El Arquitecto del Recogimiento

La arquitectura de Luis Barragn

en la filosofa de Kierkergaard.

Por la vista el bien y el mal nos llegan.

Ojos que nada ven,
almas que nada esperan.
Discurso del Arq. Luis Barragn en el Pritzker;
versos tomados de Carlos Pellicer.

El privilegio de los grandes arquitectos

es poder modificar nuestro entorno y
dar a una parte de nuestras vidas el
carcter de su creacin.1 Luis Barragn
(Guadalajara, Jalisco 1902 Ciudad de
Mxico, 1988) dej un legado en el que
narra su vida por medio de su
arquitectura, a travs de los aos: mi
obra es autobiogrfica. En mi trabajo
subyacen los recuerdos del rancho de
mi padre donde pas aos de niez y
adolescencia, y en mi obra siempre
alienta el intento de trasponer al mundo
contemporneo la magia de esas
lejanas aoranzas tan colmadas de
nostalgia.2
Luis Barragn (Premio Pritzker, 1980) deca que de forma alarmante,
palabras como belleza, misterio, sortilegio, inspiracin, embrujo y magia haban
desaparecido de las publicaciones dedicadas a la arquitectura. Por eso mismo,
junto al artista Mathias Goeritz (19151990), fueron precursores del
movimiento de arquitectura emocional. La base conceptual de esta arquitectura
es generar emociones, pero sin que esto llegue a ser una meta, sino el producto
de la obra misma.

1
Alberto Ruy Snchez, En el mundo de Luis Barragn, Editorial Artes de Mxico, Dilogo con el
Horizonte.
2
Discurso del Pritzker, Edmundo OGorman, 1980.
1
Una obra arquitectnica deba ser llenada con belleza, una vez que fueran
atendidas las exigencias utilitarias del programa. Para Luis Barragn, la
nostalgia, era uno de los elementos esenciales mediante el cual, se logra aportar
belleza; y a la que haca referencia como conciencia del pasado y, la vida
privada de belleza no mereca llamarse humana.
El filsofo dans Sren Kierkergaard (18131855) considerado el fundador
del existencialismo, deca que la filosofa era intil si no produce un cambio en
la vida de las personas. La filosofa debera decirnos qu hacer y no lo que
deberamos de saber. Asimismo Barragn refiere una arquitectura que no
provoca nada, no debera considerarse como tal.
Por lo tanto si la filosofa no nos aporta algo a nuestras vidas, es igual de
intil que una arquitectura que no provoca nada en nuestro sentir. La
arquitectura debe ser algo ms que un simpln techo para cubrirse, as como
existir supone algo ms que respirar, comer y pensar. Para existir, es preciso
luchar en general por diferenciarse de las masas.
Uno de los pensamientos ms conocidos de Descartes (15961650) si no es
que el ms importante, es su concepto de Pienso luego existo, la bsqueda de
no slo estar por existir. Para Kierkergaard la vida no deba de consistir slo en
una serie de estrategias para escapar del aburrimiento y la desesperacin, sino
que deba ser una vinculacin con la eternidad. Todas las personas deben vivir
de acuerdo con los principios morales de su eleccin y encontrar un lugar en la
sociedad. Sin embargo la vida tica consiste en algo ms que la moralidad de
las masas.

2
 Barragn creci dentro de una de las familias ms acaudaladas de
Guadalajara en un lugar en el cual, se esperaba que actuara segn las normas de
la sociedad. Gran parte de su arquitectura no slo retoma elementos de las
aoranzas de su niez y juventud como lo seran las haciendas mexicanas, los
muros blancos a la cal quemada y, la arquitectura verncula retomada del
folklore de Mxico; sino tambin costumbres de su tiempo, como la influencia
europea.
No obstante, l domin la manera de vincular ambas influencias y que no
necesariamente deberan estar peleadas. Es importante ser parte de un algo,

de un ncleo, pero tambin lo es, saber estar fuera de l y tomar lo mejor de

cada aspecto; de este modo se puede encontrar a uno mismo y crear algo que
vaya ms all de nuestra existencia.
La certeza de nuestra muerte es fuente de vida, y en la religiosidad implcita
en la obra de arte triunfa la vida sobre la muerte3.
Kierkergaard a diferencia de Hegel (Stuttgart, 1770 Berln, 1831), quien
define como marginal al individuo que no se adapta a la sociedad: un individuo
es una persona real slo si se relaciona con los otros4 define a sus personajes
como asociales y antisociales y, que nicamente cuando reconocen su
verdadera situacin, se vuelven autnticos.
Uno de los conceptos ms sobresalientes en la obra de Luis Barragn es la
soledad: solo en ntima comunin con la soledad puede el hombre hallarse a s
mismo. Es buena compaera, y mi arquitectura no es para quien le tema y la
rehya5.
Al recorrer los espacios de la Casa Estudio Luis Barragn y su jardn
(Ciudad de Mxico, 1947, Patrimonio de la Humanidad, UNESCO, 2004)
remonta a los paisajes de la Alahambra (Granda, Espaa) o los pueblos del
Norte de frica, a los cuales viaj Barragn. Se aprecia cmo retom estos

3
Discurso del Pritzker, Edmundo OGorman, 1980.
4
Kierkergaard para principiantes, pp. 29. Hegel.
5
Discurso del Pritzker, Edmundo OGorman, 1980.
3
grandes muros que brindan cobijo y aislan del barullo externo, generando
recogimiento y, dejndolo a uno mismo con sus pensamientos y su soledad.
Ambos artistas crecieron en el seno de una familia sumamente religiosa, y
convinieron en el hecho de tomar la religin no slo como una costumbre, sino
como un estilo de vida.
La obra de Luis Barragn como l mismo la describi, es autobiogrfica;
siempre demuestra este vnculo de soledad y devocin espiritual a travs del
manejo del espacio y de la luz.
Al llegar a la parte superior de su casa, uno se topa con un lugar sumamente
extraordinario: una terraza al aire libre que al mismo tiempo se encuentra
cerrada, dejando como nica vista una ventana al cielo; creando una quinta
fachada, cuyo techo no tiene lmite: el alma necesita ms espacio que el
cuerpo.
A esta tipologa de espacios, Barragn los denomin como un tercer
cuarto, espacios cuya nica funcin era el deleite del espritu.
El cuestionamiento de Kierkergaard coincide con el de Barragn: el ser
cristiano no es una cuestin de la sociedad, sino una manera de vida, en el que
todo buen cristiano debe ser marginal, es decir, estar en comunin consigo
mismo. La fe no es una forma inferior de creer, sino que es propia de una
interioridad apasionada.
Cada rincn de la Casa Barragn es como adentrarse en un monasterio,
espacios simples de color blanco, transmitiendo sensacin de tranquilidad,
combinados con acentos de color e iluminacin cenital de color dorado,
evocndonos a estos grandes vitrales de las catedrales. Sus obras de arte,

4
relacionadas con el arte religioso y sus grandes cuadros dorados abstrayndose
de los retablos barrocos del siglo XVII.
Definitivamente para este arquitecto su formacin religiosa no era slo eso. Era
su manera de vivir el da a da a travs de la presencia divina en su arquitectura.
Para Kierkergaard la religin es: una forma de vida cuyos conceptos y
prcticas solo cobran sentido cuando se los comprende desde el interior;6 para
Barragn significa lo mismo, arquitectnicamente hablando. Grandes obras
como las pirmides, las catedrales gticas, entre otras, no hubieran podido ver
la gloria de su historia sin la espiritualidad religiosa y sin el transfondo mtico
que lleva hasta las races del fenmeno artstico.
Hablar de la obra de Barragn nos lleva a hablar de la atemporalidad de su
arquitectura. Supo ver hacia el pasado, retomarlo y reinterpretarlo para vivir en
el presente. A diferencia de los seres humanos descritos por Kieerkergaard
como criaturas obstinadas e ignorantes, atrapadas en la temporalidad. Piensa de
la misma manera que para entender la vida hay que mirar hacia atrs, pero para
vivir hay que mirar hacia adelante.
Concluyendo, existe una estrecha relacin entre el pensamiento de Luis
Barragn y Sren Kierkergaard, acogiendo ambos a la religin como una forma
de vida. El primero plasmndola en su Arquitectura y el segundo en sus obras
filosficas y literarias.
Sin embargo, Barragn descifr cmo interpretar esta espiritualidad religiosa
de una manera ms trascendental y; no verla como un elemento que provoca
angustia o culpa por existir. La vio como un motor para crear belleza a travs
de la nostalgia y, ser un detonante para alcanzar la grandeza.
El arquitecto aprendi a ser parte de una sociedad, sin dejarse persuadir y,
form una opinin propia. Se conoci a s mismo sin temer a la soledad sin ser
ste una causa de angustia sino de reflexin y autoconocimiento. Y por el
hecho de encontrarse a s mismo, crear algo que pueda subsistir ms all de la
misma existencia: nuestro tiempo ser tal vez reconocido a la distancia por las
formas de Barragn, como el Siglo XIX lo es por las formas de Tols. No es,
por supuesto, que sean los nicos arquitectos valiosos o prolficos de su
tiempo; es que sus formas tienen algo arquetpico. Por eso llegan incluso a ser
emblemas del alma de los hombres de su siglo.

FIN

Kierkergaard para principiantes, pp. 85.
6