Módulo 2 Pedagogia

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Complementario
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Pg. 3
Modalidad de Cursado
ORIENTACIONES PARA EL CURSADO
MODALIDAD A DISTANCIA
Dispositivo que apunta al aprendizaje

autnomo de los sujetos
Propuestas Sistema
multimediales tutorial
portadoras de
conocimiento
Crear un entorno educativo variado
Pg. 4
TEORAS PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS
Introduccin
Hasta ahora en el eje temtico I hemos trabajado acerca de las
tensiones entre la Pedagoga y las Ciencias de la Educacin, qu se entiende
por Educacin, qu es la Educacin, desde diferentes lugares: la educacin
como un proceso de humanizacin y transmisin. Dijimos que la pedagoga es
la teora de la educacin, reflexiona acerca de qu es la educacin.
Para abordar las teoras pedaggicas

contemporneas es importante considerar
antes que nada, que pasaba en trminos de
educacin en la poca medieval, no nos
centraremos en la antigedad, no es
intencin del mdulo profundizar en ello, sino
porque las teoras pedaggicas
contemporneas vienen a cuestionar, o a
poner en tensin aquello que se haba
institucionalizado. La pedagoga como
movimiento histrico, nace en la segunda mitad del siglo XIX. Reconoce serios
antecedentes hasta el siglo XVIII, pero se afirma y cobra fuerza en el siglo XX,
particularmente despus de la primera Guerra Mundial (1.914 1.918). La idea
es intentar delinear un esquema para orientarlos en el marco de las ideas
pedaggicas y porque actualmente persisten prcticas que se remontan a
tiempos de la edad media.
Pg. 5
2- La educacin en la poca medieval

La Edad Media es aquella etapa de la Historia de Europa que se extiende
desde la cada del Imperio Romano de Occidente, en el ao 476, hasta el
descubrimiento de Amrica en 1492.
Se distinguen tres etapas, centraremos la atencin en el lugar de la Iglesia:
Temprana Edad Media (desde siglos V a VIII): emergencia de la Iglesia
cristiana y entrada en escena del Islam y la cultura rabe.
Alta Edad Media (desde siglos IX a XII): nacimiento del feudalismo y
defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las
sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las herejas.
Baja Edad Media (desde siglos XII a XV): secularizacin progresiva de
la cultura.
En sntesis podemos
sealar que la
desmembracin del
Imperio romano
posibilit que
emergiese la Iglesia
como nica fuente de
principios doctrinales,
morales, sociales y
culturales, asumiendo
un carcter
teocntrico. A partir
de aqu cualquier actividad humana, incluida la educacin, tendr como
objetivo la bsqueda de la perfeccin cristiana hacia la santidad y tendr como
referencia la Iglesia.
Esto afectar al orden poltico, ya que gobernar no tendr como fin exclusivo
dirigir, sino tambin colaborar con la Iglesia en su dimensin corredentora. La
Baja Edad Media puso especial atencin en la divisin de funciones y con la
publicacin del Policraticus de Juan de Salisburi se justific la existencia de
estamentos sociales dando lugar a: la nobleza, clero y el pueblo.
Pg. 6
Nobleza Clero
Pueblo
En el siglo XVII surgen algunas crticas a la forma de enseanza que se

practicaba en los colegios internados, un xito de los jesuitas. Estos internados
estaban a cargo de rdenes religiosas que tenan como finalidad alejar a la
juventud de los problemas propios de la poca y de la edad, ofreciendo una
vida metdica en su interior.1 El papel del internado es el de instaurar un
universo pedaggico, un universo que ser sola pedaggico, y que estar
marcado por dos rangos esenciales: separacin del mundo exterior, y en el
interior de este recinto reservado, vigilancia constante, ininterrumpida del
alumno2. Los jvenes, eran considerados propensos a la tentacin, dbiles y
con atraccin por el mal, por lo tanto, se consideraba necesario aislarlos del
mundo externo, ya que ste es temido como fuente de tentaciones. Haba que
vigilar al alumno para
que no sucumbiera a
sus deseos y
apetencias naturales.
Se enseaba los ideales
de la antigedad, la
lengua escolar era el
1
Sugiero mirar pelculas El nombre de la Rosa, de Umberto Eco, o Vikingos
2
Jesus Palacios (----) La cuestin escolar.
Pg. 7
latn, y el dominio de la retrica era la culminacin de esta educacin.

El rgano ms representativo de la poca la encontramos en la
Compaa de Jess (1538-1541) creada por Ignacio Loyola. Ha sido la
organizacin ms poderosa que ha posedo la Iglesia para la educacin
durante mucho tiempo. Vino a sustituir las acciones de otras instituciones
eclesisticas ya en decadencia en la poca: como las escuelas monsticas y
catedrales, propias de la edad media. Los propsitos iniciales estuvieron
dirigidos a la confesin, la prediccin y la catequizacin.
La educacin
de los jesuitas era
naturalmente la
formacin del hombre
cristiano dentro de
las doctrinas de la
iglesia. Para ello
utiliz ideas y
mtodos de la
educacin
humanista, como los idiomas clsicos, pero careci en cierto sentido de los
principios bsicos de la educacin humanista, como dijimos anteriormente esta
educacin buscaba la independencia del pensar, la funcin crtica e
investigadora de la persona, ajena a toda imposicin. Sin embargo la
educacin a cargo de los jesuitas contribuy y consisti en la seleccin y
preparacin de los maestros, pues se escoga a quienes se consideraba tenan
aptitud y carcter, luego se los someta a una preparacin especial.
En el contexto latinoamericano, la educacin de los jesuitas estuvo
presente en la poca de la colonizacin.
Pg. 8
Commenio La misin SINPSIS: El padre

Gabriel es un jesuita que dirige una
misin en el territorio amaznico
habitado por los guaranes. A ellos se
unir Rodrigo Mendoza, un mercenario y
traficante de esclavos arrepentido que
busca expiar sus pecados y la redencin
ante quienes fueron sus vctimas, por lo
que acaba convirtindose tambin en
jesuita. Cuando el Vaticano se ve
obligado a ceder la posesin de estos
Comenius es considerado
territorios fronterizos a Espaa y
el padre de la Pedagoga.
Fue telogo, filsofo y Portugal, optan por posturas opuestas
pedagogo, pero su fuerza
para defender la supervivencia de los
est en su convencimiento
de que la educacin tiene guaranes: la oracin y la fe (Gabriel),
un importante papel en el
frente a la fuerza de las armas.
desarrollo de las personas,
en el esfuerzo que hizo Observaciones: el films da cuenta de la
para que el conocimiento
poca de la conquista y catequizacin
llegara a todos, hombres y
mujeres por igual, sin malos en nuestro contexto latinoamericano, lo
tratos, buscando la alegra y
que quiero sealar con el video es,
motivacin de los alumnos.
Fuente: como es que el trabajo de los jesuitas ha
http://www.uhu.es/cine.educacion/figur
aspedagogia/0_comenius.htm perdurado en el tiempo, y todava existe.
MC
Les invito a leer en material complementario: Mariano Carderera
(1855) La educacin en la edad media.
Diccionario de educacin y mtodos de enseanza. Tomo II, pp. 145-149.

Madrid. Imprenta de A. Vicente. Lorenzo Luzuriaga
Pg. 9
2- Commenio, educacin y didctica
El establecimiento de la pedagoga como ciencia autnoma y la

inclusin en sus mtodos de ilustraciones y objetos, hicieron de l pionero de
las artes de la educacin y de la didctica posterior. Ide las bases para la
cooperacin intelectual y poltica entre los estados, lo cual dio como resultado
el concepto de federacin de los pueblos, idea que lo coloca como precursor
del pensamiento moderno.
En Orbis Pictum, muestra un mundo visible en dibujos, un libro para el
aprendizaje del latn, que parece ser el primer libro ilustrado para nios. Su
gran obra, Didctica Magna, le hizo famoso en toda Europa y dio una gran
importancia al estudio de las lenguas.
Para entender su existencia y su obra es necesario conocer que vivi
una poca convulsa, conflictiva, en una Europa atravesada por la guerra (la de
los 30 aos), una serie de conflictos, generalmente entre catlicos y
protestantes. El panorama ideolgico, poltico, religioso y econmico de
Europa era muy complejo debido a los terribles y sangrientos movimientos de
reforma y contrarreforma, cuando los credos religiosos dirigan las polticas, el
mundo se explicaba segn la Biblia y cualquier desviacin de los preceptos
equivala a una hereja que se pagaba a veces con la vida.
La familia de Comenius perteneca a la Hermandad, modesta iglesia
fundada en 1547 por Rehor (seguidor del movimiento basado en las ideas
reformistas del sacerdote y telogo Jan Hus). All se predicaban ideas muy
radicales con las que queran llevar a la iglesia a recuperar la sencillez de la
primitiva sociedad cristiana, por lo que la Hermandad fue perseguida desde un
principio. La iglesia fue prohibida y sus miembros acosados. Muchos de los
hermanos murieron martirizados, sin embargo, la Hermandad persista. Las
lecturas comentadas por su padre le fueron ayudando a desarrollar su
pensamiento crtico, y sus ideas sobre la fe en la justicia que tarde o temprano
llegara. Tras morir sus padres y perder sus pertenencias en un terrible
incendio huy en compaa de su ta buscando su porvenir.
Pg. 10
En la misma poca Comenio, public en 1657 su obra titulada Didctica

Magna o Tratado del arte universal de ensear todo a todos. En ella se sealan
lo que sern las bases de la pedagoga tradicional.
Comenio y Ratichius, fundadores de esta pedagoga, se oponen a que

I los nios aprendan a leer en latn y no en la lengua materna, postulan
una escuela nica, la escolarizacin a cargo del Estado para todos los
nios, no importa el sexo, la condicin social o la capacidad. Para
Comenio la educacin del hombre deba comenzar desde la infancia,
ya que el nio poda ser maleable, es decir moldeado. Propone
organizar las actividades del aula alrededor del mtodo.
Juan Amos Comenio (1592 -1670) que en el

siglo XVII inauguro, segn Nassif (1958), la etapa
cientfico natural de la Pedagoga, Piaget sealara que
"Al escribir su Didctica Magna, Comenio contribuy a
crear una Ciencia de la Educacin y una teora de la
Didctica consideradas como disciplinas autnomas"
(Piaget. 1996:49). Los dos eximios especialistas nos
dejan, para nuestro asombro, un anlisis reivindicatorio
del Maestro advirtiendo, sin embargo, que "la diferencia
esencial entre Comenio y nosotros es la que separa el
pensamiento de! siglo XX del pensamiento siglo XVII".
Comenio, no es solamente el primero en concebir una ciencia de la

educacin en toda su amplitud, sino que coloco esta ciencia en el corazn
mismo de una "Pansofia" que de acuerdo con su pensamiento, debe
constituir un sistema filosfico general,
(Piaget, 1996:30),
Pg. 11
Actividad de Reflexin.
Te propongo que observes estas dos imgenes. La primera
representa la idea de infancia que se sostena en la poca
medieval. Mientras que la segunda imagen da cuenta de otro
espacio escolar.
La pregunta Qu idea de infancia se sostena en la poca
medieval y ahora en la actualidad?
Recuerde que puede compartir sus opiniones con el tutor.
3- La educacin humanstica
As mismo en la poca comienzan a cobrar fuerza las ideas de la
pedagoga humanstica. Como bien sabemos con el Renacimiento comienza
en el siglo XIV, una nueva etapa en la historia de la cultura, la de la educacin
humanstica, que a su vez constituye el principio de la educacin moderna. El
renacimiento es ante todo la generacin de algo nuevo, no es solo un
movimiento erudito y literario, sino sobre todo una nueva forma de vida, una
nueva concepcin de hombre y del mundo, basada en la personalidad humana
libre y en la realidad presente (Luzuriaga:1998)
El humanismo surgi como una imagen del mundo al trmino de la Edad
Media. Los pensadores humanistas fueron entonces intrpretes de nuevas
aspiraciones humanas impulsados por la decadencia de la filosofa escolstica,
Pg. 12
cuyo centro de gravedad era la vida religiosa y la inmortalidad ultraterrena. El

humanismo vino a sustituir esa visin del mundo con la reflexin filosfica
abundante en productos racionales, en la que primaba la idea del hombre como
ser humano: valor de la persona, suprimiendo los castigos corporales e
integral, que refiere a la amplitud de la educacin y cultivar en el educando
aquello en lo que tenga capacidad, adems de contemplarlo como un ser con
alma pensarlo como un conjunto de potencialidades.
Para la educacin humanstica,

el docente permite que los alumnos
aprendan mientras impulsa y
promueve todas las exploraciones,
experiencias y proyectos que stos
preferentemente inicien o decidan
emprender a fin de conseguir
aprendizajes vivenciales con sentido. Los alumnos son individuales en el
sentido de cada uno es diferente del otro, son personas con iniciativa, con
necesidades personales de crecer, con potencialidad para desarrollar
actividades y para solucionar problemas creativamente. En su concepcin, los
estudiantes no son seres que slo participan cognitivamente sino personas con
afectos, intereses y valores particulares, a quienes debe considerarse en su
personalidad total.
Les invito a leer en material complementario:

MC
Vilma Pruzzo: la didctica, su reconstruccin
desde la historia.
Lorenzo Luzuriaga: La educacin humanstica.
4- La escuela en la modernidad
Lo mencionado hasta aqu es la antesala para dar cuenta del gran
proyecto poltico del Estado Nacional en su proceso de constitucin como tal: la
escuela moderna. A este proceso acompaa un nuevo movimiento pedaggico:
Pg. 13
que se funda epistemolgicamente en el positivismo y psicolgicamente en el

conductismo.
4.1 Que postula el

Auguste Comte (1798- positivismo?.....contribuciones al
1857) campo de la educacin
Esta corriente filosfica,

fundada por Augusto Comte (1790-
1857) tuvo repercusiones en el
campo pedaggico, su mayor
representante fue Spencer (1820-
Pensador francs, padre del
positivismo (Montpellier, 1798 - 1903), quien acenta el valor utilitario
Pars, 1857). Rompiendo con la de la educacin, por los
tradicin catlica y monrquica de
su familia, se orient durante la conocimientos ms tiles para
poca de la Restauracin hacia el
agnosticismo y las ideas nosotros, y son aquellos que sirven
revolucionarias.
para la conservacin y mejora del
Contra la libertad de pensamiento,
origen de la anarqua moral que individuo, la familia, el Estado y la
atribua a la Revolucin, no opona
el dogma religioso o los principios sociedad en general.
de la tradicin, sino la ciencia
positiva que, al atenerse a los
Pero antes de avanzar en el
hechos tal como son, impacto del positivismo en el campo
proporcionaba -segn l- el nico
punto de apoyo sobre el que se de la educacin, veamos primero qu
podra edificar un futuro de orden
y progreso. Contrario al es el POSITIVISMO:
individualismo y a la democracia, Como bien hemos sealado en el
confiaba en un mundo regido por
el saber, en el que productores y prrafo anterior, el trmino
banqueros ejerceran una especie
de dictadura. positivismo fue utilizado por primera
vez por el filsofo y matemtico
Tales ideas, fundamento del
pensamiento positivista, tuvieron francs del siglo XIX Auguste Comte
un gran xito en los pases
occidentales desde mediados del (1798-1857), pero algunos de los
siglo XIX, proporcionando un credo
conceptos positivistas se remontan al
laico para el mundo del capitalismo
liberal y de la industria triunfante. filsofo britnico David Hume (1711-
1775), al filsofo francs Saint-Simon
(1760-1825), y al filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804).
Pg. 14
1- trata de eliminar toda subordinacin de la realidad

a la razn trascendental y enfatiza que los
fenmenos del mundo deben verse como
neutrales: esto es, movidos por leyes universales
vlidas.
2- el positivismo coloca a la ciencia en un lugar
David Hume
privilegiado, es decir, slo conocemos aquello que
nos permite conocer las ciencias, y el nico mtodo para acceder al
conocimiento es el propio de las ciencias naturales.
3- El mtodo de las ciencias naturales (descubrimiento de las leyes
causales, universales y el control que stas ejercen sobre los hechos) no slo
se aplica al estudio de la naturaleza sino tambin al estudio de la sociedad. El
mtodo cientfico, segn el positivismo, debe limitarse a llevar un registro de los
fenmenos observados, y a establecer las correlaciones entre ellos, de modo
que esas correlaciones fijas -que asocian un fenmeno a un mecanismo de
produccin- seran las tesis de la ciencia. De esta manera, la ciencia no se
apoyara nunca en opiniones o dudas, sino slo en hechos empricamente
comprobados, reproducibles por otros investigadores.
En suma, toda la ciencia estara libre de las

interferencias que el investigador pudiera producir con
su investigacin. El cuerpo de los conocimientos
cientficos sera impersonal, absoluto e independiente.
Por tanto, completamente seguro, a diferencia opinan
de los conocimientos filosficos, que estn sujetos a la
Saint-Simon percepcin variable del filsofo, a la influencia de las
mentalidades de cada poca.
4) En el positivismo no slo se da la afirmacin de la unidad del mtodo

cientfico y de la primaca de dicho mtodo como instrumento cognoscitivo, sino
que se exalta la ciencia en cuanto nico medio en condiciones de solucionar en
el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta
entonces haban atormentado a la humanidad.
Pg. 15
5) Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza

por un optimismo general, que surge de la certidumbre en
un progreso imparable (concebido en ocasiones como
resultado del ingenio y del trabajo humano, y en otros
casos como algo necesario y automtico) que avanza hacia
condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad
Immanuel Kant
pacfica y penetrada de solidaridad entre los hombres.
6) El hecho de que la ciencia sea propuesta por los positivistas como nico
fundamento slido de la vida de los individuos y de la vida en comn; el que se
la considere como garanta absoluta del destino de progreso de la humanidad;
el que el positivismo se pronuncie a favor de la divinidad del hecho: todo esto
indujo a algunos especialistas a interpretar el positivismo como parte integrante
de la mentalidad romntica. En el caso del positivismo, sin embargo, sera la
ciencia la que resultara elevada a la categora de infinito.
La educacin sistemtica que conocemos en la actualidad, centrada

I
fundamentalmente en el sistema escolar, responsabilidad de los
Estados Nacionales, con su divisin de niveles asociada a grupos de
edad especficos en forma secuencial, es una construccin y producto
La modernidad representa la emergencia de nuevas

formas de representacin del mundo y de legitimacin de
un nuevo orden social. Como seala Daz Barriga
(1995), "la institucin escolar del programa de la
modernidad es una expresin del proyecto burgus
instaurado a partir del trastocamiento del mundo feudal
Daz Barriga
al trmino del medioevo.
La modernidad convierte a la educacin en el proceso
por el cual el hombre se vuelve hombre (sujeto moderno) y le da esencia, por
medio del desarrollo de la razn. Este sujeto regido por la razn, se torna
racional, calculador, planificador, que busca lograr el control del mundo
exterior. En este sentido cules son los aportes del movimiento positivista en
el campo educativo?, sinteticemos sus principales aportes:
Pg. 16
Comprensin de la escuela como la

institucin evolutivamente superior
de difusin de la cultura vlida como
instancia de disciplinamiento social.
La cientificidad como el nico criterio
de validacin pedaggica. Este
cientificismo adopt distintas formas
y produjo diversos impactos.
Realizacin de una serie de reducciones para la comprensin del hecho
educativo. Todo problema educativo era en ltima instancia un problema
de un sujeto que aprende, y las posibilidades de aprender de esos
sujetos estaban determinadas por sus genes, su anatoma o su grado de
evolucin. De esta forma se poda establecer desde el comienzo
quines triunfaran en el terreno educativo y quines no tenan
esperanzas. Esta reduccin interpelaba a los sujetos sociales excluidos
como productos de enfermedades sociales o como expresiones de
deficiencias provenientes de la raza de origen.
a- Abon la dimensin prescriptiva de la didctica, entendindola solo en
su dimensin instrumental, por ejemplo la planificacin o lo que
Tedesco ha denominado detallismo metodolgico.
El positivismo es uno de los movimientos pedaggicos ms significativos de

la poca (segunda mitad del siglo XIX), su hegemona coincide con la poca en
que se promulgaron la obligatoriedad escolar, se sentaron las bases de la
educacin laica y republicana en varios pases europeos y americanos.
Obligatoriedad Escolar
Educacin Laica
Positivismo
Mov.
Pedaggico
Educacin Republicana
Pg. 17
Dijimos anteriormente que la escuela moderna se sostiene

epistemolgicamente sobre el positivismo y psicolgicamente
sobre el conductismo. Aqu solo plantearemos algunas ideas
generales sobre el paradigma conductista, esto podrn
profundizarlo tericamente en la materia psicologa educacional, este
planteamiento general obedece a la intencin de cmo la psicologa de corte
conductista a impregnado en la toma de decisiones acerca de la enseanza en
las escuelas.
4.2 El paradigma conductista: principios
El paradigma conductista se ocupa del estudio de la conducta observable, sus

orgenes se remontan a las primeras dcadas del siglo XX, su fundador
Watson. Segn Watson para que la psicologa fuera considerada una ciencia
no deba ocuparse del estudio de la conciencia (los procesos inobservables),
sino nombrar a la conducta (los procesos observables) como su objeto de
estudio. Asimismo era necesario rechazar el uso de mtodos subjetivos como
la introspeccin y utilizar en su lugar, mtodos objetivos como la observacin y
la experimentacin, empleados por las ciencias naturales.
Te invito a observar el Video que ilustra el experimento conductista

que realizo Watson sobre el pequeo Albert. Por fortuna pude conseguirlo en
castellano (ya que en youtube solo lo consegua con explicaciones en ingls).
Espero que le resulte de utilidad. Para ingresar a este sitio debes estar
conectado a Internet.
Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=IteGZg2fWuY
Del conductismo como paradigma se deriva el conductismo operante,

propuesta skinneriana, tambin llamada anlisis experimental de la conducta
(AEC), se ha caracterizado por hacer una feroz defensa de los aspectos ms
radicales de la corriente conductista (el antimentalismo y el ambientalismo
extremo). Segn el autor estadounidense, la conducta de los organismos
Pg. 18
puede ser explicada mediante las contingencias ambientales, sin tomar en

cuenta toda posibilidad causal-explicativa a los procesos internos de naturaleza
mental.
Para el conductismo operante las conductas pueden modificarse bajo el
principio de reforzamiento. Segn ste, una conducta incrementa su
frecuencia de ocurrencia, si est influenciada por las consecuencias positivas
que produce. Si la aparicin de un estmulo consecuente fortalece la ocurrencia
de una respuesta, le denominamos reforzador. Los reforzadores pueden ser de
dos tipos: positivos (ER+) o negativos (ER-), empero, ambos tienen la facultad
de incrementar la ocurrencia de las conductas que anteceden. El reforzamiento
positivo es generalmente "placentero" (por ejemplo un halago, buenas
calificaciones, dinero, etc.) y produce una alta probabilidad de que la conducta
vuelva a ocurrir. Mientras que el reforzamiento negativo, es algo aversivo o
"desagradable", y la conducta se incrementa ante su presencia, porque lo
suprime (por ejemplo cerrar la ventana para evitar la entrada de corrientes de
aire fro a una habitacin).
Entonces el espacio de problemas en que se ubica todo trabajo de
investigacin y anlisis del conductismo es el estudio de la conducta y sus
determinantes los cuales son para ellos de tipo externo-ambiental. Por tanto,
los objetivos del conductismo operante son la investigacin y anlisis de las
relaciones y principios entre los hechos ambientales (estmulos, E) y las
conductas de los organismos (respuestas, R) (esquema E-R), para que una
vez identificadas estas leyes, se logren objetivamente la descripcin, prediccin
y control de los comportamientos.
Epistemolgicamente el conductismo se
inserta en la tradicin filosfica del
empirismo. De acuerdo con esta postura, el
conocimiento es una copia de la realidad, el
cual es meramente acumulado por simples
mecanismos asociativos.
Dentro del marco del problema
epistemolgico del sujeto y el objeto de
conocimiento, el sujeto cognoscente del
empirismo es un ente pasivo, una "tabula
Pg. 19
rasa", un "libro en blanco", donde se imprimen las aportaciones deterministas

del objeto. Recordemos que, segn los empiristas, el conocimiento est
compuesto de las sensaciones (materia prima de las impresiones del objeto),
las ideas (copia directa de las sensaciones) y las asociaciones entre ellas. De
cualquier manera el origen del conocimiento est en las sensaciones e
impresiones, las cuales son meras copias o reflejos de la realidad, por lo cual
se descarta la posibilidad de que cualquier reducto racionalista tenga una
participacin activa en la determinacin de las conductas del sujeto.
Sensaciones (materia
prima de las
impresiones del objeto)
Ideas (copia directa de

las sensaciones)
y las asociaciones
entre ellas.
CONOCIMIENTO
El conductismo es ambientalista en tanto considera que es el ambiente (fsico

predominantemente, aunque tambin el social) quien determina las formas en
que se comportan los organismos. El aprendizaje de los organismos est a
expensas de los arreglos ambientales (por ejemplo las contingencias y
relaciones entre estmulos antecedentes y consecuentes, con las conductas de
los organismos), y en ese sentido en un momento determinado pueden
arreglarse las condiciones externas para que el sujeto o aprendiz de
conocimiento modifique sus conductas en un sentido especfico. En
consecuencia, la concepcin ambientalista extrema supone, al mismo tiempo,
la nocin de un sujeto cognoscente o aprendiz pasivo, receptor de las
influencias externas.
Pg. 20
4.2.1 El conductismo y el campo de la

educacin
Skinner Burrhus Frederic
Se reconoce que el conductismo
aplicado a la educacin ha conformado
una fuerte tradicin dentro de la
psicologa educativa, desde los primeros
escritos de Skinner (Skinner, 1954,
citado por Cruz, 1986; vase Skinner,
1970), el cual alcanz su auge desde
[Burrhus Frederic Skinner nace en un

finales de la dcada de los cincuentas
pequeo pueblo de Pennsylvania hasta principios de los aos setenta
llamado Susquehanna, el 20 de
marzo de 1904. Su padre era un De acuerdo con el enfoque que estamos
abogado y su madre ama de casa.
Durante su crecimiento fue matizado revisando, el proceso instruccional
con la idea del trabajo duro y las
consiste bsicamente en el arreglo
costumbres muy tradicionales.
Estudi en Hamilton College y eligi adecuado de las contingencias de
la Biologa durante el primer ao de
carrera ya que le interesaba el reforzamiento, con el fin de promover
comportamiento animal. Finalmente
prefiri decantarse por la Psicologa y en forma eficiente el aprendizaje del
argument que esta es una rama
experimental de la ciencia natural,
alumno (vase Bijou, 1978). Cualquier
donde es posible controlar y predecir conducta acadmica puede ser
la conducta si se hace bajo una
observacin directa y en condiciones enseada de manera oportuna, si se
experimentales de estmulo-
respuesta. Quiere prescindir tiene una programacin instruccional
completamente de la conciencia y de eficaz basada en el anlisis detallado de
la introspeccin del Psicoanlisis. Las
barras laterales son perfectas para las respuestas de los alumnos y en el
remarcar puntos importantes del
texto o proporcionar informacin cmo sern reforzadas. El propio
adicional de referencia rpida, por
ejemplo una programacin.
Skinner en el texto de la Tecnologa de
Normalmente se colocan en la parte la Enseanza (1970) lo dice de modo
izquierda o derecha de la pgina, o
en la parte superior o en la inferior. explcito: "La enseanza es simplemente
Pero puede arrastrarla fcilmente
hasta el lugar que prefiera. la disposicin de las contingencias de
Cuando est listo para agregar
contenido, haga clic aqu y empiece a
refuerzo".
escribir.] Otra caracterstica propia de este
Fuente:
http://www.psicoactiva.com enfoque es el supuesto de que la
enseanza consiste en proporcionar
Pg. 21
contenidos o informacin, es decir, en depositar informacin (con un excesivo

y pormenorizado arreglo instruccional) sobre el alumno, la cual tendr que ser
adquirida por l.
El programador-profesor, cuando estructura los cursos y hace los arreglos
contingenciales de reforzamiento mencionados, est interesado en
perfeccionar la forma ms adecuada de ensear conocimientos y habilidades
(contenidos) que el alumno se supone habr de aprender. Otra vez el propio
Skinner (1970) lo seala del siguiente modo: "Ensear es expander
conocimientos: quien es enseado aprende ms de prisa que aqul a quien no
se le ensea".
La concepcin de la enseanza es bajo la perspectiva de la reproduccin, la

copia literal de los saberes del docente. El aprendizaje es concebido como la
evidencia donde el alumno adquiere, incrementa o reproduce un repertorio
conductual, para lo cual es necesario utilizar procedimientos como el
reforzamiento y, en algunas ocasiones, el castigo.
Fuente: http://www.fotosimagenes.org/
El rol del docente se expresa en una serie de arreglos para controlar estmulos
a fin de ensear, por ello, se le exige manejar hbilmente los recursos
conductuales para lograr una enseanza eficiente y, sobre todo, el xito del
Pg. 22
aprendizaje de sus alumnos. Desde esta perspectiva, el docente es alguien que

presenta constantemente modelos conductuales a sus alumnos.
Por otro lado, el estudiante es concebido como un objeto, que no ha de

procesar el objeto de conocimiento, slo interesa su conducta observable. Su
desempeo puede ser arreglado desde el exterior, no tiene posibilidad alguna
de que le sean reconocidos sus afectos, intereses y valores particulares. En
este sentido, se asume como una postura que fragmenta al estudiante.
En esencia, lo que importa desde este

paradigma es identificar de un modo adecuado
los determinantes en las conductas que se
desea ensear, el uso eficaz de tcnicas o
procedimientos conductuales y la programacin
de situaciones que conduzcan al objetivo final
(la conducta terminal).
La visin educativa desde el paradigma
conductista ofrece un panorama cerrado, rgido y fijo por un currculo
predeterminado, donde el papel central lo tiene el docente quien ejerce el
control, demandando que el estudiante responda exacta y correctamente en
actitud de obediente sometimiento.
La dinmica escolar consiste en que el estudiante tiene una parte pasiva y
nicamente intenta adivinar la demanda del docente para dar respuestas
exactas y unvocas que el docente espera ante sus preguntas cerradas y sin
posibilidad para la reflexin.
Pg. 23
Actividad de Reflexin (para enviar al tutor)

Intenta identificar ideas claves acerca del positivismo y el conductismo,
a partir de all reflexiona sobre el impacto de ellas en el campo
educativo de las instituciones escolares. Comparte esta actividad con
tus pares y Tutor durante el encuentro.
MC Te invito a leer en material complementario: Luis Adolfo

Dozo. Aspectos pedaggicos del positivismo en la
Argentina Hernndez Rojas: El paradigma conductista
En sntesis la escuela tradicional- pedagoga tradicional del siglo

XVII, se fue constituyendo a partir de todos estos aportes anteriormente
mencionados, y que an en la actualidad estn presentes en las prcticas
pedaggicas. La institucin escolar aparece como dispositivo de socializacin y
disciplinamiento en el marco de la modernidad.
Pg. 24
Podemos entonces decir que la escuela tradicional, la escuela de la

modernidad, la educacin elemental, se organiz alrededor de los siguientes
aspectos:
a- Separacin del espacio escolar del espacio exterior: lo exterior
se define como lo mundano, la escuela nace como un espacio
delimitado donde las cosas no deben ser como lo es en la vida. Lo
externo es el terreno de la
barbarie, es necesario
civilizar. Podemos
visualizar en este rasgo
semejanzas con la
educacin que proponan
las rdenes eclesisticas.
b- Endiosamiento de la
figura del maestro: es
quien ensea, permite y
prohbe, controla, vigila, el
docente se ubica en el centro
de la actividad escolar, debe ser el ejemplo de conducta a seguir por sus
alumnos. Es una figura de autoridad, autoridad pedaggica como diran
Bourdeau y Passeron, la relacin de comunicacin estara dada por una
relacin de tipo jerrquica y asimtrica, en el aula el docente tiene el poder,
el magistrocentrismo. El maestro es la base y condicin del xito de la
educacin. A l le corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar
la materia que ha de ser aprendida, trazar el camino y llevar por l a sus
alumnos. El maestro es el modelo y el gua, el que prepara, organiza,
ordena, al que se debe imitar y obedecer. La disciplina y el castigo se
consideran fundamentales, la disciplina y los ejercicios escolares son
suficientes para desarrollar las virtudes humanas en los alumnos. El castigo
ya sea en forma de reproches o de castigo fsico estimula constantemente
el progreso del alumno. El acatar las normas y reglas es la forma de
acceso a los valores, a la moral y al dominio de s mismo, lo que le permite
librarse de su espontaneidad y sus deseos. Para cumplir con esto los
maestros deben mantener una actitud distante con respecto a los alumnos.
Pg. 25
Aqu podemos ver con con claridad las influencia e impacto de las ideas
conductistas.
c- Enciclopedismo. La clase y la
vida colectiva son organizadas,
ordenadas y programadas. El manual
escolar es la expresin de esta
organizacin, orden y programacin; todo
lo que el nio tiene que aprender se encuentra en l, graduado y
elaborado, si se quiere evitar la distraccin y la confusin nada debe
buscarse fuera del manual.
d- Verbalismo y Pasividad. El mtodo
de enseanza ser el mismo para todos los
nios y en todas las ocasiones. El repaso
entendido como la repeticin de lo que el
maestro acaba de decir, tiene un papel
fundamental en este mtodo.
e- Ordenamiento de los contenidos a
travs de un curriculum nico: la escuela,
como espacio determinado para ensear,
recorta, selecciona, ordena los contenidos que debe impartir a sus
alumnos por medio del proceso de elaboracin y concrecin del
curriculum prescripto, por lo que curriculum se torna inflexible y rgido
f- Disciplinamiento del cuerpo: la escuela extrapol dispositivos
de disciplina miento del modelo taylorista, control del cuerpo, tiempo y
movimiento, la escuela se pens como una fbrica, un cuartel, propio del
modelo Taylorista sobre la cadena de montaje.
Pg. 26
g- Configuracin de la infancia
como sujeto social y pedaggico:
en la modernidad comenz el proceso
de diferenciacin de las edades, el
colectivo infancia se separ del mundo
adulto, se construy un sujeto
pedaggico el alumno, haba que
completar al nio para que sea adulto.
Pg. 27
Actividad de Foro Obligatorio
- Observa el video de Alvin Toffler

sobre La Educacin Hoy
- Por qu decimos que la escuela es
una fbrica?
- Busque imgenes en internet donde
se observe la similitud de una
escuela con una fbrica. Comparta
las mismas en el foro.
Vuelva sobre su memoria escolar, en su recorrido por los diferentes niveles del
sistema educativo, cree usted que la escuela lo ha disciplinado?
http://www.youtube.com/watch?v=ZlAnkExQabY
Fuente: http://ffyl.uncu.edu.ar/IMG/pdf/Tomo_16_06_Dozo.pdf
Pg. 28
Entonces las prcticas pedaggicas se ordenaron a travs del aula

I tradicional, triunfo final y avasallante del mtodo. La organizacin del
espacio, el tiempo y el control de los cuerpos sigui el mtodo de
organizacin propuesto por ste ltimo, el docente ocup en lugar
privilegiado y el aprendizaje qued fundido en la enseanza. Se
privilegiaron prcticas tendientes a lograr cuerpos indciles a ser
controlados, y moldeados. Se buscaba formar la mente de los alumnos
en su mxima expansin, y para ello era necesario inmovilizar sus
cuerpos.
5. La escuela nueva o activa y su impacto en la educacin elemental
Frente al panorama anteriormente

trabajado surge el movimiento de
renovacin pedaggica conocido como
Escuela Nueva, en el siglo XIX, aunque
podemos encontrar ya algunos de los
elementos que caracterizan este
movimiento desde el Renacimiento, es
decir, desde el siglo XVI. Por ello
entendemos la corriente que trata de
cambiar el rumbo de la escuela tradicional, intelectualista y libresca,
denominado tambin el movimiento de la escuela activa.
El trmino Escuela Nueva se refiere a todo un conjunto de principios que
surgen a finales del siglo XIX y se consolidan en el primer tercio del siglo XX
como alternativa a la enseanza tradicional.
Estos principios derivaron generalmente en una nueva comprensin de
las necesidades de la infancia. La Escuela Nueva se plantea un modelo
didctico y educativo completamente diferente a la tradicional: va a convertir al
nio en el centro del proceso de enseanza y aprendizaje, lo que se ha
denominado paidocentrismo, mientras que el profesor dejar de ser el punto
Pg. 29
de referencia fundamental, magistrocentrismo para convertirse en un

dinamizador de la vida en el aula, al servicio de los intereses y necesidades de
los alumnos.
Nio Centro del proceso

Enseanza-Aprendizaje
PAIDOCENTRISMO Nueva
Escuela
Profesor Dinamizador
de la Enseanza
Cuatro educadores son considerados precursores del movimiento de

Escuela Nueva:
J.Jacques Rousseau
Pestalozzi,
Precursores
de la Froebel y
Escuela
Nueva
Herbart.
Estos pedagogos pusieron las bases tericas de la educacin
contempornea que, en buena parte, sigue vigente en la actualidad. Sus
herederos, y muy especialmente el movimiento de Escuela Nueva, reconocern
en todo momento la autoridad de dichas figuras pedaggicas como el sustento
de su teora y praxis educativas:
Pg. 30
a- El gran hallazgo de Rousseau (1712-1778) fue entender al nio como

sustancialmente distinto del adulto y sujeto a sus propias leyes de evolucin,
plantea una nueva pedagoga y una nueva filosofa de la educacin basadas
en los intereses y necesidades del nio y en el desarrollo natural en libertad.
b- Pestalozzi (1746-1827) concibe la educacin del pueblo como un
mecanismo para transformar sus condiciones de vida; se convierte as en un
adelantado en la concepcin de la educacin al servicio de la transformacin
social. Para l, la educacin elemental est basada en el desarrollo
armnico de las capacidades intelectuales, afectivas y artsticas.
c- Froebel (1782-1849) se apoya en las teoras naturalistas de Rousseau y
en la experiencia prctica de Pestalozzi para disear un acabado plan de
formacin aplicado a la educacin parvulista (pre-escolar, conocido hoy
como el jardn). Froebel se muestra contrario a la divisin artificial por
materias y disea un mtodo integral de enseanza-aprendizaje ms
relacionado con la realidad de las cosas. Concibe que la educacin debe
respetar el libre desarrollo de las capacidades de cada educando. El maestro
debe tener esencialmente una funcin orientadora y estimuladora
apoyndose en el juego. Adems de los juegos, Froebel propone la msica,
el dibujo, la conversacin, el modelado y el uso de materiales especficos
creados para la educacin de las manos, los dones, que son objetos
destinados a ensear al alumno en la primera infancia la forma, el color, el
movimiento y la materia.
d- Johan Friedrich Herbat (1782-1852) ha pasado a la historia de la
Pedagoga por ser el primero que elabora una pedagoga cientfica,
apoyndose en la filosofa y la psicologa. En su planteamiento pedaggico,
considera que el fin ltimo es la moralidad y toda la educacin debe apuntar
en ese sentido. En el mbito didctico desarrolla la teora de los pasos
formales, utilizada posteriormente por las corrientes educativas ms
avanzadas.
Pg. 31
Te invito a leer en material complementario: Pablo Pineau (2012)

MC La escuela como mquina de educar. Cap. 1- Por qu triunf
la escuela?
Actividad
A partir de los planteos que dan cuenta de la escuela tradicional y el
documental la seorita Olga Cossetini:
Encuentra alguna diferencia entre la propuesta pedaggica de la
seorita Olga y la propuesta pedaggica dada por la escuela
tradicional?
Qu ponen en tensin las teoras sociolgicas crticas?
Comparta esta actividad con sus pares y Tutor durante el encuentro.
SINOPSIS: el documental de la seorita Olga da cuenta de una

experiencia desarrollada en el contexto argentino. En l se puede visualizar de
manera clara los principios de la Escuela Nueva.
Pg. 32
6- Las teoras pedaggicas contemporneas.
En este apartado expondremos de manera general algunos

planteamientos o principios de las teoras del consenso y las teoras del
conflicto. Ustedes en otro espacio curricular, especficamente sociologa,
tendrn la posibilidad de profundizar cada uno de los socilogos aqu tratados.
Antes de avanzar en las posturas de las teoras del conflicto, veamos
que es estructural-funcionalismo.
6.1 Las teoras del consenso

El "Estructural-
Funcionalismo" es una tradicin
de pensamiento que surge
particularmente en sociologa y
antropologa a partir de la sntesis
elaborada por T. Parsons de estas
dos corrientes (funcionalismo y
estructuralismo).
Los precursores son
Durkheim, 1858 1917, socilogo francs, Spencer, Comte, Malinowsky y
Radcliffe Brown.
El estructural funcionalismo supone que existen en la sociedad

instituciones que cumplen funciones para mantener el orden social, estas
instituciones, y los individuos que en ellas se encuentran, satisfacen a su vez
roles y funciones que, de esta manera, operan en el conjunto de la estructura
social. El aprendizaje de los roles, los comportamientos deseables e
indeseables, etc. se da a partir del proceso de socializacin, a partir del cual,
desde que se es nio, cada sujeto (agente, ya que est dotado de voluntad
para actuar) aprender su posicin (status) en la estructura social.
Pg. 33
Instituciones e
individuos
Estructura Proceso de
socializacin
Social
Cada sujeto
aprender su
Posicin Status
Estructuralismo: Para entender lo que queremos decir con estructuralismo,

debemos partir de la explicacin del concepto de estructura. En su sentido
original, la estructura es la representacin mental de la disposicin de las
partes de un todo; este concepto implica una interrelacin de diversas partes
que se arreglan de cierta manera para constituir el objeto que es materia de
anlisis. Es decir que el todo est formado por partes.
Funcionalismo: el Funcionalismo considera a la sociedad como un sistema, un
todo formado por partes interdependientes; donde el cambio de un parte afecta
a otras y al todo, la sociedad busca el equilibrio y los intereses que se
presentan en ella, actan para mantener la tranquilidad y el orden.
El estructural- funcionalismo plantea que el
propsito de la sociedad es el mantenimiento
del orden y la estabilidad social, y que la
funcin de las partes de una sociedad y el
modo en que estas estn organizadas , la
estructura social, servira para mantener ese
orden y esa estabilidad.
Entonces el estructural-funcionalismo o teoras del consenso, se funda en la
importancia del consenso (las normas y los valores) y se sustenta en la teora
de sistemas. Y se caracteriza por:
Consideran el conflicto como algo disfuncional

La sociedad debe desarrollarse de manera armnica.
Pg. 34
La falta de armona y de normas provocan la desarticulacin, la divisin.

La cooperacin y la solidaridad son los pilares de la vida social
Y por lo tanto en el marco de esta teora la funcin de la escuela es:
La escuela tiene como principal funcin la socializacin de los sujetos para

que se integren a la vida social
Fuerte creencia en el progreso individual y social
Bsqueda de explicaciones y criterios para aplicar polticas pblicas
Funcin
de la
Escuela
6.2 Las teoras del conflicto
Carl Marx- MARX- 1818-1883

Fue un filsofo, intelectual y militante comunista
alemn de origen judo, incursion en el rea del
periodismo y la poltica Sus escritos ms
conocidos son el Manifiesto del Partido
Comunista (en coautora con Engels) y El
Capital.
Marx parti de la crtica a los socialistas

anteriores, a los que calific de utpicos, si bien
tom de ellos muchos elementos de su pensamiento (de autores como Saint-
Simon, Owen o Fourier); tales pensadores se haban limitado a imaginar cmo
podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantacin
Pg. 35
resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas

comunidades modlicas.
Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo

cientfico, basado en la crtica sistemtica del orden establecido y el
descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran a su superacin; la
fuerza de la Revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las reformas
graduales) seran la forma de acabar con la civilizacin burguesa. Se opone a
los planteos del funcionalismo-estructuralista.
Desde Marx y sus

seguidores, un conflicto ser
social cuando transciende lo
individual y proceda de la
propia estructura de la
sociedad. El conflicto social
supone un proceso que se inicia
cuando una parte percibe que
otra la ha afectado de manera
negativa o que est a punto de
afectar de manera negativa,
alguno de sus intereses o bien el
conflicto social es una lucha por
los valores y por el estatus, el
poder y los recursos escasos, en
el curso de la cual los oponentes
desean neutralizar, daar o
eliminar a sus rivales. Entonces
para las teoras del conflicto:
Pg. 36
Funcin de la escuela para las Teoras del conflicto
La escuela es un escenario de la lucha que ocurre en la sociedad

La educacin contribuye a una diferencial y desigual distribucin del
poder.
La educacin es un escenario de lucha
Repercuti ms en el mbito acadmico que en la poltica
Escuela
escenario de
Lucha
Los mximos representantes de estas teoras y seguidores de Karl Marx son

Altuhsser, Bourdieu y Passeron, y Boudelot y Stabler, socilogos franceses,
que asientan sus bases tericas en el pensamiento marxista. Carl Marx, desde
el materialismo histrico, sostiene que la sociedad capitalista se encuentra
dividida en clases antagnicas definidas por la propiedad de los medios de
produccin. As se constituyen dos clases sociales: el proletariado o clase
obrera (fuerza de trabajo del sistema) y la burguesa o clase capitalista
(propietaria de los medios produccin). La lnea divisoria entre estas clases es
la propiedad o no de los medios de produccin. Estas clases se encuentran en
conflicto continuo por la apropiacin de los frutos de la produccin. Los salarios
por una parte y los beneficios por otra estn determinados por la lucha abierta
entre capitalista y obrero, relacin en la cual, los poseedores del capital tienden
a predominar a partir de hegemonizar el sistema jurdico- poltico (estado) que
da legitimidad a este rgimen de desigualdades.
Pg. 37
El Estado=perpetuacin del
poder, dominacin poltica y
econmica de la clase
poseedora sobre las posedas.
Estado asegurar perpetuacin

de las relaciones capitalista de
explotacin.
El Estado El aparato del Estado a travs

para el de sus intituciones impone su
dominio
Marxismo
Para los marxistas la esencia del Estado, es el poder de dominacin
poltica y econmica de las clases poseedoras sobre las posedas. La funcin
del Estado es la de asegurar la perpetuacin de las relaciones capitalistas de
explotacin, la perpetuacin del sistema social, esta perpetuacin es posible
por el aparato de Estado, que est constituido por todas las fuerzas e
instituciones encargadas de imponer su domino, incluidas las fuerzas
represivas que actan cuando esas instituciones no logran ejercer un control
absoluto. Aqu es preciso establecer una diferencia ente los aparatos
ideolgicos de estado (aparato de estado), y aparato represivo del estado.
Althusser plantea que los aparatos ideolgicos de

Estado son cierto nmero de realidades que se
presentan de modo inmediato al observador en
forma de instituciones diferenciadas y
especializadas, el aparato religioso, escolar,
familiar, jurdico, poltico, sindical, informativo y
cultural. El aparato represivo de Estado, se impone
mediante la violencia, fsica o no, asegura a travs
Louis Althusser
de y por medio de la represin las condiciones de
actuacin de los Aparatos ideolgicos del Estado.
Pg. 38
Entonces los aparatos ideolgicos de

Pierre Bourdieu Estado sirven al capitalismo para la
reproduccin de las condiciones de
produccin, en este sentido la escuela
cumple una funcin primordial, de hecho
la escuela vino a sustituir a la Iglesia en
su funcin de aparato ideolgico del
estado (A.I.E)
Pierre Bourdieu naci 1930 y muri

en el ao 2002 en Pars. Su padre, era
un campesino bearns, obrero
Los primeros trabajos de Bourdieu,
agrcola. Su madre era de una
procedencia social similar, aunque de Sociologie de lAlgrie (1958) y Les
un linaje de los propietarios en
Lasseube. Fue hijo nico de la pareja. Hritiers. Les tudiants et la culture
Fue uno de los socilogos ms
relevantes del siglo XX. Su trabajo se
(1964), publicados junto a Jean-Claude
centr en los mbitos de la sociologa Passeron, se centraron en la sociologa
de la cultura, la educacin, los
medios de comunicacin y los estilos de la educacin y el anlisis de las
de vida. Ejerci como profesor en
Francia y Argelia. Fue director de la desigualdades sociales en el sistema
cole Practique de Hauts tudes y del educativo. En torno a la cultura, public,
Centro de Sociologa Europea, y
Catedrtico de Sociologa en el entre otros ttulos, Les fonctions sociales
College de France desde 1981. Dirigi
la revista Actes de la Recherche en de la photographie (1964), Un art moyen
Sciences Sociales entre 1975 y 2002, (1965) y Gense et structure du champ
y fue unos de los fundadores de la
editorial Liber-Raisons d'agir. En 1989 littraire (1992), sobre crtica literaria.
obtuvo el nombramiento de Doctor
Honoris Causa por la Universidad de Aunque sus publicaciones sobre crtica
Berln y, en 1996, por la Universidad
social son cuantiosas, la de mayor
Johann Wolfgang Goethe de
Frankfurt. Durante su estancia en consistencia es La misre du monde
Argelia entre 1958 y 1960 comenz
las investigaciones que (1993), donde denuncia que el
fundamentaran sus posteriores
obras de crtica social.
sufrimiento, la exclusin social y las
desigualdades derivan de la
modernizacin. En 1996 public Sur la tlvision, un reproche hacia los medios
de comunicacin audiovisuales en la sociedad moderna.
Passeron: 1930 Trabaj con Pierre Bourdieu, publicando con l dos obras que
se convertirn en clsicos indiscutibles de la sociologa de la educacin: Los
Herederos, en 1964, y La Reproduccin, en 1970. Tomo clases con Miche
Pg. 39
Foucualt. Luego tomo distancia Bourdeau para dedicarse a la sociologa de la

cultura y el arte.
Bourdeau y Passeron3 plantean en su teora conceptos como violencia y

el poder, es decir, abordan el concepto de violencia no en trmino de la fuerza
fsica sino en trminos de violencia simblica que no es otra cosa que la
imposicin, por parte de la accin pedaggica (esta accin la ejerce el que
educa, ensea), de una serie de significaciones impuestas como legitimas, el
ocultamiento de lo que se esconde tras esas significaciones. Esta violencia
simblica puede ser ejercida por un sacerdote, un mdico, el profesor, un
poltico, etc. El poder es ejercido simblicamente a travs de la relacin de
comunicacin.
El hecho de que la accin pedaggica impuesta sea lo que

corresponde a los intereses de las clases dominantes, significa que lo impuesto
a travs del poder arbitrario es una arbitrariedad cultural, en la medida que la
seleccin de significados no se basa en ninguna ley o principio universal, sino
que es arbitrariamente realizada en funcin de su adecuacin a los intereses
de clase de los grupos dominantes. Toda accin pedaggica necesita, para
ejercerse, de una autoridad pedaggica que se presenta bajo la apariencia de
una imposicin legtima y puramente psicolgica. Por encima de las
apariencias, lo que se oculta tras la relacin de comunicacin pedaggica es la
fuerza del poder, pero la accin pedaggica no puede reducirse a esta relacin
de comunicacin, es precisamente a travs de la relacin de comunicacin
como el sistema escolar realiza su funcin social de conservacin y su funcin
ideolgica de legitimacin.
Te invito a visitar este sitio, donde el reconocido Noam Chomsky retoma

conceptos abordados sobre EL Objetivo de la Educacin-
Educacin.http://www.youtube.com/watch?v=AsZJxDsd1Q8
Para visitar este sitio debes estar conectado a Internet.
3
Jess Palacios () La cuestin escolar
Pg. 40
Actividad De Reflexin
Piense en ejemplos que de la vida cotidiana en los que se
pueda visualizar conceptos como el de violencia
simblica y autoridad pedaggica.
Recuerde que puede compartir sus apreciaciones con el
tutor.
Lo invito a leer en material complementario: Jess Palacios

MC
(2008) La Cuestin escolar
Pg. 41
6.3 La pedagoga Crtica

6.3.1 La pedagoga liberadora: los aportes de Freire
Qu nos dicen Paulo Freire con su pedagoga liberadora y Peter

McLaren con su pedagoga crtica. Ambos pedagogos pertenecen a una
corriente crtica de la pedagoga. Paulo Freire se ubica en el contexto
latinoamericano, mientras que McLaren se contextualiza en el marco
norteamericano.
Paulo Freire (1921-1997) fue uno
de los pedagogos ms significativos del
siglo XX, ha ejercido una notable
influencia en el desarrollo de programas
de alfabetizacin, tanto en Brasil como
en el resto de Latinoamrica, frica,
algunos puntos de Europa,
Norteamrica y Australia. Se inserta en
las nuevas ideas revolucionarias que
existan en Amrica Latina en los aos
60, imbuido del lenguaje de liberacin
surgido de las corrientes ms
Imagen extrada de http://www.siemprehistoria.com.ar/

avanzadas del catolicismo, que
provocaron la teologa de la liberacin, y utilizando elementos de la dialctica
marxista para la visin y comprensin de la historia.
Pablo Freire conoci desde nio la realidad del nordeste brasileo,
tiempos en las que las clases rurales vivan en relaciones laborales de
opresin, esclavitud, marginadas del proceso social, poltico y econmico y sin
participacin alguna en las decisiones importantes para el pas, en el marco de
este contexto es que Paulo Freire, que intenta que sus coetneos rompan su
pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora,
que adquieran la capacidad crtica para relacionarse con la sociedad y que se
liberen de sus ataduras, nica posibilidad de cambio de la sociedad.
Sintetizamos sus ideas en los siguientes puntos:
Pg. 42
Educar es conocer crticamente la realidad, es la lectura de la realidad
Para Freire la educacin debe servir para que los educadores y

educandos aprendan a leer la realidad para escribir su historia. Ello supone
comprender crticamente su mundo y actuar para transformarlo en funcin de
inditos viables; en torno a dicha accin y reflexin y a travs del dilogo, los
educandos y los educadores se constituyen en sujetos.
Un concepto que atraviesa la pedagoga de Freire es el concepto de
alfabetizacin, que se define como un proyecto poltico, por el cual tanto
hombres como mujeres, que les permite comprender y transformar sus propias
experiencias sino tambin a reconstituir su relacin con la sociedad toda, lo que
l llama la relacin dialctica que existe entre los seres humanos y el mundo.
En este sentido la alfabetizacin es fundamental en el fortalecimiento de
la propia voz como parte de un proyecto de posibilidad y de habilitacin ms
amplio. Lenguaje y poder estn intrincadamente entrelazados, el lenguaje
desempea un rol activo en la construccin de la experiencia y en la
organizacin y legitimacin de las prcticas sociales. El lenguaje es la
verdadera materia prima de la cultura y constituye tanto un terreno de
dominacin como de posibilidad. En palabras de Gramsci, el lenguaje es al
mismo tiempo hegemnico y contrahegemnico, y resulta un instrumento vlido
tanto para silenciar la voz de los oprimidos, como para legitimar relaciones de
opresin. La alfabetizacin crtica sugiere utilizar la historia como una forma de
liberar la memoria.
Definir la alfabetizacin en trminos de Freire, es una lectura crtica de la
realidad y la palabra, es colocar los cimientos tericos para analizar con mayor
profundidad el modo en que se genera el conocimiento y se construyen las
subjetividades en el marco de las relaciones de interaccin en las cuales los
educadores y los educandos tratan de estar presentes como autores activos de
sus propias realidades.
Freire formula dos grandes modelos educativos, que slo pueden
aprehenderse cabalmente en su mutua oposicin. El modelo bancario supone
la existencia de un educador que lo sabe todo y de un estudiante que lo ignora
Pg. 43
todo. La enseanza se entiende aqu como depsito, transmisin e instruccin

mecnica. La actividad educativa se desarrolla de acuerdo con una rgida
previsin, en base a textos escritos formalistas y de espaldas a la realidad
personal y social de los estudiantes. En el modelo liberador, por el contrario,
la tarea educativa se sustenta en la idea de que tanto educador como
educando saben y aprenden a la vez que ensean (aunque Freire no es un
pedagogo libertario o espontaneista, y piensa que los papeles de educadores y
educandos no se pueden identificar).
El modelo
bancario
En el modelo
liberador
La enseanza se entiende como una actividad problematizadora, crtica

e investigativa, que tiene por objeto develar la realidad para poder situarnos
todos (no slo los educandos, tambin los educadores) de una manera ms
lcida y crtica en nuestro mundo. En el modelo liberador, los contenidos
programticos de la educacin son abiertos y no formalistas y estn sometidos
a un debate democrtico de cara a su seleccin y tratamiento.
En oposicin a la concepcin bancaria de la educacin, para Freire el
conocimiento de la realidad no es individual ni meramente intelectual. Conocer
el mundo es un proceso colectivo, prctico que involucra conciencia,
sentimiento, deseo, voluntad. La prctica educativa debe reconocer lo que
educandos y educadores saben sobre el tema y generar experiencias
colectivas y dialgicas para que unos y otros construyan un nuevo saber. Su
frase Nadie lo conoce todo ni nadie lo desconoce todo; nadie educa a nadie,
nadie se educa solo, los hombres se educan entre s mediados por el mundo
debe leerse como quien ensea aprende y quien aprende ensea y no como
Pg. 44
un desconocimiento de la especificidad del papel activo que deben jugar los

educadores.
Educar es una prctica poltica
Para Freire la educacin nunca es
neutra. Toda prctica educativa es
Paulo Freire
poltica, as como la prctica poltica es
educativa. Las prcticas educativas
siempre son polticas porque involucra
valores, proyectos, utopas que
reproducen, legitiman, cuestionan o
transforman las relaciones de poder
prevalecientes en la sociedad; la
educacin nunca es neutral, est a favor
de la dominacin o de la emancipacin. Paulo Freire (1921-1997) fue uno de
los mayores y ms significativos
Por ello, Freire distingue entre prcticas pedagogos del siglo XX. Con su
principio del dilogo, ense un
educativas conservadoras y prcticas nuevo camino para la relacin entre
educativas progresistas: profesores y alumnos. Sus ideas
influenciaron e influencian los
En cuanto en una prctica educativa procesos democrticos por todo el
mundo. Fue el pedagogo de los
conservadora se busca, al ensear oprimidos y en su trabajo transmiti
los contenidos, ocultar la razn de la pedagoga de la esperanza. Influy
en las nuevas ideas liberadoras en
ser de un sinnmero de problemas Amrica Latina y en la teologa de la
liberacin, en las renovaciones
sociales; en una prctica educativa pedaggicas europeas y africanas, y
su figura es referente constante en la
progresista, se procura, al ensear
poltica liberadora y en a educacin.
los contenidos, desocultar la razn Fue emigrante y exilado por razones
polticas por causa de las dictaduras.
de ser de aquellos problemas. Por mucho tiempo, su domicilio fue el
Consejo Mundial de las Iglesias en
Ginebra, Suiza.
Mientras la primera procura acomodar, adaptar a los educandos al mundo

dado, la segunda busca inquietar a los educandos desafindolos para que
perciban que el mundo es un mundo dndose y que, por eso mismo, puede ser
cambiado, transformado, reinventado (Freire 95, pedagoga de la ciudad).
La educacin por s misma no cambia el mundo, pero sin ella es

imposible hacerlo. As, la realidad no es slo el punto de partida de la
Pg. 45
educacin sino tambin su punto de llegada. Si la realidad no est dada, sino

dndose, la finalidad de la educacin liberadora es contribuir a su transformar
en funcin de visiones de futuro; exige superar los obstculos econmicos,
sociales, polticos y culturales que impide la realizacin de los educandos como
seres humanos. Las prcticas educativas crticas, articuladas a praxis sociales
transformadoras, hacen posible que la gente escriba su propia historia, es
decir, sea capaz de superar las circunstancias y factores adversos que lo
condicionan.
Actividad de reflexin
Los invito a ver un video, una entrevista realizada a Paulo
Freire accediendo al siguiente link
http://www.youtube.com/watch?v=zwri7pO8UHU. Puedes ingresar
tambin a este link http://www.youtube.com/watch?v=pmcGbbmBr1I.
Pg. 46
6.3.2 Peter McLaren: una mirada crtica

sobre los medios de comunicacin
El filsofo y escritor canadiense
Peter Mclaren es especialista en psicologa
del aprendizaje y uno de los principales
propulsores de la pedagoga crtica, es
reconocido por sus teoras de ndole
Peter McLaren (Toronto, 2 de

agosto de 1948) es
internacionalmente reconocido
como uno de los fundadores de la
pedagoga crtica en el mundo. Ha
adquirido esta reputacin debido a
sus anlisis polticos en contra del
capitalismo (especficamente del
neoliberalismo) influenciado por
una filosofa marxista humanista,
expresados a travs de sus libros
con un estilo literario muy original.
Actualmente es profesor de
marxista e influenciado por el pensamiento
educacin en la Universidad de
California en Los ngeles (UCLA). de su maestro Paulo Freire, McLaren seal
Fuente: Wikipedia que la pedagoga crtica es parte de un
proyecto ms amplio, de un movimiento
social.
Sin embargo me gustara considerar un aporte sumamente importante
del escritor canadiense, en una conferencia seala .entonces tenemos que
entender de una manera crtica, y luchar contra las relaciones internas del
capitalismo, donde nacen las contradicciones, entonces nos tenemos que
mover de una praxis limitada e improductiva, donde uno slo trata de mejorar
su propia posicin en el mundo, hacia una praxis critica revolucionaria, donde
uno entiende esta relacin internas y lucha para combatirlas, en este proceso
de luchas la alfabetizacin crtica en medios de comunicacin juega un papel
sumamente importante.
Qu significan las palabras antes mencionada por McLaren? que La

democracia ha logrado recrear el poder a travs de las especulaciones, a
Pg. 47
travs del manejo corporeizado de la imagen, la alfabetizacin critica en

medios de comunicacin reconoce que habitamos en una cultura foto- cntrica,
televisiva y auditiva que opera en trminos que no permite producir
conocimientos, pedagoga perpetua, construye subjetividades, nos
transformamos en sujetos consumidores, acrticos, pasivos, recibimos todo lo
que nos ofrecen los medios de comunicacin sin asumir una mirada reflexiva.
Pensemos un momento en esto que programas televisivos preferimos
ver? Haciendo zapping me detengo en Tinelli, en donde lo meditico implica
exponerse, ridiculizarse, la burla hacia el otro, y yo acepto la burla porque es
normal, y yo en tanto sujeto televisivo formo parte de ese juego mediato,
ustedes seguramente se preguntarn cmo participo yo? Cmo me
involucro yo?... pues detenindome a mirar y engrosando el famoso reiting,
miramos un canal Encuentro?, lo que nos plantea McLaren no es que no
miremos sino que asumamos una mirada crtica, cuestionadora,
problematizadora de aquello que nos ofrecen los medios de comunicacin.
Por su parte McLaren mediante la utilizacin de ejemplos escolares y
universitarios, intenta demostrar la necesidad de una amplitud pedaggica para
la generacin de un aprendizaje dinmico y participativo: En una escuela, una
docente muy progresista relat una situacin acerca de una mujer que entr a
un Club Social Portugus y fue violada. La maestra pregunt a sus alumnos:
Qu les parece este evento tan terrible?. Mara, una alumna latina de clase
trabajadora, levant la mano y dijo: Yo me form en las calles, vivo en las
calles, conozco las calles y s lo que pasa en las calles. Esta mujer es una
estpida que se meti en un Club Social Portugus. Ya se sabe que son
lugares peligrosos. Mis amigas y yo nos mantenemos bien lejos de ese tipo de
lugares. La maestra le respondi a Mara: En este pas las mujeres tienen el
derecho y la libertad de entrar a los lugares que quieran en cualquier ciudad, en
cualquier Estado, en cualquier punto del pas en esta poca, sin pensar que
adonde entren van a ser violadas o les va a pasar algo. Tena razn. Mara se
qued callada. Y se qued en silencio por el resto del ao. Es decir, la maestra
se comport de manera polticamente correcta, pero pedaggicamente fue
tonta. La enseanza tiene que ser pertinente para poder ser crtica, sin silenciar
las voces de los alumnos. Tiene que ser crtica para ser transformadora.4
4
http://infouniversidades.siu.edu.ar
Pg. 48
Actividad (para enviar tutor)

Explique a qu refiere Paulo Freire, cuando plantea que la
educacin tiene que ver con la lectura de la realidad.
Observe la siguiente publicidad de Coca Cola, qu nos
vende, qu hay detrs del discurso y relacione con los
planteos de Peter McLaren-
Comparte esta actividad con tus pares y Tutor durante el
encuentro.
Lo invito a leer en material complementario: Julio Parra Hacia

MC
una pedagoga liberadora.
Pg. 49
7- La pedagoga de la diferencia
El modelo fundacional del sistema educativo, lo que vimos en el marco

de la escuela de la modernidad, respondi a un mandato de homogeneizacin
y eliminacin de las diferencias que, apoyado en una fuerte tradicin
normalizadora y disciplinadora, promovi una obligada integracin a la
civilizacin en oposicin a la barbarie.
Las diferencias fueron asociadas al dficit, a la desviacin de la norma
construida, generando sujetos estigmatizados (Goffman, 1995) y
categorizados, etiquetamientos que los acompaaron ms all de la vida
escolar. La preocupacin se centr, como expresa Skliar (2005: 15), en los
diferentes y no en las diferencias, en la obsesin por ese otro que interpela y al
mismo tiempo, refleja mi identidad.
I
Silvia Duschasky seala que por lo general, estamos dispuestos a reconocer
las diferencias en la medida en que permanezcan dentro del dominio de
nuestro lenguaje, de nuestro conocimiento y control. La actitud ms antigua
consiste en rechazar pura y simplemente las formas culturales morales,
religiosas, estticas que estn ms alejadas de aqullas con las que nos
sentimos identificados.
La diferencia, es pensada como una carencia, por lo tanto las prcticas de
estos sectores pasan a describirse en relacin jerrquica a nuestro mundo de
valores. La distancia construida entre ellos y nosotros opera como clave
para diferenciar entre alta y baja cultura, entre los significados, las prcticas y
los placeres caractersticos de formaciones sociales poderosas y no
poderosas y funciona por ltimo como marca que distingue aqullos que
pueden separar su cultura de las condiciones sociales y econmicas de cada
da y aqullos que no pueden hacerlo.
Pg. 50
Asimismo, las diferencias fueron

analizadas desde un determinismo
biolgico, como predeterminadas en la
carga gentica, indicando en
consecuencia circuitos propios de
escolarizacin y modalidades
especficas de intervencin, justificados
en variadas y rgidas clasificaciones y
rotulaciones.5
Desde Este paradigma mdico o biologicista, centrado en el binomio
dicotmico salud-enfermedad, se gener la patologizacin de las diferencias,
otorgndose a la otra identidad de enfermo, siendo necesaria la correccin de
su desviacin a la norma. Por Lo tanto, se construy un sujeto diferente-
deficiente, transformado en objeto a ser curado.
Esta perspectiva expresa un profundo desconocimiento de las lgicas
particulares de construccin de significado y por lo tanto una imposibilidad de
establecer puentes entre diferentes dialectos y lenguas. Desde aqu el
reconocimiento de la diversidad no puede ser la actitud misericordiosa frente al
distinto,
Skliar y Duschatzky presentan tres formas en que la diversidad ha sido
enunciada inventada? configurando los imaginarios sociales sobre la
alteridad:
"el otro como fuente de todo mal",
"el otro como sujeto pleno de un grupo cultural",
"el otro como alguien a tolerar".
El otro como fuente de todo mal
La modernidad construy, en ese sentido, varias estrategias de

regulacin y de control de la alteridad que, slo en principio, pueden
parecer sutiles variaciones dentro de una misma narrativa.
5
Recordemos los planteos del conductismo trabajados anteriormente
Pg. 51
Entre ellas: la demonizacin del otro; su

transformacin en sujeto "ausente", es decir, la
ausencia de las diferencias al pensar la
cultura; la delimitacin y limitacin de sus
perturbaciones; su invencin, para que
dependa de las traducciones "oficiales"; su
permanente y perversa localizacin del lado de afuera y del lado de
dentro de los discursos y prcticas institucionales establecidas, vigilando
permanentemente las fronteras; su oposicin a totalidades de
normalidad a travs de la lgica binaria; su inmersin en el estereotipo;
su fabricacin y su utilizacin, para asegurar y garantizar las identidades
fijas, centradas, homogneas, estables.
La modernidad estableci una lgica binaria a partir de la cual denomin
e invent de distintos modos el componente negativo: marginal,
indigente, loco, deficiente, drogadicto, homosexual, extranjero, etc.
Esas oposiciones binarias sugieren siempre el privilegio del primer
trmino y el otro, secundario en esa dependencia jerrquica, no existe
fuera del primero sino dentro de l, como imagen velada, como su
inversin negativa.
El otro diferente funciona como el depositario de todos los males,
como el portador de las "fallas" sociales. Este tipo de pensamiento
supone que la pobreza es del pobre, la violencia del violento, el
fracaso escolar del alumno, la deficiencia del deficiente.
"Los otros como sujetos plenos de una marca cultural"

Para esta perspectiva las culturas representan comunidades
homogneas de creencias y estilos de vida. El estudio de las culturas
primitivas dio origen al mito del arquetipo cultural que sostiene que cada
cultura se funda en un patrn que otorga sentido pleno a la vida de todos
sus miembros como si se tratara de redes perfectamente tejidas que
todo lo atrapan.
El mito de la consistencia interna supone que cada cultura es armoniosa,
equilibrada, autosatisfactoria. En ella nada carece de significado
Pg. 52
espiritual, ningn aspecto importante del funcionamiento general aporta

consigo una sensacin de frustracin, de esfuerzo mal encaminado.
Esta idea descansa en el supuesto de que las diferencias son absolutas,
plenas y que las identidades se construyen en nicos referentes ya sean
tnico s, de gnero, de raza, de religin, etc.
No ser entonces su respuesta polticamente correcta a la desigualdad,
a las exclusiones, a los genocidios, etc.? Ser el multiculturalismo una
manera elegante que la modernidad desarroll para confesar su
brutalidad colonial?
En el campo educativo la entrada del multiculturalismo es reciente dado
que el pensamiento etnocntrico, ha funcionado devaluando las otras
narrativas y produciendo una gramtica escolar fuertemente
disciplinadora y homogeneizante. No obstante podemos sealar que su
entrada presenta una doble impronta. Por un lado se trata de una
entrada folklrica - caracterizada por un recorrido turstico de
costumbres- y escolarizada que convierte a la diversidad cultural en una
efemrides que engrosa la lista de los festejos escolares. Por otro lado,
la reivindicacin del localismo como retrica legitimadora de la
autonoma institucional pasa a ser otro modo de traduccin educativa del
discurso multiculturalista. El supuesto cultural relativista del cada cual
segn el cristal con que se mire, es aqu cada escuela segn sus
disponibilidades, condiciones institucionales y capacidad de gestionar
los riesgos de la competitividad.
El otro como alguien a quien tolerar
Asimismo dotar a los grupos de cierto grado de reconocimiento mediante

la legitimidad de prcticas religiosas, programas educativos, formas de
agrupacin implic un grado de tolerancia, aunque restringido si
tenemos en cuenta qu lejos estn los diferentes grupos sociales y
culturales de constituirse en sujetos polticos que discutan los alcances
de su inclusin en las polticas pblicas.
Como vemos, la tolerancia no est exenta de ambigedades, pero sobre
todo la pregunta es si la tolerancia expresa una utopa de profundo
Pg. 53
reconocimiento de la alteridad y si este es el escenario que posibilita la

reconstruccin de los lazos de solidaridad social.
La tolerancia tiene un fuerte aire
de familia con la indiferencia.
Corre el riesgo de tomarse
mecanismo de olvido y llevar a
sus portadores a eliminar de un
plumazo las memorias del dolor.
El discurso de la tolerancia corre
el riesgo de transformarse en un
pensamiento de la desmemoria,
de la conciliacin con el pasado,
en un pensamiento frgil, light, liviano, que no convoca a la interrogacin
y que intenta despejar todo malestar. Un pensamiento que no deja
huellas, desapasionado, descomprometido. Un pensamiento desprovisto
de toda negatividad, que subestima la confrontacin por ineficaz.
Les invito a leer en material complementario: Silvia Duschasky De

MC
la diversidad en la escuela a la escuela de la diversidad.
Carlos Skliar
Para complementar los temas abordados te invito a ver el video.
https://www.youtube.com/watch?v=6tE4-1EWwHM
Pg. 54
A Modo De Cierre
R
Lo expuesto a lo largo del mdulo II ha sido un recorrido histrico de
la educacin y la pedagoga que nos permite entender de qu modo se
presentaba la educacin en determinados momentos histricos, como la Edad
Media, pasando luego la funcin o el papel de la escuela en el marco del
Proceso de Organizacin Nacional y a su vez como el campo de la Pedagoga,
con aportes de algunos a socilogos franceses, latinoamericanos,
norteamericanos , han intentado comprender, con ojo critico, cmo la escuela,
como institucin que educa, reproduce desigualdades.
Una funcin de la escuela es reproducir los valores que se viven en la

sociedad. Desde esta opcin la escuela se presenta como respuesta educativa
hacia la igualdad de todos. Es el mecanismo institucional que favorece el
acceso a la educacin obligatoria con el fin de compensar las desigualdades.
La escuela como institucin social cumple una funcin especfica: ofrecer en
igualdad los recursos necesarios para que todos los ciudadanos se eduquen .
De esta forma la escuela compensa las desigualdades sociales, brindando
igualdad de oportunidades. La escuela no puede solucionar desigualdades que
no genera, por se generan el conjunto social. Desde esta opcin la escuela
responde a la igualdad de oportunidades porque pretende que:
No sean los condicionantes sociales o personales los que determinan

las oportunidades para acceder a la educacin en igualdad de ofertas.
A cada sujeto se le ofrecen las mismas oportunidades de acceso para su

desarrollo personal.
El aspecto ms importante de la Educacin obligatoria desde la funcin

compensadora es, por tanto, ofrecer una igualdad, no la eliminacin de
las desigualdades, puesto que estas son intrnsecas al ser humano y a
la estructura social.
Se piensa en una escuela comn para todos, que no anule las

diferencias.
Entonces la desigualdad implica revisar las posiciones universalistas que

sostuvieron que la mejor manera de igualar era negar las diferencias
Pg. 55
Entonces los invito a pensar y reflexionar acerca del valor de la educacin

para los jvenes de su localidad, ustedes como futuros docentes van a
contribuir a que se reproduzcan las desigualdades, que oportunidades les
darn a sus alumnos?
Hemos llegado al final del Mdulo. Te invito a realizar las actividades de

Autoevaluacin obligatorias que se encuentran en nuestra plataforma.
xitos!!
TRABAJO FINAL INTEGRADOR

Has finalizado el estudio del mdulo. Ests en condiciones de
realizar el Trabajo Final Integrador. En l se abordan las ideas
clave estudiadas durante el mdulo y se proponen actividades.
Una vez que lo hayas completado, debes entregrselo al tutor
para ser evaluado.
Recuerda que este trabajo es obligatorio.
Pg. 56

Módulo 2 Pedagogia

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DATOS BSICOS PARA LAS TUTORAS VIRTUALES

Entrega de Consultas al Foros Autoevaluaciones

Idea Clave Autoevaluacion Actividad

Material Sitio Web Actividad de Foro

ORIENTACIONES PARA EL CURSADO

Dispositivo que apunta al aprendizaje

Crear un entorno educativo variado

TEORAS PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS

Para abordar las teoras pedaggicas

2- La educacin en la poca medieval

En el siglo XVII surgen algunas crticas a la forma de enseanza que se

latn, y el dominio de la retrica era la culminacin de esta educacin.

Commenio La misin SINPSIS: El padre

Diccionario de educacin y mtodos de enseanza. Tomo II, pp. 145-149.

2- Commenio, educacin y didctica

El establecimiento de la pedagoga como ciencia autnoma y la

En la misma poca Comenio, public en 1657 su obra titulada Didctica

Comenio y Ratichius, fundadores de esta pedagoga, se oponen a que

Juan Amos Comenio (1592 -1670) que en el

Comenio, no es solamente el primero en concebir una ciencia de la

Recuerde que puede compartir sus opiniones con el tutor.

cuyo centro de gravedad era la vida religiosa y la inmortalidad ultraterrena. El

Para la educacin humanstica,

Les invito a leer en material complementario:

que se funda epistemolgicamente en el positivismo y psicolgicamente en el

4.1 Que postula el

Esta corriente filosfica,

1- trata de eliminar toda subordinacin de la realidad

En suma, toda la ciencia estara libre de las

4) En el positivismo no slo se da la afirmacin de la unidad del mtodo

5) Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza

La educacin sistemtica que conocemos en la actualidad, centrada

La modernidad representa la emergencia de nuevas

Comprensin de la escuela como la

El positivismo es uno de los movimientos pedaggicos ms significativos de

Dijimos anteriormente que la escuela moderna se sostiene

El paradigma conductista se ocupa del estudio de la conducta observable, sus

Te invito a observar el Video que ilustra el experimento conductista

Del conductismo como paradigma se deriva el conductismo operante,

puede ser explicada mediante las contingencias ambientales, sin tomar en

rasa", un "libro en blanco", donde se imprimen las aportaciones deterministas

Ideas (copia directa de

El conductismo es ambientalista en tanto considera que es el ambiente (fsico

4.2.1 El conductismo y el campo de la

[Burrhus Frederic Skinner nace en un

contenidos o informacin, es decir, en depositar informacin (con un excesivo

La concepcin de la enseanza es bajo la perspectiva de la reproduccin, la

aprendizaje de sus alumnos. Desde esta perspectiva, el docente es alguien que

Por otro lado, el estudiante es concebido como un objeto, que no ha de

En esencia, lo que importa desde este

Actividad de Reflexin (para enviar al tutor)

MC Te invito a leer en material complementario: Luis Adolfo

En sntesis la escuela tradicional- pedagoga tradicional del siglo

Podemos entonces decir que la escuela tradicional, la escuela de la

Actividad de Foro Obligatorio

- Observa el video de Alvin Toffler

Entonces las prcticas pedaggicas se ordenaron a travs del aula

5. La escuela nueva o activa y su impacto en la educacin elemental

Frente al panorama anteriormente

de referencia fundamental, magistrocentrismo para convertirse en un