que ligassem muitos dos seus membros tiva da sociedade. A sociedade apenas concebvel como um sis-
individuais entre si. tema de situaes vrias ocorrendo em momentos no tempo. A
Durante muito tempo houve entre os intelectuais dos pases sociedade no exibe os seus traos caractersticos num momento
Ocidentais uma tendncia para negar este facto bvio. Por razes nico do tempo, mas em vrias fases que tomam formas vrias,
vrias, tanto boas como ms, aceitaram sem qualquer sentido cr- relacionadas entre si, em momentos diferentes e .consecutivos do
tico uma tradio que descreve a sociedade moderna como se ela tempo. Parece-me impossvel tratar da integrao da sociedade se
estivesse beira do estado de natureza tal como descrito por pusermos de parte as vicissitudes da -histra natural- da socie-
jobbes, Esta situao .no sofreu nenhuma melhoria com a introdu- dade.
o de um marxismo grosseiro que irreflectidamente identificou o Estes so os ihteresses intelectuais que os textos coligidos neste
facto de s~ pertencer sociedade com a subjugao pela coero. volume tm tocado ao longo de cerca de quatro dcadas. O per-
Em consequnca de uma-irnaglnao muito selectiva e de uma curso no tem sido inteiramente linear. Muitas vezes tenho andado
cegueira quase deliberada, esta opinio acabou por se difundir. , roda de, uma mesma questo; muitas vezes voltei atrs, e muitas
Acabou por-parecer-evidente por si mesma. Acabou por prevalecer vezes voltei ao princpio para recomear tudo. Por vezes acrescentei
mesmo entre os socilogos, que mais do que ningum deveriam ideias novas; mais frequentemente foram as ideias antigas que foram

, .
I

II
! ..-t ;.
'!<I:.;:!:ITI~ :
10 CENTRO E PERIFERIA INTRODUO 11

~. postas em contextos intelectuais ligeiramente diferentes. Alguns


~
, imensas aspiraes que o marxismo tinha de transformar as grandes
?, aspectos que haviam sido descurados foram reexaminados. O meu sociedades da Europa e da Amrica em comunidades que combi-
I objectivo tem sido o de tornar um pouco mais explcito aquilo que nassem a liberdade 'individual total com uma completa ausncia de
I anteriormente era apreendido de modo menos claro. Perguntei a conflito. O Contrai Sacia} de Rousseau, e principalmente a noo de
I; mim mesmo repedas vezes se esta procura da estrutura da socie- uma uolont gnrale, suscitaram a minha apreciao e a minha
~, dade - das sociedades globais - no uma empresa v, talvez averso. A ideia da absoro da vontade individual numa vontaC\e
mesmo intil. Por vezes pergunto a mim prprio se a interpretao superior que transcende essa vontade individual intrigara-me, e
individualista utilitria no ser adequada, ou porque que a opi- ainda hoje me intriga, e muita da minha reflexo desde ento foi
\ nio hobbesana-marxista no adequada, j que no raramente motivada pelo desejo de chegar a uma melhor compreenso dessa
l.
~ elas parecem poder. explicar a coordenao das aces dos muitos ideia. A absoro completa do indivduo que Rousseau aparentava
I grupos, estratos e indivduos na sociedade. Estas perguntas sur-
gem-me muitas vezes, mas acaba por me ocorrer sempre a mesma
desejar, parecia-me a mim no s moralmente repugnante como
rrealzvel.
~) resposta: essas ideias so insuficientes e so insuficientes por razes
j Georges Sorel foi outro dos escritores que causaram em mim
importantes. uma impresso desagradvel, mas ao mesmo tempo profunda.
t
; De certo modo todos estes textos dizem as mesmas coisas, e Sempre pensei que a sua justificao da execuo de Scrates estava
r . dizem-nas de urna maneira que para mim exasperantemente errada, mas ao mesmo tempo sentia uma certa simpatia pela ideia
i.
vaga. Apesar disso penso que no ser excessivamente imodesto de que uma sociedade possui um conjunto derenas-morais-e cog-
t: dizer que neste ou naquele aspecto terei avanado um pouco,
L
nitivas, e que a adeso a essas crenas era uma das condies da
I' Tentarei agora dizer algo sobre a maneira como estas ideias se sua sobrevivncia. No desdm por aquilo que ele concebia como
<
desenvolveram, quais as suas origens em livros, professores e sendo a abdicao ~oral da burguesia do seu tempo, percebi a sua
l'
f colegas, e em observaes directas obtidas na investigao e na convico de que a:participao da elite de uma sociedade num con-
ru vida. Talvez ao reconstituir esse percurso 'eu possa tornar mais tan-
~~. senso de crenas com o resto da sociedade uma condio para que
.(
gveis os objectos incessantes do meu esforo intelectual de mais essa sociedade continue a existir na sua prpria forma. O primeiro
de quatro dcadas. volume das Origines, de Taine, causou-me a mesma impresso.
fi Contudo, ao mesmo tempo, estava longe de me deixar conven-
~ . .'
jC cer que as sociedades fossem algo to inconsciente e to facilmente
t~. II desacreditado. Parecia-me j possuir alguma realidade a volont
;
! L I gnrale na sociedade que eu conhecia. Parecia-me que ela possua
I { Quando comecei pela primeira vez a preocupar-me com os pro- { uma capacidade envolvente e uma tenacidade que a tomavam infle-
blemas que mais tarde foram classificados como sociolgicos, nada
I I;
sabia das concluses a que hoje provisoriamente cheguei. Foi com
xvel frente aos sobressaltos da vida de todos os dias e s crticas
dos intelectuais. Por essa altura li o livro de Sumner, Folkways, que
base na literatura do sculo dezanove, especialmente francesa, mas tratava desta inflexibilidade face s intenes de mudana, mas pen-
I tambm russa, alem e americana, que eu comecei a reflectir sobre
o facto de os intelectuais se recusarem a dar a sua aprovao s
sei que a ideia de -mores.. era demasiado amorfa como explicao
da estrutura tenaz da sociedade.
I suas prrPrias sociedades, e sobre as suas queixas e discusses Mesmo quando era bastante jovem,antes destas leituras, surpre-
acerca do. seu isolamento. Se bem me lembro, no acreditava nestas endeu-me a tenacidade com que os seres humanos se ligam s suas
\ afirma6s de que se e~~~ntravam .isolados; parecia-me que eles
i sociedades, e a maneira como eles se agarram a elas. Tinha obser-
estavam ligados a ela deinmeras maneiras. Comecei tambm nesta vado imigrantes vindos para os Estados Unidos da Europa Oriental,
I altura a lerliteratura do marxismo, e tornei-me consciente das onde as coisas lhes tinham corrido mal, referirem-se ao -velho pas-,
I

!'.:. ;.:\;:";!"., .. ,,
,., . 1
12 CENTRO E PERIFERIA INTRODUO 13
I

ou .por outras sociedades, eram geralmente consideradas moral- .!


como sendo o -lar-. Impressionou-me a sua crena irreflectida de
que ainda estavam associados a sociedades em que j no participa- mente irrepreensveis por pessoas que criticavam a expanso de
vam drectamente; impressionou-me tambm a maneira como esta sociedades no ultramar, ou atravs da terra de modo descontnu.
crena passava sem qualquer reflexo para os seus descendentes - Nessa altura. esta observao 'no me impressionou particularmente
uma das razes pel surto de simpatias comunistas entre os jovens mas vi mais tarde que ela 'dizia muito acerca da importncia que se
intelectuais de origem judia da Europa Oriental, nos anos 30, nos . I d aos territrios e s fronteiras.
Estados Unidos. Mas fiquei igualmente impressionado pela maneira I Em todos os momentos da minha vida ao 'longo dos 'ltimos
como eles tinham sido enredados na sua nova sociedade. (Foi esse. quarenta anos, a atraco exercida pela sociedade. sobre os seus
um dos motivos pelos quais, quando mais tarde li os escritos de W. membros e a ligao dos indivduos sociedade - e no me estou
1. Thornas e sobretudo de Robert Park, as suas observaes sobre a a referir atraco exerci da pelo grupo imediatamente presente
assimilao dos imigrantes me tocaram tanto.) sobre os seus membros, ou ligao das pessoas a esse grupo, ou
Tambm me tinha impressionado a obstinao com que alguns atraco exercida por um governo atravs da sua capacidade de
sectores da Unio tinham recusado, durante a guerra civil americana, coero - sempre me impressionou. Bem como me impressiona-
a secesso dos estados do Sul. .Quando comecei pela primeira, vez a rama inarticulao amorfa desta atraco e o seu carcter -pega-
ter em mente o problema ..o que faz com que uma sociedade se man- joso . Estas ligaes sempre tiveram um carcter inefvel para prati-
tenha unida, e o que faz com que ela se desmanche - que um camente todos aqueles que nelas participaram'. Mais: elas tm
encantador velho vendedor de livros de Londres uma vez definiu coexistido ao lado de insatisfaes e ressentimentosdrigidos contra
como sendo o objecto da sociologia - a sociedade que em tempos os objectos dessas Iigaes, e juntamente com antagonismos activos
havia sido governada pelos Romanovs tinha sido reconstruda, dirigidos contra outros grupos e indivduos no interior da mesma
medida que desaparecia a extensa desintegrao da guerra civil. J sociedade qual estavm to ligados.
tinham tido lugar os primeiros julgamentos do final dos anos 20, e Quando cheguei: Universidade de Chicago, comecei a ler os)
tornara-se claro por esta altura que a sociedade sovitica no era escritos de Simmel, que tinha formulado a seguinte pergunta:
mantida pela harmonia natural dos freie Menscbn auf freiem Boden, -Corno possvel haver sociedade? (Wie ist Gesellschaft
segundo a definio do ideal socialista dada por Max- Adler. Estes mglich?) 2 Simmel respondeu de uma maneira que mesmo para a
pensamentos vagos e ainda desconexos sobre o processo pelo qual altura. no era realmente satisfatria: disse que existe atravs da.
as sociedades eram reconstitudas como sociedades depois de guerras interaco de indivduos e, ao diz-lo, evitava o problema da -rno
civis ou revolues deram-me igualmente a oportunidade de pensar Invisvel- agindo atravs de uma multiplicidade de interaces.
acerca do que que estava a ser reconstitudo. Se exceptuarmos a Simmel postulou a formao da sociedade mais extensa a partir da
separao da Noruega da Sucia, no tinha havido nenhum desmem- multiplicidade de; interaces nas relaes interpessoais. verdade
bramento de um Estado - para alm da dissoluo dos Imprios que tratou frequentemente outros problemas, mas era isto em prin-
Habsburgoe Otomano, multinacionais e multi-tnicos, e que eu no cpio aquilo que ele afirmava. Atraiu-me a possibilidade de poder
,considerava como sociedades unas. Podia ver os conflitos e as mis- construir uma descrio da sociedade a partir da diferenciao e
rias das sociedades - os Estados Unidos apresentavam brechas nos multiplicao das interaces entre duas pessoas, e alargando estas
primeiros 1nos da Depresso de 1929, e a Repblica de Weimar, que interaces a um nmero crescente de participantes nesta rede de
eu conhecia mal, parecia ser o cenrio de conflitos frequentes e
I
intensos. E, no entanto, o 'oposto ..desta situao tambm estava pre-
I Simmel faz de maneira inesperada a seguinte observao: A conscincia de
sente no meu pensamento. I '
q~e est a formar uma sociedade no se encontra presente no indivduo. Georg
Muito cedo notei' tambmqueas sociedades que se tinham Simmel, Soziotogie, Leipzig, Dunker und Humblot, 1908, p. 31.
expandido ao longo de uma superfcie no interrompida peja gua =iu pp. 27-45,
14 CENlRO E PERIFERIA 15
INTRODUO.

'nreraco.tde maneira a que surgisse, a partir destes elos directos foi efectuada. A popularidade cada vez maior do marxismo em nada
e pessoais, uma imagem de toda a sociedade. No entanto a socie- contribua para o problema, j que os seus intrpretes e proponen-
dade no era formada apenas pela interaco, por mais importante tes eram de modo geral muito pouco srios intelectualmente e
que ela fosse. Os grupos ou estratos que interagiam podiam ser o I
I demasiado ansiosos por encontrar receitas fceis. Quando apareceu
meio de cornunicao ou de ligaes com partes da sociedade que em 1935 a obra de Karl Mannheim, Mensch urid Gesellscboft im
no estavam em interaco umas com as outras. As ligaes destes Zeitalter des Umbaus, as suas tremendas perspectivas entusiasma-
outros grupos, estratos ou indivduos, mediadas atravs da interac- ram-me. Mannheim propunha a planificao total da sociedade -
o pessoal eram to importantes como as constitudas s pela inter-, ideia com a qual eu no simpatizava nada - mas no dizia o que
aco pessoal. .
que a sociedade una, que devia ser totalmente. planeada, tinha sido
Simmel no estava de facto a formular a pergunta para a qual eu antes de cair na crise que ele pretendia descrever. A sua viso da
tenho procurado uma resposta. Estava a tentar elucidar as proprieda- -sociedade de laissez-faire- que devia ser substituda pela sociedade
des mais elementares da interaco. Max Weber fazia algo de seme- totalmente planificada, no era muito diferente da concepo tradi-
lhante nos primeiros captulos de Wirtschaft und Gesellschaft. cional do mercado. Descobriu que era mais fcil descrever a socie-
Partindo dos elementos da aco de um nico actor, avanava para dade fictcia, no-existente, que devia ser criada - como sociedade
uma aco social, que desenvolvia de seguida em quatro. tipos de - atravs da planificao, do que analisar o funcionamento da socie-
aco social, e da - atravs da adio de outros elementos que dade existente. Tal como outras grandes figuras 'da sociologia
emergiam sobretudo da mais elementar definio de aco - pros- moderna, era muito mais rpido a detectar e apenetrar os "colapsos"
seguia para as grandiosas anlises das formas de autoridade caris-" do que a.<,continuidade.. . .
mtica, tradicional e racional-legal. Passaram-se quarenta anos desde que Mannheim escreveu
Durante algum tempo pensei que era esta a maneira atravs da Mensch und Gesellslhaft: no existem ainda no Ocidente socie-
qual se poderia construir a ideia de uma sociedade no seu todo. dades -totalrnente -planlfcadas-,' mas as nossas sociedades de
Provavelmente enganava-me. A obra de Max Weber no foi conse- algum modo persistiram, embora sofrendo muitas mudanas.
guida multiplicando e diferenciando as formas mais elementares de Mannheim no ajudou a descobrir o processo pelo qual essas
aco social. As suas anlises das sociedades extensas foram efectua- sociedades conseguiram persistir como sociedades sem recorrer a
das' antes de ter comeado a elaborar estruturas complexas a partir uma mudana de estrutura to drstica e disjuntva como a que
dos constituintes mais elementares da aco. possvel que esta ele props, Fez outra tentativa num texto que apresentou no
i. tarefa no seja impossvel, mas mesmo assim s poder ser efectuada -The Moot- 3; nele explorava a importncia das imagens paradg-
depois de se terem discernido os traos distintivos da sociedade mticas. Foi este o momento em que ele mais se aproximou do
extensa, um a um. Ao contrrio do que eu pensava no se pode consenso de crenas ligado ao centro, mas no prosseguiu esta
chegar a eles pela deduo. linha de investigao. (Infelizmente, embora me encontrasse fre-
l' Apesar do ambiente intelectual dos .anos 30 estar repleto de dis- quentemente com ele durante e depois da Segunda Guerra
cusses acerca do -capitalisrno-, do -totalitarismo-, da -sociedade Mundial, o problema ainda no estava suficientemente 'em foco
lvre-, e outras coisas do mesmo gnero, praticamente no havia na. minha mente para poder arrast-I o para uma discusso acerca
quaisquer', discusses num nvel mais ger.al acerca dos elos que disto. Hoje lamento muito este facto j que penso que uma tal,
constituem a sociedade. Os escritos de Max Weber comeavam a ser discusso teria beneficiado o seu trabalho e o meu. Mas eu era
conhecidos nos pases de ..lngua inglesa, mas aquilo que atraa as demasiado ignorante para saber como abordar e agarrar o pro-
atenes era a burocracia, como modo de organizao da autori- .blerna.)
dade caracterstico das soeedades em grande escala. A anlise; mais
fundamental e potencialmente masprodutva da legitimidade no , Ver Dtagnosis of our Time, London, Kegan Paul, Trench, Trubner Co., 1943.

,
I .

.0

. ~;
. ,':' ',',' ,",
16 CEN1RO E PERIFERIA IN1RODUO 17
I

III Ocidental e da Amrica do Norte, com a solidariedade e coma von-


tade intensa. de uma aco concertada e dirigida autoritariamente
Durante .os anos 30, as' coisas estavam muito indefinidas no que eles diziam -ser um dos traos dominantes da sociedade na
plano intelect.}!al. Harold Lasswell foi um jovem professor d Unio Sovitica, na Alemanha nacional-socialista e na Itlia fascista. , .
I

Universidade de Chicago, o mais sofisticado dos professores dessa A solidariedade - a palavra -ntegrao- tinha ento a mesma popu-
universidade no seu conhecimento da literatura europia que' me laridade que a palavra -carismtico- tem hoje - destas sociedades
interessava, e era igualmente extremamente ,audacioso. Falava mui- era atribuda ao facto de os seus membros terem algo em que acre-
tas vezes daquilo que chamava -anlse confguratva-, que devia ser ditar. Dizia-se que tinham -uma f-, pela primeira vez a palavra -deo-
algo parecido com aquilo que eu hoje chamaria macrossociologia. loga- comeou a ser largamente utilizada nos pases de lngua
Nessa altura, infelizmente, a sua concepo do poder parecia inglesa. Embora tivesse vindo dos' escritos marxistas, que comea-
concentrar-se na manipulao e na coero'. No entanto possua ram na altura a ser mais lidos do que antes, dava-se palavra -ideo-
uma notvel sensibilidade e uma curiosidade que abraava um loga- um sentido mais lato e menos depreciativo do que o seu sen-
leque muito extenso de interesses, que revelou a importncia das tido especificamente marxista. Era usada para designar uma crena
crenas de contedo no exclusivamente poltico na distribuio do totalmente englobante, capaz de fornecer ao indivduo a sensao
poder na sociedade. Nesses anos, a University of Chicago Press de que tinha um -lugar- nessa ordem mais extensa das coisas que
publicou uma srie de trabalhos sobre treino cvico, fruto do inte- era explicada pela ideologia. Era atribuda grande importncia fun-
resse de Charles Merriam nas crenas que sustentam e mudam. os o dessas fs"ou ideologias. totalitrias" que ao dar a cada indiv-
regimes. Harold Lasswell foi o mais original dos seus alunos; a sua " duo um lugarno movimento da histria 111:-davatambm um sen-
originalidade constituiu em introduzir as intuies da nova gerao tido prprio de dignidade em consequncia desse lugarlegitimado.
de escritores europeus e da psicanlise no campo do estudo da No simpatiz,iva com este ponto de vista; suspeitava, e nalguns
matriz da actividade poltica. Lasswell no tratou da legitimidade no casos tinha a certeza, que escondia uma admirao desprezvel por
seu estudo do poder poltico; falou no entanto dos mitos. Eu pen- sociedades perversas, e contudo no lhe contrapus nenhuma alter-
sava que isso era depreciativo em relao s implicaes mais pro- nativa. Concordava que as crenas eram de grande importncia.
fundas da concepo de legitimidade. Lasswell era tambm um No princpio dos anos 30, quando ainda no me tinha licenciado,
grande conhecedor da histria do nacionalismo nos tempos moder- li todos os trabalhos de Durkheim. O que mais me interessou nos
nos, bem como um esprito muito vivo, para alm de possuir muitas seus escritos foi a sua discusso da -anoma . As minhas primeiras
outras qualidades. Recebi dele algumas sementes de ideias que cres- leituras de Max Weber tinham-me tomado mais receptivo, mais sen-
ceram depois um pouco em contextos diferentes. Devo-lhe o meu svel multiplicidade de crenas sobre as "coisas srias. Tinha
interesse pela deferncia, que cedo comecei a ligar ordem. ganho demasiada experincia atravs da observao das seitas reli- ...!

moral. . ( giosas e polticas, e tinha estudado demasiada teologia e histria das


Longe da universidade e dos livros que eu ento lia, os acontel igrejas e seitas crists, para considerar as crenas simplesmente
cimentos mundiais foravam a minha ateno a virar-se para a como -erros-, -racionalizaes-, -reflexes-, ou como irrelevncias
mesma direco para a qual os meus pensamentos j tendiam. Nos desconfortveis - atitude que tantos cientistas sociais da minha
anosrO' os Estados Unidos e as democracias capitalistas liberais da gerao adaptaram. Tive a sorte de me familiarizar com as congemi-
naes de Frank Knight acerca da tenacidade das crenas quando
Europa Ocidental estavam sob o choque do. desemprego macio, e
existia grande pessrrismo acerca das possibilidades de recuperao cheguei Universidade de Chicago. Knight era um racionalista que
. dessas sociedades. Desde 1932 que se tinha tomado normal entre os .detestava muitas dessas crenas, mas que insistia em que elas fos-
. jornalstase algnsciritistas-sociais acadmicos contrastar o estado sem identificadas. Ao contrrio de Pareto, cujo Trait estudei nessa
delapidado, beira do desmoronamento, das sociedades da Europa altura, tratava das crenas injustfcadas do ponto de vista racional e

I
i
18 CENTRO E PERlFElUA INTRODUO 19

cientfico com muita seriedade. Frequentei tambm o ltimo curso pensamento e da opinio, exprimia na realidade uma viso do que '
de RobertPark na Universidadede Chicago.Era sobre -Cornportamento era a sociedade moderna quando escreveu: -A religio, de pedra
Colectvo-'e tratava de movimentos revivalistas, pnicos, motins e fundamental que segura o edifcio social, foi convertida num depar-
outros fenmenos -emoconais de massa. Atravs das aulas de Park, tamento no interior deste, e a ideia do governo justo foi substituda
e das conversas q~e tivemos quando por vezes o acompanhava no . pela utilidade econmica como rbitro da poltica e dos critrios de
,I caminho da universidade para casa, depois das aulas, percebi mais comportamento . A sociedade (..) uma companhia por aces
1 ' claramente que pouco se podia perceber da sociedade a no ser mais do que um organismo, e as obrigaes do ~ccionista'so estri-
que se tomassem em considerao as crenas. Park referia-se muita? tamente limitadas. ' ,

vezes ..ordem moral- e s ..norrnas-. A concepo que W. . Tinha uma opinio ambivalente acerca deste ponto de vista.
Thomas tinha da -defno da situao,embora pouco clara e ind- Contradizia a minha concepo do comportamento como sendo
ferenciada, sugeria tambm que as crenas eram importantes. Os -norrnatvamente orientado-o A -teora da sociedade de massa-
cientistas sociais acadmicos e os publicistas intelectuais aceitariam tomava ento forma. A admirao publicista pelo consenso que
isto facilmente para todas as sociedades - Oriental, Africana, abraava toda a sociedade alem sob o nacional-socialismo, e a
Europia antiga e medieval - mas era com relutncia que o admi- sociedade russa sovitica, recebia ento uma formulao mais inte-
tiam quando tratavam das sociedades Ocidentais modernas'. lectual atravs dos escritos de Paul Tillich, Emil Lederer, Karl
Em consequncia de tudo isto, embora me repelissem os tons Mannheim e .Erich Fromm. O Frankfurt Institut fr Sozialforschung
de admirao dos escritores que punham em destaque as crenas era a fonte-de muitas destas noes. 'Estava aformar-se um con-
benficas dos nazis e dos comunistas, tinha algo em comum com senso. Os-marxistas, refinados ou vulgares, os libera~ sem g;;nde
eles. Partilhava alguns dos seus postulados. Na altura, aceitava ainda nimo, e todos os outros que odiavam, altivamente ou no, a socie-
a maioria da concepo da sociedade liberal moderna, descrita por dade moderna, apoiavam-se uns aos outros. A grande tradio da
Tnnies, e por Simmel, em Die Grosstadt und das Geistesleben, livro sociologia que via o .rnundo luz da dicotomia de Gemeinschaft e
que admirava tanto que o traduzi para o ingls 4. Aceitava que as Gesellschaft comeava a juntar foras com estes outros blocos de
crenas eram uma parte constitutiva da sociedade e que as moder- opinio.
nas sociedades Ocidentais tinham sofrido uma perigosa eroso das Declarou-se que a condio alegadamente existente nos pases
suas crenas. I Ocidentais era um preldio ao totalitarismo. A incipiente -teoria da
De Tnnies e Simmel assimilara a opinio de que o desenvolvi- sociedade de massa" era ao mesmo tempo uma descrio ostensiva
mento da sociedade de grande escala, urbana, capitalista e individua- das sociedades liberais democrticas do sculo XX e uma anlise da
lista, fizera com que a sociedade mais extensa juntamente corn.a sua sua transformao em totalitarismo. A reduo dos homens a -to-
ordem moral se dissolvessem numa multiplicidade de iAdivduose mos isolados- na sociedade de massa era tida como uma afronta s
de pequenos grupos, cada qual c,omos seus objectivos E1interesses suas necessidades de solidariedade e de crena. Esta situao era
prprios. Estes permitiam na melhor das hipteses o co promisso, vista como insustentvel. As -religies polticas. eram o resultado da
mas noa sensao de identidade e de ligao ao todo ~ e se suge- condio excessivamente individualizada, sem crenas, do homem
ria ter caracterizado a sociedade nas etapas precedentes da histria na sociedade liberal democrtica. A fome de solidariedade levava os
Ocidental. R. H. Tawney, embora escrevendo sobre a histria do seres humanos a procurar, ou a' formar e aderir a grupos e socieda-
I , des com os quais tal ligao seria possvel. Quaisquer que fossem as
necessidades fundamentais de uma ordem normativamente legtima
No tim da dcada, utiliZ::~-~~~ os meus alunos de licenciatura.IMais de trinta
?
"

anos depoi~, _quando j _me.:li...n!l.~


_esquecido d~ que O. traduzira, Prof. pona.ld Levine
voltou a public-lo em Georg Slmmel: On-Indiuiduality and Social Forms, editado por , R, H, Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, London, John Murray, 1933,
Donald Levine, Chicago e Londres, University of Chicago Press, 1971, ,pp. 324-39, pp. 279, 189,
I
I '..1

I
I .
.i[d~:~,;':.ii;i;:'~.-~.
I

20 CENIRO E PERIFERIA INIRODUO 21

I cidental e da Amrica. Algumas destas pessoas pensavam que a


do homem, as sociedades modernas capitalistas, liberais democrti-
cas no as satisfaziam, Em contraste com esta situao, as socieda- ituao a,Iern era um modelo para todas as sOciedad,
es liberal-demo-
des totalitrias, ao apresentarem um esquema compreensivo de
valores ltimos, inteligvel e persuasivo, satisfaziam necessidades
humanas fun~amentais,
f rticas dO Ocidente. Mas muitos estudiosos menos comprometi-
os afirmavam que a democracia poltica liberal e o governo de
direito se baseavam no consenso, De entre estes um dos melhores
J mais eruditos era Carl Joachim Friedrich, mas o seu pensamento
Para mim nada disto fazia sentido, No correspondia quilo
que eu podia observar minha volta, Era fcil ver, nos anos 50, ra demasiado esquemtco para mim. No se aventuravam no
nos Estados Unidos, que, apesar da influncia desmoralzante da estudo d estrutura desse consenso necessrio; no tentavam deli-
depresso, um grande nmero de pessoas continuava ligado' sua ?:ar o seu estado rel. Eu partilhava as suas opinies, mas isso
sociedade, Era tambm difcil no ficar impressionado com o nao me levou a fazer nenhum progresso. A sua definio do con-
papel queo presidente Franklin Roosevelt teve no reforo da liga- senso criava a impresso monoltica de um corpo de crenas man-
o sociedade americana, O presidente foi mordazmente criti- tido consensualmente atravs da sociedade de maneira simultnea
cado em certos crculos, mas mesmo nesses crculos no se podia e semelhante, A opinio que eles tinham, de que era necessria a
duvidar da ligao que muitos dos seus membros sentiam com o existncia de algum acordo para a resoluo pacfica dos conflitos
seu pas; as suas crticas no procuravam simplesment proteger a estava correcta, mas parecia demasiado geral. Nunca davam
I' sua propriedade e estatuto, Tambm nos crculos intelectuais exemplos que ilustrassem esse acordo, ou pelo menos nenhum I
I
houve uma renovao da Civilidade depois de uma ausncia de que me parecesse pertinente na altura, No exploravam o padro
vrias dcadas; tambm aqui se evidenciava a ligao soci~cfade de coexistncia do conflito e do consenso, embora a sua concep-
sem que se apresentasse uma ideologia ou doutrina explcita, o do consenso como uma limitao na intensidade do conflito
compreensiva e coerente, O elemento consensual da sociedade apontasse uma direco para as suas investigaes.
americana encontrava-se longe da extino. Isto era bastante A ec1oso da Sdgunda Guerra Mundial em nada contribuiu
bvio, embora fosse difcil delinear a fora e a forma desse ele- para a evoluo d~s minhas ideias acerca destes assuntos. Estas
mento. Na Alemanha nacional-socialista e na Unio Sovitica as ideias eram vagas; soltas e cheias de contradies; o seu aspecto
duas sociedades que nos eram apontadas como sendo interior- contraditrio era obscurecido pelo seu lado vago e solto. Por um
mente consensuais, um grande nmero de pessoas eram presas, lado aceitava mais ou menos a verso sociolgica moderna da
internadas, executadas, exiladas ou ameaadas. Era impossvel descrio hobbesiana do estado de natureza na sua aplicao s
no se dar conta disso, a no ser que se fosse um apoiante deter- sociedades Ocidentais. Por outro lado estava convencido da
minado ou uma vtima complacente da propaganda. A aparncia necessidade de haver um mnimo de consenso para a existncia I
, "

d: consenso era mantida pela segregao coerciva daqueles que de qualquer sociedade. Nos poucos textos que escrevi antes da
nao se conformavam, pela sua intimidao e assassnio. No duvi- guerra acerca da estratificao social, parti do princpio que exis-
dava de que existia um consenso bastante grande em redor dos tia uma aceitao, vaga e inarticulada, de certos critrios respei-
centros destas duas sociedades, mas estava longe de ser um con- tantes s relaes' entre CJ mrito e a recompensa, e que os crit-
senso completo, rios que governam a concesso de deferncia recebiam uma
ipara alm das pessoas que se deixavam frivolamente levar afirmao bastante consensual. Ao mesmo tempo estava consciente
pel~s correntes de opinio, e para alm dos simplesmente malicio- do antagonismo existente entre membros de diferentes estratos e
sos, havia tambmmutaspessoas decentes que tinham sofrido a dos conflitos, por vezes violentos, dirigidos por membros de um
experincia do nacional-socialismo drectarnente, ou que o estrato contra membros de outros estratos, Ao mesmo tempo que
haviam: observatcom.a compreenso exacta do que ele repre- me convencia da necessidade de um grau mnimo de consenso
sentava, e que temiam que ele se espalhasse atravs da Europa par a existncia da sociedade, crescia ainda mais em mim a con-

I
CENTRO E PERiFERIA
INTRODUO 23
. - d
vicao e q~e ~enhuma grande sociedade
I
diferenciada podia
algu:na .vez atingir ou persistir no tipo de consenso procurado pelos Havia outro aspecto do pluralismo que eu descobria ento.
totalitaristas ou idealistas. I Embora mais positivo, levantava os mesmos problemas acerca da
r: este .~acto resultavam duas questes. Uma dizia respeito aos
~a~.roes eX1s~en~esna mente e na cultura desses el ! mentos em opo-
amlgama numa s sociedade ,de grupos e estratos diversos e sepa-
rados.
s.lao; a outra dizia respeito natureza do consens que podia exs- Tinha estudado os -grupos primrios> de Charles Hoston
trr.nessas condies. Cooley, tinha estudado Tbe Human Problems of an Industrial
Cioilization de Elton Mayo,.e Leadersbip in a Free Society de
T. North Whitehead. 'Os estudos de Simmel acerca das ligaes
IV ntimas, e os esforos de Durkheim para estabelecer uma nova
'-'
moralidade cvica - vagamente parecida, pelo menos nas suas
Foi no perodo que decorreu entre a ecloso da guerra na Europa intenes, com o que eu mais tarde chamaria -civilidade- - que
e : entrada dos Estados Unidos na guerra, que as minhas ideias e
I seria mediada por -grupos profissionais> independentes, bem como
metodos comearam a mudar. No comeo deste perodo escrevi para o -pluralismo- de Lon Duguit e de Mary Parker Follett, estavam
I o estudo que o professor Gunnar Myrdal desenvolvia sobre o Negro todos eles bem presentes na minha mente durante os anos de
na Amrica, um longo texto intitulado ..Fundamentos da Estratificao 1942 a 1945, altura em que meditava acerca da capacidade que as
foras armadas alems .mostravam de resistir desintegrao,
I n~ Comunidade Negra . Todos os dados que eu consegui obter atra-
mesmo quando confrontadas com uma seqncia bastante regular
ves da observao directa e das fontes documentais mostravam ..um
c~r:s~mso percorrido por contradies e ambivalncias a respeito dos de reveses em combate. I

enterros que governavam a atribuio da considerao. Estes dados O livro de Freud, Massenpsycbologie und Icb-Analyse, ajudou-
foram-me muito teis. -me na minha procura das linhas de filiao que ligam o indiv-
Para alm do meu interesse na -sociedade como um todo .. e no duo sociedade mais extensa, ou ao centro, como mais tarde lhe
s:u presumveI consenso, dediquei-me literatura sobre a dissen- chamei. Nessa altura era meu colaborador o Dr. (ento tenente-
sao e a tolerncia religiosa na Inglaterra seiscentista. Interessei-me -coronel) Henry Dicks, um psiquiatra que simpatizava com a psi-
tambm pela literatura sobre a amizade. Em 1941 comecei tambm canlise, capaz de grande compreenso e compaixo, mesmo
uma Invesngao, na zona Norte de Chicago, sobre as pequenas para com os prisioneiros de guerra inimigos. Afirmava que a ori-
associaoes que propagavam ou sustentavam as ideias nacional-socia- gem do comportamento do soldado alemo estava na necessidade
Iistas ou -nativstas. americanas. O debate seiscentista volta da de demonstrar a sua virilidade. Esta explicao era atraente, mas
I toler~cia religiosa, particularmente as Letters Concerning diminua demasiado o papel dos companheiros mais prximos do
I Toleration de John Locke, e a observao de bolsas. isoladas den- soldado no treino e no combate, bem como o seu papel no sus- I

tro. da sociedade levantavam um problema em relao minha ten- tentar dessa adeso ao ideal da virilidade. No fazia caso do con-
tativa de compreender o consenso que abrange toda uma socie- tedo desse ideal de virilidade, que inclua a fidelidade aos cama-
Ii dade. As seitas religiosas e polticas pelas quais eu me tinha
Interessado opunham-se a todo o resto da sociedade ao mesmo
radas. Negligenciava a fora da ligao s comunidades
extensas - a Webrmacht, o Partido Nazi, o Estado alemo, a
mais

temPf que exigiam que os outros membros da sociedade os tratas- sociedade alem: A interpretao psicanaltica tratava a compli-
sem , orno se fossem membros de pleno direito dessa mesma socie- cada estrutura da sociedade simplesmente como um palco para a
dade, No era tanto sua inconsistncia lgica que me interessava competitividade sexual. No levantava questes sobre o modo

I ~as s~m comp~ee~d~~_esta simultnea rejeio e afirmao de parti~


cipaao na sociedade.
como esta sociedade funcionava, a no ser para sugerir que ela
era sustentada pela competio sexual. Todas estas solues
pouco tinham a ver com o problema. Pensei ter descoberto a

I
ii (

I
i

1
;. ..
24 CENTRO E PERIFERIA INTRODUO 25

soluo no grupo primrio, como mediador das crenas e regras alem e ao ideal do nacional-socialismo, mediadas por fanticos
provenientes da autoridade da sociedade mais extensa. Lembrei- pessoalmente aceitveis tiveram o seu papel. Mas acima de tudo foi
-me da descrio do Bund feita por Hermann Schmalenbach no a preocupao em manter a integridade dos grupos primrios, e de
seu ensaio .Die Sozologische Kategorie des Bundes-", continuar firmemente inserido neles, que motivou os soldados ale-
Era uma gemeinschajt sem ligaes de parentesco e de lugar. ;.: mes na sua contnua obedincia s ordens dos seus oficiais, e os
Esta descrio ajudou-me na- medida em que me tornou mais cons- levou a mostrar grande iniciativa e criatividade ao servio dos objec-
ciente do papel de certos tipos de grupos primrios na afirmao e tivos gerais fixados pelos seus superiores militares, tanto os mais
sustentao de ideais em favor de entidades muito mais extensas do prximos como os mais afastados.
que um grupo primrio. Fez-me reinterpretar o sentido da espe- Este estudo .ajudou-me a resolver o problema levantado pelos
rana que Cooley tinha de que os ideais dos grupos primrios se admiradores das sociedades totalitrias, quando descreviam a -f
tornassem. nos ideais da sociedade americana, na sua estrutura mais .,'., .
.;: que dava uma razo para viver- ou a -ideologa- que supostamente
larga e menos ntima. Cooley tinha tido a esperana de que os gru- .o' permeava essas sociedades. Mostrou-me que muitos dos soldados
pos primrios se tornassem nos centros da sociedade americana.
" ~..
eram demasiado indiferentes s crenas .. ideolgicas para se lhes
, ~:-
Comecei ento a visualizar os grupos primrios como mediadores imputar a aceitao activa pela qual eles tinham sido erroneamente
das crenas e dos smbolos do centro. Li tambm Die Gecbteten de louvados; mostrou-me que a reaco provocada por essas crenas
Ernest von Salomon, com a .sua descrio dos jovens fanticos nacio- era resultado da presena, no meio que rodeava o soldado, de um
nalistas que assassinaram Walter Rathenau, e que viram. l1<?s. indivduo que aderia a essas crenas, e a quem o soldado estava
Freieorps uma maneira de sustentar o seu ideal da nao alem, e ligado por motivos pessoais. Esta observao, uma vez efectuada,
um meio para realizar um -Estado genuinamente alemo-o Mais tarde parecia simples, mas .constituiu um passo em frente na minha pes-
vi este fenmeno sob outro prisma, mas na altura tomei-o como quisa dos mecanismos integrantes das sociedades extensas e dos
mais um exemplo do grupo primrio, como mediador dos smbolos limites dos -ssternas de crenas .. no funcionamento desses mecanis-
da sociedade extensa ~ como defensor do seu valor. mos'.
Morris janowitz, que havia sido meu colaborador durante a
guerra, veio para a Universidade de Chicago para acabar os seus
estudos, uma vez completado o seu servio militar. Foi a que' na v
Primavera de 1946 escrevemos -Coes o e Desintegrao na
Wehrmacht durante a Segunda Guerra Mundial-, em que desenvol- Durante a segunda metade dos anos 40, continuei a trabalhar
vemos a ideia' das nteraces recprocas entre a sociedade global e sobre os grupos primrios nos exrcitos. Reinterpretei a tradio que
o grupo primrio, pequeno e intensamente vivido. Resumindo, che- tinha herdado, juntando tradio de reflexo e investigao sobre os
gmos concluso que o comportamento valoroso d soldado ale- I grupos primrios a preocupao de longa data sobre a sua funo na
I mo em combate, era apenas levemente, e mesmo assim indrecta- conservao e mudana de grandes colectividades e da sociedade 8.
mente, influenciado pela adeso ideolgica s crenas do
nacional-socialismo. um facto que vagas ligaes sociedade
I,. 7 Estas minhas opinies foram muito encorajadas pelo facto de terem sido men-
o' ,; Walter Strich, editor, Dte Dioskuren: [abrbucb lar Geistesunssenscbaften, vol. 1, cionadas pelo professor Paul Lazarsfeld numa palestra por ele proferida em Oslo, em
Munique, Meyer und]esse'i1922; pp. 35-105. A primeira vez que vi uma referncia a 1948, pouco depois do nosso texto ter aparecido, e por alguns anos mais tarde ele
Schmalenbach foi quando traduzi para" ingls o manuscrito 'de Ernest Frankel, Der ter adoptado estas hipteses no seu trabalho conjunto com o professor Elihu Katz,
Doppelstaat, para .o..ajudar ..a ser conhecido nos Estados Unidos. Mais tarde Frankel Personal lnfluence, Glencoe, Ill, The Free Press, 1955. .
I tomou-se professor na Universidade' Livre de Berlirn, e lutou para a salvar dos seus
detractores, Os meus esforos no tinham sido em vo.
. 8 Veja-se o meu -The Study of Primary Groups-, in Tbe Policy Sciences editado
por H. S. Lasswell e Daniel Leme, Stanford, Stanford University Press, 1951.

I.

"J' ....
:.1;;..
INlRODUO 27
26 CENlRO E PERIFERIA
Estas distines e classificaes, embora aparentemente bastante
Fiz uma serie de conferncias sobre Grupos Primrios na escolsticas, ajudaram-me a desenvolver as minhas ideias acerca da
EstruturaSocial-,na London School of Economics,no Outono de 1947. capacidade limitada ele muitos seres humanos em manter uma rela-
(Fi-Ioigualmente por vrias vezes na Universidadede Chicago a partir
de 1956.) =e= tambm a dar aulas e a dirigir seminrios sobre
estrutura das' sociedades de grande escala, na London School of
o intensa, directa e contna .com o centro da sua sociedade. De
certa maneira elas formulavam tambm de modo muito abstracto
algumas das coisas sobre as quais eu tinha pensado ao longo da
Economics (nos anos 40) e na Universidadede Chicago (nos anos 50). dcada anterior. A interdependncia entre sistema e subsistemas era
Quando comecei este programa de ensino tinha inteno de escrever uma reafirmao em jerrnos muito abstractos de alguns aspectos da
dois livros, um intitulado -Consenso e Liberdade:Fundamentos Sociais relao entre a sociedade mais extensa ou a pessoa colectiva, e os
e Psicolgicosda Democracia Poltica,e o outro -Grupos Primriosna seus grupos primrios. A classificao das propriedades dos objec-
Estrutura Social.O primeiro foi escrito e o seu esboo totalmente ter- tos, a que tnhamos chegado em 1950, era uma condio necessria
minado. -O segundo foi esboado de modo mais vago mas muito para eu poder distinguir com preciso entre o primordial, 6 pessoal,
extenso. Pu-Ios ambos de lado quando fui para a Universidade de o sagrado e o civil. .
Harvard colaborar com o Professor Ta1cottParsons naquilo que mais Durante o Inverno e a Primavera de 1953, li muita coisa sobre
tarde se tomou -Valores,Motivose Sistemasde Aco-, e a declarao seitas religiosas, heresias, monaquismo, revivalismos religiosos, con-
geral em Towards a General Tbeory of Action. . .. verses - fenmenos que j me interessavam h muitos anos.
Desta colaborao resultaram algumas coisas de grande impor- I Tinha comeado os meus estudos sobre o.Wr.x:ismo e sobre o
tncia para fases posteriores do meu trabalho. Uma delas foi a, ; movimento comunista quando ainda era estudante d'ncridtur~ e
interdependncia entre sistemas e subsisternas; esta ideia foi uma estes tinham' sido muito encorajados nos anos 30, por Robert Park e
das que eu obtive da leitura do Trait de Pareto, mas o ambiente Harold Lasswell. /
dos anos 30 no era muito favorvel a este gnero de pensamento park, baseando-se num .paper de seminrio 10 que eu elabo-
e no pude fazer mais do que reagir positivamente. Foi a minha rei durante o seu curso sobre o comportamento colectivo, tinha-
amizade com o Professor Parsons que forneceu esse ambiente inte- -me convidado a aceitar um lugar de assistente sob a sua super-
lectual motivante. Outro dos benefcios desta colaborao foi o de viso para eu poder escrever um livro sobre o movimento
clarificar a distino entre cultura e estrutura social; outro benefcio comunista. Era da opinio que a anlise que eu fazia dele nesse
foi a classificao tripartida das aces cognitiva, moral e expres- texto se enquadrava nas suas prprias deas sobre os movimen-
siva. Todos estes resultados situavam-se num nvel extremamente tos sociais. Lasswell, por seu turno, encorajava-me simplesmente
abstracto, e eram apenas declaraes explcitas e mais sistemticas atravs do seu interesse por esta matria - ele era o nico pro-
de ideias que eu j possua antes. mas que no poderia ter desen- fessor da Universidade de Chicago que estava vontade entre as
volvido do modo como o fizemos juntos. Outro resultado deste grandes figuras europeias, como Weber, Michels, Pareto,
perodo foi a classificao das propriedades dos objectos de orien- Sombart, e que eu, na minha juventude, achava serem os reposi-
tao "; trios de tudo aquilo que um jovem intelectualmente srio devia
saber.
~ essa classificao foi uma generalizao dos esquemas para os quais eu me
tinha orientado. no fim dos anos 30 em vrios textos sobre os critrios a partir dos
d

I
quais estatuto e a deferncia eram concedidos. O texto The Negro in Amrica foi to Esta tese baseou-se sobretudo na leitura cuidadosa do Daily Worker, que eu

um deles. O trabalho que. fizemos juntos em Harvard foi um prolongamento desta assinava na altura. Sombart e Arthur Rosenberg eram as estrelas que me guiavam. A

I anlise; nas relaes que nfssem -as. do estatuto. Foi a insatisfao que senti em tese tinha por tema o contraste entre os programas eleitorais englobantes e totais dos
relao anlise de Weber das classes e dos grupos de estatuto, que me levou a isso partdos Comunista e Social Democrata, principalmente em Nova lorque, e de
maneira geral nos Estados Unidos. Foi o meu primeiro esforo para formular a minha

I
bem como o.totaldesinteresseexistente em relao "ao estatuto na literatura marxista.

I Por outro lado, e de modo positivo, :iiudo-me a leitura de A Ia Recherche d Temps


Perdu, de Proust.
concepo de ideologia. '

I I
I 1 '
l
I
I
I
\
I
28 CENTROE PERIFERIA INTRODUO 29
Os acontecimentos polticos dos anos 30 na Europa e na e as antinomias e identidades das ligaes nessas diversas esferas.
Amrica, bem como a erupo do companheirismo entre intelectu- Embora estivesse na altura a viver em Manchester, ocupei-me bas-
ais dos dois continentes, tiveram como resultado inevitvel manter tante do senador McC?rthey e dos seus -cornpanheiros . Nesse texto
vivo o meu interesse por esta matria. As investigaes que efectuei tentei ordenar essas observaes. Mais ou. menos nessa mesma
entre grupos nativstas e pr-nazis na zona Norte de Chicago permi- altura escrevi outro longo Texto sobre -Especializao Institucional-
tiram-me apreciar a sensibilidade que existia em relao a barreiras em que abordei de novo, embora sob outro ngulo, a dependncia
. muito definidas, sensibilidade que eu vim a reconhecer como tpica da civilidade de um pluralismo de lealdades profissionais e
dos grupos ideolgicos primrios. Os estudos que efectuei sobre a institucionais. _..
Alemanha durante a guerra aumentaram a minha percepo da -rela- Como resultado destes desenvolvimentos, decidi que devia
o existente entrea exigncia de barreiras disjuntivas em certos remodelar inteiramente a minha viso dos grupos primrios. Os I
tipos de pequenos grupos e a sua dedicao transformao da Estados Unidos atravessavam nessa altura um dos seus peridicos
sociedade-extensa sob todos os seus aspectos luz de um ideal exi- estados de entusiasmo, sendo a lealdade unitria e incondicional
gente. No entanto, foi s nos anos 50, quando tentava juntar tudo o aos sistemas centrais institucional e de valores a base do programa
que havia aprendido sobre os grupos primrios nos exrcitos, dos entusiastas. O padro era o -amercansmo-, e o -no-arnericano-
aquilo que tinha lido no ento prspero campo da sociologia indus- o critrio a evitar a todo o custo. Este entusiasmo, baptizado ento
trial e o que tinha observado e estudado sobre seitas polticas e reli- com o nome de macartismo pelos seus crticos e pelas suas vtimas,
~iosas, que me dei conta que estava face a vrios temas que se t parecia-me, exemplificar de maneira muito cla,r_~lllentedefinida um
nterpenetravam . nalgu~s aspectos e que divergiam pro~ndamenttt" fenmeno incompatvel com as condies de uma sociedade cvl -
noutros. Aprendi tambem multo com a leitura e a reflexao sobre 6 to incompatvel como o totalitarismo comunista, to apreciado por
que que se entendia por amor cristo, que eu conclu ser diferente tantos intelectuais da.minha gerao e da gerao que a precedeu,
I tanto do amor ertico como do afecto pessoal. Foram de grande como o totalitarismo/nacional-socialista.
II, ajuda os livros Conversion de Arthur Darby Nock, Agape and Eras
de Anders Nygren, Tbe Heart and Mind of Lave de Monsenhor
A partir do momento em que regressei Universidade de
Chicago, vindo de Manchester, no Outono de 1953, comecei a
;
I
Martin D'Arcy, Enthusasm do Padre Ronald Knox, e L'Amour dans rever o meu manuscrito. anterior sobre os grupos primrios. As
i l'Occident de Denis de Rougemont. O livro de Knox foi especial-
I partes macrossociolgicas cresciam de maneira to desproporcio-
I mente enriquecedor. Comeava a emergir destas exploraes diver- nada que praticamente nada subsistiu desse manuscrito. Em cerca

I sas a. necessidade de reconhecer que os grupos primrios cujos


membros estavam ligados entre si na qualidade de portadores de
de quinze meses escrevi um manuscrito totalmente novo, com
cerca de trezentas mil palavras, que intitulei -Arnor, Crena e
certas crenas, eram diferentes daqueles cujas ligaes dependiam Civilidade. -Amor- referia-se s ligaes pessoais de afecto e ami-
de qualidades pessoais, de qualidades de disposio, ou de proprie- zade, -Crena- referia-se s ideias acerca daquilo que era sagrado
dades constitudas por uma presumvel origem biolgica comum ou e s estruturas que representavam esse sagrado, e a -Civildade-
por localizaes territoriais. O primordial, o sagrado, o pessoal e o referia-se ao ethos e s instituies dedicadas manuteno das
civil comeavam a emergir como modos distintos de ligao. Mas sociedades de grande escala. Este manuscrito tocava uma quanti-
tudo isto continuava bastante vago. dade enorme de temas, desde a religio e poltica at s relaes
Nja Primavera de 1953, apresentei no Clube de Psicologia do pessoais ntimas. Mas no me satisfez de modo algum na altura, e
University Col1ege,!~_Londres, um texto intitulado "O Homem ainda hoje no .rne satisfaz, razo pela qual ainda se encontra in-
Privado, o Homem Poltico, o Homem Ideolgico. Este texto jun- dito. Teve no entanto o mrito de clarificar as caractersticas das
tava, .<:Q!Il0 .eu.!1lln<;:_tinhafeito antes, as minhas ideias acerca da crenas e relaes que operam nas vicissitudes da integrao da
variedade de crculos ou esferas dentro dos quais ocorrem ligaes soci~dade.
IN1RODUO 31
30 CEN1RO E PERIFERIA
.. ~
dom extraordinrio de proferir afirmaes enigmticas mas cheias
VI de' significado. Costumava dizer que -nenhuma sociedade poderia
tolerar indefinidamente que puxassem as caudas das suas vacas
Durante a dcada anterior as minhas ideias tinham seguido um sagradas-, embora ele estivesse plenamente consciente que era
~I

percurso sinuoso, mas mantendo sempre uma direco precisa. isso mesmo que ele geralmente fazia. Esta afirmao, repetida
Tinham resultado de uma srie de reflexes algo interligadas na inmeras vezes em vrios contextos, causou uma profunda
tradio do pensamento sociolgico; essas reflexes tinham tido impresso 'nos meus esforos para compreender as regras do
origem nos escritos de W. r. Thomas, Robert Park, Ferdinand desacordo.
Tnnes, George Simmel, e sobretudo de Max Weber. Tenho de Mas no foram sos estudos acadmicos que me influenciaram.
confessar que embora tivesse estudado as obras de Durkheim Preocupado como estava com a condio do meu pas, bem como
quando era ainda um estudante de licenciatura elas pouco signifi- das sociedades e culturas da Frana, Gr-Bretanha e Alemanha, s
cavam para mim. Provavelmente ainda era muito inexperiente para quais me sentia ligado e cuja literatura tinha sido uma das peas
apreciar a sua profundidade. S mais tarde as apreciei realmente, principais da minha formao intelectual, era inevitvel que os
depois de ter aprendido":':' independentemente de Durkheim - a acontecimentos polticos dos anos trinta, quarenta e cinquenta
apreciar o papel do sagrado na sociedade. Aprendi tambm muito atrassem continuamente a minha ateno. O primeiro desses acon-
com a Poltica de Aristteles, particularmente com a sua 'considera- tecimentos foi a grande depresso do anos trinta que atravs das
o sobre as causas das revolues. Acima de tudo, a viso de experincias 'da minha famlia e dos meus viZiQ.!lOS,
bem como atra-
Aristteles do homem como "animal poltico" continua a ser -P~1J_. vs da minha prpria experincia de trabalho nassistrica social
mim um daqueles enigmas fundamentais aos quais podemos voltar em NovaIorque e Chicago, me ensinou muitas coisas. A asceno e
repetidas vezes com a esperana razovel de sempre aprendermos a consolidao do na9ional-socialismo e do fasc~mo !oram. aconte-
I coisas novas. A descrio hobbesiana do estado de natureza foi-me cimentos de importncia avassaladora. Aprendi rnuta coisa com
I.
I
l' de grande utilidade por me ter fornecido a imagem do que seria eles, e aprendi tambm muitas coisas que vieram a influenciar as
um agregado de seres humanos sem ligaes afectivas, amorosas minhas ideias com vrios dos meus amigos exilados, tais como Hans
I ou primordiais, e sem crenas acerca da legitimidade. Mas uma das
figuras intelectuais que mais importncia teve para-mim nesta mat-
Speier, Karl Mannheim, Nathan Leites, Alexander von Schelting, I
Franz Neumann, jakob Marschak, Leo Szilard, Michael Polanyi e
ria, durante os anos 50, foi o impertinente e perspicaz Frank Ernest Frnkel,
Knight. Os seus escritos eram frequentemente intrigantes, cheios de
I ides fixes, mas o seu Tbe Ethics of Competition and Otber Essays,
A Segunda Guerra Mundial proporcionou-me a oportunidade e
a ocasio de aumentar e aprofundar o meu conhecimento da
i bem como muitas conversas que com ele tive aprofundaram a sen- Alemanha e dos problemas militares; o antagonismo entre a Unio
sao que eu tinha da importncia das "regras do [ogo-, capazes de Sovitica e as sociedades Ocidentais ofereceu-me material e expe-
limitar o enaltecimento individual e seccional e de 'permitir uma rincias adicionais para as minhas reflexes. O -rnacartsmo- era
articulao relativamente pacfica: das vrias partes da sociedade um acessrio deste antagonismo mas de modo nenhum uma cria-
num. todo possuidor de propriedades distintas prprias. Frank o sua. Eu teria de qualquer maneira criticado o macartsmo, mas
Knight era um pensador obsessivo que na sua juventude tinha a minha associao com o Bulletin of the Atomic Scientists forne-
renunciado s crenas religiosas em que tinha sido educado. Era ceu-me uma ligao mais directa com ele, que eu de outro modo
por Jscolha prpria um racionalista que esperava sem esperana no teria. Uma grande parte da obsesso com o segredo e muito .
que s homens se tornassem racionais na gesto dos seus assuntos. do rancor em relao espionagem nasceram da existncia da
Sabia tambm que eles nunca 'o seriam, e esta convico era a bomba atmica e os fsicos nucleares de tendncia -Iberal .. esta-
fonte de urna angstia' que..O torturava.' Tal como ~ualquer outro vam sujeitos .~ ataques. Um dos eptomes menos dignificantes da
grande pensador, quando reflectia sobre a sociedade possua o

l
!

l
," ...., , ",-.11,/,/,,1', .),Ir,-, lll; ";r,\';,:,., ":}!~HH[~~~~
32 CENTRO E PERIFERiA INTRODUO 33

viso macartista do mundo foi a revogao do privilgio de acesso VII


a informaes confidenciais a Robert Oppenheimer.
As vrias comisses legislativas que se ocupavam com a protec- Nessa altura parti para a ndia por um perodo bastante longo.
o de segredos e com a revelao de conspiraes subversivas cria- Ao regressar, para alm do me'u trabalho sobre os intelectuais, parte
ram muita persnrbao com os seus inquritos. Representavam um do qual foi reeditado no primeiro volume desta srie, voltei de novo
tipo de nativismo ideolgico to desorganizador da ordem razovel s numerosas questes que eu no tinha resolvido satisfatoriamente
da sociedade como o totalitarismo que alegadamente tentavam com. em "Amor, Crena e Civilidade. Uma boa parte do que escrevi
bater. O tradicional pluralismo da sociedade americana estava a ser desde ento teve por 9bjectivo desenvolver temas ou tpicos parti-
mudado pela presso dos idelogos populistas. Ao observar leste culares que me pareciam necessitar de aperfeioamentos antes de o
esforo para reafirmar a primazia do critrio de ligao intensa e trabalheiprincipal estar pronto a ser publicado.
incondicional sociedade nacional, dei-me conta que era urgente Um desses temas era a base dos vrios tipos de colectividades
que eu clarificasse as minhas ideias sobre a forma do consenso das em que os seres humanos participam. Isto implicava algumas refor-
sociedades liberais pluralistas. mulaes do trabalho que tinha efectuado com o Professor Parsons
Durante o Outono e Inverno de 1954-1955, pus de parte sobre a classificao das propriedades dos objectos de orientao. O
Amor,Crena e Civilidade" cujo rascunho estava terminado, para resultado destas reformulaes foi o texto' "Ligaes Primordiais,
poder tirar as lies gerais, tanto tericas como prticas, da onda Pessoais, Sagradas e Civis.Os ensaios Ideologia e Civilidade", A
macartista. Embora tivesse ido to longe quanto era possvel na Concentrao e Disperso do Carisrna-e Centroe Periferiaperten-
altura, ainda tinha em mente uma srie de questes que precsa-- cem a esta fase. Em todos estes esforos de reformulao fuienco-
" vam de ser elucidadas. Propus-me portanto. juntar as minhas vrias rajado pela maneira rigorosa como o Professor Samuel Eisenstad~
observaes sobre o macartismo, incorporar essa desordem num elaborou estas ideias o/as iluminou nos seus vrios trabalhos.
conjunto mais vasto e contrast-lo com modos alternativos de inte- De maneira menos directa, as minhas experincias no estudo dos
grao. No tencionava produzir um trabalho terico: ao escrever intelectuais da ndia' forneceram-me uma pista que se mostrou bas-
esse livro a minha inteno era principalmente polmica, mas tante frtil, embora ainda no estejam inteiramente resolvidas as suas
como ele era uma crtica do modo ideolgico de integrao era caractersticas e alcance. Era a ideia de que as sociedades possuem
inevitvel que ele se guiasse pela minha concepo geral de como um centro para O qual os seus membros se orientam e que influenciao
as sociedades funcionam. Escrevi The Torment ofSecrecy em pou- seu comportamento de maneiras muito variadas. Esta ideia surgiu-me
. cos meses e mandei-o para o editor na Primavera de 1955. Como o pela primeira vez quando contactei com a anglofilia dos intelectuais
livro tinha sido escrito sobretudo com um objectivo prtico, tentei indianos. J tinha abordado os poderes de atraco do centro nacio-
apressar a sua publicao,' em vez de tomar a atitude vagarosa que. nal num texto que tinha publicado sobre os intelectuais britnicos
eu geralmente tinha em relao aos meus outros escritos. Apesar . antes de ir para a ndia em 1955, mas a sua significao era muito
disso, este livro representava um avano considervel no meu maior do que eu pensava antes desta viagem. Depois de regressar da
pensamento sobre o consenso numa sociedade muito diferenciada ndia e de comear a analisar as observaes que l tinha efectuado,
e com muitos conflitos. Mais tarde dei-me conta que o contraste lembrei-me do trabalho ecolgico sobre o predomnio metropolitano
entre' polticas ideolgicas e polticas pluralistasque eu estabele- que Robert Park e Roderick McKentie tinham feito cerca de trinta
cia nesse livro era uma elaborao da distino fundamental esta- anos antes. Os estudos que Charles Galpin havia efectuado ainda
belecida por MaJC..Weber entre Gesinnungsethik e antes disso nas primeiras dcadas deste sculo, sobre a conformao
Verantuortungsethih. A riqueza-das tradies intelectuais que Max ecolgica das cidades pequenas, aldeias e campo na Amrica rural
WeberJinha juntado..e expandido voltava a manifestar-se num voltaram-me memria. Um velho ensaio de Edward Reuter sobre a I
novo contexto. ecologia da expanso Ocidental no Pacfico, que eu tinha lido antes

t
I

',,':'
34 CENIRO E PERIFERIA INIRODUO 35
e que tinha ficado adormecido na minha mente voltou-me tambm da sociedade moderna que a ela pressupunha, e para isso era-me
memria. claro que tambm eu sabia alguma coisa sobre a expanso necessrio elaborar a minha prpria viso da sociedade de massa.
da civilizao Ocidental na frica e na sia, e um pouco sobre as reac- Fi-lo a partir do esquema de interpretao que tinha traado, por
es dos povos colonizados. S que nunca tinha juntado todos estes implicao, em -Centro e Periferia .
factos dversoss Senti-me ento levado a faz-lo, Ao desenvolver as minhas ideias sobre certos aspectos do modo
Uma vez digerido o conceito de centro e periferia na comuni- e da medida da ntegrao das sociedades Ocidentais, em -Teoria da
. i
! dade intelectual, tornavam-s evidentes para mim a sua aplicabili- Sociedade de Massa-, penso ter dado' um passo decisivo em frente.
dade extensa aos problemas da integrao da sociedade. Os ensaios Tinha decidido que a tarefa mais urgente no estudo da ntegrao
sobre "Centro e Periferia. e -Socedade e Sociedades .. mostram; esse das sociedades era examinar a relao entre o centro e a periferia.
desenvolvimento. O resultado foi um retrato da sociedade moderna substancialmente
. A noo de que as sociedades possuem centros e periferias per- diferente daquele que tinha herdado da minha tradio intelectual.
mitiu-me "solucionar por' fim um dos problemas perturbadores que No rompi totalmente com ela; pelo contrrio, conservei muito
resultavam da minha herana intelectual. J mencionei aqui a opi- dessa tradio, mas acrescentei-lhe algo que no estava presente
nio, qual no fui insensvel durante os anos 30, que mantinha que a antes, pelo menos no de uma maneira generalizada que eu
,"
sociedade urbana, liberal-democrtica e capitalista do Iscillo passado pudesse detectar quando estudei os trabalhos que constituam e
se encontrava num processo acelerado de desintegrao. Essa opinio transmitiam essa tradio.
no desapareceu durante a guerra. O livro de Fromm, 'Fear of Freedorn,
que apareceu em 1941 e que constituiu uma das primeiras manifesr-:
es do Frankfurt Institut fr Socialforsch~ng perante .~~ pblico alar- VIII
gado, era uma afirmao muito desenvolvida dessa opirfao. /
A discusso volta deste problema reapare~eu depois da A conscincia de que as sociedades possuem centros que se
Segunda Guerra Mundial, numa aplicao aparente ente original. impem sem ser pela coero e pela manipulao, e que so mais
Durante os anos 50, levantou-se entre os intelectuais literrios ante- do que stios onde se tomam decises e se coordenam funes,
riormente radicais, um coro de queixas sobre a qua/idade atroz da revelou-me possibilidades novas para resolver problemas para os
-cultura de. rnassa-, esta crtica da -cultura de massaj era uma vari- quais no tinha encontrado resposta em -Arnor, Crena e Civilidade .
ante da descrio aceite da -sociedade de rnassa-, cOIf uma ou outra Desde meados dos anos 50 que eu tentava ir para alm da distino
diferena. A -cultura de massa. era um produto artificial, cujos objec-
tivos eram o lucro, o poder e a destruio da substncia moral dos
convencional entre o sagrado e o profano. A diferena entre o secu-
lar e o sagrado, tal como ele' era geralmente concebido pelos escri-
seres humanos que a ela eram expostos. Estes seres humanos tores que trataram as relaes entre a Igreja e o Estado, ou pela
encontravam-se sem defesa frente a esse produto, .que os tinha antropologia durkheimiana, era clara. J me tinha aproximado deste
desumanizado, que os transformava-em autmatos sem vontade ou problema nas minhas breves referncias s -lgaes sagradas. em
imaginao. Opus-me a esta opinio por a considerar moralmente -Lgaes Primordiais Pessoais, Sagradas e Civis . No texto "A
ofensiva e socialmente idiota. Era difcil dizer qual destas considera- Concentrao e Disperso do Carsma-, embora este comeasse por
es', estava em primeiro plano na minha mente quando comecei a uma considerao sobre a poltica econmica dos novos Estados da
! escrever sobre a crtica da cultura de massa". No podia tratar este sia e da frica, comecei a reinterpretar o fenmeno carismtico.
problema da crtica da ..cultura de massa sem abordar a concepo No princpio da' dcada tinha comeado a fazer algo desse gnero
. em .:0 Significado da Coroao, mas no tinha ido muito longe
U'Veja-se -Sonhos'Pesadelos- in Tbe Intellectuals and tbe Pouiers and Otber nem: tinha sido expl:cito. (Ao reler este texto agora, dou-me conta
Essays, Chicago, University of Chicago Press, 1972, pp. 248-64. . de que ele implicava muita coisa que eu na altura no percebi.)

I!

.~:. .. '(~

;.'
'il 36 CENTRO E PERIFERIA INTRODUO 37
"
:11 Ao longo da dcada que se seguiu a ,O Significado da
ASminhas prprias reflexes sobre a tendncia para as socieda-
'li Coroao. continuei a procurar as manifestaes at ento no
"
, des desenvolverem centros, e a correspondente tendncia dos seres
humanos para procurarem 'e rejeitarem esses centros, revelaram-me observadas do sagrado. Algumas dessas manifestaes discerni-as
:]1 certas afinidades entre o carismtico ou o sagrado, e o centro. no comportamento dos seres humanos em relao s ocorrncias I
. , Tambm aqut;' depois' de ter vagamente cliscernido o fenmeno da passadas. A ligao dos seres humanos s coisas do passado - as
i 1, centralidade, descobri que a tendncia para atribuir qualidades caris- ligaes peridicas, flutuantes e mveis ao passado na sociedade, as
.~
, mticas a pessoas, funes ou instituies era um dos elementos do incessantes redescobertas do passado e recriaes' de imagens do
processo atravs do qual os centros se formam, conservam e m~dam. lnassado em indivduos, famlias e em instituies para alm da
. 1,
Sempre me tinha mostrado sensvel presena persistente de rrinhagem- parecia-me ser um desses casos de atribuio varivel
instituies habitualmente carismticas nas sociedades modernas, 'de propriedades carismticas. A primeira vez que escrevi explicita-
bem c0ll!:0 busca intermitente de experincias mais intensas do mente sobre isto foi em -Tradio e Liberdade: Antinomia e
carismtico. No entanto, aceitei durante muito tempo a distino Interdependnca- '2, pouco depois da minha chegada da ndia.
convencional entre o sagrado e o profano, o sagrado e o secular; Penso que quando comecei a analisar a tradio, no foi s o fen-
isto implicava a aceitao da preposio de que eram totalmente meno da ligao s coisas do passado que me interessou; acreditava
.' disjuntivos um em relao ao outro. Nos meus estudo~ anteriores ento, erradamente, que a tradicionalidade e a integrao da socie-
sobre os problemas da tolerncia religiosa e da opresso religiosa dade se encontravam muito ntmamente e positivamente relaciona-
tinha aceite essa preposio incondicionalmente; um dos postulados das. entre si n Uma reflexo mais sria sobre ..Q. problema mostrou-
de muita da literatura era que o Estado se devia limitar s(e~i' -me que" embora essa hiptese, formulada de 'modo to simples,
secular. Tinha tambm aceite, sem a questionar, a distino que estivesse errada, existiam muitas conexes complicadas entre
Max Weber estabelecia entre o carismtico e a rotina, com as suas l ambas. Isto tornou ncessra a anlise da tradio.
implicaes de que o carismtico a anttese da rotina, e de que a Ainda tive mais!razes para me ocupar com a tradio depois
-rotnzao do carsmtico- o processo pelo qual o elemento caris- de ter alargado os meus interesses s sociedades asiticas e africa-
mtico substitudo pela rotina. nas. Veio a tornar-se num tema principal da minha investigao
Esta posio nunca me tinha realmente satisfeito mas no tinha sobre os intelectuais indianos. Muitos estudiosos americanos e brit-
ento nenhuma possibilidade de a ultrapassar. S depois da nicos dedicavam-se ento ao estudo das sociedad~s asiticas e afri-
Segunda Guerra Mundial comecei a afastar-me dela. O primeiro canas, s quais aplicavam invariavelmente o termo -tradicional .
passo tinha sido dado com a ajuda do meu amigo, o Dr. Michael Quando se tentava descobrir o que eles realmente designavam ao
Young, quando escrevemos -O Significado da Coroao-, depois de utilizar esse termo, descobria-se que geralmente o utilizavam para
termos presenciado a coroao da Rainha Isabel 11. Este texto conse- significar agrcola, dominada por relaes de parentesco, religiosa,
guia duas coisas. Deu ao sagrado um alcance maior e uma localiza- ignorante. E quando se tratava de esclarecer os elementos tradicio-
o institucional muito diferente do que a limitao convencional do nais das sociedades alegadarnente tradicionais, pouco conseguiam
sagrado aos objectose instituies religiosas permitia. E afirmou dizer. Max Weber pouco nos ajudava' neste problema; apesar da
r:
,, ., tambm a preposio de que o sagrado ou carismtico pode existir riqueza do seu ..tratamento da autoridade patrimonial como tipo
\
1
.I' de forma atenuada e difusa, e no s de forma intensa e concen-
\. trad~. Fui levado a partir da a tentar interpretar a condio -secular- 12 Ethcs, vol. 68 (1957-58), pp. 153-65.
~; u O livro de Halb'vachs, Les cadres sociaux de Ia rnrnoire, e -Qu'est-ce qu'une
como uma condioemque.oselementos sagrados ou carismticos
naton-, de Renan, ajudaram-me nos meus pensamentos sobre a tradio. Die Sitie, de
l~
s
, se encontram atenuados e dspersos, Mas como j o disse, no me
dei verdadeiramerrteTontae. todas as implicaes daquilo que , .."
Trillies, tambm
Max'Weber, bem
me estimulou muito. O resto da literatura da sociologia, incluindo
como a extensa literatura sobre a tradio na Cristandade e no Islo
, .
I

t! escrevi nesse texto. - t,


pouco me ajudaram.
.' i
~\ .'
.: ,
J;: I
'" ,
L "

r
1
11:
1:
38 CENTRO E PERIFERiA I
p:incipal de autoridade tr:dicional, o eSfor~; que el fazia para elu-
~ldar a natureza da tradio era na realidade peque~o e no espec-
INTRODUO

necessria para se poder atribuir um carcter sagrado a uma forma


ou condio particular da outra pessoa ou pessoas.
39

ficava sequer onde residia a tradicionalidade do poder patrimonial. interessante notar qU<f o paradigma da integrao que o
I! Em toda esta matria, encontrava-me s no meu esforo para desco- Professor Parsons e eu tnhamos desenvolvido em Harvard no

ii" brir a import:ncia atribuda ao passado em diferentes sociedades e princpio dos anos 50 demonstrou a sua capacidade de assimilar
'11
as consequncias que as imagens do passado tm na integrao da observaes que ainda no haviam sido efectuadas quando foi for-
~ sociedade ". ' mulado pela primeira vez, bem como a sua: capacidade de ser
;1 revisto luz dessas .novas observaes. A reclassficao das pro-
I, A viso do estado de natureza apresentada por Hobbes tinha
i' desde cedo influenciado a minha reflexo. sobre os modos e magni- priedades observadas em, ou atribudas a outras pessoas, tal como
":1 tudes da Integrao da sociedade, e levou-me tambm a pensar o havia feito em conexo com -Lgaes Primordiais, Pessoais,
":J
., sobre a averso geral violncia - que no contradiz evidente- Sagradas e Civis- foi uma dessas revises, Foi ento seguida por
,'1
mente a sua frequncia e importncia, Os psicanalistas tm pensado uma reviso adicional do paradigma no que dizia respeito sua
~~ito sobre os impulsos destrutivos e sobre os mecanismos que os descrio do contedo e dos motivos das reaces s expectativas.
Inibem. Mas embora tenham escrito coisas importantes sobre este Esta capacidade de suportar a reviso e de assimilar novos conhe-
,I,
assunto, tm aceitado demasiadas coisas sem as questionar e tm cimentos e conceitos confirmou a minha opinio de. que nos
:1: encontrvamos de modo geral no bom caminho nesse empreendi-
partido de suposies acerca da mente que eu no partilho, No
tenho uma ideia muito clara sobre a alternativa que eu colocaria no mento, por mais errado que tivesse sido o nosso procedimento to
~~~. ..~.
.,. lugar da viso psicanaltica deste componente fundamental de urna
sociedade ordeira, ou seja, pacfica. Mas como tinha levado to Nestes' empreendimentos vrios interessava-me tanto pelas
longe a minha explorao.da predisposio que existe para se atri- sociedades Ocidentais modernas como pelas sociedades em geral.
buir o carcter do sagrado, decidi tentar lig-Ia mais fundamenta] O carcter sagrado;' ou o carismtico, e a formao do ritual sem-
das propriedades da ntegrao da sociedade, ou seja, a existncia pre foram vistos como estando associados um com o outro. Os
de paz dentro da sociedade, antroplogos tm dito que o ritual tem uma funo de integrao
,A Santidade da Vida, um dos representantes desta parte do e muitos observadores da sociedade moderna pensam que as socie-
meu ~rograma - e os seus resultados so extremamente experi- dades modernas perderam muitos dos seus traos rituais. Em
mentas e vagos. Retoma tambm de maneira diferente o problema Ritual e Crise levantei uma questo acerca da opinio geralmente
I da ligao primordial que tinha comeado a preocupar-me nos mea- prevalecente sobre as funes integrativas do cerimonial. poss-
vel que esse argumento esteja correcto - teoricamente assim
I dos dos anos 50. No decurso desta investigao confrontei-me com
parece ser - mas tem sido aceite como tal sem qualquer razo
I o padro de -normalidade-, que define a amplitude da variao acei-
tvel na manipulao da vida humana, Nalguns pontos este padro objectiva, tal como o tm sido as caractersticas da integrao da
tem-se mantido muito estvel num grande conjunto de sociedades; sociedade a que supostamente conduz, Um dos meus objectivos
I, . noutros varia nas suas exigncias ou na tolerncia, Impe limites tem sido o de pr em dvida aquilo que foi aceite incondicional-
I ,I
I variedade de aces 'que podem ser tomadas; cria uma certa confor- ,/ mente bem como o que foi posto de parte. Foi o que tentei fazer
II ,t midade. A conformidade evocada no s para evitar a desaprova- I neste ensaio.
o ~u sanes, mas tambm porque nas coisas importantes ela Ritual e Crise foi tambm, tal como 0 Significado da
1 Coroao o tinha sido dez anos antes, um exame do ressurgimento
I
I ',i da experincia concentrada e intensa e da representao simblica
"~fl1197.2, esboceiumpequeno livro sobre a tradio. Nesse manuscrito a tra- do sagrado a partir de crenas mais atenuadas e de experincias dis-
'1 dio tratada de modo muito mais diferenciado do que no texto publicado no pre-
: ,J sente volume com o ttulo ..Trado-. persas. Representava um avano em relao ao texto anterior por-
'.'1
.,
:~"

'J
1:1
,I!

;
I
.;
INTRODUO 41
1 40 CENTRO E PERIFERIA

,~
I I:
que tinha entretanto conseguido distinguir entre os modos atenua-
dos e dispersas do carisrna atribudo e os modos intensos e concen-l
trados desse carisma, e podia assim construir outra ponte entre o
secular e o sagrado. Penso no entanto que deixei muitas questes
sem resposta ~ste texto, por no me encontrar num estado de esp-
t Edwards 15 para analisar as caractersticas
dos Estados Unidos, e desenvolvido
ocupacionais
mais recentemente,
mais sofisticado, por um certo nmero de distintos socilogos.
Pensava na altura, e ainda hoje penso,que
dade relativamente
dos censos
e de modo

mesmo numa socie-


igualitria, e mesmo entre as pessoas que se
l rito em que as pudesse solucionar. Contrastando com isso, periso consideram' como estando moralmente acima de presunes de
que dei um verdadeiro passo em frente na minha reinterpretao da "inferioridade ou "superioridade" existem actividades, funes e
Ir
il estratfcao social luz da minha convico de que a centralidade atributos que so vistos como sendo intrinsecamente "superiores, e
111
l- e o sagrado estavam muito ligados um ao outro e ntegrao da outros que so vistos como sendo intrinsecamente inferiores.
,li:
i; sociedade. Falarmos de "prestgio profissional-, ou utilizarmos o termo "presti-
A estratificao social era h muito um dos meus interesses. O gioso como o fazem tantos socilogos hoje em dia, meramente
t;!:
.:t meu interesse por ela nasceu das minhas observaes da socie- uma maneira de exprimirmos essas diferenas de estatuto social sem
dade hierrquica de Filadlfia, em que fui educado, bem como de recorrermos aos odiosos termos inferior .. e superior , Por um lado,
uma primeira leitura de Historical Materialism, de Bukharin. eu estava a desenvolver um esquema analtico que afirmava a inevi-
i\ tabilidade de uma ordem moral, que era em grande medida consen-
, ~ Alguns dos meus primeiros escritos dos anos 30 tratavam da estru-
-1: tura ocupacional de Chicago e dos Estados Unidos. No fim dessa sual. Por outro lado, tentava explicar o carcter necessariamente
! dcada, Herbert Goldhamer e eu escrevemos o texto sobre "Poder incompleto desse consenso. Estava a ter dificuldades' em dar consis-
e Estatuto Social", includo neste volume. Foi escrito sob a nfln- tncia a esses dois pontos de vista.
4I' " cia de Max Weber, numa atmosfera intelectualmente revivificada Foi s quando comecei a escrever um texto por ocasio dei cen-
pela presena de Harold Lasswel na Universidade de Chicago. tsimo aniversrio d? nascimento de Max Weber, celebrado pela
~'

. Penso que conseguimos pr um pouco de ordem no tema - pelo Associao Sociolgica Americana, que descobri a possibilidade de
:;;
menos no seu nvel conceptual mais elementar. Mas no chegmos uma conexo entreo centro da sociedade, o carismtico e a reparti-
i~ o da deferncia. Tinha comeado a tentar analisar mais cuidadosa-
I
~\1 a discutir realmente a estratificao da sociedade. Tratmos a rela-
li mente as caractersticas do carisma atenuado e disperso. No decurso
(, o implicada na estratfcao de modo muito esquemtico, como
j
se fosse-uma relao entre dois indivduos, ou pelo menos entre desse esforo cheguei hiptese de que a relao com o centro era
l
"
I grupos muito pequenos de indivduos, que no tivessem activida- uma das propriedades bsicas a partir das quais o estatuto social ou
o respeito eram atribudos. Ao reler o levantamento do National
1 des ou relaes para alm das definidas abstractamente
anlise. O contexto. da sociedade no era posto em causa. O nosso
na nossa
Opinion Research Center em Ocupations and Social Status ", dei-me
1
j
esquema de anlise no estava errado, mas no localizava o fen- conta de que as profisses que mais tinham a ver com a esfera
'j meno da estratificao dentro da sociedade. Em consequncia daquilo que srio - por exemplo, as decises de vida ou de
disso a sua tentativa para compreender certos aspectos cruciais da morte, os mistrios da existncia, e a defesa da ordem fundamental
I
1
estratificao falhava. Tentei comear a remediar esta deficincia da sociedade - eram as que recebiam maior deferncia. A proximi-
';1
'I
no texto sobre "Classe, em que punha em destaque o elemento de I
dade aos centros do cosmos e da sociedade parecia assim estar entre
'~
deferncia ou de estatuto social na esttatificao social. (Foi o
retrato que Proust fez da sociedade francesa que me convenceu de " No fim dos anos 30, elaborei uma crtica muito extensa' da classificao que
que ? estatuto social-fazia Eduards fazia a partir deste ponto de vista, Mas foi uma crtica inteiramente negativa,
: ~I
parte da "ordem moral, como Robert
. 1
, e no tornava explcita a posio positiva de que eu na altura apenas vagamente me
~i:' Park 'lhe chamava.) Este era () aspecto que se encontrava obscure-
apercebia.
If cido, por se terem-amalgamado demasidas coisas muito diversas ," Paul K. Hatt e Albert J. Riess, Ocupations and Social Status, Glencoe, IlI, The
,:~ no conceito de estatuto soc'lei-econmico utilizado por Alba Free Press, 1961.
~'!I
:.(.,

::~
'..'I

',o

".!
I}I
" I
:'1
I
;,1
I.!
~'.,!
l' 42 CENIRO E PERIFERIA
lNIRODUO 43
,;j as qualidades mais importantes que atraam o apreo dos seres
., flito ou da mudana. Se aquilo que eles no fundo queriam dizer era
humanos I'.
f As relaes complexas entre a imagem do centro da sociedade e que eu no aderia ao marxismo, tinham evidentemente razo. Mas se

1J
; ..~
a imagem do centro do universo, que eu tinha abordado sem as
desenvolver e'4)
sar-me. Os govemantes
-o
Significado da Coroao-, comearam a interes-
tentam geralmente fazer com que os seus
os interpretssemos Itralmente, as suas opinies no faziam sentido. A
sua diviso dos tipos de anlise sociolgica em dois, as que seguem o
-modelo consensual e as que seguem o -modelo confltual-, faz tanto
n

.;
I sentido como uma fisiologia do lado esquerdo do organismo que igno-
~:
.1
sbditos acreditem que ambos esto em harmonia; os crticos e anta-
I rasse a validade da fisiologia do lado direito. O meu interesse em deli-
u.: gonistas desses governantes esto ansiosos por mostrar que o centro
da sociedade no est em harmonia com o centro do Universo. I near a forma varivel do consenso, e em traar os limites das suas varia-
'Iil
v" es, sempre se manteve a par da compreenso da existncia de
'r, As minhas ideias sobre estes assuntos avanaram lentamente.
'l; limites capacidade do centro para impor um consenso extenso sua
Durante a primeira metade da dcada de 50, .escrevi muito sobre o
',i,; volta e sobre toda a sociedade. Dada a inevitabilidade da diversidade
populsmo e sobre a tenso entre o populismo e o funcionamento
"(; das. instituies representativas. Foi em -Populismo e Governo de sempre achei viso de um consenso total na sociedade, tal corno
Direito, 18 e em Tbe Torment of Secrecy que eu vi as ligaes entre a existe nas ideias anarquistas e comunistas, no s impossvel de facto,
.i~
;.
disperso do carisma, a forma da distribuio da deferncia e a inte- mas tambm eticamente repugnante. Sou demasiado sensvel diversi- /
,f,
~ grao da sociedade. -O Sistema de Estratificao da SOCiedade de dade dos seres humanos, aos seus gostos, ideias, situaes e inevita-
,
o,.
bilidade da escassez, para pensar que uma qualquer ordem existente
. 'i" Massa- foi uma tentativa para juntar num s modelo todas as obser-
vaes at ento desconexas sobre a sociedade de massa, a central- -. ou Imaginria os pudesse integrar a todos igualmente-numa s socie-
.
..1 ' . dade, e a distribuio da deferncia 19 . dade totalmente livre de desacordo, indiferena e c~nflitos mtuos.
( A minha crtica s polticas ideolgicas do senador McCarthy e dos
.~r
.1,1
outros perseguidores.do ..no-americanismo- durante a dcada que se
:" IX seguiu ao fim da Segunda Guerra Mundial, bem como a minha crtica
J s ideologias do comunismo marxista e do fascismo, estas mais elabo-
I

,
~!
'
Em todos estes esforos para traar as linhas de filiao que ligam radas intelectualmente e mais destrutivas, era incitada .pela convico
~
(.
.,
o centro da sociedade s suas zonas perifricas, e para discemir a
(i de 9ue moralmente errado uma sociedade negar aos seres humanos
ir
,l
topografia do consenso, nunca levei nada a srio aqueles autoprocla- a liberdade de guiar as suas aces pela razo e pela experincia, de
I;
rnados crticos radicais, que declaram desde os anos 50 que o gnero de avaliar aquilo que lhes proveitoso, e a devoo aos seus antepassa-
~: sociologia como qual tenho estado associado nega a realidade do con- dos e a uma grandeza transcendente e terrena, quer essa grandeza
I
ocorra na sua prpria sociedade ou noutras sociedades presentes ou
I:
.,. passadas 2il. Estou tambm demasiado consciente das tentaes magalo-
1: 17 S li O Mito do Eterno Retorno, Londres, Kegan Paul, 1955, do Professor manacas da centralidade e do carcter insupervel de muitas das tare-
:11 Mircea Eliade, que interpretava os rituais como reconstituies do momento da ori-
,: gem, quando apareceu a traduo inglesa, mais ou menos na altura em que comecei
'I
::1: a pens~r sobre o centro e a periferia e sobre o carcter sagrado. da centraldade. Esse '" No fim dos anos 40, em parte devido ao meu longo esrudo das ideias de
i livro facilitou de algum modo o meu trabalho. . Georges Sorel, que comeara quando ainda era estudante de licenciarura, e tambm

'~i
i'i " Em -Conference on ]urisprudenee and Politics-, Conference Sries, nQ 15,
. Univedity of Chicago Law School, 1955, pp. 91-107.
19 Este ensaio foi escrito no incio dos anos 60, para uma colectnea em honra
com base na anlise e'. no estudo detalhado que fiz de The Autboritarian Personality,
de Theodore 'Adorno e outros, as afinidades e identidades entre tipos de ideologias
polticas ostensivamente diferentes tornaram-se evidentes para mim. Uma expresso
'.t"

,"+
do falecido D. P. Mukerji, que fi durante muitos anos um dos mais respeitados pro- mais antiga desta percepo pode ser vista na minha introduo s Reflections sur Ia
fessores da Universidade de Lucknow, no seu grande perodo. S foi publicado cinco vtolence, de Sorel, Glencoe, III, The Free Press, 1950 e em -Autoritarismo: Esquerda e
J . ou seis..anos depos.de ter-sido escrito. Antecede -Carisma Ordem e Estatuto Social. e Direita- em Continuities in Social Researcb: Studies tn Tbe Scope and Metbod of -Tbe
~ll
.~~
-Deferncia-. "-.. ~ .-. ' Autoritartan Personality-, editado por R. Christie e M. jahoda, Glencoe, III, The Free
Press, 1954, pp. 24-49.
:" :
i;V
.-'~ I

i.j

}:11
,I.
..
{r: i

..',.
, ~',
44 CENIRO E PERIFERIA I~
INIRODUO 45

fas aceites ou empreendidas pelo centro, para acreditar 'que qualquer para que se possa ver 'como elas se inserem no conjunto do desen-
centro passado, presente ou futuro, possa alguma vez ter a sabedoria e' volvimento intelectual apresentado nesta colectnea. Interessei-me
a percia para governar a sociedade no seu todo e em todos os seus pela primeira vez pela ndia devido minha preocupao geral
aspectos, sein -despertar ressentimentos e resistncias.Foi para explicar. sobre as tendncias polticas dos intelectuais, primeiro na Europa e
esta inevitvel'tmperfeio e insuficinciado consenso que emana.:do na Amrica e depois nos 'novos pases soberanos, recentemente
centro, e que nele est concentrado",que eu me,interesseipelos grupos emancipados. Os meus interesses alargaram-se progressvamente ao
primrios.Foi essa tambm a razo pela qual eu dediquei uma parte to conjunto mais vasto dos problemas das liberdades polticas, da
grande do meu pensamento estrutura e s condies da privaci9ade. ordem pblica, e do .desenvolvimento econ6mico das sociedades
Ocupei-me pela primeira vez explicitamente da privacidade no que atingiam ento a soberania; comecei por combinao de inte-
princpio dos anos 50,'quando tentava compreender as implicaes de resses prticos e eruditos. medida que ia conhecendo os intelectu-
uma aspirao penetrao unilateral da sociedade por parte do cen- ais desses pases crescia a minha simpatia e afeio pessoal para
tro. O progresso dos meios tecnolgicos que permitem esta penetra- com eles, e a minha compaixo para com os seus povos empobreci-
o despertou em muitas pessoas um sentimento de ofensa. A viola- dos e sem educao - embora pouco saiba sobre eles directamente !
o da esfera privada pelos entusiastas da informao total- entre os
quais se encontrava o macartismo, bem como os servios de informa-
- dava um mpeto adicional minha curiosidade intelectual. Mas
os problemas que ento tomavam forma na minha mente eram mol-
J
o militares, e mais tarde os propagandistas dos -bancos de dados dados pelas minhas pr6prias tradies intelectuais e pelos meus
omniscientes - comeou a suscitar resistncias. Ao contemplar estes esforos idiossincrtcos para melhorar o que-recebia dessas tradi-
problemas, outro aspecto dos limites da integrao da sociedad i;-" es. '.
nou-se evidente. As sociedades so demasiado grandes e demasiado Os meus interesses intelectuais foram igualmente robustecidos
diferenciadas para que o centro possa ter um conhecimento completo pelas vrias instituies em que me envolvi. Os meus anos na
acerca do resto da sociedade. H muitos obstculos a uma tal satura- London School of Econorncs aproximaram-me mais da sia e da
o cognitiva. Existe alm disso uma tenso entre a aspirao de frica do que eu alguma vez o teria feito. Ao regressar Universi-
conhecimento do centro, a aspirao que a periferia tem de se prote- dade de Chicago, o Professor Hoselitz convidou-me a falar sobre a
ger dessa tentativa de conhecimento, e o desejo do -contracentro- de "sociologia do conhecimento- no seu seminrio sobre desenvolvi-
penetrar os arcana tmpertum do centro. Examinei estes problernasf mento econmico e mudana cultural. Embora tivesse tido que
vrias vezes durante os anos 60, e a eles voltei de novo nos anos 7( :', declinar o convite, disse-lhe que prepararia em vez disso um ensaio
numa longa introduo reedio de The Torment of Secrecy21 Outro sobre a posio dos intelectuais nos pases coloniais. Li muita coisa
dos 'aspectos da integrao da sociedade em que recentemente tenho acerca da ndia e alguma coisa acerca das 'ndias Ocidentais e da
comeado a trabalhar e a tentar estabelecer as minhas prprias ideias ,~
frica. Foi a partir deste ensaio que o meu interesse pela ndia
o da distribuio do conhecimento na sociedade. aumentou, transformando o que tinha sido um exemplo de um pro-
blema geral num estudo de grande alcance e continuidade. Pouco
depois de regressar da ndia em 1956, participei, juntamente com o
x Professor Milton Singer e vrios outros colegas das cincias sociais e
humanidades da Universidade de Chicago, na formao da
lme necessano acrescentar umas palavras sobre a maneira , c Comisso de Estudos da sia do Sul, qual juntmos pouco depois
~.
como as minhas deas-acerca dos novos Estados se ramificaram, alguns estudiosos mais jovens e muito eminentes, entre os quais
McKim Marriot, Myron Weiner, Eclward Dimock, Bernard Cohn e
Hans ;Van Buitenen. Esta comisso prosperou intelectual e financei-
" Carbondale, I1I, Unversry of Southern Illinois Press, 1974. ramente, bem como na qualidade dos alunos e dos colegas indianos

I
~.~:H:::;: . ~:::,.;:I:' ~.,~,.~;.
::,:';:.;.,::-'. ~:. ~:.tf1I~Fr;: '-rl~',,~ >-. 1;':"{hmA ;(~ :qi~~.;t: ":!.: o;:: ;~1; I:~:qi,~:)H:!M:
,~~;{i:;.;;:;~; ~;:::;:; :{,1;:~.;,.;:\/(.:-,",:~,,',~.
i': .. '.<~:l:,~f!: :::',i~:':'~:
-. n;; ,:tr1i:*~~i!1;~1:1~mitH~1~~f:~m;f:;~~:;h!:;;~:}:;
~::~::.;:
:tH~h_IT:~:t!l:>:f.; :~:-:~ :::;; > :;~~-L:d:'ld::t:::~~t~~~l%:~<';: ..::~~l?::~
; ~.. <~~.~'
46 CENTRO E PERIFERIA
INTRODUO 47
que atraiu. Ajudou-me imenso a alargar e a aprofundar o meu
conhecimento da ndia, qual regressei anualmente, com excepo . Nestes ltimos anos tem aparecido um novo provincianismo
de um intervalo entre 1957 e 1967. ' 1 ; que afirma que as ideias desenvolvidas para o estudo das socieda-
.;

Em seguida, no incio dos anos 60, o Professor David Apter e des Ocidentais no servem para. o estudo das sociedades de outros
eu fundmos a Comisso para o Estudo Comparado de Novas continentes. Por vezes esta crtica associada com acusaes
Naes, na Universidade de Chicago. Nunca gostei deste nome, infundadas de -neo-colonialismo intelectual . Por vezes no
que sempre me pareceu imprprio; os Estados em que ns estva- acompanhada por essa polmica difamao. Mas quaisquer que
,
mos interessados ainda no tinham encontrado as naes que com
.~
sejam os motivos dos crticos, devo confessar que a crtica me
eles coincidissem. O nome implicava algo que ainda no xistia. ;, l parece ser errada tanto de facto como em princpio. Tudo isto j
No entanto fui muito feliz nos meus primeiros passos nesta comis- tinha sido ouvido durante o velho debate alemo sobre -histori- o
so. Conseguimos assegurar a adeso, primeiro dos Professores i ':
cismo-, que afirmava que tudo, qualquer sociedade ou qualquer
Clifford'Geertz e Lloyd Fallers, e em seguida, numa rpida suces- poca, de tal maneira nico que nenhuma identidade pode I
so, dos Professores Morris ]anowitz, Leonard Blinder, Bernard alguma vez ser estabelecida e que nenhum conceito ou categoria
Cohn, Arnold Anderson, Philip Foster, McKirn Marriot, Harry . 1
que se possa aplicar de maneira geral pode alguma vez ser formu-
:
]ohnson, Nur Yalman, e outros. Esta notvel assemblia era refor- lado. (No que me dizia respeito, a crtica que Max Weber fez das
ada de tempos a tempos por colegas competentes de outras uni- ideias de Eduard Meyer sobre a explicao histrica tinha resol-
1

versidades dos Estados Unidos e de outros pases. Os seminrios vido a questo.) .


;
semanais desta comisso abordaram ao longo de vrios ansm ~ No so os cientistas sociais dos pases Ocidntais que tm exi-
conjunto muito extenso de temas, mas a preocupao com a inte-
, gido que; as .sociedades dos novos estados sejam mais integradas.
grao estava sempre presente qualquer que fosse o assumo - ~ Tm sido os centros =r os polticos, funcionrios pblicos, publicis-
quer fosse a poltica econmica; a relao entre os governos central tas e intelectuais, e mais recentemente militares - a exigir e a tentar
e local; a poltica educativa e cultural; as profisses liberais, tanto estabelecer uma integrao mais abrangente das suas prprias socie-
tradicionais como modernas; ou as foras armadas. Os interesses dades. A observao de que no tm at' agora tido tanto sucesso
'.
contnuos desta comisso coincidiam com o meu prprio interesse como desejariam - ou a possibilidade de nunca virem a ter esse
nas vicissitudes da integrao em uma s sociedade de sociedades " grau de sucesso - apenas pressupe a relevncia e aplicabilidade
dispares, inicialmente reunidas em consequncia da sua subjugao I J do conceito de integrao e dos conceitos que com ele se relacio-
kf nam. Esta contenda historicista contradiz-se a si prpria e no tem
a um poder colonial nico, e mais tarde em consequncia da fuso {
l' qualquer tipo de fundamento.
administrativa. Era mais fcil discernir as caractersticas do con- .'
'~I
A integrao um problema pratico e real para aqueles que
senso mnimo exigido pela orientao de uma sociedade moldada
principalmente pela actividade de um governo central nestes vivem nos novos Estados e que tomam a responsabilidade do con-
K
Estados recm-estabelecidos do .que nos Estados estabelecidos h trole dos respectivos Estados e sociedades. Quer sejam contra ou a
mais tempo da Europa e dos Estados Unidos. A integrao da socie- favor dela, os vrios graus e modos da integrao so para eles ao
dade tornava-se numa preocupao prtica urgente para os centros mesmo tempo uma realidade e um objecto de discrdia; Muitos dos
desses Estados e para as suas ainda rudimentares sociedades nado- 'problemas. que preocupam os elementos mais srios dessas socie-
naisl enquanto que para os Estados mais antigos era uma preocu- dades so de facto problemas de integrao. Os movimentos separa-
pao muito mais intermitente e implcita. A intensidade do con- tistas, a corrup,o, o regionalismo nas suas formas extremas, pare-
traste entre o modo de integrao desejado pelos centros e o modo cem-me ser problemas que surgiram e se agudizaram porque
de imegra,o_.que.j. possuam tornou um pouco mais claro na pessoas que tinham sido juntadas num s Estado continuaram de
minha mente o fenmeno da integrao. facto' a ser' membros de sociedades essencialmente separadas umas
i das outras.

II Uf

b:w;r-. r "'!J~T.H"":it{""f,:-'''':~~''''~i7;:~"".;-;-,~",-,-'---"-
:'i,:.,,:::-;-,~r.-''''',f:''''!.''''/::i-;,:,...:~j:,....;~~;:~.:--'::~:,-'-~:"'-::'' ':::~:~i-r.:!''--:"".;~",,::;-;-:,c---c''-'-:,'' ;f:'' ;;.~",,:~;:Ti~7':::::"'~;"'(!.""::-' __ """_4 __ ,.-,-~.".:;r:---'''''':1ITiTI'OTI'ml'=''''"iffi''r.;;--,c="=",,,=-:-="""-mTo"7r--'"""~-""'~",;:;T""""",,",,~,",,,,,~:~"'~~""'~:7,::",,:r:,::o.-<"":~7'i:~:"".:Im{,,)m.~~:i~t
48 . CENTRO E PERIFERIA INTRODUO 49

verdade ..que as sociedades da frica e da sia so diferentes atravs da sua experincia imediata do dia-a-dia, a necessidade de
das sociedades da Amrica e da Europa. Mas os membros de fam- estudar a integrao tornar-se- fraca. Nenhuma destas duas grandes
lias individuais tambm o so entre si, tal como as famlias de qual- mudanas est iminente.
quer sociedade, Enquanto os seres humanos viverem em sociedades
existiro inmeros problemas prticos de integrao. Quem quer
que deseje compreender a sua prpria sociedade, ou qualquer outra XI
sociedade, ou que deseje compreender aquilo que fascina a mente
humana, tem a obrigao de se interessar pela integrao da socie- No se pode falar sobre a sociedade sem ao mesmo tempo se
dade. E isso no fundo o que as pessoas fazem, sob muitos nomes fazer afirmaes acerca da integrao da sociedade. Uma sociedade
e sob a direco de muitas tradies intelectuais diferentes. isso mesmo. Aquilo que tentei fazer nestes ensaios foi pr a inte-
A prpria ideia de sociedade implica a integrao. Dizer que um grao mais visivelmente em destaque do que at agora tem estado
agregado de seres humanos forma uma sociedade invocar a sua e indicar 'algumas das suas complexidades. '
integrao como componente essencial dessa formao. Sempre que claro que uma afirmao acerca do estado de integrao de uma
se juntam indivduos, famlias e linhagens, regies, cidades e zonas sociedade no constitui uma descrio exaustiva dessa mesma socie- ./

rurais, aldeias e cidades, estamos em presena da integrao. A liga- dade. Por exemplo, a auto-reproduo gentica de uma sociedade
o entre si de classes sociais num s sistema nacional" de distribui- um dos importantes pr-requisitos ecolgicos para a existncia de uma
o, apesar da existncia de hostilidades e de numerosos e por. sociedade, mas essa sociedade existe como talpenas em virtude da
vezes amargos conflitos, e apesar de diferenas de "interesses", tam- sua integrao. A existncia de uma tecnologia para recolher oupro-
bm integrao, tal como o a ligao num mercado daqueles duzir alimentos outro pr-requisito. Mas por outro lado a organiza-
que participam nos processos de troca e de diviso do trabalho. As o da sociedade em /olta dessa tecnologia um constituinte da inte-
categorias que utilizamos para descrever estes fenmenos so .em grao. Esta integrao pode ser grande ou pequena. No existe nada
princpio aplicveis a todas as sociedades, quaisquer que sejam as na anlise da integrao que implique que todas as sociedades tenham
suas variaes particulares. So as categorias carecidas pela experin- que ser muito integradas, ou que so todas igualmente integradas.
cia universal dos seres humanos, pela existncia que lhes foi Apenas diria que necessrio que exista alguma integrao para uma
imposta pelo facto de terem nascido, de terem sentido o cresci- SOCIedadepoder existir. Para alm disso o problema consiste em deli- , ,I
near, o seu pa dr o ou estrutura, e os seus limites ou variaes.
i
mento das suas .capacidades, de terem adquirido a cultura dos seus
antecessores, e pelos seus esforos para solucionar os problemas E por isso que as variaes na forma ou padro e na intensidade
prticos com os quais so confrontados devido apertada escassez da integrao levantam um problema da maior importncia para aque-
da natureza e desproporo entre as necessidades e os recursos les que desejam compreender a sociedade. A integrao um fen-
naturais capazes de satisfaz-Ias. Mas mesmo que todos esses pro- meno de uma complexidade extraordinria. As ideias que herdmos
blemas fossem solucionados, os seres humanos continuariam a sen- sobre este terna; embora nos tenham mostrado o caminho so sem
tir a mecessidade de se transcender, de fazer parte de uma entidade dvida demasiado simplificadoras para nos permtrern fazer justia a
que eles sintam, por vezes, ser superior s suas personalidades vul- essa complexidade. Neste momento tentamos de modo muito hesi-
.gare4, terrenas e empricas. Se a humanidade alguma vez atingir um tante atingir uma maior compreenso do problema. O meu desejo
.estado de abundncia em que qualquer desejo possa ser satisfeito que Centro e Periferia seja uma coleco de contribuies fragment-
sem 'diminuir asati~f~deoutros seres humanos, a questo da rias, unidas numa aspirao durvel e penetrante: para essa maior
integrao tornar-se- menos premente . .Se os seres humanos deixa" .cornpreenso.
rem de tentar dar-~;';ignifcado sua existncia terrenae emprica.
inserindo-se num conjunto maior do que aquele que conhecem
IJ

Captulo I
Centro e periferia"

A sociedade possui um centro. Existe uma zona central na estru-


tura da sociedade. Esta zona central invade de vrias maneiras a
existncia das pessoas que vivem no interior do domnio ecolgico
em que a sociedade existe. A participao numa sociedade, para
alm do sentido ecolgico da localizao num territrio delimitado
e da adaptao a um meio ambiente modificado ou criado por
outras pessoas localizadas nesse mesmo territrio, constituda pela
relao com essa zona central.
A zona central no em si um fenmeno localizado no espao.
Possui quase sempre uma localizao mais ou menos definida no
interior do territrio delimitado em que a sociedade vive. No
entanto, a sua centralidade nada tem a ver com a geometria e
pouco tem a ver com a geografia.
O centro, ou zona central, um fenmeno que pertence
esfera dos valores e das crenas. o centro da ordem de smbolos,
de valores e crenas. que governam a sociedade. o centro por ser
fundamental e lrredurvel, e essa a impresso que ele causa a mui-

Publicado numa verso ligeiramente em Tbe Logre of Personnel Knouiledge.


Essays in Honour of Micbael Polaryi, The Free Press of Glercoe, 1961. Utilizado aqui
com a autorizao da Macmillan Company.

i' ....
I

54 CENIRO E PERIFERIA CAP1VLOI 55


tas pessoas que no so capazes de dar uma articulao explcita a quentemente por sua prpria iniciativa, cuja inteno a preserva-
essa rredutibilidade. A zona central participa da natureza do o da organizao, controlar o comportamento dos seus membros
sagrado. Neste sentido todas as sociedades possuem uma religio e cumprir os seus objectivos. (Estas decises nem sempre alcanam
oficial, mesmo quando essa sociedade, ou os seus expoentes e com sucesso os objectivos fixados, longe disso, e os objectivos rara-
intrpretes, a concebem, mais ou menos correctamente, como sendo mente so igualmente ou totalmente partilhados pela elite e por
{J
uma sociedade secular, pluralista e tolerante. O princpio da aqueles cujas aces so ordenadas por essas decses.)
Contra-Reforma ~ cuius regio, eius religio - continua a ter um A? decises tomadas pelas elites tm como elementos principais
ncleo de verdade permanente, embora o seu rigor e a sua dureza certas normas de julgamento e aco, e certos valores concretos,
se tenham atenuado. entre os quas o sistema como um todo, a SOciedade, um dos mais
O centro tambm um fenmeno que pertence esfera da preeminentes. Aos valores inerentes a essas normas, valores esses
aco. uma estrutura de actividades , de funes ~ pessoas, dentro qu: so abra?ados e mais ou me~os observados por aqueles que L ,,;,tG
da rede de instituies. nessas funes que os valores e crenas detem a aut~ndade, chamaremos Slst~ central de valores da socie- ..~L~
centrais se encarnam e so propostos. ~ade. Este sl~~s..e.~tral ,9.~_val2.!"_~_s~.
__
~~Q~~U::~!!!.!:~L.<i~m~<?~!~da9~.)Y
E central devido sua ligao ntima com aquilo que a sociedade
considera sagrado; central porque aceite pelas autoridades que
II governam a sociedade. Estes dois tipos de centralidades esto fun-
damentalmente ligados. Cada um deles define e sustenta o outro.
primeira vista, e utilizando os mtodos de investigao corren- O sistema central de valores no constitui a soma da ordem de
temente em uso, a sociedade extensa parece consistir num nmero valores e crenas aceites e observados na sociedade. O sistema de
de subsistemas interdependentes - a economia, o sistema de esta- valores prevalecente em qualquer sociedade diversificada pode ser
tuto, a polity, o sistema de parentesco, e as instituies que tm a visto como possuindo uma certa amplitude de variao. Existem
seu cargo a conservao dos valores culturais, como por exemplo o variantes do sistema central de valores que vo desde a hper-afir-
sistema universitrio, o sistema eclesistico, ete. (Quando utilizo a mao de alguns dos componentes do sistema central principal de
palavra -eclesistico- incluo nela as instituies religiosas das socie- valores at negao extrema de alguns desses elementos princi-
dades que no tm uma Igreja no sentido Ocidental do termo.) pais do sistema central de valores, este ltimo caso tende para a
Cada um destes subsistemas compreende por seu turnouma rede afirmao de certos elementos negados ou subordinados no sistema
de organizaes ligadas entre si, em graus vrios de afirmao, por central de valores, embora esta associao no seja inevitvel.
uma autoridade comum, por pessoal comum, relaes pessoais, Existem tambm elementos da categoria dos valores e crenas que
contratos, interesses que so vistos como sendo idnticos, um sen- so to ocasionais em relao ao sistema central de valores como o
tido de afinidade com um todo transcendente, e uma localizao podem ser os valores e .crenas dos seres humanos. Existe sempre
territorial possuidora de valor simblico. (Estes subsstemas e os uma quantidade considervel de no ntegrao dos valores e cren-
seus corpos constituintes no se afirmam com a mesma fora uns as, tanto no domnio dos valores de indivduos representativos
em relao aos outros. Para alm disso o grau de afirmao varia como entre indivduos e seces da sociedade.
atravs do tempo e compatvel com uma certa medida de aliena- ... O sistema central de valores constitudo pelos valores afirma-
o dentro de cada elite, e entre as elites.) dos e seguidos pelas elites dos subssternas constituintes e das orga-
Cada uma destas organizaes possui uma autoridade, uma nizaes que esto compreendidas nos subsistemas. Pelo prprio
elite, que tanto pode ser um indivduo nico como um grupo de facto de possurem a autoridade, atribuem a si prprios uma afini-
indivduos numa organizao estreita ou solta. Cada uma destas eli- dade essencial com os elementos sagrados da sociedade, de que se
tes toma decises, por vezes consultando outras elites, mais fre- consideram os guardies. Por essa mesma razo muitos membros da
56 CENTRO E PERI.FERIA CAPTULO! 57

sua sociedade atrbuern-lhes o mesmo tipo de afinidade. As elites da A apreciao da autoridade implica a apreciao das instituies
economia afirmam, e geralmente observam, certos valores que atravs das quais a autoridade funciona, e das regras que ela enun-
deveriam governar a actividade econmica. ~~. ...
.1?oli?'y_afi!"- cia. Em todas as sociedades o sistema central de valores afirma e
mam e observam certos valores ~e deveriam gQvernar a actiyidac!e recomenda a apreciao dessas instituies autoritrias.
. Q~-"-'''''--''- _. -" ._-"~-"---' '-"-..~ ...,"--- '---'~-- -- ----

poltica. As elites dos sistemas universitrio e eclesistico afirmam e De maneira implcita, o sistema central de valores gira em tomo
geralmente praticam certos valores que deveriam governar as activ- de um centro ainda mais fundamental do que a aceitao e incorpo-
dades intelectuais e religiosas (incluindo crenas). De modo geral rao na autoridade. A autoridade o representante da ordem, uma
estes valores so os valores implantados na actividade corrente. Os ordem que pode estar amplamente concentrada na autoridade ou
ideais que afirmam no transcendem muito a realidade governada que a pode transcender e regular, ou pelo menos fornecqr uma
por aqueles que os aceitam '. Os valores das diferentes elites esto norma atravs da qual a autoridade existente ela prpria julgada,
agrupados num padro aproximadamente consensual '. ou atravs da qual ela pode reivindicar a capacidade de se julgar a
Um dos principais elementos de qualquer sistema central de si prpria. Esta ordem, que est implcita no sistema central de valo-
valores uma atitude positiva em relao autoridade estabelecida. res, e luz da qual o sistema de valores se legitima a si prprio,
Este elemento encontra-se presente nos sistemas centrais de valores dotada de potencialidades dinmicas. Contm, acima de tudo, a
de todas as sociedades, por mais diferentes que eles sejam uns dos potencialidade de julgamentoscrtco sobre o sistema central de valo-
outros na sua apreciao da autoridade. Existe uma espcie de res e sobre o sistema nstitucional central. Utilizando a terminologia
"base, um mnimo de apreciao da autoridade em qualquer socie- de Mannhern, e ao mesmo tempo indo para alm de Mannheim,
dade, por mais liberal que ela possa ser. Mesmo as mais libertrias e diria que cada ideologia tem dentro de si uma potencialidade -ut-
igualitrias sociedades que existiram possuam este mnimo de apre- pica-. Utilizando a minha prpria terminologia, diria que cada sis-
ciao da autoridade. A autoridade goza desta apreciao porque tema central de valores contm dentro de si uma potencialidade ideo-
suscita o sentimento do sagrado. O sagrado por natureza autorit- lgica. A potencialidade dinmica deriva da tendncia inevitvel que
rio: As pessoas, cargos e smbolos dotados de sagrado, mesmo que qualquer sociedade concreta tem de ficar aqum da ordem implcita
remota e ndrectarnente, ganham com isso uma certa medida de no seu sistema central de valores.
autoridade. Muito ligada apreciao da autoridade e das instituies nas
quais ela exercda est a apreciao das qualidades,que qualifi-
cam as pessoas para o exerccio dessa autoridade ou que so carac-
, Este conjunto de valores corresponde quilo, que Karl Mannheim chamava
tersticas de quem exerce a autoridade. Estas qualidades, s quas
..ideologias-, isto , valores e crenas congruentes com, ou incorporadas na realidade
corrente (seinskongruent). Eu no utilizo o termo -deologa- para descrever estas passaremos a chamar v:~secundrios, podem ser tnicas, edu-
orientaes de valores. Uma das mais importantes razes para isso a de que nestas cacionais, familiares, econmicas, ou profissionais; ~m ser atri-
ltimas dcadas o termo -ideologa- tem sido utilizado para se referir a orientaes de
buida~ aos _indiyduos d5'!.xidos suas relaes _Q.lL.2Qg~m.~i'l.ui-
valores intensamente vividas e aceites, e que so extremamente seinstranscendent,
que transcendem a realidade corrente por uma larga margem, que so explcitas, arti- rdas a.!9-v......do
_~!~ldO'__
~~c!~
__~Ji:p_e!J~t.1_:i_a.
Mas quaisquer que elas
culadas e hostis ordem existente. (Por exemplo, a doutrina bolchevsta, a doutrina sejam gozam da apreciao do sistema central de valores simples-
nacional-socialsta, a doutrina fascista, etc ...) Mannheim charnava-lhes -utopas-, A dis- mente pelo facto de estarem em conexo com o exerccio da autori-
tino de Mannheirn fundamental, e aceito-a apesar das nossas nomenclaturas dife-
dade. (Apesar da sua natureza em ltima instncia ser derivativa,
rentes.
2 O grau de consensualidade difere entre as sociedades e no tempo. Existem cada uma delas capaz de possuir um estatuto autnomo na zona
sociedades em que a elite predominante exige um consenso completo com os seus central, no domnio do sagrado; em consequncia deste facto
prprios valores e crenas especficos. este o caso nas sociedades totalitrias podem gerar-se conflitos graves.)
modernas. Os regimes absolutistas das pocas passadas, embora fossem indiferentes
ao envolvirnento da ~2ssa da populao no consenso, insistiam no consenso entre as
Assim, o sistema central de valores compreende tanto valores
elites das suas sociedades . secundrios como valores primrios. Legitima a dist~ibuio exi~

.-
58 CENTRO E PERlFT-:.RIA CAPTULo 1 59

t~lte deJ~!l~~~~ re,o~p~~~"",!~~.Q~~~~~~~~~21>.~~_~~.~Hda- peridica e intensa de pertencer a um corpo transcendente, quer ele
seja uma tribo, uma nao, ou uma comunidade poltica, esgote as
d~.~.~~~~~~~~~._~~_~""~~~~~~lll~l!~~~.~.s.i~l??li:za~.~~du..s_
..~.~_pro~~-
midade em relao autoridade. Legitima essas distribuies elo- funes de uma comunidade poltica. Uma comunidade poltica
giandOS-;;c-t~;i~tjca;-d;"q~eles que preenchem funes desempenha muitas funes e satisfaz muitas necessidades que
autoritrias na sociedade, acentuando a legitimidade da sua posse pouco tm a ver com esta necessidade de pertencer a uma comuni-
dessas funes e a adequao das recompensas que recebem. Por dade poltica. Tal como existe a necessidade de pertencer a uma
implicao, e de modo explcito, legitima as recompensas menores polity tambm existe a necessidade de convivncia. Assim como
recebidas por aqueles que vivem a distncias vrias dos crculos em uma pessoa definha, se contrai, e se corrompe quando separada
que a autoridade exercida. de todas as outras pessoas, ou de todas aquelas pessoas que entra-
Pode-se assim descrever o sistema insttucional central como ram em, e formaram uma comunho vital com ela, tambm um
sendo o conjunto de instituies legitimado pelo sistema central de homem com necessidades polticas mutilado e tolhido ao ser iso-
valores. No entanto, de maneira menos circular, pode ser descrito lado da poliiy, ou por pertencer a uma ordem poltica que no pode
como aquelas instituies que devido irradiao da sua autoridade reclamar a sua lealdade.
do alguma forma vida de uma seco considervel da populao A necessidade de comunho pessoal uma caracterstica comum
de uma sociedade. As instituies econmicas, polticas, eclesisti- entre os seres humanos que atingiram um certo nvel de indviduali-
cas e culturais foram em muitos aspectos o comportamento de zao. Aqueles que carecem desta necessidade e da sua capacidade
muita da populao de qualquer sociedade, atravs do exerccio do-nos a impresso de lhes faltar algo. A necessidade poltica no
efectivo da autoridade e do exerccio potencial da coero, atravs se encontra to largamente difundida nem to desenvolvida entre a
do fornecimento de modelos convincentes de aco e atravs do massa da populao de qualquer sociedade, como a necessidade e a
controlo potencial da atribuio de recompensas. Os sistemas de capacidade da convivncia. Aqueles que dela carecem impressionam
parentesco e de famlia, apesar do seu raio de aco inferior, so pela sua -idiotia-. Aqueles que a possuem acrescentam a possibili-
microcosmos do sistema institucional central e reforam considera- dade da civilidade capacidade de convivncia que nos parece ser
velmente a sua eficincia. necessrio que um ser humano totalmente desenvolvido possua.
A necessidade poltica evidentemente sustentada pela tradio,
mas no pode ser inteiramente explicada pela tradio. A necessi-
m dade poltica uma capacidade semelhante a certos tipos de imagi-
nao, de raciocnio, de percepo ou sensibilidade. No nem ins-
A existncia de um sistema central de valores depende de tintiva nem adquirida. No resulta apenas da deslocao de
maneira fundamental da necessidade que os seres humanos sentem interesses pessoais para objectos pblicos, embora muita actividade
. de ser incorporados em algo que transcenda e transfigure a sua poltica seja impulsionada por este tipo dedeslocao. No adqui-
existncia individual concreta. Sentem a necessidade de estar em rida pela educao ou por transmsso tradicional, embora. muita
contacto com smbolos de uma ordem superior, nas suas dirnen- actvidade poltica seja guiada pela recepo da tradio. A dedica-
ses, aos seus prprios corpos, e mais central na estrutura "funda- o a uma carreira poltica e a realizao de obrigaes civis
mental" da realidade do que o dia-a-dia de rotina da sua vida. Da ganham muito ao serem impulsionadas pela tradio. No entanto a
mesma maneira que a amizade existe porque os seres humanos tm tradio no a fonte desta inclinao que as pessoas sentem de se
que transcender a sua limitativa individualidade prpria numa ligarem a uma ordem poltica.
comunho pessoal com outra personalidade, tambm o facto de A necessidade poltica, que pode ser transformada numa
pertencer a uma sociedade poltica uma necessidade da natureza ." propenso-para a civilidade, implica uma sensibildade em rela-
humana. No quer isto dizer que a satisfao desta necessidade o a uma ordem da existncia onde reside o "poder criador ,

...
.
60 CENTRO E PFPJFEPJA CAPTULO! 61

Este centro criador que atrai as mentes daqueles que tm a possi- mento desigual da sensibilidade s coisas ltimas. As pessoas reli-
bilidade de o sentir manifesta-se na autoridade que opera no ter- , giosas que esto ligadas a smbolos transcendentes no incorpora-
ritrio. Tanto a autoridade como o territrio transmitem a ideia dos na polity civil ou em organizaes eclesisticas so outro desses
I
de potncia, de exerccio da autordade-, a sensao da capaci- exemplos. Para alm destes, existem muitas pessoas cuja sensibili-
dade de fazer coisas vitais, de uma conexo com acontecimentos dade se esgota muito antes de se aproximar sequer do ncleo do
intrinsecamente importantes. Aqueles que sentem a necessidade
poltica ou de civilidade pensam que a autoridade possui essa
relao vital com o centro a partir do qual emana uma ordem
I sistema central de valores. Algumas pessoas apenas sentem a neces-
sidade desse contacto em momentos de crise e em ocasies peridi-
cas especiais, aquando de nascimentos, casamentos, morte, ou
adequada. Aqueles que esto ligados, de perto e positivamente IL durante feriados. Tal como a sensibilidade religiosa intermitente,
autoridade, quer atravs do seu exerccio quer por ligaes pes- ocasional e pouco intensa, tambm a sensibilidade poltica pode ser
soas, so geralmente
como possuindo
vistos. em consequncia pessa ligao,
uma relao vital com o centro, local do
sagrado, da ordem que confere a legitimidade. A terra, que .um
I intermitente e pouco intensa. Pode entrar em jogo s em ocasies
particulares, como por exemplo num perodo de eleies, ou em
perodos de privaes econmicas graves, durante uma guerra ou
constituinte da -territorialidade-, possui propriedades semelhan- I depois duma derrota militar. Para alm disto existem pessoas que
tes, e aqueles que exercem autoridade atravs do controlo da
terra sempre foram vistos como gozando de um estatuto especial
II nunca a sentem sequer, que no possuem absolutamente nenhuma
sensibilidade no que toca a acontecimentos de ordem poltica.
na sua relao com o ncleo do sistema central de valores. Finalmente existem pessoas, em pequeno nmero em qualquer
Aqueles que vivem no interior de limites territoriais definidos I sociedade mas muitas vezes com grande importncia, que tm uma
acabam por partilhar dessas propriedades e tornam-se assim em ligao muito actva e intensa com o centro, com os smbolos do
objectos de sentimentos polticos. As propriedades que definem sistema central de valores, mas cuja ligao apaixonadamente
o facto de se pertencer a uma sociedade e que estabelecem as I negativa 3. Igualmente importantes so aqueles que tm uma ligao
suas obrigaes e exigncias so a residncia no interior de cer- positiva mas no menos intensa e activa com os smbolos do centro,
tos limites territoriais e o governo por uma autoridade comum. uma ligao to viva, to pura e to vital que no pode tolerar
No inteiramente por acidente que o nacionalismo est ligado nenhuma falha na observncia diria que caracteriza as elites do sis-
reforma agrria. A reforma agrria uma poltica que pretende tema nstitucional central. frequentemente volta destas pessoas
dispersar a relao especial entre uma ordem superior de exis- que se organiza uma oposio forte ao sistema central de valores, e
tncia e um pequeno grupo de pessoas, ou seja, os grandes pro- mais ainda, uma oposio ao sistema institucional central. destas
prietrios em quem se pensava anteriormente que ela se concen- pessoas que saem os profetas, revolucionrios e idelogos doutrin-
trava, disperso dirigida grande massa que vive no territrio. rios para quem nada que seja menos do que' perfeito tolervel.
preciso insistir no facto de a necessidade poltica no se
encontrar de modo nenhum igualmente distribuda em qualquer
sociedade, mesmo a mais democrtica. Existem seres humanos cuja IV
sensibilidade a esta ordem ltima fraca, embora talvez no exista
nenhum ser humano em quem ela esteja totalmente ausente. A necessidade de uma ordem criada e esrabelecda, o respeito
Tambm nem sempre a sensibilidade a acontecimentos remotos, pela criatividade, e a necessidade de se estar ligado ao centro no
expressivos do centro, se concentra nas suas manifestaes da polity.
Os dentistas polticos que investigam as leis da natureza mas
'T. S. Eliot salientou, falando de Baudelaire, a imensa diferena que existe entre
que so indiferentes s leis da sociedade, excepto naquilo que diz o ateu que possui opinies muito fortes sobre a natureza do universo e que vee-
respeito a uma certa prudncia, so um exemplo desse desenvolvi- mentemente anti-religioso e a pessoa que completamente indiferente religio .

..,.
62 CENTRO E PERIFERIA CAPTULOl 63

esgotam as foras que geram o sistema central de valores. Para v


poder completar esta lista temos que nos debruar sobre a natureza
da prpria autoridade. A autoridade tem uma tendncia expansiva. o sistema institucional central das sociedades modernas alvo
Tem a tendncia de expandir a ordem que representa em direco a de um grau substancial de consenso, provavelmente mesmo durante
uma saturao do espao territorial. A aceitao da validade dessa as crises revolucionrias. O sistema central de valores que legitima o
ordem implica uma tendncia para a sua universalizao no interior. sistema institucional central muito largamente prtcipado, mas o
da sociedade que a autoridade governa. De facto, governar consiste consenso nunca perfeito. Mesmo na mais consensual das socieda-
em unversalizar - dentro dos limites da sociedade - as regras ine- des existem diferenas de opinio acerca da apreciao existente
rentes ordem. Os governantes, pelo simples facto de possurem a em relao autoridade, s instituies em que ela reside, s elites
autoridade e os impulsos que ela gera, desejam que lhes obedeam, que a exercem e justia da sua distribuio de recompensas.
e desejam obter a concordncia com a ordem que eles srnbokca- Mesmo aqueles que participam no consenso fazem-no com
mente representam. A smbolizao da ordem nas funes da autori- graus diferentes de intensidade, sinceridade e devoo. medida
dade tem um efeito compulsivo naqueles que ocupam essas .rnes- que nos deslocamos do centro da sociedade, do centro em que a
mas funes. autoridade possuda, para o interior ou para a periferia, sobre o
A consequnca deste facto que os governantes procuram qual a autoridade exercida, a ligao ao sistema central de valores
estabelecer a difuso universal da aceitao e observncia dos valo- vai-se atenuando. O sistema institucional central no nem unitrio
res e crenas de que eles so os conservadores por incumbncia nem homogneo e alguns nveis tm mais majestade do que outros.
dessas funes. Utilizam os seus poderes para punir aqueles que se Quanto mais baixo se desce na hierarquia, ou quanto mais nos afas-
desviam e para recompensar com os seus favores aqueles que se tamos territorialmenteda localizao da autoridade, menos essa
conformam. Assim, a simples existncia de autoridade numa socie- autoridade apreciada. Da mesma maneira, quanto mais nos afasta-
dade impe um sistema central de valores a essa sociedade. Espero mos daqueles que possuem os traos secundrios associados ao
que as frases precedentes no levem a uma m interpretao. Existe exerccio da autoridade, em direco aos sectores da populao que
muita verdade emprica nas observaes comuns de que os gover- no possuem de igual modo essas qualidades, menos a atitude em
nantes -protegern os seus, de que apenas esto interessados em relao autoridade reinante afirmativa, e menos intensa a afir-
manter-se no poder, em reforar o seu domnio da autoridade e em mao que a existe.
aumentar a sua segurana nesse domnio atravs do estabelecimento evidente que a rejeio actva do sistema central de valores no
de um consenso inteiramente construido volta dos seus prprios a nica alternativa sua afirmao. Tem sido muito mais frequente,
valores e crenas. No entanto, estas observaes parecem-me ser no decurso da histria, e em qualquer sociedade especfica a afirma-
demasiado superficiais. No chegam nunca a discernir a proprie- o intermitente, parcial e atenuada do sistema. centr-al de valores.
da de dinmica da autoridade em si, e em particular da autoridade Na sua grande maioria, nas sociedades pr-modemas, a massa da
sobre a sociedade. populao tem estado muito para alm do alcance e do impacto ime-
Nem todas as pessoas que atingem posies de autoridade pos- diato do sistema central de valores. Tem possudo os seus prprios
suem a mesma capacidade de resposta, a mesma sensibilidade sistemas de valores, que se articularam ocasionalmente e fragmenta-
tendncia inerentemente dinmica e expansiva existente na autori- riamente com o sistema central de valores. Estas bolsas de relativa
dade. Algumas pessoas so-lhe mais sensveis; outras tm mais independncia no tm no entanto sido completamente incompat-
capacidade para lhe resistir. Para alm disso, a tradio funciona veis com ocasies isoladas de articulao e de afirmao intermitente.
como um poderoso travo sobre essa expansivdade, tal como o Nem estas ocasies intermitentes de participao tm sido incompat-
grau de diferenciao da estrutura das elites e da sociedade como veis com ocasies de rejeio activa e de antagonismo em relao ao
um todo. sistema institucional central, elite situada no seu centro, e ao sistema

. ..
I
64 CENIRO E PERIFERIA I CAP1VLOI 65

central de valores que essa elite promove no interesse da sua prpria I valores. As revolues violentas e as guerras CIVIS sangrentas so
legitimao. I muito menos caractersticas das sociedades modernas do que nas
Quanto mais um sistema institucional est disperso territorial- sociedades pr-modernas. Os partidos revolucionrios so fracos
mente, menor a probabilidade de uma afirmao intensa do sistema
If nas sociedades modernas que se orientaram para uma educao
" central de valores. Quanto menos uma sociedade igualitria, menor generalizada da populao, maior igualdade de estatuto social, etc,
a probabilidade de uma afirmao intensa do sistema central de O tamanho dos partidos nominalmente revolucionrios nas socieda-
valores, especialmente quando, como geralmente o caso nas socie- des francesa e italiana mostra at que ponto estas sociedades ainda
dades mais exageradamente hierrquicas, existem distncias muito I no se modernizaram nesse sentido. A inrcia, de um ponto de vista
grandes e discontnuas entre aqueles que se encontram no topo e os
que esto abaixo deles. Podemos mesmo dizer que o grau de afirma- l revolucionrio, das fileiras desses partidos parcialmente indicativa
do grau em que, apesar das suas doutrinas revolucionrias, as clas-
o se vai inevitavelmente atenuando de maneira gr1dual a partir do
centro do exerccio da autoridade e da promulgao de valores.
Enquanto as sociedades estavam coordenadas de maneira muito
I ses trabalhadoras nesses pases foram assimiladas pelo sistema cen-
tral de valores das suasrespectvas sociedades.
Os velhos deuses caram, a f religiosa tomou-se muito mais
5011a, enquanto autoridade faltavam os meios para exercer um atenuada nas classes educa das e a desconfiana em relao autori-
controlo intensivo, e enquanto uma parte to grande da vida econ- dade hoje muito mais aberta do que alguma vez o havia sido.
mica da sociedade se encontrava fora de qualquer mercado ou Apesar disso, nas sociedades modernas do Ocidente, o sistema cen-
quase exclusivamente em mercados locais, o sistema central de tral de valores penetrou muito mais profundamente no corao dos
valores encontrava-se invariavelmente atenuado ao atingir as zonas seus membros do que aguma vez o tinha feito em qualquer socie-
mais exteriores. Com o crescimento do mercado e com o fortaleci- dade. As massas- responderam ao seu contacto aceitando-o de
mento administrativo e tecnolgco da autoridade, o contacto com o maneira surpreendente.
sistema central de valores aumentou.
Quando, como nas sociedades modernas, um sistema econmico
mais unificado, a democracia poltica, a urbanizao e a educao VI
puseram em contacto mais frequente uns com os outros os diferentes
sectores da populao, criando uma conscincia mtua ainda maior, O poder da classe governante deriva da sua incumbncia de
o sistema central de valores encontrou uma aceitao maior do que certas posies-chave no sistema institucional central. As sociedades
em qualquer dos outros perodos da histria da sociedade. Ao mesmo variam no grau em que a sua classe govemante unitria ou relati-
tempo estas mudanas aumentaram tambm o alcance, embora no a vamente segmentria. Mesmo quando a classe govemante relativa-
intensidade, da -dssenso- ou rejeio do sistema central de valores. mente segmentria, existe sempre, devido ao controlo centralizado
Os mesmos objectos, que anteriormente cativavam a ateno e das nomeaes para as mais cruciais posies-chave, ou devido a
suscitavam sentimentos numa minoria muito restrita da populao, ligaes pessoais, ou devido sobreposo de pessoal, alguma
tomaram-se motivos de interesse para um estrato muito mais vasto da conscincia de afinidade que unifica mais ou menos os diferentes
populao. Ao mesmo tempo que o .contacto mais frequente com a sectores da elite'.
autoridade conduziu a uma atitude geralmente diferente, levou tam-
bm a um choque com a tenacidade das anteriores ligaes e relu-
, A segrnentao ou diferenciao na estrutura das elites um factor importante
tncia em aceitar -deuses estrangeiros>. Os conflitos de classe nas na limitao da tendncia expansiva da autoridade entre as elites. Uma estrutura de
sociedades modernas mais avanadas so provavelmente mais abertos elites diferenciada traz consigo uma diviso de poderes que apenas pode ser comple-
e contnuos do que nas sociedades pr-rnodemas, mas so tambm tamente ultrapassada atravs de medidas extremas. possvel consegui-lo, como a
Unio Sovitica o mostrou, mas cria-se uma fonte permanente de tenses, tal como
mais domesticados e limitados pelas ligaes ao sistema central de
os mais recentes desenvolvimentos soviticos tambm mostraram .

66 CENIRO E PERIFERIA CAPTULO] 67


Esta conscincia de afinidade depende em ltima anlise de um Para' alm disso, quer uma sociedade seja democrtica quer seja ali ..
alto grau de proximidade com o centro, que partilhado por todos grquca, o acesso s posies-chave do sistema institucional central
estes diferentes sectores da classe governante. verdade que pos- tende a estar limitado s pessoas que possuem um conjunto de qua-
suem interesses comuns na' sua posio. No entanto, este sentido de lidades distintivas, tais como a idade, educao, provenincia tnica,
afinidade apenas resultado da percepo de um interesse unifica- regional ou de certa classe, etc.
dor; possui um componente substancial de respeito mtuo, que i.
O sector da populao que no partilha do exerccio da autori-
nasce de um sentimento de relacionamento comum com o sistema dade e que se diferencia daqueles que exercem a autoridade pelas
central de valores. propriedades secundrias, geralmente -possudo- de maneira mais
Os diferentes sectores da elite nunca so iguais. Um ou dois de intermitente pelo sistema central de valores. Uma das razes para
entre eles predominam sempre sobre os outros, em maior ou menor este facto que a distribuio da sensibilidade a smbolos centrais
grau, mesmo nos casos em que existe grande respeito mtuo e um mas remotos desigual, e que existe maior concentrao dessa sen-
sentimento genuno de afinidade. No entanto, independentemente sibilidade nas elites do sistema institucional central. Para alm disso,
do facto de serem iguais ou desiguais, unitrias ou segmentrias, onde existe uma participao mais marginal no sistema nstitucional
existe sempre um consenso razoavelmente grande entre as elites do central, a ligao ao sistema central de valores mais atenuada.
sistema institucional central. Este consenso tem a sua raiz ltima no Onde o sistema insttucional central se torna mais compreensivo e
seu sentimento comum de uma ordem transcendente, que elas acre- inclusivo, de maneira a que uma proporo maior da vida da popu-
ditam encarnar, ou de que elas pensam ser responsveis. Este senti- lao caia sob a sua alada, a tenso entre o centro e a periferia, tal
mento no existe de maneira igual em todas as elites. Algumas den- como o consenso, tende a aumentar.
tre elas preocupam-se muito mais, de maneira quase inteiramente A massa da populao na maioria das sociedades pr-modernas
secular ou manipulativa, em manter-se no poder. Mas mesmo em
situaes de grande heterogeneidade e de grande antipatia mtua,
[ e no-Ocidentais tem vivido de certa maneira no exterior da socie-
dade, e no tem sentido este seu afastamento do centro como uma
os diferentes sectores da elite tendem a sentir e a viver as foras afronta perptua. A sua posio inferior na hierarquia da autoridade
-transformatvas- transcendentes geradas pela incumbncia de fun- tem-lhe sido prejudicial e a resultante alienao tem sido acentuada
es autoritrias, ou pela proximidade das coisas fundamental- pelo seu afastamento do sistema central de valores. Esta alienao
mente rnportantes-. no tem sido. no entanto activa ou intensa, porque em geral o seu
centro de gravidade moral, convivia! e espiritual se tem situado mais
perto da sua vida habitual. Tm estado longe de ser membros de
VII pleno direito das suas sociedades e raramente tm sido cidados.
Entre aqueles que possuem uma sensibilidade mais aguda ou uma
A massa da populao, em todas as grandes sociedades, encon- inteligncia mais alerta, o facto de se encontrarem distanciados do
tra-se a uma certa distncia da autoridade. Isto verdade tanto para centro, acompanhado dum maior interesse por este centro, levou a
a distribuio da autoridade como para a distribuio das qualidades uma sensao exacerbada de se encontrarem -de fora>, a uma sensa-
secundrias associadas ao exerccio da autoridade. o dolorosa de terem sido excludos da zona vital que rodeia o
s necessidades simblicas e funcionais da autoridade requerem centro da sociedade (e que o veculo do -centro do universo-).
um certo grau de concentrao. Mesmo a sociedade mais genuina- Alternativamente, estas pessoas mais sensveis e mais inteligentes
mente democrtica requer, acima de um certo tamanho mnimo, obtiveram, devido sua distino, acesso a certas regies do centro,
que muito reduzido, alguma concentrao da autoridade para a tornando-se professores, padres ou administradores. Entraram desse
realizao de tarefas complexas. evidente que as sociedades modo numa relao mais afirmativa e ntima -com o centro. Nem
no-democrticas tm uma concentrao muito alta da autoridade . sempre conseguiram no entanto ultrapassar desta maneira a injus-

.....
68 CEIVTRO E PERIFERiA CAPTVLOI 69

ta de serem excludos das z-onas mais centrais dos sistemas cen- Num grau muito maior do que em qualquer outro perodo
trais institucional e de valores. Frequentemente continuaram a anterior da histria a massa de populao nas sociedades
considerar-se como estando no exterior, embora continuassem a Ocidentais modernas sente que faz parte da sociedade de uma
sentir-se intensamente atrados e influenciados pela viso do maneira que os seus antepassados nunca tinham sentido. Do
mundo e pela maneira de viver do centro. mesmo' modo que se tornaram mais -vvos- e hedonistas, mais exi-
gentes de respeito e prazer, tornaram-se tambm mais -cvilza-
dos>. Tornaram-se numa parte da sociedade civil, com uma sensa-
VlII o de ligao sociedade e uma sensao de responsabilidade
moral por observarem as regras e partilharem a sua autoridade.
A sociedade moderna de grande escala utiliza uma tecnologia Deixaram de ser primariamente os objectivos de decises autorit-
que melhorou o nvel de vida e que integrou a ppulao numa rias tomadas por outros; tornaram-se de maneira muito mais
economia mais unfcada. Em correspondncia com estas mudanas, intensa sujeitos actvos e com sentimentos, com vontades prprias
verificou-se uma participao muito mais vasta no sistema central de que afirmam com grande autoconfiana. A apatia poltica, frivoli-
valores atravs da educao, e no sistema nsttuconal central atra- dade, vulgaridade, irracionalidade e sensibilidade demagogia
vs dos direitos polticos e da comunicao de massas. Por causa poltica acompanham todas este fenmeno. Os homens tornaram-
disso encontra-se numa posio diferente da de todas as sociedades -se cidados em propores que nunca tinham sido vistas nos
pr-rnodernas. grandes Estados histricos, mais ainda provavelmente do que nas
Na sociedade moderna, em consequncia do seu maior envolvi- cidades-Estado gregas no auge da glria das suas democracias
mento com o sistema institudonal central, especialmente com a eco- aristocrticas.
nomia e com a poltica, a massa da populao j no se encontra A emergncia do nacionalismo, e no apenas do nacionalismo
em geral sem contactos COIU o sistema central de valores. Tem exacerbado dos polticos, dos intelectuais e dos fanticos, mas de um
vindo a sentir, num grau sem precedentes, que o sistema central de sentimento de nacionalidade e de uma sensao de afirmao em rela-
valores o seu prprio sistema de valores. A resposta da sua maior o a um pas, um aspecto muito importante deste processo de
sensibilidade maior acessibilidade e visibilidade do sistema central de incorporao da massa da populao nos sistemas centrais nsttuco-
valores tem sido de o incorporar parcialmente. De facto, e apesar do nal e de valores. O tipo mais apaixonado de nacionalismo uma
contacto ser ainda relativamente intermitente e pouco intenso,. quando manifestao desagradvel e herica deste crescimento mais profundo
comparado com o da elite, a frequncia e intensidade aumentadas da civilidade.
desse contacto so grandes novidades histricas e universais. So nada
menos do que a incorporao da massa da populao' na sociedade. O
-processo da civilizao>tomou-se uma realidade no mundo moderno 5. IX

No entanto esta maior incorporao transporta em si uma tenso


5 Cf. Norbert EJias, Der Prozess des Zivitisation, 2 vols., Basilea, 1937. Foram os inerente. Aqueles que participam nos sistemas centrais institucional
estudiosos alemes da sociedade medieval tardia a observar pela primeira vez o fen-
e de valores - que se sentem agora suficientemente mais perto do
meno do das sinkende kulfurgat. Max Weber observou um fenmeno paralelo nos
seus estudos da sociedade Hindu, a que chamou -brahmanzao . Este tema foi tra- centro do que os seus antecessores alguma vez se sentiram - tam-
tado pelo Professor M. N. Srinivas, nos seus estudos sobre a -sanscritizao-. Esta assi- bm sentem a sua posio exterior, o seu afastamento do centro,
milao de elementos do sistema de valores de classes e castas superiores por estra-
com uma intensidade que os seus antecessores provavelmente no
tos inferiores, que se verifica em todas as sociedades, no no entanto idntica, quer
em qualidade quer em extenso, ao crescimento do sentimento de afinidade funda- sentiam. O movimento sindical moderno, que desapontou aqueles
mental que caracteriza a sociedade moderna. cujas esperanas revolucionrias se baseavam na organizao das

.....
.
70 CENTRO E PERIFERIA CAPTULO! 71

classes trabalhadoras, ilustra bem esta evoluo. Os dirigentes dos do seu valor intrnseco como membros associados da sociedade
sindicatos acabaram por se tornar parte do sistema institucional cen- civil, e no seu sentido mais profundo, como receptculos do
tral e desempenham consequentemente as obrigaes inerentes caris ma que vive no centro da sociedade 6.
aco no interior desse sistema. Ao mesmo tempo, as fileiras bsicas
dos sindicatos acabaram por partilhar de maneira mais alargada e
intensa o sistema central de valores, e por afirmar com mais fora e x"
maior 'continuidade do que no passado o sistema institucional cen-
tral. No entanto, os dirigentes, que provm de sectores da sociedade Existe um limite para o consenso. Por mais compreensiva que
que tinham a sensao de estar no exterior da sociedade dominante, seja a propagao do consenso, ele nunca pode abranger tudo.
continuam ainda, e necessariamente, a exibir os traos desta viso Uma sociedade diferenciada de grande escala ser sempre for-
nas suas posies; os membros de base, menos, envolvidos no sis- ada, devido s especializaes profissionais, tradio, distri-
tema institucional central do que os seus dirigentes, sentem de buio normal das capacidades humanas e a um inevitvel antno-
maneira ainda mais aguda esta posio exterior em relao ao sis- mianismo, a submeter-se a desigualdades na participao no
tema central de valores. Os mais sensveis de entre eles so aqueles sistema central de valores. Algumas pessoas estaro sempre um
que os dirigentes sentem mais dificuldade em controlar. Em paralelo pouco mais p~rto do centro, outras sempre um pouco mais dis-
com esta incorporao da massa da populao na sociedade - tantes.
mesmo que hesitante, irregular e imperfeita - desenvolveu-se uma No entanto, a expanso da individualidade que acompanha o
mudana nas atitudes das classes govemantes dos Estados moder- crescimento da liberdade e oportunidade individuais, e a maior den-
nos do Ocidente. (Na frica e na sia este processo ainda mais sidade das comunicaes, contriburam imenso para limitar o
fragmentrio, correspondendo maior fragmentao da incorpora- alcance da desigualdade. O ponto culminante do centro j no to
o das massas nessas sociedades.) Nos Estados modernos do alto e a periferia j no est to distante.
Ocidente, as classes governantes tm vindo a reconhecer cada vez A individualidade que deu origem a este consenso que rodeia o
mais a disperso, atravs de toda a sociedade e at aos seus limites sistema central de valores pode eventualmente vir a ser ameaada
mais distantes, do carsrna que anima o centro. As qualidades que por esse mesmo consenso. A liberdade e a privacidade vivem em
explicam a expansividade da autoridade acabaram por ser partilha- ilhas num mar consensual. Quando a mar subir podem vir a ser
das mais amplamente pela populao, longe do centro em que resi- submergidas. Este outro exemplo das relaes dialcticas entre
dem os que foram incumbidos das posies de autoridade. Aos consenso, indiferena e alienao, mas consideraes mais extensas
olhos das elites dos Estados modernos do Ocidente, a massa da tero de ser deixadas para outra ocasio.
populao veio de alguma maneira participar na conexo vital com
a -ordem- que est inerente ao sistema central de valores, e que se pen-
6 O popularismo dos dirigentes das sociedades totalitrias e oligrquicas em
sava antes ser uma responsabilidade especial das classes govemantes. parte hipocrisia, e em parte reconhecimento da existncia de sentimentos de -exterio-
claro que as elites reagem mais a sectores da populao que ridade- nessas elites, que continuam no fundo a acreditar que os Estados liberais
possuem poder nas votaes, e consequentemente possuem poder modernos Ocidentais constituem o centro do mundo. Mas eu arriscar-me-ia a declarar
que o problema vai para alm disso. Essas elites oligrquicas e totalitrias participam
legislativo, e que possuem tambm poderes de compra e de agita-
tambm da expanso fundamental da sensibilidade e empatia que expe a sua imagi-
o. Todos estes poderes Iev-los-iam a simular respeito pela popu- nao ao carisrna dos seres humanos vulgares, que vivem fora das posies-chave do
lao mesmo nos casos em que no sentissem esse respeito. Mas sistema institucional central. Estas observaes no devem no entanto esconder o
misturado com este respeito simulado existe um respeito genuno facto de esta sensibilidade mais alargada coexistir com uma crena muito enraizada
na concentrao do carisma no centro autoritrio da sociedade. Esta maior sensibili-
pela massa da populao como pOltadora de uma verdadeira indivi- dade dos governantes continua a ter que competir com a sua apreciao do carcter
dualidade, e uma apreciao genuna, mesmo que ainda limitada, sagrado dos pontos culminantes da autoridade no sistema institucional central.

.-
Captulo Il
Sociedade:

A ideia e as suas origens"

Uma sociedade -- uma sociedade humana - um sistema dife-


, renciado e coordenado das aces institucionalizadas e livremente
adaptveis de indivduos, que se auto-reproduz atravs do tempo e
C' I que opera no interior de um territrio que possui significado para
aqueles que nele residem.

i
I
I
I
Terrttorialidade

. Os limites do territrio diferem na intensidade da sua deter-


minao de sociedade para sociedade. Por mais indeterminados
que sejam, impem sempre um limite geral aos membros dessa
sociedade. Ajudam desse modo a formar a imagem que cada
indivduo tem de si prprio corno membro da sua sociedade,
bem como a imagem que ele tem dos outros membros dessa
",-... I
sociedade.

Publicado numa verso ligeiramente diferente na Reuue internattonale de pbi-


losopbie, vol. 15, 1961, pp, 93-114.

..

1..,
SOCIEDADE: A IDEIA E AS SUAS ORIGENS CAP1VLOIl 75
74

Continuidade mativas. Quanto menor o grau de especfcdade e de imperios-


dade, maior o alcance da liberdade do actor individual.
Continuidade gentica. Todos os sistemas a que chamamos socie- Escassez. Qualquer situao humana contm em si o potencial,
dades tm uma persistncia prolongada no tempo. Cada um desses se no mesmo a realidade imediata, da escassez dos objectos que
sistemas p:imariamente auto-reprodutivo biologicamente, pelo correspondem aos fins que os seres humanos tentam alcanar nessa
que contm em cada momento indivduos em todos os estados da mesma situao. A escassez portanto um problema potencial sem-
existncia e da vida humana. Embora se possam recrutar novos pre que os seres .humanos entram em contacto uns com os outros.
membros atravs da imigrao ou atravs da extenso dos limites do No se toma num problema urgente quando as expectativas norma-
territrio em que a sociedade vive, esses novos membros so incor- tivas so partilhadas, j que a atribuio de recompensas escassas
porados no corpo auto-reprodutiuo da sociedade. a capacidade de em relao s propriedades dos actares constitui um dos elementos
auto-reproduo que ajuda a constitu-los como membros. mais reais de qualquer expectativa normativa.
Continuidade tradicional. Uma sociedade tambm possui conti- A atribuio de oportunidades de satisfao e de realizao
nuidade atravs do tempo em virtude da persistncia, atravs das outro dos problemas a .que as expectativas normativas tm de se
geraes, de certos modos de organizao da aco e crenas. Esta dirigir. As reivindicaes e os direitos a essas oportunidades so
herana que toma a forma da tradio acompanhada frequente- regulados por essas expectativas. Nos casos em que as expectativas
mente por um trao nico s sociedades humanas: o sentimento de normativas no so partilhadas efectivamente, e nos casos em que
uma continuidade com o passado. uma ligao com o passado, a elas no abrangem adequadamente novos problemas emergentes na
sensao de participar tanto com o passado como com o presente, e atribuio de recompensas e oportunidades, a escassez, e conse-
sentida por alguns sectores significativos de praticamente todas as quentemente o conflito, aparecem como problemas reais.
sociedades conhecidas. Conflito. Quando no surge essa conformidade com as expecta-
tivas, o resultado : ou o afastamento desses actores particulares da
relao e a sua substituio nessa relao por outros, a cessao da
Instituies relao, a continuao da relao de maneira menos integrada, ou o
conflito em que os actores tentam atingir os seus objectivos contra a
Interaco. A sociedade constituda pelas aces de actores resistncia dos outros.
individuais que agem em relao a outros actores individuais, com Ordem. Quando as expectativas normativas so partilhadas por
quem se confrontam de maneira imediata ou atravs de comunica- todas as partes de uma relao interactiva, o resultado a ordem;
es a grande distncia. Um elemento essencial desta confrontao quando esta ordem estvel e peridica atravs do tempo, ela
interactiva a expectativa normativa dirigida por um dos actores institucional, A ordem institucional de uma sociedade exibe, como
em relao a outro. Estas expectativas normativas variam na sua cla- um todo, uma resistncia considervel mudana endgena. O
reza e na sua imperiosidade. A conformidade com elas origina a colapso da ordem institucional em casos de revoluo, de guerra
atribuio de recompensas sob a forma de reaces positivas (afec- civil e de violncia interpessoal geralmente limitado no seu
o, elogio, etc.) e/ou de fornecimento de vantagens, tais como ren- alcance pela existncia de outras expectativas normativas partilhadas
dimentos e outras reivindicaes de recursos, (terra, papis vocacio-
nais, etc.). A no conformidade origina reaces negativas
I que institucionalizam o conflito de aspiraes. O colapso da ordem
nunca completo e simultneo em todas as reas e esferas. Mesmo
(hostilidade, desaprovao, ete.) e/ou o bloqueio ou afastamento do os mais violentos conflitos internos esto rodeados por elementos
acesso a rendimentos e outras fontes de receita. de ordem institucional.
As relaes nteractvas, e as sociedades no seu todo, variam no Orientaes de valores. As expectativas normatvas que esto cen-
grau de especificidade e de mperiosidade dessas expectativas nor-

II
tradas na interaco de actores individuais so expresses da orien-

'\
76 SOCIEDADE: A IDEIA E AS SUAS ORIGENS CAPTULo II 77

tao geral de valores dos actores. As orientaes de valores so mercados, corporaes, exrcitos, etc., que efectuam tarefas diversas,
expressas nos julgamentos dos indivduos acerca das aces que so e que por vezes se sobrepem, em benefcio dos seus membros indi-
apropriadas numa dada situao para um indivduo que definido viduais e em benefcio da preservao e da mudana da sociedade.
por certas propriedades tais como a idade, o sexo, o papel ocupaco- Estas instituies possuem certas propriedades auto-reprodutivas
Q
nal, realizaes passadas ou em perspectiva, posio de poder, liga- que lhes permitem persistir 'ao longo do tempo, adaptar-se s
es de parentesco ou tnicas, cidadania, etc. Contm um esquema mudanas, recrutar novos membros e assimil-I os, levando-os a
de hierarquias ou de ordenao de mritos e virtudes, e das recom- aceitar as suas maneiras de agir e julgar. A sua persistncia e a sua
pensas a que os seus portadores tm direito; esse esquema geral- coerncia interna dependem em primeiro lugar da sua capacidade
mente bastante vago e no necessariamente consistente. de compartilhar orientaes de valores ou, mais especificamente,
Estatuto e papel. As aces dos indivduos, mesmo nas situaes expectativas normativas, e da sua capacidade de satisfazer as neces-
interactivas mais drectas e interpessoais, no so, assim, dirigidas, sidades dos seus membros no interior da instituio e nas suas rela-
numa qualquer situao, aos outros indivduos apenas na sua quali- es com a sociedade e com o mundo fora da instituio.
dade de indivduos. So antes dirigidas a esses indivduos tendo em
conta a sua posse dessas diversas qualidades. As expectativas nor-
mativas que um nterveniente individual tem dos outros indivduos Ligao
no precisam de ser uma expresso das suas prprias predisposi-
es pessoais, podendo por exemplo ser a expresso das que so A estabilidade das instituies, e dos corpos colectivos que defi-
apropriadas ao seu papel (definido por certas propriedades, tal nem as suas fronteiras, mantida atravs do poder, atravs das
como a profisso). Assim, um funcionrio pblico que trate com expectativas de vantagens, atravs da Iegitimao das ligaes dos
outro indivduo de um qualquer assunto pblico, vai exprimir a ori- seus membros uns com os outros. Essas ligaes so de quatro
entao de valores apropriada para um funcionrio pblico face a tipos: primordiais, pessoais, sagradas e civis,
um cidado, em vez da sua prpria orientao de valores ou dispo- Ligaes primordiais. Uma ligao a 'uma pessoa em virtude de
sio temperarnental. conexes existenciais partcularstas, tais corno um elo biolgico de
Consequentemente, a orientao das aces de um indivduo parentesco, uma relao amorosa duradoura ou a partilha de um
no sempre dirigida a outro indivduo em particular. Pode ser local comum de habitao, uma ligao primordial. Os aspectos
tambm dirigida para uma classe de indivduos definida segundo ctnicos e vitais da existncia de um ser humano individual desper-
certas qualidades, tais como a provenincia tnica, a ocupao, o tam ocasionalmente as suas sensibilidades, e esta sensibilidade que
rendimento ou o poder. se manifesta ento leva-o a aperceber-se da sua conexo com aque-
Em consequnca da generalidade inerente dos elementos cons- les que os partilham com ele. O parentesco, a identidade tnica e a
titutivos das expectativas normativas, a sociedade inclui no s rela- nacionalidade, todos tm as suas razes nestas reaces primordiais.
es interactivas entre indivduos mas tambm relaes entre classes Ligaes pessoais. Os seres humanos so capazes de individuali-
annimas de indivduos, com cada classe sendo definida pelas suas dade e de se aperceber da individualidade de outros. As qualidades
propriedades genricas (por exemplo: raa, estatuto social, posio puramente pessoais tais como a gentileza, benevolncia, ternura,
de poder). crueldade, ressentimento, severidade, etc., so transmitidas de um
Diferenciao estrutural. As aces que os membros de uma indivduo a outro e despertam ligaes pessoais (e averses). Nos
sociedade executam em relao uns aos outros, em relao natu- papis institucionas, onde as expectativas normativas exigem julga-
reza, em relao a smbolos culturais e em relao a membros de mentos e aces independentemente das qualidades pessoais, essas
sociedades exteriores sua, so diferenciados em subsisternas insti- qualidades conseguem mesmo assim abrir caminho e encontrar um
tucionalizados - famlias, igrejas, escolas e universidades, oficinas, lugar nas expresses das ligaes (ou da averso).

''IlIo
78 SOCIEDADE: A IDElA E AS SUAS ORIGENS CAP7VLOIl 79

Ligaes sagradas. Em ocasioes vanas, e em graus vrios, os rema si prprios e aos outros de acordo com as suas orientaes de
seres humanos tm a sensao de se confrontarem com alguma valor. preciso acentuar que esta atribuio de necessidades aos
causa ltima da existncia, alguma fora irredutvel, tal como a subsistemas , na melhor das hipteses, apenas aproximada.
divindade, a justia, a verdade ou a bondade. Estas percepes do Algumas das necessidades so satisfeitas menos especificamente por
sagrado tomam-se articuladas em sistemas de crenas, em que todos vrios dos subssterpas.
os indivduos de qualquer sociedade participam em graus desiguais. Cada um destes subsistemas institucionais no se limita a satisfa-
-Para aqueles para quem certas crenas so urgentes, os outros indi- zer necessidades. Fornece as regras que governam as condies da
vduos que partilham dessas crenas esto dotados de uma quali- sua satisfao. As atribuies feitas aos membros dos subsistemas
dade que faz aparecer uma ligao particular. A comunidade dos por estas regras so quase sempre em certa medida desiguais. Est.a
crentes uma comunidade na qual os membros, que esto eles pr- desigualdade pode ser uma funo da distribuio desigual das pro-
prios possudos pelo sagrado, so ligados uns aos outros em virtude priedades genticas, ou da distribuio desigual do poder, de cone-
da sua crena numa relao comum com o sagrado. xes de parentesco importantes, da habilidade, da educao, etc. As
Ligaes civis. Quando as sensibilidades primordiais e _sagradas distribuies desiguais de algumas propriedades reforam geral-
so moderadas, e quando as ligaes a que elas do origem se vo mente desigualdades na distribuio de outras propriedades como
atenuando, emerge uma expectativa normativa de civilidade: a obri- as oportunidades e as recompensas. Estas desigualdades constituem
gao da cidadania que corresponde ao facto de se ser membro de ..problemas no processo interactivo mais elementar e na sociedade
uma sociedade civil. Os elementos de territorialidade e de justia, como um todo. No interior de cada subsisterna, enfrentar este pro-
respectivamente primordiais e sagrados na origem, persistem na blema da desigualdade na distribuio das ocasies, das oportunida-
expectativa normativa da civilidade; mas tornam-se menos exclusi- des, das recompensas, constitui uma das principais tarefas. A sua
vos e menos preponderantes, permitindo uma maior flexibilidade e soluo determina o estado de equilbrio do subsisterna e vai afectar
pluralidade da ligao. o equilbrio de outros subsistemas atravs da sua ligao com eles.
Estas esferas ou subsistemas de instituies esto de certa
maneira integrados, porque os mesmos indivduos participam em
Polity, Economia, Cultura, Parentesco, Estatuto cada um deles. Os subsistemas esto ligados entre si em diversos
padres. Nas sociedades pequenas, -primitivas-, so quase inteira-
Os principais subsistemas institucionais de qualquer sociedade mente coincidentes entre si, isto , as mesmas pessoas preenchem
soa sua polity, a sua economia, o seu sistema de instituies cultu- papis simultaneamente polticos, econmicos e familiares, ou pol-
rais, o seu sistema familiar ou de parentesco e o sistema de estatuto. ticos e culturais, ou culturais e econmicos, ou econrncos e familia-
De maneira muito aproximada, podemos dizer que estes subsiste- res. Estas sociedades so geralmente chamadas ..tndferencadas-
mas existem porque satisfazem as necessidades dos seres humanos. devido aproximao dos subsistemas em direco a uma identi-
As necessidades de estabilidade, de ordem e de justia, no s na dade de pessoal e a uma fuso de papis.
nteraco interpessoal mas na ordem mais ampla de que eles sen- Quanto maior uma sociedade se torna, e quanto mais complexas
tem ser uma parte, so enfrentadas pela polity; as necessidades de as suas tarefas se tomam, mais subsistemas ou esferas tendem para
sustento, de abrigo e de comodidade, pela economia; e as necessi- a diferenciao. Naturalmente, os mesmos indivduos participam em
dades de conhecimento instrumental e sagrado, de expresso e todos eles, mas existe menos sobreposio de papis entre eles.
recepo esttica, e de julgamento moral, pelo sistema cultural. As Assim, quando um membro de uma famlia age na sua qualidade de
necessidades de satisfao sexual, de continuidade gentica de afec- homem da igreja ou de professor numa escola, o seu estatuto fami-
o e de convenincias so expressas no sistema de parentesco. O liar suspenso. A economia e a polity tornam-se distintas uma da
sistema de estatuto emerge da tendncia dos homens para se julga- outra, o sistema de parentesco e o sistema cultural tornam-se dstn-

I .
80 SOCIEDADE: A [DElA E'AS SUAS ORIGENS CAPTULOIJ 81

tos um do outro, etc. No interior da esfera cultural os papis religio- Trocas. A coordenao tambm se efectua atravs de trocas de
sos tomam-se distintos dos papis cientficos e estes tomam-se res- objectos e servios que se esperam vir a ser vantajosos. As trocas
pectivamente distintos dos papis estticos. tm lugar num contexto de regras geralmente acordadas, tais como
Cada um destes subsistemas desenvolve uma certa autonomia, o valor relativo dos objectos e servios trocados. A incapacidade de
mas esta autonomia sempre limitada pelo funcionamento dos se conformar com estas regras pode resultar na dissoluo da rela-
outros subsistemas. Existem muitos pontos de interseco: atravs o, atravs do afastamento de um dos participantes, ou atravs da
do pessoal que se sobrepe, por exemplo, a famlia e a economia; imposio da regra por um terceiro participante que possua uma
atravs da dependncia de apoio financeiro, por exemplo, a polity e legitimidade reconhecida (por exemplo, o Estado).
as instituies cientficas; ou atravs do fornecimento de uma estru- Adaptao ecolgica. A coordenao muitas vezes conseguida
tura de papis autoritrios que define limites ao alcance da variabili- atravs, no da expresso directa de uma expectativa normativa e
dade de regras do subsistema particular, autonomamente estabeleci- da conformidade explcita com ela, mas atravs de aces adapt-
das e impostas; por exemplo, a polity e a economia de mercado ou veis independentemente iniciadas. Os intervenientes individuais,
a polity e a famlia. O subsistema do estatuto est muito intima- confrontando-se com uma situao que eles aceitam partida como
mente ligado aos outros porque as decises que determinam o esta- no sendomodificvel pelas suas aces, frequentemente modifica-
tuto social de um indivduo ou de um grupo referem-se sua posse ro ou adaptaro a sua aco de modo a obter nessa situao as
de propriedades tais como o rendimento, riqueza, ocupao, reali- satisfaes que procuram ._- pelo menos at certo ponto. Assim,
zao, educao, laos familiares, etnicdade, poder, etc., que so medida que emergem oportunidades novas de emprego nas reas
elas prprias centros de subsstemas institucionais. novas de um pas, os indivduos mudaro de residncia; medida
Coordenao. A coordenao das aces individuais e das insti- que diminui a procura de habilidades antigas, eles iro cultivando
tuies conseguida atravs do exerccio do poder, atravs das tro- novas habilidades. Estas ltimas mudanas no ocorrem porque
cas, atravs da adaptao ecolgica, e atravs do consenso, isto , uma qualquer pessoa no poder as ordenou, ou mesmo desejou que
de smbolos comuns ou partilhados que definem os objectivos e as elas ocorressem. Ocorrem porque o intervenente v na sua adapta-
regras de aco. Estes quatro tipos principais de coordenao da o alguma vantagem relativa quando comparada com a alternativa
aco individual esto quase sempre entrelaados em combinaes da persistncia numa aco que lhe pode ser relativamente desvan-
vrias. O tipo puro s ocasional e marginalmente encontrado na tajosa.
realidade. Consenso. Uma sociedade, que um sistema peridico e relati-
Poder. Na medida em que o exerccio do poder actua dentro vamente estvel de aces, diferenciado em esferas institucionas e
do consenso, as aces relevantes dos indivduos, ou seja, a sua instituies particulares, inconcebvel sem um certo grau de con-
obedincia s ordens daqueles que detm o poder, so coordena- senso entre aqueles que participam em cada processo de interaco
das pela autoridade (legtima). Na medida em que a coordenao e na sociedade como um todo. Para uma interaco mutuamente
tem lugar atravs da capacidade que uma pessoa com poder tem satisfatra e bem sucedida entre indivduos em comunicao uns
de afastar ou conceder algum objecto ou oportunidade muito com os outros, interaco que constitui a mais elementar forma de
desejado pela pessoa a quem as suas ordens, particulares ou ' qualquer instituio, necessrio que exista alguma compreenso
gerais, explcitas ou implcitas, so dirigidas, essa pessoa governa mtua e alguma concordncia, quer tcita quer explcita, este o
pela coero. (A manipulao uma variante adicional, em que a caso quer a relao seja de autoridade e obedincia, quer de trocas.
situao gerida de maneira a que a conformidade com as inten- (Isto no quer dizer que no existam nteraces em que a expecta-
es dos poderosos seja obtida sem se emitir uma ordem e sem a tiva ou a realidade da coero no -coroem de xito o processo do
percepo, por parte da pessoa que se conforma, da inteno de ponto de vista de um dos intervenientes. Existe sempre uma certa
obter obedincia.) coero em qualquer sociedade. raro, no entanto, que ela predo-
82 SOCIEDADE: A IDEIA E AS SUAS ORIGENS CAP7VLOJI 83

mine durante um perodo longo ou atravs de um conjunto extenso No entanto, apesar destas desigualdades patentes na posse de, e'
dos processos interactivos que ocorrem numa sociedade a qualquer na ligao ao universo da sociedade, existe algo que se aproxima,
rnomento.) de forma parcial e descontnua, de um consenso, e que em conse-
Esta compreenso e esta conc6rdia mtuas so manifestaes da quncia da sua existncia limita o conflito e mantm a ordem. O sis-
posse comum de um conjunto de smbolos que vo desde o voca- tema cultural integra aqueles que nele participam.
bulrio at s regras morais e crenas c6smicas. Os smbolos que
regulam uma nteraco particular de pessoas, interpessoal ou de
outro modo em comunicao umas com as outras, fazem parte de Sistemas Centrais lnstitucional e de Valores
um universo muito amplo de smbolos, partilhado por muitas pes-
soas nessa sociedade em graus vrios e em vrias situaes de As sociedades, embora sejam definidas pelas aces coordena-
interaco. , das de indivduos, que por seu turno so coordenados em institui-
Nenhum dos smbolos da constelao se encontra continua- es e esferas, no se encontram no entanto uniformemente integra-
mente em funcionamento efectivo. A maioria de entre eles encon- das. Nenhuma sociedade pode alguma vez ser uma estrutura
tra-se num fundo latente, disposio sempre que a ocasio surja. completamente integral. impossvel que todos os seus membros
Apenas uma pequena parte do universo de smbolos que constitui o possuam uma ligao igual ao universo de valores culturais, ou que
sistema cultural de uma sociedade explcito. Pouco deste universo estejam igualmente integrados na estrutura de instituies que per-
sistematizado de uma forma articulada e rigorosamente lgica, e sonificam esses valores. Existe uma associao muito ntima entre a
de modo nenhum partilhado de maneira igual por todos os mem- adeso ao sistema cultural de valores e o exerccio da autoridade no
bros da sociedade. sistema institucional. As instituies atravs das quais se exerce a
Em primeiro lugar, no partilhado pelos jovens e crianas da autoridade principal na coordenao de uma sociedade constituem
sociedade. Eles vm ao mundo sem ele e uma boa parte do pro- o sistema institucional central (por exemplo: Estado, Igreja, sistema
cesso da sua educao est orientado para lhes inculcar alguns rudi- legal, especialmente o sistema de propriedade, escolas e universida-
mentos dessa cultura. No partilhado de modo igual por todos os des). O sistema de valores expresso pelas elites do sistema institucio-
adultos devido s desigualdades da intensidade da sua necessidade nal o sistema central de valores.
de possurem ou de estarem em contacto com o universo de objec- A extenso do territrio e as' consequentes imperfeies na
tos simblicos. No partilhado de modo igual pelas pessoas que comunicao (mesmo nas sociedades Ocidentais dos nossos dias), a
vivem distantes, espacial ou socialmente, do centro da sociedade, diferenciao dos papis ocupaconais na economia e a diferencia-
que no esto efectivamente em comunicao com aqueles que na o dos estilos de vida que acompanha as desigualdades na distri-
sociedade tomaram sob sua proteco particular o sistema central buio do rendimento e da riqueza, todos estes factores levam os
de valores (juizes, advogados, professores, telogos, etc.) .. No diversossectores da sociedade a estarem ligados de maneira desi-
partilhado de modo igual por aqueles que esto estabelecidos h gual ao sistema central de valores e a participarem de maneira desi-
muito tempo na sociedade e por aqueles que acabaram de chegar e gual no sistema institucional central. uma certeza que a participa-
ainda no foram assimilados (por exemplo: imigrantes). No parti- o nas funes responsveis pela criao de leis e pela tomada de
lhado de modo igual por aqueles que definem os seus interesses decises na polity muito desigual, mesmo em democracia. A inte-
como contrrios aos interesses daqueles que detm a autoridade no grao numa economia nica imperfeita, mesmo numa economia
sistema institucional central da sociedade (igrejas, governo, empre- planificada, devido a dificuldades na planificao e na administrao
sas econ6micas, universidades, etc.). No partilhado de modo em to larga escala. A participao. em instituies religiosas desi-
igual por aqueles que seguem uma carreira criminosa, ou que so gual. As relaes comerciais e culturais deixam frequentemente de
conscientemente revolucionrios ou de outro modo antinomianos. lado bolsas de isolamento em regies rurais e mesmo em certas
84 SOCIEDADE' A IDEIA E AS SUAS ORIGENS I CAPTULO II 85

. zonas dos grandes centros urbanos nas quais grupos de pessoas I uma garantia de inovao contnua. Isto acentuado nas sociedades
continuam a levar vidas mais ou menos independentes. em que a -eficincia- se toma num dos padres culturais a partir dos
A ntegrao das sociedades fica aqum da perfeio no s sob ~ quais se julgam as instituies e as prticas.
a forma de grupos isolados independentes mas tambm sob aforma
de alienao, afastamento e conflito. Estas formas implicam n s a
hostilidade, em diversos graus, em relao a partes importantes da I II
constelao de smbolos culturais, mas tambm a recusa da aceita-
o .dos papis comandados pela autoridade, em dados subsstemas A ideia de sociedade esquematicamente apresentada nas pginas
de esferas institucionais. anteriores no representa uma posio arbitrria ou idiossincrtica.
Alis, no se trata apenas do facto de em qualquer sociedade a Os diversos cornponentes so necessrios uns aos outros, no s
integrao entre o centro e a periferia ser imperfeita. No interior do num sentido emprico, mas mais no sentido em que esto contidos
centro, entre as elites das diferentes esferas, existe sempre uma certa na fase introdutria deste texto. E as concepes que servem de
medida de no-integrao. Por exemplo, as elites econmicasnem frase a esta definio, ou os seus componentes especficos, tambm
sempre esto inteiramente de acordo entre elas, e bem possvel no so idiossincrticos.
que estejam em conflito com as elites culturais ou as elites polticas. No presente estado da reflexo sobre a natureza da sociedade,
E estas duas ltimas categorias esto tambm frequentemente em esta definio representa um consenso aceite, de modo mais ou
desacordo - tanto interna quanto externamente. menos explcito, pelos mais modernos escritores que trataram o
tema, entre os quais posso mencionar Talcott Parsons, Frank H.
Knight, Bertrand de jouvencl, Raymond Aron, Max Gluckman,
Transformao Mchael Polany, Helmuth Plessner, e outros. Naturalmente, nem
todos, ou talvez nenhum, destes escritores concordasse com todos
Nenhuma sociedade continua a ser durante muito tempo aquilo os aspectos da concepo de sociedade acima exposta. Mesmo
que foi a qualquer momento no passado. Qualquer sociedade est assim, existe uma identidade fundamental de ponto de vista entre
continuamente em mudana, embora a continuidade e a estabili- estes tericos sociais principais do perodo moderno, e a concepo
dade peridica sejam essenciais para a sua existncia. As mudanas apresentada neste texto tenta dar uma expresso a essa identidade.
so de magnitudes vrias, e as magnitudes ou ritmos nas mudanas Outra das causas para refutar uma possvel acusao de idossin-
variam ao longo dos diferentes subsisternas e tambm entre as esfe- crasia nesta concepo da sociedade o complexo conjunto de tra-
ras; estes ritmos tambm mudam ao longo do tempo. dies sobre o qual ela se baseia. obviamente impossvel relatar
As tenses Internas de uma sociedade, associadas sua defi- aqui a histria de cada um dos elementos; no entanto possvel
ciente integrao, so uma das principais fontes de instigao destas indicar de modo breve as principais raizes das quais a maioria des-
mudanas. A no integrao do sistema cultural de valores outra ses elementos derivam. Os seus principais pontos de contacto com
dessas principais fontes, j que esforos de explorao, clarificao o passado levam-nos s tradies essenciais da nossa histria inte-
e sistematizao do origem a potencialidades novas e desacreditam lectual no Ocidente.
reivindicaes antigas acerca da validade de instituies e aces
legitimadas pelas interpretaes antecedentes. Alm disso existe em
alguns homens uma necessidade de novidade. Mais ainda: em algu- Terrttortaltdade
mas sociedades - e particularmente nas sociedades ocidentais,
onde a cincia desempenha um papel to central no sistema de Muita coisa comea com Aristteles, naturalmente. A ideia da
valores culturais -- a dedicao a certos tipos de valores culturais base territorial de uma sociedade recebeu nas suas descries di
..
86 SOCIEDADE: A IDEIA E AS SUAS ORIGENS CAPrrULOJI 87

polis a sua forma mais duradoura. A noo aristotlica do aspecto pelo parentesco fosse de outra ordem muito diferente. Depois de
territorial da polis foi enriquecida por Ferdinand Tnnes, que em Malthus, as influncias darwnana e spenceriana firmaram ainda
Gemeinscbaft und Gesellschaftpartiu directamente da ideia da terri- mais fortemente esta conscincia da importncia da famlia no pen-
torialidade de Aristteles para formular uma das propriedades essen- samento social.
ciais da Gemeinscbaft. Segundo Tnnies, o solo em que vive a O principal resultado de toda esta srie de influncias foi o de a
Gemeinschaft - a sociedade pequena, estreitamente unida, como nssa ideia de sociedade ser forada a reconhecer a dimenso tem-
por exemplo urna comunidade numa aldeia -.-:...adquire um valor poral - no no sentido que lhe do os historicistas, que gostariam
simblico, um carcter mesmo sagrado, de modo que o facto de se de dissolver a teoria da sociedade na histria social, mas no sentido
residir nele, ou de se estar em contacto com ele, se torna num de a prpria definio de sociedade ter de se referir sua natureza
requisito para se ser membro dessa colectividade. Indeperiden- transgeracional.
temente de Tnnes, as anlises feitas por jane Harrison e Ernest Isto por seu turno chamou a ateno para os mecanismos atra-
Renan sobre os locais sagrados expandiram a concepo aristotlica; vs dos quais uma sequnca gentica contnua de novas geraes
as ideias dos tericos do nacionalismo do sculo XT' e dos princ- mantm a continuidade das prticas e das crenas. Neste campo a
pios do sculo XX contriburam tambm para a reinterpretao da inspirao quase inteiramente moderna. O romantismo alemo a
territorialidade, de mera localizao espacial de uma sociedade, em maior das influncias. Os estudos lingusticos que lhe foram associa-
concepo da localizao territorial como aspecto significativo da dos puseram os estudiosos frente imagem de uma constelao de
vida social, de acordo com o qual os indivduos definem a extenso smbolos persistente atravs de longos perodos de tempo e
das suas obrigaes e a identidade deles prprios e dos outros. sofrendo modificaes graduais - to graduais que se tornam
imperceptveis para aqueles que as viveram. O interesse paralelo
nos costumes e usos dos camponeses e a recolha de folclore e de
Continuidade canes folclricas puseram os estudiosos da sociedade em pre-
sena de uma compilao de materiais acerca de produtos culturais
AristteJes tambm, com Plato, a. fonte da ideia de continui- que persistiram durante um longo perodo. Estas duas realizaes
dade biolgica de qualquer sociedade. A sociedade precisa de per- eruditas deram origem, sob o mpacte do hegelianismo, psicologia
petuar as instituies que lhe proporcionam a continuidade biol- popular, que procurava explicar a gnese desses produtos culturais
gica - de outro modo no seria uma sociedade. Existem pelas leis da -alma popular-, A adaptao desses problemas a um
instituies ou colectividades que no se reproduzem biologica- ambiente intelectual mais individualista foi conseguida por Walter
mente, tais como clubes, exrcitos, universidades, etc., mas essa Bagehot em Pbysics and Politics. E aqui que a questo ficou, ape-
uma das razes pelas quais elas so apenas componentes da socie- sar de numerosas investigaes folclricas e etnogrfcas, as formas
dade, e no sociedades como tal. ( por isso que as definies de e os mecanismos de transmisso continuam por elucidar.
sociedade que apenas evocam a natureza do elo social como crit- Existe no entanto uma excepo neste impasse. A descoberta da
rio de definio so inadequadas.) Esta preocupao com a repro- socializao como mecanismo principal de continuidade. A preo-
duo biolgica como um dos critrios essenciais da sociedade que cupao platnica e aristotlica com a educao no desapareceu
a distinguem dos seus componentes, foi retomada no sculo XVIII nunca da conscincia intelectual. Foi s o desenvolvimento da psi-
por escritores como Adam Ferguson, que 'se pode talvez dizer ter cologia infantil no princpio do sculo XX, e particularmente as
sido um dos precursores da anlise do parentesco e das sociedades deas educacionais de John Dewey e as noes de Freud sobre o
dominadas pelo parentesco. Malthus ajudou os tericos sociais a processo de formao do superego atravs da incorporao, que
virar a sua ateno para a famlia como instituio atravs da qual a permitiram delinear de maneira um pouco mais diferenciada um dos
reproduo gentica da sociedade tem lugar, embora o seu interesse processos especficos de transmisso.
I,

88 SOCIEDADE A IDElA E AS SUAS ORlGEIVS CAPTULO II 89


Instituies des-Estado italianas mantiveram bem viva a imagem do homem em
estado perptuo de conflito. A concepo analtica do conflito que
na lei romana que a ideia geral de instituio tem origem, mas teve maior impacte na concepo moderna da sociedade deriva, no
I, a anlise dos elementos de uma instituio recebeu pouca orienta- entanto, de Hobbes. Os esforos para tratar as formas e condies
o dessa origem. A ideia da nteraco entre indivduos desenvol- do conflito num plano mais geral ficaram em suspenso at os escri-
veu-se bastante tardiamente, tendo recebido as formulaes mais tores darwinianos retomarem o problema na segunda metade do
fecundas nos escritos de J. Mark Baldwin e de George Herbert sculo XIX, seguindo a pista de Malthus. A partir dos darwinianos
Mead, que foram influenciados pelas ideias de Darwin acerca da uma linha segue at Simmel, que tentou pelo seu lado formular um
expresso da emoo nos animais, Uma fonte paralela foi o desen- esquema analtico geral do conflito em geral e das suas variantes, e
volvimento, no idealismo germnico e no ernpirismo britnico dos at Freud, que por outro lado exps uma teoria dinmica, eriraizada
sculos XV1II e XIX, do problema de como a mente humana conse- na biologia, da gnese do conflito no interior dos seres humanos e
gue vir a conhecer o contedo de outras mentes, A definio que entre eles.
Simmel fez da sociedade como -inreraco- trouxe estas tradies A concepo de uma ordem que emerge da partilha de orienta-
tardias ateno dos socilogos e abriu caminho para a fuso das es de valores comuns est j contida na anlise que Aristteles faz
idias do behavoursmo darwiniano e americano com as ideias ori- da gnese das revolues na concepo divergente da justia dentro
ginadas na filosofia germnica e britnica. de uma sociedade. A concepo de Rousseau de uma vontade
Thomas Hobbes figura com Arstteles entre os maiores progeni- comum trouxe para o centro da anlise a ideia de uma viso transn-
tores do pensamento moderno sobre a sociedade. A concepo de dividual, partilhada como sendo a base da ordem. Embora no
Hobbes do estado de natureza como uma condio de escassez pas- tenha sido formulada em categorias individualistas, e no tenha por-
sou atravs de vrias fases at encontrar formulao na teoria eco- tanto sido integrada no presente esquema da interaco _. que
nmica moderna. Mas antes disso deixou uma impresso profunda individualista, pelo menos de um modo metodolgico .-_. enrique-
no utiltarismo dos sculos XVIII e XIX. A viso utilitria fundamen- ceu no entanto a tradio intelectual que deu origem nossa con-
tal da sociedade como uma arena de interesses em conflito, que cepo de sistemas de orientaes de valores. A distino que
contm no entanto mecanismos atravs dos quais esses .nteresses Dilthey estabeleceu entre o significativo e o causal na motivao de
em conflito so harmonizados, so objectos de compromissos ou comportamento, e a sua crtica da psicologia emprica, ajudaram a
so reunidos; talvez a mais crucial contribuio para a compreen- mostrar os componentes da aco individual que tinham uma certa
so d sociedade moderna. A tarefa de explicar a existncia de ligao ntima com o esprito objectivo, com o domnio dos smbo-
ordem na' sociedade, em face da possibilidade sempre presente de los colectvarnente partilhados mas com existncia objectiva. A con-
conflitos acerca da distribuio de valores escassos, de importn- cepo idealista da cultura na Geistesunssenscbaften alem-- uma
cia primordial para a concepo da sociedade aqui apresentada. concepo que realava as realidades do esprito objectivo e as suas
Esta maneira de ver a sociedade representa um esforo para resol- emanaes em obras de arte, na cincia, na religio, etc. - contras-
ver o problema levantado pela concepo do estado de natureza de tava fortemente com o individualismo do pensamento econrnco e
Hobbes. Adam Smith, jeremy Bentham, Thomas Malthus, Karl Marx, tnico britnico. Emile Durkheim e"Max Weber tentaram ultrapassar
Emile Durkheim e Max Weber, todos eles se dedicaram ao problema esta diferena, obtendo algum sucesso. De qualquer modo, a con-
hobbesiano -- e de certa maneira podemos dizer que todo o pensa- cepo que ns hoje em dia temos da sociedade v as orientaes
mento sociolgico subsequente tem as suas origens neste problema. de valores dos indivduos como parte de uma constelao de oren ..
O estudo do conflito anterior a Hobbes, e historicamente rece- raes de valores mais amplamente partilhada. Ainda no foi inteira-
beu as suas descries mais enrgicas em Tucddes, Tcito e mente bem sucedida na sua juno das concepes motvacionais
Salstio. Guicciardini e os tericos e historiadores polticos das cida- derivadas de uma psicologia individualista com as categorias de
90 SOCIEDADE A IDElA E AS SUAS ORIGENS CAPTVLOIl 91

uma geistesunssenscbaftlicbe. Esta uma das lacunas na nossa defi- na Frana e na Inglaterra; a histria constitucional, legal e adminis-
nio e na definio contempornea da sociedade. trativa; os estudos sobre o ethos, sobre os usos e costumes e sobre o
A nossa concepo do estatuto e do papel, tal como muitas das parentesco - todos esto entre as mais notveis realizaes do )
ideias que com isto se relacionam, recua at PIato e Aristteles. A sculo XIX no Ocidente. A antropologia social e cultural, a lei cons-
avaliao dos seres humanos de acordo com as suas qualidades pes- titucional e a jurisprudncia prosperaram. Os estudos mais analticos
soais, as suas habilidades e as suas Jgaes de parentesco, constitui no ~e desenvolveram to bem, se exceptuarmos a teoria econ-
uma parte significativa da nossa tradio. A componente do estatuto mica na Inglaterra e na ustria, e em menor grau na Itlia, na ltima
na interaco individual, igualmente proeminente nos escritos clssi- parte do sculo XIX. A influncia do ponto de vista evolucionista foi
cos sobre a tica e a amizade, foi renovada nos escritos dos moralis- demasiado forte; em consequncia da sua preponderncia, tanto os
tas franceses e dos character writers ingleses do sculo Xvfl. Estas estudos tericos como os estudos concretos tentavam mostrar uma
concepes clssicas das propriedades dos diferentes tipos de sequncia evolutiva. Uma -aproximao analtica mais geral foi posta
homem foram remodeladas sob a forma da descrio dos aspectos de parte.
morais dos vrios estratos sociais nos filsofos sociais escoceses do
sculo XVIII. As idias alems acerca do sistema de estatuto social
da sociedade, com o seu nfase em estratos com concepes diver- Coordenao
sas de direitos e obrigaes, recuam at Repblica e tica de
Aristteles. Por esta razo, o sculo XIX, to rico na promulgao de concei-
tos importantes e to produtivo ao nvel acadmico, no conheceu
um progresso comparvel na compreenso analtica dos processos
Polity, Economia, etc. bsicos que ligam as vrias esferas institucionais. Para a compreen-
so analtica do poder, por exemplo, o sculo XIX pouco acrescen-
Antes que pudesse aparecer a anlise terica da diferenciao tou herana maquiavlica e hobbesiana, que tinham por seu turno
estrutural, era necessrio que ela fosse precedida pela anlise de acrescentado imenso herana de Aristteles, Tcito e outros. Os
instituies especficas. Este trabalho foi essencialmente realizado maiores estudiosos do poder do sculo :xx - Max Weber e Pareto
durante o sculo XIX, e sobretudo pela viso histrica gerada pelo - voltaram ambos antiguidade e aos sculos XVI e XVII. Karl
romantismo. O estudo das instituies legais, propriedade, herana, Marx foi quem mais contribuiu para o estudo do poder no sculo
parentesco, formas de organizao econmica, histria das universi- XIX, mas tratou menos do poder como hoje o compreendemos do
dades, Estados e corpos administrativos _. embora j tivesse havido que aquilo a que chammos adaptao ecolgica, que era mais pr-
realizaes substanciais antes do sculo XIX - floresceu apenas pria atmosfera intelectual formada por Malthus e Darwin como
nesse sculo. O romantismo alemo, com a sua acentuao do uma variao do tema hobbesiano da escassez.
desenvolvimento imanente, teve nisso um papel importante. Tal Embora os sculos xvm e XIX pouco tivessem contribudo para a
como as potencialidades inerentes do desenvolvimento foram des- anlise do poder, acrescentaram enormemente nossa apreciao das
cobertas no estudo das linguagens, assim tambm no desenvolvi- trocas e da adaptao ecolgica como formas de coordenao. De
mento das instituies legais e no estudo das comunidades das , facto, bem se pode dizer que a descoberta do mercado impessoal
aldeias, foram observados processos auto-reprodutivos e auto-inte- como mecanismo de coordenao foi uma das grandes descobertas
grantes em justaposio com as foras que estimulam o desenvolvi- da histria do pensamento social, que merece ser colocada ao lado
mento e a mudana em resposta presso interna e externa. da ideia aristotlica do homem como animal poltico, da ideia romana
Esses estudos resultaram de um enorme crescimento da pesquisa de cidadania, das ideias maquiavlica e hobbesiana sobre a natureza
histrica durante o sculo XIX. A histria econmica na Alemanha, e funes do poder, e da deia germnica do -esprto objectivo -,
92 SOCIEDADE: A IDEIA E AS SUAS ORIGENS CAProLOIJ 93
A noo de um consenso de crenas que liga a sociedade num que ainda hoje possvel discernir nele a variedade das influncias
todo, que impede os seus membros de perseguirem objectivos de intelectuais que participaram na sua elaborao.
aco divergentes e em conflito uns com os outros, mais uma vez Uma das etapas dessa sntese foi a distino que Tnnies fez
de inspirao platnca e arstotlca. A sua indispensablidade para entre os modos de ligao dos indivduos uns aos outros - a sua
a ordem social, a necessidade de o construir ~travs de mitos deli- classificao dos "laos sociais-o A dada altura esta classificao tor-
beradamentecultivados, atravs da educao, e atravs da manipu- nou-se to influente que a concepo da sociedade corno um sis-
lao, continuam a ser um tema principal do pensamento ocidental. tema auto-subsstente quase desapareceu, enquanto os tericos
A anlise aristotlica da centralidade do consenso acerca da justia sociais se dedicavam anlise e classificao dos laos sociais.
de uma dada ordem de distribuio no sofreu nenhum desenvolvi- Apesar disso, embora a classificao dos modos de ligao aos
mento sociolgico. influente at emergncia da concepo de objectos em relao s suas propriedades no constitua uma defini-
Rousseau da vontade geral. Nem na teoria da vontade comum, nem o exaustiva de uma sociedade, a incluso das ligaes e dos seus
nas suas subsequentes variaes alems se encontra uma imagem modos continua a ser indispensvel definio diferenciada que
clara do modo como o indivduo participava nestas formaes sim- aqui apresentamos.
blicas transindividuais. Mas a grande capacidade de persuaso da Tnriies distinguiu principalmente as ligaes que so caracters-
filosofia poltica e cultural idealista criou, entre aqueles que partilha- ticas de uma comunidade de aldeia presa s tradies, das que so
vam uma tradio mais individualista, a conscincia de que algo caractersticas de uma comunidade urbana racional e comercial-
semelhante ao que os idealistas afirmavam tinha que ter alguma cor- mente organizada. Num caso ideal desta ltima, os indivduos esta-
respondncia na sua prpria imagem da sociedade. A noo do vam ligados uns aos outros porque cada um deles via no outro um
valor intrnseco de uma colectvidade transindvldual, no s como meio de obter as suas vantagens particulares. No caso anterior, os
um instrumento para fins individuais mas como algo de bom em si, indivduos estavam ligados uns aos outros mais intrinsecamente. A
a noo da concepo que um indivduo tem de si prprio como composio desta ligao intrnseca tem sido um_tema importante
uma parte de uma entidade social e poltica mais abrangente, e da para os tericos sociais ao longo do nosso sculo.
sua ligao a outras pessoas nas suas capacidades extra-individuais A elucidao das quatro categorias de ligao - primordial, pes-
- embora .retrospectivamente estivesse facilmente disponvel nos soal, sagrada e civil -, do ponto de vista de Gemetnscbaft de
clssicos - entraram na conscincia dos tericos sociais modernos Tnnies, foi conseguida em parte por Eugen Schrnalenbach e em
atravs dasua longa nfase e elaborao no pensamento do idea- parte por Talcott Parsons. Esta elucidao .no teria sido possvel
lismo germnico. sem um desenvolvimento paralelo e confluente do estudo compara-
tivo elas religies. Aqui apenas podemos mencionar alguns nomes
tais como W. Robertson Smith, Ellen Harrison e Anders Nygren.
Ligao

Durante o sculo XIX houve um escritor em quem se juntaram Sistemas centrais institucional e de valores
de modo muito vvido as tradies arstotlca, idealista germnica e
hobbesiana: Ferdinand Tonnies. Outios escritores, como Weber e As concepes do sistema institucional central e do sistema cen-
Durkheim, conseguiram mais no campo da sntese e reordenamento tral de valores derivam da anlise que Aristteles fez das revolues,
dessas tradces mas fizeram-no com base nos trabalhos de dos estudos das desordens da histria romana, e dos outros escrito-
Tnnies, Porque eram mais originais e intelectualmente mais pode- res importantes que trataram da revoluo, passando por Hobbes
rosos, a sua sntese por vezes mais visvel do que as tradies que (especialmente no Bebemotb) at Marx, O reconhecimento da exis-
nela entraram. Uma das virtudes do pensamento de Tnnies de tncia do consenso, de um consenso dominante, exigia igualmente

.-
94 SOCIEDADE: A IDEIA E AS SUAS ORIGENS

que se reconhecesse a incapacidade peridica de se manter esse


consenso. Tucdides, Polbo, Salstio, a carreira e os discursos de
Ccero, Tcito, Suetnio, Guicciardini e D'Avila, e os acontecimentos
reais da histria italiana, francesa e inglesa, fizeram com que os te-
ricos sociais estivessem vivamente conscientes do permanente
potencial de disrupo da ordem e da sua frequente concretizao.
Onde se poderiam encontrar as fontes dessa desordem, seno em
ligaes imperfeitas aos sistemas centrais de valores e na luta perp-
tua entre aqueles que esto incorporados no sistema nsttucional
central e que aderem ao sistema central de valores, e aqueles que
participam menos completamente neles, at ao ponto de os rejeitarem?
Captulo III
Transformao Sociedade e Sociedades:

Uma concepo de sociedade deveria no s conter em si um A perspectiva rnacrossociolgica"


reconhecimento explcito dos determinantes da mudana, mas deve-
ria tambm dar uma orientao s variantes da mudana e s suas
principais sequncias. Isto j estava contido em Aristteles, e os I
escritores antigos seguiram nessa dreco. Depois do tremendo
avano efectuado por Marx e Hegel na elaborao de ideias de Quando falamos da sociedade americana, ou da sociedade brit-
desenvolvimento imanente dos sistemas econmico e cultural, os nica, ou das sociedades rabe ou africana, no temos de modo
escritores modernos tm sentido menos confiana em propor ideias nenhum em mente algo semelhente a uma associao voluntria, do
acerca de sequncias peridicas de regimes e de tipos de socieda- gnero de uma sociedade cooperativa, ou de uma sociedade de
des. Talvez tenha sido a abertura de perspectivas de evoluo infi- debates, de uma sociedade para a proteco dos monumentos anti-
nita, talvez a conscincia mais universal da extenso das possibilda- gos. Tambm no temos em mente a sociedade- dos ricos, belos,
des humanas reveladas pela abertura intelectual da sia e da frica, poderosos, e dos bem vestidos, que costumvamos ver no Tbe
talvez uma perda de coragem e de capacidade em resultado da Tatler e que ainda hoje vemos nas revistas e jornais de muitas partes
especializao intelectual - qualquer que seja a razo, restam pou- do mundo. (A apropriao da palavra -socedade- para designar uma
cas dvidas de que osmodos de transformao das sociedades con- palte da sociedade teve importncia na revelao da natureza da
tinuam a ser os problemas mais abertos e menos elaborados da con- sociedade.) Temos em mente algo de mais -profundo-, mais perma-
cepo da sociedade que hoje prevalece. Por uma razo qualquer, nente, mais enraizado nas propriedades consttutivas da existncia
renunciou-se tradio clssica, e no se encontrou nada que do homem; temos em mente algo cujos fins so menos especficos,
tomasse o seu lugar na anlise da sucesso de tipos de sociedades e cuja gnese menos artificial, algo cujo comportamento menos
das transformaes dos sistemas sociais. calculista, ou menos trivial e menos frvolo. Mas a profundidade, a

Publicado numa verso ligeiramente diferente em Americart Sociology I, edi-


tado por TaJcott Parsons, Nova Iorque, Basic Books, 1968, pp, 287-303. Utilizado com
autorizao do editor. .

...

You might also like