Horno nuper factus
Horno nuper factus
[En torno a S. IRENEO, Adv. haer. IV, 38, 11
Antonio Orbe, S. 1.
Extractum
GREGORIANUM
Vol. 46 1965 Fase. 3
PONTIFICIA UNIVERSITAS GREGORIANA
PIAZZA DELLA PILOTTA, 4 - ROMA
[En torno a s. IRENEo, Adv. haer. IV, 38, 11
La condicin primera de Adn intrig desde antiguo. Trat-
base de conocer el hecho y su razn. El protoplasto, sali per-
fecto, de las manos de Dios, o imperfecto? Y si perfecto (resp.
imperfecto), por qu as?
A nadie, en los siglos primeros, se le ocurri formular cues-
tiones anlogas sobre las dems especies. Ni los brutos ni las plan-
tas ni los astros y restantes obras del Hexaemeron hacan proble-
ma Todas eran en su orden perfectas. Influa quizs el verso aquel
(Gen, 1, 31) : 'Y vi Dios todo lo que hizo, y era hermoso en
extremo '. Ninguno se detuvo a estudiar la teleisis de la creacin
no humana. Desde la primera aparicin eran las creaturas natural-
mente perfectas. No haba motivo para distinguir, en ellas, entre
la substancia, la primera gnesis, y su perfeccin.
LOS NGELES, SIEMPRE ADULTOS
Tampoco los ngeles crearon problema. S. Ireneo deja caer
una frase en la Epideixisl. Los ngeles, en contraste con el hombre,
habran aparecido en la plenitud de su posibilidad.
Segn Clemente Alejandrino, los siete arcontes primognitos
( ol zpurx-rterrot ) ostentaron, desde el principio, una substancia
inmvil 2. Lo ratifican unas lneas de los Excerpta ex Theodoto
ET):
1 c. 12: Se non che quelli (= gli angeli) erano nella pienezza della loro
possibilit, laddove il signore, cio l'uomo, era piccolo, poich era bambino
(vers. de FALDATI). Cependant ceux-ci taient dans leur tat adulte, tandis
que le maitre, c'est--dire l'homme, tait tout petit, car ji tait enfant (vers.
de FROIDEVAUX).
2 Cf. Adumbrationes epl. I Joannis (1 loh. 2,1): STXx.i... III, 211,
15 ss. Hae namque pritnitivae Virtutes ac primo creatae, immobiles exsisten-
tes secundum substantiam, cum subiectis angelis et archangelis, cum quibus
vocantur aequivoce, diversas operationes efficiunt.
1 Gregorianum XLVI (1965) - Vol. XLVI.
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ANTONIO ORBE, S. I.
Los primocnditos coi
rcporrwncrroc), aunque difieren en n-
mero y cada cual est delimitado y circunscrito, dan a entender, por
la semejanza de las obras, (su) unidad e igualdad y similitud. Pues
entre los Siete no se le di a uno ms y a otro menos. Ni les falta
progreso alguno (npo)carri. Desde un principio recibieron de Dios,
por medio del Hijo, la perfeccin ('c -ranov) junto con la primera
gnesis 3.
Los Siete arcontes cualificados, adems de inmviles en esen-
cia, poseen unidad, igualdad y similitud (IvTyrz xoci la6-nroc met
81.s.ot6T7Ircc ). Difieren numricamente y tienen cuerpo y forma pro-
pios. Adems de la primera gnesis 4,
o naturaleza perfecta en el
orden substancial, han recibido del Padre, mediante el Hijo, la
teleisis
divina, ya desde el principia. Y en sta no se diferencian
cualitativa ni cuantitativamente. No cualitativamente, a juzgar por
la unidad y semejanza de lo que hacen. Tampoco cuantitativamente,
pues nadie recibi ms que el otro, ni les falta grado alguna de
perfeccin.
Poco despus, a raz de una cita paulina, agrega Clemente :
Una es la claridad de los seres celestes, otra la de los terrenos,
una la de los ngeles, otra la de los arcngeles'
(cf. 1 Cor. 15, 40).
As como en comparacin con los cuerpos de ac v. gr. astros
(los Primocnditos) son incorpreos y sin forma, mientras en cotejo
con el Hijo son cuerpos dotados de medidas y sensibles : as tam-
bin el Hijo comparada con el Padre. Cada uno de los seres espiri-
tuales posee una Propia
virtud y una economa propia.
Mientras, por
haber juntos venido a la existencia y recibido la perfeccin (rb
vreXq), los primocnditos tienen la liturgia
comn e indivisa a.
Los seres espirituales (ngeles, arcngeles ... elementos celes-
tes) poseen una virtud y dispensacin particular, cada cual la suya
(atSvoy.tv v illocv gxcr.... %al 1.8ocv oixovoillocv ). En cambio
los prirnocnditos, no obstante su mutua distincin numrica, par-
ticipan en el mismo culto divino 'por haber venido al ser juntos
3 ET
10, 3-4. Vase C. A. M. OEYEN,
dos primeros siglos cristianos, Las Potencias de Dios en tos
4 Buenos Aires 1963, p. 10 as.
El trmino ig rcpcIrrn yvEcn; figura en s. Justino
(1 Apol. 61, 10), con
anlogo tecnicismo, para indicar el origen perfecto en el orden substancial
(mur' oalocv).
Y deba de ser conocido de las valentinianos. HERACLEN (fr. 2,
ed. BROOKE) alude a T;JV 7Tpej*T7)V !.cpcpocn.v riv XCITC1 TiV yvecnv . Cf. ORGENES,
In Ioh. II, 21 (PREuscHEN 77, 26 ss.).
El Demiurgo valentiniano, como buen
arconte, haba venida a la luz secundum suam substantiam perfectus ' : IREN.
II, 19, 6. Vase G. STRECKER,
nen, Berlin 1958, p. 199s. Das Judenchristentum in den Pseudoklementi-
5 ET
11,3-4. Vase OEYEN, o. c.,
p. 23 n. 60, y p. 40 ss.
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HOMO NUPER FACTUS
y recibido juntos la perfeccin '. La comunidad de origen y de
teleisis divina determina la comn e indivisa liturgia, la 'virtud
y economa' igual de todos Siete.
El Alejandrino indica, al parecer, que tal comunidad no se
aplica a los simples ngeles y arcngeles. Afirma, sin otros perfiles,
la diferencia entre la primera gnesis, y la teleisis ulterior
( TXeiov, Te> ), recibida con ella. Apunta la relacin
ntima entre lo perfecto y la liturgia a que son llamados las pri-
mocnditos, en virtud de su dignidad. ET 11,3-4 completa las
noticias de ET 10.
Los primocnditos difieren entre s, por la forma y substrato
propios. En todo lo dems son unos. La semejanza de las obras
se traduce por la comn e indivisa liturgia. Distintos pues num-
ricamente en lo natural vinculado a la primera gnesis, no se distin-
guen en la divino, recibido del Padre junta con su esencia. Empero
tanto lo natural como lo perfecto divino) es en ellos, desde
el principio, inmutable, cualitativa y cualitativamente uno.
No bien existieron, trajeron la teleisis divina. Por lo na-
tural, son incapaces de incremento del estadio infantil al adulto.
Y por la perfeccin cabal (divina) que les regal Dios mediante
el Hijo, son igualmente incapaces de crecer. Nacieran natural y
divinamente perfectos, inmutables, en continua unidad con los de-
ms. Nadie posee mayor perfeccin ahora que en su primera apa-
ricin; en soledad consigo, que junto con los dems. La teleites
comn e indivisa es una en los Siete, y sin posible incremento.
Los ngeles y arcngeles, merced a la propia virtud y econo-
ma, denuncian asimismo una liturgia y servicio particulares, in-
dependientes. Lo que da lugar a una perfeccin divina individual
incrementable y distinta: mayor hoy que al principio, en uno que
en otro.
Representen o no los Excerpta ex Theodoto (loc. cit.) el pen-
samiento genuino de Clemente, se apartan mucho de la ideologa
de s. Ireneo. El Santo ignora la diferencia entre los primocn-
ditos, y los ngeles y arcngeles. Los seres anglicos o no difie-
ren en absoluto, o a lo ms como pueden diferir los humanos
' servidores ', del intendente o Arcngel, consiervo suyo, a que
Dios les someti 6. Les caracteriza, frente a Adn y Eva, la ma-
Cf . IREN., Epid. 11: Este magno universo, hecho y preparado por Dios
antes de la plasmacin del hombre, con todo su contenido, fule otorgado
como reino. En este reino tena tambin a su disposicin a los servidores
de aquel Dios que todo lo haba creado. El reino lo gobernaba un Admi-
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durez congnita. El hombre viene nio, el ngel servidor del
hombre adulto. Imperfecto el amo, perfecto el criado.
Ireneo no distingue la substancia anglica, de lo perfecto
T TXer.ov ) recibido de Dios. Destaca simplemente su madurez,
en anttesis con lo infantil del hombre. Concibe al ngel, adulto
por doble ttulo, natural y divino? Epid. 12 ni lo afirma ni lo
niega. Su idea de la infancia humana desde el punto de vista
' econmico ', divino induce a pensar algo parecido del ngel.
El hombre era infante en lo divino, y por serlo cay. El ngel era
adulto, y jams hubiera cado a no mediar espontnea malicia.
Lo que Adn por dbil, hizo el ngel por maligno.
A lo mismo lleva la libertad, comn a hombres y ngeles 7.
Con ella recibi Adn el buen consejo de Dios, a fin de consumarlo
mediante la obediencia 8 a un nivel sobrehumano, correspondiente
al bien recibido de El. A qu concebir de otra suerte la libertad
del ngel?
Segn eso, tambin el ngel recibi, adems de la naturaleza,
un bien superior, venido del Padre mediante el Hijo. El estado
adulto con que le caracteriza el Santo, frente al hombre, encubri-
ra ambas perfecciones, substancial y divina. Lo que para Clemente
tocaba a solos primocnditos, se extendera a todos los ngeles.
Adulto desde su aparicin en lo natural y en lo ' econmico ', con-
trastara el ngel con el hombre, infante en lo divino y en lo hu-
mano.
S. Ireneo no revela su fuente de inspiracin 2 . Admite la an-
ttesis, como axioma. Su natural sobriedad y la animadversin a
la compleja angelologa gnstica le disuadieron de las jerarquas
clementinas. Si para el Alejandrino la congnita perfeccin, na-
tured y divina, de los primocnditos no requera demostracin, me-
nos la reclamaba para s. Ireneo la madurez del ngel, cualquiera
que fuese su particular misin.
En definitiva, para el Santo la doble teleisis anglica no plan-
teaba dificultad. Los ngeles, desde el principio, eran lo que siem-
pre; libres de todo proceso en lo natural y en lo divino.
nistrador general, puesto al frente de todos sus coservidores : los servidores
eran ngeles, el Administrador general arcngel.
7 Cf. Adv. haer. IV, 37, 1 ss.
S Cf. IV, 37, 4: Sed quoniam liberae sententiae ab initio est homo, et
liberae sententiae est Deus, cu ad similitudinem factus est; semper consilium
datur ei continere bonurn, quod perficitur ex ea quae est ad Deum obedien-
tia. Vase IV, 38, 4 ante finem.
19 Puede verse F. WEBER,
Jdische Theologie, Leipzig 1897, p. 166 ss.
HOMO NUPER FACTUS 485
EL HOMBRE Y SU PRIMERA NDOLE
PLANTEAM IENTO
Haba muchos enigmas en la historia de Adn. Uno de ellos
se enredaba con el eterno unde malurn. Es inexplicable que un
Dios bueno haya creado al hombre tan imperfecto como le descri-
be Moiss.
La cosa trascendi a eclesisticos y herejes. A los unos, como
problema de exegesis; a los otros, como arma de combate. A to-
dos, como premisa de antropologa sobrenatural.
Por lo que toca a la perfeccin fsica, si las dems especies
naturales no crearon dificultad, tampoco la especie humana, en
cuanto tal. Lo indica sobriamente el autor de los Stromata:
Decimos que Adn ha sido hecho perfecto (raetov ) en cuanto
a la plasis, pues nada de cuanto caracteriza la idea y la forma de
hombre le falt. Aquello en cambio que iba recibiendo la perfeccin
('rliv TeXeLwolv) in fieri y era justificado mediante la obediencia, aque-
llo era lo que se converta en varn, a saber, lo que estaba en l
(= el libre albedro) lo.
Ni el cuerpo ni el alma eran substancialmente imperfectos en
Adn. Pero haba quizs en l algo ' divinamente ' perfectible, me-
diante un proceso real vinculado al libre ejercicio de la obediencia
o sumisin al Seor. Era de presumir, dado el destino del hombre,
que su verdadera teleisis estuviese ms all de la primera p/asis.
El hombre se dice ' perfecto ' en sentido muy vario:
a) hay el hombre espiritual, a que alude s. Pablo 11.
b) hay el hombre perfecto en su generacin, como No
(Gen,. 6,9; Sirac 44, 17) 12 , que camina ante Dios en integridad
Strom. IV, 23, 150, 3s.
11 Cf. V, 6, 1 Perfectus autem hamo, commixtio et adunitio est animae
assumentis Spiritum Patris, et admixta ei carni, quae est plasmata secundum
imaginem Dei ... Quum autem Spiritus hic commixtus animae unitur plasmati,
propter effusionem Spiritus spiritualis et perfectus horno factus est; et hic
est qui secundurn imaginem et similitudinem factus est Dei ... Commixtio
autem et unitio horum omnium perfedum hominem efficit. Et propter hoc
apostolus seipsum exponens, explanavit perfectum et spiritualem salutis ho-
minem, in prima epistola ad Thessalonicenses dicens sic (1 Thes. 5, 23):
Deus autem pacis sanctificet vos perfectos, et integer vester spiritus et
anima et corpus sine querela in adventum Domini Iesu Christi servetur
12 Vase Epid. 19.
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de vida, sin por eso excluir limitaciones morales ni incremento en
la virtud. Perfecto era, en el N.T., el dicono Esteban 13;
y muy
perfectos e irreprensibles queran los apstoles a los sucesores
'14.
c) hay el hombre dotado del Espritu en medida incompati-
ble con toda transgresin 16 ; perfecto hasta la impecancia.
Cabra sealar otras acepciones" del -racr.oq en su aplica-
cin al hombre. El hombre es relativamente perfecto, cuando posee
todas las cualidades relativas a su esencia y jerarqua. Tal el in-
dividuo compuesto de cuerpo y alma, hecho a imagen y semejanza
de Dios. Si le toca atravesar varios estadios infante, nifio, ado-
lescente, joven, adulto, ' senior ' en todos ellos mantendr su
perfeccin relativa 17 . Sera arbitrario reclamar del infante la
leisis del anciano. te-
El individuo es capaz de perfeccin divina, en sentido no ab-
soluto. Sean cuales fueren los grados de participacin en ella,
el hombre dcese perfecto o divino. Partcipe como cinco, ser per-
fecto como cinco, aunque participando como diez sea ms per-
fecto 18.
La teleisis absoluta, en igualdad con el Padre, se
cumple
nicamente en el Hijo de Dios desde su primer origen ". El Verbo
ignora estadio alguno, relativa ni absolutamente imperfecto. En-
gendrado por Dios, 'todo Verbo e Intelecto ', circunscribe al Pa-
dre, como medida de El por entenderle totalmente desde el prin-
cipio'2. Y del Unignito se comunica la
teleisis absoluta a la
humanidad asumida por El '21.
13 Cf. III, 12, 13.
Cf. III, 3, 1.
14
15 Cf. V, 12, 2.
18 Vase W. F. ARNiyr - F. W. GINGRICH,
A Greek-English Lezikon of
the New Testament and other Early Christian Literature,
p. 816s. Cambridge 1963,
17 Cf. II, 22, 4; 24, 4.
18 Cf. E. KLEI3BA,
Die Anthropologie des Hl. Irenaeu.s-, Mnster i. W.
1894, p. 159 ss.
18 IV,
13, 4: sed neque Abrahae amicitiam propter indigentiam assumpsit
Dei Verbum exsistens ab initio perfectus. IV, 38, 2:
et propter hoc coinfan-
tiatum est homini Verbum Dei cum esset perfectus. V, 1, 1: a perfecto et
eo qui est ante omnem conditionem augmentum accipientes secundum mi-
nistrationem Verbi qui est perfectus in omnibus.
2 Cf.
IV, 4, 2: Mensura enim Patris Filius, quoniam et capit eum.
II, 28, 5: Deus autem totus exsistens mens et totus exsistens logos, quod
cogitat hoc et loquitur, et quocl loquitur, hoc et cogitat. Cogitatio enim eius
logos et logos mens, et omnia concludens mens ipse est Pated. Vase
G. N. BONWETSCFI, Die Theologie des Irenaeus,
21 Cf, infra p. 531. Gtersloh 1925, p. 57 ss.
487
HOMO NUPER FAcrus
Tornemos a las tres acepciones. La nica que interes hist-
ricamente en el estudio del hombre, recin creado, fu la tercera
y ltima. En rigor, la
teleisis difiere de la impecancia (Coa-
1.tccp-nlalcc), y el hombre perfecto, del impecable ( Ivoqlecp-mog ).
Pudo Adn no haber faltado en el Paraso, ganando continuamen-
te en perfeccin positiva. Sin embargo, en la primera teologa,
impecancia y perfeccin se confundieron. Slo un hombre impe-
cable merece el nombre de perfecto.
Haba razones para simplificar as. La parabasis denuncia la
imperfeccin real del hombre. Es signo inequvoco 22 de una con-
dicin inmatura. As como la impecancia, lo es prcticamente de
la teleits.
Sin equivocar necesariamente nociones, vnose a formular el
gran problema del origen inicial del protoplasto. Adn, fu crea-
do en condicin perfecta, impecable, o no?
SOLUCIONES VARIAS
a) ESCRITOS PSEUDOCLEMENTINOS
Adn fu gestado ( xuocpopOsIq ) por las manos de Dios. El
trmino figura tres veces en las Homilas 23 por influjo probable
8 24. Quien tuvo por matriz las manos
de Ps. 119, 73 o de Job 10,
divinas hubo de venir dotado inamisiblemente del Espritu Santo.
Este envolvi su alma, como vestido irrompible, a fin de inmorta-
26 ,
lizarle 26 . Adn no pudo pecar, y jams incurri en transgresin
ni la muerte se introdujo por su medio en el mundo 27 . Los dones
amontonados por Dios sobre l le colocaban, por encima de las
pasiones, en una apathia comparable a la de Cristo". Adn, un-
Enseguida veremos la excepcin de s. Metodio de Olimpo.
22
28 Homil. II, 52, 2; III, 17, 1 y 20, 1.
24 Cf. H. J. SCHOEPS,
Ates frhchristlicher Zeit, Tbingen 1950, p. 7s.
25 Hornul. III, 20, 3.
22 Homil. II, 52, 2.
27 Homil. III, 20, 3.
Recogniciones IV, 9: Deus
28 Cf. Homil. VIII, 10 y el paralelo de las
cum fecisset hominem ad imaginem et similitudinem suam, operi suo spira-
men quoddam et odorem suae divinitatis inseruit, ut per hoc participes facti
mortales Unigeniti eius, per ipsum etiam amici Dei et filii adoptionis existe-
rent ; unde et qua via id possint adipisci, ipse eos ut propheta verus edocuit,
sciens quibus actibus hominum delectaretur Pater. Unus itaque apud ho-
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gido con la plenitud del Espritu Santo, vino a ser el Cristo 29, el
verdadero Profeta 3% dotado de inmortalidad 31, y en consecuen-
cia absolutamente impecable 22 . La descripcin del pecado (Gen.
3, 1 ss.) es falsa. En el Gnesis hay elementos adulterinos. La
Ley de Dios se la entreg Moiss a los LXX ancianos por tra-
dicin meramente oral. Luego de su muerte, la puso alguien por
escrito 33, introduciendo falsedades inexistentes en la paradosis mo-
saica 34. Una tesis anloga invocaban los adversarios de s. Ireneo
en el campo del N.T.".
El criterio para discernir las falsas percopas de las verda-
deras descansa en la prognsis 36. As lo ensea el autor, por boca
de san Pedro:
Ha sido mezclado lo verdadero con lo falso. Recuerdo que por
eso dijo El en disputa con los Saduceos (cf. Mc. 12, 24; Mt. 22, 29) :
'Os equivocis por no conocer lo verdadero de las Escrituras era Zoll
yporpiZur), e ignoris de consiguiente la virtud de Dios' 37. Y 3i
mines tunc Dei cultus erat, mens pura et spiritus incorruptus. Et ob hoc
omnis creatura humano generi foedus inviolabile conservabat. Ob reveren-
tiam namque Creatoris nulla aegritudo in eos, nullum vitium corporis, nulla
ciborum dominata corruptio est, ex quo fiehat, ut mille annorum aeta,s in
fragilitatem non incideret senectutis. Agregar Hom. III, 17. 21, 2.
23 Cf. H. J. SCHOEPS, Theologie uml Geschichte des Judenchristentions,
Tbingen 1949, p. 104 ss.; PER BESKOW, Rex Gloriae, Stockholm 1962, p. 117.
30 Recogn. I, 45 y 47. Vase SCHOEPS, Aus frhchristl. Zeit, p. 8S.
31 Handl. III, 21, 1.
32 Algunos crticos descubren la impecancia de Adn en Enoc eslavo
31,6: (Satn) entr en el Paraso y engal a Eva; a Adn no le toc
As W. BoussET (Religion des Judentums, Tbingen 2 1926, p. 352), R. KURT
(Die Mander, I, Gatingen 1960, 155; II, 1961, 236) y G. STRECKER (Das
Judenchristentum in den Pseudoklementinen, Berlin 1958, p. 147). La clu-
sula invocada no tiene que ver nada con la impecancia del protoplasto. Sobre
su significado dijimos en: Orientalia Christiana Periodica 29 (1963) p. 307.
L. TROJE (Adam und Zo, Heidelberg 1916, p. 45, 3) asegura algo pare-
cido: 'tambin en la Gnosis mandea est inmune Adn contra las tentaciones
del corruptor mediante el Espritu que en l habita '; y cita a W. BRANDT
(Mandiiische Religion, p. 190). Sospecho, a juzgar por las referencias de
R. KURT, loc. c. que nuestros crticos pasan de la impecancia del Adn celeste,
o Anthropas de Luz (= filius Hominis), a la del Adn histrico. El error,
muy corriente entre los comparatistas, equivaldra prcticamente a confundir
la impecancia del Unignito con la del protoplasto.
33 Homil. III, 47. 1.
34 Homil. II, 38, 1. Cf. Homil. VIII, 10, 3.
35 Cf. III, 2, 1: Non enim per litteras traditam illam (= Traditionem),
sed per vivam vocem; oh quam caussam et Paulurn dixisse (1 Cor 2,6):
Sapientiam autem loquimur inter perfectos; sapientiam autem non mundi
huius '. Vase adems III, 2, 2.
36 HOMa. III, 15.
37 Cf. A. RESCH, Aussercanonische Paralleltexte pu den Evangelien,
Leipzig 1894, p. 268 s.
HOMO NUPER FACTUS 489
les ech en cara que ignoraban lo verdadero de las Escrituras, fu
es claro porque las hay falsas. Y lo mismo, cuando dijo: 'Ha-
ceos buenos cambistas' 38, pues hay orculos verdaderos y falsos 39.
La narracin del pecado de Adn no proviene de Moiss, ni
ofrece garanta alguna de verdad. La transgresin se present en
sus hijos, y habrn de borrarla haciendo por volver a la nobleza
(vSyvsta) de su inocente padre ".
Porque segn estoy persuadido (habla Pedro) ni Adn era trans-
gresor, el concebido por las manos de Dios; ni No era ebrio, el que
fu hallado justo ms que todo el mundo; ni Abrahn conviva jun-
tamente con tres mujeres, el que por la moderacin (St.de acacppomSvnv)
mereci tener muchos hijos; ni Jacob tena trato con cuatro, de las
cuales dos resultaran tambin hermanas, el que fu padre de las
doce tribus y notific la futura venida de nuestro Maestro; ni Moi-
ss era asesino y aprenda a juzgar de un sacerdote de dolos, el
que profetiz a todo el siglo la Ley de Dios y por la mente recta
recibi testimonio de administrador fiel' 41.
Solucin simplicsima, demasiado simple, que salvaba ambos
extremos : Dios Bueno y hombre bueno. La perfeccin e impe-
cancia de Adn responda a la del Creador.
b) SAN METODIO DE OLIMPO
Ni siquiera los rabinos haban recurrido, que yo sepa, a la
impecancia de Adn. Explicaban la transgresin de mil maneras,
sobre la base textual del Gnesis, sin acudir a las falsas perco-
pas. La mayora de los eclesisticos sigui los cauces habituales del
judasmo tradicional. Pero hubo quien desenton con una exege-
sis que recuerda algo la pseudoclementina, Metodio de Olimpo.
El autor del Symposon arranca de una idea paulina, adopta-
da por los primeros exegetas cristianos del Hexaemeron 42 : Adn
y Eva, el hombre y la mujer, simbolizan a Cristo y la Iglesia. Y
se pregunta :
38 Cf. A. RESCH, Agrapha, Leipzig 1906, p. 112 ss.
39 HOMil. III, 50, 1 S. Vase G. STRECKER, O. C., p. 166 ss.
Cf. Hond. X, 6 y Recogn. V, 13. Vase A. STRUKER, Die Gott-
ebenbildlichkeit des Menschen, Mnster i. W. 1913 p. 68 n. 2.
411 Homil. II, 52, 1-3.
42 Cf. Sympos. III, 1 51 ss. ed H. MUSURILLO. Vase M. J. ROUTH,
Religuiae Sacrae I, Oxonii 1846 p. 15 s.
490 ANTONIO ORBE, S. I.
Cmo puede Adn asemejarse al Hijo de Dios, si incurri en
el delito de la transgresin y oy aquello (Gen. 3, 19) : 'Eres tierra
y a la tierra volvers ' ? Y cmo pasar por 'primognito de toda
la creacin' " el modelado con arcilla, despus de (creadas) la tierra
y el firmamento? Y cmo admitir tambin que sea l el rbol de
vida ", si le echan afuera, por causa de la transgresin, 'a fin de
que no extienda nuevamente la mano y comiendo de l viva para
siempre' (Gen. 3, 22)? En una comparacin es menester que lo ase-
mejado se parezca a aquello cuya semejanza lleva, y guarde muchos
puntos de parecido ; y no que se componga de los elementos contra-
rios y disconvenientes 45.
La armona no va con la inarmona. Hay posible comparacin
entre dos cosas fsicamente iguales, entre un objeto blanco y otro
naturalmente blanco. Quin sostiene la comparacin entre Adn
y Cristo, si el uno es mortal, incurri en falta, fu desterrado y
condenado a castigo; mientras el otro es impecable, igual siempre
a s, esplndido e incorruptible?".
Tales reparos figuran a cuenta de individuos annimos, con
quienes se halla el Santo en desacuerdo. Basta leerle de nuevo:
Estas vienen a ser poco ms o menos, creo yo, las objeciones de
los ms, (esto es) de todos los que no quieren referir el primer hom-
bre a Cristo (elq xpecrrv Cevoceppealoctrv Trpgrrov eiv0p7cov); con
desprecio, me parece, de la mente de Pablo. Ea! examinemos con qu
rectitud (o justeza) de doctrina refiri Adn al Cristo. No solamente
porque creyese que (Adn) fuera tipo e imagen (del Cristo), sino
(por estimar) que Cristo y l (= Adn) se haban hecho una misma
cosa (on'yvb To15..ro) por haber irrumpido en l (= en Adn) el Verbo
anterior a los siglos (8tde Irp cht'ovu>v siq tzl'yrv yxorracrx74ou.
Xyov). Pues convena que el Primognito de Dios y Primer brote y
Unignito", (esto es) la Sabidura 48, se hiciera hombre, en crasis
(xepacseistcrocv) 49 con el protoplasto y primero y primognito hombre
de los hombres. Era en efecto de alta conveniencia, que el ms an-
tiguo de los eones (= el Unignito) y el primero de los arcngeles,
43 S. Pablo (Col. 1, 15) aplica el epteto a Cristo, no a Adn. Vase
J. B. LIGHTFOOT, St Paufs Epistles tcA the Colossians and to Philemort, Lon-
don 1876, p. 246 ss.
44 Cf. APoc. 2, 7.
45 SyMPOS. III, 3, 57 ss.
4 Cf. Sympos. III, 3, 59.
47 Literalmente 'lo Primognito de Dios y Primer germen y Unignito '.
En neutro.
43 Cf. F. LOOFS, Theophilus von Antiochien adv. Marcionern und die
anderen theologischen Ouellen bei Irenaeus, Leipzig 1930, p 47 SS.
49 Mezclndose. Segn terminologa estoica. Vase R. CANTALAMESSA,
La Cristologia di Tertulliano, Friburgo (Svizzera) 1962, p. 135 ss. 141 ss.
con ejemplos de s. Ireneo y Tertuliano.
HOMO NUPER FACTUS 491
destinado a hacer vida en futuro con los hombres, entrase a habitar
en el ms antiguo y primer hombre de la humanidad, en Adn. Porque
de esta suerte, reproduciendo lo (habido) desde el principio (en Adn)
y tornando de nuevo a modelar (al hombre) de una Virgen y de Esp-
ritu, construye al mismo. Pues tambin en los principios, siendo la
tierra virgen an y no labrada, tom Dios de ella lodo para modelar
sin simiente al animal racional 50.
La idea de Metodio toma extraos derroteros. No le basta
la relacin de figura a anttipo, entre Adn y Cristo. Ambos se
hicieron lo mismo (octi-c ), no por identidad absoluta, sino
por commixtin ' o crasis. El Cristo unise a Adn, como ms
tarde el Verbo al fruto de la Virgen y del Espritu, formando uni-
dad. El Cristo representa al Verbo anterior a los eones, el ms
antiguo de ellos, el primero de los arcngeles, el primognito de
Dios y primer germen y Unignito. Ms an, es la Sabidura.
Adn en cambio se ofrece como protoplasto y primero y primo-
gnito de entre los hombres, el hombre ms antiguo y primero de
la humanidad.
La correspondencia entre el Primero de los eones y el pri-
mero de los hombres induce a ver en Adn un anticipo de lo que
se cumplir en Jess: la crasis entre el Cristo, Unignito de Dios,
y el protoplasto. Jess reproducir lo que tuvo lugar en Adn,
como nueva edicin de lo realizado antes.
Metodio recoge una circunstancia, sospesada por Ireneo, Ter-
tuliano y algunos gnsticos 51. Adn vino de dos elementos : en
cuanto al cuerpo, de tierra virgen, no labrada ni llovida ni sem-
brada naturalmente; en cuanto al alma, del Soplo o Espritu. Jess
hubo de venir igualmente de una Virgen y de Espritu. Si en la
humana constitucin convenan ambos tan ntimamente, por qu
no en la crasis con el Cristo, Primognito de toda la creacin?
Tal parece el pensamiento de Metodio 52. A raz de la crasis
Unignito/hombre, Adn y Jess son levantados a igual dignidad.
De ah la solucin a una de las dificultades de quienes no sentan
con el autor del Symposion. Cmo hacer a Adn, 'Primognito
de toda la creacin ', si fu modelado de arcilla mucho despus de
la tierra y del firmamento? Respuesta : Adn, hombre, es posterior
5 SVMPOS. III, 4, 59ss.
51 Cf. Evang. sec. Phil. 83 (71. 16 ss.).
52 H. MUSURILLO ESt. Methodius: The Symposium (Ancient Christian
Writers, No. 27) 17; MTHODE D'OLYMPE, Le Banguet (Sources Chrtiennes,
95) 191 conoce el problema; pero no lo aborda. Vase ibid. (The Srnposium,
p. 176 y 197) alguna bibliografa.
492 ANTONIO ORBE, S. I.
a la tierra y al firmamento. En crasis con el Primognito de la
creacin y ms antigo de los eones, pasa a ser Primognito de Dios
y Unignito.
Metodio no se arredra, al parecer, ante la doble encarnacin
del Unignito: primero en Adn y luego en Jess. Mantiene, es
claro, la diferencia numrica. Uno era el cuerpo de Adn y otro
el de Jess; una el alma de Adn y otra la de Jess. La misma
persona divina del Hijo de Dios habitaba en dos naturale-
zas humanas distintas, distanciadas en el tiempo.
La audacia de s. Metodio no conoce lmites. Consciente de la
triste historia de Adn, que 'los ms' le objetaban, trata de pre-
venir dificultades.
Aydeme el profeta Jeremas, testigo fidedigno y claro. 'Y baj
a la casa del alfarero dice (Jer. 18, 3 s.) y ved que haca per-
sonalmente obra sobre las piedras. Y cay el vaso que estaba ha-
ciendo con sus manos. Y de nuevo hizo de l otro vaso ( xat 7rdc)tv
Ircotnasv airri dcyydov Irepov), segn le gust hacer '. Porque Adn,
digmoslo as, era arcilla en fabricacin y masa hmeda y blanda.
No haba an llegado a endurecerse y petrificarse con la incorrup-
cin como una teja , y el pecado destilndose y penetrando (en
l) como agua le disolvi. Hubo de humedecerle nuevamente Dios
desde arriba y modelarle en barro para honor 53, dndole primero
consistencia y fij eza en el seno virginal, y unindole y mezclndole
(cruyxsprioug) con el Verbo ". Una vez libre de licuarse y quebrarse
sacle a la vida para que no viniera a caer de nuevo por haber su-
cumbido a las olas externas de la corrupcin y reducdose a agua 55.
Ningn asomo de indecisin. Atento al tyxto de Jeremas,
imagina poder demostrar que el Unignito baj a la primera obra
del Creador al protoplasto y se le uni. . Pudo en tales condi-
ciones caer Adn en el pecado?
Cf. 2 Tim. 2, 20 s.
53
La idea pas, mudando el signo cristolgico en bautismal, a Gregorio
54'
de Elvira (Tract. de librs SS. Scripturarunn XIV, ed. P. BATIFFOL 159 s. =
P. L. S. 1, 444) : Ecce Hieremias propheta dicit (Jer 18, 3) : Et duxit me
Dominus in domum figuli ubi vasa faciebat. Cecidit inquit vas de rota
et confractum est ' : quodque rursus in aqua refudit ut denuo vas melius
fingeretur. Lutum itaque est quod de terrae limo divi figuli manus in for-
mam humani corporis expresserat et ad imaginem Dei plasmaverat. Hoc
quia per Adam fuerat vitiis contaminatum et scelerum sordibus inquinatum
et ligno transgressionis comminutum, quia necdum fuerat igneo Spiritu in
Ecclesiae fornace decocturn, et proinde confractum est, et rursus velut argila
in agua baptismatis temperatum est, ut artif ex Dominus, quem figulum dicit,
diversam animam in piscina lavacri atque exinde in rota evangelii imposi -
tam Sancti quoque Spiritus calore ignitam, idoneam et capacem ad per-
cipiendam gratiam caelestem efficit.
55 Sympos. III, 5, 61 s.
110M0 NUPER FACTUS 493
Metodio no ve dificultad. La historia lo dice. Adn era arci-
lla en fabricacin, masa hmeda y blanda. La crasis con el Hijo
de Dios no le quit lo que naturalmente era, ni bast a dotarle de
incorrupcin o de impecancia. Y a la primera tentacin, sucumbi.
La diferencia entre Adn, que cay, y Jess, que jams falt,
no ha de ponerse en la diversa comunin con el Hijo de Dios
ambos le estuvieron igualmente unidos , sino en que Adn
se hallaba an en formacin en manos del alfarero cuando
irrumpi en l el Unignito; mientras Jess dejaba tras de s mi-
lenios de humana existencia, y se encontr ya formado, con en-
tera consistencia, al recibir sobre s al Verbo.
Metodio quiere indudablemente salvar la inocencia del Hijo
de Dios, librndole de toda culpa. El Verbo, por su crasis con el
hombre, no le comunica la incorrupcin. Esta le ha de sobrevenir
por otro ttulo.
Haba aqu mucho de verdad. El propio Trenca no asigna la
incorrupcin de la carne de Jess a la crasis con el Verbo, sino
a la unin consumada con el Espritu. Ni fsica ni moralmente
influye, segn s. Metodio, el Verbo en la impecancia de Adn. En
esto ltimo descansa la audacia del de Olimpo, que no parece ha-
ber visto la incompatibilidad 'moral', realsima, del Adn Cristo
con la transgresin. Y ah se aparta igualmente de los escritos
pseudoclementinos.
La uncin de Adn en la plenitud del Espritu, por comunin
con el Unignito, a) se dejaba sentir fsicamente en el protoplasto,
hacindole impecable, segn los pseudoclementinos; b) no as, se-
gn Metodio. En la primera hiptesis, la teleisis de Adn
(= Cristo), definitiva como era, resultaba incompatible can el re-
lato de la transgresin de Adn. Deba prevalecer la Tradicin
oral sobre la Escritura. En la segunda, la relativa perfeccin del
protoplasto dejaba a salvo la noticia del Gnesis, invulnerable co-
mo orculo de Dios. La crasis con el Unignito no fu bastante
a librarle de falta. En el orden personal, no pudo Adn ser ms
perfecto; en el natural divino, era tan imperfecto como en el
humano.
C) MARCIN
A Marcin importbale muy poco, por s sola, la ndole pri-
mera de Adn. Le interesaba muchsimo, como argumento contra
la perfeccin de quien le form. Acepta de plano las noticias de
494 ANTONIO ORBE, S. I.
Moiss. Ningunas armas mejores a su intento. Tertuliano sintetiza
as sus ideas :
Haec sunt argumentationum ossa, quae obroditis : 'Si deus bo-
nus et praescius futuri et avertendi mali potens, cur hominem, et qui-
dem imaginem et similitudinetn suam, immo et substantiam suam per
animae scilicet censum, passus est labi de obsequio legis in mortem,
circumventum a diabolo? si enim et bonus, qui evenire tale quid nollet,
et praescius qui eventurum non ignoraret, et potens qui depellere vale-
ret, nullo modo evenisset quod sub his tribus condicionibus divinae
maiestatis evenire non posset. Quod si evenit, ahsolutum est e con-
trario deum neque bonum credendum neque praescium neque poten-
tem; siquidem in quantum nihil tale evenisset, si taus deus id est bo-
nus et praescius et potens, in tantum ideo evenit, quia non taus deus'
La estructura del prrafo denuncia en exceso el estilo del afri-
cano. El argumento marcionita parece sin embargo autntico.
El pecado de Adn echa por tierra la Bondad, Presciencia (o
Sabidura) y Poder del demiurgo. Mal pudo ser Bueno quien no
evit tanto mal. Ni Presciente quien ignor lo que iba a ocurrir.
Ni Poderoso el incapaz de prevenirlo.
El ataque revesta singular vigor para quien haca al hom-
bre consubstancial en cuanto al alma con el creador. Tertu-
liano, no muy seguro de sus propias equvocas posiciones 57, de-
nuncia el raciocinio de Marcin, fundado en la consubstancialidad
extrema 58 : el alma de Adn vena de la substancia misma del
creador, y no obstante cay en pecado. Luego el creador es de
ndole accesible al pecado, sometido a las pasines del alma hu-
mana.
Pasemos por alto la respuesta, muy deficiente, de Tertuliano.1
Marcin admite que el creador hizo lo mejor que pudo y supo.
Adn era su obra predilecta. Desde el punto de vista demirgico,
sali un hombre perfecto; al talle del creador. Pero esa misma re-
lativa perfeccin de Adn denunciaba -- supuesta la inmediata
cada del protoplasto la poca altura del creador. El demiurgo
TERT., Adv. Marcionem II, 5. Otros testimonios en A. HARNACK,
Marcion2 p. 271*5.
57 Cf. Adv. Praxean 5, 5: idque quo facilius intellegas, ex te ipso, amo,
recognosce ut ex imagine et similitudine dei, quod habeas et tu in temetipso
rationem, qui es animal rationale, a rationali scilicet artifice non tantum
f aetus sed etiam ex substantia ipsius animatus.
58 Cf. Adv. Marcionem II, 9: Quidam enim de Graeco interpretantes, non
recogitata differentia nec curata proprietate verborum, pro adflatu spiritum
pontmt (cf. Gen. 2, 7); et dant haereticis occasionem spiritum Dei delicto
infuscandi, id est ipsum Deum. Vase J. H. WASZINK, Tert. de Anima,
Amsterdam 1947, p. 1O' s.
HOMO NUPER FACTUS 495
puso toda el alma en su obra, hacindole psquicamente consub-
stancial a s. Tena su bondad y ciencia y poder; pero muy limi-
tados. Faltbanle la Bondad y Presciencia y Poder absolutos para
hacer de Adn un hombre perfecto, superior a las limitaciones y
pasiones humanas.
El creador del protoplasto no era Dios. El Dios Bueno, Sa-
bio y Poderoso habra formado un hombre divino, espiritual, al
nivel mismo de Su Espritu, impecable, superior a toda debilidad.
El contraste entre el Adn histrico obra perfecta del creador
y el Cristo Unignito obra del verdadero Dios da la me-
dida de las dos perfecciones posibles en el hombre. La nica ver-
dadera perfeccin absoluta del hombre, la que solo conviene a
Dios, es la divina. Adn no la tuvo. Luego no le hizo el verdade-
ro Dios.
Implcitamente ensea Marcin que si el Bueno se hubiera
puesto a formar un hombre, se hallaba obligado en virtud de
su Bondad, Sabidura y Poder a dotarle de Sus propias per-
fecciones. Como si no pudiera crear otro hombre ni otro Adn
que el divino, a la medida del Unignito. Al estudiar la respuesta
de s. Ireneo veremos la importancia de tal premisa.
d) APELES
Acab abandonando a Marcin y en lo que aqu interesa, pro-
cede con independencia de l 59. Escribi los 38 volmenes de ' Si-
logismos ' para desautorizar a Moiss y a los profetas. Gracias
a s. Ambrosio, lector infatigable de Orgenes, conocemos algunas
fbulas y contradicciones que descubra en el Gnesis.
Apeles no cree en la eficacia conferida por Moiss al rbol
de la vida. A ser verdad, podra ms que el soplo mismo de Dios.
A fiarnos del Gnesis, el hombre no sali perfecto, sino en vas de
perfeccin. Cada cual habr de aquirir por propia industria la
virtud consumada. En consecuencia, ms adquiere el hombre para
s merced a su trabajo, que recibi del creador. Lo cual resulta
inadmisible O.
59 Sobre su doctrina vase : A. HARNAcx, Marcion 177 ss. 182. 192.
Cf. S. AMBROS., De paradiso V, 28: Plerique enim, quorum auctor
Apelles, sicut habes in XXXVIII tomo eius, has quaestiones proponunt :
Quomodo lignum vitae plus operani videtur ad vitam quam insufflatio Dei?'
Deinde : 'Si hominem non perfectum fecit Deus, unusquisque autem per in-
dustriam propriam perfectionem sibi virtutis adsciscit, nonne videtur plus sibi

496 ANTONIO ORBE, S. 1.
El hombre segn premisa implcita del hereje hubo de
aparecer perfecto. No le pudo bastar un germen de perfeccin.
Tuvo que recibir ms de su creador, de cuanto adquiri por in-
dustria propia. Debi de ser creado perfecto, con una virtud ca-
bal. Adn no pudo faltar, como no queramos con arreglo a
las acusaciones de Marcin admitir la imprevisin, debilidad y
poco amor al hombre, en el demiurgo.
Antes de llegar ah, poniendo mcula en el creador a quien
Apeles concibe sumiso en todo al Dios supremo al , preferible es
negar toda veracidad al relato de Moiss. Y mejor an, admitir la
preexistencia de las almas 62, especie de inteligencias perfectas,
mejor dotadas de virtud 'a natura' de cuanto podran asimilar por
industria propia.
* * *
Las cortas lneas de Apeles, conservadas por s. Ambrosio, no
parecen dar lugar a otras consideraciones. Los crticos han resba-
lado prcticamente por ellas. El propio Harnack no halla modo
de aclararlas, ni cita paralelos algunos capaces de abrir camino para
apurar su alcance 63.
Hay sin embargo uno intrigante, que permite urgir la investi-
gacin por vas insospechadas. Aludo a un texto de Orgenes, lle-
gado a nosotros en la versin latina de Rufina. Valo el lector :
APELES ORIGENES
Et dixit Deus : Faciamus hominem ad ima-
ginem et similitudinem nostram' (Gen. 1,26).
Tunc deinde addit: Et fecit Deus hominem,
ad Dei imaginem fecit illum, masculum et fe-
minam fecit eos, et benedixit eos ' (Gen. 1,27).
Hoc ergo quod dixit 'ad imaginem Dei fecit
eum ' et de similitudine siluit, non aliud indi-
cat, nisi quod imaginis quidem dignitatem in
Si hominem non perfec- prima conditione percepit, similitudinis vero ei
turn fecit Deus, unusquis- perfectio in consummatione servata est: scili-
horno acquirere, quam ei Deus contulit?' ibid. VIII, 38: Ergo non est
Scriptura ex Deo. Hoc enim obiciunt qui Vetus non recipiunt Testamentum
et has interserunt quaestiones.
Otros fragmentos de Apeles reune A. HARNACK, o. e., p. 413*ss.
61 Cf. HARNACK, Marcion, p. 190.
62 Segn noticia recogida por TERT., De anima 36, 3: vase WASZINK h. 1.
Cf. ibid. 23, 3.
63 Cf. A. HARNAcK, Marcion 413* s. y 177 ss.
HOMO NUPER. FACTUS 497
cet, ut ipse sibi eam propriae indn striae studiis
que autem per industriam
propricon perfectionem sibi ex Dei imitatione conscisceret, quo possibilita-
te sibi perfectionis in initiis data per imagi-
virtutis adsciscit, nonne vi- nis dignitatem, in fine demum per operum ex-
detur plus sibi horno acqui-
rere, quam ei deus contu- pletionem perfectam, sibi ipse similitudinem con-
summaret 65.
lit? 64.
literaria, y otra
Los fragmentos plantean dos cuestiones, una
salta a la vista. Basta comparar
doctrinal. El problema literario
una columna con otra. La frase crucial de Apeles (' unusquisque
adsciscit ') se repite en Orgenes en forma extraamente similar.
Per industriam pro priam equivale a pro priae industriae studiis.
Ipse sibi atm perfectionem) conscisceret a perfectionem sibi
Tales analogas verbales no se improvisan. Se
virtutis adsciscit.
presentan, caso curiossimo, en dos versiones latinas de origina-
les perdidos. La versin de Apeles debida, salvo prueba en con-
trario, a s. Ambrosio. La de Orgenes, a Rufino. Aun suponien-
do que los dos pasajes griegos originales se parecieran mucho, no
es raro que dos versiones latinas independientes coincidan en tr-
minos tan peregrinos como 'industria propria adsciscere o consci-
scere? Pero supongamos que tal coincidencia haya sido casual.
Queda el problema de la dependencia.
Es el segundo aspecto. Apeles es bastante anterior a Orge-
nes, casi en un siglo. El autor del De Principiis conoci algunas
producciones del hereje, y probablemente los ' Silogismos '61. S.
Ambrosio debi de hallar los fragmentos de Apeles, que recoge en
'De paradiso', en alguna obra origeniana, hoy perdida.
Orgenes haba silenciado a Apeles en De Principiis 67. Le
ignoraba? No lo creo. Debi de utilizarle en el Comentario extra-
viado In. Genesin, contemporneo al De Princ., y de l hubo de
tomar s. Ambrosio sus noticias.
Por otra parte no hay tono polmico en De Princ. III, 6, 1.
Orgenes declara su mente sin alusin alguna. Absurdo descubrir
en el fragmento origeniano el influjo literario de los ' Silogismos '.
Cmo explicar entonces tan extrao parecido? El problema
tendra solucin plausible si conociramos de algn autor eclesisti-
co que haya comentado en la lnea origeniana el pasaje Gen. 1, 26 s.;
y desde luego anterior a Apeles, o contemporneo a l, con ascen-
64 S. AMBROS., De paradiso V, 28.
65 De Princ. III, 6, 1, 152: P.G. 11, 333 B.
66 Cf. In Genes. Homil. II: vase HARNACK, Marcion 412*
s.
67 Lo hace notar HARNACK, o. c., p. 412* ad calcem.
2 < Gregorionum XLVI (1965) - Vol. XLVI.
498 ANTONIO ORBE, S. I.
diente notorio como para provocar la reaccin del hereje, y casi
un siglo ms tarde, haber infludo en Orgenes. Quin puede ser
el enigmtico personaje?
Vengamos a la cuestin doctrinal. El fragmento de Orgenes
sita las lneas paralelas de Apeles en un contexto perfectamente
definible: en exegesis a un pasaje clsico y fundamental (Gen. 1,
26 s.), muy estudiado en el siglo II. Las breves clusulas de Ape-
les se explican admirablemente en la exegesis alejandrina, que sobre
suponer la distincin entre imagen y semejanza, otorga al hombre
recin formado la dignidad de imagen, reservando la de ' semejan-
za ' (perfecta) a la consumacin final.
Subamos, a partir de Orgenes, hacia la atmsfera eclesisti-
ca conocida de Apeles. En aqul la anttesis entre ` ad imaginem'
y ' ad similitudinem ', entre el germen inicial y la perfeccin esca-
tolgica, aparece con frecuencia 88.
Antes de l la recoge en el mismo fundamental significado el
otro magno alejandrino Clemente. Con una extraa circunstancia,
que la hace de particular precio. Escribe as en su Segundo
Strorna:
Cuando (Platn) llama a la felicidad una vida en armona y con-
sonancia, y alguna vez la perfeccin en la virtud (Ti) mes' dcpe-Hgv
TeXstl-wrov ), esto lo pone en la ciencia del bien y en la asimilacin
a Dios (v ooan rj npg -rv Oscv ), entendiendo por asimila-
cin 'ser justo y santo con inteligencia '. No es as segn ex-
ponen algunos de los nuestros (-nvlq (71v lizr p coy ) como el hom-
bre recibi enseguida con el nacimiento (E150cog mes& Priv yvemv
siXncpvat ) el (ser) a imagen, mientras el a semejanza habr de re-
cibirlo ms tarde en la consumacin ( Ca.repov M'Urde T'ID/ TEXEUJOIN
ILDO,EGV broXcep.plvetv)? 69
Las ltimas lneas no tienen pierde. Las dos perfecciones a
imagen' y 'a semejanza ') se distinguen. La primera aparece en-
seguida, con la primera gnesis (xcrrec -c-1)v yveatv) del hombre,
y Adn la tuvo desde que fu formado por Dios. La segunda so-
breviene en la consumacin (xocrec T.:1v TzXelwatv). Igual exegesis
que la de Orgenes, tanto ms de advertir cuanto viene asignada
a 'algunos de los nuestros' (-ccvlq .b.zTpov), a los que por
desgracia no cita.
68 Cf. H. CaouzEL, Thologie de l'Image de Dieu ches Origne Paris
1956, p. 218 s.
'38 Strom. II, 22, 131, 56.
HOMO NU PER FACT U S 499
Tal es en efecto la mente de s. Ireneo. El Santo no la for-
mula en esos trminos. Pero segn pienso demostrar en otra oca-
sin, la frase de Clemente sintetiza felicsimamente el nervio de
su interpretacin de Gen. 1, 26 s. y Gen. 2, 7: pasajes ambos que
refiere a un solo hombre, al hombre p/asmado y hecho 7, esto es
al gnero humano, modelado en Adn y dotado en l de la perfec-
cin primera (' a imagen '), pero dinmicamente proyectado hacia
la perfeccin divina e a semejanza' perfecta = secundum ae-
qualitaterrn en la consumacin final, segn la medida ideal del
Hombre Perfecto Cristo, asumido en su carne a la gloria del Ver-
bo. Ireneo conoce sin duda otras ' semejanzas ' adems de la per-
fecta. Pero toda su antropologa se orienta, sin excepcin alguna
ni texto incompatible con tal exegesis, hacia la 'semejanza perfec-
ta' (= igualdad) con la divinidad del Cristo, en la fase final 71.
Anterior a s. Ireneo es s. Tefilo Antioqueno. Tambin l
habra podido ser alegado por Clemente en el nmero de los ' nues-
tros '. El hombre no vino desde el principio inmortal (18-voc-rog )
o 'dios', pero s con un impulso al progreso 'a fin de que yendo
en aumento y hacindose perfecto ( TXEr.oq yEvti.svog ), ms an
declarado dios ( &d CevaSstzlelg ), suba as al cielo' 72 . Al An-
tioqueno le falta la distincin explcita de trminos; el contenido
no deja lugar a duda ".
Anloga doctrina se adivina en el tratado De resurrectione
de s. Justino. El hombre 'a imagen' es el plasmado de limo (c. 7).
Llamado a la incorrupcin, slo alcanza la meta cuando en cuerpo
y alma haya ejercitado la justicia (c. 8) 74 . Las cortas premisas
de Melitn, conservadas por Orgenes y mal entendidas por l "
son muy compatibles con una doctrina similar.
Haba pues una atmsfera exegtica, a mediados del siglo
II favorable a .a. doctrina de 'algunos de los nuestros ', denuncia-
da por el Alejandrino Clemente. Todos ellos hayan vinculado
lo 'ad imaginem' al cuerpo (Melitn, Justino De resurr., Trenca,
prob. Tefilo Antioqueno) o al alma (Taciano?) han distinguido
el estadio inicial del destino sobrehumano; o lo que es igual, su
condicin primera de ' hombre ', de su cualidad definitiva de ' dios ',
70 Contra Filn, Orgenes y los filonianos.
71 Vase A. STRuxER, Die Gottebenbildlichkeit des Menschen, Mnster
i. W. 1913 p. 109, 3 donde cita IV, 38, 3 con testimonios significativos.
Tz Ad Autol. II, 24. Cf. ibicl. II, 27.
73 Vase STRUKER, O. C., 26.
" Cf. STRUKER, o. c., 18 SS.
76 /n Genes. selecta: P.G. 11,93 A.
 ANTONIO ORBE, S. I.
500
abriendo a raz del Gen. 1, 26 un hiato entre la &sis y su te-
leisis, entre el barro capaz de morir y de no morir, y el cuerpo
vestido para siempre de incorrupcin y hecho perfecto.
No inventaba Apeles al compendiar la doctrina eclesistica. El
hombre creado no-perfecto, llegar un da por industria propia a
la virtud perfecta. Pudo haber dicho, el hombre hecho hombre
por Dios, llegar a hacerse por industria propia dios. Orgenes
habra puntualizado : el hombre dotado al principio de la imagen
de Dios llegar un da a la semejanza perfecta de vida con El.
Apeles olvid decir que no bastaba, segn sus adversarios, la sola
actividad humana para adquirir por industria propia lo que no
haba querido regalar Dios. Y por ah le responder s. Ambrosio.
Tampoco sospechaba el hereje haber tocado en sus breves l-
neas el nervio de toda la antropologa sobrenatural, el dinamismo
del hombre entre ,su momento inicial de simple creatura y el final
de hombre-dios.
e) LA GNOSIS HETERODOXA
De los gnsticos han llegado las dificultades contra la doctri-
na eclesistica. Pero es fcil restituir su pensamiento. Haba, se-
gn ellos, dos hombres : una, el celeste, Hijo del Dios Buenos; otro,
el terreno, modelada por el demiurgo.
Daban por indiscutible la teleisis del Hombre celeste, a quien
denominaban Anthropos, Hijo del Anthropos, Adamas, Hombre
de Luz, Hombre Perfecto.
El propio Jeremas deca (Jer. 17, 9): 'Hombre es y quin le
conocer?' As es de hondo dice y de incomprensible, en ab-
soluto, el conocimiento del Hombre Perfecto. Pues dice ini-
cio de perfeccin es el conocimiento del Hombre, empero el cono-
cimiento de Dios perfeccin consumada' 79.
Los naasenos daban forma a un axioma comn a todas las
gnosis. Por el conocimiento del Hijo, Hombre Perfecto, se suba
al del Padre.
Los ofitas de s. Ireneo le llamaban Segundo Anthropos, Hijo
del Hombre o simplemente el Hijo 77 o el Anthropos. Entre los
barbelognsticos recurre el Hombre Perfecto con igual tecnicismo.
HIPLITO, Ref. V, 8, 38. Cf. V, 6, 6.
Cf. I, 30, 1 y 6: Audientem autem Matrem, clamasse adversus eutn:
77
Noli mentiri, Ialdabaoth; est enim super te Pater omnium Primus Anthropus
et Anthropus Anthropi.
HOMO N UPER FACIUS 501
nombres y eptetos ; en-
Apocryphon, Johannis amontona sobre l
tre ellos el de Adam o Adamas 78 . Otro tanto el annimo del Codex
Brucianus".
Y en general, el Anthropos adquiere entre los gnsticos una
importancia singularsima, como paradigma divino del hombre in-
ferior e imagen asequible del inasequible Dios. Ocupa el puesto
del Unignito, e intermedia entre el Dios que trasciende toda ca-
tegora y forma inteligible, y el mundo .
La aparicin del Hombre Perfecto, vinculada por algunas fa-
milias heterodoxas al fiat Lux' (Gen. 1, 3) 81, caracteriza el pri-
mer acto de la Economa, y adelanta a modo de paradigma
la idea del protoplasto. Algunos subrayaron la anttesis entre el
Hombre de Luz y el terreno; aqul, engendrado por Dios, y ste
modelado por el demiurgo y sus arcontes 'plasma del Magno y
Hermossimo y Perfecto Anthropos '12. El Hombre de Luz era
perfecto, no slo por su naturaleza (Luz nacida de Luz), sino
porque en virtud del origen inmediato del Dios Bueno, conoca
al Padre y viva de Su misma esencia. Naciendo como Imagen de
Dos no pudo menos de salir perfecto ", obra como es de un buen
artfice 84 . Desde que sali del Padre fu 'Varn perfecto ', inex-
perto de infancia'ss. Adquiran cuerpo en l los eptetos amonto-
nados por la Escritura sobre el Cristo, candor de la eterna Luz y
espejo sin mancha de Su Bondad (Sap. 7, 26), 'Primognito de
toda la creacin' (Col. 1, 15), Imagen del Dios invisible' (ibid.),
'Varn perfecto' (Eph,. 4, 13) y otros.
El daba la medida de la Bondad de Dios, como Forma de
Dios' (cf. Phil. 2, 6) no susceptible de incremento ni disminucin.
En El habitaba, desde el principio de su ser, toda la Plenitud de
la divinidad' (cf. Eph. 4, 13 y sobre todo Col. 1, 19 y 2, 9), sin
que le faltara una sola de las perfecciones (o eones) 86.
78 Cf. S. GIVERSEN, Apacryphon, Johannis, Copenhagen 1963, p. 167 ss. y
938 ss.
79 Cf. CH. A. BAYNES, A Captic Gnostic Treatise, Cambridge 1933,
p 8 s. et passim.
80 Hay bonitos elementos en H. SCHLIER, Christus und die Kirche im
Epheserbrief, Tbingen 1930, p. 27 ss.; H. M. SCHENKE, Der Gott Mensch'
os der Gnosis., Gatingen 1962, passim.
11 Cf. Gregorianum 42 (1961) 408 ss.
HIPLtro, Ref. V, 7, 7.
83 Cf. FILN., De opificie mundi, 139 tiv&yx7) SI necyx&Xou ircepechtyuct-
Toq 7rckyxcelov dvat Tb ULt[J.711M.
84 Cf. TREN. II, 7, 2: Si igitur dissimilis est imago, malus est artifex.
85 Cf. PS. MATEO 18, 2: Ego enim semper vir perfectus fui et sum.
86 Cf. J. B. LIGHTFOOT, CO/OSSia/LS 257 ss.
 502 ANTONIO ORBE, S. I.
El proceso de los eones, a partir del Nous (= Unignito),
dentro del Pleroma, ocurre fuera del tiempo, en el momento an-
terior al fiat Lux '. El que mticamente unas perfecciones del Hijo
vengan despus de otras slo significa que en orden a la dispen-
sacin a que Dios destina al Unignito hay perfecciones y per-
fecciones, unas ms sublimes que otras, ms divinas que otras. Y
que lejos de aquella simplicidad absoluta caracterstica del Padre, el
Hijo posee una complejidad ordenada de virtudes que le hace apto
para darse a conocer fuera de s y conducir gradualmente, me-
diante su conocimiento, hacia la Gnosis de Dios. Bien entendido
que la teleisis del Hijo se ha de poner en el en ms allegado al
Padre 87.
En consecuencia Dios comunic al Unignito, Hombre Per-
fecto, la plenitud de la divinidad el Pleroma sin defecto al-
guno; fuera de las leyes del tiempo, sin proceso ni desarrollo.
Varn perfecto, en la medida de la edad propia del Pleroma di-
vino, sin conocer infancia ni adolescencia, el Hijo respondi, desde
nacido, a la teleibsis de Dios.
* * *
El Anthropos Teleios no se escondi en el Padre. Asequible
a la crasis con el hombre terreno, o al menos con substancias in-
feriores a la divina, no mudaba dignidad ni perfeccin por dejarse
ver entre los hombres. El Hijo que se dej ver ac no cesaba de
estar frente al Padre 98. El Salvador segua Hombre Perfecto, aun-
que se ocultara en un individuo perfectible. No ganaba su per-
sona en teleibsis porque la ganara su indumento sensible. Era per-
fecto Anthropos, como Unignito, y no lo era por aquello en que
pareca ms hombre. Por una extraa paradoja, Hombre Perfecto
en lo que no pareca hombre, era imperfecto en aquello que ms
le allegaba a los mortales.
Vengamos al protoplasto. Todos los gnsticos enseriaban la
aparicin del hombre terreno, con arreglo a las noticias del G-
nesis. Precedi un concilibulo entre los arcontes o Virtudes del
97
De esta suerte caen por tierra algunas dificultades, demasiado ce-
idas al mito, movidas por Ireneo. As v. gr. en II, 17, 9 Nun enim perfectum
a perfecto Bytho orogeneratum iam non potuisse eam, quae est ex eo emis-
sionem facere perfectam. Lo mismo en II, 17, 10; II, 18, 3 ss.
gl Cf. Exc. ex Theod. 4, 2 y 7, 3. Puede verse, a ttulo de erudi-
cin, una idea anloga en AFRAATES, Hornit. VI, 10.
ROMO NUPER FACTUS 503
creador, para hacer un hombre a imagen y semejanza del Anthro-
pos Teleios. Vino la formacin plstica, de una substancia terrena.
Sobrevino un influjo superior. Y de resultas se irgui el hombre
terreno. Frente a la suma perfeccin del Unignito, se levantaba
Adn, laboriosamente trabajado por los arcontes expresin m-
tica de las virtudes del creador y material.
El contraste no puede ser mayor. El Unignito de Dios es
todo Luz, Espritu, Intelecto y perfeccin. Mientras la obra del
creador es toda tinieblas, materia, imperfeccin. Las noticias del
Gnesis 89 ta n de ordinario'N referidas al hombre terreno.
No todos los gnsticos se complacen en denigrar al proto-
plasta, ridiculizando la impericia del demiurgo. Todos, en cambio,
discurren sobre la misma base : la ndole imperfecta de Adn, en
cuerpo y alma. Entre el Hombre Perfecto y su copia terrena hay
igual distancia que entre Dios y el demiurgo ; entre el Espritu y
la materia. La gnosis toma ocasin de ambos hombres para desta-
car la diferencia entre sus respectivos autores. El Hombre de Luz
da la medida de la Bondad, Sabidura y Poder de Dios. El pro-
toplasto, la de la miseria e ineficacia del demiurgo. La antropolo-
ga iba de acuerdo con la teologa. El Unignito, Hombre Per-
fecto, denunciaba la existencia del Padre, Dios Perfecto. Adn,
hombre animal, delata la imperfeccin del creador y de sus siete
Virtudes.
A raz de tal antropologa formulaban los gnsticos su no-
cin de la historia de la Salud. Y ms en concreto, el juego de
fuerzas antagnicas, Espritu y materia, en la vida del hombre.
El Hombre Celeste no operaba con el terreno, sino con su propio
germen divino inspirado en l. El mundo (resp. el hombre terreno)
era el campo de cultivo de la Iglesia semen Spiritus dispersa
entre los hombres sensibles para su formacin. El protonlasto es-
conda, por influencia divina, un germen espiritual destinado a
la teleisis. Adn mismo, por su congnita imperfeccin esencial,
nunca llegara a la medida ideal del Paradigma celeste. Slo la al-
canzara lo espiritual sembrado en su interior, a escondidas del de-
miurgo, por la Sabidura del Hombre Perfecto. Anmica v car-
nalmente imperfecto, jams levantara sobre el nivel infradivino.
* * *
89 Lo mismo en Gen. 1,26 s. que en Gen. 2, 7.
90 Hay alguna excepcin, v. gr. Exc. ex Theodoto 21.
 504 ANTONIO ORBE, S. I.
El choque con los eclesisticos era inevitable. En el smbolo
y regla de la fe, vena como primer artculo la absoluta identidad
entre Dios Padre y el creador del cielo y de la tierra. Los ecle-
sisticos no reconocan otro dios que el demiurgo del Gnesis, au-
tor del mundo y del hombre sensibles. Tampoco enseaban otra
naturaleza humana que la proveniente de Adn. El problema de
la perfeccin o no del hombre plantebase sobre la nica base his-
trica, el Gnesis, fuera de todo mito. El Unignito no era en
s Anthropos ni Hijo del Anthropos. Sera con el tiempo, a raz
de la Encarnacin, hijo del hombre. En su Forma divina era Ver-
bo del Padre, y nada ms. Para ser Anthropos habra tenido que
poseer alma y cuerpo como los dems hombres.
No hubo modo de eludir la cuestin mosaica. Adn, el primer
hombre, sali imperfecto de manos de un Dios perfecto, Bueno
y Sabio y Poderoso. Si la desemejanza arguye impericia en el ar-
tista, cmo explicar la perfeccin de Dios?
Fueron varias las soluciones eclesisticas. Elegiremos, como
exponentes cualificados, las soluciones de Clemente Alejandrino
y de Orgenes, para adentramos luego en la doctrina de s. Ireneo.
f) CLEMENTE ALEJANDRINO
Si Dios es Bueno, y por su bondad tiende a hacer siempre el
Bien, por qu, puesto a formar el hombre, no le hizo totalmente
perfecto, a Su propia medida? La miseria denunciada por el Adn
terreno, no basta para denunciar la imprevisin e impotencia del
que le form? No ser ella argumento suficiente para distinguir
al Demiurgo, del verdadero Supremo Dios que efectivamente hizo
un Hombre perfecto en la persona del Unignito, Imagen de S
y Ejemplar del hombre (espiritual)?
Ante todo escribe Clemente conviene que (nuestros adver-
sarios) sepan tambin aquello, a saber, que a natura hemos sido he-
chos para la virtud, y no de suerte que la tengamos de nacimiento,
sino aptos para su adquisicin. Con esta razn se resuelve la apora
que formulan (ellos) 91 Fu Adn plasmado perfecto o imperfec-
to eranoq brIcrcaN ... &re)dx) ? Y si imperfecto, cmo (puede ser)
imperfecta la obra de un Dios perfecto, sobre todo el hombre? Y si
perfecto, cmo falta (el hombre) a los mandamientos (de Dios)?'
Pues oirn de nosotros que (Adn) no fu hecho ' perfecto ' en
su constitucin (mera 'r)v xacTecerxeuilv), sino apto para recibir la virtud.
91 Probable alusin a los valentinianos ; cierta, a gnsticos heterodoxos.
HOMO NUPER FACTUS 505
Importa efectivamente para la virtud haber sido uno creado con apti-
tud para adquirirla. Mas (Dios) quiere que nos salvemos por noso-
tros mismos (= libremente). Tal es la naturaleza del alma, moverse
por s misma. Adems, por ser racionales siendo como es racional
la filosofa tenemos algn parentesco con ella. Empero la aptitud
es un movimiento hacia la virtud, no la (propia) virtud 92.
Era una apora clsica. Cualquiera de los dos extremos de la
disyuntiva resultaba inaceptable. Un Adn imperfecto no respon-
de a la actividad del Dios perfecto. Un Adn perfecto es incom-
patible con la transgresin.
Los objetantes saban qu responder. Era perfecto el Ada-
mante o Anthropos celeste, Unignito del Dios Bueno. Era im-
perfecto el Adn terreno, obra del Demiurgo animal.
A primera vista el Alejandrino no aborda la cuestin de jure
si pudo o no Dios crear perfecto a Adn sino la de facto.
Dios no hizo perfecto al protoplasto. Ni le regal, a ttulo de na-
turaleza, la virtud. Hzole nicamente apto para ella, retrasndole
segn eso a las postrimeras la teleisis humana, segn virtud".
A haberle creado perfecto (= divino) en su constitucin (mera
xcerocaxedp), o fsicamente virtuoso, habrale salvado sin con-
tar con l para nada; sin dar lugar a mrito, pasando por encima
de las leyes connaturales a una piSat.g racional, y contraviniendo
a la esencia misma del alma que segn Clsica nocin platnica
se mueve de s propia y libremente va hacia la virtud.
Clemente responde en ltima instancia al problema de jure.
Dios no puede otorgar la perfeccin sin contar con el hombre,
porque con arreglo a la naturaleza humana su perfeccin caracte-
rstica se cifra en la virtud, y la virtud requiere previamente ejer-
cicio libre.
La respuesta es sintomtica. Primero, por recoger nicamente
uno de los extremos de la disyuntiva, dando por sabido que en s
la obra de un Dios perfecto ha de ser perfecta. Segundo, porque
el hecho de la humana libertad, manifestado en la transgresin, le
basta para justificar la ' relativa ' perfeccin de Adn.
En definitiva, Dios hizo perfecto al protoplasto con la teleisis
compatible con su naturaleza racional y libre. De momento silen-
cia las fronteras entre la virtud (natural) y la divina; entre el
92 Strom. VI, 11 95, 5 12, 96, 2. Puede verse W. ViiLKER, Der wahre
Gnostiker nach Clemens Alexandrinus (TU. 57), Berlin 1952, p. 115.
93 Cf. Strom. II, 22, 131, 6 (suura p. 23) ; 134, 1 ss. Vase A. STRUKER,
Gottebenbildlichkeit p. 125 n. 4; W. VtitteR, Der zvahre Gnostiker nach
Clemens Alexandrinus, p. 112 n. 6.
506 ANTONIO OEBE, S. I.
campo racional y el de la ' similitud ' divina, a que en otras oca-
siones claramente alude.
Se adivina la rplica heterodoxa, oponiendo como opona
tambin probablemente Marcin 'non ita hominem institui de-
buisse, si libertas et potestas arbitrii exitiosa futura esset ' "; o lo
que es igual, que un Dios Bueno slo debiera haber creado al hom-
bre libre, cuando estuviera seguro de que libremente no haba de
faltar a sus mandamientos 95.
g) ORGENES
En l debi de inspirarse s. Ambrosio para los ' Silogismos '
de Apeles. Perdido su Comento al Gnesis, rstanos el fragmento
De Princ. III, 6, 1 que algo suple".
Es casi seguro que hubo de abordar derechamente el tema
sobre la ndole primera de Adn. As lo persuade una pgina de
los tomos In Iohannem, donde a propsito de Ioh. 4, 34" plantea
una cuestin similar.
Si en efecto Cristo consuma la obra del Padre, fu por en-
contrarla imperfecta. Y cmo puede ser imperfecta la obra de
Dios? Orgenes pasa adelante aplicando la dificultad al hombre,
obra tambin divina :
Dir alguien. Si Cristo perfecciona la obra de Dios, hcelo evi-
dentemente por ser imperfecta antes de perfeccionada. Y cmo era
imperfecta, siendo obra de Dios? Y cmo es perfeccionada la obra
de Dios por quien dijo (Ioh. 14, 28) : 'El Padre que me envi es
mayor que yo '? Mas la perfeccin de la obra era (en este caso) la
perfeccin del ser racional, pues a ste por ser imperfecto vino a
hacer perfecto el Verbo hecho carne. Segn eso, fu creada imper-
fecta la obra, y es enviado el Salvador a perfeccionar lo imperfecto?
Y cmo no absurdo que el Padre haya venido a ser autor de (algo)
imperfecto, mientras el Salvador ha venido a perfeccionar lo imper-
fecto, por haber sido hecho imperfecto? A mi entender hay aqu un
misterio ms hondo. Pues de seguro, el racional no era del todo im-
perfecto al ser colocado en el Paraso (cf. Gen. 2,8. 15) 98. Cmo
94Cf. TERT., Adv. Marc. II, 6.
,r7
95 Cf. S. AGUSTN, De Genesi ad litteram XI, 7, 9 Cur homo non talis
creatus qui nollet unquam peccare ; XI, 8, 10 Quare creati qui praescieban-
tur futuri mali.
96 Cf. supra p. 496s.
97 Dceles Jess : Mi manjar es hacer la voluntad del que me envi y
llevar a cabo su obra (TeXeu.Sou or'rror.i rb gpyov).
98 Cf. .s. AGUSTN, De Genesi ad litter. 111,24,36 s. : Vida Deus om-
nia quae fecit et ecce bona valde ' (Gen. 1,31) ... nisi forte illa et singillatim
in suo genere et cum caeteris universaliter dici bona meruerunt ; et horno
HOMO NUPER FACTUS 507
iba a colocar Dios al ser enteramente imperfecto en el Paraso
para labrarlo y custodiarlo? Pues quien puede trabajar el rbol de
vida y todo lo que plant Dios y sali luego, no merece en rigor
llamarse imperfecto. De seguro pues, siendo (el hombre) perfecto,
vino a ser imperfecto por causa de la desobediencia, y tuvo necesi-
dad de quien le perfeccionase (sacndole) de la imperfeccin. Y por
eso fu el Salvador enviado : primeramente para hacer la voluntad
de quien le envi, hecho tambin aqu obrero Suyo ; y en segundo
lugar, para perfeccionar la obra de Dios, y para que cada cual en
habiendo llegado a la perfeccin ( Tvrelst.o.)p.vog ) se alimente de
manjar slido y viva con la Sabidura ... 99.
El planteamiento, interesante, contrasta con la solucin, algo
huidiza. No urge demasiado la perfeccin inicial del hombre. Entre
lo perfecto y lo enteramente imperfecto hay trmino medio, pero
el Alejandrino o no lo ve o de momento a su propsito es
intil verlo. Basta para salvar la- perfeccin de la obra de Dios
que en su comienzo no sea enteramente imperfecta ( oi) Trc,Prn
c'erEXq ), y sea capaz de labrar y custodiar el Paraso.
La solucin se redondea en Contra Celsum. A raz de unas
preguntas de su adversario, sobre el mvil de la Encarnacin, va-
mos a suponer discurre Orgenes que Dios arranca sin ms
del hombre toda malicia e introduce en l la virtud. Demos que
conviniera obrar as, aun por parte de Dios.
Debiera alguno preguntar ms bien, a imitacin de Celso: No
era Dios capaz, con su divino poder, de crear hombres tales que no
tuvieran necesidad de enmienda, sino que fueran espontneamente
(odyreasv) industriosos y perfectos ; (y de evitar) existiera el mal
desde el principio? Estas cosas pueden hacer mella a los simples
e incautos ; mas no a quien contempla la natura de las casas Pues
si de la virtud vas a quitar lo libre, le quitaste asimismo la esencia.
Sera empero menester un entero tratado sobre el particular ( nolq
S'elg -mara rrpotyp.a.retoc xpe(oc) O. Aun los paganos han dicho de
ello no pocas cosas en los escritos sobre la Providencia In.
Venimos a parar a la solucin de Clemente. El hambre, como
autnomo, tuvo una perfeccin inicial suficiente para incrementar-
factus ad imaginem Dei, nonnisi cum caeteris hoc dici meruit. An quia
perfectus nondum erat, quia nondum erat in paradiso constitutus? quasi
yero posteaquam ibi constitutus est, dictum sit quod hic praetermissum est.
Quid ergo dicemus? An quia praesciebat Deus hominem peccaturum, nec
in suae imaginis perfectione mansurum, non singillatim, sed cum caeteris
eum dicere voluit bonum, velut intimans quid esset futurum?
99 ORIGEN., In Ioh. XIII, 37 (PREUSGHEN IV, 262, 5 s.s.). ' Cf. H. Caou-
ZEL, Thologie de rImage de Dieu chez Origne, Paris 1956, pp. 153. 212. 221.
"0 Sobre la ndole de la virtud en el hombre? Sobre la condicin pri-
mera del hombre?
"1 Contra Cels. TV, 3 ante finem.
508 ANTONIO, ORBE, S. I.
la en orden a la teleisis final. Mas no fu tan perfecto, que su-
perara la tentacin. Hay pues grados de perfeccin. La teleisis
incompatible con el pecado, est o no vinculada al manjar slido
trado por el Salvador, era muy superior a la destruida por la de-
sobediencia. Mas no pudo ser inicial, so pena de privarle al hom-
bre del libre albedro, esencial a la virtud. O se destierra la vir-
tud del hombre, o se le ha de crear en un estado compatible con
la transgresin.
SAN IRENEO
PLANTEAM I ENTO
Los anteriores prolegmenos, aunque no indispensables, ayu-
dan en forma decisiva a calibrar la solucin de s. Ireneo. El Santo
se hace eco del problema, formulndole con extrema concisin, y
respondiendo a l con verdadera esplendidez.
Pero si alguien viene a decir esto: Pues qu? no poda Dios
desde un principio haber presentado (ivocadlat.) perfecto al hom-
bre?lim.
Ni el traductor latino de Ireneo ni los crticos han descubierto
misterio en el Cevocadha. Le creen sinnimo de not,71crou. fe-
cisse '). En rigor indica algo ms. Recurdese el 04 devccaetzaelq
de Tefilo Antioqueno 105. Presentar perfecto al hombre desde el
principio significa designarle o manifestarle como Hombre Per-
fecto, con una especie de consagracin oficial. Sobre el simple
hacer agrega un paso hacia su reconocimiento o agnicin por otros.
A la Ccvolaeltq correspondera, en los altos designios de Dios, su
agnicin. Puede en absoluto ser uno perfecto, sin ser reconocido
por tal. An,adeixai indica presentar a uno para su reconocimiento
por otros.
IV, 38, 1 initio.
112
"3Ad Autol. II, 24: Dios le traslad (al hombre) de la tierra ... al Pa-
raso, dndole impulso de progreso, para que yendo en aumento y hecho
perfecto, ms an, declarado dios (87cco; a.15Zdtvwv stock ,r)ctog Tev[Levog, MTt.
U )(al aebq fivocastxaztq), subiera as al cielo. Cf. Ad Autol. II, 23;
Dios hizo al hombre el da sexto, mas su plasis la manifest (Tregavpcaxev)
luego del sptimo da, cuando hizo tambin el Paraso.
HOMO NUPER FACTUS 509
Tal perfil se deduce fcilmente del propio s. Ireneo 1", y con
mucha probabilidad denuncia la versin personal que el Santo li
a la clsica objecin heterodoxa. Pues qu? no poda Dios ha-
ber manifestado al reconocimiento del mundo, perfecto ya y hecho
dios desde el principio, al hombre formado por El? ' 105.
La pregunta, en labios de los herejes, iba contra el demiurgo.
Partan de un axioma. Podr o no Dios crear al hombre; pero en
la hiptesis de que se decida a crearlo, ha de manifestar en l
Su propia perfeccin. Nunca ensearon los herejes la necesidad
absoluta de la humana demiurga; ni siquiera con arreglo a
su concepto del Anthropos celeste la de la generacin del Hom-
bre de Luz. La economa era tambin segn ellos libre; y nadie
forzaba a Dios a que se manifestase afuera. Ensearon en cam-
bio la necesidad hipottica : la necesidad supuesta la creacin --
de que el Hombre, hecho por Dios, sea Perfecto.
En consecuencia, el protoplasto del Gnesis no viene de Dios,
sino de un arconte. El demiurgo del mundo y de Adn no es Dios,
el omniperfecto y solo Dios. El nico Anthropos Perfecto venido
de Dios es el Unignito. El Padre se lo present al universo, Per-
fecto desde el principio, y dotado de Su propia divinidad, osten-
tando as no solamente la teleisis del Hombre por El engendrado,
sino la de S mismo.
S. Ireneo discurre con otras categoras. El hombre, segn l,
1104 Cf. V, 16, 2: Empero este Verbo manifestse visiblemente (= `osten-
sum est '), cuando el Verbo de Dios se hizo hombre, asemejndose al hom-
bre y haciendo al hombre semejante a S mismo, a fin de que a causa de
la semejanza con el Hijo el hombre venga a ser cosa preciosa para el Pa-
dre. Pues en los siglos precedentes decase el hombre haber sido hecho
(yeyovvect) a imagen de Dios, mas no se manifestaba (otix Ulxvuso U),
ya que todava era invisible el Verbo a cuya imagen haba sido hecho el
hombre. Por eso perdi fcilmente la semejanza. Mas cuando el Verbo de
Dios se hizo carne, confirm una y otra; porque no slo manifest
( Bales/ ) la imagen en (su) verdad, hecho personalmente aquello que era
su imagen, sino que asent firmemente la semejanza, coasemej ando el hombre
al Padre invisible, mediante el Verbo visible.
105 Muy bien R. MASSUET, Dissert. III de Irenaei doctrina 114: Quis-
quis ad ea quae praecesserunt attenderit, e vestigio deprehendet, non de
ea perfectione sermonem hic esse, quae naturalis sit, et in ordine naturae
haereat; sed de ea duntaxat quae superioris ordinis et a Deo, quatenus auc-
tor est, exspectanda sit. Uno verbo, totius orationis contextus de-
monstrat, ea spectare quaestionem: Ecquid ab initio Deus talem condiderit
hominem, qui coronam sibi tanto cum labore et ancipiti ac operoso agone
comparatam adipisceretur; et non potius qui ad videndum et capiendum
Deum statim maturus, huic co perfectius adhaereret, quo iustitiae immuta-
biliter affixus, ab omni versatilis indifferentiae perverso usu, peccandique
periculo tutus esset?
510 ANTONIO ORBE, S. I.
es, ante todo, barro. El Verbo en cuanto tal no es Anthropos. Si
el Verbo se humana, no por eso pierde la natural teleisis ni se
la comunica a Su humanidad. Ha de llegar el da de la Resurre-
cin para que la teleisis, congnita al Verbo, se manifieste asimis-
mo en la humanidad de Jess. El Cristo glorioso, paradigma y
meta del hombre, se presenta por vez primera como 'Viviente y
Perfecto Hombre ' 13% como Anthropos material dotado de la Vida,
perfeccin y forma de Dios 17. El propio Cristo no fu 'Hombre
Perfecto' hasta luego de ser consumado mediante la pasin y re-
sucitar de entre los muertos. Cmo pudo Adn presentarse desde
el principio Hombre Perfecto '?
La pregunta de las herejes equivaldra, segn eso, a esta otra :
Por qu no comenz Dios por formar primeramente al Hombre
Espiritual, como cumpla a Su poder y bondad? En vez de iniciar
la economa por Adn, el hombre animal, debi haberla principiado
por el Segundo, el hombre espiritual.
A esta luz, ya no parece tan disparatada la teora pseudocle-
mentina ni la de Metodio de Olimpo 1". Adn Cristo cumpla
ambas condiciones : a) era hombre, sacado del lodo; b) perfecto
con la TeXetyrng congnita al Verbo.
Pero no resolva los ms elementales datos del Gnesis, y
jams pens s. Ireneo en ella.
RESPUESTA DE S. IRENEO
Es muy amplia y rica de matices. Comencemos por las pri-
meras lneas:
Pero si alguien viene a decir esto : Pues qu? no poda Dios
haber presentado perfecto desde el principio al hombre? Sepa que a
Dios, igual siempre a S e increado, todo le es por lo que a El
respecta posible. Mas a los seres creados, por cuanto han inicia-
do despus su existencia propia, tcales decaer (crrepsicr9cec) del que
los hizo. Pues no pudieron ser increados los recin hechos. Y por
no ser increados, decaen tambin del Perfecto. A ttulo de recientes,
son en efecto asimismo infantiles (v.irct.oc ) y de consiguiente no ha-
bituados ni ejercitados en la disciplina perfecta loe.
106 Cf. V, 1, 3.
107 Vase igualmentes. IGNAC. ANT., Smyrn. IV, 2; HIPLITO, De An-
tichristo 3 y 4. Cf. H. RAHNER, Symbole der Kirche, Salzburg 1964, p. 25.
16 Cf. supra p. 487 SS.
106 Adv. haer. IV, 38, 1. Para el griego, K. HoLL, Fragmente Vor-
nicdnischer Kirchenviiter aus den Sacra Parallela, Leipzig 1899, p. 64 s.
HOMO NUPER FACTUS 511
El inters de algunas respuestas no se limita a lo que dicen,
sino a lo que callan o suponen. Tal le ocurre a la de s. Ireneo.
Los ataques ms insidiosos provenan ordinariamente del cam-
po valentiniano. El Santo tena a su disposicin un argumento 'ad
hominem ', bien sencillo, contra los discpulos de Valentn. No se
explicaban ellos la transgresin de Adn, enseguida de formado por
el creador. Pues bien pudo haberles argdo Ireneo y cmo
justificaban por su cuenta el pecado del Pleroma, esto es, del Uni-
gnito u Hombre Perfecto? 11. Ms grave que la parabasis de
Adn era el desorden del sedicente Anthropos Teleios. Y sin em-
bargo le introducan ellos 111 en el santuario mismo de la divini-
dad. Luego si el Unignito (= Pleroma) naci imperfecto y ase-
quible al desorden, del seno del Padre, no obstante la perfeccin
de Este admitida como axioma por los gnsticos, pudo 'a for-
tiori ' Adn haber salido imperfecto, de manos del Creador 112 sin
menoscabar la perfeccin de Este.
El mito valentiniano distanci, en el interior del Pleroma, las
dos formaciones substancial y gnstica (resp. natural y divina).
Por donde el Hijo antes hubo de ser Logos que dios, superando
un estadio de ignorancia (= pecado) 113 . Importa poco que la dis-
tancia no fuese temporal. Admita, en todo caso, que el Hijo no
era dios por Verbo, sino por iluminacin del Padre. No era se
Cf. III, 20, 2 Quapropter et Paulus ait (Rom. 11, 32) : Conclusit au-
tem Deus oninia in incredulitate, ut omnium misereatur ' ; non de spiritali-
bus aeonibus dicens hoc Alude al pecado de los eones que componen el
Pleroma.
111 Cf. I, 2, 1 ss.
112 Cf. II, 4, 2: Primo quidem qualis Bythus (= Deus Summus) erit
sustinens in sinu suo maculam fieri, et permittens in suis alterum quendarn
condere vel proferre praeter suam mentem? Quod quidem indecibilitatem
universo Pleromati aferre inciperet, quum posset ab initio abscindere la-
bem et eas, quae ab eo initium acceperunt, emissiones ; neque in ignorantia
neque in passione neque in labe constitutionem creationis permittere acci-
pere. Qui enim postea emendat labem et velut maculam emundat labern,
multo prius poterat observare, ne quidem initio in suis (aeonibus) fieri ta-
lem maculam. Vel si initio quidem concessit, quoniam aliter fieri non po-
terant, quae facta ,sunt; oportet et semper sic fieri illa. Quae enim initio non
possunt emendationem percipere, quemadmodum hanc postea percipient? Aut
quemadmodum homines advocari ad perfectum dicunt, quum illa ipsa quae
sunt caussae, ex quibus facti sunt homines, vel ipse Demiurgus vel angeli
in labe dicantur esse ? Et si ideo quod benig-nus sit, in novissimis tempori-
bus misertus est hominum et perfectum eis dat ; illorum primo misereri
debuit, qui fuertmt hominis factores, et dare eis perfectum. Sic utique et
homines miserationem percepissent, de perfectis perfecti facti. Si enim operis
ipsorum misertus est, multo prius illorum misereri debuit et non sinere in
tantum caecitatis venire eos.
113 Cf. II, 17, 9-11.
512 ANTONIO ORBE, S. 1.
el fundamento de la economa, que distanciaba en el tiempo, la
aparicin natural de Adn, y su iluminacin definitiva?
El Santo no esgrimi el argumento 'ad hominem '. Quiz por
suponerlo implcito en buena parte del libro II. Quiz tambin
porque la dificultad vena en trminos similares del campo marcio-
nita, y reclamaba una respuesta comn a todos.
POSTULADO IMPLCITO
Aludimos ya al postulado implcito en la pregunta recogida
aqu por Ireneo. En la hiptesis de que Dios se decida a formar
un hombre, ha de manifestar en l Su propia perfeccin hacin-
dole TXELog.
A juzgar por la respuesta del Santo, jams parece haberle dis-
cutido. Nunca se le ocurre invocar la libertad de Dios en sus ma-
nifestaciones 'ad extra '. Qu obligacin tiene Dios, por Bueno,
de hacer las cosas perfectas, de levantar al hombre a Su propia
teleibts? Tan obvia solucin no aflora una sola vez a lo largo de
IV, 38. El silencio merece examen.
S. Ireneo haba aducido alguna vez una clebre clusula de
Platn 114, algo peligrosa por la inmediata conclusin a que se
presta formulada expresamente por el autor del Timeo 115, aunque
preterida por el Santo 1".
Si lo que determina la humana gnesis y el origen del universo
es la 'Bondad de Dios, y ste quiso obrar con arreglo a Su po-
der, a fin que todas las cosas y singularmente el hombre se
Le asemejaran cuanto pudieran: bien clara fluye la secuencia. Dios
hubo de crear un hombre perfecto, perfectamente semejante a S.
Gnsticos y marcionitas haban cargado la mano sobre el de-
miurgo, tachndole de impotente y envidioso. El verdadero Dios
era Icpbovoq 117 . 'renco parece haberse dejado impresionar de la
anttesis; y 'no fuera que alguien Le creyese (al Creador) envi-
1114 Time 29 E: Digamos pues por qu razn hizo el artfice la gnesis ribus nostris) vitam Pater ipsorum (= gnosticorutn), quwn possit praesta-
y este universo. El era Bueno, y en uno Bueno jams nace envidia por nada.
119 Ibid.: Inmune pues de ella (= de la envidia), quiso que todas las
cosas se Le asemejaran cuanto pudieran.
I" Cf. Adv. haer. 111,25,5: Et iterum factorem et fabricatorem huius
universitatis Bonum ostendit : 'Bono autem inquit (Tina 29 E) nulla
unquam de quoquam nascitur invidia hoc initium et causan' fabricationis
mundi constituens Bonitatem Dei.
"7 Cf. Evang. Veritatis 18, 38 s. frente al Apocr.
Joh. BG 44, 14 s.
110M0 NUPER FACTUS 513
dioso o tacao ' 118, hzole obrar a Dios poniendo en ejercicio su
ilimitada Bondad, al grado mximo 119 .
Ireneo discurre dando por bueno el postulado de sus adversa-
rios, como si la Bondad esencial de Dio se adelantara a la voluntad
libre determinando la ndole (perfecta) de sus manifestaciones ex-
ternas. Sin invocar nunca el puro beneplcito divino, como razn
absoluta de las obras 'ad extra' y de su modo 12. A qu obedece
tan extrao fenmeno?
Una primera solucin sera el influjo de Platn atestiguado en
Adv. haer. III, 25, 5. Solucin muy a medias, pues Ireneo a di-
ferencia de Orgenes, y sobre todo de Clemente no demostr
sobrada veneracin por el filsofo pagano. El demiurgo del Tinte
' quiso que todas las cosas se Le asemejaran ([1.1.t.cr-roc... notpocrdgcrtoc
ocul-45) en lo posible ', en fuerza de su Bondad. Por qu haba
de quererlo el Creador del Gnesis? Hablando Scrates en el Tee-
teto, dice: Conviene pues tratemos de huir cuanto antes de aqu
all. Huir es asemejarse a Dios en lo posible (6p.olwar.q aE:, xoc-t T
auvwcv ). Y asemejarse (a Dios), hacerse justo y santo con pru-
dencia Ignoramos que Ireneo haya ledo este ltimo pasaje.
La verdadera solucin se halla en la Escritura, pero a un paso
de Platn, en un verso en que Moiss denuncia no la necesidad
por parte de Dios, sino su voluntad positiva de que el hombre se le
asemeje de modo singular (Gen. 1,26) : 'Hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza' (xcer' ebtvocIELE-rpocv xcd mea' ok-
av ). Hasta en los trminos se parecen el Gnesis y el Teeteto.
11,8 Cf. IV, 38, 4 Quamvis Deus secundum simplicitatem bonitatis suae
hoc fecerit, ne quis eum putet invidiostun aut impraestantem. 'Ego inquit
(Ps. 81, 6 s.) dixi : Dii estis et filii Excelsi omnes
119 Cf. V, 4, 1: Latent autem semetipsos, qui alterum affingunt Patrem
praeter Demiurgum et Bonum eum vocant, infirmum et inutilem et negli-
gentern inferente.s eum : ut non dicatnus, quoniam lividunt et invidum, in eo
quod dicant non vivificani ab co nostra corpora. Quum enim dicant ea quae
omnibus sunt manifesta, quoniam perseverant immortalia, ut puta spiritus
et anima, et quae sunt talia, quoniam vivificantur a Patre ; aliud autem quod
non alias vivificatur, nisi illi Deus praestet, vita derelinqui : aut impotentem
et infirmum ostendit Patrem ipsorum aut., invidum et
120 Significativo el argumento de V, 4, 1 Utrum ergo et his (= corpo-
re, non praestat, an quum non possit? Si quidem quum non possit, iam non
potens est neque perfectus super Demiurgum : Demiurgus enim praestat,
quemadmodum adest videre, quod ille non potest praestare. Si autem quum
possit praestare, non praestat ; iam non bonus ostenditur, sed invidus et
malignus Pater.
A travs de l se adivina el argumento gnstico contra el demiurgo (de
s. Ireneo) que no pudo o no quiso hacer perfecto a Adn.
121 Teeteto 176 B.
3 Gregortianuni XLVI (1965) - Vol. XLVI.
 ANTONIO ORBE, S. I.
514
Y es obvio que ms de un exegeta cristiano haya descubierto en
Moiss la premisa, en s peligrosa, de Platn 1122 .
Segn Gen. 1,26 con arreglo a la exegesis corriente del si-
glo II quiso Dios levantar un da al hombre a Su semejanza
perfecta, hasta la igualdad de Espritu consigo. Fuera o no libre
en sus manifestaciones 'ad extra ', Dios haba decidido volcarse en
el hombre, a la medida infinita de su propia Bondad. Haba pues,
sin salir del Gnesis, un testimonio claro de los designios reales del
Creador.
Era intil invocar el beneplcito divino para salvar la imper-
feccin humana. Constaba que el Creador le quiso al hombre a Su
imagen y semejanza. Semejanza, de presumir, perfecta. Si alguna
vez, por qu no desde el principio?
Ireneo velase obligado por la Escritura, refrendada a lo ms
por Platn, a aceptar el planteamiento heterodoxo. Tal solucin no
puede ser ms simple ni ms coherente con la exegesis a que el
Santo somete a Gen. 1,26 123. Ella explica que ni por casualidad
d la batalla en el campo de la libertad e independencia de Dios,
rbitro soberano de sus dones. Y que por el contrario trate de
resolver la dificultad acudiendo siempre a la distancia entre el In-
creado y la creatura.
* * *
FACTUS/INFECTUS
En el libro II se le ofreca a Ireneo un problema anlogo.
Por qu no remedia el Seor con la gnosis, enseguida, la igno-
rancia del hombre sobre Dios? Tambin all acuda el Santo a idn-
122 Como la descubri claramente Orgenes en un pasaje, conocido en
parte, fundamental para el punto que vamos esclareciendo. Helo aqu :
Igitur summum bonum, ad quod natura rationabilis universa festinat,
qui etiam finis omnium dicitur, a quam plurimis etiam philosophorum hoc
modo terminatur, quia summum bonum sit, prout possibile est, similem fieri
deo (cf. Theait. 176 B). Sed hoc non tctrn ipsorum inventum, quam ex di-
vinis libris ab eis adsumpturn puto. Hoc namque indicat Moyses ante om-
nes, cum primam conditionem hominis enarrat dicens : ' Et dixit Deus
(Gen. 1, 26 s.).
Lo que sigue, en la p. 496.s. Clemente vi igualmente la relacin : cf.
Strom. II, 19,97, 1 ss. y 100, 3.
123 Cf. A. STRUKER, Die Gottebenbildlichkeit des Men.schen, Mnster
i. W. 1913, p. 76-128.
HOMO NUPER FACTUS 515
tica solucin, sin mentar el beneplcito divino. Dios es increado
(` infectus '), y el hombre no (` factus ') 1121.
El hombre no posee la Ciencia de Dios, porque recin hecho.
La tendra perfecta, a haber coexistido siempre con Dios, como
Su propio Verbo. Habiendo aparecido ahora, hoy mismo, ha de re-
signarse a entender gradualmente las disposiciones de Dios, me-
diante el Verbo.
La anttesis infectus/factus esconde sus perfiles. Mejor que
entre el increado y el creado, corre entre el increado y el recin
creado (nuper, nunc, hodie factus). El Verbo, rigorosamente, no
pertenece a la categora de infectus ni a la de nunc factus (resp.
hodie factus), y sin embargo por coexistir siempre con Dios posee
la Gnosis perfecta, y es perfecto desde su origen primero.
Se dibujan tres categoras : a) la de Dios increado, b) la del
Verbo, hecho antes del mundo y del tiempo, c) la del hombre,
hecho ahora, en el tiempo.
Vengamos del campo de la Gnosis o Ciencia divina al ms
dilatado y genrico de la Teleisis. Hallaremos las mismas tres ca-
tegoras, ms acusadas an: el Padre increado, el Verbo creado
antes del tiempo, y el hombre hecho en el tiempo.
Dudo que s. Ireneo haya aplicado el epteto infectus al Verbo.
En rigor, tambin l tuvo principio 125, y mereci ser dicho nortlast4
o xnaaelq , lo mismo que el Espritu Santo Sabidura) 126 .
A pesar de no ser infectus, el Logos fu perfecto a raz de su
origen del Padre '127, porque anterior a toda creacin, y antes de
124 II, 25, 3: Si autem et aliquis non invenerit caussam omnium quae
requiruntur, cogitet quia horno est in infiniturn rninor Deo, et qui ex parte
acceperit gratiam, et qui nondtun aequalis vel similis sit factori, et qui om-
nium experientiam et cogitationem habere non possit, ut Deus; sed in quan-
tum minor est ab eo, qui factus non est, et qui semper idem est, ille qui
hodie factus est, et initium facturae accepit : in tantum secundum scientiam,
et ad investigandum caussas ornnium, minorem esse eo qui fedi. Non enim
infectus es, o horno, neque semper coxsistebas Deo, sicut proprium eius
Verbum; sed propter eminentem Bonitatem eius, nunc initiunt facturae ac-
cipiens, sensim discis a Verbo dispositiones Dei, qui te fecit.
125 Cf. EPid. 43: Baresit ... Dios cre un Hijo al principio, enseguida
el cielo y la tierra' ... Pues para Dios, el Hijo fu el principio (fu prin-
cipio?) antes de la fabricacin del mundo. El P. J. SMITH (Hebrew
Christian Midrash in Irenaeus, en: Bblica 38 [1957] 24ss.) propone la
siguiente retroversin griega : Lulv v dtpx-h gxTVSEV bazg, grreerfx rbv o-
pce.vU >cal. .rtv yiv .
126 Con arreglo a Prov. 8,22. Vase Adv. haer. IV, 20,3.
127 Cf. IV, 13,4: Sed neque Abrahae amicitiam propter indigentiam
assumsit Dei Verbum, exsistens ab initio perfectus. `Antequam enim Abraham
esset, ego sum' inquit (loh. 8, 58); sed ut ipsi Abrahae donaret aeternam
516 ANTONIO ORBE., S. I.
todo tiempo. Otro tanto vale decir del Espritu Santo. Tambin l
fu creado 128 antes del mundo material.
La aparicin del Verbo (resp. del Espritu Santo), fuera y
antes del tiempo, le levanta sobre las leyes del nuper factus
Y solo por eso pudo haber nacido perfecto, en la plenitud de la
divinidad, en unin perfecta con el Padre, sin posible incremento
ni disminucin, igual y semejante del todo a Su autor.
En sana lgica, los ngeles e inteligencias separadas, no some-
tidos a la materia ni a sus leyes, han de nacer necesariamente per-
fectos, en la plenitud de sus posibilidades 129 . Para s. Ireneo, la
preexistencia de un mundo notico, como el admitido por Orgenes,
entraara la teleisis inicial de todos sus habitantes. Libres de toda
generacin y corrupcin, creados en un reino supramaterial y su-
pratemporal, los ' intelectos ' puros habran sido desde el principio
Tascor,. En tal hiptesis no tendra sentido la pregunta inicial de
los herejes.
Una vez ms aparece la importancia del tiempo, o de la peda-
goga material, cronolgica, en la dispensacin ireneana del hom-
bre. Tener principio equivale en el hombre a tenerle temporal, ma-
terial, de gnesis corruptible. La anttesis infectu,s/nuper factus se
traduce por extra tempus/in tempere factus. El hombre no es solo
cuerpo, pero tampoco sola alma, sino alma en cuerpo, y mejor an
'cuerpo animado '; con el acento puesto fuertemente en el plasma.
Las leyes del hombre se rigen ante todo por las leyes del barro y
de la carne. Su inicial imperfeccin arranca de la materia, que le
ata al tiempo
vitam, exsistens bonus, quoniam amicitia Dei immortalitatis est condonatrix
his qui aggrediuntur eam. V, 1, 1: Neque rursus nos aliter discere po-
teramus, nisi Magistrum nostrum (= Verbum) videntes et per auditum
nostrum vocem eius percipientes ... a perfecto et eo, qui est ante omnem
conditionem, augmentum accipientes. Qui nunc nuper facti sums, a solo
optimo et bono et ab eo qui habet donationem incorruptibilitatis, in eam
quae est ad eum similitudinem facti, praedestinati quidem ut essemus, qui
nondum eramus, secundum praescientiam Patris, facti autem initium fac-
turae, accepimus in praecognitis temporibus secundum ministrationem Verbi,
qui est perfectas in omnibus. Vase IV, 20, 3 : Et quoniam Verbum, id
est Filius, semper cum Patre erat , per multa demonstravimus. Quoniam
autem et Sapientia, quae est Spiritus, erat apud eum ante omnem consti-
tutionem, per Salomonem ait ... (cf. Prov. 3, 19 5.; 8,22 ss.).
123 Prov. 8, 22: Dominus creavit n.se
principium viarum suarum in ope-
ra sua. Para la identidad Espritu Santo = Sabidura, vase la nota an-
terior.
129 Vase arriba p. 481 ss.
190 Cf. II, 34, 2: quaecunque facta sunt et fiunt, initium quidem suum
accipiurat generationis, et per hoc inferiora sunt ab eo qui ea fecit, quoniam
HOMO NUPER FACTUS 517
Harto saban los heterodoxos, al formular su pregunta, que un
individuo sacado del polvo era incapaz de inmediata perfeccin di-
vina. Ms an, sera siempre incapaz de teleisis. Entre las leyes
del mundo infralunar, hay una axiomtica: todo lo que vino por
generacin material, acabar en corrupcin.
Con su demarida queran poner en ridculo al Creador, como
Arconte sometido, en su obra especfica, a las leyes de la materia
corruptible. Bien entendido, que si el protoplasto sali imperfecto,
imperfecto quedara para siempre, y condenado a deshacerse.
* * *
En su respuesta, Ireneo da por sabido que el hombre a di-
ferencia del Verbo no vino dotado de teleisis 131, pero frente
a la solucin heterodoxa apunta sobradamente su destino a ella.
El hombre es infinito menor que Dios, ha recibido la gracia slo
parcialmente y todava no llega a la igualdad y semejanza (perfecta)
con su Creador 132 . Mas no obstante su ndole material, un da lle-
gar hasta ah, superando las leyes de la propia esencia. El nuper
factus ' dejar de ser tan hodierno y tan reciente, y entrar en
el rgimen del Verbo 133 . Pero por qu el Dios increado no pudo
superar de golpe lo que haba de lograr con el tiempo?
INFANS/PERFECTUS
Todo lo recin hecho, haba dicho Ireneo, viene a ser por lo
mismo infanstil y en consecuencia sin hbito ni ejercicio para la
perfecta disciplina. Y desarrollando la idea, contina:
As como la madre puede dar al pequen (Pp<peL ) el manjar
perfecto, pero ste no recibir el alimento ms viejo (= apto para
mayores) que l : as tambin Dios poda por El dar al hombre desde
non sunt ingenita (= facta extra tempus) ; 111, 8, 3: quaecunque autem ini-
tium sumserunt, et dissolutionem possunt accipere ; IV, 4, 1: quaecunque enim
temporale initium habent, necesse est ea et finem habere temporalem.
Vase JUAN- OCHAGAVA, Visibile Patris Filias, Romae 1964, p. 23 s. n. 12.
191 Apuran en exceso la cuestin verbal E. KLEBBA (Die Anthropolo-
gie des hl. Irenaeus 33) y A. STRUKER (Die Gottebenbildlichkeit 121 S.).
192 II, 25, 3: nondum aequalis vel similis factori.
193 Convendra agregar tales matices a la anttesis factus/infectus le-
vemente estudiada por J. LEBRETON, Histoire du Dogme de la Trinit II,
Paris 1928, p. 647; y ltimamente R. BRAUN, Deus Christianorum, Paris
1962, p. 49 ss.
 518 ANTONIO ORBE, S. I.
el principio lo perfecto ( Ti) Tactov ) 134, mas no el hombre recibirlo,
porque era infante (vipscoq ). De ah tambin que Nuestro Seor vi-
niera a nosotros en los ltimos tiempos, recapitulando en S todas
las casas, no tal como personalmente poda, sino como podamos no-
sotros contemplarle. El en efecto poda venir a nosotros en su glo-
ria inenarrable ; mas nosotros no podamos an soportar la majestad
de Su gloria. Y por eso, como a infantes, el Pan perfecto del Pa-
dre disenos a S mismo como leche, esto es, (en) Su advenimiento
humano 135, a fin de que como amamantados por su carne y habituados
mediante una tal lactancia a comer y beber el Verbo de Dios, pu-
diramos contener en nuestro interior el Pan de la Inmortalidad, a
saber, el Espritu del Padre 136.
La anttesis infante-adulto (Nrirrcloq -"CaELO ) ha tenido infinidad
de aplicaciones, fuera de s. Ireneo137. En la carta a los Hebreos
representa el contraste entre la iniciacin cristiana (catequtica) y
la perfeccin138. Evidentes resonancias de esta misma anttesis se
434 Cf. II, 4, 2 : Aut quemadmodum homines advocari cid perfect" di-
cunt Et si ideo quod benignus sit, in novissimis temporibus misertus est
hominum et perfect" eis dat; illorum primo misereri debuit, qui fuerunt
hominis factores, et dare eis perfectum. Sic utique et homines miserationem
percepissent, de perfecto perfecti facti ; IV, 9, 2: Sicut igitur adveniente
perfecto, non alterum Patrem videbimus, sed hunc quem nunc videre con-
cupimus ; IV, 9, 3 : ut possint semper proficere credentes in eum, et per
Testamenta maturescere Perfect", salutis. Una enim salus et unus Deus ;
IV, 11, 1: et apto tempore incorruptelae hereditatem praestante ad perfectio-
nem hominis; IV, 37, 7: praefiniente Deo omnia ad hominis perfectionem
et ad efficaciam et manifestationem dispositionum ; uti tandem aliquanda
maturus fiat homo, in tantis maturescens ad videndum et capiendum Deum.
Lo perfecto en el tecnicismo, tanto gnstico como ireneano, indica la
Salud del hombre mediante la vista de Dios Padre. Subjetivamente, segn
los gnsticos, slo puede afectar al hombre o elemento espiritual (cf. V,
19, 2: eum, qui in eis sit sensus solum ascendere ad perfect" decernunt) ;
segn s. Ireneo, a todo el compuesto de cuerpo y alma (cf. IV, 39, 2: custo -
diens autem compaginationem, ascendes ad perfectum).
155 zre avIpc.orrov ccirro5, en su forma humilde, 'in forma servi
1" IV, 38, 1.
157 J. DUPON'T (Gnosis, Louvain 1949, p. 151 s. nota) escribe : La pro-
venance staicienne de l'antithIse Tbletoq-virre.og a t tablie par J. WEISS,
Des, erste Korintherbrief, p. XVIII-XIX et 73-75. Cita adems otros au-
tores. Personalmente me resisto a creerlo. Es una anttesis demasiado
obvia, para vinculada a ninguna escuela.
138 Cf. C. SPIGQ, L'pitre aux Hbreux II, p. 217: Les chrtiens par-
faits ne sont plus des mineurs, mais des adultes, dont l'intelligence religieuse
est pleinement dveloppe. Ils sont l'ge de la sagesse, capables d'assi- ter quod et animae erudientur quidem hic ; et semina enutrita, quia pusilla
miler un enseignement approfondi, de spculer sur les faits et les paroles
du Christ, ce dont les commencants sont incapables. Le ciel, qui est la vi-
sion de Dieu, reprsente l'achvement de la vie chrtienne, mais d'abord la
perfection de la connaissance (I Cor. XIII, 10). Or ds ici-bas le progrs
vers cette consommation se marque par un dveloppement de la culture re-
ligieuse, une intelligence plus profonde des choses de la foi, un affinement
HOMO NUPER FACTUS 519
echan de ver en s. Ireneo 138. Pero en la pgina que comentamos
(1V, 38, 1) adquiere un significado mucho ms amplio.
Ireneo piensa en los valentinianos, con su equvoca anttesis
vivcco - Tascoq . Para ellos, ambos extremos se aplicaban al hom-
bre espiritual o divino, emparentado fsicamente con el Dios Bue-
no. Era v^iirctoq en su estadio germinal, antes de recibir la Gnosis 143.
Pasaba a Tastoq, cuando dejado su estadio imperfecto, infantil,
enfermo, amorfo (cfc'raij xat \n'Inca xod31cppova xat ccraev5 xcd, 4top-
pa ) 141, a raz de la Iluminacin, quedaba constitudo ya en este
mundo en la teleibsis de los ngeles del Salvador, y como ellos en
la del propio Unignito.
No contentos con asignar al Seriar la dignidad de Anthropos
Teleios, los valentinianos se la atribuan a los individuos espiritua-
les gratuitamente admitidos a la Gnosis 142 . Gnsticamente confi-
gurados, reciban en su espritu la Forma de Dios, quedando adhe-
ridos y asimilados al Unignito, igual que Sus ngeles. Ah descan-
saba la Redencin y aun la Resurreccin. Desapareca para ellos
la muerte. La corrupcin fsica, igual que la muerte del hombre
sensible, no tena significado, como elemento puramente perifrico.
Con la Iluminacin entraban a poseer la a6Za (claridad, forma di-
vina) del Hijo.
La historia no contaba. La infancia haba durado lo que la
vida terrena hasta la Gnosis. A raz de sta, se presentaba lo per-
fecto, la vista de Dios; y el infante de ayer se converta de pronto
de la perception spirituelle, et, corrlativement, un jugement moral plus
perspicace et plus ferme. Alors que les enfants sont niais, fiottants et em-
ports tout vent de doctrine, les adultes demeurent stables dans leur con-
naissance de la vrit IV, 13) ... Le rle des Aptres est prcisment
de favoriser cette croissance et cette maturit des disciples. Vase ibid.
218, 2 con infinidad de ejemplos. Advierte el P. Spicq entre otras cosas : Py-
thagore divisait ses disciples en virreoL et en Tanot. Semblablement, les
Valentiniens se nommeront parfaits, u'ro 8 eputPo5crt., Taetouq hco-
maollvveq, par opposition aux simples, (7n /81m-rrav, qui ne savent rien (S. IR-
NE, I, 6, 4; 13, 6 ; II, 18, 3 ; III, 15,2).
130 Sobre todo en Adv. haer. V, 6, 1 y en IV, 38,2.
1" Cf. TREN. 1, 6,4 in fine : Non enim operatio in Pleroma inducit, sed
semen quod est inde pusillum emissum (r &p 'r? xat0ev vigrctov 1.elv
xnetrirl.kevov ), hic autem perfectum factum (va&Se <u> Tactol..tevov).
I, 7, 5 spiritalia yero inseminat Achamoth, ex Dio tempore usque nunc, prop-
emittantur ( virsta bastmsecpaca ), post deinde perfectione digna habita,
sponsas reddi Salvatoris angelis respondent. Vase F. M. SAGNARD, La
Gnose Valentinienne, Paris 1947, p. 401 s. 415.
141 Cf. Exc. ex Theod. 68. Vase SAGNARD, o. c. 555.
142 Cf. Adv. haer. 1,21, 2; Exc. ex Theod. 22. Vase SAGNARD, o. c.,
p. 557s.
520 ANTONIO ORBE, S. I.
en adulto B43 Consciente de su filiacin natural divina, prolongaba
al exterior la existencia terrena, instalado fuera de las leyes del
tiempo. Conviva con el alma y el cuerpo, como quien habita en
casa ajena. Ambos, extraos al espiritual, seguiran su suerte : el
cuerpo, deshacindose sin remedio, y el alma logrando una salvacin
sui generis ' a un nivel imperfecto.
Entre valentinianos, de consiguiente, infancia y madurez se
daban en los estrechos lmites de la existencia terrena, y aplic-
banse al elemento espiritual.
A veces si embargo, segn clarsimo y extenso testimonio de
Clemente 14 , llevaban la anttesis por otro camino. La doctrina
suya, gnstica, era perfecta y de perfectos. La de los eclesisticos,
imperfecta y de nios o infantes. Las dos etapas venan a corres-
ponder, sin sacrificar la exegesis anterior, a las dos fases imper-
fecta (c-cekilq) y perfecta (TXs/oq ), del hombre espiritual. Con una
particularidad. La etapa infantil corresponda a la coeducacin del
elemento espiritual con el animal?", anterior a la Gnosis; y poda
traducirse de dos maneras : a) infantil, porque afectaba al germen
espiritual todava amorfo; b) infantil, porque etapa psqt,fica, indis-
pensable ad tempus ' para la formacin del germen.
Es muy probable que ambas acepciones hayan tenido vigencia.
Eran igualmente lgicas. La etapa de formacin del hombre espi-
ritual se caracteriza por la economa psquica, a que se somete
antes de adquirir conciencia de s. En viniendo la Gnosis, queda
superada, como economa de paso, incapaz de configurar al pneuma
definitivamente. Lo infantil respondera, en consecuencia, frente a
lo perfecto, a la dispensacin (vida y doctrina) de los eclesisticos
(resp. de los hebreos).
* * *
S. Ireneo no se detiene a rebatir la doctrina gnstica, aunque
la conoce. Parte de un supuesto enteramente contrario. Lo infante
y lo perfecto, para los herejes, afecta al elemento espiritual. Es in-
fantil, y aun seminal, cuando la Sabidura le implanta en el hombre
sensible. Es perfecto, cuando le ilumina el Salvador. Para el Santo,
143 Cf. 11,4,2de perfecto perfecti facti.
144 Pcted. 1,6.El Alejandrino dedica todo el largo cap. VI a rebatir a
los gnsticos (prob. valentinianos): Contra los que sostienen que los nom-
bres de nios e infantes (icaLatow xat vvrtf.ov) designan la doctrina (ecle-
sistica) de los primeros conocimientos'.
145 Cf. Adv. haer. 1,6, 1.
HOMO NUPER FACTUS 521
ambos extremos se cumplen en el hombre sensible; y singularmente,
en su carne. Es infantil el individuo material y es perfecto asimismo
el hombre de cuerpo y alma. Perfecto a raz de la vista de Dios,
en cuerpo y alma. Infantil, mientras no llegue ah. Frente al inter-
valo requerido por los valentinianos para llevar al germen espiri-
tual, de su aparicin en el mundo hasta su Iluminacin, tambin
ac; s. Ireneo urge la historia necesaria para madurar la carne
del hombre, desde su p/asis en el seno materno hasta la visin in-
mediata del Padre, en la consumacin final.
La diferencia est a merced del sujeto llamado a la Salud :
a) segn los valentinianos, el semen espiritual, fsicamente divino;
b) segn el Santo, el plasma de barro, fsicamente terreno.
La anttesis infan,s/ perfectus cambia por completo, segn se
aplique a un substrato divino, aunque informe, o a uno material.
Y las consecuencias tambin. El proceso gnstico se desarrolla en
una lnea homognea, de lo espiritual infantil a lo espiritual adulto.
Mientras el de S. Ireneo, en una economa heterognea, de la subs-
tancia material a la teleits congnita a la substancia divina.
Los gnsticos dan por sabido que el plasma modelado por el
Demiurgo no slo es imperfecto, pero ni siquiera capaz de per-
feccin o de Salud. Al paso que s. Ireneo, reacio a toda otra telei-
sis que no sea la humana, solamente concibe una Salud condigna
de Dios en la teleisis de la substancia nfima, esto es, en la deifi-
cacin de la carne. El hombre ser perfecto, adulto, cuando lo sea
su plasma. Y ste ser -cXstoq cuando sin dejar de ser carnal
en esencia (xcer' oalocv) sea cualitativamente (mere( not.yrryra)
dios : cuando lo mortal se vista de inmortalidad, lo corruptible de
incorrupcin, la materia de Espritu, y el hombre se transforme
en Dios. El hombre hombre ser infante; el hombre Dios, adulto.
Infante y adulto, el hombre material, el plasma : denominador co-
mn de lo humano y de lo divino.
LA LECHE Y EL MANJAR
Dos cosas requiere s. Ireneo para que el hombre pase de la
infancia a la madurez : manjar o alimento, y tiempo. Ambas con
arreglo a la caracterstica del hombre sensible, sujeto a las leyes
de la materia.
La infancia tiene su alimento, y la madurez el suyo. Al recin
nacido hay que darle solo leche, so pena de perderle. Andando el
tiempo, llegado a la madurez podr comer manjares slidos.
522 ANTONIO ORBE, S.
La analoga de la leche y el manjar figura en s. Pablo (1 Cor
3, 2) 1". En su aplicacin al hombre, debi de influir adems del
Apstol, un autor muy Conocido de Ireneo, Tefilo Antioqueno.
A raz de una exegesis sobre el rbol de la Ciencia, escriba ste:
Por su edad, Adn era un infante, y debido a eso no poda an
recibir dignamente la Ciencia. Aun ahora, cuando nace un nio, es
incapaz de comer enseguida pan; sino que primero se alimenta de
leche, y luego, conforme adelanta en edad, pasa al manjar slido.
Algo as ocurri tambin con Adn 1147.
El Obispo de Lin adapta el smil a un tema de mayor am-
plitud. En lugar de limitrselo a Adn, se lo asigna al hombre, en
general, a lo largo de su existencia. El trnsito de la persona del
protoplasto al linaje humano 148 resulta aqu decisivo. No slo Adn,
sino los hombres todos (nosotros) eran incapaces de soportar la
Majestad de la gloria de Dios 9.
El trnsito, de momento, desconcierta. Los adversarios pare-
can limitarse a la persona de Adn. Por qu Dios no le present
perfecto, desde el principio? Responde Ireneo : no por falta de
poder en Dios, sino de capacidad en el hombre recin hecho. Segn
eso en sana lgica dirase que Adn, recin creado, no po-
da por entonces asimilar el Espritu paterno, Pan de Inmortali-
dad; pero que luego de algn tiempo, quizs en la plenitud de
l in novissimis temporibus '), sera capaz de El.
Mas no ocurre as. En los ltimos tiempos es cuando se pre-
senta el Verbo, como leche. El Hijo de Dios se hace infante con
los infantes, hombre con los hombres, a pesar de haber transcu-
146Cf. IV, 38, 2. Vase ms tarde p. 530.
147Ad Autol. II, 25. Vase F. LOOFS, Theophilus von Antiochien
adversus Marcionem 69 s.; P. GXCHTER, Unsere Einheit mit Christus nach
dem hl. Irenaeus, en: Z.K.Th. 58 (1934) 506.
146 Cf. ADAMANCIO, De recta
in Deum fide 1,9 (BAKHUYZEN 18, 23 ss.
11, 1732 AB) : a la manera como la mujer que ha engendrado un
nifio, no le lleva primeramente el alimento perfecto, sino que le nutre con
leche, y solo despus emplea mejores y ms fuertes alimentos. Pues sa-
be tambin el Apstol Pablo dar a los hombres, progresivamente (xcer
rcpoxorrip), leyes (cada vez ms perfectas), cuando dice (1 Cor. 3,2 s.) :
Os di a beber leche, no manjar, porque an no podais ; pero ni aun ahora
podis, pues todava sois carnales '. De igual manera Dios. Di leyes a los
hombres, en progreso (o aumento) : unas a Adn, como a infante (oSS virrEci)),
otras a No, otras a Abrahn, otras diversas por medio de Moiss, y otras
mediante el Evangelio, conforme al adelanto del mundo que comienza y de-
media y se consuma (lipxop.vo) ... met ileade.Covroq xat Tellet.op.ivou ), reser-
vando lo perfecto al (hombre) perfecto (T5 Tastov Ti;) 'rack.? Toc[LteuenScilevoq)'.
149 Cf. supra p. 518.
HOMO NUPER FACTUS 523
rrido tantos siglos. Si Adn era infante, el gnero humano sigue
infante en los das de la Encarnacin.
La respuesta de Ireneo excede con mucho a la pregunta de
los herejes. El Santo abarca a todo el gnero humano. Por qu
Dios no le manifest perfecto desde el principio ya en este
mundo) al hombre? Porque, mientras viva aqu, el gnero humano
es incapaz de superar las leyes de la materia para contemplar a
Dios en la majestad de Su gloria. No slo al principio, sino en
medio de su historia y aun al fin, el hombre ser siempre infante.
El hombre dejar la infancia con el manjar slido. Pero ste
se le dar fuera del mundo. Ms an, no se le podr otorgar mien-
tras aqu viva. Ni siquiera con la Encarnacin del Verbo lograr
el hombre aqu su teleisis consumada. Los gnsticos la pretenden
mediante la Iluminacin del Salvador, en los cortos lmites de su
existencia individual. No hay teleisis, sino en sentido muy rela-
tivo; aun los eclesisticos llaman as a la Iluminacin bautismal 151%
sin atribuirle la eficacia que sobre el hombre, cuerpo y alma, ha
de tener la vista inmediata de Dios 151.
La ' perfeccin ' aqu en litigio es la consumada, aquella que
afecta al hombre, en su condicin material, hacindole dios.
* * *
Escribe una vez el valentiniano ( ?) Evangelio segn Felipe:
Antes que Cristo viniera, no haba pan en el mundo. Como el
Paraso, el lugar dot1de estaba Adn, tena (el mundo ) muchos r-
boles para alimento (7poem5) de las fieras (Nploy). No tena trigo para
alimento de los hombres. El hombre se alimentaba como las fieras. Pero
cuando vino Cristo, el Hombre perfecto ( TXecog ), trajo Pan del
cielo, para que el hombre se alimentase con el alimento del hombre 152.
El autor no distingue entre leche y manjar, como tampoco
entre la primera y segunda venida de Cristo. Como buen gnstico,
ignora esta segunda. El manjar trado par Cristo en su nica
venida es el de la Gnosis, Pan de Inmortalidad, con la cual el
150 Cf. CLEm. AL., Paed. I, 6, 25, 1 ss. y .sobre todo 1, 6, 26, 1-3. De
ello hablamos largo en Gregorianum 36 (1955) 410 ss. 422 ss.
151 Cf. ibid. 1,6, 28, 3 ss.
15,2 Evang. sec. Phil. 15 (55, 6 ss.).
 524 ANTONIO ORBE, S. T.
Hombre Perfecto hace perfectos, ya aqu, a los capaces de reci-
birle. Las lneas son pretendidamente ambiguas ."2.
Ireneo, en cambio, discrimina la leche y el manjar slido, re-
lacionndolos ambos con el Verbo Encarnado. El Salvador tiene
dos naturalezas, y con ellas vendr dos veces al mundo. En su
primera venida, apareci segn la naturaleza humana (` en forma
de siervo '). En la segunda, se dejar ver en la Majestad de su
gloria (` en forma de Dios ').
En ambas se presenta como Salvador, pero de distinta manera :
con arreglo a la varia disposicin del gnero humano. Al hombre
infante y dbil hubo de manifestrsele primero, como leche, en
su humanidad infante y dbil, naciendo de la Virgen Mara, y re-
cogiendo los rayos de Su naturaleza divina. Al gnero humano,
dispuesto ya para la segunda venida, se le revelar luego, como
manjar slido, en Su forma divina, Juez de vivos y muertos.
La dispensacin de la Salud requiere ambas venidas, como le-
che y como manjar; con intervalo bastante para sacarle al hombre
de la infancia y disponerle a la madurez del Varn Perfecto.
La leche soteriolgicamente hablando no difiere, en subs-
tancia, del manjar slido. Ni la leche es la sola humanidad de Jess,
ni el manjar, la sola divinidad suya. Cristo, el Verbo Encarnado
es ambas cosas a la vez : leche, en cuanto se deja sentir 'in forma
servi '; manjar, en cuanto se revela 'in forma Dei ' 154 .
No olvidemos el postulado sobre que discurre siempre Ireneo.
El hombre ha de ser deificado mediante otro hombre. Jams ser
el Unignito Pan de Inmortalidad para el hombre, mientras no
se haga carne. La Salud tiene lugar de hombre a hombre, al me-
nos en su fase decisiva. Y se cumple en dos etapas : a) en la pri-
mera, el Verbo Encarnado acta como Encarnado; b) en la se-
gunda, como Verbo. Pero siempre a travs de la carne: dejada
a sus leyes en la primera, y levantada a las del Espritu en la se-
gunda.
Eliminando las familias heterodoxas el misterio de la Encar-
nacin, eliminan ipso facto el sacramento de ambas venidas, y el
1153 Vase, con parecida ambigedad, Evang. sec. Phil. 93 (73, 22 ss.),
100 (75, 13 ss.).
154 Cf. CLEM. AL., Paed. 1,6,37,3 Os d a beber leche, no manjar,
porque an erais incapaces' (1 Cor. 3, 2). Entendamos que el manjar no
es otra cosa que la leche, sino lo mismo en esencia. Porque el Verbo es
siempre el mismo, unas veces flido y dulce como leche, otras consistente
y compacto como manjar. Slo le falta al Alejandrino relacionar lo
dulce y lcteo del Verbo con su forma humana, lo compacto y fuerte con la
forma divina. Hay una bonita indicacin en Paed. I, 6, 42, 2; 43,3.
HOMO NUPER FACTUS 525
de su eficacia correspondiente. No hay hombres que salvar, en fal-
tando substancia que asumir a la claridad del Verbo.
Solo por eso habra rechazado s. Ireneo la doctrina implcita
en el fragmento del Evangelio segn Felipe. Y se opondra igual-
mente al significado obvio de las lneas que siguen, recogidas no
sabemos si con entera aprobacin entre los apuntes de Cle-
mente Alejandrino:
Y el Hijo es an ms puro que sta (= que la Luz inteligente).
Lt.i inaccesible' (1 Tim. 6, 16) y Virtud de Dios' (cf. 1 Cor.
1,24) ...
Este es el Pan sobreceleste y Manjar espiritual que da Vida a
quien le come y conoce (mea ,rigv f3p(Zolv xod. yvimv), la Luz de los
hombres, es claro, de la Iglesia (= de los escogidos). Los que co-
mieron el pan celeste:155, murieron 1". Mas el que come el Pan ver-
dadero del Espritu no morir. El Pan Vivo, el dado por el Padre,
es el Hijo, para quienes (lo) quieran comer. Empero el Pan que yo
dar dice (Ioh. 6, 51) es mi carne ' : sea aquel con que se nutre
la carne mediante la Eucarista, sea todava mejor su cuerpo que es
la Iglesia (cf. Col. 1,24), pan celeste 157, Iglesia de bendicin : pro-
bablemente porque los escogidos han nacido de la misma substancia
(que el Hijo) en cuanto al substrato y porque llegarn a (Su)
mismo fin lus.
Extraa idea la de la Iglesia de los elegidos, Pan espiritual
otorgado al mundo por el Hijo de Dios. Extraa en un eclesisti-
co, no entre los gnsticos ; y peligrosamente ratificada por las l-
neas finales.
Digna de mencin la identidad del Hijo, Luz inaccesible y
Virtud de Dios, con el Pan sobreceleste y Manjar espiritual de
los hombres, tambin espirituales. Alto silencio sobre la humani-
dad del Hijo. Los espirituales, segn idea muy valentiniana, son
capaces de asimilar directamente al Hijo en su dimensin ms en-
cumbrada. No hay lugar para la infancia del Verbo, as concebido.
Ireneo no va por ah. Tanto como la incapacidad del hombre
material, hecho en el tiempo, para elevarse al conocimiento del
creador, gravita en su pensamiento la necesidad de un Dios hom-
bre para deificar al hombre. Ms que la distancia entre lo creado
155 Ntese la anttesis entre el pan celeste (olipetvto;) o man, y el so-
breceleste (rcoopcfmcog ) de que est hablando.
156 Cf. Ioh. 6,31 s. 49. 58; Ps. 77, 24.
151 Usado equvocamente: antes para el man, ahora para la Iglesia
de los elegidos.
1.53 Exc. ex Theod. 12, 3 - 13, 5.
 526 ANTONIO ORBE, S. I.
y lo increado, superable mediante una lenta educacin de la carne
por el Espritu, se impone la mediacin del Hombre-Dios, carne
y Espritu, leche a la vez que manjar 159 .
LAS DOS VENIDAS
Los valentinianos hacan caso omiso del tiempo, cuando les
estorbaba. Reconocan que el Salvador haba tomado naturaleza
humana (no carnal) en los das de Augusto. Asimismo que, a su
modo, haba muerto y resucitado. Silenciaban empero la segunda
venida. Esta o no exista para los espirituales, o se verificaba en
el individuo, el da y hora de su Iluminacin. La Gnosis era re-
dencin y resurreccin definitiva. La segunda venida interesaba a
los hijos del Demiurgo, hermanos del Mesas. No importaba a los
pneumticos, para quienes no habra juicio ni resurreccin carnal,
ni intervalo (milenario) para adaptarse a la vista del Padre, bajo
el influjo directo del Salvador glorioso.
El gnstico salvaba en un instante la muerte, la resurreccin
y la ascensin al Padre. Al instante ingresaba desde aqu en la
incorruptela caracterstica de Dios.
Ante tan orgullosa actitud san Ireneo creyse algn tiempo
obligado, no sin cierta excesiva angustia, a imponer la economa
del Milenio , como si no bastara la historia del hombre hasta
la resurreccin final para disponerle a la vista directa del Padre 161.
La Epideixis atestigua una postura de mayor reserva.
Haba que urgir las dos venidas de Cristo, justificndolas
dentro de la economa. La primera se caracteriz por la forma
servil. El Verbo presentse en ella, no como pudo El haber ve-
nido, sino conforme a nuestra dbil capacidad. La majestad de
la gloria del Verbo habra cegado y aun muerto al hombre, en lugar
de salvarlo.
Dos circunstancias hubo decisivas en la primera venida del
Hijo de Dios : a) el tiempo, b) y el modo.
1519 Cf. ORGENES,
Contra Celsum IV, 18; De orat. 27,2.
116 Cf. V, 31, 1 s.
lal Cf. H. FIN, Die Terminologie der fenseitsvorstellungen bei Ter-
tullicm, Bonn 1958, p. 31 ss.
HOMO NUPER FACTUS 527
TIEMPO DE LA PRIMERA VENIDA
Apenas parece interesarle al Santo, y sin embargo resulta
capital.
De ah tambin que Nuestro Seor viniera a nosotros en los
ltimos tiempos (rr' iazdercv -cc7)v v) 162 recapitulando en s to-
das las cosas, no tal como personalmente poda, sino como podamos
nosotros contemplarle 163.
El Verbo Encarnado era indispensable, a manera de leche,
para nutrir al gnero humano. Por qu no vino enseguida, en los
das de Adn, y esper a los ltimos tiempos ? Se comprende tar-
dara un poco antes de revelarse en la majestad de su gloria. Pero
si apareca en forma de siervo, con la humildad apropiada al hom-
bre infantil a quien trataba de educar, cmo aguard tanto tiem-
po? No le necesitaba as el hombre desde su creacin?
Ireneo apunta una razn. El gnero humano solamente pudo
recibir al Hijo, aun en forma humilde, en los ltimos tiempos,
'para recapitular en S todas las cosas' ( clvamcpocXcumscluEvoq
elq ocirrv & necv-ric ).
El primer Adn habase presentado el da sexto, resumiendo
en s, a guisa de microcosmo, los cinco anteriores y las obras to-
das del Hexaemeron, Era menester que el segundo Adn viniera
el Sexto Da o milenio.'64 de la historia, para recapitular en S
a los hombres de las Seis edades, desde Adn hasta el Bautista.
El mismo Cristo que en su existencia individual iba a pasar por
162 Cf. 1 Pet. 1, 5. Vase H. WprniscH ad loe.; s. IGN. ANT., Ephes.
11,1.
163 IV, 38, 1.
1164 Cf. V, 23, 2 : Secundum autem circulum et cursum dierum, secundum
quem alia quidem prima, alia autem secunda, alia tertia vocatur, si quis velit
diligenter discere, qua die ex septem diebus mortuus est Adam, inveniet
ex
Domini dispositione. Recapitulans enim universum hominem in se ab initio
usque ad finem, recapitulatus est et mortem eius. Manifestum est itaque,
quoniam in illa die mortem sustinuit Dominus obediens Patri, in qua mor-
tuus est Adam inobediens Deo. In qua autem mortuus est, in ipsa et man-
ducavit. Dixit enim Deus : In qua die manducabitis ex eo, morte morie-
mini ' Hunc itaque diem recapitulans in semetipsum Dominus venit ad pas-
sionem pridie ante sabbatum, quae est sexta conditionis dies, in qua homo
plasmatus est ; secundam plasmationem ei, eam quae est a morte, per suam
passionem donans. Quidam autem rursus in millesimum annum revocant
mortem Adae : quoniam dies Domini, sicut mille anni ' (2 Pet. 3, 8), non
superposuit autem mille atinas, sed intra eos mortuus est, transgressionis
adimplens sententiam.
528 ANTONIO ORBE., S. I.
todas las fases del hombre para Salud de todas 165, no pudo venir
antes de la Sexta edad del mundo. Slo as compendiaba las eta-
pas del gnero humano para Salud de todas.
En las matemticas de Dios, el mundo era nuper factus ' cuan-
do form de tierra a Adn. Tena algo ms de cinco das. Tam-
poco era viejo el hombre en el cosmos, cuando le recre o re-
form el Verbo. 'Los Das del Seor, como mil aos Slo tena
algo ms de cinco Das. Era an ante el Seor verdadero infante.
Y como a infante, no salido an de la infancia de Dios, hubo de
presentrsele aquel mismo Verbo cuyos Das eran de mil arios, ha-
cindose infante con infante.
Haba adems otra razn similar. El elemento carnal por el
cual era hombre el hombre, y sujeto al proceso de las edades del
mundo, haba tenido en Adn una prehistoria de cinco das. Ex-
trada su esencia de lo ms delicado y fino de la tierra', hubo de
ser modelada mediante el Verbo y la Sabidura manos de
Dios antes de recibir el soplo del Padre. Otro tanto haba de
ocurrir en la p/asis del segundo Adn. Era necesario que su cuer-
po saliese de una tierra virginal, preparada a lo largo de los cinco
Das de la historia humana, mediante el Hijo y el Espritu Santo,
antes de recibir, por la Virtud del Altsimo y el Espritu Santo,
al propio Unignito de Dios. Adn habra sida incapaz de recibir
en su plasma al Verbo', por no recapitular humana historia. Las
Manos de Dios le haban trabajado para contener un germen de
espritu divino; mas no para la crasis con el Unignito. El Esp-
ritu (proftico) necesita cinco Das para disponer la carne a la
Adopcin y a la Filiacin natural.
Cf. II, 22, 4 Magister ergo exsistens (Christus), magistri quoque ha-
165
bebat aetatem, non reprobans nec supergrediens hominem, neque solvens le-
gem in se humani generis, sed omnem aetatem sanctificans per illam quae
ad ipsum erat similitudinem. Omnes enim venit per semetipsum salvare. Om-
nes, inquam, qui per eum renascuntur in Deum, infantes et parvulos et pue-
ros et iuvenes et seniores. Ideo per omnem venit aetatem, et infantibus in-
fans factus, sanctificans infantes; in parvulis parvulus, sanctificans hanc
ipsam habentes aetatem, simul et exemplum illis pietatis effectus et iustitiae
et subiectionis ; in iuvenibus iuvenis, exemplum iuvenibus fiens et sanctifi-
cans Domino. Sic et senior in senioribus, ut sit perfectus magister in om-
nibus, non solum secundum expositionem veritatis, sed et secundum aetatem,
sanctificans simul et seniores, exemplum ipsis quoque fiens. Deinde et usque
ad mortem pervenit, ut sit (Col. 1, 18) primogenitus ex mortuis, ipse pri-
matum tenens in oninibus princeps vitae, prior omnium et praecedens
omnes.
106 Cf. Epid. 11.
167 Contra s. Metodio y los escritas pseudoclementinos. Cf. arriba p. 487 ss.
HOMO NUPER FACTUS 529
Lo recin creado acompaar segn eso al hombre hasta la
consumacin de los siglos. Toda la historia durar seis Das. Aun
durante el sexto desde Jess hasta la resurreccin carnal el
hombre ser recin hecho. Unicamente en la carne del Salvador
superar las leyes de la materia, dentro de un lapso brevsimo, en
atencin a la unin personal. Pero Cristo no representa la norma.
Aun El la recuerda en manera suficiente. El cuerpo de Jess escon-
de ms de cinco milenios de continuo progreso hacia la teleisis.
Al ser asumido por el Verbo, resume en virtud de la comunin
personal, la historia aun posterior del hombre; y adelanta, como
paradigma humano, la teleisis vinculada a la consumacin de los
siglos. Las dos perfecciones de Jess, la personal, instantnea y
totalmente inmerecida, y la fsica, lograda progresivamente a lo
largo de su vida, fueron nicamente posibles al sexto Da, esto
es, luego de haberse habituado la materia a lo largo del A.T. a la
comunin ntima con el Verbo.
En tal sentido, el propio Cristo no pudo llegar en cuanto
hombre a ninguna de ambas perfecciones, hiposttica y natu-
ral, en los das del protoplasto. La Encarnacin del Unignito era
imposible en el arranque de la humana historia. Hubo de ser cuando
fu. La naturaleza humana requera larga disciplina para ser asu-
mida por el Verbo ; a fortiori ' para ser glorificada con Su cla-
ridad, a vista del Padre.
El hombre dejar su infancia, superados los seis Das. An
el Espritu de Dios no descansa sobre l (cf. IV, 38, 2).
MODO DE LA PRIMERA VENIDA
El Verbo hubo de encarnar en los ltimos tiempos. Declare-
mos el modo. Al hombre 'infante' ( vilmoq ) hubo de presentr-
sele el Hijo en forma de infante : segn la leche de Su humani-
dad, no en la fuerza de Su divinidad. Lo imponan las modestas
condiciones del gnero humano. El hombre es deificable con arre-
glo a leyes humanas, mediante un Dios-Hombre que comienza por
allanarse al nivel humilde del hombre.
El plasma necesita el Verbo, Pan de Inmortalidad, para con-
templar de hito en hito al Padre, y llegar a dios. Mas nunca podr
gozarle como Dios, si primero no le goza como hambre. Sus pu-
pilas son dbiles y han de habituarse a la Luz inaccesible, pues
4 u Gregorianunz XLVI (1965) - Vol. XLVI.
530 ANTONIO ORBE, S. I.
no ver el hombre mi rostro y vivir' (Ex. 33, 20 ss.) 168. Nio
con nio va bien, para ir creciendo hacia la medida de quien, sin
ser personalmente nio, se ani por el hombre. Ms tarde ser
varn con varn, sin mudar persona, cambiando slo la forma con
arreglo a la humana posibilidad.
Y por eso dice Pablo a los corintios (1 Cor. 3,2): 'Leche os
di a beber, no manjar. Porque no (le) podais llevar '. Esto es, fuisteis
adoctrinados sobre la parusa del Seor segn el hombre. Pues an,
a causa de vuestra debilidad, el Espritu del Padre no descansa so-
bre vosotros. 'Porque donde hay envidia y contienda dice (1 Cor.
3,3) entre vosotros y disensiones, no (ser porque) sois carnales
y caminis segn el hombre?' 169. As como el Apstol era capaz de
dar el manjar (slido a los de Corinto) pues a quienes imponan
las manos los Apstoles, solan recibir el Espritu Santo que es manjar
de Vida , mas ellos no podan recibirlo por lo dbiles e inejerci-
tados que tenan los sentidos para el trato con Dios : as tambin, al
principio, Dios era poderoso para dar lo perfecto al hombre ; l em-
pero, recin hecho, era incapaz de recibirlo, o recibido conocerlo o
conocido retenerlo (f xod, X(43(.1>v xcap.7oto, xocl xwEigacq xctracrxeb)
Y por eso el Verbo de Dios, siendo como era perfecto, se hizo in-
fante con el hombre infante, no por S mismo 170, sino por lo infantil
del hombre, revelndose tal como le poda el hombre conocer. No es
pues que la impotencia e indigencia afectara a Dios 171, sino al hom-
bre recin hecho, por no ser increado 1172 .
El modo de la primera venida es segn el hombre ', en forma
de infante. La leche que propinaba el Apstol a los de Corinto era
la doctrina sobre la parusa humilde del Seor; y no sobre la glo-
riosa. Corresponda, por su objeto, a la condicin carnal de los
corintios.
S. Ireneo resume en una palabra ( auvevystacrev ). 'El Ver-
bo de Dios se hizo infante con el hombre' 173 . El trmino coin-
155 Cf. IV, 20, 9: utraque significans, quoniam et impossibilis est horno
videre Deum, et quoniam per Sapientiam Dei in novissimis temporibus vi-
debit eum homo in altitudine petrae, hoc est, in eo qui est secundum homi-
nem eius adventu. Et propter hoc facie ad faciem confabulatus est (Moyses)
cum eo in altitudine montis (Thabor), adsistente etiam Helia, quemadmo-
dum evangelium retulit (Mt. 17, 3), restituens in fine pristinam repromissio-
nem. Vase ibid. 20, 11.
155 TREN. lat. aade aqu : Hoc est, quoniam nondum Spiritus Patris
erat in ipsis, propter imperfectionem eorum et infirmitatem conversationis.
175 Leo 8t.' cors6v con R.
171 No es que el Creador, incapaz de hacer perfecto al hombre, nece-
site ayuda de otros : como pretendan gnsticos y marcionitas, del Demiurgo.
172 IV, 38, 2. El texto griego en K. HoLL (TU. XX./2) p. 65 s.
173 Cf. P. GCHTER, Unsere Einheit, en : Z.K.Th. 58 (1934) 513.
HOMO NUPER FACTUS 531
fantiari podra en absoluto aplicarse al rgimen habitual de con-
descendencia seguido por el Verbo con el hombre, desde los das
del Edn. Hay que llegar empero a la Encarnacin para que al-
cance plenitud. Sin ella jams el hombre habra podido recibir
y comprender y retener el Pan de Inmortalidad.
Merecen destacarse los tres Xeci3ch, xcpcu., xorroccrxd.v.
El Verbo, en s Perfecto, nada gana con darse al hombre. Gana
ste, y para llegar a la teleisis del Verbo, ha de recibirle ( Iapch )
primero. Los judos, por no querer recibir al Verbo de Dios, igno-
raron al propio Dios 174. Mas no basta recibirle. Ni siquiera pe-
netrarle y comprenderle ( xcprilo-ou ). Hay que retenerle ( mera-
axch) de manera inamisible, asimilando Sus propiedades divinas.
Lo cual fu hacedero, como en paradigma, en Cristo; y se cum-
plir para sus hermanos en la fase final, cuando 'la carne es po-
seda en herencia por el Espritu, y olvidada de s asume la cua-
lidad del Espritu, hecha conforme al Verbo de Dios ' 175.
Cristo da la medida de los tres verbos. La carne de Jess re-
corri toda la distancia desde lo infantil a lo perfecto. Era infante
cuando el Verbo se coinfanci con ella. Termin perfecta, cuando
le comunic Su propia claridad o forma de Dios, en la resurrec-
cin.
El Hijo de.Dios hzose hijo del hombre a fin de que por su me-
dio percibamos la adopcin, ya que (en El) lleva el hombre y entiende
y abraza al Hijo de Dios 1".
El gnero humano recorrer la misma distancia, a lo largo
de la historia, a imagen y semejanza de Jess. De momento, antes
de penetrar en los misterios de Su divinidad, ha de recibirle sien-
do adoctrinado y creyendo en la parusa del Seor segn la carne.
No por haberse hecho infante con infante, perdi el Verbo.
Ni la doctrina de la Encarnacin del Verbo es una ciencia pueril
y despreciable, como daban a entender los gnsticos 177 . Segn
174 cf. IV, 7,4: propter hoc Iudaei excesserunt a Deo, Verbum eius
non recipientes, sed putantes per seipsum Patrem sine Verbo id est sine
Filio posse cognoscere ; Deum nescientes eum, qui in figura locutus est hu-
mana ad Abraham et iterum ad Moysem
175 V, 9, 3.
175 III, 16, 3: Filies Dei hominis filius factus ut per eum adoptionem
percipiamu.s, portante homine et capiente et complectente Filittm Dei N-
tense los tres verbos subrayados, que corresponden a los tres (Xafleiv, xwp-
xcerocolsh) de IV, 38, 2 sealados arriba.
177 Cf. CLEm. AL., Paed. 1,6, 25, 1: arriba p. 520.
532 ANTONIO ORBE, S. 1.
stos el Hijo de Dios no haba tomado verdadera carne material
para salvarnos. Empearse en ello denunciaba una ciencia de ni-
os y gente ruin, a la que no responda verdad. El Verbo nunca
se haba hecho nio con nios, de esa forma. Y si algn tiempo
siempre segn los gnsticos hemos credo en eso, con la
Gnosis se disipa tal ignorancia.
S. Trenca sale al paso a tales ideas. La infancia no est en
lo doctrinal, esto es, en las creencias infantiles y despreciables
caracterizadas por la fe en el Verbo hecho carne. Est en lo f-
sico, a saber, en la realidad material asumida por el Verbo. No
merecemos los cristianos el mote despreciativo de nios e infan-
tes, por lo infantil de nuestra doctrina. El Verbo mismo se hizo
infante, sin menoscabo de Su dignidad, asumiendo esa carne que
escandaliza a los valentinianos 1". La Encarnacin, con las cir-
cunstancias de humildad y sencillez que la acompaaron, es la
coinfanciacin ' de Dios. Habra para escandalizarse si el Verbo
se hubiera convertido substancialmente en carne; o si no pudiera
superar las leyes materiales de ella, como quieren los adversarios.
Al escribir s. Pablo a los corintios Leche os d a deber ',
aludiendo segn s. Ireneo a la doctrina sobre la parusa del
Seor segn el hombre, nunca pens en deprimir como falsa la
Encarnacin, ni como despreciable la doctrina que sobre ella les
haba propinado al apostolarles. Pensaba solamente en los miste-
rios de la divinidad, escondidos en ella, y que por lo dbiles e
inejercitados que tenan los sentidos para el trato con Dios, eran
todava incapaces de entender.
LA SEGUNDA VENIDA
Tan indispensable como la primera es la segunda, para la
teleisis del gnero humano. Se caracteriza por la majestad de
la gloria en que se revelar el Salvador. Ya no recoger los rayos
de la claridad divina. Y el hombre, nutrido merced al Espritu
emanado de Su humanidad a lo largo del sexto Da, estar en
situacin de soportar, sin peligro de la vida, la Da= de la carne
rtila del Seor.
Al trmino del Hexaelmeron sonar para la Iglesia terrena la
hora del descanso; y para el Salvador la del juicio y realeza. Ter-
173 Contra ellos habla el Alejandrino, de manera singular, en Paed. 1,6.
HOMO NUPER FACTUS 533
minarn las obras de la carne, con el Sbado (= descanso) de
toda iniquidad. E irrumpir el Espritu, de la humanidad gloriosa
de Jess, introduciendo al hombre en cuerpo y alma dentro
de la zona de influencia de la claridad del Verbo 179 .
S. Ireneo, no siempre explcito sobre el dato de estricta cro-
nologa, piensa en este Da Sptimo gobernado por la Huma-
nidad incorruptible e inmortal del Unignito cuando glosa la
transfiguracin del cuerpo humano, hecho conforme al Cuerpo glo-
rioso del Salvador, segn la energa del Seor ' 190 . El sptimo
Da no ser de descanso para el Salvador. Quien durante su vida
terrena, hizo obra sacerdotal escogiendo con singular complacen-
cia los sbados para curar de enfermedades, har su magna obra
de Sumo Sacerdote, robusteciendo entonces el linaje humano, in-
maturo an para la vista de Dios, con la revelacin de su propia
Gloria. Tal es el verdadero Sbado 1". La carne rtila de Jess
revestir a su propia imagen y semejanza la de sus hermanos los
hombres. Ya no infante a infantes, sino varn (perfecto) a varones.
1179 Cf. IV, 20, 2: principatum autem habeat eorum quae sunt sub terra,
ipse primogenitus mortuorum factus : et ut viderent omnia, quemadmodum
praediximus, suum Regem ; et ut in carne Domini nostri occurrat paterna
et a carne eius rutila veniat in nos, et sic homo deveniat in incorrup-
telam, circumdatus paterno lumine.
130 Cf. Adv. &ter.' V, 13, 3: Haec autem iuste dicentur tune, guando mor-
taus haec et corruptibilis caro, circa quam mors est, quae et quodam do-
minio mortis pressa est, in vitam conscendens, induerit incorruptelam et im-
mortalitatem. Tune enim vere erit victa mors, guando ea quae continetur ab
eo caro, exierit de dominio eius. Et rursus ad Philippenses ait (Phil. 3, 20 s.) :
Nostra autem conversatio in caelis est : mide et Salvatorem exspectamus Do-
minum Iesurn ( in secundo scilicet adventu ), qui transfigurabit corpus
humilitatis nostrae conforme corpori gloriae suae, ita ut possit secundum
operationem virtutis suae Quod igitur est humilitatis corpus, quod transfi-
gurabit Dominus conformatum corpori gloriae suae? Manifestum est quo-
niam corpus quod est caro, quod et humiliatur cadens in terram. Transfi-
guratio autem eius, quoniam quum sit rnortalis et corruptibilis, immortalis
fit et incorruptibilis : non secundum propriam substantiam, sed secundum Do-
mini operationem (mes& .1-1pr Toi3 xuptou vpystoev), qui potest mortali im-
mortalitatem, et corruptibili circumdare incorruptibilitate.m. Et propter hoc
ait in secunda ad Corinthios (5, 4 s.) : absorbeatur mortale a vita. Qui
autem perficit nos in hoc ipsum, Deus, qui dedit nobis pignus Spiritus '.
Vase A. FIERRO, Sobre la gloria en s. Hilario, Zaragoza 1964, p. 146s.
181 Cf. IV, 8, 2 et propter hoc Dominus arguebat eos qui iniuste ex-
probrabant ei, quia sabbatis curabat. Non enim solvebat, sed adimplebat le-
gem, Summi Sacerdotis operam perficiens, propitians pro hominibus Deum
et emundans leprosos, infirrnos curans, et ipse moriens, uti exsiliatus homo
exiret de condemnatione, et reverteretur intrepide ad suam hereditatern.
La obra sacerdotal de Cristo en sbado se manifiesta doblemente : aqu, me-
diante la curacin sensible de las enfermedades ; en los tiempos del reino
(el VII milenio), mediante la curacin espiritual de la gran familia humana.
534 ANTONIO ORBE S. I
Todava no es la teleibsis definitiva, sino el vestbully El Ver-
bo Encarnado acta en la plenitud de su forma Dei, adaptando al
hombre a lo divino. An no es el Da octavo, el Da eterno; sino
el del Sbado I".
La obra sacerdotal de Cristo, con su segunda venida, encu-
brir para los justos su misin de Juez de vivos y muertos. Y ten-
dr por remate la designacin ( iivlaeLbq ) del hombre como dios.
Slo restar, luego de tal declaracin, el trnsito al Padre. Lo que
no pudo hacer Dios al principio de la historia presentando per-
fecto desde su origen al hombre lo hace el Salvador al cabo
del sptimo Da, designando al gnero humano para dios.
Tanto en el sptimo como en el octavo Da, nadie podr lla-
mar al hombre 'recin hecho ', aunque su esencia permanezca inal-
terable, creatura (` factus '). Al superar las leyes de la materia y
del tiempo, entra en el crculo de accin del Verbo. Desaparece
la anttesis factus/inifectus, como en el propio Unignito. En el
Hexameron los Das o milenios eran temporales. En el Sbado,
el Da cabalga entre la eternidad y el tiempo. En el Da octavo,
reina la eternidad.
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
El tiempo de disciplina entre la creacin del hombre y su
teleisis podra en absoluto traducirse de dos maneras : a) urgien-
do la pedagoga fsica de la carne ; b) destacando su educacin
moral, como elemento humano. Ambas hubieron de ir juntas. Ire-
neo, solicitado por la polmica, insiste en lo primero; mas sin
descuidar nunca lo segundo.
Al hombre hay que deificarle como hombre. La pedagoga del
Espritu ha de ir en consonancia con la ndole de Adn. El hombre
no es solo carne, sino plasma dotado de alma libre y dueo de
sus actos. Un individuo material, repentinamente espiritualizado,
sin pasar por el estadio psquico, habra sido antes dios que hom-
bre. En rigor, habra saltado de material a dios, sin pasar por
hombre. Lo humano jams habra actuado como tal. Adn no sa-
bra por experiencia lo que naturalmente era. Instalado de pronto
en lo divino, confundira las fronteras de lo humano y de lo di-
vino, pasando de la physis del cuerpo a las cualidades (y expe-
192 Cf. s. TEFILO ANT., Ad Auto!. II, 24: arriba p. 508, n. 103.
HOMO NUPER FACTUS 535
riendas) del Espritu : con perfecta ignorancia de los actos del
alma libre.
Hay que distanciar pues la primera formacin (plstica) del
hombre, de su teleibsis divina, para dar espacio al proceso racional
y libre que le confiera la perfeccin moral, propia de su especie.
Cmo va a ser dios el que todava no ha sido hecho hombre?' 183.
Primero es Adn hombre que dios. Antes ha de probar a ser ra-
cional que espiritual. La ciencia y conciencia humana no estorba
a la divina. Viceversa, la ignorancia de la humana limitacin estor-
ba mucho. Nadie sabe lo que recibe de Dios, si nunca se vi fuera
de El. El que naci y vivi y muri en luz, ignora las tinieblas,
aunque se confunda naturalmente con ellas. Desconoce la economa
de la Salud. Y siendo dios, segn los designios de Dios, ignorara
los primeros elementos del orden sobrenatural.
Queda as eliminado un escrpulo. Imaginemos el tiempo m-
nimo de prueba. Adn recibe el mandato de Dios, para si obedece
ser inmediata y definitivamente premiado con la incorrupcin, y
si desobedece ser al punto castigado. Por qu no fu as, ahorrando
al hombre tan largo proceso?
Tal procedimiento no habra bastado a educarle. Es dema-
siado dbil e ignorante el hombre, como hombre, para aprender a
ser.clios en un momento. Nada substituye la experiencia del desa-
rrollo normal, con arreglo a las leyes de la materia y de la razn.
Si el interesado fuera pura alma, la agilidad de sus actos 184
le levantara sobre el tiempo, reduciendo a un instante la disciplina.
La mente concibe planes grandiosos en un abrir y cerrar de
ojos. Pero yendo a realizarlos, tropieza con la materia, y les in-
troduce en ella hacindolos temporales. El alma humana vive en
el cuerpo. Antes de que Dios la exalte a las experiencias Suyas
1:83 IV, 39, 2. Vase L. TROJE,
Adam und Zo , Heidelberg 1916,
p. 46 n. 2.
1184 Cf. II, 33, 4: Non enim est fortius corpus quam anima, quod quidem
ab illa spiratur et vivificatur et augetur et articulatur; sed anima possidet
et principatur corpori. Tantum autem impeditur a sua velocitate, quantum
corpus participat de eius motione; sed non amittit suarn scientiam. Corpus
enim organo simile est; anima autem artificis rationem obtinet. Quemad-
modum itaque artifex velociter quidem operationem secundum se adinve-
nit, in organo autem tardius illam perficit propter rei subiectae immobilita-
tem, et illius mentis velocitas admixta tarditati organi temperatam perficit ope-
rationem : sic et anima participans suo corpori, modicum quidem impeditur,
admixta velocitate eius in corporis tarditate; non amittit autem in totum
suas virtutes; sed quasi vitam participans corpori, ipsa vivere non ces.sat.
 536 ANTONIO ORBE, S. I.
intemporales, se encarga aqu el cuerpo de humillarla a su nivel,
obligndola a caminar por el tiempo hacia la eternidad. Es el tri-
buto del alma al barro.
No as el ngel. No hay trabas a su ejercicio. El ngel some-
tido al influjo del Espritu y sin contrapeso alguno de la materia,
confunde su velocidad mental con la del Espritu. Si Dios le llama
a S, pasa a vivir segn Sus leyes, entrando a poco de creado en
la duracin caracterstica de Dios. Sin tiempo ni historia, ni nove-
dad y vetustez ; en un rgimen instantneo.
La libertad del hombre, radicada en el alma, depende en su
ejercicio, de las leyes del compuesto, con arreglo a los dos extre-
mos, espritu y carne, entre quienes le toca vivir al alma. Superando
en carne la vida de sentidos, merced a una constante, dolorosa, suje-
cin al Espirita
No basta Dios a decidir de la deificacin del individuo. Debe
contar con l, y a tal fin, como autor de la naturaleza, deja a la
carne la docilidad meritoria al Espritu. La carne no posee la
energa ni la celeridad del alma.
Tampoco el Espritu vivifica a la carne con la rapidez, y sin
el entendimiento mutuo, del soplo de vida (Gen. 2, 7). Este la
alent por simple comunin fsica. El Espritu en cambio la vi-
vifica lentamente, con arreglo a su aceptacin libre. En lo divino
obra el Creador humanamente, secundando la humana obediencia.
Har espiritual al hombre, si se deja manejar por El.
La mayor o menor duracin de tal disciplina depender ordi-
nariamente de la mayor o menor resistencia del hombre; y ms
en concreto, de la carne con sus pasiones y concupiscencias. Sobre
la base fsica la esencia nfima de la carne, lo ltimo de la crea-
cin sensible que no parece muy avenida a una deificacin r-
pida, ha de agregarse, y es el factor ms capital, la congnita re-
sistencia del hombre a la accin del Espritu. El choque obvio entre
las obras de la carne y las del Espritu no puede solventarse fuera
de las leyes carnales.
De ah la historia de la Salud ; la lejana de una teleilits ar-
duamente elaborada en los lmites impuestos por la ndole material
y libre del hombre. El limo impone sus leyes. Y tambin el alma.
Cmo va a ser dios quien todava no ha sido hecho hombre?
Cmo perfecto, el recin hecho? Y cmo inmortal, quien no obe-
deci al Hacedor en naturaleza mortal? Pues primero has de man-
tenerte en el rango de hombre, para luego participar en la gloria
HOMO NUPER FACTUS 537
de Dios ; ya que no haces t a Dios sino Dios te hace a t 185.
Por tanto, si eres obra de Dios, aguarda la mano de tu Artfice,
que todo lo hace segn conviene ; segn te conviene a fi, que eres
hecho. Entrgale tu corazn blando y manejable, y conserva la forma
con que te figur el Artfice, reteniendo el agua (viva) en t 1" ;
no vayas endurecido a perder las huellas de Sus dedos. Mas si con-
servas la trabazn (del Espritu), subirs hasta lo perfecto, pueS el
arte de Dios esconder el limo que hay en t. Su mano dar forma
a la substancia (que hay) en fi ; te bailar por dentro y por fuera
con oro puro y con plata, y tanto te adornar que el propio Rey co-
dicie tu hermosura (cf. Ps. 44, 11). Pero si obdurado rechazas en-
seguida Su arte, y eres ingrato con El, por haber sido hecho hombre
(y no dios) 187, con tu ingratitud a Dios perdiste juntamente el arte
Suyo y la vida. Pues propio es de la benignidad de Dios hacer ; y
propio de la naturaleza del hombre, ser hecho 188. Si pues le entre-
gares a El lo que es tuyo, a saber, la fe en El y la sumisin, re-
cibirs Su arte y sers obra perfecta de Dios 189.
1185 Cf. HIPLtro, Ref. X, 33, 7: Adems, (Dios) al formar al (hombre)
seor de todo, hzole de todas las substancias compuestas. No es que, de-
seando hacer un dios, se equivocara (en hacer un hombre) ... Pues si quisiera
haberte hecho dios, capaz era (de ello). Ah tienes el ejemplo del Verbo.
(Sino que) deseando (hacer) un hombre, te hizo hombre. Y si quieres ha-
certe tambin dios, obedece a quien te cre, y no le resistas, a fin de que
hallado fiel en lo poco puedas ser hallado fiel en lo grande (cf. Mt. 25,21. 23).
Vase igualmente Ref. X, 34,4.
1913 .Vase el rumbo contrario de la metfora en s. Metodio : arriba
p. 492.
"7 Cf. IV, 38, 4: Irrationabiles igitur omni modo, qui non exspectant
tempus augmenti, et suae naturae infirmitatem adscribunt Deo. Neque Deum
neque semetipsos scientesHnsatiabiles et ingrati, nolentes primo esse hoc
quod et facti sunt, homines passionum capaces ; sed supergredientes legem
humani generis, et antequam fiant homines, iam volunt similes esse factori
Deo, et nullam esse differentiam infecti Dei, et nunc facti hominis, qui plus
irrationales sunt quam muta animalia. Haec enim non imputant Deo, quo-
niam non homines facit ea ; sed unumquodque eo quod factum est, quoniam
factum est, gratias agit. Nos enim imputamus ei, quoniam non ab initio dii
facti sumos, sed primo homines, tune demum dii ; quamvis Deus secundum
simplicitatem bonitatis suae hoc fecerit, ne quis eum putet invidiosum aut
impraestantem. 'Ego inquit (Ps. 81, 6. 7) dixi : Dii estis et filii Ex-
celsi omnes Nobis autem potestatem divinitatis baiulare non sustinentibus :
'Vos autem inquit sicut homines moriemini ' ; utraque referens, et
illud quod est benignum suae donationis, et infirmitatem nostram, et quod
essemus nostrae potestatis. Secundum enim benignitatem suam bene dedit bo-
num, et similes sibi suae potestatis homines fecit ; secundum autem provi-
dentiam scivit hominum infirmitatem, et quae ventura essent ex ea ; secun-
dum autem dilectionem et virtutem vincet factae naturae substantiam.
188 P. SMULDERS (A Onotation of Philo in Irenaens, en: Vig. Chr. 12
(1958) 154-156) relaciona esta ltima proposicin de s. Ireneo con FIL6N,
Cherubim 77. Olvida IREN. IV, 11, 2 (et hoc Deus ab homine differt, quo-
niam Deus quidem facit, homo autem fit ...). Con reservas apuntara yo otro
pasaje de FILN (Leg. alleg. 1, 5): 'as como es propio del fuego que-
mar y de la nieve en friar, as tambin de Dios el hacer '.
19 IV, 39, 2.
538 ANTONIO ORBE, S. I,
Pocas veces hermanaron con tanta sencillez la belleza y la hon-
dura. Ireneo piensa en el alfarero de la carta a los Romanos. Al
barro no se le pide nada. Al hombre, venido del barro, le piden
que se deje hacer. No hay pura pasividad donde media la entrega
voluntaria y libre del corazn. La masa que uno entrega a Dios
es la misma que de El recibe. No simple polvo, sino masa hmeda.
El polvo lo puso la tierra. Dios agreg el agua. El primer acto
del hombre, consciente de los generosos designios del Creador, ha
de corresponder al don, que no es solo la tierra sino la humedad
y la figura y las huellas de los dedos de Dios. Dejarse hacer a la
medida del trabajo divino equivale a recibir por entero la accin
de Dios, sin limitarla por ningn caso, devolviendo en gratitud me-
diante la fe y obediencia total, todo lo que hacen Sus manos.
Lo nico tuya es la fe en El y la sumisin. Hacindole en-
trega de eso solo, recibirs el arte de Dios. De barro llegars a
obra de arte. Alcanzars el nivel del increado. Y la gloria incor-
ruptible esconder tu natural polvo.
Al barro le dejan barro, y no reclama. Al bruto animal, le
dejan animal, y tampoco. Pero hay hombres s. Ireneo piensa
en los gnsticos que no se resignan a ser hombres. Ni siquiera,
entendiendo los generosos designios de Dios, se resignan a ser pri-
mero hombres, y luego dioses. Quieren ser desde el principio dio-
ses; tan perfectos y rpidos en lo divino, como el proprio Hijo de
Dios. El Santo traduce la pregunta inicial, que viene contestando.
Decan ellos :
Pues qu? no poda Dios haber presentado desde el princi-
pio perfecto al hombre? (IV, 38, 1).
Estos que as se atreven a acusar al creador, no disimulan su
ingratitud y estulticia. Son la ignominia del linaje humano, pues
en ellos
Nosotros (los hombres) le echamos en cara (a Dios) que no nos
haya hecho desde el principio dioses ; sino primeramente hombres y
luego dioses (IV, 38,4).
Al individuo, hombre animal, le toca ser hombre ante Dios.
Y aquel es ante Dios hombre que hace lo propio de la naturaleza
humana (` fieri '), ser hecho ', ser creado , oficio de creatura.
Obviamente hay diferencia entre el hombre, creatura, y la simple
creatura irracional. Tambin las cosas creadas fuera del hombre
HOMO NUPER FACTUS 539
traen como propio ser hechas '. Pero mientra ellas son hechas'
sin posible oposicin ni ingratitud, el hombre es hecho' con m-
rito, con posible oposicin y resistencia. En rigor pues, propio es
de la benignidad de Dios no simplemente hacer ', sino hacer al
hombre a Su imagen y semejanza '. Mientras es proprio de la na-
tura humana ser hecho a Imagen y Semejanza de Dios ', con libre
y amorosa entrega.
Adems, a Dios le corresponde hacer, sin principio interno
de resistencia, sin mudanza alguna, pues el que hace, es siempre
el mismo; mientras el que se hace, debe recibir el arranque y el
medio y la adicin y el aumento' (IV, 11,2). La diferencia entre
el hacer y el ser hecho, entre el bien hacer y el ser bien hecho,
se traduce a la postre por la distancia entre el Ser simple e inmu-
table y perfectamente homogneo todo Luz y todo Intelecto y
todo substancia y fuente de bienes y el ser mudable, sometido
a proceso, creado para recibir los beneficios y perfecciones de Dios,
como receptculo de Su bondad e instrumento de Su glorificacin 1".
Terminar alguna vez la actividad divina sobre el hombre,
y la humana receptividad? Es claro que no. Dios ha de mantener
la vida (eterna) a que llama. En s. Ireneo queda todava un perfil
tan soberano como desconcertante. Acabarn las obras de los seis
Das. Terminar tambin la accin del Salvador en el sptimo. En
la eternidad continuar nuestra obediencia a Dios. Y el precio de
la sumisin sern, como aqu, la fe, esperanza y caridad. Todas
tres permanecen sosteniendo al hombre en su dependencia de Dios.
Sicut et Apostolus dixit (1 Cor. 13, 13), reliquis partibus destruc-
tis, haec tunc perseverare, quae sunt fides, spes et caritas. Semper
enim fides, quae est ad magistrum nostrum permanet firma, asseve-
rans nobis quoniam solus vere Deus, et ut diligamus eurn vere sem-
190 Cf. IV, 11, 2 : Et hoc Deus ab homine differt, quonia.m Deus quidem
facit, homo autem fit ; et quidem qui facit, semper idem est; quod autem
fit, et initium et medietatem et adiectionem et augmentum accipere debet.
Et. Deus quidem bene facit, bene autem fit homini. Et Deus quidem per-
f ectus in omnibus, ipse sibi aequalis et similis ; totus quum sit lumen et
totus mens et totus substantia et fons omnium bonorum ; homo yero pro-
fectum percipiens et augmentum ad Deum. Quemadmodum enim Deus sem-
per idem est, sic et homo in Deo inventus semper proficiet ad Deum. Neque
enim Deus cessat aliquando in benef aciendo et locupletando hominem ; neque
homo cessat beneficium accipere et ditari a Deo. Exceptorium enim bonitatis
et organum clarificationis eius horno gratus ei, qui se fecit ; et iterum ex-
ceptorium iusti iudicii eius homo ingratus et spernens plasmatorem et non
subiectus Verbo eius, qui plurimum semper fructificantibus et plus habenti-
bus dominicum argentum, daturum se pollicitus .est.
 540 ANTONIO ORP,E, S. I.
per, quoniam ipse solus Pater ; et speremus subinde plus aliquid ac-
cipere et discere a Deo, quia Bonus est et divitias habens indeter-
minabiles et regnurn sine fine et disciplinam immensam 191.
Renovado el hombre, permanecer en continua conversacin
con Dios 152 . Ni las riquezas de Dios, ni su reino y disciplina cono-
cern trmino "3 . Tampoco le conocer el hambre de Dios. Y la
teleisis vivir en consumacin y en ejercicio simultneos, ratifi-
cando a un nivel sublime la primera vulgar dependencia del barro
en Gen. 2, 7.
CONCLUSIN
II apparait done, en conclusion, que l'ide de dveloppement
n'est pas une ide personelle d'Irne et qu'elle ne joue pas un
rle important dans sa propre thologie : il y a l un thme qui
remonte ses sources et qu'il a utilis de manire assez superfi-
cielle .
A tal conclusin llegaba no ha mucho un estudioso de s. Ire-
neo 194, partiendo del Adv. haer. IV, 38, 1 as. 1". Cinco escasas p-
ginas le han bastado para asegurar exactamente lo contrario de
lo que las anteriores nos obligan a concluir.
El tema de la humana inicial perfeccin no pudo adentrarse
ms en las grandes lneas de la teologa del Santo. El planteamien-
to era muy antiguo, y muchos se haban adelantado a resolverlo.
Ni los ngeles ni las mentes autnomas creaban dificultad.
Todos, dentro y fuera de la Iglesia, parecen dispuestos a otorgar-
les la perfeccin inicial, aun divina. No habiendo materia, tam-
poco hay tiempo ni motivo para distanciar segn l la primera g-
nesis de la teleisis.
Limitado el problema al hombre sensible, aparecen soluciones
varias, unas optimistas y otras no. Entre aquellas descuella la pscu-
doclementina. Adn tuvo la perfeccin del Cristo. De consiguien-
191 Adv. haer. II, 28, 3
1" Cf. V, 36, 1: in quibus novus perseverabit homo, semper nova con-
fabulans Deo.
1193 Cf. M.-F. LAcAN, Les Trois qui demeurent (I Cor. 13, 13), en
Rech. Sc. Re!. 46 (1958) 321 ss. 330, 8.
191 A. BENOIT, Saint Irne. Introduction rtude de se thologie, Pa-
ris 1960, p. 232.
1193 O. e. 228-232.
HOMO NUPER FACTUS 541
te fu impecable. El pecado se present en sus hijos. Adn res-
ponde a la teleibsis del Creador.
Optimista, aunque a medio camino, resulta s. Metodio de Olim-
po. Adn, unido en crasis con el Verbo, fu exaltado a Su digni-
dad. Mas no pudo evitar dbil como era en su natural esencia
la tentacin y el pecado.
Hacia el optimismo se orientaban lgicamente los gnsticos.
Segn ellos el ' verdadero ' hombre hubo de salir perfecto como el
Dios que le hizo; y es el Unignito, Hombre de Luz. Hecho vi-
sible entre los hombres, sigui personalmente perfecto. A ttulo
de Salvador redimi mediante la Gnosis a los espirituales, sepul-
tados en la materia, hacindolos en un instante ' perfectos '. El opti-
mismo del hombre ' verdadero ' contrasta con la exegesis pesimista
relativa al protoplasto, hombre esencialmente imperfecto e insal-
vable.
El testimonio de Apeles, literariamente precioso, no aborda
directamente la solucin. Ataca la exegesis de Gen. 1,26 s. comn
a filonianos y no filonianos, pero sin apurarla en la futura lnea de
Orgenes, ni menos en la de s. Ireneo.
Marcin retiene el lado ttrico de la Gnosis, para acusar de
imperfeccin al demiurgo; ms atento a denigrar al creador que
a su triste hechura.
De los gnsticos, ms que de Marcin, vino la pregunta re-
cogida por Clemente Al. y por s. Ireneo. Por qu no cre Dios
perfecto desde el principio al hombre? La dificultad se hallaba en
el ambiente, y asoma hasta en la pluma del pagano Celso.
La solucin de los dos magnos Alejandrinos, Clemente y Or-
genes, descansa en la humana libertad. En lo plstico, el hombre es
tan perfecto como las creaturas no racionales. En lo psquico nace
perfectible, con arreglo a su ndole racional y libre. En lo divino,
ha sido hecho para una teleits slo asequible en la consumacin
final. Ninguno de los dos justifica la distancia de tiempo entre la
creacin del hombre y su deificacin. Dirase que slo cuenta la
libertad. Pero por qu una libertad 'tan larga y trabajosamente
probada?
La respuesta cabal viene de s. Ireneo. Acepta el planteamien-
to gnstico. En la economa actual con arreglo a Gen. 1,26
: Dios se ha obligado a deificar al hombre, volcando en l su te-
leisis divina y encumbrndole un da a Su nivel. Parte del con-
cepto bblico de hombre : compuesto de cuerpo y alma, hecho a
imagen y semejanza (perfecta) de Dios. El Unignito de Dios
 542 ANTONIO ORBE, S. I.
no es hombre, por inmaterial, hasta que encarna. Hablar de un
en Anthropos es abusar del trmino. Y segn eso, por qu Dios
no hizo perfecto desde el principio al hombre material? La pre-
gunta segn el Santo equivale a esta otra : por qu no
hizo Dios desde el comienzo dios al hombre? Respuesta : porque
sera hacerle antes dios que hombre.
Mal pudo un individuo material, condenado a las leyes del
tiempo, aparecer dios : a) la materia constituye infan,te al hombre,
anclndole al tiempo. No slo a Adn, sino a todo el gnero hu-
mano, le infantiliza. Hecho poco ha, como salido de la tierra, el
hombre arrastra un peso que lo mismo le afecta a Adn en sus
primeros das que al linaje suyo en los cortos Seis Das de su exis-
tencia en el mundo. b) tan esencial es lo infantil al hombre, como
su materia. Para superarlo, requiere la mediacin del Verbo En-
carnado, infante y adulto a la vez, leche y manjar segn sus dos
apariciones. De ah la venida del Verbo al mundo en dos etapas :
como infante (resp. leche), y como varn perfecto (resp. man-
jar). Entre ambas apariciones trascurre la educacin del hombre :
habituado a la infancia del Verbo, supera poco a poco su propia
condicin imperfecta, carnal, para asimilar en la segunda ve-
nida la madurez y teleisis de la humanidad del Verbo; y se
dispone por Su medio a la vista inmediata del Padre. c) el hom-
bre, cuerpo y alma, necesita formarse como hombre antes de ser
configurado dios. Sola el alma no requiere tiempo para adquirir
conciencia de s. La materia fija el libre albedro a las condiciones
propias. Sera un contrasentido adquirir la Ciencia de Dios, antes
de la ciencia y experiencia humana. Y sta, antes de actuar la
vida dentro de las exigencias del cuerpo y del alma. El plasma
frena la accin de la psique, pero acaba por someterse a ella, condu-
ciendo vida racional humana. El hombre, as formado, frena toda-
va la accin del Espritu, terminando no obstante por sujetarse a
El. Las dos etapas son indispensables, y por su orden : primero
hombre, y luego dios.
La libertad sola no explica, como quieren Clemente y Orgenes,
la inicial imperfeccin humana. Ha de justificarse adems el tiem-
po de la historia o economa de la Salud. Ireneo recurre a los dos
elementos caractersticos del hombre sensible : el alma racional o
libre, y sobre todo, la materia. Ambos, igualmente llamados a la
Salud, deciden las leyes del proceso humano hacia Dios : ni slo
racionalmente, ni slo materialmente; sino con una libertad com-
patible con la naturaleza corprea.
HOMO NUPER FACTUS 543
Tampoco el proceso histrico hacia la Salud resuelve, sin ms,
la forma y tiempo de la humana teleits. Dios no improvisa nada.
La historia durar exactamente seis Das o milenios, con arreglo a
los seis das del Gnesis de Moiss. La Encarnacin del Verbo hu-
bo de ser cuando fu, al sexto Da, para recapitular la historia
del mundo. Lo que tard el Creador en formar del barro a Adn,
tardar en configurar al gnero humano a imagen y semejanza
del Verbo Encarnado.
A la medida del esfuerzo de Dios en hacer por conjuncin
de la Bondad y Sabidura y Poder , y del hombre en dejarse
hacer, ser la estimacin de la Salud lograda. Las mismas premisas
que sirvieron a los heterodoxos para denigrar al Demiurgo esto
es, la enfermedad del cuerpo y debilidad del alma denuncian
la inmensa benignidad del Creador que se acomoda a las naturales
limitaciones del individuo y del linaje para elaborarle con sus Ma-
nos divinas a lo largo de seis Das. Al cabo, el hombre quedar
encumbrado a las alturas del Unignito, all donde la Carne de
Jess resplandece con la majestad de la gloria del Padre.
Erale fcil a Dios engendrar al Unignito. Pero la perfec-
cin congnita del Hijo no manifesta como la del hombre ma-
terial la Benignidad y Munificencia divinas. La sola omnipo-
tencia no responde a la perfeccin de Dios. Ni la sola teleits
del Unignito, en cuanto dios, responde a la perfeccin peculiar
a la economa de la Salud. La victoria de Dios sobre el hombre
se ha de manifestar en lo ms humano, en el plasma. A ella se
encamina la doble venida del Verbo, anticipando en Su carne la
victoria final. Sobra la Encarnacin cuando no hay carne que dei-
ficar.
El tiempo, hermano de la materia, labora humildemente por
Dios, mxime luego que el Verbo le recapitul encarnndose.
Mientras el momento intemporal en que segn los gnsticos
cre Dios al Anthropos perfecto, condena a priori' la obra de
los seis Das, la historia, los dos Testamentos y las dos venidas,
humilde y gloriosa.
En definitiva, no poda Dios haber manifestado en plenitud
de perfeccin divina al hombre? no le poda haber revestido a
Adn con el esplendor de la gloria del Unignito, segn parece
haberlo credo el autor de las Homilas pseudoclementinas?
En la dispensacin de la Salud humana (material), no. En
la de una Salud humana, al estilo origeniano, esto es, notica, s.
Donde no hay tiempo ni motivo para l, cuenta a lo ms el orden
544 ANTONIO ORBE, 5. 1.

lgico : primero intelecto y luego dios ; mas no los das. A la pos-

tre, la solucin origeniana, fundada en la libertad, resulta insu-
ficiente.
Todo el misterio descansa pues en la humana composicin, y
ms particularmente en su carne. El 'hombre' gnstico es muy
equvoco. El de Orgenes, tambin.
S. Ireneo slo conoci una creacin del hombre, juntando Gen.
1, 26 y Gen. 2, 7. Gracias a eso pudo proyectar hacia la eternidad
la teleisis del plasma. Lo que las Manos del Creador comenzaron
a elaborar en Adn, se revelar dios luego de superar lo temporal
y reciente (= lo material) mediante la claridad eterna del Padre.
Si al principio ms pudo dar Dios que recibir el barro, ser
gran victoria del Verbo y fruto de su admirable economa que al
octavo da tanto pueda recibir la carne como dar Dios. Entonces
se revelar el hombre perfecto, la esencia nfima del mundo en
Forma de Dios. Todas las obras de los seis Das, y aun del spti-
mo, se resumirn en el plasma hecho Espritu, en el hombre hecho
Dios. 'Opera autem Dei, plasmatio est hominis '. Dios continuar
sosteniendo la teleisis de los hombres, con el mimo que pone
en la generacin del Verbo. El hombre, en cuerpo y alma, soporta-
r, como la Humanidad de Cristo, el dulce peso de la Gloria de
Dios; y el vestido de Incorrupcin esconder el barro natural. En-
tonces pasar la carne a ser cualitativamente tan perfecta como
el Verbo.
ANTONIO ORB,E, S. I.