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MANUAL DE
. ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
 MARA B. DAIBER

M Jl N U Jl L D'E
ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
SEGUNDA EDICIN, REVISADA Y AUMENTADA

. ,

LIBRERA SALESIANA - BARCELONA, 17

 LICENCIAS DE LA CONGREGACiN

!MPR1MASB
El Inspector Salesiano
ISIDRO SEGARRA

Barcelona-Sarri, 27 de diciembre de 1960

OBISPADO DE BARCELONA
NIHIL OBSTAT
El Censor
RICARDO NCHBR, SDB.
Barcelona, 14 de enero de 1961

IMPRMASE
+ GREGORIO, Arzobispo-Obispo de Barcelona
Por mandato de Su Excia. Rvdma.
AulJANDRO PECH, PBRO.
Al Corazn 'Jnmaculado de Yttara
Canciller-Secretario
EN HOMENAJE DE AMOR FILIAL

MAR1A B. DAIBER, 1961

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS
Esta segunda edicin es propiedad
de Librera Salesiana - Barcelona
Depsito Legal. B. 2.920. - 1961

Impreso en Espafla Printed in Spain

Esculll.A GRFICA SAIBiIANA-BARCELONA-SARRI
 PRLOGO
de la primera edicin

Requisito indispensable la predicacin de la palabra de Dios para la fe,

figura en el mandato de Cristo a sus Apstoles con aquel praedicate, predi-
cad el Evangelio que ha de ser desde el comienzo de la Iglesia como el
primum movens de la Jerarqua. De aqu que San Pablo (Roro. 10: 17) diga
que la fe es por la predicacin, y la predicacin por la palabra de Cristo .
Aunque de ah se desprenda que el conducto normal de la fe no es - como
quieren los protestantes- la enseanza escrita. sino la palabra de Dios predi-
cada y hecha vida de las almas, no ha dejado en ningn tiempo de recogerse
en escritos la palabra de Dios, bien de labios de Nuestro Seor Jesucristo
(Evangelio), bien de los de sus Apstoles, que nos han transmitido la tradicin.
De esas fuentes, como de las que brotaron en el Antiguo Testamento. fluyen
torrentes de verdades que van fecundando la Humanidad y produciendo flores
de santidad y de gloria, a travs de un nmero imposible de calcular de libros,
que son como los canales por donde discurre ese caudal de agua viva, la pala-
bra de Dios.
Para juz>rar de la importancia de un libro -donde no falte ni la idea clara
ni el estilo ponderado y didctico en la exposicin de la doctrina, especulativa
y moral. de esa palabra divina- es suficiente el mirarlo por el prisma de la
necesidad de la fe para la salvacin: Qui non crediderit condemnabitur, el
que no crea se condenar (Me .. 16: 16).
P ero si a la exposicin de la doctrina se junta la refutacin acertada del
error, tendr la aprobacin de los que aman esa palabra que procede de la
boca de Dios, y es vida del hombre (Mt., 4: 4). Es el Apstol San Pablo
quien nos recomienda. como a su discpulo Timoteo (1 Tim .. 4: 6. ss.). al propio
tiempo que nos nutramos con la palabra de fe y de la buena doctrina, que
evitemos, en cambio, esas fbulas profanas y propias de viejas. Luego, los
errores existen, como existe una palabra de fe y buena doctrina. Si no hubiera
ms que verdad subjetiva, sera, en vano hablar de error. La palabra de Dios
es algo objetivo, que tiene como cualidad propia la de ser siempre una y la
misma, a la que es opuesto el error protestante de la interpretacin libre de la
Biblia. De ese principio fluye lgicamente que en nuestro campo tenga su lugar
la conversin de los extraviados. El Apstol Santiago termina as su Epstola:
8 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

Hermanos mos, si alguno entre vosotros se hubiere extraviado de la verdaa PRLOGO

y alguno le convirtiere, entienda que el que convierte un pecador del extravo
de su camino salvar su alma de la muerte y cubrir la muchedumbre de los de la segunda edicin
pecados.
El que lea el MANUAL DE ESTUDIOS BBLicos CATLICOS de MARA B. DAIBER
ver con cunta razn dice la autora en la advertencia preliminar que ms
que refutar el error -lo que tambin hacemos de paso-- hemos preferido
un mtodo enteramente positivo: exposicin de nuestra doctrina y del valor
espiritual que encierra, todo extra.ido de los textos bblicos. Con razn aade
que este mtodo es ms eficaz que una polmica.
En suma, este Manual ensea y refuta: ensea la doctrina catlica en los
puntos en que el Protestantismo se separa de ella; pero refuta el error con una En esta segunda edicin, aprovechando nuevas experiencias de apostolado,
ponderacin que a las claras se ve que es hija de la caridad. gran parte de las lecciones han quedado modificadas parcialmente y algunas
Es muy de alabar a Dios que haya hecho apstol de su palabra a una totalmente. Estos cambios. se refieren al esquema bblico principalmente, puesto
mujer; que ha tenido la experiencia por maestra, primero en contacto con las que en lo posible, las notas explicativas, debidas al R. P. Arturo M. Cayue-
sectas protestantes en Amrica.. despus en cursillos y conferencias con perso- la, S. J., se han dejado intactas y tan slo por aqu y all se ha agregado algo.
nas de todas las clases sociales. Recalcamos una vez ms que la finalidad de nuestro libro es eminentemente
De esa experiencia como sazonado fruto ha nacido este Manual. Nuevo prctica, o sea, dar a conocer el fundamento bblico de nuestra fe y ayudar
ttulo que acrecienta su importancia. Pero es slo til para estudios bblicos a las a.lmas a vivir plenamente de acuerdo con esta fe una autntica vida
popula.res? As lo cree la autora, por cuanto soslaya toda discusin sobre la cristiana, manifestada de un modo especial en el gran mandamiento de Cristo
exgesis de los textos. Pero esta falta de discusin no excluye la utilidad de por el cual todos han de conocer que somos sus discpulos.
este Manual para personas doctas, o por lo menos capacitadas para llenar ese Precisamente las tres lecciones agregadas al final como un primer apndice
vaco, como los eclesisticos quienes, por otra parte, encontrarn en esta.s --el segundo, sobre la Inquisicin, ha quedado sin ninguna modificacin-,
pginas los puntos en que las sectas suelen errar, tratados ordenadamente, lecciones que publicamos a peticin de muchos que nos las han odo, no tienen
con abundancia de textos, exposicin clara y sencilla de la verdad catlica. y otro objeto que el indicado ms arriba: ayudar a las almas a vivir plenamente
advertencias pedaggicas sacadas de la experiencia y del conocimiento psico- de acuerdo con nuestra fe.
lgico de las personas. Finalmente queremos dedica~ un afectuoso y agra.decido recuerdo a la me-
No dudo en contar esta. obra entre las que deben figurar en la biblioteca moria del R. P . Arturo M. Cayuela, S. J., que tanto nos colabor en la pri-
de un sacerdote, y de un seglar distinguido en Accin Catlica, acuciados de mera edicin y nos haba prometido hacerlo para la segunda, cuando llegase
celo que se proyecte hacia esa necesidad, acrecida hoy, de estar alerta contra el momento; pero cuando faltaban pocos das para que viese la luz la primera
la propaganda protestante. No voy a exagerarla, pero tampoco debo pasarla edicin, se durmi en el Seor. Confiamos que Dios, al darle el premio mere-
en silencio. Existe, y organizada desde naciones extranjeras, donde funcionan cido, tambin le habr premiado como l solo sabe hacerlo, la abnegacin
sectas organizadas para Espaa. Los instructores bblicos a que la autora se con que nos haba colaborado.
refiere, muy bien pueden ser una realidad, con la adaptacin conveniente a las Terminamos implorando una vez ms sobre este libro las bendiciones del
circunstancias de las Dicesis en nuestra Patria. Seor y de la Virgen Santsima nuestra Madre, a fin de que estas lecciones
La bendicin que la autora de este Manual desea para el mismo, le deseo yo, bbl'icas hagan mucho bien a las almas y este bien sea profundo y duradero.
pidiendo a Dios que redunde en aumento de la fe catlica, previniendo los
errores en una.s almas y sacando de ellos a las que tengan la desgracia de haber
perdido o no haber tenido nunca la verdadera fe.
+ LUIS, Arzobispo de Sin,
Presidente de la Comisin Episcopal
de Ortodoxia
Madrid, 8 de diciembre de 1954
 BIBLIOGRAFA

SAGRADA BIBLIA:
Textos originales:
Biblia Hebraica, de EvERARDI VAN DER HooGHT addidit AuGUSTUS H AHN.
Biblia Hebraica, de RunoLP KITTEL.
Novi Testamenti Biblia Graeca et L atina, por J. M . BoVER, S . J.
Novum T estamentum Graece et Latine, por AUGUSTINUS MERK, S. J.
V ersiones :
BovER~CANTERA.
NcAR~CoLUNGA.
Versin Moderna (protesta,nte) .
.. Versin d e CIPRIANO DE VALERA (protestante ) .

DICCIONARIOS:
Lexicon Hebraicum et Chaldaicum, de GESENIUS.
Lex icon Hebraicum et Chaldaicum, de E. F. LEOPOLD.
Lexicon Graecum Novi Testamenti, de Feo. ZoRELL, S. J.
Lexicon Hebraicum et Aramaicum, V . T ., de Feo. ZoRELL, S. J.

OBRAS DE TEOLOGtA DOGMTICA:

S. THOMAS Aou. : Summa Theologica.
B. A. C.: Sacrae Theologiae Summa (4 tomos).
A. TANQUEREY: Brevior Synopsis Theologiae Dogmaticae.

OTRAS OBRAS:
S . S. Po XI: Encclica Casti Connubii.
S. S. Po xn: Encclica Mystici Corporis.
DENZINGER: Enchiridion Symbolorum.
RouT DE JouRNEL: Enchiridion Patristicum.
DANIEL Rwz BUENO: Padres Apostlicos (texto bilinge completo).
Eptome de Gramtica griego~bblica, por IGNACIO ERRANDONEA, S. J.
La Madre de Dios y la Madre de los Hombres, por TERRIEN, S. J.
La vida eterna y la profundidad del alma, por R. GARRIGOU LA~
GRANGE, . p.
La Roma Pagana y el Cristianismo, J. ZAMEZA, S. l.
M anual de Historia Eclesistica, BERNARDINO LLORCA, S. l.
Introduccin General a la Sgda. E scritura, P. JUAN PRADO, C.SS.R.
Tratado de la Virgen Santsima, ALASTRUEY.
 NDICE

Prlogo del Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo de Sin 7

Bibliografa 11
Indice. 13
Advertencia prelimina r 21
Introduccin tcnica . 23
l. El instructor bblico. - 2. Formacin del ncleo bblico. - 3. La
leccin bblica. -1. La oracin en relacin con el estudio bblico. -
5. Lo que debe evitarse. - 6. Los es:udios bblicos y el ideal cristiano.

Introduccin a la Sagrada Escritura . 29

1. Qu es la Biblia. ~ 2. La inspiracin bblica. - 3. Criterios para cono-
cer y distinguir los libros inspirados - 4. Divisin de la Biblia. Lenguas
en que fue escrita. Cmo se ha conservado y llega:lo hasta nosotros. -
5. Inerra ncia de Ja Biblia. - 6. C risto, centro de la Biblia. - 7. Canon
Biblico. - 8. I nte~pretacin de Ja Bibl:a. - 9. La Iglesia Catlica desea
y reconenda que se lea y medite la Biblia.

LECCIONES BtBLICAS. 45

I. La palabra de Dios y su interpretacin. 47

l. Introduccin. - 2. Pasajes difciles y su interpretacin. - 3. Malos
intrpretes de la Biblia. - 1. La interpr.etacin privada . - 5. Quin ha
de interpretar la Biblia. - Nota! explicativas.

II. La tradicin oral . 53

1. Introduccin. - 2. Pruebas bblicas de la existencia de la tradicin
oral. - Notas explicativas.

MANUAL DE E STUDIOS BBLICOS CATLICOS
III. La v~rdadera Iglesia .
l. Para algunos protestantes. - 2. El reino de Dios como Iglesia mili-
tante. - 3. El primado de Pedro. - 4. Los dems Apstoles y los Obis-
pos por ellos instituidos. - Notas explicativas: 1. Sobre los textos expli-
cados. - 2. Pruebas histricas de que San Pedro estuvo y muri en
Roma. - 3. El primado de Pedro y de 'a Iglesia Romana reconocidos
desde un principio. - 4. Testimonios sobre la organizacin jerrquica
en la Iglesia primitiva.
IV. El magisterio infalible de la Iglesia. La ~falibilidad del Pa~a :.
J. Cristo da a su Iglesia el poder de ensear. - 2. La Iglesia no se equi-
voca en sus enseanz'as. - 3. Cundo es infalible el Papa. - 4. Obje-
ciones protestantes. - Notas explicativas: 1. Sobre los textos citados. -
2. Infalibilidad del Concilio. - 3. Condiciones de la Inf.alibil.idad del
Papa. - 4. Los Papas malos y la infalibilid'a<l. - 5. Objeciones a la
infalibilidad de algunos Papas: a) Papa Liberio. -b) Papa Vigilia. -
c) Papa H onorio. - d) Pap'a Juan XXII.
V . Potestad de la Iglesia de gobernar y santificar las almas
1. Cristo confiere a la Iglesia el poder de gobernar. - 2. Estt; poder im-
plica la triple potestad: legislativa, ju<licial y coactiva. - 3. Obediencia
debLda a la Iglesia. - 4. El :poder de santificar. - Notas explicativas.
VI. La Iglesia es Una, Santa, Catlica y Apostlica .
l. La verdadera Iglesia de Cristo es una sola. - 2. La verd~dera Iglesia
de Cristo es santa. - 3. La verdadera Iglesia de Cristo es catl~ca. -
4. La verdadera Iglesia de Cristo es apostlica. -Notas explicativas:
1. Sobre la Unidad. - Sobre la Santidad. - 3. Sobre la Catolicidad. -
4. Breve vistazo a algunas herejias a travs de l'a historia de la Iglesia.
VII. La Iglesia Catlica de hoy es idntica a la Iglesia insti.tt,1da
por Cristo
l. I<lentidad de la Iglesia catlici:I de hoy con la instituida por .Cristo. -
2. Objecin sobre los nuevos dogmas. -3. Otra objecin: La Jerarqua
es posterior al siglo 1v? - 4. El Concilio sobre el Papa?
VIJI. Algo qe lo que la Biblia nos dice de Dios .
l. Existencia de un D ios invisible. - 2. Algunos atributos de Dios.
N D 1 C 1B 15
A) atributos negativos: 1. I nfinito en perfeccin. - 2. Inmutable. -
3.. Eterno. - 4. Inmenso. B) A tributos positivos: l. Infinitamente sabio.~:..'
58 2. Omnipotente. - 3. Infinitamente santo. -4. Infinitamente bueno y mi-
sericordioso. - 5. Infinitamente justo.
IX. La Providencia de Dios . 104
l. Dios gobierna con su Providencia to.das las cosas. - 2. Tiene especial
cuid~do de los hombres.-3. Providencia especialsima sobre los buenos.-
4. El problema del mal.- 5. La predestinacin.
X. La Santsima Trinidad
69
l. Textos en que se menciona toda la Santsima Trinidad. - 2. C ada
Persona Divina tiene operaciones divinas y autoridad divina: .textos
relativos -a cada Persona. - 3. Cada una de las Divin'as Personas est
en las otras dos. - 4. Las Personas Divinas que son enviad;. El
alma en gracia templo de l'a Santsima Trinidad. - 5. Cmo conservar
nuestra unin con la Santlsima Trinidad. - Notas explicativ83.
XI. Creacin y cada del hombre. .1.15
78 l. Cr.e acin del hombre segn la Biblia. - 2. Objeciones de los Adven-
tistas, Reformistas y Testigos de Jehov contra la inmortalidad del alma.-
3. Gracia santificante y dones preternaturales de Adn y Ev<j. - 4. Pr-
dida de estos dones. - Not~ explicativas.
XII . Nuestros pecados personales 121
83
l. Introduccin. - 2. Naturaleza del pecado. - 3. Consecuencfas del
pecado. - 4. Necesidad de la Redencin. - Not83 explicativas.
XIII. Las profecas mesinicas 125
1. Genealoga de Cristo. - 2. Nacer una Virgen. - 3. Maestro, Sacer-
dote y Rey. - 4. Predicacin y milagros de Cristo. Entrada en Jerusa-
ln. Pasin y Resurreccin. - 5. poca de la venida del Mesas.
92
XIV. Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre . 128
l. Testimonio que Jesucristo da de S mismo. - 2. Se deja llamar a S
mismo Hijo de Dios. - 3. Se atribuye a S mismo atributos de Dios. -
4 Testimonio del libro de los Hechos. - 5. Testimonio de San Juan. -
97
6: T estimonio de San Pablo. - 7. Confirmacin de la Divinidad de Cristo
por la Resurreccin. - 8. Naturaleza humana de Cristo. - Notas ex-
plicativas.

16 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
XV. Jesucristo lleno de gracia y de verdad
134
A . Primer subtema: La ciencia hurnan:a de Cristo: l. Ciencia libre de
todo error e ignorancia. - 2. Triple ciencia de Jesucristo: a) Ciencia
experimental. b) Ciencia infusa. c ) Visin beatifica. - 3. Cristo Maestro
que debemos seguir. - Notas explicativas. - B. Segundo subtema: La
santidad de Jesucristo: l. Santidad negativa. - 2. Santidad positiva. -
3. Cristo modelo de santidad. - Notas explicativas. - APNDICE: Cmo
conciliar la impecabilidad con l'a libertad en Cristo?
XVI. El Redentor 140
1. Re:lencin. - 2. Necesidad hipottica de la Redencin. - 3. Q u quie-
re decir que el Padre entreg a Cristo. -1. Jesucristo vino al mundo
a salvarnos. - 5. Cristo muri por .todos. - 6. La Redencin de Cristo
es gratuita. - 7. Cristo m.erece para los hombres los dones sobrenatura-
les. - 8. Cristo merece p'ara Si la exaltacin de su nombre y la glorifi-
cacin de su cuer.po. - 9. Nuestra correspon:lencia a la Redencin. -
Notas explicativas.
XVII. El Cuerpo Mstico 146
l. Unin vital entre Cristo y nosotros. - 2. La Iglesia, C uerpo Mstico XXIII. El Sacramento de la Eucarista
de Cristo. - 3. Cristo la Cabeza y nosotros los miembros. - 1. Cristo
comunica a sus miembros la vida de la graci'a. - 5. Vida del Cuerpo
Mstico. - 6. Incorporacin al Cuerpo Mstico por el Bautismo y unin
entre los miembros por la Euca ristia. - 7 Funcin particular de cada XXIV. La Santa Misa
miembro. - 8. Unin de los miembros entre s. - 9. Los padecimientos
son tiles al Cuer.po mstico. - 10. Mutua solicitud y deber de aposto-
tado. - Notas explicativas: 1. Por qu es Cristo Cabeza del Cuerpo M s-
tico. - 2. El a lma del C uerpo M stico. - 3. Deberes de los miembros.
XVIII. Cristo Rey 152
1. C risto es Rey y su Reino es eterno. - 2. El Reino de Cristo es un
Reino espiritual. - 3. El Reino de Cristo es de mansedumbre. cruz y
amor. - 1. Los cristianos participan de la realeza de Cristo. - 5. Este
Reino llegar a su plenitud slo en el Cielo. - Notas explicativas.
XIX. La justificacin 157
l. Proceso de la justificacin en el 'adulto. - 2. Historia de una con-
versin. - 3. En qu consiste la justificacin. -1. Necesidad de las bue- XXVII. Sacramento del Orden
nas obras. - 5. Sa nto temor y desconfianza de s. - 6. El alma justa
atesora mritos para la vida eterna. - Notas explicativas: 1. Posicin
N DI C E 17
protestante. - 2. Naturaleza de la justificacin. - 3. La gracia justifican-
te. - 4. La gracia actual. - 5. El mrito. - 6. Toda gracia es gratuita.
XX. El Bautismo. 169
l. El Bautismo segn la Biblia. -'2. Puede suplirse el Bautismo de
agua por el de deseo o sangr.e. - 3. Errores protestantes acerca del Bau-
tismo, y su refutacin. - Notas explicativas.
XXI. La Confirmacin 176
l. C risto promete enviar al Espritu Santo. - 2. Los Apstoles reciben
el Espritu Santo. - 3. Los Apstoles comunican el Espritu Santo. -
1. Efectos de la Confirmacin. - Not!as explicativas.
XXII. La Eucarista: la presencia real 179
1. Presencia real de Cristo en la Eucarista. - 2. Objecin protestante
y respuesta. - 3. Cristo est todo entero bajo cualquier especie. - 4. Al
partir una especie Cristo no se divide. - 5. Los cristianos de los pri:neros
siglos crean en la presencia real. - Notas explicativas.
184
1. La Eucarista es verdadero Sacramento. - 2. Efectos de la C omu-
ni>n. -Notas explicativas.
188
1. Cristo es Sacerdote segn el orden de Me!quisedec. - 2. El sacrificio
de Cristo. - 3. El sacrificio que Cristo ofreci de manera cruenta en la
Cruz se renueva y prolonga de manera incruenta en el alt'ar. -1. Efectos
de la Misa. - 5. La Santa Misa en el siglo 11. - Notas explicativas.
XXV. El Sacramento de la Penitencia 196
l. El perdn de los pecados. - 2. Datos histricos acerca del Sacr'a mento
de la Penitencia. - Notas explicativas.
XXVI. La Extremauncin 204
1. Institucin d.e la Extremauncin. - 2. La Extremauncin como Sa- .
cramento. - Notas asctico-prctica3.
207
1. Doctrina bblica acerca del sacerdocio de la nueva Ley. - 2. El Sa -
cramento del Orden en los tres primeros siglos. - Notas explic!tJvas.
2
 18 MANUAL DE . ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS . NDICE 19

XXVIII. El Matrimonio cristiano
1. El Matrimonio instituido por Dios. - 2. El Matrimonio entre cristia-
nos, Sacramento. - 3. Objeto del Matrimonio. - i. Caractersticas del
Matrimonio. - 5. Deberes de los esposos, - 6. Obligaciones mutuas de
padres e hijos. - Nota.s explicativas. -:-- Notas ascticas.
213 XXXVI. Las postrimeras del gnero humano y del mundo . 265
l. La segunda venida de Cristo. - Notas explicafiWUl. - 2. La resurrec-
cin de Jos muertos. - Notas explicativa,,. - 3. El Juicio Final. - Nota:J
explicativa,s. - i. Fin del mundo. Consumacin del Cuerpo mstico en
el C ielo. - Notas explicativa;J.

XXIX. La virginidad cristiana 221 Apndice 1: Lecciones Bblicas . 279

l. Doctrina bblica acerca de la virginidad. - 2. Datoo histricos acerca A. Jesucristo, Modelo de oracin y sacrificio. - B. Cul debe ser la
del celibato y de la vida religiosa en J03 primeros siglos. - Notas conducta de los miembros del Cuerpo Mstico. - C. S an Pablo, modelo
explicativas.
de ctiridad. '

XXX. Mara Santsima 226 Apndice 11: La Inquisicin . . 290

l. El privilegio ms grande de Maria Santisima es ser Madre de Dios. -
l. lntroduccin.-2. La Inquisicin medieval.-3. La Inquil!icin espaola.
2. Su Inmaculada Concepcin. - 3. Llena de gracia. - i . & la nueva
Eva asociada al Nuevo Adn: es Corr.edentora. - 5. Mara, Madre nues-
Eplogo de la 1.11 edicin . 297
tra. - 6. La Corredentor'a glorificada: l!U Asuncin gloriosa. - 7. Obje-
ciones protestantes: a) respecto de la perpetua virginidad de Mara.
Solucin. b) Respecto de su mediacin. Solucin. e) Respecto de la
corredencin. Solucin. - NotBl! explicativa:J.

XXXI. El culto de los santos, reliquias e imgen~ 237

1. Funda mento bblico del culto a ngeles y santos. - 2. Veneracin de
las reliquias. - 3. Culto de las imgenes. - Nota.s explicativru.

XXXII. El da del reposo segn la Biblia. 243

1. Doctrina adventista acerca del S bado. - 2. Anlisll! de esta doctrina.

r XXXIII. Muerte y Juicio particular . 248

l. Naturaleza de la muerte. - 2. La mu.erte pone fin ~! estado de vian-
dantes. - 3. La muerte en estado de gracia - i. Incertidumbre de Ja
muerte. -5. Juicio particular. - NctBl! explicativas.

XXXIV. Purgatorio e Infierno 252

1. Doctrina bblica acerca del Purgatorio. - 2. Doctrina bblica acerca
del Inferno. - Notas explicativru.

XXXV. El Cielo . 260

1. El Cielo, herencia de los hij03 de Dios. - 2. Los justos que nada tienen
que pagar en la hora de la muerte van inmooatamel).te al Cielo. - 3. Na-
turaleza de la visin beatifica. - Notas explicativa:i.

ADVERTENCIA PRELIMINAR

Este Manual es fruto de una larga experiencia prctica. Cuando en 1937

tuvimos el primer contacto con las sectas protestantes en Amrica, uno de los
principales puntos de nuestro estudio, fue averiguar la causa de las conver-
siones al protestantismo que parecan sinceras. Pudimos co~probar a cada
paso que los estudios bblicos desempeaban .en esas conversiones un papel
preponderante.
Hicimos ms. Con fa cultades especiales asistimos al mayor nmero posible
de estudios bblicos de las diversas sectas, a fin de captar sus mtodos y pudi-
mos comprobar la eficacia de los mismos entre la gente sencilla que, como
sedienta de la Palabra de Dios, quedaba prendada de ella, cuando se la ponan
realmente a su alcane.
El paso siguiente que dimos, fue el aplicar estos mismo~ mtodos bblicos
a la enseanza de la doctrina catlica. F ormbamos ncleos de estudios bblicos
y comprobamos que el xito era completo en todas las clases sociales y muy
en especial entre los obreros. Se producan escenas realmente conmovedoras,
como el caso de u_na mujer sumamente pobre que un da nos trajo envuelto
en s'u .pauelito. el dinero necesario para adquirir un Nuevo Testamento: se
haba quitado, por decirlo as, el pan material de la boca para poder adquirir
el pan espiritual que es la Palabra de Dios. T ampoco faltaron casos como
el de un oqrero, conquistado primero por los protestantes mediante la Biblia,
y que al asistir a nuestros estudios bblicos catlicos, no solamente volvi a la
Iglesia, sino que adems se convirti en apstol de nuestra fe. Los sectores
populares catequizados por nosotros a base de la Biblia quedaban inmunizados
contra la infiltracin protestante.
Al palpar el resultado prctico de nuestros mtodos bblicos catlicos duran-
te 1aos en cursillos y conferencias dados en diversos pases, pensamos en la
conveniencia de redactar las notas utilizadas en forma de un manual que
pttdiera servir tambin a otros para dar estudios bblicos catlicos populares.
Subrayamos la palabra populares. Intencionalmente evitamos todas las discu-
siones meramente tericas acerca de los textos. Lo que necesitan las almas
sencillas, vctimas tantas veces de las falsas doctrinas bblicas protestantes,
es una exposicin clara y sencilla de la doctrina catlica, fundada sobre todo
en textos bblicos, exposicin que no ha de ser fra y puramente intelectual
y cientfica, sino vivda de tal manera que de cada leccin se desprenda una
enseanza prctica y asctica que sirva para intensificar la vida cristiana .

..
22 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Ms que refutar el error -lo que tambin hacemos de paso-- hemos pre~
ferdo un mtodo enteramente positivo: exposicin de nuestra doctrina y del
valor espiritual que encierra, todo extrado de los textos bblicos. Sabemos por
experiencia que este mtodo es ms eficaz que la polmica.
Una ltima indicacin de orden prctico: para comprobar la eficacia de
estos estudios bblicos, es preciso darlos en la forma que indicamos a conti-
nuacin en la Introduccin tcnica. Esto supone sin duda la abnegacin sufi-
ciente para no ahorrarse el trabajo que trae una preparacin personal tan deta-
llada. Pero cuando se trata de hacer el bien a las almas, y en este caso no se trata
de cualquier bien, sino del inmenso beneficio que significa el conservarles la fe
catlica, e inmunizarlas contra doctrinas errneas, ningn sacrificio parecer
demasiado grande a quien tenga verdadero celo por la causa de Cristo.
Quiera Mara Santsima a cuyo Corazn Inmaculado hemos consagrado
nuestro apostolado bblico, bendecir este Manual y puesto en manos de celosos
instructores bbUcos catlicos, convertirlo en instrumento eficaz para aumentar
la fe catlica en muchas almas, y hacer volver a la nica verdadera Iglesia
de Cristo a muchos que, ms por ignorancia que por malicia, se han dejado
seducir por el error! No ambicionamos otra recompensa en esta vida para
nuestro trabajo.
Barcelona, Ao Mariano de 1954.
A.M.D.G.
..
INTRODUCCIN TCNICA
Este manual -destinado a los instructores bblicos catlicos (por tanto
ante todo a los maestros y no directamente a. los alumnos)- contiene las
doctrinas bsicas que, antes de dar otros conocimientos bblicos, es preciso
inculcar profundamente en las almas. No basta, por lo general, haber dado
estas lecciones una vez a los que forma.o un ncleo bblico. En la mayora
de los casos convendr comenzar por el esquema bsico de las lecciones Y
ensear solamente lo esencial. Una vez terminadas en esta forma las lecciones
(al menos las principales), se har un repaso, ampliando el nmero de textos
empleados (los indicados con * en los esquemas bblicos de las primeras leccio-
nes) y dando al mismo tiempo explicaciones ms detalladas.
Las lecciones de este Manual son para a,dultos. Con nios menores de quince
aos conviene por lo general emplear mtodos bblicos un poco diferentes.
Expliquemos ahora cmo deben darse los estudios bblicos.
l. El instructor bblico (o la instructora)
A) Debe poseer cierta,s condiciones personales que lo hagan realmente
apto para el apostolado bblico:
1) Verdadero amor a Dios y a las almas. Es preciso que los alumnos
experimenten profundamente que son amados en Dios y por Dios. No nece-
sitamos decir que no se trata aqu de sentimentalismo, sino de un amor entera-
mente sobrenatural. Precisamente, la,s clases sociales menos afortunadas Y por
lo mismo ms ansiosas de calor espiritual. son las que ms necesitan experi-
mentar que son objeto de un verdadero y sincero amor.
2) Gran constancia para no faltar nunca a la clase el da y hora indicados.
Si no se observa bien este detalle, el ncleo bblico se deshar muy pronto.
3) Un espritu de sacrificio a toda prueba y un verdadero optimismo
sobrenatural para vencer todo desa,liento y todos los obstculos que puedan
presentarse.
4) Mucha paciencia y gran tino psicolgico.
5) Una intensa vida interior que induzca al instructor bblico a vivir las
verdades que ensea y les haga descubrir en los textos bblicos sus profundas
ensea,nzas ascticas. No olvidemos nunca que ms que conocimientos mera-
mente especulativos, debemos trasmitir una doctrina que sea. vida para las
 24 MANUA L DE ESTUD IOS BBLICOS CATLICOS
INTROD UCCIN TCNICA 25
almas. Person as con grand es conoci miento s de religin,
pero que no supier an convie ne que se valga de otros, a fin de evitar que los obrero
conve rtir estos conocimiento s en vida, no seran aptos para s asistan al estudi o
actuar como instru c- bblico por un inters meram ente materi al.
tores bblicos y no tendr an xito sino en reduci dos crculo .
s intelec tuales. Hay 5) - Los ncleo s bblicos, una vez formad os, no deben aband
que dar, como Jesucr isto a las almas, luz de vida (S. Juan, onarse , porqu e
8: 12). se perder a el fruto de la labor realiza da.
B) Condi ciones intelec tuales: 6) El ncleo bblico, una vez que sus miemb ros hayan
tomad o. verdad ero
inters , debe tener su irradia cin apost lica: cada uno de
1 ) El instru ctor bblico debe tener bueno s conoci miento
s de Escrit ura, los ~ue a~1s~en, debe
Dogm a, Moral , Ascti ca, H istoria eclesi stica, patrst ica sentirs e respon sable de atraer a otros a la Iglesia y a
y otras materia.s afines . una vida cristia na ms
Estos conocimiento s han de ser natura lmente tanto ms intens a. '
amplios, cuanto mayor 7) Debe fomen tarse entre los compo nentes de un
sea la cultur a general de los discp ulos. Por tanto debe ncleo bblico una
el instru ctor bblico intens a vida de' piedad y la frecue ncia de sacram entos.
perfec cionar incesa nteme nte sus conoci miento s.
2) Debe prever las posibles pregu ntas que pueda n
surgir respec to del NOTA : Indud ablem ente se podr n forma r ncleo s bblico
tema que ha de tratar y por consig uiente debe estar prepar s en las respec-
ado pa.ra dar una tivas parroq uias, pero esto no basta. Queda n demas iadas
respue sta clara, breve, al alcanc e de los oyente s y del todo almas al margen_ de
satisfa ctoria. ' la vida parroq uial. Por eso convie ne multip licar los n~leos
3) Debe saber manej ar muy bien la Biblia y encon trar
con facilid ad los _ en casas partic u-
textos que en un mome nto dado, pueda n servir para aclara lares a cierta distan cia de la parroq uia y en todas d1recc
r una duda o res- 1ones. A l c:ibo de
ponde r a una pregun ta, aunqu e estos textos no figure n precis a lgn tiempo se podr as atraer a la parroq uia _:._com
ament e en el esque- o nos ha ensenado_ la
ma de la leccin. E sto supon e que el instru ctor bblico est experi encia- a much simas alma.s que de otra maner
en contac to contin uo a difcil mente habna n
con la Palabr a de Dios y no interru mpa la lectura reposa acudid o a ella.
da y medita da de
la misma.

C) No insisti remos en las aptitu des p edag gicas, ya 111. La leccin bblic a
que se entien de sin
dificu ltad que el instru ctor bblico debe poseer las; ha
de saber desper tar y 1) Se debe comen zar y termin ar a hora fija.
mante ner vivo el inters , saber adapta rse la menta lidad
de sus alumn os, a su 2) La exposi cin debe ser clara, sencill a e interes ante.
grado de cultur a. sus proble mas, etc.
3) Debe ser breve y no pasar nunca de una hora; en lo
.. posibl e debe
durar menos .
4 ) La leccin debe termin ar. mientr as an haya inters 1 1
11. Form acin del ncleo blilico Y os a umnos
manifi esten el deseo de saber ms.
5) Cada leccin tenga unidad de conten ido. Los temas . f. .
1) En absolu to basta, para comen zar, que haya una
sola person a real- muy extens os, ac1 1-
mente intere sada en recibir estudi os bblicos. Muy pronto mente -com o se ver en los esque mas- se puede n dividir
, si toma verdad ero en subtem as (corre s-
inters , invita r a otros a tomar parte en el estudi o. pondie ntes a. los nmer os de cada esque ma)
6) No se debe emple ar nunca el mtod o de conferen~1a .
2) Los ncleo s bblicos deben forma rse en' casas particu en que los oyente s
la.res (de prefe- asisten en actitud pasiva , sino un mtod o activo que obligu
rencia ) poco distan tes la una de la otra (esto se aplica ante e a todos a tomar
todo a los ncleo s parte. Cada uno ha de tener su Biblia (por lo menos el
bblicos obrero s), a fin de conqu istar espirit ualme nte Nuevo Testam ento e:
lo ms pronto posible debe haber siquie ra alguno s ejemp lares del Antig uo), Y
todo un sector . todos, por turno, deb
ir leyend o en voz alta los textos que se indica n. Los que
3) D ebe darse en todo caso la prefer encia a la clase obrera
, por ser la cjue en e_se mome nto n~
leen en alta voz, deben , sin embar go, buscar el texto
est ms expue sta a dejars e conqu istar por las sectas
, aunqu e de ningun a respec tivo ~u~ -~e esta
comentando, para seguir lo mejor tenin dolo a la vista.
maner a se han de exclui r las dems clases sociale s. Al P.~mc~p10, por
tanto, hay que proced er con mucha lentitu d y espera
4) Es muy conven iente, tratn dose de ncleo s obrero
s, que el instruc tor r con pac1enc~a a que
bbl'ico cuente con a lgunas person as pudien tes que en un todos encue ntren el texto.
caso dado dispon gan 7) El instruc tor bblico de.be cercio rarse cada vez de que .
.:le medio s para aliviar las necesi dades de los obrero s.
E sta ayuda materi al los alumn os rea 1-
no la debe, en lo posible, presta r el instru ctor bblico por mente h an compr endido la verdad estudi ada .
s mismo, sino que 8) Debe hacer pregu ntas sobre el tema y permit ir que
se le pregun te.
 (
26 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Pero cuando surjan preguntas que se refieren a otro tema, indique que la res-
puesta se dejar para cuando se trate ese tema. En caso de necesidad, responda
brevemente a esas preguntas ajenas al tema y vuelva inmediatamente al des~
arrollo de la leccin para que sta no pierda su unidad.
9) El tema debe exponerse con calor y conviccin, que dejen traslucir que
el instructor bblico vive lo que ensea.
10) No se olvide nunca que la finalidad de estas lecciones bblicas es
formar convicciones profundas en los alumnos y estimularlos a vivir su cristia~
nismo; pero conviene que los mismos alumnos saquen la conclusin prctica
de lo que han estudiado, lo cual ser fcil si durante el curso de la leccin se les
induce a frecuentes actos de asentimiento a la verdad estudiada, a avivar su
fe, etctera.
11) Debe procurarse ante todo la exposicin de la doctrina catlica, ms
que la refutacin de los errores contrarios. Al final de los puntos estudiados
se puede -y a menudo se debe- volver la mirada a la doctrina errnea y mos~
trar su refutacin en la misma Biblia.. pero esta refutacin debe desprenderse
lgicamente de la exposicin de la fe catlica. Nunca se debe comenzar por la
objecin ni por el error, para refutarlo antes de declarar de un modo positivo
la doctrina verdadera.
12) Conviene en lo posible explicar y aclarar un texto con otro texto
bblico y dar solamente las explicaciones necesarias, sin intiles digresiones:
de otra manera el estudio bblico pierde mucho de su eficacia. En todo caso
hay que dar la preferencia a la misma Palabra de Dios.
13) En cada leccin conviene h acer aprender de memoria un texto que
. pueda considerarse bsico y como clave del tema estudiado. Cuando un tema
se divide en subtemas, escoger el instructor bblico un texto clave para cada
subtema. Los a lumnos deben retener esos textos en la memoria, al pie de la
letra, y saber de qu libro, captulo y versculo se han tomado. Adems deben
saber explicar brevemente su significado. Al repasar las lecciones en forma
ampliada, conviene sealar tambin otro texto para confiarlo a la memoria.
En cada leccin se puede comenzar recitando de memoria el texto aprendido
en la leccin anterior. De vez en cuando convendr invitar a una especie de
certamen, para ver quines sobresalen en repetir de memoria todos los textos
que se han ido aprendiendo, sin equivocarse.
La ventaja de estos textos de memoria es muy grande, porque as, en poco
tiempo, se familiarizan los alumnos con la Biblia y con los principales textos
en que se basa el dogma catlico, y en caso de necesidad, les sirven de armas
de combate contra el error.
14) Para algunas lecciones indicamos el texto que conviene aprender;
para las dems dejamos la eleccin al instructor bblico.
15) T erminada la leccin, debe retirarse cuanto antes el instructor bblico,
a menos que se le quieran hacer alguna.s consultas respecto de los estudios
bblicos. El quedarse simplemente para una conversacin amistosa, borrara la
INTRODUCCIN TCNICA 27
impresin profu nda causada en las almas por la Palabra de Dios, y no se
obtendran en toda su eficacia los efectos deseados.
IV. La oracin e.n relacin con el estudio bblico
1 ) Al estudio bblico debe preceder y seguir la oracin. Esta oracin debe
hacerse pausadamente, con toda atencin y devocin, de manera que sea real~
mente para todos una elevacin del corazn y de la mente a Dios. Es indispen~
sable ensear a recitar, p. e., el Padrenuestro o el Avemara, de manera que se
comprenda y se saboree su contenido.
2) Pero es preciso dar un paso ms y ensear a hablar con Dios en la
oracin. Para lograrlo es muy conveniente que de vez en cuando el instructor
bblico improvise una breve oracin en relacin con el tema que trata, y que
habindolo hecho as alguna.s veces, invite a los alumnos, por turno, a improvi~
sar tambin alguna oracin en relacin con el tema. Las almas que as aprenden
a orar -lo hemos constatado muchas veces- se sienten como elevada.s a un
plano superior y viven una vida cristiana ms intensa.
3) Adems, a fin de alcanzar gracias abundantes a la.s almas que acuden
a los estudios bblicos, es necesario que el instructor ore y haga orar fervo~
rosamente por su grupo de alumnos.
V. Lo que debe evitarse
1) Debe evitarse el dar diversas interpretaciones de un mismo pasaje .
Sin duda, el instructor bblico debe conocer las diversas interpretaciones cat~
licas de ciertos textos, y aun las distintas lecciones crticas; pero tratndose de
dar estudios bblicos populares, es preciso atenerse a una sola interpretacin,
y a una sola leccin que en la mayora de los casos, ser la tradicional. Proce~
der de otra manera, equivaldra a crear dudas y vacilaciones intiles a almas
sencillas, incapaces de comprender el porqu de estas diferencias.
2) Debe evitarse todo alarde de erudicin. El instructor bblico debe
poseer, por supuesto, profundos conocimientos bblicos y perfeccionarlos ms
y ms; pero entre sus oyentes debe aparecer sencillo, modesto, afable, como
un hermano entre hermanos.
3) Deben evitarse las vacilaciones en Ja exposicin de la doctrina. Nunca
se debe dejar en las almas una duda.
4) Debe evitarse todo excesivo distanciamiento de los alumnos, lo mismo
que una excesiva familiaridad. Los miembros de un ncleo bblico deben real~
mente sentirse hermanos en Cristo. Cuando se logra esto y el instructor bblico
aparece dignamente como uno de ellos, ser muy fcil hacer vivir a esas almas
su cristianismo, lo cual. manteniendo en forma pronunciada las distancias socia~
les, probablemente no se conseguira nunca.
28 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
5) E vtese cuanto pueda herir la caridad, por tanto toda discusin y
polmica Y cuanto pueda molestar a los de condicin humilde.
6) Es evidente que el instructor bblico tendr que condenar los errores
protestantes a medida que le salgan al paso; pero nunca comience por ah,
sino procure que la, condenacin de estos errores fluya espontneamente de la
misma Palabra de Dios ms que de los labios del instructor bblico, y aun
esto solamente despus de haber expuesto, segn la Biblia, la doctrina catlica.
7) Evtese todo mtodo de tendencia negativa. Cualquier tema que se
estudie, debe considerarse desde un punto de vista positivo, constructivo. Temas
p. e .. cmo el pecado y el infierno. conviene relacionarlos con la Redencin
Y la vida de la gracia: estos contrastes estudiados a la luz de los textos bblicos,
imp.resionan por lo general muy profundamente a las alma.s. No olvidemo.s que
los alumnos con los estudios bblicos deben sentirse elevados a un plano supe-
rior a l de los que proceden por solos motivos de temor; enriquecidos espiritual-
mente, ennoblecidos, dilatados en la fe, la esperanza y el amor.
VI. Los estudios bblicos y el ideal cristiano
Aunque cuanto llevamos dicho pa.rece ms que suficiente para demostrar
que los estudios bblicos tienen por objeto dar a las almas una profunda forma-
cin cristiana, queremos todava insistir en un punto:
La vida cristiana debe .aparecer a travs de: los textos de la Biblia como un
verdadero ideal, ideal que provoque en las almas un santo entusiasmo y un
ardiente deseo de realizarlo. Esto ser fcil' con tal que:
1) E l instructor bblico viva una vida, autntica e intensamente cristiana.
2) Que insista una y otra vez en las conclusiones ascticas que se derivan
de las verdades de fe, presentndolas siempre en forma positiva y como un
verdadero y bellsimo ideal que ennoblece la vida y da al hombre la persua,sin
de que vale la pena vivir una vida tan hermosa.
3) Los problemas que puedan presentarse, las respuestas que haya que
da,r a las preguntas, deben todos considerarse y resolverse a la luz del ideal
cristiano, ilustrado por a lgn texto bblico.
Y digamos finalmente, que habiendo logrado que las a lmas unan a una fe
ilustrada, bebida en la P alabra de Dios, una intensa vida de oracin y de virtu-
des cristianas y de frecuencia de sacramentos, y se conviertan en apstoles de
otros, entonces el instructor bblico habr cumplido su misin. Y, ciertamente,
para lograr estos resultados, todos los sa,crificios han de parecer pocos.
Rogamos a Dios y a Mara Santsima susciten a muchas almas que, sintin-
dose con verdadera vocacin para ello, dediquen su vida a, este apostolado
bblico, tan necesario hoy da para conservar la fe catlica en innumerables
hermanos nuestros que viven en tantos pases invadidos por las secta.s protes-
tantes, apostolado al mismo tiempo tan eficaz para producir por doquiera un
aumento de vida cristiana.
INTRODUCCIN
'
A LA SAGRADA ESCRITURA
(por el R. P. Arturo M . Cayuela, S. T.)
Nota. - Esta introduccin solamente pre-
tende dar la~ nociones bsicas. indispensables y
que en un momento dado puedan ser neces'a rias
en los ncleos bblicos para responder a alguna
' pregunta. A las personas que quieran ampliar
sus conocimientos en esta materia, recomenda-
mos la obra del Dr. don Gaet'ano M. Perre-
lla, C. M., Introduccin General a la Sagrada
Escritura, versin y adaptacin espaola, por
el R. P. Juan Prado, Redentorista (Eclit. E l Per-
petuo Socorro, Manuel Silvel'a , 14. Madrid).
l. QU ES LA BIBLIA
La Biblia es el conjunto de escritos inspirados por Dios, y que, como ta.les,
tienen por autor principal al mismo Dios. En la Biblia, pues, se contiene la
Palabra de Dios. o sea. la suma de las verdades reveladas por Dios al hombre
para, su eterna salvacin; aunque dicha Palabra de Dios no se contiene slo
n la Biblia, sino tambin en las Tradiciones ora les, recibidas de boca de Cristo
por los Apstoles, y transmitidas por ellos oralmente hasta n osotros mediante
la Iglesia.
Es, por tanto, la Biblia, ei' libro por excelencia, pues la. doctrina que en
sus pginas se nos ensea es la que, puesta en prctica, nos conduce a la conse-
cucin del fin ltimo para el que hemos sido creados, y. por lo mismo, a nuestra
felicidad total y sempiterna.
La pala,bra BIBLIA es el plural de un nombre griego, y significa propiamente
los libros. En la Edad Media se hizo de ese plural un singular: el libro. En
este mismo nombre se denota la unida d del que es el libro por excelencia. Llma-
se tambin la Escritura o la Sagrada Escritura.
'
II. LA INSPIRACiN BtBLICA: EN QU CONSISTE
Conviene fij ar los conceptos de inspiracin, revelacin e infalibilidad, a fin
de que los alumnos no incurran en ninguna confusin de ideas a l respecto.
"'1
30 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
1) Inspiracin es una accin de Dios que mueve intrnsecamente al hom-
bre para expresar, como instrumento divino, una verdad que Dios quiere que
se exprese, ya sea de palabra (inspiracin proftica), ya sea por escrito (inspira-
ci_n bblica,). Esta definicin que acabamos de dar, implica: a) que Dios acta
directamente, y de un modo extraordinario, sobre la inteligencia del instru-
m~nto h_umano por l escogido, para que conozca claramente la verdad que
D1~s qmere expresar. b) Que acta, adems, sobre la voluntad, a fin de que
el mstrumento humano elegido, se determine a expresar la sobredicha verdad.
e) Que Dios, al expresar al instrumento humano la verdad inspirada, le preserva
de todo error.
2) Revelacin; como el mismo nombre lo indica, es una accin de Dios
por la cual se descubre a un hombre, descorriendo el velo, una verdad hasta
entonces ignorada o imperfectamente conocida: bien sea que la tal verdad
exceda al alcance de la mente humana, bien sea que no la, exceda. En el primer
caso, la revelacin es absolutamente necesaria, en el segundo lo es relativamente,
pa,ra que la tal verdad se conozca ms clara y perfectamente.
Por los dos conceptos de inspiracin y revelacin que acabamos de definir,
se entiende que haya en la Sagrada Escritura hechos y verdades que, aunque
son objeto de la inspiracin, no pueden llamarse propiamente reveladas: p. e.,
varios sucesos que el mismo autor del libro inspirado vio con sus propios ojos,
sin que fuese menester que nadie le descorriese el velo de su ignorancia.
No faltan quienes, al leer la Biblia, manifiestan su extraeza de que se digan
inspira.dos por Dios directamente ciertas circunstancias al parecer insignifi-
cantes. Y aun ciertas minucias que no pareceran ser dignas de una inspiracin
divina. A lo cual se responde que, siendo el designio de Dios expresar de un
modo interesantemente humano los sucesos, entra en la amplitud del plan divino,
mover al instrumento humano, para, que complete en sus pormenores expresivos
el cuadro total. objeto en su conjunto y en todas sus partes, de la divina
inspiracin.
3) Infalibilidad: la infalibilidad consiste en una como vigilancia de Dios,
por la cual dirige al hombre intrnsecamente para que proponga sin error alguno
la Palabra, de Dios, ya sea revelada, ya sea simplemente inspirada. Dicha vigi-
lancia de Dios no quita que el hombre, instrumento al fin y al cabo libre y
vivo, tome antes de escribir lo que Dios le inspira, sus medidas humanas, para
que aun como hombre, inquiera la verdad objetiva de los hechos, investign-
dolos, ya, sea de los testigos de crdito, ya de los otros escritos anteriores.
(Comprese San Lucas 1: 1-4.)
Una advertencia final de no poca importancia: consta que de hecho, des-
pus de las revelaciones hechas por Jesucristo y sus Apstoles, ha quedado
terminada la serie o ciclo de lo que se llama la Revela,cin pblica.
Solamente ella obliga a todo cristiano a prestarle su asentimiento. Otras
revelaciones posteriores que hayan podido existir, no tienen otro carcter que
el de revelaciones privadas. las cuales, aun suponiendo en las personas que las
INTRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITURA 31
tuvieran, garantas suficientes de credibilidad, ya fuera por la autoridad de
dichas personas o por su misma santidad, no obligan al cristiano a creerlas.
Obsrvese con todo eso que, cuando una revelacin privada ha dado ocasin
para que en la Iglesia se ha.ya introducido una especial prctica de piedad,
argira en quien de ligero se negara a aceptarla, una temeraria irreverencia
respecto de la autoridad eclesistica, y una independiente autosuficiencia bien
opuesta a la docilidad cristiana.
Volviendo a lo que se refiere a la inspiracin bblica, conviene agregar que
los judos vivan en la persuasin de que ellos posean unos libros inspirados
por Dios. Cristo y los Apstoles aprobaban esa persuasin al apelar muchas
veces a la autoridad divina de aquellos libros.
Luego, semejante persuasin se conformaba con la verdad.
Vanse los siguientes pasajes del Nuevo Testamento en que aparece clara-
mente la sobredicha aprobacin de Cristo y de los Apstoles: S. Mateo 15: 7-8;
San Lucas 24: 44-46; San Juan 5: 39; 10: 34-36. En estos textos se atribuye
a la Escritura una autoridad divina, absoluta, infalible.
Hechos 1: 16; 4: 24-28: en estos pasajes se presenta a Dios, al Espritu
Sa.nto, como causa de la misma Escritura.
San Mateo 22:31-32; Hebreos 4: 4; Romanos 9: 17; Glatas 3: 8: aqu se
presenta a Dios hablando con los hombres entonces vivientes por medio de
dichos bblicos pronuncia.dos mucho tiempo antes: las palabras de los hagigra-
fos se llaman palabras de Dios, y la palabra de Dios, palabra de la Escritura.
En ciertos textos del Nuevo Testamento aparece en la Vulgata, la paJabra
inspirada, inspirado:., que responde en el original griego a las palabras cuyo
sentido es, en verdad, el que en la Vulgata se refleja.
V a,se: II Timoteo 3: 16; II San Pedro 1: 21.
111. CRITERIOS PARA CONOCER Y DISTINGUIR
LOS LIBROS INSPIRADOS. CRITERIOS INSU-
FICIENTES. CRITERIO CATLICO.
Constando ya que, de hecho, existen algunos libros inspirados, se pregunta
cules son los que gozan de tan excelso privilegio, y con qu criterio pueden
conocerse y distinguirse de los que no son inspirados.
1) Hay que rechazar, como del todo insuficientes y engaosos, ciertos
criterios defendidos por diferentes autores acatlicos. Son los siguientes:
a) Los caracteres internos del libro (que se encuentran en el vaticinio;
milagros, doctrina.s sublimes, etc.). Tales caracteres pueden hallarse tambin
en libros no inspirados, y aun, alguna vez, no hallarse en los libros inspirados
(v. gr., en la Epstola a Filemn). Adems, el juzgar de la sublimidad de un
libro es una cosa muy subjetiva e indeterminada.
32 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
b) La dignidad proftica, o apostlica del autor. Hay escritos inspirados
cuyo a utor no es ni profeta ni apstol. Si este criterio bastase, cuantas veces
hablasen los profetas o apstoles de asuntos sagrados, estaran inspirados.
e) El testimonio de la Sagra,da Escritura sobre el hecho de que un libro
est inspirado. Este criterio no puede ser universal; pues, aunque nos consta,
por el testimonio de Cristo y de sus Apstoles, de que en general existe
la inspiracin en la Escritura, pues citan como inspirados algunos pasajes;
pero no de todos los libros del Antiguo Testamento se h?llan citas en el Nuevo;
ni mucho menos de todos los pasa,jes.
d) El examen cientfico-histrico sobre la formacin del Canon; pues este
criterio lo sera slo para algunos hombres de ciencia; y ni aun en ellos se
dara unanimidad, ni menos, certeza absoluta.
e) El testimonio interno del Espritu Santo. Tal testimonio no es medio
ordinario; y, a,dems, quienes lo aceptan como criterio nico, estn expuestos
a muchas ilusiones subjetivas, como lo atestiguan las discordias de los no-
vadores.
2) E l criterio universal, nico y seguro .para distinguir los libros inspira-
dos, es el magisterio autntico y tradicional de la Iglesia, apoyado en la, Divina
Revelacin. Slo este criterio puede engendrar la fe divina y catlica con que
se crea en la inspiracin de un libro.
Habiendo Jesucristo fundado su Iglesia para, ensear, regir y santificar a
los hombres, y prometdole su asistencia perpetua para cumplir ese su triple
fin en bien de las almas, no puede la Iglesia caer en el error, cuando dictamina
sobre cosas tocantes al logro del destino sobrenatural de los fieles. Luego, el
medio seguro de averiguar qu libros han sido inspirados por Dios, para que
en ellos encuentre el hombre las verdades por el mismo D ios reveladas, ser
acudir al magiste.rio eclesistico, que, al sealar cules son los tales libros, est
asegurado por el mismo Dios contra todo error.
IV. DIVISiN DE LA BIBLIA. LENGUAS EN QUE
FUE ESCRITA. CMO SE HA CONSERVA-
DO Y HA LLEGADO HASTA NOSOTROS
La Biblia se divide en dos partes: Antiguo y Nuevo Testamento. El vocablo
Testamento vale aqu tanto como alianza de Dios con los hombres. Dios esta-
bleci, por intermedio de los primeros Patriarcas, de Moiss, y de los Profetas.
una alianza, con el pueblo hebreo, escogido por la Providencia para preparar
la venida del Mesas. Los libros santos relativos a esta primera alianza forman
el Testamento Antiguo. Una nueva alianza hizo Dios, por medio de su Divino
H ijo Jesucristo, con el pueblo cristia.no; el cual sustituy en el plan divino al
pueblo hebreo, rechazado por Dios por su infidelidad en no haber recibido
al Mesas. Los libros relativos a esta segunda y definitiva alianza forman el
INTRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITURA 33
Testamento Nuevo. El autor de ambos Testamentos es el Dios nico, en cuyas
revelaciones sucesivas no cabe contradiccin, por ms que en las diferentes
partes se muestre con mayor relieve, ahora uno, ahora otro de los atributos
divinos, sealadamente su divina Justicia y su divina Misericordia.
El contenido de la Biblia es la historia de un sublime drama de a,mor divino,
desarrollado en varios actos de colorido distinto, pero siempre bellsimo, sobre
el fondo oscuro de la ingratitud humana.
Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos en hebreo, menos alguno
que otro pasaje (algo de Daniel, de Esdras, de Jerema,s) que fue escrito en
caldeo, es decir, arameo. La Sabidura y el Libro 11 de los Macabeos fueron
escritos en griego.
Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en griego, aunque no en
la lengua griega clsica, sino en la lengua griega, llamada koin, esparcida
entonces por gran parte del Imperio Romano. El Evangelio de San Mateo fue
escrito en arameo, pero fue en seguida traducido al griego, o por el mismo
Mateo o por un discpulo suyo.
La Biblia hebrea del Antiguo Testa,mento est dividida en tres partes: la
Ley, los Profetas, los Hagigrafos. As citaba la Biblia Jesucristo, acomodn-
dose al modo usual de los judos: La Ley y los Profetas; En la Ley, los
Profetas y los Salmos (pues el libro de los Salmos era el primero de la tercera
parte) . Vase: San Mateo, 7: 12; 22: 40; San Lucas: 24: 44.
No poseemos los manuscritos originales del Antiguo Testamento. Para su
conservacin hubiera sido menester casi un milagro, que no haca, falta. Los
textos originales parece que fueron escritos en caracteres fenicios, y luego, en
tiempo de Esdras, fueron transcritos en la escritura cerrada, que es la hebrea
que conocemos. Como los judos, por su gran veneracin con q~e miraban la,
Biblia, eran los primeros interesados en que no fuera corrompido ni alterado
su texto, anduvieron muy alerta en compulsar las sucesivas versiones que del
hebreo se fueron haciendo, y en revisar las transcripciones que en el transcurso
de los aos fueron apareciendo.,
Los Targums, o versiones al lenguaje siro-caldaico, las hicieron algunos
judos eruditos, en los siglos primero o segundo antes de Jesucristo; cuando
el pueblo, despus de la cautividad de Babilonia, haba olvidado algo la lengua
hebrea antigua.
Versiones griegas. - La principal es la de los Setenta 1ntrpretes, hecha
en la ciudad egipcia de Alejandra, comenzada en el siglo 111 antes de Cristo y
terminada a fines del siglo 11 a. C., reinando ali! los Tolomeos. Los judos
de la, Dispora, diseminados por diversos pases, despus de la divisin del
imperio de Alejandro Magno, necesitaban leer la Biblia en alguna versin del
hebreo al dialecto griego.
Despus de Cristo se hicieron otras versiones, as del Antiguo como del
Nuevo Testamento. De las versiones siracas, la principal es la llamada, Peshito,
muy literal. El Antiguo Testamento lo tradujo un judo; el Nuevo, un cristiano.
3
 MANUAL DE ESTUDIOS BBCOS CATLICOS'. INTRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITURA 3S.
34

Versiones latinas. - La Itlica, de autor desconocido : fue hecha. n'o del

VII. CANON BlBLICO. HISTORIA DEL CANON
texto hebreo, sino del griego de los Setenta. y fue la usada en la Iglesia hasta
la de San Jernimo. Este santo y sapientsimo varn tradujo del hebreo, tenien- DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAME NTO
do a la vista preciosos manuscritos . entre otros, el que se lea en la sinagoga
de Beln, y consultando las versiones griegas ,y latinas. toda la Biblia. o casi Canon (norma, regla) de la Biblia es el catlogo de los escritos bblicos
toda. E sta versin. conocida con el nombre de Vulgata, fue aceptada por la oficialmente reconocidos y autorizados por la Iglesia; la cual defini en el
Iglesia como oficial. Con todo. el libro de los Salmos. no lo acept la Iglesia Con.cili? de Trente cules son los libros cannicos, y fij su ndice, que es
en dicha traduccin, sino en una correccin de la Itlica, que el mismo Santo el s1gmente, en el orden con que fueron fijados en el canon de la versin
hizo. La Vulgata fue declarada por el Concilio Tridentino fiel transmisora del latina oficial, que es la Vulgata.
depsito de la Revelacin; aunque nunca ha sido la intencin de la Iglesia ante-
ponerla, en cuanto a la fidelidad literal del texto, a los mismos textos originales;
y aun actualmente la misma Iglesia ha comisionado a eximios escrituristas Antiguo Testamento
y entidades religiosas especializad as en estudios bblicos, la revisin de la Gnesis l. Crnicas Eclesiasts Joel
Vulgata. ~xodo (o Paralipmen os) Cantar de los Ams
Levtico 2.~ Crnicas Cantares Abdas
Nmeros (o Paralipmen os) Sabidura Jop.s
V. INERRAN CIA DE LA BIBLIA
Deuteronom io Esdras Eclesistico M iqueas
Josu Nehemas lsaas Nahm
De que Dios sea, con toda propiedad, el autor principal de la Biblia, se
sigue con todo rigor de lgica que a ninguno de los hombres escogidos por Dios
Jueces (o 2.2 Esdras) Jeremas Habacuc ..
1

Rut Tobas Lamentacio nes Sofonas

por instrumento s suyos en la composicin de la Biblia, se le pudo escapar error 1.2 Samuel Judit o Trenos Ageo
ninguno, puesto que el tal error sera imputable a Dios Verdad in'falible. Luego 2.2 Samuel Ester Baruc Zacaras
si en la Biblia, como libro de D ios. no puede hallarse afirmado ni defendido 1.2 Reyes Job Ezequiel Malaquas
ningn error, cae fuera de lo posible que pueda comprobars e contradicci n 2.2 Reyes Snlmos Daniel 1 Macabeos .
a lguna entre las afirmacione s de cualquier ciencia humana ciertamente demos- Proverbios 2.2 Macabeos .
O seas
tradas y las afirmacione s bblicas, rectamente entendidas, conforme a las reglas
de la legtima exgesis. De lo contrario, una misma verdad podra a la vez
ser verdadera y falsa. Nuevo Testamento
Cristo y los Apstoles. cuando citan la Biblia con la frmula est escrito,
alegan sus textos como palabras de absoluta autoridad. esencialmen te reida Evangelio segn San Mateo
con el ms pequeo error. Vase San Juan 10: 35; San Lucas 24: 44 . Y as San Marcos
lo tiene la Iglesia por tradicin perpetua y unnime. San Lucas
San Juan
Hechps de los Apstoles
VI. CRISTO, CENTRO DE LA BIBLIA Epstolas de San Pablo:

a los Romanos 1 a los Tesalonicen ses '

Clebre es el. dicho de San Jernimo : Ignora r las Escrituras es ignorar 1 a los Corintios 11 a los Tesalonicen ses
a Cristo. A Cristo, en efecto. como a su centro, convergen todas las pginas II a los Corintios 1 a Timoteo
de ambos Testamento s. En el Antiguo est Cristo prometido, esperado y a los Glatas
'
II a T im'o teo
prefigurado. En el Nuevo se le contempla viviente en su vida y en la vida a los Efesios a Tito
de su Iglesia. Va.se San Juan 5: 39. a los Filipenses a Filemn
a los Colosenses a los Hebreos . .
 MAM.!AL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Epstola catlica de Santiago el Menor
Epstola 1 de San Pedro
Epstola II de San Pedro
Epstola 1 de San Juan
Epstola II de San Juan
Epstola 111 de San Juan
Epstola catlica de San Judas
Apocalipsis de San Juan
Libros protocannicos se llaman aquellos de cuya canonicidad nunca, se dud
en ninguna Iglesia. Deuterocannicos se llaman aquellos de cuya inspiracin
se dud alguna vez y en algn sitio. Estos segundos son: en el Antiguo Tes-
tamento, Toba,s, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, i.2 y 2.2 de los Maca-
beos, algunos fragmentos de Ester, los vers. 24-90 del cap. 3.~ de Daniel y
los captulos 13 y 14 del mismo Profeta.
En el Nuevo Testamento: Hebreos, Santiago, II San Pedro, 11 y III S. Juan,
San Judas y el Apocalipsis.
Libros apcrifos son aquellos que, semejantes a los libros inspira.dos en el
argumento o en el ttulo, no han sido recibidos por la Iglesia. Los protestantes
llaman a stos pseudoepgrafos, y reservan el nombre de apcrifos a los deu-
terocannicos.
Canon del Antiguo Testamento: Antes de Cristo no se halla un catlogo
de los libros sagrados, pero hay indicios de que existan colecciones aut~nticas
de los libros reconocidos como sagrados. La coleccin hecha en tiempos de
Esdras y Nehemas se us en P alestina, y por eso se llamaba Canon pales-
tinense. Carece de los libros deuterocannicos. Estos libros fueron incluidos
despus en el Canon Alejandrino.
Veamos a hora las razones que nos indican que los libros deuterocannicos
son tan inspirados por Dios como los protocannicos.
a) Los Apstoles aprobaron, ciertamente, y entregaron a los cristianos
el Canon de los libros del Antiguo Testamento que ellos citan con frecuencia,
con la frmula est escrito; y no hay duda, de que entregaron a los gentiles,
ignorantes del hebreo, ejemplares a lejandrinos donde se contenan los libros
deuterocannicos.
b) Hay igualmente motivos muy fundados para creer que los judos de la
Palestina conocan y admitan tambin los libros deuteroca,nnicos y les atri-
buan la misma autoridad que a los otros. As, p. e., el historiador judo Flavio
Josefo, en su libro Antigedades judaicas cita fragmentos deuterocannicos
de Ester y de Daniel y cita, igua lmente el libro 1 de los Macabeos. Adems,
poseemos un Midrasch (o comentario rabnico sobre la Biblia), del libro de
Tobas, y el Midrasch de Ester usa tambin los fragmentos deuterocannicos
de dicho libro. Sabemos tambin con seguridad que las partes deuteroca,nnicas
de Daniel existan en hebreo y fueron traducidas al griego por T eodocin. De
INTRODUCCIN A LA S~GRADA ESCRITURA 37
todo lo cual se puede deducir con perfecta lgica que tambin los hebreos
de la Palestina admitan al principio los libros deuterocannicos, y que slo ms
tarde, al ver que los cristianos lean y utilizaban la versin de los Setenta, la
rechazaron los judos.
e~ En el Nuevo Testamento se cita unas 350 veces el Antiguo; 300 de
estas citaciones se han tomado de la versin de los Setenta. Entre ellas hay
alusiones manifiestas a varios libros deuterocannicos. Comprese, p. e., lo que
se lee acerca, del perdn que debemos a nuestro prjimo a fin de obtener
nosotros el perdn de Dios, en San Mateo 6: 14, con Eclesistico 28: 2; en
San Juan 1O: 2'2, se nos habla de la fiesta de la Dedicacin acerca de cuya ins-
f"itucin nos informa el libro 1 de los Macabeos 4: 36, 41, 43 y 58; comprese
asimismo Hebreos 1: 3 con Sabidura 7: 26, etc.
d) Los Padres de la Iglesia y escritores eclesisticos de los primeros siglos,
como San Clemente Romano, la Didach, Hermas, San lreno, Tertuliano, San
Cipriano de Cartago, Clemente de Alejandra y otros citan sin distincin tanto
los libros protocannicos como los deuterocannicos d el Canon Alejandrino.
Si en los siglos siguientes algunos Padres (como San Atanasio, San Epifanio,
San Gregorio Nacianceno, San Jernimo, etc.), parecen no tomar tanto en'
cuenta los libros deuterocannicos, no es porque d udasen de su inspiracin o
canonicidad -ya que los usan en sus comentarios y se sirven de ellos en sus
polmicas contra los herejes- sino que no crean oportuno saca,r, para sus
discusiones con los judos, testimonios de esos libros que los mismos judos ya
no queran reconocer como inspirados.
Obsrvese que algo semejante hacemos a veces los catlicos, cuando, al
querer probar nuestra doctrina a los protestantes, nos valemos preferentemente
de los libros protocannicos que ellos admiten y no ta,nto de los deuterocannicos
que ellos rechazan.
e) Agreguemos que el nmero total de libros sagrados que la Iglesia
reconoce como tales, ya est indicado en las actas del Snodo romano de
382 en un documento llamado Decreto de Dmaso. El Concilio Cartaginense
celebrado en 397, declara igualmertte cules son ' las Escrituras cannicas y
menciona todos los libros contenidos hasta el da de hoy en la Biblia Catlica
Y solamente ellos. Asimismo el Concilio de Hipona de 393 admite, sin distincin
a lguna, todos los libros sagrados, tanto protocannicos como deuterocannicos.
Por tanto, el Concilio de Trento en 1546, al declarar en su Sesin IV cuntos
Y cules son los libros sagrados, no hizo ms que confirmar lo que doce siglos
antes ya haba declarado la Iglesia.
f) El cai;cter divino de todos los libros del Canon Alejandrino es atesti-
guado tambin por los monumentos y frescos de las Catacumbas, porque no
solamente se nos presentan all personajes y episodios tomados de los libros
protocannicos, sino que tambin se nos ofrecen Tobas, Susana, Daniel en el
foso de los leones, etc. Ntese que estos monumentos de las Catacumbas son
una expresin elocuente del comn sentir del pueblo cristiano.

MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
. g) FinaJmente, en las versiones antiguas, orientales y occidentales, los
libro~ deuterocannicos se encuentran juntamente con los protocannicos, y la
Iglesia, para su liturgia, desde un principio escogi pasajes de unos y otros.
Todo cuanto hemos aducido, prueba sobreabundantemente que los libros
deuterocannicos son tan inspirados como los protocannicos. Y digamos, pa.ra
terminar este punto, que hasta el siglo XVI se conserv en toda la Iglesia la
creencia en la inspiracin de los libros deuterocannicos.
En ese siglo los Protestantes, rechazando la autoridad de la Iglesia, se
apartaron de la fe en el Canon bblico. Como ya hemos dicho, el Concilio
de Trente, para poner trmino a toda vacilacin, fij definitivamente dicho
Canon Bblico y el Concilio Vaticano confirm el decreto del Tridentino (Tri-
dent. Dz. 783 y siguientes. V a tic. D z. 1809).
Cuanto al Nuevo Testamento: El proceso de la coleccin de los libros
inspirados se termin en breve, respecto de la mayor parte de ellos. Hacia
el fin del siglo IV, se desvanecieron en casi toda la Iglesia las dudas sobre
algunos de los libros. No es. de extraar que algunos de ellos, dirigidos a Igle-
sias particulares, no hubieran sido en seguida conservados en colecciones com-
-pletas. No insistimos ms en este punto, porque lo juzgamos innecesario, ya que
en cuanto a los libros que componen el Nuevo Testamento, hoy da los protes-
_tantes aceptan todos los que reconoce la Iglesia Catlica.
Obsrvese, adems, cmo de todo lo expuesto se deduce claramente que los
protestantes no pueden saber cules ni cuntos son los libros inspirados, sin
acudir a la tradicin recibida de la Iglesia.
VIII. INTERPRETACiN DE LA BIBLIA
La Biblia es. en no pocos pasajes, difcil de interpretar fielmente; porque,
contenindose en ella verdades muy altas. y algunas que supera n las fuerzas
de Ja humana razn, y que por eso se llaman misterios, y estando no pocas
veces bajo el sentido inmediato y literal, pensamientos recnditos y sentidos pro-
fundos, relativos a los dogmas y a la moral, presenta en sus libros oscuridades
y dificultades mucho mayores que las de cualesquiera libros antiguos, siempre
poco accesibles a la mente de los hombres de edades muy posteriores por la
diferencia de usos, lengua, modos de pensar y de expresar el pensamiento.
lnfirese de ah la necesidad de saber de qu modo y con qu criterio se
puede tener certeza de la genuina significacin de la Escritura.
Que la Biblia no pueda interpretarse, con seguridad de acertar con su sen-
tido, mediante el libre examen privado, desentendindose de toda regla de
autoridad exegtica; es, a priori, cosa evidente, por la incapacidad de innume-
rables hombres, para tan ardua empresa; y, a posteriori, lo evidencia la confu-
sin -verdadera babel- en que han desembocado tantas y entre s tan diver-
INfRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITURA 39
sas y aun contradictorias interpretaciones que de muchos textos bblicos han
dado las muchsimas sectas protestantes, por haber establecido en cuestin tan
delicada y tan difcil ese su criterio tan irracional, que no se atreveran a esta-
blecer para interpretar otros libros antiguos. El pasaje clsico del Nuevo Tes-
tamento que condena taxativamente tal criterio, se halla en 11 S. Pedro 1: 20-21.
Al Magisterio ofical de la Iglesia pertenece juzgar del verdadero sentido
e interpretacin de la Sagrada Escritura,: porque sola la Iglesia, mediante ese
su M agisterio oficial, est regida por el Espritu Santo, y por eso goza del
privilegio de dar el sentido objetivamente verdadero de los libros bblicos que
Dios fi a su custodia. El libre examen privado dej a abiertas las puertas al
subjetivismo ms variado, falible y aun fantstico. Por eso ha procedido y pro-
cede tan prudentemente la Iglesia, cuando ordena que, para no erra.r en la
interpretacin de la Biblia, a nadie sea. lcito torcer su significado contra el sen-
tido que ha mantenido y mantiene la santa madre Iglesia, a quien toca juzgar,
con autoridad pblica, del verdadero sentido; o contra el unnime sentir de
los Santos P adres.
En lo cual no hace la Iglesia sino atenerse al sensato criterio del respeto
a la autoridad tradicional y al sentido de la misma Tradicin, y ajustarse a las
normas interpretativas que en la misma Biblia se nos dan.
Cuando algn pasaje bblico no tiene interpretacin oficial, hay que juzgar
de su sentido segn la analoga de la fe, relacionndolo con otros de cuyo
sentido ha dado oficial testimonio el magisterio eclesistico. Si se conforma con
ellos en su sentido, da fianza de responder a la verdad; si pugna con ellos, ha
de rechazarse el sentido antagnico. El sentido de la santa madre Iglesia
se conoce en esos casos por el magisterio ordinario eclesistico, y por el uso
de los escritores cuyas obras han merecido la recomendacin de los Obispos.
Si un determinado sentido se alega slo como ilustracin de los dogmas, no
tendra fuerza definitiva. Para tenerla, se ha de alegar como prueba de los
mismos dogmas.
Sentidos Bblicos: Para usar rectamente de los textos de la Biblia en
provecho propio y ajeno, mucho aprovecha distinguir los diferentes sentidos
que pueden tener.
Sentido de un texto es el concepto que con sus palabras se expresa. Uno
es el sentido intentado por el autor; y otro el sentido no intentado precisa-
mente por el autor, pero no excluido por l. El primero, que es propiamente
el que se llama sentido bblico, puede ser literal y tpico. El sentido litera.! es el
que expresan las palabras como tales; y puede, a su vez, ser propio o traslaticio,
segn lo expresan las palabras tomadas en su significacin nativa, o en signi-
,ficacin trasladada. En sentido literal propio se dice que No plant una via.
En sentido literal traslaticio dice Cristo que l es la vid, y nosotros los
sarmientos.
El sentido tpico es el que expresan las cosas mismas declaradas por las
palabras. Este sentido tpico puede, a su vez, ser un sentido proftico, si las
40 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
tales cosas predicen o figuran un suceso o un personaje futuro. As, la persona
de Jons predeca y prefiguraba la resurreccin de Jesucristo. Ser tropolgico,
si la cosa y sus circunstancias delinean algunos ra.sgos de la conducta cris-
tiana. As. el man expresaba las condiciones con que el pan eucarstico o la
palabra divina le entran al alma en provecho. Ser analgico, si el objeto
figur? la vida bienaventurada del Cielo. As, la Jerusaln terrestre, respecto
de la vida eterna. Finalmente ser mstico, si las cosas se refieren al tra,to
ntimo y a la unin misteriosa de Dios con el alma. As, todo el libro del
Cantar de los Cantares ofrece el sentido mstico del consorcio divinamente
amoroso de D ios con el alma en gracia,.
No raras veces el sentido literal se suele llamar sentido gramatical o filo-
lgico, histrico, lgico; y el sentido tpico suele llamarse sentido real. espiritual.
mstico, a legrico, aunque con menos propiedad.
La doctrina de la, Iglesia supone evidentemente que todos los textos bblicos
tienen algn sentido, y se nico, literal. T odos los hombres, adems, cuando
hablan en verdad y en serio, y no fingiendo o en broma, se proponen decir
lo que las palabras significan y slo eso. Si los textos bblicos tuviesen un
sentido literal mltiple, sus palabras seran ambigua.s y de s expuestas a mu-
chas falacias; lo cual en un ibro inspirado por Dios es imposible.
Que en la Biblia se dan pasajes donde puede haber sentido tpico, lo admi-
tir cualquiera que ve en algunas cosas o sucesos varias semejanzas o pare-
cidos que dan pie para tomarlas como figuras o tipos de algo semejante.
Y que de hecho hay pasajes bblicos de sentido tpico, se prueba por el testi-
monio de la misma Biblia. De muchas cosas que estaban escritas en el Antiguo
Testamento, dicen los Apstoles y E vangelistas que se cumplieron en Cristo;
que fueron figuras y tipos de los fU turos. As, San Juan 19: 36-37; San Ma-
teo 2: 15; Glatas 4: 22-31; 1 Corintios 1O: 6 y 11.
E l Antiguo Testamento, tomado en su con jun to, es tipo del Nuevo. Apa-
rece claro por el modo de ha.blar de Cristo y de los Apstoles. Vase San
Mateo 12 : 39-42.
El sensus plenior: Llaman ahora muchos telogos sentido amplio el que
D ios, por medio de las palabras del h agigrafo, se propone expresar, ms
copioso y fecundo y rico del que el mismo autor humano entendi y quiso
expresar con sus medios verbales de expresin. No es, por tanto, un sentido
del todo diverso y separado respecto del sentido literal y obvio del autor:
sino que en la misma lnea es un sentido ms profundo, ms matizado, ms
lleno y amplio: amplior, plenior. As, p. e.: los rasgos de cada una de las
profecas acerca del Mesas y su reino mesinico, se comprenden ms plena-
mente despus de haberse, entre todas esa.s profecas, descrito del todo la ima-
gen completa, o despus de haberse cumplido la profeca en toda su integridad.
Pues bien: todos esos rasgos tena Dios intencin de expresarlos en funcin
cada uno de esa plenitud de sentido, sin que la realidad toda la viesen con
tanta perspicuidad los autores cuando, por separado, vean los rasgos particu.;
INTRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITUAA 41
lares. Otro ejemplo de ese sensus plenior es la doctrina que el autor del libro
de la Sabidura expone a.cerca de una Sabidura personal; la cual doctrina all
se disea y se entrev entre sombras; pero que en la intencin de Dios serva
para preparar a los hombres a venir en noticia del misterio de la Santsima
Trinidad, cuya segunda Persona es el Verbo o la Sabidura del Padre.
Fuera de todos estos sentidos intenta.dos por el autor humano, o por el
mismo Dios, existe el sentido consecuente, as llamado porque formalmente o
en s mismo no se contiene en el texto, sino que se deriva de l por legtima
consecuencia de un raciocinio, a modo de una conclusin teolgica.
Por as decir, Dios pone en el texto una premisa sola, previendo que los
lectores pondrn la otra para deducir lgicamente una. verdad. As. del pasaje
del Deuteronomio 25: 4 no pongas bozal al buey que trilla, en el que se
manda tratar bien al animal que con su trabajo ayuda al hombre; infiere
San Pablo el deber de sustentar a los operarios evanglicos que trabajan por
el bien de las almas (1 Corintios 9: 7). Como si dijese (En la Ley de Moiss
est escrito: vers. 9) : Si Dios mand tratar bien a los animales, cunto ms
al hombre!
Se dice que un texto bblico se toma en sentido acomodaticio, cuando se
aplica o adapta a cosa.s distintas de las que el autor quiso decir, por cierta
facilidad de aplicacin a objetos de condicin similar. Este sentido sirve para
ilustrar o amenizar con sagrada amenidad. pero no para probar dogma alguno.
As, el texto de Sabidura 4: 13: Llegado en poco tiempo a la perfeccin,
vivi una larga vida se aplica a los Santos que en una vida, muy corta
llegaron a una gran santidad. Y en este sentido acomodaticio emplea frecuen-
temente la Iglesia varios textos bblicos en su Liturgia,. Evtese, como es obvio,
el acomodar los textos de la Biblia, en este sentido, a cosas profanas, ni a senti-
dos curiosos o cavilosos, y mucho menos a significaciones ridculas o irreve-
rentes. A ello ayudar, no slo el respeto a la palabra de Dios, sino tambin
el mismo gusto artstico y el buen sentido literario.
IX. LA IGLESIA CATLICA DESEA Y RECOMIEN-
DA QUE SE LEA Y MEDITE LA BIBLIA, AUN-
QUE CON MUY PRUDENTES CAUTELAS
No han faltado ni faltan quienes, o por ignorancia o por mala intencin,
han lanzado contra la Iglesia, Catlica la calumnia de que, en demasa recelosa,
mantiene a los fieles alejados de la lectura de la Biblia. No hay tal. La Iglesia,
madre pa y avisada,, ha tomado en distintas ocasiones y por serios motivo~.
medidas prudentsimas para que sus hijos de tal manera se aprovechen de los
Libros sagrados, que no los conviertan, por falta de direccin y por temeraria
independencia de juicio, en materia de tropiezo y de dao. Gran lstim'7 fuera
l
1
.1
42 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
sacar veneno de las fuentes donde se haban de beber las aguas de la sabidura
salvadora. La Iglesia tom en este gravsimo asunto sus providencias, parti-
cularmente en el Concilio de Trento, celebrado en el siglo XVI. Ella con otasin
de las herejas y errores nacientes, mientras, por una parte, canonizaba, por
decirlo as, la Biblia, por otra la preservaba de las asechanzas de los nova-
dores. Contra los dos principios falsos y perniciosos del libre examen privado
y de la exclusin de la tradicin apostlica oral como fuente de revelacin,
adems de la palabra escrita; prohiba apartarse del sentido dado a la Biblia
por el Magisterio de la Iglesia, y mandaba recibir, junto con la Biblia, la
Tradicin. Y pa,ra proteger estas definiciones, fij el Canon o catlogo de los
libros autnticos de la Biblia, y dispuso que en el pblico magisterio eclesis-
tico, tanto en las escuelas como en la predicacin, se tuviese por autntica,
entre todas las versiones, la Vulgata. El Concilio Vaticano confirm las dis-
posiciones del Tridentino.
Len XIII mand que las ediciones de los textos originales y de las versio-
nes en lengua no vulgar, publicadas por autores no catlicos, aunque se publi-
qu.e n fiel e ntegramente, slo se permitan a los profesionales de los estudios
teolgicos o bblicos, con tal que no se impugnen en los proemios o en las
notas los dogmas de la fe. Orden tambin que las versiones en lengua vulgar,
aun las publicadas por autores catlicos, no salgan a la luz sino con la apro-
bacin de la Sede Apostlica, bajo la vigilancia de los Obispos, y provistos
de notas tomadas de los Santos Padres y de los escritores doctos y catlicos.
Por el tenor del mismo decreto quedaron prohibidas todas las versiones en
lengua vulgar arregla.das por autores acatlicos, y en especial por las llamadas
Sociedades Bblicas, tantas veces condenadas por la Iglesia.
Pero, entindase bien: supuesta esa direccin y vigilancia de sus Pastores,
la Iglesia, no slo no impide a los fieles el acceso a. ese campo donde hizo
Dios germinar su palabra, sino antes los convida y exhorta a que vayan a reco-
ger sus frutos de vida eterna y alimentarse con "ellos. Y aun en estqs ltimos
tiempos, la Iglesia, temerosa de que, por la inercia de aquella reaccin, en
algunas ocasiones excesiva, con que se quiso evitar el peligro de los er~ores
protestantes,, retrajese ahora a los fieles un temor nimio y los alejase de la
Biblia, con detrimento no pequeo de su edificacin religiosa; ha urgido la
conveniencia de que se estimule a los fieles de edad madura, de cultura sufi-
ciente y de conciencia bien formada, a la lectura directa y a la meditacin
de los sagrados Libros.
Vase: Len XIII, Encclica Providentissimus, 18 de Noviembre de 1893.
Benedicto XV, Encclica Spiritus Paraclitus, 15 de SeP.tiembre de 1920. Po XI.
Encclica sobre la situacin de la Iglesia en el Reich Germnico, 14 de Marzo
de 1937. Po XII, Encclica Divino afflante Spiritu, 30 de Septiembre d e 1943.
Oganse las palabras de Len XIII: Nos sentimos impelidos por la soli-
citud de nuestro ministerio pastoral a desear que esta abundosa fuente de la
Revelacin est patente para utilidad del rebao del Seor; ya que ' toda la
INTRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITURA 43
Escritura, como inspirada que est por Dios, es til para ensear, para rebatir
el error, para enderezar el criterio, para educar en toda justicia, a fin de que
el hombre de Dios est dispuesto y a punto para toda obra buena (11 Timo-
teo 3: 16-17). Quien logre entrar en la inteligencia de la Biblia, y de ella
reciba ilustracin y fuerza, notar que se le acrecienta el vigor intelectual para
distinguir y evitar los errores y el espritu mundano y anticristiano, aun en el
terreno de los conocimientos naturales en cuanto se relacionan con la Religin;
y se sentir enardecido para aspirar a esforzados adelantamientos en las vir-
tudes y en el amor a Dios y al prjimo.
Benedicto XV, apropindose los sentimientos y las palabras del preclaro
amador de la Biblia, San Jernimo, repite: Apacintese diariamente nuestra
alma con esta divina lectura de la Biblia. Leamos con ntima aficin y medite-
mos all da y noche en la ley del Seor, para acertar, como peritos cambistas,
a distinguir la moneda legtima de la falsa. Hablando el Santo Doctor a Leta,
mafrona romana, le da este consejo: Aprecie tu hija los divinos cdices ms
que las perlas y las sedas. Aprenda el Salterio y edquese en los Proverbios.
Habitese con la meditacin del Eclesiasts a menospreciar las vanidades huma-
nas. No deje los Evangelios de las manos. Beba con avidez la doctrina de
los Hechos y de las Cartas. Lee t a menudo la Biblia y aprende de ella cuanto
puedas. Sorprndate el sueo con este Libro en la mano, y al carsete de sueo
la cabeza, apyese en la pgina sagrada.
Po XI. en la citada Encclica, nos dice: En la plenitud de los tiempos
nos ha hablado Dios por medio de su Hijo. Pero tambin los Libros santos
del Antiguo Testamento son palabra de Dios, parte orgnica de su Revela-
cin. Quien preterida desterrar de la Iglesia y de la escuela de la historia
bblica las enseanzas del Antiguo Testamento, ese tal blasfema de la palabra
de Dios y del plan de salvacin dispuesto por el Omnipotente, y erige en
juez de los planes divinos, un estrecho y mezquino pensar humano. Ese
tal niega la fe en Jesucristo, nacido en la realidad de su carne en el seno de
un pueblo que luego le haba de crucificar. No comprende palabra del drama
mundial del Hijo de Dios, el cual opuso al crimen de su crucifixin la accin
divina "de su muerte redentora, dando de esta forma al Antiguo Testamento
su cumplimiento, su fin y su sublimacin en el Nuevo Testamento.
Lo que dejamos expuesto nos ensea con cunta reverencia y a,mor se ha
de acercar el cristiano al Libro de Dios. En la antigua Iglesia, los Obispos
le reservaban un sitio de honor en el santuario, al lado izquierdo del altar,
en cuyo lado derecho guardaban la santsima Eucarista.
En los primeros Concilios Ecumnicos sola colocarse el libro de los Evan-
gelios en el centro de la a ugusta reunin, como para que los Padres, al mirarlo,
reverenciasen en l a Cristo. San Carlos Borromeo lea diariamente la Escri-
tura de rodillas y descubierta la cabeza.
Al olvido de la Biblia atribuye un escritor inmortal de la Espaa moderna
-Menndez y Pelayo-- una de las principales causas de la decadencia y
44 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

empobrecimiento de nuestro espritu religioso (Semblanza de Ams Escalante,

Juan Garca) .
En estos tiempos de terribles guerras y desquiciamiehto mundial, .nos dice,
finalmente, Po X II: El nico remedio, la nica esperanza, es el retorno de
los hombres a Cristo, porque nadie puede poner otro fundamento que el que
ya est puesto por Dios, que es Cristo' Jess. Y a este Cristo, autor de la salud,
tanto ms plenamente le conocern, amarn e imitarn los hombres, cuanto
con ms aficin conozcan y mediten las sagradas L etras, sobre todo el Nuevo
LECCIONES BBLICAS
Testamento. Ignorar las E scrituras es ignorar a Cristo.

NOTA:

Las lecciones bblicas constan :

a) D e un simple esquema con el cual a la vista, pueda el instructor
bblico dar Ja clase segn los textos indicados.
b) Notas explicativas que sirva.n para la preparacin de la leccin.
En nign caso deben leerse las notas a los alumnos -excepcin }:lecha
de algunas citas de los Santos Padres- sino que el instructor, debidamente
preparado, debe saber dar verbalmente las explicaciones del caso.
De las notas que damos, escoger el instructor lo que juzgue ms a pro~
p?sito para sus alumnos, segn su grado de cultura, las objeciones que hayan
odo, etc. No hay por qu citar. p. e., todas la,s objecio:qes protestantes que
mencionamos, sino solamente las que ms o menos flotan en el ambiente. Otras
cuestiones, p. e., la del canon bblico, convendr tocarlas, cuando surja alguna
pregunta, o al repasar la leccin en forma ampliada.
Djase, pues, al criterio del instructor escoger entre las notas explicativas
las que convengan ms en cada caso. Sin embargo, insistimos en que el instructor
conozca bien todas las notas que damos, a, fin de estar preparado para contestar
a cualqier pregunta que pueda surgir y que a veces son las que menos se
esperaban.

La palabra de Dios y su interpretacin
1

1. a) Comincese por explicar brevemente que la Biblia es la Palabra

d e D ios y cunto nos importa saber lo que Dios nos quiere ensear. Ntese
tambin la importancia que tiene el estudio de la Palabra de Dios, ya que
debemos estar siempre d ispuestos a dar respuesta a todo aqul que nos pidiere
razn de nuestra esperanza (1 San Pedro 3: 15) .
La Biblia es el libro inspirado por Dios:
11 Timoteo 3 : 16.
11 San P edro 1: 21.
b) La Biblia:
1) Nos habla de Jesucristo:
San Juan 5: 39.
2 ) Nos ensea el camino de la salvacin y toda obra buena :
11 T imoteo 3: 1 5~ 17.

2. La Biblia tiene pasajes difciles de entender y hay quiepes la inter~

pretan mal.
N OTA : C onviene introducir este punto con una pregunta, p. e.: Ser
fcil en tender la Biblia? V eamos qu nos dice ella misma.
11 San P edro 3 : 1 5~ 16.
H echos 8: 30~3 1 (Si la Biblia fuera fcil de entender, el eunuco habra
. ' entendido lo que iba leyendo. sin necesitar de Felipe que se lo explicara; en
cambio vemos que l recalca que no puede comprender lo que est leyendo,
sin que alguien se lo explique).

3. Cmo llama la Biblia a los que fa interpretan a su manera:

11 San Pedro 2: 1 (Son falsos profetas que introducen sectas perniciosas) .

4. No cabe interpretacin privada de la Biblia:

11 San P edro 1: 20~2 1.
Ntese que de aqu se d esprende ..-como veremos mejor al estudiar el tema
de la Iglesia y su enseanz~ infalible -que la Regla . de fe prxim~ es la
a utoridad infalible de la Igles ia.
 48 MAMJAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Al que hiciera la objecin que el texto arriba citado declara solamente que
los profetas no inventaron ni compusieron humanamente sus profecas, y nada
ms, habra que responder: Exactamente por la misma razn, no cabe inter-
pretacin privada de ellas.
(Omtase esta objecin, cuando no surge espontneamente esta pregunta
entre un pblico ya ms o menos preparado.)
5. Entonces, quines nos han de interpretar la Biblia?
a) Evidentemente .aquellos que reciben de Cristo la potestad de ensear-
nos su doctrina:
San Mateo 28: 19-20.
San Marcos 16: 15-16.
b) Los Apstoles reciben el don de entender las Escrituras:
San_ Lucas 24: 45.
e) Los Apstoles interpretan las Escrituras, o sea, nos indica.n de muchos
pasajes cul es su significado, p. e.:
Hechos 1: 15-22 y 2: 14-18 y 22-33.
Glatas 4: 22-31.
Colosenses 2: 16-1 7.
Hebreos 4: 1-10.
1 Corintios 10: 1-6, etc., etc.
d) Los Apstoles tienen sucesores legtimos que continan su misin de
I
ensear:
San Mateo 28: 20 (Cristo promete a sus Apstoles su asistencia hasta la
consumacin de los sig)os: luego ... ).
e) Los Apstoles trasmiten la. doctrina :
11 Timoteo 2: 2.
f) En consecuencia la verdadera Iglesia de Cristo - la Iglesia Catlica,
como veremos en las lecciones siguientes- es la nica intrprete a utntica de
las Escrituras, ya que stas no se interpretan privada.mente, como ya vimos en
11 San Pedro 1 : 20-21. Creer a los que nos quieran ensear otra doctrina,
sera creer a falsos profetas, falsos maestros, y adherirse a una secta perniciosa
(11 San Pedro 2: 1 ) y por tanto, exponer nuestra salvacin eterna.
Texto de memoria: 11 San Pedro 1: 20-21.
NOTA: A veces h acen los protestantes la siguiente objecin: Es ver-
dad que la interpretacin de la Escritura exige la, asistencia especial del Espri-
tu Santo; pero basta pedir a Dios para que nos d en el acto el Epritu Santo,
con cuya ayuda entendemos perfectamente la Biblia: vase San Lucas 11: 13.
Respuesta: Segn todo el contexto, solamente se trata de la eficacia de
la oracin, pero de ninguna manera de la interpreta,cin de las E scrituras. Ade-
ms, San Mateo en el pasaje paralelo (San Mateo 7: 11) dice simplemente
que Dios dar cosas buenas (gre:o: agath) a los que se lo piden y una
J. - LA PALABRA DE DIOS Y SU INTERPRETACIN 49
variante de San Lucas -por tanto leccin probable- en vez de Espritu
Santo dice lo mismo que San Mateo (dmata agath), lo cual confrma que
aqu no se trata ni remotamente siquiera de la interpretacin de la Biblia. En
cambio a los Apstoles se les da el Espritu Sa.nto que les ensea todas las
cosas: San Juan 14: 26 y son ellos quienes reciben el don de entender las
Escrituras y por tanto de interpretarlas: San Lucas 24: 45, y deben ir por
todo el mundo propagando la doctrina, de Cristo (San Mateo 28: 19-20).
NOTA: El guin anterior se puede amplia.r como sigue: 1mportancia del
conocimiento de la Palabra de Dios:
1. Cualidades de esta palabra:
Es luz:. Salmo 119 (118): 105.
Es una semilla : San Mateo 13: 18-23.
No vuelve vaca: lsaas 55: 10-11.
Quien la practica, edifica sobre piedra, quien no la pra,ctica, edifica sobre
arena: San Mateo 7: 24-27.
Nos ensea a, no pecar: 1 San Juan 2: l. Salmo 119 (118) : 11.
Por el conocimiento y amor de Cristo, nos hace hijos de la luz: San Juan
12: 36 y 46.
Ntese que este conocimiento de Cristo nos lleva a la prctica de todas
las virtudes: 11 San Pedro 1: 5-11. 1
2. La ignorancia de la Palabra de Dios es causa de error y pecado:
San Mateo 22: 29 (Erris no entendiendo las E scrituras).
San Mateo 21: 42 y 22: 31 (No habis ledo? ... ).
(Ntese que este reproche podra N. S. dirigirlo hoy da a muchos
cristianos.)
Vase : O seas 4 : 6 (M pueblo est destrudo por falta de conocimiento) .
Oseas 6: 6 (final): ... Quiero ... el conocimiento de D ios ms bien que los
holocaustos.
Oseas 9: 17 (Los desechar mi Dios, porque no le escucharon).
Ntese que lo que se ha escrito, se ha escrito para nuestra enseanza:
Romanos 15: 4.
3. La Palabra de Dios servir de condenacin a quienes la rechazan:
San Jua n 12: 47 (La Palabr~ que yo les he ha blado, los condenar en
el ltimo da) :
Por tanto: Crezcamos cada da en la gracia y en el conocimiento
de nuestro Seor Jesucristo, meditando su Palabra: 11 San P edro 3 : 18.

50 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
NOTAS EXPLICATIV AS
t. Para explicar que la Biblia es la Palabra de Dios, escoja el instruc-
tor de la Introduccin a la Sagrada Escritura lo que juzgue conveniente.
pero e.I) ningn caso debe esta explicacin abarcar toda la hora.
Si nadie pregunta acerca de la diferencia entre la Biblia Catlica y la pro-
testante, no explique este punto, sino en el repaso ampliado de la leccin.
Si se le pregunta al respecto, responda, brevemente que: a) a la Biblia protes-
tante faltan libros en el Antiguo Testamento; b) que muchos pasajes estn mal
traducidos (para hacerlo comprobar a los alumnos, puede, p. e .. hacer leer el
texto de San Lucas 1 : 28: Dios te salve, llena de gracia, que la versin pro-
testante de Valera traduce: Salve, muy favorecida); c) que la Biblia protes-
tante carece de notas y no tiene la aprobacin eclesistica (imprimatur). Slo
con a,lumnos de cierta cultura general y cuando stos lo piden, conviene entrar
en detalles acerca del canon bblico y probarles que los libros deuterocannicos
son tan inspirados como los protocannicos. Por regla general, 'conviene dejar
todo esto para un repaso posterior de la leccin. (Para todas estas cuestiones.
vase la, Introduccin a la Sagrada Escritura.)
2. Conviene recalcar la importancia que tiene el hecho de que Cristo es
el centro de la Biblia y de que sta nos ensea el camino de la salvacin.
Por tanto: Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo (San Jernimo) .
3. Posiblemente har alguien la objecin tan conocida de que la Iglesia
ha prohibido largo' tiempo la lectura de la Biblia,>. En realidad es sta una
verdadera calumnia. La Iglesia no solamente no prohibe la lectura de la Biblia.
sino que estimula a los fieles a leerla y meditarla,. Cuando comenz a circular
la versin de la Biblia hecha por Lutero -versin tan mutilada que no sola-
mente le faltaban los libros del Antiguo Testamento que hoy da rechazan los
protestantes, sino tambin varios libros del Nuevo-- entonces Po IV en 1564
prohibi la lectura de la Biblia en lengua vulgar, a fin de preservar a los fieles
del error protestante. Esto suceda adems en una poca en que toda persona
de mediana cultura saba latn y. por tanto, poda leer la Vulgata latina.
Posteriormente Benedicto XIV en 1757 permiti nuevamente la lectura de la
Biblia en lengua .vulgar, siempre que se tratara de versiones autorizadas por
la Iglesia. stos son los hechos concretos. muy distintos. por cierto, de lo
que afirman los protestantes.
4. En cuanto a los falsos profetas, ya nos pone nuestro Seor Jesucristo
en guardia contra ellos: San Mateo 7: 15-16 y 24: 5, 11 y 24. Tambin nos
lo anuncia San Pablo: Hechos 20: 30. Es evidente que siguiendo a los falsos
profetas que nos ensean el error, no podemos salvamos.
,' LA PALABRA DE DIOS Y SU INTERPRETACIN si
5. Se podr hacer la objecin que los Apstoles no entendan las Escri-
turas, como resulta de muchos pasajes del Evangelio, p. e., no podan entender
que el Mesas tena que padecer y as tenemos a ?an Pedro que tomando a
Jess aparte psose k reconvenirle diciendo : Dios te libre, Seor; no te ocu-
rrir eso. Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Lejos de m, Satans, que ere~
mi tropiezo, porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres. (San
Ma.teo 16: 22-23). Asimismo vemos que repetidas veces nuestro Seor reprocha
a los Apstoles su falta de inteligencia de sus enseanzas; vase, p. e., San
Mateo 15: 15-16; San Mateo 16: 6-9; en San Lucas 24: 25 dice Jess a lo's
discpulos de Emas (que tenan la misma incomprensin que los Apstoles):
Oh necios y tardos en creer lo que dijeron los Profetas. Y en el vers. 27 leemos
que empezando por Moiss y todos los Profetas, les interpret lo que sobre
l hay en todas las E scrituras. V ase tambin San Lucas 18: 34.
Digamos de paso. que esta incomprensin de los Apstoles demuestra tam
bin que las Escrituras no son tan fciles de entender.
Ahora bien, el da de Pascua de Resurreccin, Cristo les abri (a los Aps
toles) la inteligencia para que entendiesen las E scrituras (San Lucas 24: 45).
As que ciertamente, a partir de ese da, los Apstoles tenan el don de
entender y por tanto, de interpretar debidamente las Escrituras. Y de esta
manera comprendemos perfectamente cmo en lo sucesivo, ellos nos declara~
el sentido profundo de muchos pasajes del Antiguo Testamento. (De los ejem-
plos citados en el esquema, los tres ltimos podran, p. e., dejarse para la
ampliacin del tema al hacer el repaso.)
6. Que los apstoles deban tener sucesores legtimos, lo deducimos en
esta leccin de San M ateo 28: 20: Y o estoy con vosotros todo3 los da3
hasta el fin del mundo (hasta la consumacin de los siglos, como traducen
otros).
Algunos protestantes , a fin de no aceptar lo que se desprende de este
texto, que los Apstoles, ya, que no iban a vivir tanto, iban a tener sucesores
legtimos quienes, como ellos, contaran con la asistencia de Cristo. tratan de
darle esta interpretacin: Estar con vosotros hasta el fin de vuestra vida.:
Que semejante interpretacin es del todo inaceptable, resulta del hecho que
San M a teo, cada vez que emplea esta expresin (segn el texto griego es
syntelia to ainos), significa el fin del mundo: vase al respecto:
San Mateo 13: 40 y 49 y 24: 3.
7. Reclquese, al terminar, la importancia que tiene para nosotros el
estudiar Ja Biblia. ~uiados por la verdadera Iglesia, de Cristo y el ponernos
en ~uardia contra l~s falsos profetas que quiz quieran seducirnos.
Si se suscita la pregunta --<:orno a veces sucede-- de si acaso la Iglesia
no pudiera equivocarse, responda el instructor bblico que la enseanza infalible
de la Iglesia es objeto de otra leccin; pero que desde luego, podrfm los
52
MANUAL DE ESTIIDIOS BBLICOS CATLICOS
alumnos fijarse en el texto de San Mateo 28: 20. pues si Cristo est con
su IQlesia hasta el fin del mundo, evidentemente sta no podra ense-
ar el error.
Adems la Iglesia es columna y fundamento de la verdad (1 Timoteo 3: 15).
8. Si alguien pregunta si la Iglesia nos ha dado una interpretacin oficial
de todos los pasajes de la Biblia, explquese brevemente lo que decimos en la
Introduccin a la Sas:rrada Escritura de la interpretacin de la Biblia segn
la analoga de la fe. cuando no se trata de textos respecto de cuyo significado
ya se ha pronunciado la Iglesia.
9. Podr terminarse con una orac10n improvisada en la que se agra-
dezca a Dios el habernos dado su P alabra, y al mismo tiempo su Iglesia pa ra
declarrnosla, y se pida luz para hacer con sumo provecho e~.piritual los
estudios bblicos.
10. Exhrtese a todos a adquirir una Biblia (siquiera el Nuevo Testa-
mento) si no la tienen ya, y enseseles a tratar la Sagrada Escritura con
respeto y no como cualquier otro libro, p. e., colocndola en un sitio de honor
o encima (y no debajo) de otros libros. Son detalles que tienen su importancia
desde el punto de vista psicolgico. Y es tan lgico que la Palabra de Dios
-el libro por excelencia- se trate con un respeto y veneracin que no mere-
cen otros libros!
La tradicin oral
2
1. Comincese por preguntar qu ibro mand N. S. Jesucristo a sus
Apstoles que escribieran ... No les mand que escribieran ninguno, porque
el Seor los envi a predicar y no a escribir: San Mateo 28: 19; San Mar-
cos 16 : 15.
Por consiguiente la predicacin apostlica o sea la tradicin oral, es anterior
a la Palabra de Dios escrita que tenemos en los libros del Nuevo Testamento.
Lo mismo sucede respecto del Antiguo Testamento: desde el origen del gnero
humano hasta Moiss, la revelacin divina se conservaba sin ninguna Escritur~.
Objetan los protestantes: Perfect~mente, pero despus se escribi todo
y ya no queda lugar para la tradicin oral. Veamos qu nos dice al respecto
la Biblia:
2. PRUEBAS .BtBLICAS DE LA EXISTENCIA DE LA TRADI-
CiN ORAL:
1) No se ha escrito todo:
San Juan 21 : 25 (no se escribi todo lo que hizo Jess).
11 San Juan 12, y III San Juan 13-14. 1 Corintios 11: 34 (final).
(Estos textos indican que tampoco los Apstoles escribieron todo.)
2) Consta claramente que hay una tradicin oral que debe conservarse:
11 Tesalonicenses 2: 15.
* 11 Timoteo 1: 13.
* 1 San Juan 2: 24-26 (Lo que osteis desde el principio permanezca en
vosotros... os escrib estas cosas acerca de los que os seducen).
3) Consta con igual claridad que esta tradicin oral debe transmitirse:
11 Timoteo 2: 2.
, Como observa muy bien el P. Bover a propsito de este texto (vase Biblia
de Bover-Cantera) San Pablo aqu nos describe el proceso de la tradicin,
en el cual como cadena no interrumpida, seala hasta cinco anil~os: 1 Los
testigos de vista que vieron a, Cristo Resucitado. 2) El mismo Sa~ Pablo q~e
de ellos lo haba odo, fuera de que tambin l I haba visto glorioso (compa-
rese al respecto 1 Corintios 15: 3-8) . 3) Timoteo que lo oye de Pablo. 4) Lo&

54: MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
hombres fieles a quienes Timoteo confa el testimonio. 5) Los otros que a >u
vez lo reciben de los hombres fieles. Y claro est que stos tambin han de
transmitir a otros lo que ellos recibieron. A qu esta constante transmisin
del . testimonio apostlico, si bastaban como norma de fe las Escrituras? En
vez de testigos, San Pablo hubierq buscado escribientes; en vez de instruir
hombres se hubiera ocupado en hacer copiar y divulgar libros; en vez de crear
Iglesias, hubiera fundado editoriales.
1) Adems la misma Biblia nos amonesta que debemos apartarnos de los
que no siguen la tradicin:
11Tesalonicenses3: 6. Vase tambin* Romanos 16: 17;
* 1 Corintios 11: 2;
* San Judas, 3.)
Ntese tambin que no debemos dejarnos lleva r de doctrinas varias:
Hebreos 1'3: 9.
Texto de memoria: II Timoteo 2: 2.
NOTAS EXPLICATIVAS
1. Respecto de los textos citados en el esquema bblico, puede el ins-
tructor decir a sus alumnos que le muestren un pasaje en la Sagrada Escritura
segn el cual ~lgn autor sagrado diga que escribe por orden de Jesucristo.
La catequesis de los Apstoles era oral; y solamente despus, al esparcirse
por diferentes sitios, tuvieron necesidad de dejar, cuando ellos se iban, a la
cristiandad recin fundada un resumen escrito de su predicacin.
Vase el texto interesante d~ San Lucas 1: 1-1: se informa de testigos
oculares. Ntese en el vers. 2 la 'palabra griega pardosan que significa trans~
mitir oralmente. Quienes transmiten lo que Lucas consigna en su Evangelio.
son los testigos presencia les de vista, ministros de la palabra (que ensean de
viva voz). En el vers. 1 dice San Lucas que quiere escribir por orden, para
que aadas, oh Tefilo, a tu conocimiento (gr. epigns), la seguridad completa
(gr. as[leia) de las enseanzas catequsticas recibidas (gr. peri hn katech~
thes) . La palabra griega empleada significa instruccin oral, catequesis.
En II Tesalonicenses 2: 15 se emplea la palabra ts paradseis: la ensean~
za transmitida .oralmente; asimismo en 11 Tesa!. 3 : 6 nos exhorta el Apstol
a apartarnos de quien no sig~e la tradicin (gr. tn pardosin: la ensean~
za oral) .
Tambi~n en 1 Corintios 11.: 2 leemos ts paradseis =las enseanzas ora~
les dadas por m a vosotros.
2. Definicin de la tradicin: La tradicin divina en sentido estricto,
k puede definir: la transmisin continuada de la Divina Revelacin, hecha
ya desde los Apstole! por medio de la predicacin oral y de la fe de la lgle~
ll. ~ LA TRADICIN ORAL 55
sia, o sea, es la doctrina revelada, en cuanto trasmitida infaliblemente de gene-~
racin en generacin a travs de los legtimos pastores de la Iglesia.
Vase tambin al respecto 1 Corintios 15: l. 2, 3 y 11: Os notifico, herma~
nos, el Evangelio que os evangelic, el que tambin recibisteis ... si es que lo
retenis, a no ser que hayis credo en vano... os trasmit en primer lugar
Lo que a mi vez recib ... as lo predicamos y as lo cresteis.
El objeto, de la tradicin es toda doctrina -y ella sola- manifestada sobre-
naturalmente por Dios al gnero humano.
El rgano de la tradicin es el magisterio infalible de los legtimos pastores
de la Iglesia, y este magisterio, rgano de la tradicin; es: a)' solemne (defini-
ciones dogmticas, smbolos y profesiones de fe), y b) ordinario y universal
(predicacin de los Obispos, prctica universal en conexin con el dogma
-p. e., la liturgia romana no puede contener ningn error dogmtico-. con-
sentimiento ms o menos unnime de los Padres y telogos y el sentir comn
de los fieles). .
{Vase al rJspecto : Tanquerey: Brevior Synopsis Theologiae Dogmaticae,
n.2 282 y 285-290.)
NOTA: Los Padres y telogos pueden ser considerados: a) como doc-
tores privados (cuando argumentan como filsofos y exponen su opinin, de
modo que no excluyen la opinin contraria, y b) como testigos de la Iglesia,
cuando ensean que alguna doctrina est revelada, o es recibida por la Iglesia
Universal, o que debe aceptarse de tal manera que no podra negarse sin detri-
mento de la fe. o cuando aseguran que la doctrina contraria es hertica, o que
va contra la Palabra de Dios.
Basta, para tener un argumento del todo cierto la unanimidad moral de los
Padres o telogos de una poca, ya que la Iglesia en todo tiempo es indefectible.
(fanquerey: Brevior Synopsis Theol. Dogm. n. 2 288: a.)
3. Sabido es que los protestantes no aceptan la doctrina catlica acerca
de la tradicin, pero por lo general aceptan la literatura cristiana de los tres
primeros siglos, pues sostienen que la Iglesia Catlica data de la poca de
Constantino ~rror que en nuestras prximas lecciones vamos a refutar-. Lo
que ahora nos interesa es probar la existencia de la tradicin oral con citas
tomada,s de la literatura cristiana anterior a Constantino.
Tenemos en primer lugar a San lreneo, Obispo de Lyn. San lreneo es el
testigo de la enseanza de San Juan mediante San Policarpo. As lo afirma
l mismo en su libro Contra las herejas:
Policarpo, que no solamente fue adoctrinado por los Apstoles y convers
con muchos que haban visto a Nuestro Seor, sino que tambin fue constituido
por los Apstoles Obispo de Esmirna en Asia, Policarpo, digo, a quien vimos
tambin nosotros en nuestra primera edad... ense siempre las cosas que haba
aprendido de los Apstoles; las cuales tambin trasmiti a la Iglesia y son las
56 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
U. - LA TRADICIN ORAL 57
nicas verdaderas (Vase: Rouet de J ournel Enchiridion Patristicum, n. 2 212).
El testimonio de San lreeno es, por tanto, valiossimo para nosotros; puesto sostienen cosas que estn en desacuerdo con lo que se ense primero, y como
que a tra,vs de l, por medio de San Policarpo, recibimos la enseanza apos- se conserva la tradicin eclesistica transmitida por los Apstoles a sus suce-
sores, solamente hay que creer aquella verdad que en nada se diferencia de la
tlica. Pues bien, San lreneo escribe en el libro Contra las herejas (Adversas
haereses): tradicin apostlica y eclesistica. (Ench . Patr., 443.)
No hay necesidad de multiplicar las citas ...
La Iglesia, esparcida por todo el mundo hasta los confines de la Tierra.
tanto de los Apstoles como de los discpulos recibi esta fe... Y esta predi-
cacin y esta fe que recibi, la custodia, con diligencia ... y la pregona y ensea NOTA: De las citas que hemos aducido, escoger el instructor bblico
y tra;:;mite ... como si tuviese una sola boca, porque aunque hay en el mundo
las que juzgue ms a propsito para sus alumnos. Al repasar la leccin en
diversos idiomas, pero la fuerza de la tradicin es una y siempre la misma ... forma ampliada, puede leerlas toda,s y comentarlas brevemente, recalcando
la importancia de la tradicin oral.
Y ni aqul que es de palabra ms elocuente entre los que presiden en la,s
Iglesias, dice otra cosa distinta, ni el menos elocuente disminuye la tradicin.
4. Para ser completos, queremos mencionar todava aqu el hecho curioso
Siendo como es una y misma la fe, ni el que alcanza a decir mucho de ella,
de algunas sectas que adems de la Biblia aceptan otras fuentes de revelacin
la ampla, ni el que menos (puede ) la, disminuye. (Enchiridion Patrsticum,
nmero 192.) y qu fuentes! As los Mormones a,ceptan el Libro de Mormn, producto
fantstico del cerebro de su fundador Jos Smith. Pero el caso ms interesante
El mismo Santo escribe poco despus: Y qu? ... Si ni los Apstoles nos
es el de la seora Elena G. de White, una de las cabezas principales (por no
hubiesen dejado las Escrituras. acaso no convena seguir el orden de la tradi-
decir la principa l) del movimento adventista, cuando ste se produjo el siglo
cin que transmitieron a aquellos a quienes confiaban las Iglesias? (2 13).
pasado. A esta seora aplica la secta el texto del Deuteronomio 18: 15 y 18:
Y todava, declara San lreneo en otro lugar de la misma obra: Todos estos
Tu Seor Dios te suscitar un Profeta de tu nacin y de entre tus hermanos,
herejes son muy posteriores a los Obispos a quienes los Apstoles entregaron
como yo. A l oirs ... Y o les suscitar de en medio de sus hermanos un Pro-
las Iglesias ... Y por tanto (los herejes) se ven obligados a divagar, ya por
una senda, ya por otra, fuera de camino. Pero la senda por donde van los feta como t, pondr en su boca mis palabras y l les comunicar todo cuanto
que pertenecen a, la Iglesia, como rodea el mundo, ayuda a que se mantenga yo mand. En virtud de este texto, los Adventistas citan bajo el nombre de
firme la tradicin recibida. d e los Apstoles y a que recibamos todos el don el Espritu de la. Profeca los escritos de la seora White y a la luz de los
de una e idntica fe (257). mismos interpretan la Biblia. D igamos de paso que este hecho demuestra bien
Los textos que acabamos de citar, son de fines del siglo JI, ya que San a las claras que la Biblia no se basta a s misma, para que podamos tener en
cualquier momento una interpreta,cin correcta de los textos, y de esta posicin
lreneo muri mrtir en la persecucin de Septimio Severo alrededor del ao 202.
Ms o menos en la misma poca, Tertuliano escribi su obra De la prescrip- extraa de los Advenistas podemos los catlicos sacar un argument? a favor
de la tradicin. En cuanto al texto aludido del D euteronomio 18 : 15 y 18,
cin de lqs herejes. (Segn Rauschen: Compendio de P atrologa, la palabra
vase su sentido verdadero en Hechos 3: 19-22: es claramente mesinico.
prescripcin, en este caso, es trmino jurdico y equivale a la protesta cont~a
la persona del acusa,dor, de la cual se sigue como consecuencia, que su acusa-
5. Queremos hacer una ltima advertencia .-y tratndose de alumnos
cin queda sin otro requisito rechazada .) Pues bien, Tertuliano en la obra
capaces de comprenderla, conviene que el instructor bblico se la haga-
mencionada, escribe:
Y es que a menudo cierta,s publicaciones protestantes o digamos mejor, acat-
Si esto es as, que a nosotros que seguimos esta regla, nos pertenece la
verdad que la Iglesia recibi de los Apstoles, los Apstoles de Cristo y Cristo licas, ya que tambin enemigos de la Iglesia y que no son protestan.tes incur~en
en lo mismo, citan textos que atribuyen a algn P adre de la Iglesia o escritor
de Dios, consta que tenemos la, razn al definir que no se debe admitir a los
eclesistico de los primeros siglos, las cuales citas o son falsas o aparecen
herejes a discutir acerca de las Escrituras ..~. porque si son herejes, no pueden
mutiladas y en todo caso desconectadas de su contexto. Por tanto, hay que
ser cristianos.
As que no siendo cristianos, no tienen ningn derecho a las Escrituras ponerse en guardia y no dar crdito a esa clase de publi~aci~nes. A menu~o
hacen nuestros adversarios otro tanto al citar obras de H istoria de la Iglesia;
de los cristianos. (Ench. Patr., 298.)
por lo general se trata de libros nada serios o de falsificaciones introducidas
Escuchemos todava a Orgenes (mediados del siglo m) en su obra De
hbilmente en algn texto catlico.
los Principios:
Conviene estar alerta.
Como hay muchos que se imaginan sentir con Cristo, y va,rios de stos
 111. - LA VERDADERA IGLESIA 59

La verdadera Iglesia Hechos 14: 22 (Por muchas tribulaciones es preciso entrar

3 en el reino de Dios);
1 Corintios 6: 9-10 (Se mencionan pecados que excluyen
del reino). Lo mismo indica Glatas 5: 21.
d) Los tres significados juntos:
San Mateo 3: 2 (Se acerca el reino de los Cielos).
San Lucas 4: 43 (Hay que predicar el evangelio del reino a otros).
Colosenses 1: 13 (Dios nos ha trasladado al reino de su Hijo).
1 Tesalonicenses 2 : 12 (Dios nos ha llamado a su reino).

2. EL REINO DE DIOS COMO IGLESIA MILITANTE:

1. Para algunos protestantes:
a) Es una. verdadera sociedad institu da por Cristo:
a) La Iglesia es el conjunto de denominaciones cristianas (a veces inclu- San Lucas 6: 12-13: (Cristo escoge a los doce Apstoles).
yendo, por lo general excluyendo, a, los catlicos). Ntese que al llamarlos apstoles= enviados, es preciso averiguar
b) Para otros, la Iglesia comprende solamente a los que son salvos=
a qu los enva:
=los predestina.dos, y por tanto ningn pecador puede de hecho pertenecer
a la Iglesia. (La falsedad de esta asercin resulta clara.mente, p. e .. de San
' San Mateo 28: 19 y San Marcos 16 : 15-16 (Deben predicar y bautizar) .
Ntese un matiz especial de la predicacin apostlica en San Lucas 24: 47:
Mateo 13: 47-49, pues segn este texto - y otros- hasta el final de los deben predicar la penitencia. o sea el arrepentimiento.
tiempos habr en la verdadera Iglesia buenos y malos.)
San Juan 20: 21-23 (Reciben la potestad de perdonar los pecados. Com-
c) Para otras sectas finalmente, p. e., los adventistas, la nica verdadera
prese: 11 Corintios 5: 18: Los Apstoles reciben el ministerio de la recon-
l:lesia es la suya.
ciliacin) .
Conviene, pues, ante todo llegar al verdadero concepto de la Iglesia insti-- Tambin deben los Apstoles consa:rar la Eucarista:
tuda por Jesucristo analizando cuidadosamente los textos que a ella se
San Lucas 22: 19; 1 Corintios 11 : 23-26.
refieren.
San Mateo 18: 18 (Reciben la potestad de atar y desatar, o sea de gobernar) .
Ntese que en la Biblia se nos habla innumerables veces del reino de Dios
Ntese cmo segn estos textos, los Apstoles son enviados a establecer
o reino de los Cielos.
e.l reino de Dios en las a lmas. predicando y santificndolas con los Sacramen-
El si:nificado de esta expresin puede ser triple:
tos; deben asimismo formar la oraanizacin visible del reino de Dios en la
a) La gracia que reina en el alma:
tierra y gobernar este reino, y finalmente deben en esta forma. conducir a las
San Lucas 17: 21 (El reino de Dios est dentro de vosotros).
a lmas al reino eterno. escatolqico.
Romanos 14: 17 (El reino de Dios ... es justicia y gozo y paz en el Esp- Por tanto, segn los textos citados, podemos definir a la, Iglesia militante,
ritu Santo) .
segn la Biblia, como una sociedad instituda por Jesucristo, a la cual pertene-
b) La Iglesia militante:
cen los que abrazan la doctrina enseada por Cristo; reciben los sacramentos
San Mateo 13: 24. 31. 33. 44. 45, 47 (se compara el reino de los Cielos
institudos por Cristo y son gobernados por Los legtimos pastores puestos por
con una semilla que se siembra, el grano de mostaza, la levadura, etc.).
el mismo Cristo.
San Mateo 20: 1 y ss. (El padre de familia que busca obreros para su via). Ntese adems cmo de los textos citados resulta claramente que en la
c) La Iglesia triunfante (reino escatolgico):
Iglesia habr dos categoras de personas:
San Mateo 5: 20 (Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los farise~, 1) La jerarqua eclesistica, o sea, los que ensean la doctrina de Cristo,
no entraris en el reino de los Cielos).
administran los Sacramentos y gobiernan; y 2) los simples fieles que reciben
San Mateo 7: 21 (Quien hace la voluntad del Padre, es quien entra) .
estas enseanzas y estos sacramentos y son gobernados.
San Mateo 11: 12 (Padece violencia y quienes se la hacen lo arrebatan!~. b) La Iglesia es una sociedad visible: Cristo la compara a cosas visibles:
Vase tambin: San M a teo 13: 41: 18: 3: 19: 23-24. etc. San Mateo 5: 14-16: comparacin con la luz y la ciuda,d edificada sobre
San Marcos 9: 47:
un monte.
60 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
San Mateo 13 : 24-30: parbola del trigo y la cizaa.
San Mateo 13: 47-49: la red llena de peces buenos y malos.
l Corintios 12: 27: la lQ"lesia es el cuerpo de Cristo.
Efesios: 2: 20-22: la IHlesia es el templo de Dios en construccin.
No hace falta multiplicar los ejemplos.
Adems la potestad de ensear. gobernar y santificar a las almas se ejerce
en forna visible: profesin externa de la misma fe, obediencia externa a los
pastores y participacin de los mismos Sacramentos, etc.
e) Como sociedad visible. la Iglesia debe tener una cabeza visible:
San Mateo 16: 18-19.
Respecto del nombre de Pedro, vanse notas explicativas.
En cuanto a la expresin las llaves del reino de los Cielos, comprese:
lsaas 22 : 22 (en Ncar Colunga, vers. 21);
Apocalipsis 1: 18 y 3: 7.
Las llaves simbolizan la suprema potestad de gobernar; y Cristo. quien
tiene la.s llaves, o sea la suprema potestad sobre la Iglesia, promete a Pedro
y a l solo, las llaves, o sea una participacin de su propia potestad suprema:
atar y desatar, como si le dijera: Abrirs y nadie cerrar, cerrars y nadie
abrir.
Ntese que cuando Dios promete, cumple, pues no es como los hombres
que a menudo deja,n de cumplir sus promesas: comprese:
Nmeros 23: 19.
Cristo cumple la promesa del primado hecha a Pedro:
San Juan 21 : . 15-1 7. .
Ciertamente corderos y ovejas son todo e rebao y este rebao de Cristo
queda confiado a Pedro, como a jefe supremo visible de la sociedad visible
que es la Iglesia.
OBJECIONE S PROTESTAN TES:
1) La piedra fundamental de la Iglesia es Cristo mismo segn Efe-
sios 2: 19-20.
Adems nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto y que
es Cristo: 1 Corin tios 3: 11.
Respuesta: Nadie niega que Cristo sea la piedra angular y el funda-
mento de la Iglesia, pero Pedro participa de esta dignidad como vicario de
Cristo. Vicario es el que hace las veces de otro. Una sociedad visible necesita
una cabezavisible, de modo que al subir Cristo al Cielo el da. de la Ascensin
era preciso dejar en la Tierra a alguien que hiciera sus veces como Cabeza
visible de la IHlesia.
2) Cristo es el Buen Pastor, segn el cap. 10 de San Juan, de modo que
Pedro est de ms.
Respuesta: La misma que a la objecin anterior.
111. - LA VERDADERA IGLESIA
\ 61
Ntese adems que apacentar significa en la Biblia la suprema potestad
real. propia del rey en su reino.
Comprese Ezequiel 34: 23-24; II Samuel 5: 2-3, etc.
3) Segn Hechos 8: 14 los Apstoles envan a Pedro y Juan a Samaria:
si le enviaron, no era el Jefe o Superior.
Respuesta: Cuando en una familia, de comn acuerdo, se decide que
el padre vaya a una parte, bien se puede decir que esta familia enva a su
padre, sin que esto derogue nada a la indiscutible autoridad y dignidad del
jefe de la familia.
4) Segn Glatas 2: 9, P edro, Santiago y Juan parecan ser columnas
de la Iglesia, lo cual indica que .San Pablo no estaba seguro de que lo fuesen
(Versin de Val era).
Respuesta: Este pasaje traducido correctamente del griego dice:
Santiago, Cefas y Juan eran reputados como columnas (ntese que asi
traduce la V ersin Moderna, protestante).
El griego emplea la palabra dokontes styloi einai y el significado es los
que son reputados como columnas, en virtud de su autoridad, reconocida por
todos. Por tanto, no se puede deducir de este texto que San Pablo dudase
en lo ms mnimo de la autoridad de P edro, sino muy por el contrario se
desprende del texto que recoi'ioca plenamente dicha autoridad.
5) . Se insiste: Segn Glatas 2: 7. Pedro era el encargado de predicar
a los judos; por consiguiente no mndaba Pedro en toda la Iglesia.
En primer lugar, el texto no dice quin encomend a Pedro evan-
gelizar de un modo especial (de ninguna manera. empero, exclusivo) a los
judos. Ntese bien que el texto dice: ... Me haba sido encomendado a m
(Pablo) el evangelio de la incircuncisin, as como a Pedro el de la circuncisin.
Ahora bien, es Cristo mismo quien escoge a San Pablo para predicar el
Evangelio a los gentiles (Hechos 9: 15); por tanto, el texto aludido de
Glatas 2: 7 da a entender que de la misma manera es Cristo quien encomienda
a San Pedro evangelizar de preferencia a los judos, aunque no exclusivamente ;
pues es Pedro quien abre la puerta de la Iglesia a los primeros gentiles con-
vertidos: Hechos 1O: 1-48' y 11 : 1-1 8. Y ntese bien que es Pedro a quien
el Seij.or segn estos textos, manifiesta que ha llegado el tiempo de recibir
a los gentiles en la Iglesia y solamente despus de esto ser San Pablo el
gran Apstol de los gentiles.
3, El primado de Pedro, confirmado por el libro de los Hechos de los
Apstoles, que es la historia de la Iglesia ms antigua:
a) .Sa,n Pedro acta como Jefe de la Iglesia desde los comienzos:
H echos 1: 15-26: Pedro. como Jefe de la Iglesia, propone elegir a uno que
reemplace a Judas en el Colegio apostlico.
Hechos 2: 14-36: Pedro, en nombre de los doce. toma la palabra el da
de Pentecosts.
62 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLTCOS
63
al. - LA VERDADERA IGLESIA

Hechos 2: 37-40: Ntese que los que escuchan el sermn de Pedro pre-
guntan a Pedro 'y a los dems Apstoles qu deben hacer. No responden
4. Los dems Apstoles y los Obispos por ellos institudos:
Ntese que los Apstoles, habiendo recibido la orden de ir por todo el
los otros. sino Pedro, lo cual es propio del Jefe. Claramente se ve en todo este
mundo a predicar el Evangelio, no podan, como lo hacen hoy da los Obispos,
pasaje cmo es Pedro quien abre la pu~rta a los primero~ tres mil co nvertidos
permanecer en un lugar, en una dicesis determinada. . .
el da de Pentecosts. A estos convertidos del judasmo, se agregarn los
Iban, pues, los Apstoles de un lugar a otro fundando iglesias y ordenaqdo
primeros gentiles convertidos por el mismo Pedro:
a quienes ,deban ejercer con estos fieles la triple potestad de ensear la doc-
Hechos 1O: 1-48: la conversin de Cornelio y los suyos.
trina de Cristo, gobernar y santificar a las almas:
b) Es igualmente Pedro quien toma la palabra en los momentos rri~
Hechos 14: 23 (22) y 20: 28.
solemnes:
Ntese que donde la Biblia catlica traduce presbteros la protestante
Hechos 4: 8-12: habla en presencia, de los prncipes de los sacerdotes y
(versin de Cipriano de Valera) emplea la palabra ancianos. El significado
magistrados.
es sin embargo el mismo, tanto porque la palabra <anciano no es ms que
Hechos 5: 1- 10: anuncia el solemne castigo de Anana~ y Safira.
la traduccin literal de la palapra griega presbtero, como por todo el con-
Hechos 8: 18-23: se enfrenta con Simn el Mago.
texto y el empleo que se h ace de la palabra ancianos en el Nuevo Testa-
Hechos 15: 7-11: Pedro en el Concilio de Jerusaln anuncia la solucin
mento. Para no citar muchos textos y alargarnos excesivamente, solamente
a que todos deben atenerse, a saber: que la ley mosaica no obliga a los
rogamos consultar:
cristianos.
I Timoteo 5: 17, que no deja lugar a duda acerca de la funcin de aque-
Ntese el contenido de las palabras de Pedro: Dios lo ha escogido a: l
llos ancianos.
(como jefe de los Apstoles) para predicar el Evangelio a todos indistinta-
Ntese tambin que segn Hechos 20: 17 y 28 se llama indistintamente
mente; el Seor mismo no quiere hacer diferencia alguna entre judos y gentiles
ancianos (presbteros) y obispos a los mismos. Peto que haba ciertamente
y por consiguiente no ha de imponerse una obligacin que Dios mismo no
obispos en el sentido moderno de la palabra, que a su vez deban ordenar
impone. Solamente de la gracia y redencin de Cristo proviene la salvacin.
presbteros o ancianos y gobernarlos, resulta de:
El Apstol Santiago a su vez confirma la decisin de Pedro:
Tito 1: 5. Comprese tambin 1 Timoteo 5 : 22.
Hechos 15: 13-20.
I Timoteo 5: 17 y 19.
Respecto de la autoridad de Pedro para ser credo por los Apstoles, se
Adems los Apstoles ordenan a los primeros dicono1':
puede tambin aducir el texto de:
Hechos 6: 1-6.
San Lucas 24: 34, en que declaran los Apstoles que an no han visto
Por tanto tenemos ya. desde los comienzos. la Iglesia jerrquicamente
a Cristo resucitado, que el Seor ha resucitado verdaderamente Y ha apare-
organizada: al frente Pedro y subordinados a l los dems Apstoles Y los
cido a Simn. Los Apstoles no quisieron creer a las santas mujeres que les
obispos, sacerdotes y diconos por ellos institudos. .
anunciaron la resurreccin, pero se rindieron a l testimonio de Pedro.
Ntese adems que ya se desprende de San Mateo 28: 20 que los Apos-
Vase tambin a Pedro en visita pastoral en:
toles deban tener sucesores legtimos: Cristo promete a sus Apstoles su asis-
Hechos 9: 32.
ten cia hasta Ja consumacin de los siglos, pero como por una parte ellos no
c) Vase igualmente el texto interesante de Glata~ 1 : 18: .
iban a vivir tanto y por otra haba que continuar la misin de ensear, santi-
Luego al. cabo de tres aos volv a Jerusaln para ver a Cefas y permaneci
ficar y gobernar a las almas, claro est que los Apstoles deban tener sucesores
junto a l quince das.
que continuasen su misin.
As escribe San Pablo. La palabra griega es historsai y significa propia-
Ntese la promesa de Cristo: Estar con vosotros; se trata de una
mente entrevistar: San Pablo quiere ver a Pedro, conversar con l para apren-
asistencia eficaz, que asegura la prosperidad y el xito y triunfo en medio de
der de l.
las dificultades. Comprese: Gnesis 28: 15; Josu 1: 5, Jeremas 1: 19.
NOTA: Para las pruebas histricas de que S an. Pedro estuvo y muri
en Roma, como para probar histricamente que el primado de Pedro se reco-
noci desde un principio, vanse las notas ~xplicativas al final de la leccin.
 JII, - LA VERDADERA IGLESIA 65
MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

la verdadera Iglesia de Cristo, y por tanto, no puede hablarse de una

NOTAS EXPLICATIVAS Iglesia restaurada, puesto qu~ esto supondra que el Seor se haba apartado
de ella y que las puertas d~l Infierno haban prevalecido contra ella., lo cual
1. Respecto de los textos citados en el esquema: va contra la promesa de San Mateo 16: 18.
Objetan tambin algunos contra el primado y contra la misma estancia
Sa;n Lucas 24: 47 emplea el verbo gr. kerysso =pregonar. Ntese que el
pregonero: de San Pedro en Roma que ni el libro de los Hechos de los Apstoles, ni
la carta dirigida por San Pablo a. los Romanos, hace mencin de la actuacin
a) predica en nombre de quien lo enva; b) en voz alta para que todos
se enteren, y c ) para que nadie pueda alegar ignorancia como excusa. de San Pedro en Roma.
A esto respondemos: ntese:
Los Apstoles predican -pregonan- en nombre de Cristo, la penitencia y
el perdn de los pecados. a) Que el libro de los Hechos, a partir del cap. 15 (Concilio de Jeru-
saln), solamente narra los viajes apostlicos de San Pablo.
San Mateo 16: 18: P tros significa piedra, roca, como si en nu.estro idioma
b) En el cap. 21: 18, al hablar de la subida de San Pablo a Jerusaln,
se dijera: T eres roca, y sobre esta roca edificar mi Iglesia. La palabra
donde deba sufrir el cautiverio, solamente dice el texto sagrado que estuvo
aramea empleada por nuestro Seor es Cefas. Ntese adems : San Juan 1: 42:
Jess le mir y dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t sers llamado Cefas Santiago, sin mencionar para nada a San Pedro, lo cual parece ser un _indicio
cierto de que entonces San Pedro no se hallaba en Jerusaln.
. -que significa piedra. Hacemos notar que cuantas veces Dios, en la Biblia,
c) La carta a los Romanos se escribi alrededor del ao 57, y si en aquel
cambia el nombre a una persona, el nuevo nombre indica siempre una misin
entonces San Pedro no se hallaba en Roma, tampoco es posible deducir de
especial. Comprese: Gnesis 17: 4 (Sers padre de una muchedumbre de
a h una prueba en contra, de su futura actuacin en dicha Iglesia, la cual
pueblos, y ya no te llamars Abram, sino Abraham, porque yo te har padre
est ampliamente comprobada por los documentos histricos. .
de una muchedumbre de pueblos). Gnesis 17: 15 (Dijo tambin Y ahv a
Abraham: Sarai tu mujer, no se llamar ya Sarai, sino Sara, pues la bendecir d) Basta comprobar -como de hecho est comprobado con abund_~ncia
y te dar en ella un hijo a quien bendecir y engendrar pueblos y saldrn de pruebas y lo veremos en seguida- que San Pedro estuvo Y_ muno . en
Roma, ya que es evidente que al llegar Sa.n Pedro a Roma, no podia ser smo
de l reyes de pueblos). Gnesis 32: 28 (No te llamars ya en adelante facob,
en calidad de Pastor universal (San Jua n 21: 15-17). Lo importante no es
sino Israel, pues has luchado con Dios y con hombres, y has vencido). Por
la duracin mayor o menor de su estancia en Roma, sino el hecho de que el
tanto, en el designio de Jesucristo, aquel hombre llamado Simn y a quien
Apstol estuvo realmente y muri en Roma, lo cual hoy da ningn historiador
l llama Pedro (Cefa.s ) recibe el oficio de piedra fundamental visible, sobre
la cual Cristo edificar' su Iglesia. serio puede negar.
Algunas veces los protestantes, para negar el primado de Pedro, acuden
2. Pruebas histricas de que San Pedro estuvo y muri en Roma.
al texto de II Corintios 11 : 5: P ero yo creo que no soy inferior en nada a esos
1) Entre los testimonios ms antiguos presentamos en primer lugar a
eminentes apstoles. Nuestros a.d versarios argumentan entonces as: Pablo
San Clemente Romano, tercer sucesor de San Pedro en la ctedra de Roma:
dice que en nada es inferior a los ms eminentes Apstoles -luego es igual
ste en la carta escrita hacia el a,o 96 a la Iglesia de Corinto, habla de
a Pedro y entonces ya no es posible considerar a Pedro como Jefe de la Iglesia.
San Pedro y San Pablo que sufrieron el martirio en Roma durante la perse-
Respuesta: Vase el contexto: la frase empleada por San Pablo parece
ser irnica: se refiere a aquellos que perturban a los corintios: cucin de Nern.
2) San Ignacio de Antioqua (muerto en la persecuc~n de Trajano, el
San Pablo no es cierta.mente inferior a ellos. Si se quiere ms bien referir
ao 106 107) escribiendo a los romanos, les dice que no les manda como
el texto citado a los verdaderos Apstoles, entonces se trata de la doctrina
Pedro y Pablo; palabras que no tienen un sentido pleno, sino a condicin de
-en cuanto la doctrina predicada por San Pablo no es inferior a la de los
admitir que ambos Apstoles actuaron en Roma.
dems Apstoles- . En ningn caso, el tex.to aludido podra referirse a la
cuestin del primado. 3) Hacia el ao 150, Papas, Obispo de Hierpolis, afirma que Pedro
predic en Roma y confirm el Evangelio escrito por Sa~ Marco.s ..
Los Mormones sostienen que la verdadera Iglesia debe ser una Iglesia
4) Alrededor del ao 170, Dionisio, Obispo de Corinto, escribe ~1 Papa
restaurada (se basan en Hechos 3: 21 : Los tiempos de la restauracin de
Sotera que Pedro y Pablo haban tra bajado ju11tos en Roma Y alh mismo
todas las cosas di; que habl Dios por boca de los santos profetas desde muy
ambos haban sufrido el martirio.
antiguo). Es evidente que, si la Iglesia cuenta con la asistencia de Cristo hasta
5) San lreneo, Obispo de Lyn, discpulo, como ya hemos visto, de
la consumacin de los siglos (San Mateo 28: 20), no puede dejar de ser
5
66 MANUAL DE ESTIIDIOS BBLICOS CATLICOS
San Policarpo, Obispo de Esmirna, quien a su vez haba sido discpulo de
San Juan Evangelista, afirma en su libro Contra las herejas, escrito alrededor
del ao 180, que San Pedro y San Pablo predicaron en Roma y fundaron
dicha Iglesia.
6) Entre los habitantes de la misma Roma, ah est el testimonio del pres-
btero Cayo alrededor del ao 200, quien nos dice que todava podan contem-
plarse en la ciudad los trofeos de ambos Apstoles.
7) Por la misma poca, Tertuliano, en el Africa, en diversos pasajes de
sus escritos, afirma la actividad de los Apstoles San Pedro y San Pablo
en la Iglesia de Roma.
8) Estos testimonios quedan confirmados con muchos monumentos arqueo-
lgicos en los cuales se presenta a San Pedro predicando el Evangelio a los
roma.nos. El hecho concreto de que Pedro muri en R oma, lo demuestran
con invicta evidencia los hallazgos hechos en las Catacumbas cerca de la
Baslica de San Sebastin en la Va Apia. Quedan adems hasta hoy esculpidos
en las paredes doscientas veces los nombres de los Apstoles Pedro y Pablo
y las invocaciones con que los fieles peregrinos honraban su memoria en aquel
sitio. La existencia del primitivo sepulcro de San Pedro se ha comprobado
recientemente por las indagaciones de Jos peritos; como puede verse en la
obra E splorazioni sotto la Confessione di San Pietro, 1951, tomo 1, pgi-
nas 11 9-144.
3. El primado de Pedro y de la Iglesia Romana, reconocidos desde
un principio:
~ 1 ) San C lemente de Roina, tercer sucesor de San Pedro, escribe a la
I glesia de Corinto en la que se haba producido una especie de cisma y exige
la sumisin de los rebeldes. P or el tono de autoridad que emplea, se ve que
Clemente tiene plena conciencia de su autoridad de primado (tmese en cuenta
que an viva San Juan en feso y sin e'm bargo no interviene en el asunto
de Corinto) . Ms significativo an es el hecho de que los corintios acatan
la autoridad de C lemente y se someten. Ciertamente no se hubieran sometido
sin ms, a un intruso que hubiera querido entrometerse.
2) Muy significativa es la frase empleada por San Ignacio de Antioqua
al comienzo de su carta a los romanos : al dirigirse a dicha Iglesia, la llama la
que preside (griego: prokthetai), en el territorio de los Romanos ... la que
preside (a los unidos en) cardiad (griego prokathemne ts agpes). De estas
palabras se desprende claramente cmo para el Santo Obispo de Antioqua,
la, Iglesia Romana ocupa el puesto principal .entre las Iglesias y que, por
tanto, le corresponde el primado. Esto se deduce con mayor claridad todava,
si se toma en cuenta que a ninguna otra I glesia, de las restantes a las cuales
escribe, dirige el Santo palabras semejantes.
Ntese al respecto que San Ignacio de Antioqua emplea repetidas veces
la palabra caridad (griego : agpe) como sinnima de Iglesia. As, p. e., en
JII, - LA VERDADERA IGLESIA
su carta a los Trallianos 13 : 1 escribe: O s 'saluda la caridad (- la I glesia)
de los Esmirniotas y Efesios. Asimismo en su carta a los Filadelfios 11: 2
dice: O s saluda la caridad ( l ;lesia) de los hermanos que estn en Troas'> ,
frase que repite al pie de la letra en su c~rta a los Esmirniotas (12 :3). Por
tanto, al llamar a la Iglesia de Roma prokathemne ts agpes, indica con
estas palabras claramente el primado.
1 3) San lreneo, en su obra ya mencionada Contra las herejas, escribe:
A esta I glesia (romana), por su preeminencia ms poderosa, es necesario
que se unan todas las Iglesias, es decir, los fieles de todas partes; pues en ella
se ha conservado siempre la tradicin recibida de los Apstoles por los cristia-
nos de todas partes. (Ench. Patr., n.2 210.)
4) Testimonios del ejercicio de este primado:
a) El Papa San Vctor, hacia 190, en la cuestin de la Pascua, int~rviene.
enrgicamente: en el Asia Menor, los cuartodecimanos queran celebrar la Pas-
cua el da 14 del mes de Nisn, como los judos. San Vctor lleg a .ame.n azar
a los cuartodecimanos con Ja pena de la excomunin, si no se sometan a la
costumbre de los dems cristianos en cuanto a la celebracin de la Pascua . .
Gracias a Ja intervencin de Sa,n l reneo que suplic al P apa no proceder con
tanto rigor, no tuvo efecto la aplicacin de la excomunin.
b) El mismo San Vctor, como primado de la Iglesia, lanza la primera
excomunin de carcter general contra Tedoto de Bizancio. por negar el
dogma de la Santsima Trinidad.
e) Calixto 1 (217-222), antiguo esclavo elevado a la suprema dignidad
de sucesor de Pedro, publica para la I glesia universal el clebre edicto admi-
tiendo a penitencia a los adultos, condenando con ello el rigorismo de H iplito
y Tertuliano, quienes sostenan que los fornicarios y otros pecadores reos de
culpas graves cometidas despus del bautismo, no deban ser reconciliados con
la Iglesia.
d) I gualmente en 260, el Papa Dionisio condena para toda la I glesia el
subordinacianismo y el sabelianismo.
e) Los mismos herejes se atrevan a pedir la aprobacin del P apa, sabien-
do que hallndose en comunin con la I glesia de Roma, lo estaban con todas
las Iglesias: es el caso concreto de los montanistas, quienes condenados por
los Obispos del Asia Menor, solicitaron la aprobacin del Papa San Vctor,
quien al enterarse de sus doctrinas errneas, a pesar de haber admirado al
principio su austeridad de vida, los excomulg.
As queda plenamente comprobado por la historia que desde los comienzos
del cristianismo, Pedro y sus legtimos sucesores en la ctedra de Roma, actan
y son reconocidos como cabeza de la Iglesia universal.
4. R especto de la organizacin de la jerarqua eclesistica desde los
comienzos, a dems de los textos bblicos citados en el esquema bblico de la
leccin, queremos recordar lo siguiente:
68 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

a) San Ignacio de Antioqua, en sus cartas escritas a diversas Iglesias, El magisterio infalible de la Iglesia
durante su trayecto de Antioqua a Roma a donde iba, a sufrir el martirio,
exhorta a los fieles a mantenerse unidos a sus obispos y supone recibidos de
4 La infalibilidad del Papa
los antepasados los diversos grados de la jerarqua: obispos, presbteros y
diconos.
b) " Poco a poco se fueron introduciendo otros grados complementarios:
al lado de los diconos y para ayudar a stos, aparecen muy pronto los subdi-
conos. San Justino (mediados del siglo n) y Tertuliano (alrededor del ao 200)
ya mencionan los _lectores que tenan a su cargo leer las Sagradas E scrituras
en las reuniones litrgicas. Los aclitos estaban al servicio del dicono; los
1
1. CRISTO DA A SU IGLESIA EL PODER DE ENSEAR:
exorcistas hacan los exorcismos sobre los posedos del demonio; los ostiarios
hacan el oficio de porteros. El Papa Cornelio a mediados del siglo m, es el San M a teo 28: 19-20.
primero en enumerar todas estas rdenes. Por tanto, la jerarqua eclesistica San Marcos 16: 15-16.
con todos sus grados ya estaba con stituida en los primeros siglos y en sus tres
principales grados -obispos, sa,cerdotes (presbteros ) y diconos- se remonta , 2. LA IGLESIA NO SE EQUIVOCA EN SUS ENSEANZAS:
como hemos visto, a los mismos Apstoles. San Mateo 16: 18 (si la Iglesia pudiera equivocarse, las puertas del Infierno,
o sea, el demonio que es el padre de la mentira, segun San Juan 8: 44, habra
prevalecido contra ella, lo cual va contra la promesa infalible de Cristo. Lo
mismo se deduce de la asistencia prometida por Cristo a su Iglesia en):
. Sa,n Mateo 28: 20.
1 Timoteo 3: 15 : Si la Iglesia es columna y apoyo de la verdad, no puede
equivocarse.
San Juan 14: 26: La Iglesia cuenta con la asistencia del Espritu Santo
que le ensea toda verdad.
* San Juan: 16: 12-13 (texto que indica, lo mismo que el anterior) .
Ntese que la promesa de la infalib ilidad se refiere a los Apstoles y a sus
legtimos sucesores, los Obispos, colectivamente, o sea la colectividad de la
Iglesia docente, compuesta por los Obispos bajo la autoridad del Papa.
N tese cmo ya Till_loteo debe velar por la conservacin de la fe e impedir
que se enseen doctrinas falsas :
I Timoteo 1: 3-4 y 6: 20.
11 Timoteo 1: 13-14.
Asimismo ha de gobernar: 1 Timoteo 5: 1-11 y 17-19 y ha de a,dministrar
el Sacramento del Orden: I T imoteo 5 : 22.
Ntese ta mbin que la infalibilidad de la Iglesia se extiende a:
1) Las conclusiones teolgicas;
2 ) Las censuras doctrinales.
3) A los hechos dogmticos.
4) A las leyes generales, de manera que la lgles.ia no puede ordenar
n ada contrario a la, ley divina natural o positiva.
5) A la a probacin definitiva de las constituciones de algn Instituto
religioso.
 70 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
6) A la canonizacin de los Santos (pero no a la beatificacin).
E l objeto de la infalibilidad es doble:
a.) Directo, que comprende todas las verdades reveladas en forma expl-
cita e implcita.
b) Indirecto, que comprende todas aquellas verdades, las cuales, sin ser
reveladas, estn sin embargo tan conectadas con las verdades reveladas, que
son necesarias para conservar ntegro el depsito de la fe, explicarlo conve-
nientemente y definirlo.
3. CUANDO ES INFALIBLE EL PAPA:
El Romano Pontfice es personalmente infalible, cuando ejerciendo su auto-
ridad suprema de doctor y jefe de todos los cristianos, propone como defi-
nitiva una doctrina para toda la Iglesia en mfiteria de fe y costumbres (= cuan-
do habla ex cathedra) .
a) Se desprende de los textos arriba citados: si la Iglesia como tal no
puede equivocarse en su enseanza, con mayor razn Pedro y sus sucesores,
que son el fundamento de la Iglesia, deben ser personalmente infalibles. D e lo
contrario las puertas del Infierno habran prevalecido contra ella ~ dejara
de ser columna y apoyo de la verdad.
b) San Juan 21: 15- 17.
Segn este texto, Pedro recibe la misin de apacen~ar toda la grey. Pero
apacentar comprende todos los oficios propios del pastm, que no solamente
debe guiar la grey y gobernarla, sino tambin alimentarla. Comprese: Apoca-
lipsis 7: 17; Salmo 23 (22): 1-2. De modo que P edro, constitudo pastor uni-
versal, debe alimentar a los corderos y ovejas con la. verdadera doctrina de
Cristo. Si pudiese equivocarse, en vez de alimento, les dara el veneno del
error, lo cual frustr.a ria la intencin de Cristo a) constituir a P edro pastor
universal. Adems ciertamente Dios al escoger a una persona para una misin
determinada, la hace tambin idnea para desempear esta misin.
c) San Lucas 22 : 31-32. Segn este texto :
1) Aunque Satans anda detrs de todos los A pstoles, en este caso
solamente P edro es objeto de una oracin especial.
2) Lo que Cristo pide en esta oracin es que la fe de Pedro no desfallezca.
Ntese la palabra muy expresiva del texto griego eklpe que sugiere en nuestro
idioma la imagen d e un eclipse: la fe de Pedro no puede sufrir, podramos decir,
ningn eclipse.
3) Cristo encarga a P edro confirmar (griego: strison) a sus hermanos.
E l verbo griego sterzo que aqu se emplea, significa corroborar, dar firmeza,
estabilidad. Por tanto, Pedro debe dar firmeza y estabilidad , o sea, debe
consolidar a sus hermanos, evidentemente, en la fe.
Por tanto, Pedro no puede equivocarse en cuestin de fe, porque la
oracin que por l hace Cristo. no puede carecer de efecto. Que la oracin de
IV. - EL MAGISTERIO INFALIBLE DE LA IGLESIA 71
Cristo es siempre escuchada, resulta, p. e., de San Juan 11 : 42, lo cual es tanto
ms lgico, cuanto que Cristo promete a los suyos que la oracin de ellos
ser escuchada, con tal de hacerse con fe: comprese San Mateo 21 : 22.
4. OBJECIONES PROTESTANTES
basadas en textos bblicos, respecto de la infalibilidad de Pedro:
1 ) Pedro neg a Cristo, luego no es infalible.
Respuesta: P edro neg que conoca a Cristo, que tena relaciones con
l, pero no neg ninguna verdad de fe.
* 2) P edro se equivoc en su manera de proceder, segn Glatas
2: 11-14.
Respuesta: E s el lla mado incidente de Antioqua. Aqu se trata simpl.e-
mente de un error de orden prctico y que nada tiene que ver con las ver-
dades de fe.
* 3) P edro entenda tan mal las cosas de Dios, que Cristo le reprende
y le llama Satans: San Marcos 8: 32-33.
Respuesta: a) No se trataba all, por cierto, de una definicin ex cathe-
dra, nico caso en que el Papa es infalible. b) Adems, an no haba recibido
Pedro la misin de apacentar toda Ja grey, misin que recibi despus de la
Resurreccin '(San Juan 21: 15-17), ni Cristo haba rogado por l para que
su fe no pereciera, lo cual hizo en la ltima Cena (San Lucas 22: 31-32).
(La objecin acerca de los Papas malos que ha habido, la resolvemos
en las notas explicativas, al final.)
NOTAS EXPLICATIVAS
1. I Timoteo 3: 15 : La palabra griega hedrioma significa propiamente
asiento, fundamento; as que la Iglesia viene a ser el slido asiento de la verdad.
2. Infalibilidad del Concilio Ecumnico.
Los Obispos de la Cristiandad, reunidos en concilio ecumnico o dispersos
por el mundo, siempre bajo la direccin del Romano Pontfice, son infalibles
en proponer la doctrina de Cristo. En efecto, si los Obispos todos pudieran
ensear una doctrina falsa, ya la Iglesia no sera perpetua, ni el Espritu de
verdad estara eternamente con los Apstoles para ensearles toda verdad
y sugerirles cuanto Jess haba dicho, puesto que dejaba que sus sucesores
enseasen la falsedad , lo cual es el modo ms apto de acabar con la doctrina
de Jess. Luego los P adres de la Iglesia no pueden ensear todos ellos algn
error, porque si ellos lo ensearan, sera seal de que la Iglesia en ese tiempo,
se haba equivocado. .. Si los telog9s catlicos estn unnimes en ensear
durante varios siglos una docrtina, sta es verdadera por la misma razn ..
 72 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Luego si vemos que una doctrina se profesa en toda la cristiandad, aun cuando
no hayamos visto qu es lo que dicen los Obispos o los Padres de la Iglesia
o los telogos, podemos estar ciertos de que es verda dera, porque si fuera falsa ,
en virtud de la asistencia prometida por Jesucristo a los Apstoles y a sus
sucesores, los Obispos, hubiera sido imposible que se hubiera difundido por
toda l_a Iglesia. _(P . Jess Bujanda, S. J.: Manual de Teologa D ogmtica.)
-~otes.e que, s1 en un Concilio ecumnico hay desacuerdo entre los Obispos,
sera mfalible aquella parte de los Obispos, aunque sea menor en nmero, que
se adhiere al P apa, ya que ste es el nico personalmente infalible.
3. Condiciones de la infalibilidad del Papa.
Se requieren cuatro condiciones para que se pueda decir que el Papa habla
ex cathedra: a} Que ejerza el ca,rgo de universal P astor y Doctor de todos
los fieles. b) Que ejercite en el supremo grado la autoridad que a l Apstol
Pedro le fue dada. e ) Que proponga una doctrina de fe o costumbres a la
universal Iglesia de Cristo. d) Que defina que la tal doctrina se ha de rete-
ner, es ~~cir, que obligu~ a todos al absoluto asentimiento de la mente y decida
la cuestion con sentencia ltima e irrevocable. (B . A. C.: Sacrae Theologiae
Summa, Vol. L De Ecclesia Christi, pg. 665.).
A) Casos en que el Papa es infalible:
El Papa es infalible en proponer la doctrina revelada por Dios a la
I glesia Y todo a.quello sin lo cual esa doctrina no puede ser fiel y enteramente
guardada. Es, ~ues, inf.alible, en los casos siguientes: a) Cuando ensea que
. tal o cual doctrma ha sido revelada por Dios a la I glesia ... b ) Cuando en sea
verdades sin la,s cuales es imposible defender el dogma, a un cua ndo esas ver-
dades sean de orden natural, v. gr., que el hombre puede conocer con certeza
cosas supra~ensibles, como la existencia de Dios ... e) Cuando ensea que se
han, dado cierto~ h:chos tan ntimamente ligados con el dogma que, negados
aquellos, quedana, este anu.Jado, v. gr.: si el Papa ensea que en tal 0 cual
libro se contienen de hecho doctrinas contrarias a la fe o a las buenas costum-
bres; que tal o cual concilio es legtimo ... (Bujanda, S. J .. Manual de Teologa
Dogmtica. )
B ) Casos en que el P apa no es infalible:
a) Cuando el P apa habla como un profesor privado o como un predicador
ante su a uditorio, o como un a utor particular que escribe un libro 0 como un
superior que se dirige a una parte de sus sbditos, pues en estos casos no habla
ex cathedra, e~ decir, no se dirige como Jefe supremo y D octor de todos los
cristianos a la Iglesia toda. b) C uando habla de ciencias naturales 0 de cosas
que no pertenecen a la fe y la,s costumbres, pues entonces no ha bla de la
doctrina de Cristo, ni de las cosas en que es Doctor y Jefe Supremo. e) Cuando,
aunque hable de cosas que pert~necen a la fe y costumbres, no se propone
resolver definitivamente una cuestin o dar como definitiva una doctrina cual-
JV. - EL MAGISTERIO INFALIBLE DE LA IGLESIA 73
quiera; pues entonces, a unque su pal'abra sea muy autorizada, no es exposicin
de s u autoridad suprema.
4. Los Papas malos y la infalibilidad.
Los protestantes, por lo general. se imaginan que infalible equivale a impe-
cable. P or tanto, hay q ue aclarar en primer lugar que una cosa es la infali-
bilidad -o sea el ensear la verdad sin error- y otra muy distinta, la impeca-
bilidad, o sea el no poder pecar. La Iglesia jams ha sostenido ni sostendr
la impecabilidad del P apa. Lo que s sostiene es que el Papa cuenta con la
asistencia del Espritu Santo para no equivocarse cuando habla ex cathedra.
Y esto, nada tiene que ver con su conducta privada. Veamos a hora el problema
de los Papas malos a la luz de la historia (brevemente):
Efectivamente ha habido Papas malos, no lo negamos. Los hubo especial-
mente en el siglo x, siglo de violencia, en que fami lias nobles de Roma, con
el afn de dominar, colocaron en el solio pontificio a Pontfices que era.u su
hechura y no tenan las condiciones requeridas para tan a lta dignidad. Sin
emba,rgo, tampoco todos los Papas de este perodo fueron malos. Por no
citar sino dos nombres: ya a fines del siglo x hallamos Pontfices excelentes
como Gregorio V (996-999) y Silvestre II (999-1003). Y nuevamente recobra
el Pontificado toda su dignidad y prestigio a partir de Len IX (1049 ) .
Al hablar de P apas malos se piensa generalmente en Alejandro VI (1492-
1503 ). Concedemos que realmente Alejandro VI dej mucho que desear desde
el punto de vista de su conducta privada; tuvo cuatro hijos de su unin ilcita
con la noble Vanozza de Cata,neis y favoreca a sus hij os excesivamente,
lo que dio margen a muchos y graves desrdenes cometidos por el violento
Csar Borja, hijo mayor del Papa.
Sin embargo, ni de Alejandro VI como ni de otro Papa se pueden sealar
errores doctrinales. La conducta indigna de a lgunos P ontfices demuestra sola-
mente el lado humano de la Iglesia, que est compuesta de hombres frgiles,
capaces de pecar, pero nada prueba contra la asistencia especial del E spritu
Santo que preserva de error al Jefe de la I glesia a l definir una cuestin doctri-
nal. Precisamente este lado humano de la Iglesia prueba que no es una Insti-
tucin humana, pues si lo hubiera sido, no habra podido resistir al descrdito
que se le originaba de alg unos de sus mismos pastores supremos.
Si todava, algunos protestantes poco o nada versados en historia, pretenden
que existi una papisa Juana, hay que contestarles que sta es simplemente
una fbula carente de todo fundamento histrico y que ningn historiador
serio y bien documentado puede sostener. ,
5. Respuesta a la objecin de que algunos Papas se han equivocado en
materia de fe y que, por tanto, el Papa no es infalible.
Jams se ha probado que P apa alguno ha.ya incurrido en error al ensear
a la I glesia doctrina de fe o de moral. que son el objeto de su infalibilidad en
71 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
las condiciones sobredichas. Los casos que han dado margen a la tal objecin
son los del Papa Liberio, del Papa Vigilio, del Papa Honorio y de Juan XXII.
Vamos a examinarlos a la luz de la historia:
a) El caso del Papa Liberio:
Se refiere a la hereja arriana la cual negaba que Cristo fuese consubstancial
con el Padre. Dentro del arrianismo se haban producido divisiones; los arria-
nos radicales (anomeos) sostenan que Cristo en nada era semejante al Padre;
los semiarrianos, en cambio, admitan alguna semejanza: algunos de ellos soste-
nan una semejanza en la voluntad y actividad; otros iban ms lejos y admitan
una semejanza en todo, incluso en la esencia. Los arrianos atacaban con toda
clase de violencias a los catlicos, amparados en el favor que el emperador
Constando les dispensaba en todo. El gran defensor de la doctrina 'catlica
era San Atanasio. La doctrina arriana fue condenada en el 1 Concilio ecum-
nico, el de Nicea en 325; pero ayudados en su campaa por dicho emperador,
los arrianos perseguan a los Obispos catlicos, en especial a San Atanasio,
quien t~vo que sufrir varios destierros, etc. El Papa Liberio, en cambio, apo-
yaba a San Atanasio y defenda la verdadera doctrina catlica.
. Los arrianos quisieron atraer al Papa a su causa; el emperador le envi con
este objeto un legado especial cargado de donativos. El P apa le rechaz. En-
tonces fue apresado y conducido a Miln ante Constando; pero nada logr
el emperador. El Pontfice se mantuvo inflexible. A los tres das hizo Cons-
tancia conducir a Liberia a Berea en Tracia, y all. desterrado, fue sometido
a constantes vejaciones. Por fin -al cabo de dos aos- pudo Liberia volver
a Roma (358).
Pues bien: se discute acerca de lo que hizo el Papa para poder volver a
Roma. Hay tres opiniones: 1 ) Una es que sencillamente el emperador cedi
a una comisin de seoras romanas que acudieron a l para pedirle que levan-
tara el destierro al Papa. Efectivamente consta que una comisin acudi al
emperador en 357. 2) Otra opinin sostiene que el Papa cedi a la presin
arriana y firm una frmula de fe arriana. Tal hecho est muy lejos de haberse
probado; pero aun admitindolo, nada probara contra la infalibilidad pontificia,
puesto que en ningn caso se tratara de una definicin ex cathedra, sino sola-
mente de una debilidad personal. 3) La tercera opinin que cuenta a su favor
con ms slido fundamento histrico, es la que sostiene que el Papa Liberio fir-
m una frmula de fe semiarriana (precisamente en aquella fecha apareci la
frmula semiarriana que sostiene que el Hijo es en todo semejante a l P adre),
frmula que se puede entender perfectamente en sentido catlico. E sta opinin
tiene a su favor el hecho de que en seguida puso el Papa en claro su intencin
ortodoxa en un suplemento, en el que exclua de la comunin de la Iglesia
al que no admitiera una semejanza en la esencia y en todo entre el Padre
y el Hijo. No hubo, pues, de ninguna manera error en la fe; pero aun cuando
alguien quisiera sostener la segunda opinin que hemos sealado, repetimos que
IV. - EL MAGISTERIO INFALIBLE DE LA IGLESIA 75
en nada afectara esto a la infalibilidad pontificia por no tratarse de una defi-
nicin ex cathedra.
b) El caso del Papa Vigilio:
Se refiere a la lucha contra la hereja monofisita, la cual sostena que en
Cristo hay una sola naturaleza, resultante de la unin o fusin de la naturaleza
divin con la naturaleza humana. Uno de los que con mayor valenta ata-
caron esta hereja fue Teodoreto de Ciro. Anterior a la hereja monofisita,
y en total oposicin con ella, haba brotado el nestorianismo -doctrina que
sostiene que en Cristo es tal la separacin entre las dos naturalezas, divina y
humana. que hay en l dos personas-. Uno de los primeros en proponer esta
doctrina fue Teodoro de Mopsuestia; escribi varias obras que ms tarde fueron
materia de acaloradas discusiones. Quien ms propag esa doctrina fue su dis-
cpulo Nestorio, del cual tom la doctrina su nombre de nestorianismo. A su
vez Ibas. Obispo de Edesa simpatizante con las ideas nestorianas. se mostraba
enemigo de la doctrina monofisita. El emperador Justiniano l. deseoso de atraer
a los monofisitas, crey poder hacerlo, si se condenaba lo que se ha llamado
los tres Captulos, es decir: 1) la persona y los escritos de Teodoro de Mop-
suestia (quien como nestoriano haba enseado la doctrina opuesta al monofi-
sitismo, tan errnea como ste ) ; 2 ) los escritos de Teodoreto de Ciro, quien
en un tiempo haba defendido el nestorianismo contra San Cirilo de Alejandra
y el Concilio de feso (que conden el nestorianismo), aunque despus T eodo-
reto se apart decididamente de la doctrina nestoriana y fue un acrrimo defen-
sor de la ortodoxia; 3) ..una car:ta de Ibas de Edesa en defensa de T eodoro
de Mopsuestia y contra San Cirilo.
El emperador lanz, pues, una prohibicin solemne de los tres Captulos.
Tal como suena, la prohibicin, en realidad, no significaba sino la condena-
cin de los escritos de Teodoreto de Ciro en el tiempo en que se opona a San
Cirilo, y de los escritos de los dems que no eran por cierto del todo ortodo-
xos. Pero Teodoreto de Ciro haba sido el alma del C oncilio de Calcedonia
(451) que conden el monofisitismo. As que, aunque en oriente fue bien r~ci
bida la prohibicin de los tres Captulos, no as en occidente donde se opinaba
-aunque sin fundamento--- que aquella condenacin equivala a la condena:-
cin del Concilio de Calcedonia. El emperador quiso a toda costa conseguir
que los recalcitrantes aceptaran la prohibicin. El Papa Vigilio tuvo que pre-
sentarse en Constantinopla. Lo reprensible de su conducta fue la indecisin.
En 548 conden el Papa los tres Captulos.
Este acto no tena en s nada de reprensible, puesto que la condenacin
no implicaba ningn error contra la fe. Pero ante la indignacin que este acto
del Pontfice produjo en occidente donde se le acus de monofisitismo, Vigilio,
espantado, suspendi la condenacin de los tres Captulos. El emperador reu-
ni en 553 un snodo en Constantinopla que conden los tres C aptulos. Enton-
ces el Papa opt por un trmino medio y conden sesenta proposiciones de T eo-
 76 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
doro de Mopsuestia, pero prohibi la condenacin de Teodoreto e Ibas.
Objetivamente considerada , esta actitud era realmente justa; pero no agradaba
al emperador quien no admita contradiccin. Justiniano rompi entonces las
relaciones con el Papa y ante esta nueva violencia, Vigilia acept las deci-
siones del snodo; en todo este asunto se puede acusar a Vigilia de debilidad de
carcter, pero de ninguna manera de hereja, porque la condenacin de los
tres Captulos es perfectamente ortodoxa y de ninguna manera implica un
reconocimiento del monof isitismo ni la condenacin del Concilio de Calcedonia.
c ) E l caso del Papa Honorio:
A l monofisitismo sigui como hereja el monoteletismo, que sostiene que en
Cristo hay una sola energa, una, sola voluntad. Autor de esta nueva doctrina
fue Sergio, Patriarca de Constan tinopla, quien crea que con esta doctrina
satisfaca a los catlicos, puesto que admita en Cristo las dos naturalezas,
divina y humana, y que satisfaca igualmente a los monofisitas, pues la nica
energa y volunta.d de Cristo era smbolo de la perfecta unidad que en l
existe. (Ntese cmo las diversas herejas que hemos ido mencionando, se opo-
nen a la doctrina catlica, que define que en Cristo hay dos naturalezas, la
divina y la humana, perfectas, y una sola. Persona: que es la divina, la del
Verbo; dos naturalezas: la divina y la humana; dos inteligencias: la divina y
la humana, y dos voluntades: la divina y la humana. Esta doctrina catlica
fue definida en el Concilio de Calcedonia en 451 y en el 111 Concilio de Cons-
tantinopla en 681, contra los monofisitas y monotelitas respectivamente.)
Volvamos al patriarca Sergio. Quiso ste atraer a su doctrina, al P apa Hono-
rio y le present todo el asunto como una mera cuestin de palabras. Entonces
H onorio escribi dos cartas a Sergio en las cuales procuraba -inducir a, ambos
bandos a que no trataran estas cuestiones y daba de paso su opinin sobre
ellas. Estas cartas son la ha.s e de la cuestin d el P apa Honorio. Ahora bien,
en primer lugar estas cartas no son un documento ex cathedra y, por tanto,
aunque contuviesen algn error, nada probaran contra la infalibilidad pontifi-
cia. Pero en realidad no contienen el error del monoteletismo. Las expresiones
que contienen las cartas sobre una voluntad. se refieren - y as lo entendan
ios contemporneos- a una voluntad moral, no fsica. La falta del Papa con-
sisti en querer echar tierra sobre el 'asunto; hubo negligencia y falta de clari-
videncia, pero no hubo error doctrinal. La prueba ms clara de que el Papa
no incurri en el error de los monotelitas, es el hecho de que los mismos mono-
telitas en sus discusiones jams presentaron a Honorio como partidario suyo.
Adems los grandes defensores de la ortodoxia de aquel tiempo, presentan
al Papa Honorio como contrario al monoteletismo. As Juan IV (640-642) de-
fiende que Honorio habla solamente de una voluntad humana, en Cristo sin
negar la divina, lo cual es correcto. San Mximo Confesor dice otro tanto,
todo lo cual prueba que desde el principio ta doctrina del Papa Honorio era
considerada como ortodoxa. Se objeta que el Concilio de Constantinopla de 681
IV. - EL MAGISTERIO INFALIBLE DE LA IGLESIA 77
al condenar a los monotelitas, conden tambin al Papa Honorio. Pero ntese
bien que en esto no tiene valor de Concilio ecumnico por la sencilla razn
de que al aprobar el Papa Len II las decisiones del C~ncilio, no apr~b la
condenacin del Papa como hereje, sino slo como negligente y descuidado.
El mismo ~entido tienen otras condenaciones del P apa Honorio. Ntese que
la condenacin dada por el Concilio de 681 contra Honorio, no puede conside-
rarse vlida de ninguna manera, pues ni se dio de acuerdo con el Papa, ni
recibi de l la aprobacin, lo cual es necesario para la validez de las decisiones
de un Concilio ecumnico.
d) E l caso del P a pa Juan XXII ( 1316-1334) :
Juan XXII defendi privadamente la opinin de que la v1~1~~ bea.tfica
solamente se alcanza.ra despus del juicio universal. Fue una opm1on privada
de la cual se retract en el lecho de muerte, y en ningn caso se trataba de una
definicin ex cathedra . .Por tanto, de todos los casos que hemos analizado,
no se puede deducir absolutamente nada en contra de la infalibilidad pontificia.
NOTA 1 :
Si hemos bajado a todos estos pormenores, es para que nuestros instru~tores
bblicos catlicos sepan a qu atenerse, cuando alguna vez un adversario les
haga objeciones basada.s en J.a historia de la I glesia. Por lo general, no oirn
hablar de los Papas Liberio, V igilia y Honorio, sino a lo ms alguna rara
vez e incidentalmente.
Sin embargo, como n uestros instructores bblicos han de saber responder
a todas las objeciones, por es0 hemos indicado lo que a. ellas debe contestarse.
En sus instrucciones bblicas, por lo dems, no hay por qu entrar en tantos
detalles. Limtense a refutar la objecin ms comn acerca de los P apas
malos .
NOTA 11:
Los protestantes dicen que la Iglesia Catlica invent el dogma de la infali-
bilidad pontificia en 1870 en el Concilio Vaticano. . .
Hagan notar nuestros instructores bblicos que la lgl~s1a ~~ _mventa los
9ogmas, sino que el dogma est contenido en la Biblia: la _mfalib1hdad del P~?
resulta claramente de los textos bblicos que hemos analizado en esta lecc1on.
De modo que el Concilio Vaticano solamente defini como dogm~ de fe, _lo que
desde un principio ha sido una verdad revelada por Dios y esta contemda en
la Sagrada Escritura.

Potestad de la Iglesia de gobernar
5 y santificar las almas
1. CRISTO CONFIERE A LA IGLESIA EL PODER DE GO-
BERNAR:
San Mateo 16: 19 (Cristo al prometer a Pedro las llaves del reino de los
Cielos, le comunica una autoridad soberana sobre toda la. Iglesia. Compre-
se * Apocalipsis 1: 18 y 3: 7; * lsaas 22: 22; luego a) las llaves significan
la potestad de gobernar; b) Cristo, al dar a Pedro las Ha.ves del reino de los
Cielo~. le confiere una participacin de su propio poder para gobernar a la
Iglesia.
Pedro abre de hecho las puertas de la Iglesia y de la fe cristiana, a los
judos primero: Hechos 2: 38-42, y a los gentiles despus : Hechos 10: 34-48.
Sa'n Mateo 18: 18: los Apstoles a su vez reciben el poder de atar y des-
atar, pero este poder queda subordinado al de Pedro ya que la Iglesia est
edificada sobre Pedro y l recibe --en singular- este poder de atar y desatar.
Se trata, en lenguaje moderno. de que solamente Pedro y sus sucesores, los
Romanos Pontfices , tienen jurisdiccin plena, universal. ordinaria e inmediata
sobre toda la Iglesia, tanto sobre los pastores como sobre los fieles. Los Obis-
pos, como sucesores de los Apstoles, ejercen el poder de atar y desatar en
sus respectivas dicesis, con dependencia de Pedro.
2. ESTE PODER IMPLICA LA TRIPLE POTESTAD:
legislativa, judicial y coactiva:
a) Los Apstoles dan leyes a la Iglesia:
H echos 15: 28-29 (decisiones del Concilio de Jerusaln).
1 Timoteo 3: 2 y 8-10 (San Pablo indica qu leyes deben observarse en la
eleccin de Obispos y diconos).
Vase tambin: 1 Corintios 11: 4-5; 16 (la mujer debe tener la cabeza
cubierta).
1 Corintios 11: 33-34 (los gapes).
1 Corintios 14 (todo el captulo regula el uso de los carismas).
b) Los Apstoles aplican una sancin a quienes la merecen :
y, - POTESTAD DE LA IGLESIA DE GOBERNAR Y SANTIFICAR LAS ALMAS 79
Ntese 11 Corintios 1O: 6 (el Apstol se declara dispuesto a castigar toda
desqbediencia).
II Corintios 13: 1O (Os escribo esto ausente, por no trataros estando pre-
sente, con dureza, conforme a la potestad que el Seor me ha dado para edifi-
cacin y no para destruccin) .
Luego los Apstoles tienen potestad para gobernar y aplicar una sancin.
1 Corintios 5: 4-5 y 11 Corintios 2: 5-8 (el caso del incestuoso excomulgado
y despus reconciliado con la 1g lesia) .
1 Timoteo 1: 18-20: Alejandro e H imeneo excomulgados por sostener doc-
trinas errneas. Respecto de cul era la doctrina enseada por Himeneo, va.s e
11 Timoteo 2: 17-1 8.
Ntese que San Pablo con la excomunin separa al culpable de los bene-
ficios que resultan de la comunin con los dems miembros : comprese 1 Co-
rintios 5: 9-1 1.
Ntese igualmente cmo San Pablo no quiere el trato con los herejes:
comprese Tito 3: 10-11.
Tambin resulta interesante observar la especie de sancin social que quie-
re el Apstol se aplique a quienes no obedecen a su autoridad apostlica:
II Tesalonicenses 3: 14.
Adems se infiere que la Iglesia tiene este poder de aplicar una sancin
de San Mateo 18: 15-17. La frase: D selo a la Iglesia ciertamente significa
decrselo a la autoridad constitu da en la lg lesia. Por tanto: escuchar a la
Iglesia es escuchar a Cristo: San Lucas 10: 16.
3. LA OBEDIENCIA DEBIDA A LA IGLESIA
no se limita slo a la obligacin de acatar sus leyes, sino tambin
impone el deber de aceptar sus enseanzas:
San Marcos 16: 15- 16: el aceptar la doctrina predicada por los Apstoles
es obligatorio, so pena de condenacin. Recurdese que la Iglesia no se equivoca
en sus enseanzas.
Luego la. Iglesia puede condenar doctrinas errneas, prohibir libros, etc ..
y debe ser obedecida.
Texto de memoria: San Lucas 10: 16.
4. LA IGLESIA TIENE EL PODER
de santificar a las almas mediante los Sacramentos:
San Juan 10: 1O: Crist0 vi.no, para que tengamos vida. La Iglesia fue insti-
tuida por Cristo para comunicar a las almas esa vida que el Seo.r vino a
traernos. En Cristo. el alma es una nueva criatura: II Corintios 5: 17. V ase
tambin San Juan 1: 16: todos recibimos de la plenitud de Cristo. Ntese cmo
la Iglesia, al darnos la vida sobrenatural es realmente madre nuestra, ya que
80 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
lo propio de una madre, es dar la vida a sus hijos. Qu profundo sentido
adquiere aqu aquella expresin de nuestra santa Madre la Iglesia!
. 1 Corintios 6:_ 10-11 : Somos santificados -quedamos limpios de todo peca-
do- por el ba utismo. Notemos que es la Iglesia la que nos santifica por medio
del bautismo, lo mismo que con los dems Sacramentos.
Textos relativos a los Sacramentos:
a) Bautismo: San Mateo 28: 19 y San Marcos 16: 15-16.
Ntese cmo el bautismo comunica la gracia: borra los pecados, renueva,
justifica: Hechos 2: 38; Tito 3: 5-7.
b) Confirmacin: Hechos 8 : 14-17 y 19: 5-6.
Que produce la gracia, resulta del hecho de que comunica el E spritu
Santo.
e) Eucarista: San Juan 6: 48-59: promesa.
San Mateo 26: 26-28; San Marcos 14: 22-24; San Lucas 22: 19-20 y
I Corintios 11: 23-i6 (institucin) .
Que la Eucarista produce la gracia, resulta, de San Juan 6: 53-54: produce
en el alma la vida y vida eterna.
d} Penitencia: San Juan 20: 2 1-23. Produce la gracia, porque no hay
perdon de los pecados sin infusin de la gracia santificante: no existe estado
intermedio entre el estado de pecado mortal y el estado de gracia san tificante.
e ) Extremauncin: Santiago 5: 14-15. Perdona los pecados: luego pro-
duce la gracia (vers. 15).
f) Para que la Iglesia, confiera los frutos de la Redencin a las almas
hasta la consumacin de los siglos, estableci Cristo el Sacramento del Orden:
San Lucas 22: 19 y I Corint~os 11 : 23-26 (potestad de consagrar la Euca-
rista). Adems solamente los Apstoles reciben la potestad de perdonar los
pecados: San Juan 20: 21-23. El Sacramento del Orden se administra desde
un principio con la imposicin de las manos; comprese: I Timoteo 4: 14 y
II Timoteo 1: 6: Timoteo es ordenado por San Pablo y con esta ordenacin
recibe el don de Dios, o sea, la gracia. Asimismo Timoteo no debe imponer
precipitadamente las manos a n adie, o sea, no debe ordenar a quienes sean
indignos.
g) Matrimonio: Efesios 5: 22-32. San Pablo compara aqu la. unin entre
los esposos cristianos con la unin entre Cristo y la Iglesia. Pero esta unin
de Cr;sto con la Iglesia santifica: vase vers. 25-27. Por consiguiente, la unin
entre los esposos cristianos produce la gracia.
Ntese cmo de todos estos textos se desprende que los Sacrament~s no
son meros ritos externos, sin ningn efecto producido interiormente en el alma
-como sostienen la mayora de los protestantes- sino que son realmente
fuente de gracia santificante. Ahora bien, es la Iglesia quien a dministra los
Sacramentos: luego la I glesia tiene la potestad de santificar a las a lmas.
V. - POTESTAD DE LA IGLESIA DE GOBERNAR Y SANTIFICAR LAS ALMAS 81
NOTA:
Solamente indicamos algunos textos y nos reservamos los dems para las
lecciones correspondientes a cada sacramento. Asimismo dejamos para enton-
ces la, refutacin de los err~res protestantes sobre este particular.
En esta leccin solamente inculcaremos la verdad de que la I glesia tiene el
poder de santificar a las a lnas administrndoles los Sacramentos institudos
por Cristo.
NOTAS EXPLICATIV AS
l. Algunos protestantes tratan de d esvirtuar ~l texto tan claro de San
Juan 20: 21-23. relativo a la Penitencia, interpretndolo arbitrariamente a la
luz de 11 Corintios 2: 1O: Al que vosotros perdonis algo, yo tambin (se lo
perdono) puesto que lo que yo he perdonado -si he perdonado algo- hat
sido por vosotros en la presencia de Cristo. Y declaran que, por tanto, no
solamente los Apstoles, sino todos los cristianos pueden y deben mutuamente
perdonarse sus ofensas persona1es.
Respuesta: 1 ) En el texto aludido de 11 Corintios 2: 1O, hay que fij arse
en el contexto : no se trata aqu del perdn de pecados, sino de la pena de exco-
munin aplicada primero a l culpable, y luego levantada, en vista del arrepen-
t'imiento del pecador. 2) El texto de San Juan 20: 23 (que analizaremos deta-
lladamente a l tratar del sacramento de la P enitencia), segn el contexto: Como
mi Padre me ha enviado, as os envo yo (vers. 21), indica que los Apstoles
tienen la misma misin de Cristo que vino a destruir el pecado (comprese
Hebreos 9: 26 ) . Adems resulta, absurdo suponer que el perdn que Dios
otorga a un pecador, tenga que depender de que le perdone a lgn prjimo
ofendido por dicho pecador. I maginmonos por un momento el caso de un
pecador sinceramente arrepentido, pero que no consigue que un prjimo ofen-
dido por l se avenga a perdonarle a lguna ofensa personal; acaso Dios dejar
de perdonar al que se ha arrepentido sinceramente? La misin conferida a los
Apstoles por Jesucristo, segn San Juan 20: 23, es ciertamente la, de perdonar
los pecados en nombre d e Dios, aplicando los mritos de la Redencin al a lma
en el sacramento de la Penitencia, cuando el a lma se acerca con las debidas
disposiciones; de lo contrario, los pecados sern retenidos. Es ste el sentido
clarsimo del texto.
2. Conviene recordar a los alumnos, al final de esta leccin, que segn las
lecciones que ya h emos explicado sobre la Iglesia, resulta cla ramente que hay
una sola Iglesia, edificada sobre el fundamento de los Apstoles y Profetas
(San Mateo 16: 18; Efesios 2: 19-20) , que ensea infaliblemente la verda.d,
6
82 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
gobierna a las almas que han aceptado la doctrina de Cristo y las santifica,
dndoles la vida sobrenatural. mediante los Sacramentos. A esta nica Iglesia
todos deben pertenecer, segn San Juan 10: 16:
No olvide el instructor bblico excitar en las almas de sus alumnos un gran
amor a la Iglesia y una sincera gratitud para con Dios por habernos ll~ado
a ella. Convendr terminar con una oracin por la Iglesia que exprese estos
sentimientos, y al mismo tiempo una splica por los que no pertenecen a la
Iglesia, para que el Seor los atraiga a este nico rebao de Cristo.
3. Segn la capacidad de los aiumnos y sus disposiciones psicolgicas,
se podr agregar todava que Cristo am a la Iglesia y se entreg a S mismo
por ella (Efesios 5: 25), y deducir de este texto la conclusin lgica que, por
tanto, nosotros debemos tambin amar a la Iglesia y sacrificarnos por ella.
Hganse sugerencias prcticas en este sentido a los alumnos. Quiz surja
entonces en el ncleo bblico, una resolucin que en una ocasin, hace aos,
formul un grupo de persona.s que asistan a un estudio bblico, como un lema
que deba orientar toda su vida -una vida de apostolado- en estas palabras:
Omnia pro Ecclesia Christi: Todo por la Iglesia de Cristo.
La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica
6
stas son las que se llaman notas o cualidades distintivas, que caracterizan
la verdadera Iglesia de Cristo, y la distinguen visiblemente de las otras que se
dicen cristianas, pero que no son la Iglesia que Cristo fund.
t. LA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO ES UNA SOLA:
San Mateo 16: 18: Cristo dice mi Iglesia (en singular) y no mis lgle~
sias (en plural).
San Juan 10: 16: un solo rebao y un solo pastor:.
San Juan 17: 21~23: Cristo ruega para que todos sean consumados en
la unidad.
Efesios 4: 5~6: un Seor, una fe, un bautismo. Ntese cmo este texto con~
dena anticipadamente todas las herej~. que rompen la unidad de la fe. Vease
tambin:
1 Corintios 1O: 17: un solo cuerpo, por: comer: un solo pan: unidad de
culto. Agreguemos a esto lo que dijimos en las lecciones anteriores de la unidad
de rgimen:
San Juan 21: 15~"17: Pedro, Pastor universal. Adems recordemos que
segn:
* San Mateo 12: 25: Todo reino en s dividido, ser desolado; y ' toda
ciudad o casa en s dividida no subsistir. Luego: desde el momento que la
Iglesia se dividiese en cualquiera de sus tres unidades, de fe, de culto o de
rgimen, desaparecera del mundo, con lo cual quedara frustrado el plan
de Cristo.
2. LA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO ES SANTA:
a) Lo es por su fin: salvar las alma.s y extender el reinado de Dios en
la Tierra:
San Marcos 16: 15~16.
b) Lo es, porque santifica a. las almas mediante los Sacramentos. Vase
leccin anterior.
c) Tambin es santa. en sus miembros; pero en esta santidad se distinguen
 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
grados: 1) Hay en la Iglesia una santidad comn a todos los que poseen el
estado de gracia; por esto San Pablo llama santos a los fieles a quienes
dirige sus carta.s: vase. p. e., Romanos 1: 7; II Corintios 1: 1; Efesios 1: 1-2;
Filipenses 4: 21-22, etc. Vase tambin Efesios 5: 25-27 y Tito 2: 14.
2) Hay otra santidad peculiar de los que adems de conservar el estado de
gracia evitando el pecado mortal. se esfuerzan por evitar los pecados veniales
deliberados: vase, p. e., San Mateo 5: 48; 1 San Pedro 1 : 14-16.
3) Un gnero ms elevado de santidad es la de aquellos que no se
contentan con observar los mandamientos, sino que profesan de por vida los
consejos de perfeccin evanglica: San Marcos 10: 17-21; San Mateo 19:
10-12; 1 Corintios 7: 25-26 y 32-35.
4) Finalmente brilla con el mximo esplendor la santidad extraordinaria
y heroica de los que llamamos propiamente Santos. Y ntese que esta santi-
dad heroica, Cristo se la leg a su Iglesia al encomendarle la prctica de la
caridad en grado heroico, segn 1 San Juan 3: 16: Hemos conocido el amor
en que l ha dado su vida por nosotros; nosotros tambin debemos dar las
nuestras por los hermanos. Pero nadie tiene amor mayor que el que da la vida
por sus amigos (San Juan 15: 13). Desde el momento que Cristo recomienda
esta caridad a su Iglesia como caracterstica suya, la santidad que esto supone,
ha de ser en ella indefectible. Por consiguiente, siempre habr en la Iglesia
una santidad heroica y extraordinaria: la de los que llamamos propiamente
Santos.
Ntese que entre los protestantes no hay ningn Santo reconocido como
tal por todos universalmente.
Ntese tambin que el aspirar a la santidad, al menos en cierto grado, es
una obligacin para el cristiano, puesto que por el bautismo se halla incorporado
en Cristo: vase Romanos 6: 3-14; 16-18 y 22-23; Colosenses 3: 1-15; 11 Co-
rintios 7: 1: 1 Tesalonicenses 4: 3; Romanos l 2: 2; II San Pedro 1 : 5-11.
3. LA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO
ES CATLICA (=universal):
San Marcos 16: 15: Predicad el Evangelio a toda criatura.
San Mateo 24: 14 (Evangelio predicado en todo el mundo).
San Mateo 28: 18-20 (El Evangelio debe predicarse en todas partes).
Ntese que los catlicos debiramos ser tambin catlicos, o sea, univer- 4: 1-4: Os exhorto, pues, yo, preso del Seor, que os comportis como corres-
sales, en nuestra oracin, rogando por todo el mundo, tomando como cosa
propia cuanto afecta a Cristo y su Iglesia en cualquier parte de la Tierra.
Debiramos aprender a sa.lir de nuestro egosmo y nuestros propios y mezquinos
intereses. Comprese, p. e., 1 Timoteo 2: 1-4.
Ntese tambin que no es obstculo a la catolicidad de la Iglesia el hecho
de que:
a) Haya quienes no quieran aceptar la verdadera fe:
VI. - LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA 85
11 Tesaloncenses 3: 2 (No todos tienen fe).
Romanos 10: 16 (No todos obedecen al Evangelio).
b) Tampoco es obstculo a la catolicidad el hecho de que haya siempre
tambin algunos que se aparten de la verdadera fe; comprese: 1 Timoteo
1: 19-20.
Respecto de estos casos, vase qu causas indica la Biblia de las apostasas
y de la prdida de la fe: por una parte la codicia: 1 Timoteo 6: 10, y por otra,
la falsa ciencia: 1 Timoteo 6: 21. Por supuesto, que puede haber tambin
otras causas, p. e., la lujuria.
4, LA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO ES APOSTLICA:
a) Por su origen: San Mateo 16: 18; Efesios 2: 20.
Por tanto, se pierde la apostolicidad, al apartarse de Pedro: es el caso de
los herejes y cismticos.
b) Por su doctrina: recurdese lo dicho acerca del magisterio infalible de
la Iglesia.
c) Por su misin: es siempre la misma: predicar por doquiera la doctrina
de Cristo, gobernar y santificar a las almas.
NTESE:
Estas notas se admiran nicamente en la Iglesia Catlica Romana, la edi-
ficada sobre Pedro, lo cual veremos mejor todava por contraste, echando un
breve vistazo a las principales herejas a travs de la historia de la Iglesia.
(Vanse notas explicativas.)
NOTAS EXPLICATIVAS
1. La unidad de la Iglesia consiste en la unidad de fe, de rgimen y de
culto. En el texto de San Mateo 12: 25: Todo reino en s dividido, la palabra
griega correspondiente es sumamente expresiva: meristhesa, o sea, p~r~
tida en partes. fragmentada. El reino dividido, segn el griego, se converbra
en desierto, en yermo: eremoitai; la ciudad o ca.sa, ou stathsetai = no se
podr sostener.
La unidad de la Iglesia ha de ser de hecho y de derecho. Vase Efesios
ponde a la vocacin a que habis sido llamados, con toda hu":ildad, man:e-
dumbre y paciencia, soportndoos los unos a los otros con candad, mostran-
doos solcitos en conservar la unidad del espritu mediante el vnculo de la paz
(unidad de hecho). Uno slo es el cuerpo y uno el espritu, como tambin una
la esperanza a que habis sido llamados (unidad de derecho). Ntese cmo
este texto insiste en la unidad interna de las almas y en la unidad social. Los
vers. siguientes (5-6) ya los hemos citado en el esquema bblico.
86 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
2. Contra la santidad de la Iglesia se pone a veces esta objecin, que
en ella hay muchos malos.
Respoi:idmos que ya nos lo advierte el mismo Cristo al afirmar que en esta
vida, buenos y malos estn juntos: vase:
San Mateo 13: 24-30 (parbola del trigo y de la cizaa).
San Mateo 13: 47-49 (la red que recoge todo gnero de peces, buenos y
malos)..
Nadie <lice que es mala una profesin honesta y provechosa a la sociedad
humana, p. e., la abogaca, el magisterio, el ejrcito, etc., porque haya algunos
miembros malos en ella. Y advirtase que los fieles malos, no son malos por
observar las leyes de la Iglesia, sino por lo contrario, por no observarlas.
3. La catolicidad de la Iglesia es la difusin de la misma por el mundo
con una multitud visible de miembros. Puede ser fsica o moral. Es fsica, si
abraza a todos los hombres de todos los sitios; es moral. si aparece en la multi~
tud de los hombres y en la diversidad de los sitios. Esta catolicidad moral
,puede ser simultnea o sucesiva: es simultnea, si a la vez abraza a todos;
y sucesiva. si en el decurso de los tiempos llega a todos.
Contra la catolicidad de la Iglesia, se objeta a veces que no todos aceptan
la doctrina de Cristo.
Respondemos que ya nos lo predijo el mismo Jess, al decir que el que
no creyere, se entiende, despus de haber conocido la verdadera Iglesia, ser
condenado: San Marcos 16: 16. Vase tambin:
1 Tinioteo 1: 19-20 y 11 San Pedro 2: l.
4. Breve vistazo a algunas herejas a travs de la historia de la Iglesia:
Ya las epstolas de San Juan, San Pablo y San Pedro dan cuenta de diver~
sos errores y h erejas: vase, p. e., Colosenses 2: 18; 1 San Juan 4: 1; 11 San
Pedro 2: 1, etc. Los que disentan de la doctrina enseada por los Apstoles,
se declaraban por esto mismo separados de la Iglesia.
En las lecciones anteriores ya hemos mencionado algunas herejas de los
primeros siglos, como el arrianismo, el semiarrianismo, el nestorianismo, los
monofisitas y monotelitas. Como las herejas antiguas no ofrecen por lo gen eral
actualmente gran inters, preferimos concretarnos a algunos datos relati.vos
al protestantismo.
Luter1 verdadero pdre del protestantismo, public en 1517 sus famosas
95 tesis, en las que defenda ideas como stas: la Iglesia no tiene el poder de
perdonar los pecados -las . indulgencias no son aplicables a los difuntos y
otras ms- . La ocasin de las .tesis, fue la indulgencia publicada por el
Papa Len X y predicada por el dominico Tetzel en las cercanas de Witten-
berg donde se hallaba Lutero. Hubo acaloradas controversias entre los catlicos
y Lu't ero. Por fin el Papa orden a Lutero que se presentara en el . trmino de
sesenta das, pero su protector Federico de Sajonia logr que .m_s bien fues.e
. VI. - LA . IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA 87
juzgado por el Cardenal Cayetano en Augsburgo. El Cardenal se esforz por
inducir a Lutero a retractar sus ideas, pero ste se neg en absoluto. Continua-
ron las controversias en Alemania. En Leipzig , tuvo lugar una disputa pblica
en un palacio ofrecido por el duque Jorge de Sajonia, en presencia de uria
gran concurrencia. Se inici la disputa entre Juan Eck, buen telogo catlico,
y uno de los partidarios de Lutero (Karlstadt); pronto intervino Lutero mismo y
tuvo que confesar que negaba la nstitucin divina del Primado y la infalibili-
dad de los Concilios Generales. El resultado de la disputa fue que el duque
Jorge de Sajonia se apart de Lutero e hizo de su corte un centro de defensa
de la fe catlica. Los partidarios de Lutero pretendan haber ellos triunfado :
de hecho no pudieron resistir a la dialctica de Eck. Las universidades de Colo-
nia y Lovaina, invocadas como rbitros, fallaron contra Lutero. ste, sin embar-
go, atraa cada vez mayor nmero de. partidarios e iba siempre ms lejos en
su doctrina. En sus escritos de 1520 impugna abiertamente la jerarqua ecle-
sistica, el celibato, la Misa privada y los sacramentos. El Papa Len X con
fecha 15 de- Junio de 1520, en la Bula Exsurge, Domine conden cuarenta
y una proposiciones de Lutero, orden la destruccin de sus escritos y amenaz
a Lutero con la excomunin, si no se retractaba en el trmino de dos meses.
Lutero escribi en respuesta su libelo Contra la bula del anticristo y el 10 de
Diciembre de aquel mismo ao, ante un pblico numeroso, quem solemnemente
la Bula. En Enero de 1521 Len X promulg definitivamente la excomunin
contra Lutero.
El emperador Carlos V hizo todava diversas tentativas por conseguir que
los herejes volvieran a la .Iglesia; per todo fue intil. En 1525 s cas' Lutero
con la monja Catalina de Bora. Las nuevas doctrinas provocaron gravsimos
desrdenes. As la horrible guerra de los campesinos (1524-1525) en la que se
arrasaron ms de mil monasterios y castillos, se debi en gran parte a las
predicaciones luteranas: Lutero mismo aprob al principio el movimiento de los
campesinos, pero despus, al ver los excesos que cometan, incit a los prnci-
ps a matar ra los campesinos como a perros rabiosos. .
El nombre de protestantes les viene a los partidarios de las nuevas doctri-
. nas mencionadas, porque en 1529, en la segunda Dieta de Espira, ordenaron
el emperador Carls V y los p~ncipes que las doctrinas nuevas no deban
extenderse ya a otras partes y que slo se toleraran donde ya se haban intro-
ducido y esto, hasta que se pudiese reunir un Concilio general. Seis prncipes
y catorce ciudades protestaron contra esta decisin. Cuando -por fin se reuni 1
el Condlio de Trento en 1545, los protestantes se negaron a concurrir. Lutero 1
fue durante tda su vida el alma de la resistncii'' a toC:la unin. Muri en 1546:
No vamos a entrar aqu en detalles acerca de las guerras religiosas provocadas
. por los innovadores y sus desastrosas consecu'ern;:ias, como la guerra civil. que
estall en Alemania y termin en 1555 con la paz de Augsburgo. desfavorable
para los catlicos, y la terrible guerra de tre.inta aos (161'8-1648) que asol
a Alemariia ~ .. : 'J
88 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
. En Suiza propag las_ nuevas ideas Ulrico Zuinglio; l tambin rompi
ab1ert_a~ente con la lgl_es1a y ~ontrajo matrimonio (era Cura de la parroquia,
~e Ems1edeln y des pues predicador en Zrich). Adopt gran parte de las
1de.a s de Lutero, pero no todas. Mientras Lutero sostena la presencia real de
Cristo en la. Eucarista mediante la impanacin e invinacin (negaba la tran-
substancia,cin), Zuinglio negaba en absoluto la presencia real. Tambin en
Suiza estall por fin_ la guerra entre los cantones catlicos y los protestantes.
Los protestantes se imponan difundiendo por doquiera el terror, incendiando
Y destruyendo conve~tos e iglesias, etc. Por fin, en la, batalla de Kappel. fueron
der:~?taqos los sectarios y Zuinglio perdi la vida. Al firmarse la paz, se reco-
noc10 a los cantones el derecho de arreglar cada cual sus asuntos religio-
sos (1531). . que en nada se distingua de la doctrina catlica. Al objetarle nosotros que.
Calvino, que haba conocido en Pars las obras de Lutero, acept en parte
~us errores. Des_terra~o de Pars a causa de la, libertad con que expona sus
xde~s, se traslado a Gmebra donde el fantico Farel haba tratado de introducir
las ideas de _Lutero. Calvino predic la nueva doctrina en Ginebra, y fue expul-
sado de la cmdad; pero logr volver y afianzar en ella su tirana. Estableci en
Gin~bra un t~i~unal religioso que condenaba a todos los que no profesaban
las ideas calvm1stas. Consta que slo hasta 1546 se ejecutaron treinta y ocho
penas de mu.e rt:: El mdico espaol Miguel Servet fue quemado vivo en 1553,
por ~aber ensenado una doctrina de la Trinidad contraria a la de Calvino.
Calvmo gobern en Ginebra hasta su muerte. Su discpulo Teodoro de Beza
propag la doctrina de su maestro por otras regiones de Suiza, Alemania
Francia, Pases Baj~s, ~~cocia, ~te. Calvino niega toda libertad humana y sostie~
ne que hay predestmac1on al Cielo y al Infierno. Au!).que acepta muchas ideas
de Lutero, rechaza otras, p. e., respecto de la Eucarista.
En Inglaterra el autor de la ruptura con la Iglesia Catlica fue Enri-
que VIII. Enrique, casado con Catalina de Aragh, pero ciego de pasin
por Ana Bolena, pretendi que el Papa anulara su matrimonio con Catalina.
Como el ~apa Clemente VII no consinti en ello, rompi con la Iglesia. De
hecho Enrique, arrastrado por sus pasiones, tuvo sucesivamente seis mujeres,
de las cuales. Ana Bolena y Catalina Howard murieron en el cadalso. A pesar
de_ tod?. Enri.q ue no profesaba las ideas de Lutero y de los dems innovadores;
mas aun en 1539 pub_lic seis artculos en que ordenaba aceptar bajo pena
de ~uerte: la presencia real. la comunin bajo una sola especie. el celibato
eclesistico, la confesin, los votos monsticos y la Misa en sufragio de las
almas del Purg~torio. L~ reforma, o sea las ideas verdaderamente protestantes.
comenzaron a introducirse en Inglaterra durante el reinado de Eduardo VI
y . triunfaron definitivamente bajo el reinado de Isabel. despus del breve
remado de Mara la Catlica (1553-1558) que momentneamente haba resta-
blecido la unin de Inglaterra con Roma.
D~s~us de esti: breve vistazo al protestantismo en su primer origen. vea-
mos rap1damente como se presenta en la actualidad. Prescindimos de los pro-
VI. - LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA 89
testantes que lo son simplemente por tradicin -como la mayora de los lute-
ranos (aunque no todos). los anglicanos y algunos otros- y que de hecho
han perdido su fuerza de expansin y no se preocupan gran cosa por allegar
a deptos. Pero sera un error juzgar a las sectas modernas, agresivas y proseli-
tistas, segn el protestantismo histrico. Estas sectas modernas tienen su fiso-
noma propia, y en muchsimos puntos se apartan completamente de Lutero
o Calvino. Han evolucionado enormemente y siguen evolucionando, y conti-
nuamente aparecen nuevas sectas y nueva.s doctrinas en las cuales Lutero y
Calvino no pensaron jams. Recordamos a propsito de lo qu~ vamos dici~ndo.
cmo en una ocasin un pastor presbiteriano -secta que se honra reconociendo
por su padre a Calvino- sostuvo una doctrina acerca de las buenas obras
si Calvino resucitara, no lo reconocera por hijo. nos contest con toda tran-
quilidad: Por supuesto que no nos reconocera por hijos, pero, al fin y al cabo.
todo tiene que evolucionar! En otra ocasin, asistieron los Adventistas a
uno de nuestros cursillos bblicos catlicos y la nica vez que no nos hicieron
ninguna objecin, fue cuando tratamos la doctrina catlica de la justificacin.
Ms an, no solamente no hubo objecin alguna. sino que una Adventista
pidi. al final de la leccin. que todos los presentes elevaran a Dios una
oracin de accin de gracias por las cosas tan hermosas que haban apren-
dido. Tan distantes se hallan muchas sectas modernas del protestantismo
histrico!
Para dar una idea de la confusin que reina en el campo protestante moder-
no, en cuestiones doctrinales, vamos a referirnos brevemente a algunas sectas
ms conocidas por su propaganda en los pases catlicos de habla espaola.
Es imposible enumerar todas las sectas que actualmente existen. y adems
casi cada ao aparece otra nueva secta. Veamos, pues, algunas contradicciones
en cuestin de doctrina.. que encontramos entre las principales denominacio-
nes (nombre que los protestantes prefieren al de secta que ciertamente no
suena tan bien ... ).
a) Los Adven"tistas (y los Reformistas, que son una subdivisin de los
Adventistas), y unas pocas sectas ms, sostienen que el verdadero da de reposo
segn la Biblia es el sbado y que la observancia del Domingo es la seal de
la bestia de que habla el Apocalipsis (Apoca!. 13: 16-18).
Por supuesto. las dems denominaciones que observ.a n el Domingo, se
encargan de probar a los Adventistas que viven en n error.
b) Igualmente los Adventistas y Reformistas, a los cuales hay que agre-
gar los Testigos de Jehov, sostienen que el alma queda inconsciente al sepa-
rarse del cuerpo, o sea, que el alma muere. Los Adventistas sostienen que el
alma resucitar para ser juzgada, que los buenos (el pueblo remanent~. como
se llaman a s mismos los Adventistas) recibirn la inmortalidad como galardn
y que los malos sern aniquilados. La doctrina de los Testigos de Jehov es
ms curiosa todava : los buenos resucitarn y recibirn la inmortalidad; en
 90 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
cuanto a los malos, algunos - los que se obstinaron en el mal-, no resucita-
r~ jam~; lo~- otros resucitarn y vivirn durante mil aos, para aprender
ba10 la direccion de los justos, a ser buenos. Al cabo de los mil aos sern
puestos _ prueba y .los que se dejen seducir por Satans, sern aniquilados;
los demas, en camb10, recibirn tambin -como los justos, aunque mil aos
ms tarde- la inmortalidad.
c) De esto se desprende que para las sectas mencionadas no existe un
Infierno eterno. Tambin el demonio ser destrudo. Las dems sectas creen
e~ la inmortalidad del alma y que inmediatamente despus de la muerte llega-
ran al lugar de su destino eterno, Cielo o Infierno, respectivamente. Abundan
los artculos en ciertas revistas protestantes, refutando las doctrinas adventis-
tas y de los Testigos de Jehov, a base de textos bblicos.
d) Para los Adventistas, Reformistas, Testigos de Jehov y hasta para los
Mormones, la verdadera Iglesia es su respectiva secta. Para la mayora de los
protest~n~es, la Iglesia es el conjunto de denominaciones cristianas. (Por supues-
to, casi siempre se excluye a los catlicos.)
e) Para Adventistas y Mormones existe de hecho, fuera de la Biblia,
o~ra fuente de r~velacin: los escritos de la seora Elena G. de White y el
Libro de Mormon, respectivamente. Las dems sectas rechazan toda fuente
de revelacin que no sea la Biblia.
f) Varias sectas son milenaristas, pero la idea que se forman del milenio
tien~ sus varia~tes; as, p. e., para los Adventistas el milenio consiste en que
los ustos resucitados ya en la resurreccin primera, reinan con Cristo mil aos
en el Cielo y mientras tanto la Tierra se halla vaca y el demonio est atado
en la Tierra, condenado a una inaccin de mil aos; al cabo de los mil aos,
la ciudad santa, Jerusaln, desciende del Cielo, resucitan los dems muertos
(los i~pos). queda desatado el demonio, el cual rene a todos los pecadores
resucitados para una batalla final contra Dios y sus Santos, la cual termina
con la victoria de Dios y el aniquilamiento del demonio y de los malos. En
cambio para los T estigos de Jehov. los justos resucitados viven en la Tierra
en condiciones paradisacas durante mil aos y tienen la misin de ensear la
justicia a los impos resucitados, los cuales tienen as una segunda oportunidad
de alcanzar la inmortalidad.
g) Los Adventistas, Reformistas, Bautistas, Mormones y algunos Pente-
costales (aunque no todos) bautizan por inmersin y sostienen que es el nico
bautismo bblico. Las dems sectas refutan esta doctrina basndose en la misma
Biblia . Las sectas mencionadas ba.u tizan solamente a los adultos: otras sectas
admiten el bautismo de los prvulos, aunque solamente como un rito externo
que simboliza la unin con la Iglesia, porgue no creen en ningn efecto inte-
rior del bautismo.
h) E l Ejrcito de Salvacin, en cambio, rechaza completamente el bautis-
mo, porque su fundador W illiam Booth crey haber observado que los bauti-
, z;tdos eran tan malos como los no bautizados, y que, por consiguiente, el bau-
VI. - LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA 91
tismo no serva para nada. Lo mismo dijo respecto de la Cena (los protestantes
por lo general, reconocen dos sacramentos: el bautismo y la Cena o Comun.in,
aunque para ellos son meros ritos externos) . Y as se ofrece el caso curioso
de quienes se dicen cristianos y rechazan el bautismo instituido por Cristo.
i) Para los testigos de Jehov, no existe la Santsima Trinida~ y Cristo
no es Dios, sino solamente un dios o sea la ms excelsa de las criaturas. La
Humanidad de Cristo, segn ellos, no resucit, sino que solamente resucit
Cristo como espritu, subi a.1 Cielo y fue proclamado rey en 1914:. No ~ay
para qu decir que las dems sectas rechazan indignadas se~ejante doc~ri~a
y acusan a los Testigos de Jehov de torcer el verdadero sentido de la Biblia.
No hay para qu multiplicar los ejemplos ... Se ve claramente la completa
confusin de ideas que caracteriza al protestantismo y se comprende cmo
un pastor luterano, deseoso de salvar algn resto siquiera de las doctrinas pro-
testantes, lleg a afirmar que cada secta posea algo de la ver~ad y que
siendo la verdad relativa no se poda saber ms. Ningn comentario se merece
el dicho de otro pastor luterano, el cual nos afirm en una ocasin que no se
deban leer las epstolas de San Pablo por contener errores.
De todo Jo expuesto se desprende clarsimamente que el protestantismo care-
ce por completo de unidad, ya que ni siquiera en los puntos. ms esen.c~ales,
como Ja Santsima Trinidad y la Divinidad de Jesucristo, estan sus afiliados
de acuerdo. Carecen de la catolicidad: que nos prueben cundo y cmo los
envi Jesucristo a predicar SU doctrina por todo el mundo. .
Carecen de apostolicidad : que nos digan en qu relacin estn con los Apos-
toles, cul de los Apstoles fund su secta, etc.
Carecen tambin de santidad : sus fundadores, quines son? Ciertamente
no es posible probar la santidad de Lutero, Calvino y Enrique VIII, pero t~m
bin respecto de las sectas modernas, los fundadores no pasan -aun supo~ien
do en ellos Ja mxima buena fe- de una bondad y rectitud morales que distan
muchsimo de la autntica y heroica santidad. Y nada digamos, cuando los
fundadores son hombres a todas luces anormales, como p. e., un Jos Smith,
fundador de los Mormones.
Por tanto, la historia del protestantismo nos confirma una vez ms en lo
que ya hemos visto a la luz de la Biblia: que la nica Iglesia verdadera, la sola
fundada por Cristo, es la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana.
NOTA: Al hablar de los errores de las sectas modernas, no hemos toma-
do en cuenta los puntos comunes en que todas las sectas atacan a los catlicos,
como la infalibilidad del Papa, el culto de Mara Santsima y de los Santos,
las imgenes y reliquias, el Purgatorio, la Santa Misa, etc., etc. .
Estos errores se irn anunciando y refutando en las lecc10nes bblicas
correspondientes.

La Iglesia Catlica de hoy
7 es idntica a la Iglesia instituida por Cristo
NOTA: Esta leccin, en la mayora de los casos, solamen te se tomar al
repasar la materia en forma ampliada. Responde a la objecin tan frecuente
que nos hac.en los ~r~testantes, _de que la Iglesia Catlica data de la poca
de Constantino o qmzas de una epoca posterior.
Como nuestros instructores bblicos deben disponer de un material abun-
?ante para desh.acer en un caso dado, todas las objeciones protestantes, hemos
Juzgado conveniente, tocar todava el tema que sigue.
1. LA IGLESIA CATLICA DE HOY DA ES LA MISMA IGLE-
SIA INSTITUtDA POR CRISTO:
a) Si desde un principio predica sin error la misma fe y los mismos pre-
ceptos enseados por Cristo y contenidos en la Revelacin.
b) S'. santifica a las a.lmas con los mismos medios instituidos por Cristo.
. e) ~1 es . go~ernada, despus del tiempo de los legtimos pastores que
Cristo mismo mst1tuy, por los legtimos sucesores de aqullos.
La prueba bblica de estas aserciones est contenida en las lecciones ante-
riores en que hemos 'p robado cmo la Iglesia ensea infaliblemente la, verdad
' que, en un momento dado, pueden ser tiles a nuestros instructores bblicos.
gobierna y santifica a las almas. Vanse las lecciones IV, V y VI.
2. LOS NUEVOS DOGMAS:
V amos a responder ahora a la objecin de que la Iglesia va inven-
tando cada vez nuevos dogmas (y que, por tanto, no ensea la
doctrina de Cristo. sino que se va apartando de ella).
Las verdades de fe, o sea los dogma.s, no se inventan, evidentemente, puesto
que se trata de cosas que Dios ha revelado y no toca a l hombre fabricarlas
a s u manera. Pero es asimismo evidente que es posible un estudio cada vez
ms profundo y una exposicin cada vez ms clara y sistemtica de las verda-
d.es revel~das. Ade~s,. cuando surgen doctrinas errneas, lgicamente la Igle-
sia de Cristo, depositaria de la verdadera doctrina, columna y fundamento de
la verdad (I Timoteo 3: 15). tiene que aclarar el verdadero contenido de Ja
VII. - LA IGLESIA CATLICA DE HOY 93
Revelacin, exponer en forma ms sistemtica las verdades de fe y definir cul
es el alcance de las mismas. Para esto cuenta la Iglesia. adems, con la asis-
tencia del Espritu Sa,nto, quien la gua a toda verdad, a la verdad integral
(comprese San Juan 16: 12-13 ). As. pues. cuando la I glesia en un momento
dado, por juzgar que as conviene al bien de las almas, define una verdad
como dogma de fe, no inventa ese dogma, sino que simplemente declara, que
todos los fieles deben creer explcitamente una verdad que siempre se ha halla-
do en el depsito de la Divina Revelacin. Ms an, antes de definir un dogma
de fe, los fieles durante siglos, ya han credo esa verdad, como sucede precisa-
mente -para no citar ms que un ejemplo- con la Asuncin de Mara Sanf-
sima, que no invent la Iglesia el 1 de Noviembre de 1950, sino que, adems
de desprenderse de algunos textos bblicos, la crean los fieles durante muchos
siglos. como lo prueban testimonios abundantes de los Santos Padres y como
veremos en la leccin bblica correspondient e a la Santsima Virgen.
NOTA: A veces personas mal infor:-.i.cdas, sostienen que la Iglesia cam-
bia y que por lo mismo no es la verdadera Iglesia de Cristo. Traen para, ello
como argumento los cambios que ha sufrido la disciplina eclesistica a travs
de los siglos. Si se le hace esta objecin, haga notar el instructor bblico que
una cosa son las verdades de fe y la moral, que no pueden cambiar, y otra
cosa completamente distin ta, la legislacin de la Iglesia respecto, p. e., del
ayuno y otras cuestiones disciplinarias parecidas. La Iglesia, en virtud del
poder que tiene de dar leyes, modificar estas mismas leyes o abolirlas, etc., dis- '
.1
pone lo que juzga ms conveniente para sus hijos, segn las diversas circuns-
tancias. Pero esto nada tiene que ver con la enseanza infalible de la verdad . 1
Aqu se trata de la potestad de. atar y desatar (San Mateo 16 : 19 y 18: 18).
3. Como nuestros adversarios siguen en su pretensin de probar que la
jerarqua es posterior a l siglo IV, alegaremos todava algunos textos patrsticos
Al utilizar estos textos, convendr explicarlos y comentarlos brevemente a los
alumnos y aprovechar la oportunidad para inculcarles un profundo amor a la
Iglesia - al respecto puede servir grandemente el pasaje que citamos de San
Cipriano de Cartago- y un santo orgullo por ser catlicos, juntamente con un
ardiente celo por atraer al seno de la Iglesia a los que han naufragado fuera
de ella . Insistimos en este punto: es preciso que aun estas lecciones de carcter
ms bien apologtico adquieran para los a lumnos un profundo significado espi-
ritual. que despierte en sus alma.s un amor profundamente sentido por la I glesia.
San Clemente Romano escribe alrededor del ao 96 a los Corintios:
Habiendo, pues, los Apstoles recibido sus mandatos y enteramente forta-
lecidos por la resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo y confirmados en la fe
por la palabra de Dios. en la plenitud del Espritu Santo, salieron a predicar
la Buena Nueva de que el reino de Dios estaba llegando. Evangelizando por
 91: MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
pueblos y ciudades, instituyeron las primicias (de los creyentes) como intenden-
tes y ministros (Obispos y diconos), despus de probarlos en el espritu, para
los futuros fieles. Y este procedimiento no era ninguna novedad; porque mucho
tiempo antes se haba ya escrito acerca de los Obispos y diconos. Pues as
dice en algn lugar la Escritura: Establecer a sus Obispos en justicia y a sus
diconos en fidelidad (XLII, 3-5).
San Ignacio de Antioqua escribe a la Iglesia de Esmirna:
Seguid todos al Obispo, como Jesucristo al Padre; asimismo al presbiterio
(trmino empleado por el Santo para designar el conjunto de los presbteros)
como a los Apstoles. A los diconos respetad como el mandamiento de Dios.
Nadie puede hacer nada de cuanto atae a la. Iglesia sin la autoridad del Obis-
po ... Donde se presente el Obispo, all ha de estar la congregacin de los
fieles, lo mismo que dondequiera que est Cristo Jess, all est la Iglesia
Catlica. (Ntese cmo aqu por primera vez aparece la expresin: la Iglesia unidad. Y Dios permite y sufre que acaezcan estas cosas, sin tocar el albedro
Catlica). (Ench. Patr. 65.)
Tertuliano en su libro que ya hemos citado en otro lugar, De la prescrip-
cin de los herejes, escribe:
Presenten (los herejes) la lista de sus obispos por orden de sucesin desde
un principio, de modo que el primer obispo (de sus Iglesias) tenga por autor
Y antecesor a alguno de los Apstoles o de los va.rones apostlicos. que perseve-
r en la doctrina de los Apstoles. Porque de este modo las Iglesias apostlicas
presentan sus listas: como la Iglesia de Esmirna presenta a Policarpo constitui-
do (obispo) por San Juan (Evangelista) y la de Roma, presenta a Clemente orde-
nado por Pedro; y as tambin las dems (Iglesias) presentan a los que consti-
tudos por los Apstoles en el episcopado, transmiten la doctrina apostlica.
(Ench. Patr. 296.)
Finalmente quere~os citar a San Cipriano de Cartago (muerto en 258,
en la persecucin de Valeriana). Escribe en su obra De la Unidad de la I gle-
sia Catlica lo siguiente:
El Seor habla a Pedro: Y o te digo, dice, que t eres Pedro y sobre esta 1
piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevalecern contra
ella. Y te dar las llaves del reino de los Cielos. Y todo lo aue atares sobre
la Tierra, ser tambin atado en los Cielos, y todo lo que de.satares sobre la
Tierra, ser tambin desatado en los Cielos. Y otra vez despus de la Resu-
rreccin dice al mismo: Apacienta mis ovejas. Sobre uno nicamente edifica su
Iglesia, y a l le manda apacentar sus ovejas. Y aunque despus de la Resu-
rreccin concede a los Apstoles todos, iguales potestades diciendo: Como mi
Padre me envi, as os envo Yo: recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis
los pecados, le quedan perdonados, y a los que se los retuviereis, les sern rete-
nidos; sin embargo, para manifestar la unidad, establece una sola ctedra y con
su autoridad dispone que el origen y razn de la misma unidad comience en
uno. Ciertamente tambin los dems Apstoles tuvieron lo que tuvo Pedro,
dotados por el mismo consorcio de honor y poder, empero el principio sale de
VII. - LA IGLESIA CATLICA DE HOY 95
la unidad y el primado se da a Pedro, para ensear que la Iglesia de Cristo
es nica y una sola la ctedra ... (IV). Esta unidad debemos firmemente mante-
nerla, sobre todo los Obispos, que presidimos en la Iglesia, a fin de demostrar
que tambin el episcopado es uno e indiviso ... (V) ... Y no puede tener por
Padre a Dios quien no tiene a la Iglesia por madre. Si es que pudo salvarse
alguno de los que no estuvieron dentro del arca de No, entonces tambin
podr salvarse quien est fuera de la Iglesia ... Y quin puede creer que esta
unidad que tiene por origen la divina firmeza reforzada, por los Sacramentos
celestiales, pueda romperse en la Iglesia y dividirse por la discrepancia de volun-
tades? Quien no tiene esta unidad, no tiene la ley de Dios, no tiene la fe del
Padre y del Hijo, no tiene la vida. y la salud (VI).
De aqu es que las herejas surjan frecuentemente y se engendren, cuando
la mente perversa vive sin paz, cuando la discordante perfidia no guarda la
de la propia, libertad, para que mientras el trabajo de discernir la verdad pone
a prueba nuestros corazones y nuestras inteligencias, refulja con patente luz
la fe ntegra de los probados. Por el Apstol nos lo advierte y dice el Espritu
Santo: Es forzoso que haya herejas, para que se descubran entre vosotros
los que son de una virtud probada. As son probados los fieles, as son descu-
biertos los prfidos... De los tales (prfidos) dice el Espritu Santo en los
salmos que estn sentados en la ctedra de la pestilencia, pues son peste y
plaga de la fe, falsarios en sus bocas de serpiente, artfices en la corrupcin
de la verdad y esparcidores del fa,tal veneno con sus pestferas lenguas; su
pltica cunde como gangrena, y sus conversaciones infunden el tsigo mortal en
los corazones de todos (X) .
4. Como a veces nuestros adversarios, presumiendo de eruditos en histo-
ria, afirman que en algunas ocasiones los mismos catlicos han reconocido la
superioridad del Concilio Ecumnico sobre el Papa, vamos a responde!,' todava
a esta objecin y aclarar las dudas; ya que nuestros instructores bblicos deben
estar preparados para dar una respuesta satisfactoria a todas las objeciones:
La objecin acerca de la superioridad del concilio se basa en los famosos
decretos de Constanza.. Analicemos brevemente el caso: el Concilio de Cos-
tanza (1414-1418) fue convocado por el antipapa Juan XXIII. En aquella poca
haba dos antipapas: Juan XXIII y Benedicto XIII; el Papa legtimo era Gre-
gario XII. Pues bien, fue Juan XXIII quien convoc el concilio, el cual por
este mismo hecho, no poda ser un legtimo concilio ecumnico, mientras no lo
reconociera como tal el Papa legtimo. Este concilio de Constanza en sus sesio-
nes IV y V declar que tena su poder inmediatamente de Dios y que hasta
el Papa deba obedecerle. Ahora bien, cuando el concilio defini esto, no era
an concilio ecumnico. Solamente en la sesin XIV, el 1: de Julio de 1415,
declar Gregario XII que l con su autoridad legitimaba el concilio y en segui-
da present su renuncia, a fin de que el concilio restableciera la unidad de la
96 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

Iglesia (ya se haba depuesto a Juan XXIII y como Benedicto XIII no quiso
renunciar, igualmente el concilio inici contra. l un proceso y lo depuso).
Como Papa legtimo fue elegido Martn V . Recalcamos ahora lo siguiente: el
8 Algo de lo que la Biblia nos dice de Dios
Concilio de Constanza lleg a ser verdadero y legtimo concilio ecumnico
en e.1 momento en que lo legitim como tal el Papa legtimo Gregorio XII;
por tanto, los decretos dados anteriormente respecto de la superioridad del
concilio sobre el Papa, no tienen carcter ecumnico ni representan la doctrina
de la Iglesia. Cuando el sucesor de Martn V, Eugenio IV, aprob las deci-
siones del Concilio de Constanza, declar expresamente que las aprobaba en
cuanto no contradecan la primaca pontificia. Es, por tanto, falso decir que
los mismos catlicos han reconocido a lguna vez la superioridad del concilio 1. a) La Escritura nos habla de la existencia de un Dios invisible que
sobre el Papa: solamente cabe decir que algunos -jams la Iglesia como tal- se manifiesta por sus obras:
han sostenido esta doctrina. como siempre a travs de los siglos ha habido Salmos 14 (Vulgata: 13): 1 y 53 (52): 1. (Solamente los necios no recono-
y habr quienes sostengan algn error, lo que en nada afecta la enseanza cen la existencia de Dios.)
infalible de la Iglesia. Respecto del galicanismo y febronianismo que sostuvie- Hebreos 3: 4 (Dios hizo todas las cosas).
ron igualmente estas ideas de la superioridad del concilio, tambin fueron con- Romanos 1: 19-20 (Dios se ma.nifiesta por medio de la creacin).
denados por la Iglesia. (Vase Denzinger: Ench. Symbolorum, Nos. 1322-1326, b) Este Dios es invisible, pues solamente vemos sus obras:
1500. 1503.) Romanos 1: 19-20 (arriba citado).
Adems, recuerden nuestros instructores bblicos que, si Cristo instituye a I Timoteo 1: 17 y 6: 15-16.
Pedro como Pastor universal (San Juan 21: 15-17), lo declara jefe tanto de e) Dios es espritu puro (por lo mismo, no se le puede ver) :
los simples fieles como de los pa.stores (los obispos): por consiguiente, Pedro y San Juan 1: 18 y 4: 24.
sus legtimos sucesores, como se desprende de este texto, tienen jurisdiccin Isaas 40: 18 (Por lo mismo, no hay imagen a.decuada para Dios).
universal. plena, ordinaria e inmediata sobre todos los miembros de la Hechos 17: 29.
Iglesia y respecto de todo cuanto cae bajo la potestad de atar y desatar, d) Dios es El que es.
y a.s no puede haber en la Tierra autoridad superior al Papa. xodo 3: 14: Y Dios dijo a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. As res-
1 potiders a los hijos de Israel: YO SOY me manda a vosotros.
Ntese: El , concilio ecumnico debe ser:
a) Convocado por el Papa. Te~to de memoria: xodo 3: 14.
b) Presidido por el Papa o su Legado.
e) Las decisiones deben ser conf irmada.s por el P apa. NOTAS EXPLICATIVAS del primer punto de esta leccin:
Basta que moralmente est representada toda la Iglesia. Algunas de estas
Como seguramente estos textos arriba citados bastan para una leccin en
'c ondiciones, como la convocacin por el Papa y el nmero de Obispos, alguna
la mayora de los casos. colocamos en este lugar - y antes de hablar de los
vez se han suplido (p. e., en algunos de los primeros concilios ecumnicos,
atributos de Dios - las notas explica.tivas correspondientes. C nviene tratar
convocados por el emperador, etc.), con la aprobacin subsiguiente del Roma-
este tema de Dios, muy despacio y procurando sacar de l todas las enseanzas
no Pontfice.
ascticas de que los alumnos sean capaces segn su grado de cultura y de
vida espiritua.1.

l. Para alumnos ~ultos, podr el instructor bblico deducir d e los textos

citados, los diversos argumentos de la existencia de Dios (orden del universo
-causas eficientes- seres contingentes -grados de perfeccin- primer mo-
tor inmvil). A alumnos cultos interesan por lo general estos argumentos enor-
memente. En los estudios bblicos d ados a personas que no han estudiado filo-
sofa, por lo general conviene omitirlos.

7
98 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
2. Algunas sectas protestantes sostienen que Dios debe de tener cuerpo,
porque segn Gnesis 1: 26-27, cre al hombre a su imagen y semejanza. Lo~
textos citados acerca de Dios invisible y espritu, prueban suficientemente lo
contrario. La imagen y semejanza del hombre con Dios, se refiere al alma,
que es una sustancia espiritual. y no al cuerpo.
1 Santiago 1: 17 (en Dios no hay sombra de variacin).
3. Dios es el que es. Muy bien traduce Ncar Colunga,: Yo soy, me man-
da a vosotros. Vase tambin el vers. siguiente: ste es para siempre m(nom-
bre; ste mi memorial de generacin en generacin. Es decir, Dios es el Ser
necesario que existe por s mismo (ens a se) : por tanto, si Dios es el ser
por esencia, que existe por s mismo y los dems son seres contingentes, que
no exjsten por s (cualquier otro ser que no es Dios, es ens ab alio), es necesario
qu~ yo tenga una relacin esencial de dependencia respecto de Dios. Luego
Dios, que como Dios me cre, es a la vez mi Seor y yo le debo obediencia,
servicio y alabanza.
Es ste un punto muy olvidado muchas veces y en el cual conviene insistir:
porque las lecciones bblicas deben servir para tina intensa formacin cristiana,.
Tambin se deduce de lo que hemos dicho, la necesidad, tanto del culto
individual como del social y pblico, porque Dios que es autor del individuo,
lo es tambin de la sociedad.
4. Si Dios es el Ser necesario y yo el ser contingente, slo existo y conti-
no existiendo por Dios, y esto es el fundamento de la verdadera humildad
cristiana, segn la cual el hombre no se engre por lo que tiene, porque sabe
que todo. lo tiene de Dios. Qu tienes que no hayas recibido?, y si lo reci-
biste, por qu te glcras como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4: 7) .
Insista el instructor bblico mucho en todas estas aplicaciones prcticas,
principalmente en aquellas que le vengan mejor al grupo de alumnos que tiene
delante.
2. ALGU~OS ATRIBUTOS DE DIOS:
Por ser Dios el que es, el Ser por esencia, es: inmutable - eterno - inmen-
so - infinito en perfeccin - sapientsimo - omnipotente - infinitamente
santo - infinitamente bueno y misericordioso - justo, etc.
Atributos de Dios son las perfecciones de Dios que nuestra razn concibe
como derivadas de la esencia divina. No hay distincin real entre esto! atributos
y Ja esencia divina, n~ de los atributos entre S.
A) Atributos negativos
(los que excluyen de Dios toda imperfeccin )
1. Dios es infinito en perfeccin :
Salmo 145 (Vg. 144): 3 (su grandeza es inconcebible) .
VIII. - ALGO DE LO QUE LA BIBLIA Nos DICE DE DIOS 99
Salmo 147 {146): 5 (Es grande ... su inteligencia es inenarrable).
Joh 5: 9 y 9: 1O (hace cosas grandes, .insondables, mara,villas sin fin) .
2. Es inmutable:
Mala quas 3 : 6 (no cambia) .
3. Es eterno:
Gnesis 21 : 33 (Yahv, el Dios eterno).
Isaas 41 : 4: Y o Y ahv que era al principio y soy el mismo siempre y
ser en los ltimos tiempos. _
Salmo 90 (Vg. 89) 2: Eres t desde la eternidad hasta la .eternidad.
Salmo 102 (101): 26-28: T siempre, el mismo y tus das no tienen .fin.
Apocalipsis 1: 8: Al[a y omega... el que es, el que era, el que viene...
4. Es inmenso: ,
Salmo 139' (138): 7-10: Dnde podra alejarme de tu espritu? A dnde
huir de tu presencia?, etc.
Hebreos 4: 13 (No hay criatura que le est oculta).
Hechos 17 : 27-28 : En l vivimos, nos movemos y existimos.
Texto de memoria:
Dnde podra alejarme de tu espritu? A dnde huir de tu presencia? Si
subiere a los Cielos, all ests T; si bajare a los abismos, all ests presente.
Si, robando las alas a la aurora. quisiera habit~ al extremo del mar, tambin
all me asira tu mano y me tendra tu diestra. (Salmo 139: 7-10.)
NOTAS EXPLICATIVAS del segundo punto: atributos negativos de
Dios:
1. Si Dios es infinito en todas sus perfecciones, es capaz de satisfacer
plensimamente todas nuestras aspiraciones y deseos; pensamiento que crista-
liz en la hermosa frase de San Agustn: Nos hiciste, Seor, para Ti, y nues-
tro corazn no estar tranquilo, mientras no descanse en Ti.
De ah tambin la desgracia en cierto modo infinita, de los que pierden a
Dios por toda la eternidad.
2. Dios es inmutable, no cambia ni puede cambiar jams. -Hgase notar
que cuando Dios ha amenazado con un castigo y despus no lo ejecuta --como
p. e .. en el caso de Nnive (v;se Jns 3: 1- 10 )- no es que Dios haya cambia-
do, sino que desde toda la eternidad previ la penitencia de los ninivitas (o de
otros) y decret que si se haca penitencia, las amenazas quedaran sin efecto.
Cuando Dios escucha la, oracin, tampoco cambia, porque desde la eternidad
decret que consiguientemente a la oracin prevista, se concedera la gracia.
100
MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Indudablemente hay muchas gracias que se conseguiran, si se insistiera ms
en la oracin, puesto que Dios decret no concederlas, sino a condicin de que
se pidiesen con perseverancia, confianza y humildad. Cunto motivo tenemos,
pues, para ser almas de oracin! y de cunta importancia es serlo para nuestra
propia salvacin!
Hagamos una ltima reflexin: de este atributo de la inmutabilida,d, deduzco
que mi actitud respecto de Dios y de la religin, no ha de mudarse jams por
los vaivenes de los pareceres humanos, sino que debo tener mi corazn fijo en
Dios como la aguja imantada, se fija en el norte.
3. En cuanto a la eternidad de Dios, recordemos la hermosa definicin
de Boecio (De Consol. philos., lib. V, pr. 6) : Es la posesin total. perfecta y
simultnea de una vida interminable. Desde este punto de vista de la eternidad
de Dios, se comprende Jo que no sin razn se ha dicho, que Dios es paciente,
porque es eterno: tiene una eternidad para, destruir a sus enemigos. As leemos
en II San Pedro 3: 8-9: Paca el Seor un da es como mil aos, y mil aos
como un da. No tarda el Seor en su promesa, segn algunos que lo consideran
retardado, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que ninguno
perezca, sino que todos se conviertan.
Tambin deducimos de este atributo que el cristiano no debe apresurarse
a gozar de los goces perecederos de esta vida, sino que debe mirarlo todo desde
el punto de vista de la eternidad, y recordar que su Padre Dios le prepara una
dicha eterna, sin fin.
4. Respecto de la inmensidad, hgase notar que as como, por la eterni-
dad, Dios no est sujeto a,1 tiempo, por Ja inmensidad no est sujeto al espacio.
O sea: Dio est presente en todas partes. Luego, si Dios est presente en todo
y a todo, reflexionemos que cuando faltamos, faltamos delante de Dios. Ade-
ms no sin motivo se exhorta a los que hacen oracin, que para orar con pro-
funda reverencia y atencin, exciten vivamente en s el pensamiento de Ja
presencia. de Dios. Vase, p. e., cmo ora Daniel. aun con peligro de su vida,
lleno de reverencia: Daniel 6: 10-11 (en algunas versiones, vers. 11-12).
5. Saquemos una ltima conclusin respecto de los atributos neHativos:
al considerar a,tentamente estos atributos que excluyen de Dios toda imperfec-
cin y todo lmite, se despierta espontneo en el corazn del hombre un senti-
miento de ntima reverencia y veneracin que le mueve a postrarse humillado
y adorar al Dios Infinito, ante quien se reconoce como nada. Todos los pueblos
son deW.nte de l como nada, son ante l" nada y vanidad. (I saas 40: 17.)
Precioso fundamento de la humildad cristiana.
vm. - ALGO DE LO QUE LA BIBLIA NOS DICE DE DIOS 101
B) Algunos atributos positivos de Dios
l. Dios es infinitamente sabio:
Ntese cmo la fe en Dios sapientsimo penetra todo el Antiguo y Nuevo
Testamento.
Salmo 104 (Vg. 103): 24: Cuntas tus obras ... cun sabiamente ordenadas.
Salmo 147 (146): 5: Su inteligencia es inenarrable.
Proverbios 15: 11 : Estn delante de Y ahv... los corazones...
Romanos 11: 33: Oh profundidad de la riqueza ,11 de la sabidura L/ de la
ciencia de Dios!
Hebreos 4: 13 (No hay criatura que le est oculta).
1 Sa,n Juan 3: 20 (Dios ... conoce todas las cosas).
2. Dios es omnipotente:
Gnesis 18: 14: Hay algo imposible para Y ahv?
Salmo 33 (V. 32) : 9: l dijo y fue hecho; mand y as fue.
Salmo 135 (134): 6: Yah1J hace cuanto quiere ...
San Lucas 1 : 37: Nada es imposible a Dios.
3. Dios es infinitamente santo:
Isaas 6: 3: Santo, santo, santo, Yahv Sebaot.
Deuteronomio 32: 4: .... Es fidelsimo y no hay en l iniquidad.
Proverbios 15: 9: Aborrece Y ahv el camino del impo...
Salmo 5: 5-7: No se agrada del impo... Odia a los obradores de l~. maldad.
I San Pedro 1: 15-16: Sed tambin vosotros santos ... Santos habe1s de ser,
porque yo soy santo.
4. Dios es infinitamente bueno y misericordioso:
Salmo 86 (85) : 15: Dios misericordioso y clemente, magnnimo Y de gran
piedad. , .
Salmo 103 (102) : 8: Es Y ahv piadoso y benigno... clementzsimo ...
Salmo 119 (118) : 156: Muy abundantes son tus misericordias... . . .
Salmo 136 (135): repite en cada versculo porque es eterna su misericordia.
Sa!to 145 (144) : 15-17: Dios da el alimento conveniente a su tiempo ...
Y ahv es misericordioso en todas sus obras. .
Isaas 49: 15: Aunque la madre se olvide de su nio, Dios no se olvida
de los suyos.
Romanos 8: 32: El que no perdon a su propio Hijo ... cmo no nos va
a dar juntamente con l todas las cosas?
5. Dios es infinitamente justo:
Salmo 7: 11 (en a lgunas Biblia.s. vers. 12): Dios es justo Juez.' . .
Salmo 119 (118) : 137: Justo eres, oh Yahv, y justos son tus JUIClOS.
Proverbios 16 : 2: Es Yahv quien pesa las almas.
 102 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
I Corintios 4: 4-5: Quien me juzga_es el Seor. .. no juzgu._is antes de
tiempo ...
Romanos 12: 19: Yo har justicia, dice el Seor.
11 Timoteo 4: 8: La corona de justicia reservada a los buenos.
Apocalipsis 22: 11: Dios da a cada uno segn sus obras.
NOTAS EXPLICATIVAS acerca de los atributos positivos de Dios:
l. Dios es sapientsi.mo, es decir: 1) se conoce a S mismo; 2) conoce
todas las cosas posibles y todas las cosas de hecho existentes en cualquier
diferencia de tiempo. , desgracias, se llama misericordia. En general. la bondad de Dios es el motivo
Hgase notar cmo slo Dios penetra el corazn humano y conoce sus inten-
ciones, lo que es de gran consuelo para el hombre que procede con recta inten- .
cin, ya que puede estar seguro de que Dios, como infinitamente sabio, conoce
y penetra esa su intencin recta, al paso que los hombres se paran en las
apariencias exteriores. Vase I Samuel 16: 7: El hombre ve la figura, pero
Y ahv mira el corazn.
2. Dios es omnipotente:
Todo lo puede Dios, excepto lo que sera contradictorio o absurdo. o contra
la rectitud moral, de donde se sigue que ni el error ni la contradiccin ni el
mal moral pueden ser efectos de la omnipotencia divina.
Por este atributo de la omnipotencia de Dios se explica el milagro, puesto
que Dios que puso a los seres creados sus leyes, no por eso perdi su omni-
potencia ,para suspenderlas en casos particulares y con fines dignos de l. De
ah que suele llamarse el milagro el sello de Dios.
E ste mismo atributo funda en el hombre la confianza ilimitada de que Dios,
pudindolo todo, puede socorrerle en sus necesidades, lo cual hermosamente
se confirma con la oracin que Cristo en el Huerto dirigi a su Padre: Padre,
todo te es posible. Aparta de m este caliz, pero no sea lo que yo quiero, sino
lo que T. (San Marcos 14: 36.) Luego, el hombre, si no se ve socorrido en
sus males por Dios, no lo ha de atribuir a falta de poder del mismo Dios, sino
que debe pensar que en aquellas circunstancias no le conviene a l para el
logro de su bien verdadero y eterno.
3. Dios es infinitamente santo:
La santidad en Dios consiste en su voluntad _inmutable de obrar siempre
de acuerdo con su propia perfeccin infinita.
D e la consideracin de este atributo divino se deduce una consecuencia de
importancia trascendental para la vida moral del hombre. Algunos se gloran
de observar en su vida una honradez natural que les baste para acreditarse
ante los hombres; pero si no aj ustan su conducta a las normas morales que Dios
les ha sealado, fundadas en su misma esencial perfeccin, a los ojos de D ios
no son santos. Por tanto, debemos aspirar cada vez ms a conformarnos
VIII. - ALGO DE LO QUE LA BIBLIA NOS DICE DE DIOS 103
con la norma suprema de toda rectitud, segn el dicho de Jesucristo: Sed per-
fectos, co~o vuestro Padre Celestial es perfecto. (San Mateo 5: 48. ) Y como
repite San Pablo: Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin. (1 T esa-
lonicenses 4: 3).
4. Dios es infinitamente bueno y misericordioso :
La bondad es la inclinacin a comunicar los bienes que uno posee, a los
dems. En este sentido, p. e .. escribe San lreneo en su libro Contra las here-
jas: Desde el principio Dios form a Adn, no porque necesitase del hombre,
sino para tener en quien depositar sus beneficios. (Ench. Patr. No. 231. )
Si esta comunicacin versa sobre seres desgraciados para librarlos de sus
de profesar a Dios el mayor amor posible y el fundamento de la gratitud
humana. y la misericordia de D ios es el fundamento de la confianza de los
pecadores arrepentidos.
De ah tambin la obligacin nuestra de prodigar beneficios a nuestros
semejantes y de compadecernos eficazmente de sus penas: Sed misericordiosos,
como vuestro Padre es misericordioso. (San Lucas 6: 36.) Y fijmonos bien
en el vers. 38 del mismo captulo 6 de San Lucas: Dad y se os dar; una buena
medida, apretada, rellena, rebosante, se os volcar en el seno, porque con la
medida con que midiereis seris medidos vosotros.
5. Dios es infinitamente justo:
En Dios no existe la justicia conmutativa, pues sta solamente existe entre
iguales, pero, hay s, en Dios, justicia remunerativa y vindicativa que premia
y castiga segn los mritos o demritos de cada uno.
Hermosas aplicaciones ascticas fluyen de la consideracin de este atributo
divino. No hemos de inquietarnos por vernos injustamente juzgados por los
hombres, pues en definitiva el que nos ha de juzgar es Dios, Juez supremo, que
conoce y mide los mritos de cada cual. Ni hemos de adelantarnos a juzgar
a nuestros hermanos, pues nos exponemos a que nos engaen las apariencias:
es preciso dejar a Dios el juicio definitivo.
.
Tampoco hemos de dejamos llevar del criterio del mundo en el aprec1?
de los valores humanos: ante Dios los nicos valores son la bondad y la rect1-1
tud; ante l solamente hay buenos o malos. Los dems valores: ciencia, autori-
dad, influencia, riquezas, etc., slo valen ante Dios en cuanto van informados
de recta intencin de agradarle y de obedecer a su voluntad. Dios mira el motivo
de nuestra voluntad, no la vala objetiva de nuestras obras, que es lo que dice
el proverbio: <i:D ios mira el corazn y no el don.
. 6. En cuanto al texto de memoria correspo~diente a este subtema, con-
viene que el instructor bblico escoja uno de aquellos textos que en sus alumnos
hayan causado mayor impresin y cuya memorizacin pueda resultarles , de
mayor provecho espiritual. Como esto depende de muchos factores que varian
en cada caso, no indicamos esta vez el texto que convenga aprender.

9 La Providencia de Dios
1. DIOS GOBIERNA CON SU PROVIDENCIA TODAS LAS
COSAS:
Sabidura 8: 1 : Se extiende poderosa de uno a oteo extremo, y lo gobierna
todo con suavidad.
Sabidura 12: 13: No hay ms Dios que T que de todo cuidas, para mos-
trar que no iuz{las iniustamente.
San Mateo 10: 29-30: Ni un pajarito cae en tierra sin la voluntad de Dios ...
LOS cabellos de nuestra cabeza contados ...
Proverbios 16: 9: Traza. el corazn del hombre sus caminos, pero es Yahv
quien diri{le sus pasos.
Proverbios 16 : 33: En el seno se echan las suertes, pero es Y ahv quien
da la decisin.
2. DIOS TIENE ESPECIAL CUIDADO DE LOS HOMBRES:
San Mateo 6: 25-33: Los lirios del campo y las aves del cielo.
Proverbios ~ 6: 7: Cuando los caminos del hombre son gratos a Y ahv,
aun a los enemigos se concilia.
1 San Pedro 5: 7: Echad sobre SI vuestros cuidados, puesto que tiene
providencia de vosotros. (Versin de Ncar-Colun!'.Ja.)
3. DIOS TIENE PROVIDENCIA ESPECIALtSIMA DE LOS
BUENOS:
Vase todo el salmo 3 7 (V. 36) .
Salmo 27 (26) : 1O: Aunque me abandonaren mi padre r mi madre, Y ahv
me acoger.
Roma~os 8: 28: Sabemos que toda3 las cosas cooperan al bien para los que
aman a Dios.
4. EL PROBLEMA DEL MAL:
a) Dios quiere el mal fsico para sacar de l un bien mayor:
Recurdese la historia de Job, las pruebas a que Dios le someti y cmo
JoX. - LA PROYIDENClA DE DIOS 105
recibi, despus de pasar por ellas, ms de lo que posea al principio. Vase
Job 42: 10 y 12.
San Juan 9: 2-3 (en el ciego de nacimiento han de resplandecer las obras
de Dios).
San Juan 11 : 4 (la muerte de Lzaro, para gloria de Dios, a fin de que por
ella sea glorificado el Hijo de Dios) .
Santiago 1: 2-4 y 12 (las ventajas espirituales de las pruebas).
Los males fsicos son adems:
a) Consecuencia del pecado original.
b) Pena justa de los pecados personales.
c) Ocasin de satisfacer y merecer.
d) El mal moral, permitido por Dios para bien de sus escogidos:
Ntese que decimos permitido y no querido, porque Dios, que es la
misma Santidad, no puede querer el pecado. Vase, p. e.. Salmo 5: 5 (Dios
aborrece el pecado).
Tampoco nos tienta Dios: Santiago 1: 13. Si ~tent a Abraham, fue para
probarle simplemente:
Gnesis 22: 1.
Que Dios permite el mal moral para un bien mayor, se desprende entre otros
pasajes bblicos, del siguiente:
Gnesis 50: 20 (Vosotros creais hacerme un mal; pero Dios ha hecho de l
un bien, cumpliendo lo que hoy sucede. de poder conservar la vida de un pue-
blo numeroso) .
San Lucas 24: 26 y 46-47: Era preciso que Cristo padeciera para entrar en
su gloria ... y se predique en su nombre la remisin de los pecados.
Si Dios no permitiese la crueldad de los verdugos y el odio de los impos, no
podra haber Mrtires.
Ntese, adems, que el fin de todo cuanto existe es la gloria de Dios:
Proverbios 16: 4.
NOTAS EXPLICATIVAS acerca de la Providencia Divina:
La Providencia es el orden y disposicin preexistente en la mente de Dios
COMO ORDENADO A UN FIN. Comprende la ciencia y la voluntad divinas: la
ciencia que ve los medios conducentes al fin y la voluntad que los quiere. Es
dogma de fe que Dios alcanza con su Providencia aun las cosas mnimas y no
slo en general. sino a cada cosa en particular e inmediatamente.
En cuanto al problema del mal:
a) El mal fsico lo quiere Dios, no en cuanto es un mal. sino en cuanto
es medio para un bien.
b) El mal moral. no lo quiere Dios de ninguna manera, sino que solamente
lo permite.
106 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Recordemos que Dios no permitira el mal en el mundo, si no fuese tan
sabio que supiese, tan poderoso que pudiese y tan bueno que quisiese sacar del
mal bienes en nmero y calidad ms y mejores de los que habra en el mundo,
si el mal no existiera.
Conclusiones ascticas:
1) Plena confianza en la Providencia de Dios respecto de nuestros males
fsicos, conforme al texto arriba citado de Romanos 8: 28.
2) Humilde resignacin en aceptar cuantos males nos sobrevengan, sabien~
do que no se sustraen a la Divina Providencia.
3) Rendido acatamiento a Dios, sin ponerse a escudriar los motivos ocul-
tos de su proceder, cuando nos enva males.
5. ALGO RESPECTO A LA PREDESTINACiN:
(Este tema conviene omitirlo, cuando los alumnos no pregunten acerca de
este asunto. En la mayora de los casos. solamente alumnos de alguna cultura
religiosa harn preguntas al respecto.)
1. Somos libres para escoger entre el bien v el mal:
Deuteronomio 30: 15-19: Os he propue.sto la vida y la muerte, la bendicin
y la maldicin. Escoge...
Josu 24: 15: Elegid hoy a quin queris servir.
Eclesistico 15: 11-18: Dios dej al hombre en manos de su albedro.
Glatas 6: 7~8: Lo que uno sembrare, eso recoger.
2. Dios quiere que todos se salven:
I Timoteo 2: 4: Quiere que todos se salven ...
I Timoteo 4: 10: Dios. salvador de todos los hombres.
3. Se ha de admitir una predestinacin de todos aquellos que consiguen
la salvacin eterna:
San Mateo 25: 34: Tomad posesin del reino preparado para vosotros.
Romanos 8: 29-30: A los que predestin, a esos tambin los llam ... justi~
fic. .. glorific.
Efesios 1 : 5: Predestinndonos a la adopcin de hijos suyos.
4. Esta predestinacin: a) es certsima objetivamente:
San luan 10: 28: Mis oveias no perecern ;ams. no me las arrebatar
nadie.
San Lucas 10: 20: Alegraos de que vuestros nombres estn escritos en
el Cielo.
b) Es incierta subjetivamente:
I Corintios 10: 12: El que crea estar en pie, mire que no caiga.
Filipenses 2: 12: Trabajad con temor y temblor en vuestra salvacin.
JX. - LA PROVIDENCIA DE DIOS 107
5. En la predestinacin a la gloria, Dios toma en cuenta los mritos
futuros del predestinado:
Romanos 11 : 22: Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios ... con-
tigo la bondad de Dios, si te mantienes en la bondad.
II San Pedro 1: 10: Esforzaos ms y ms en afirmar vuestra vocacin y
eleccin.
I Corintios 9: 27: No sea que predicando a los dems, quede yo desca-
lificado.
San Mateo 25: 34-46 (el da del juicio, son nuestras obras las que deciden
nuestra suerte eterna).
Ezequiel 18: 21-22, 24 y 26~28 (nuestras obras deciden nuestra suerte).
Ntese cmo dos cosas resultan ciertamente de la Sagrada Escritura, a
saber, que nuestra salvacin est tanto en manos de Dios como tambin en
manos de nuestro libre albedro. Dios, ciertamente no faltar y, por tanto,
hemos de procurar hacer cierta nuestra vocacin y eleccin, como dice II San
Pedro 1 : 1O: con nuestras obras.
Como seales de predestinacin, pueden indicarse las siguientes: 1) una
conciencia timorata que huye de todo pecado; 2) paciencia en las adversidades
y mortificacin voluntaria; 3) sincera humildad; 4) amor a los enemigos, y mi-
sericordia con los pobres; 5) celo por la salvacin de las almas; 6) verdadera
devocin al Sagrado Corazn de Jess y a Mara Santsima. Agreguemos que
los Santos adems se han distinguido siempre por un gran amor a la Iglesia.
Texto de memoria: 11 San Pedro 1: 1O:
Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad asegurar vuestra vocacin y elec-
cin, cuanto que obrando as, jams tropezaris.
NOTAS EXPLICATIVAS acerca de la predestinacin:
l. La predestinacin es la Providencia divina acerca de aquellos que con-
siguen su salvacin eterna, y comprende la inteligencia y la voluntad divina.
Esta predestinacin, si es para la primera gracia. se llama imperfecta o inade-
cuada; si es tambin para la gloria, se llama perfecta o adecuada, y ambas son
gratuitas: Romanos 9: 16: No es obra del que quiere ni del que corre, sino
de Dios, que tiene misericordia.
La predestinacin, es objetivamente certsima, pero no lo es subjetivamente.
2. A menudo se hace esta objecin: si estoy predestinado, no hay por
qu haga buenas obras; y si no lo estoy. no hay por qu evite las malas.
A esto respondemos: haz lo que est de tu parte y ests predestinado, es
decir, haz cierta tu eleccin, segn el texto ya citado en el esquema bblico,
de 11 San Pedro 1: 10. Por tanto, debe estimularse cada uno a vivir cristiana ~
mente valindose del santo temor de Dios: Filipenses 2: 12.
108 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

3. Otra objecin es la siguiente: por qu, si Dios sabe que he de conde-

La Santsima Trinidad
narme, sin embargo, me ha creado?
Respondemos : a) Porque no ha de coartar la libertad de Dios la mala
10
conducta tuya.
b) Porque Dios no tiene ppr qu dejar de crear un ser libre que 1con su
libertad le puede glorificar tanto, por el hecho, slo dependiente de la mala
voluntad del hombre, de que abuse de su libertad propia.
Con todo. no se ha de disimular que estamos en esta cuestin al borde de
uno de los misterios ms insondables de D ios. Pero tengamos presente que, una
vez demostrada evidentemente una. verdad -en este caso, la bondad de Dios
que ha de ser infinita (como queda demostrado en la leccin anterior en que
tratamos de los atributos de Dios) - no destruyen esta verdad y esta evidencia NOTA: Si ~ cada una de las Persona s Divinas, que se llaman Padre,
las dificultades que se puedan poner, aunque parezcan insolubles: ,l. lo ms Hijo o V erbo, y Espritu Santo, les atribuye la Biblia operaciones divinas y
denotarn lo limitado y estrecho de la capacidad intelectual de la mente autoridad divina, cada una de las tres es verdadera Persona D ivina en una sola
humana. ~ \ esencia. Veamos, pues, los textos siguientes:
Concluyamos con San Agustn: Dios quiere que todos los hombres se salven'
y que lleguen al conocimiento de la verdad: pero, con todo, no lo quiere de 1. SE MENCIONA A TODA LA SANTtSIMA TRINIDAD EN:
modo que les quite la libertad. por cuyo uso bueno o malo sean justsimamente San Mateo 28: 19.
juzgados... (Los que usan mal de su libertad} ellos mismos se privandel grande San Mateo 3: 16~ 17 (bautismo de Jess).
y sumo bien. e incurren en los castigos en los cuales experimentarn el poder
de Aqul. cuya misericordia despreciaron en sus dones. (San Agustn, De spiritu
et littera: C. 33, n.2 58.) 2. CADA PERSONA DIVINA
-segn la Sagrada Escritura- tiene operaciones divinas y auto~
ridad divina:
a) El Padre:
Engendra al Hijo: Salmo 2 : 7.
Tiene la vida en S mismo y da a l H ijo la misma prerrogativa: San
Juan: 5: 26.
Nos da a su Unignito por amor: San J uan 3 : 16.
Nos ama: San Jua n 16: 27.
(Comprese Salmo 103 (1 02) : 13 e l saas 49 : 15).
b) El Hijo:
Es el Verbo existente en el seno del Padre:
San Juan l: 1 y 18.
Es uno con el Padre:
San Juan 10: 30.
H ace cuanto hace el Padre:
San Juan 5: 19 y 21~23 (El H ijo hace cuanto ve hacer al Padre ... el P adre
resueita a los muertos y les da vida y el Hijo hace lo mismo ... el P adre ha
dado el juicio al Hijo .. . todos deben honrar al Hijo como honran al P adre}.
Es el nico que conoce perfectamente al Padre, como ste a su vez, 'conoce
perfectamente al Hijo:
San Lucas 1O: 22; San Mateo 11 : 27.
 110 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS X. - LA SANTSIMA TRINIDAD 111

Ntese que el verbo empleado en el texto original griego por San Mateo
es epiginsko que indica un conocimiento claro., perfecto. Nadie conoce perfec- 3. CADA UNA DE LAS PERSONAS DIVINAS
tamente a l Padre, sino el H ijo, etc.; por tanto, el Hijo es Dios igual al P adre, est en las otras dos (circumincesin) :
porque solamente Dios puede conocer perfectamente a Dios. El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo :
Asimismo, si todos deben honrar al Hijo como honran al Padre, resulta San Juan 14: 10- 11.
de ello que el Hijo es acreedor al homenaje que se rinde a Dios solo de adora- El Espritu Santo est en Dios y conoce a Dios:
cin, etc. Por tanto, el Hijo es Dios.
1 Corintios 2: 10- 11.
c) El Espritu Santo: procede del Padre y del Hijo y es enviado por Por tanto, todas las obras exteriores sqn comunes a las tres Divinas
ambos:
Personas.
Ntese que en el texto griego, a pesar de ser Espritu de gnero n eutro, Por apropiacin se atribuye de un .modo especial al P adre la creacin, al
San Juan emplea para designarlo, el pronombre masculino ekeinos, porque Hijo la Redencin, al Espritu Santo la santificacin de las almas, la inha-
piensa en la Persona.
bitacin, etctera.
Es el Espritu de verdad que procede del Padre:
Al Padre se le atribuye el poder, al Hijo la sabidura y al Espritu Santo
San Juan 15 : 26.
el amor, etctera.
Es el Espritu del Hijo que Dios enva en nuestros corazones: En la liturgia, la Iglesia, SE' dirige al Padre por medio del Hijo en unidad
Glatas 4: 6.
del Espritu Santo.
Cristo mismo nos enva al Espritu Santo:
Recordemos tambin que somos bautizados en el nombre del Padre y del
San Juan 16: 14-15.
Hijo y del Espritu Santo: el griego emplea la preposicin eis con acusativo
Ntese que Cristo no podra enviarnos al Espritu Santo, si ste no pro- de movimiento, como para indicar que somos consagrados al culto de las tres
cediera de l. Adems, para quitar toda posible duda, agrega el Seor: Todo Divinas Personas en virtud de nuestro carcter bautismal.
cuanto tiene el Padre, es mo: por consiguiente tambin el que de l proceda,
el Espritu Santo.
4. LAS PERSONAS DIVINAS QUE SON ENV~AS:
El Espritu Santo es el Consolador:
San J ua,n 14 : 16-1 7. Ntese que solamente pueden ser enviadas las que proceden de otra, por
Convencer al mundo respecto del pecado y la justicia y el juicio: tanto, el Hijo y el Espritu Santo:
San Juan 16 : 7-15. a) Son enviados en forma visible:
Es Espritu de inteligencia: el Hijo en la Encamacin;
1 Corintios 2 : 1O. el Espritu Santo en forma representativa: en el bautismo de Jess y el
Obra y acta: da de Pentecosts.
1 Corintios 12 : 11. b) Son enviados en forma invisible:
Regenera y justifica : Cada vez que se infunde en el alma la gracia santificante o sta va crecien-
1 Corintios 6: 11. do: son enviados el Hijo y el Espritu Santo y el Padre viene dndose tambin
El E spritu Santo, a quien ha mentido Ananas, es DIOS : a nosotros:
Hechos 5 : 3-4. San Juan 14: 23.
El Espritu Santo .escoge a Saulo y Bemah: Glatas 4: 6.
Hechos 13 : 2. 1 Corintios 6: 19.
Escoge a los Obispos : Ntese que conocem.os que permanecemos en Dios y l en nosotros preci-
Hechos 20: 28. samente, porque nos ha dado su Espritu, segn 1 San Juan 4: 13. En cambio,
Somos templos del Espritu Santo: quien no tiene el Espritu de Cristo, no es de l : Romanos 8: 9.
1 Corintios 6: 19. Y lcmo podremos
. conocer con alguna certeza moral, si tenemos el Espritu
Ntese que un templo no se edifica sino a Dios, conclusin que deduce de Cristo? '
el mismo San Pablo al decir en el vers. 20: que debemos glorificar a DIOS Sencillamente en la caridad: el Espritu Santo clerrama en nuestros cora-
en nuestro cuerpo. zones la caridad-el amor a Dios y el amor al prjimo- segn: Romanos 5: 5.
112 MANUAL DE ESTI.IDIOS BBLICOS CATLICOS X. ~ LA SANTSIMA TRINIDAD ll3
Y para amar a Dios, es indispensable amar al prjimo: 1 San Juan 4: 12. operaciones ad intra en Dios) es Dios, pero persona distinta del Padre por
16 y 20. . su origen. El Padre engendra y el Hijo es engendrado desde toda la eternidad:
e} Dios Uno y Trino habita en el alma en gracia como en su templo: Yahv me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. (Salmo 2: 7.)
I Corintios 6 : 19. El Padre y el Hijo, amndose mutuamente desde toda la eternidad con amr
11 Corintios 6: 16~ 18. infinito, espiran la tercera Persona de la Santsima T rinidad, que se llama
' II Timoteo 1: 14. Espritu Santo; el cual procede, por tanto, del Padre y del Hijo. El Hijo
Ntese que, por tanto, debemos tratarnos a nosotros mismos y a nues~ es la imag'en substancial del Padre (Hebreos 1 : 3'), el Espritu Santo es el amor
tras prjimos con santo respeto. substancial del Padre y del Hijo.
_Ntese, igualmente, que si el Hijo est en el Padre y el P adre en el Hijo,
etcetera, por naturaleza, nosotros estamos en Dios por la gracia santificante 2. Acerca de las relaciones de las Personas divinas respecto del alma
que nos diviniza. puesto que nos hace participantes de ]a naturaleza divina humana, es muy de notar (porque sirve as par! crecer en el conocimiento del
(II San Pdro 1: 4}. dogma trinitario como para fomentar la slida piedad) :
a) Que en toda alma en gracia habita la Santsima Trinidad (San Juan
5. PARA CONSERVAR nuestra unin con Dios Uno y Trino: 14: 23).
a} Hay que vivir de fe: b) Que las Personas de la Santsima Trinidad que proceden del Padre,
San Juan 5: 24. se dice con toda verdad y propiedad que son enviadas al alma al recibir sta
San Juan 3: 16. por primera vez la gracia santificante y al crecer en ella.
San Juan 6 : 40 y 47. c) La especial misin del Espritu Santo al alma en gracia. recibe por
b} H ay que vivir de amor: apropiacin el nombre de inhabitacin: 1 Corintios 6: 19.
I San Juan 3: 16.
I San Juan 4: 16. 3. Aplicaciones ascticas:
c } Hay que vivir con rectitud moral: a) Del hecho de ser enviado el Hijo al alma, fluyen aplicaciones ascticas
San Juan 14: 15 y 21. de singular dulcedumbre y consuelo. Siendo el Hijo el Verbo de Dios, y
1 San Juan 2: 3. un Verbo que todo l respira, Amor, el Hijo es enviado segn una especialsima
11 San Juan: 6. iluminacin con que el alma prorrumpe en afectos de amor, por lo cual dice
En estos textos se trata de observa; los mandamient~s. Estos mandamientos San Agustn que el Hijo es enviado, cuando es conocido y percibido por
expres para nosotros la voluntad de Dios. Pero esta voluntad divina tiene cada a lma, de suerte que se produce en ella un conocimiento experimental. el
tambin otras_ ma nifestaciones : deberes de estado, circunstancias en que el cual propiamente se llama sapientia que vale tanto como sapida scientia, o sea,
Seor nos coloca, secretas inspiraciones de su gracia, etc. Es preciso en todo ciencia que se saborea. (Vase la hermosa explicacin de Santo Toms a l res~
momento cumplir esta voluntad divina: El que hace la voluntad de Dios, per~ pecto: Summa Theologica, P. l., Q. 43, art. 5, ad 2.)
manece eternamente (1 San Juan 2: 17). . b) De esta doctrina de ta.n superior calidad, nace un deseo incomparable
Vase tambin : de crecer en el conocimiento de Dios y de las cosas divinas y una claridad
I San Juan 3: 6 y 9 y 5: 18 (no pecar). serena en subordinar los valores de toda clase de conocimientos naturales al
I San Juan 2: 15 (no amar el mundo) . valor sumo del conocimiento de Dios y de las cosas divinas.
En resumen: La vida del cristiano, templo de la Santsima Trinidad, Mientras la, ciencia humana, si se la independiza de Dios, ensoberbece al
debe ser una vida luminosa, de santidad: hombre : la ciencia hincha (1 Corintios 8: 1 ) , la ciencia de Dios que respira
I San Juan 1: 6~7. amor (la caridad edifica: 1 Cor. 8: 1), somete la mente hpmana con gusto y
ufana a la cautividad de la, fe (II Corintios 1O: 5}.
Asimismo la ciencia humana, de s aridece al alma y a un tiende a entibiar
NOTAS EXPLICATIVAS la piedad, mientras que la ciencia. divina, por la misma razn antes apuntada
-que respira amor- lejos de pararse en la esfera de lo meramente intelectual,
l. El Padre desde toda la eternidad se conoce a S mismo adecuadamente desciende al corazn y lo inflama en amor de un Dios cada vez mejor conocido.
Y .forma de S mismo un Verbo mental. el cual (como todo lo que hay en las De ah se infiere la aberracin de quienes se excusan de vivir alejados de Dios,

8
114 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
diciendo que por haberse abismado durante su vida en las profundidades de la
ciencia, no les ha quedado tiempo para pensar en Dios. Cun de otro modo
discurra nuestro insigne escritor Fray Luis de Granada, al escribir: <Aunque
sea poquito lo que de Vos conociremos; pero mucho ms vale conocer un
poquito de las cosas a ltsimas, aunque sea con oscuridad, que mucho de las
bajas, aunque sea con mucha daridad. (Tratado de Dios y de la Creacin,
Libro l. cap. IV.)
e) Otra reflexin habla ms a la parte afectiva y es sta: en ninguna oca~
sin de aparente soledad, el alma se ha de creer sola, aunque le falte la
compaa y consuelo de todos los hombres: entre dentro de s e invocando
la luz del Espritu Santo, sentir que en el centro de su alma habita toda la .
Santsima Trinidad y que, pues al Espritu Santo se atribuye por apropiacin
el amor, . sentir tambin que en ese fondo del alma brota como un celestial
surtidor, la fuente viva del amor y del consuelo.
d) Por contraste con las anteriores consideraciones, es muy digno de
notar cun incomparable desgracia sobreviene al alma, cuando por el pecado
mortal, junto con la prdida de la gracia santificante, tiene el infortunio de
que se aparten de ella las tres Divinas Personas, que en ella por inefable
dicha suya, ha.bitaban complacidas. Ruegue, pues. el alma a su Dios, como le
rogaba D avid, que no aparte de ella su Espritu Santo (Salmo 51 (50) : 11).
en contraste con lo que sucedi a Sal, cuando por su infidelidad a Dios fue
de:samparado de este mismo Espritu para ser atormentado por el espritu malo
(1Samuel16: 14).
Creacin y cada del hombre
11
1. CREAClN DEL HOMBRE SEGN LA BIBLIA:
a) Antes de Adn y Eva no haba hombres en la Tierra:
Gnesis 2: 5 y 20.
G nesis 3: 20.
Sabidura 10: l.
b) Creacin de la primera pareia:
Gnesis 1: 27 y 2i 7 y 21-22.
e) De esta primera pareja descienden todos los hombres:
Hechos 17: 26.
d) El hombre consta de cuerpo y alma:
Gnesis 2: 7.
e) El alma de todo hombre es creada directamente por Dios y es inmortal:
Gnesis 2 : 7 (Le inspir en el rostro aliento de vida y fue as el hombre
ser animado) .
Eclesiasts 12: 7 (El espritu vuelve a D ios que le dio ~l ser) .
San Mateo 22: 32 (Dios no es Dios de muertos, sino de vivos).
Vanse los lugares paralelos en San Marcos 12: 27 y San Lucas 20 : 38.
San Lucas 16: 19-31 (El rico epuln y el pobre Lzaro, al morir, llegan
inmediatamente al lugar de su eterno destino).
San Lucas 23: 43 (Hoy estars conmigo en el Paraso).
San Mateo 10: 28 (No temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden
matar al alma.
Ntese que tambin se deduce la inmortalidad del alma de pasajes como
stos:
Gnesis 25: 8 (Abraham muri y fue agregado a su pueblo).
Gnesis 35: 28-29 (Lo mismo se dice de Isaac).
Gnesis 49: 33 (Lo mismo se afirma de Jacob) .
Jueces 2: 1O (Toda aquella generacin fue agregada. a sus padres).
Evidentemente, la expresin ser agregado a sus padres, ser agregado a su
pueblo. hay que entenderla de la supervivencia del alma. ya que de otro
modo carecera de sentido.
Vase tambin: Ezequiel 37: 1-1O;
 116 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
San Lucas 8: 49-55 (la hija de Jairo: volvi su espritu).
Hechos 20: 9-10 (el caso de Eutico resucitado por San Pablo).
Santiago 2: 26 (un cuerpo sin espritu es muerto).
2. OBJECIONES de los Adventistas, Reformistas y Testigos de Jehov
contra la inmortalidad del alma:
El alma a la hora de la muerte, queda en estado completamente incons-
ciente hasta la resurreccin, segn los siguientes textos:
Salmo 146 O45) : 4: Se desvanecen todos sus pensamientos.
Job 7: 9-10: El hombre pasa como una nube - no uuelue ms.
Job 14: i 10 y 12 : El hombre, en muriendo, se acab; no se levantar ms;
cuanto duren los Cielos, no se despertar.
Eclesiasts 3: 18-22 (Como mueren las bestias, as muere el hombre).
Eclesiasts 9: 5: Los muertos no saben ya nada.
Respu~stas:
1 ) Los textos alegados, na.da prueban contra la inmortalidad del alma,
porque solamente se desprende de ellos que los muertos no vuelven a este mun-
do, ni saben nada de l en forma natural y por medio de los sentidos, ya
que entraban en contacto con el mundo por medio de esos sentidos del
cuerpo. Y, ciertamente, es del todo lgico que habindose separa.do el alma
del cuerpo, se rompan as tambin los lazos que unan al hombre con este
mundo.
2) El texto de Job 14: 1O y 12 se refiere evidentemente al hombre com-
puesto de cuerpo y alma el cual no resucitar hasta el final de los tiempos.
3) El texto de Eclesiasts 3: 18-22 se refiere al cuerpo del hombre, el
cual. como el cuerpo del animal, se convierte en polvo (vers. 20). Ntese que
el mismo Eclesiasts insiste en el vers. 17, en el juicio que ha de tocar al justo
y al injusto. Recurdese, adems, el texto ya citado de Eclesiasts 12: 7, el cual
afirma que el espritu vuelve a Dios que le dio el ser. Conviene asimismo fijarse
en Eclesiasts 12: 13 que dice as: T eme a Dios y guarda sus mandamientos,
porque eso es el hombre todo. Luego, hombres y bestias, si bien iguales en
cuanto al cuerpo, son muy diferentes en cuanto al alma.
Adems: Segn Gnesis 1: 26-27, Dios hizo al hombre segn su imagen
y semejanza. Como Dios no tiene cuerpo, esta imagen y semejanza se refiere
al espritu, o sea al alma inmortal. Si los Adventistas, Reformistas y Testigos
de Jehov quieren referir este texto al cuerpo, adems de negar en tal caso
que Dios es espritu (San Juan 4: 24), debern decir que siendo iguales hom-
bres y bestias, estas ltimas tambin han sido creadas a imagen y semejanza
de Dios.
4) En cambio prueban claramente la inmortalidad del alma los textos
arriba citados (en el n.2 1 del esquema bblico). Y dicho sea de. paso, que a. los
XI. - CREACIN Y CADA DEL HOMBRE 117
mismos Adventistas les molesta en tal forma la promesa hecha por Cristo al
Buen Ladrn (San Lucas 23: 43), que declaran que dicho texto debe leerse as:
En verdad te digo hoy, que estars (subentindase: algn da) conmigo en el
paraso. Preguntamos si ha.y derecho para violentar e.~ tal form.a .el texto
sagrado. Hasta dnde puede conducir la libre interpretac1on de la Biblia!
NOTA: Todo este punto 2 se puede omitir, cuando se da esta leccin
bblica a personas que no han tenido ni tienen peligro de tener contacto con
las sectas que niegan la inmortalidad del alma. Pero, como la propaganda
adventista es cada vez mayor y uno de los temas predilectos es el que se refiere
al estado de los muertos, conviene tratar este tema, apenas se advierta alguna
influencia adventista en el ambiente que rodea al grupo atendido por el instruc-
tor bblico. Y dgase otro tanto de los Testigos de Jehov.
3. DONES DE ADAN Y EVA:
Adn y Eva enriquecidos con la gracia santificante y los dones
preternaturales:
Sabidura 2: 23-24 (inmortalidad).
Gnesis 2: 17 (la muerte es castigo del pecado).
Gnesis 3: 16-19 (el dolor, consecuencia. del pecado) .
Gnesis 2: 25 y 3: 7 y 11 (la concupiscencia, consecuencia del pecado) .
Gnesis 2: 19 (ciencia infusa de Adn).
Gnesis 1 : 26 y 28 (dominio sobre los dems seres de la creacin).
Eclesiasts 7: 29 (30) : rectitud moral, o sea, la razn estaba sujeta a Dios
y las tendencia.s inferiores a la razn. .
Adems en lenguaje bblico, recto equivale a justo, o sea, a alma en gracia.
Comprese: Salmo 33 (32) : 1 (Alegraos, justos, en Y ahv, bien est a los
rectos la alabanza).
Proverbios 21: 18 (El rescate del justo es el impo, el de los rectos el preva-
ricador). . .
Vase tambin la familiaridad de nuestros primeros padres con Dios -fami-
liaridad que es consecuencia de- la gracia santificante-- ~n Gne~is 3: 8.
Ntese adems que somos renovados por la gracia (Efesios 4: 22-24),
regenerados, restitudos al estado en que se hallaba, el primer hombre antes
de pecar: por tanto, Adn posea la gracia santificante. ., .
La obra redentora de Cristo consiste en devolvernos lo que perd10 el primer
hombre, lo cual es precisamente la gracia y amistad con Dios. .
Cristo se llama el postrer Adn (1 Corintios 15: 45). que repara la r~ma
causada por el primer Adn devolvindonos la vida, la justicia, la santl~ad
(Romanos 5: 12- 19). nos hace hijos adoptivos de Dios y herederos d~ ~a vida
eterna (Efesios 2: 5-7; Glatas 4: 4-7); por l llegamos a ser participantes
de la naturaleza divina (11 San Pedro 1: 4); todo este conjunto de textos,
118 MANUAL DE ESTI.IDIOS BBLICOS CATLICOS
por ta,nto, demuestra darsimamente que nuestros primeros padres antes de
pecar posean la gracia santificante.
4. PRDIDA DE ESTOS DONES:
Al pecar pierden Adn y Eva todos estos dones para s y para sus
descendientes:
a) Gnesis 3: 4-6 (la desobediencia, . la cual nace en el fondo, de la
soberbia).
b) Las consecuencias:
1) Prdida de la gracia santificante: Ezequiel 18: 4 y 20: El alma que
pecare, sa morir. Ntese que el pecado mata la vida de la gracia.
2) Despierta la concupiscencia (Gnesis 3: 7 y 11 ) .
3) Quedan sujetos al dolor y a la muerte: Gnesis 3: 16-19 y Sabidura
2 : 23-24.
4) Todos los descendientes de Adn nacen privados de la gracia y suje-
tos al dolor, a la c_oncupiscencia y a la muerte:
Romanos 5: 12-19 (Por un hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte ... ).
Ntense qe un modo especial los vers. 12 y 14, de los cua~es se desprende
que se trata de un v_erdadero pecado, aunque no sea una transgresin
personal.
Efesios 2: 3 (gramos por naturaleza hijos de ira). As lo dice textualme~te
el original griego. Algunas veces se traduce este pasaje demasiado libremente.
En sentido literal se refiere a la concupiscencia, que es efecto del pecado ori-
ginal. El Concilio de Tren to lo aplica al pecado original en la Sesin VI:
decreto sobre la justificacin. " es Io que se le concede fuera de las exigencias de su naturaleza, p~ro que no
Salmo 51 (50) : 7 (5) (Mi madre me concibi en pecado).
Vase tambin respecto de la concupiscencia, efecto del pecado original.
Jo que dice San Pablo en:
Romanos 7: 17-25.
Ntese que por el pecado de Adn y Eva hemos quedado privados de la
gracia santificante y de los dones de integridad. Por tanto. el alma recibe
cuatro heridas :
1) Ignorancia (o sea, le cuesta conocer la verdad y el bien y fcilmente
se equivoca).
2) Malicia (inclinacin al mal) .
3) La arrastra fcilmente la ira.
4) La concupiscencia.
A esto hay que agregar el dominio del demonio sobre el gnero humano
cado, porque el que es vencido de alguno, es esclavo del que le venci~
(comp. 11 San Pedro 2: 19; Romanos 6: 16).
XI. - CREACIN Y CADA DEL HOMBRE 119
Ntese tambin que el pecado de Adn y Eva fue un pecado grave. Esto
se desprende de la gravedad del precepto y que el precepto fue grave resulta
de lo siguiente:
a) Fue impuesto, para que el hombre rindiese a Dios el homenaje de su
perfecta sumisin y obediencia.
b) Dios amenaza con pena gravsima en caso de transgresin.
e) Los efectos de la transgresin son gravsimos tanto para Adn y Eva
como para sus descendientes.
Texto de memoria: Como por un hombre entr el pecado en el mundo y
por el pecado la muerte, as tambin la muerte pas a todos los hombres, pues
que todos pecaron (Romanos 5: 12).
NOTAS EXPLICA TIVAS
1. Respecto de la creacin del cuerpo de Eva, obsrvese que el vocablo
hebreo tselah que se lee en G nesis 2: 21-22. no significa solamente costilla,
sino alguna parte vaga del cuerpo; por esto, segn la respuesta de la Comisin
Bblica, se ha de afirmar que el cuerpo de la primera mujer fue formado
del del primer hombre; pero se deja en libertad el determinar la manera
ulterior c~n que se efectu. {Vase: B. A . C. Sacrae Theologiae Summa, Parte 11
pg. 647, n.2 522.)
2. Distnganse bien los conceptqs de natural, preternatural y sobrenatu-
ral. Lo natural e5 lo que se debe a cada ser segn su naturaleza; lo preternatural
rebasa las exigencias de otra naturaleza creada (p. e., el haber hablado la burra
de Balaam, segn Nmeros 22: 30, fue algo que exceda las exigencias de aquel
animal. pero noda,s de otro ser, p. e .. el hombre). Lo sobrenatural es lo que
excede las exigencias de cualquier ser creado. Ejemplo: el fin ltimo del
hombre, segn sus exigencias naturales, sera conocer a D,ios por raciocinio y
amarle con un amor correspondient e a este conocimiento. El fin ltimo del
hombre elevado a un orden sobrenatural. es conocer intuitivamente a Dios en
la visin beatfica y amarle con amor beatifico.
Di~s. a l crear a Adn y Eva los elev al mismo tiempo al orden sobrenatural
infundindoles la. gracia santificante que les daba capacidad y derecho para la
visin intuitiva de Dios y el amor beatfico.
Adems, Dios les concedi otros dones preternaturales que se derivan de
esta elevacin; tales son: la inmunidad de la concupiscencia,, la ciencia infusa,
la exencin del dolor y de la muerte. En el plan de Dios entraba que, tanto
la gracia como los privilegios de ella derivados, pasasen a los descendientes
de Adn y Eva, pero a condicin de que nuestros primeros padres no desobede-
 120 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

ciesen la orden de Dios,. aunque no hay que negar .que algn privilegio, como Nuestros pecados personales
la ciencia infusa, fuese solamente privilegio del primer hombre, el cual recibi
dicha ciencia infusa para ensear a sus hijos.
12
3. El pecado de Adiin consisti en la desobediencia formal a un precepto
que Dios le dio bajo pena de incurrir, si rlo quebrantaba, en la prdida para S '
y para sus descendientes, de todos los privilegios preternaturales y sohrenatu...
rales. Aquel pecado de Adn, como pecado del primer hombre que asuma
la representacin de todos sus .descendientes, se trasmite. a .todos ellos y se llama
pecado original. No es pecado personal en los qescendientes, porque no es efec...
to de la voluntad libre de cada uno, pero les es imputable a cada uno, cuanto
a ser objeto del displacer divino y de las penas conminadas por Dios, por 1. . Hem~s hecho mal uso de nuestra lib~rtad y hemos pecado:
estar virtualmente comprendidos en la voluntad del hombre .que a todos los ' J. San Juan 1: 8 y 10: Si decimos que no tenemos pecado.. nos engaamos~
representaba.
Romanos 3: 23 : Todos .Pecaron ...
Para entender este misterio, puede dar alguna luz el siguiente smil: . un Ntese lo que dice Santiago 4: 17: El pecado est en aqul que sabe hacer
rey eleva gratuitamente a un villano a la nobleza y le concede para l y sus 1o bueno y no lo hace.
descendientes el ttuo n~biliario con todos los privilegios a l anejos, pero a
condicin de. que le -sirva fielmente. El tal noble es traidor a su rey y en cense ...
cuenda; pierde para s y para sus descendientes, tanto el ttulo de nobleza y 2~ NATURALEZA DEL PECADO:
los P,rivilegios anejos a L como la benevolencia del regio bienhechor. . El pecado es:
Ntese que un pecdo es imputable a uno, cuando aun .sin ser. efecto de a) Una ingratitud enorme para con Dios:
su voluntad 'libre, se llama suyo por contenerse su voluntad vfrtualmente en Jeremas 2: 5: Qu tacha hallaron en m vuestros padres ... ?
la de aquel qUe representaba a todos los hombres~ Jeremas 3: 20: Como la infiel a s.u marido.. as has sdo t..
Isaas 1: 2: He eriado hijos ... y se han rebelado contra m.
4. NOTA: A personas muy sencillas, debe el .instructor bblico dar esta
0
b) Es una injusticia que viola los derechos de Dios:
leccin en forma sencillsima: creacin d e la primera pareja, inmortalidad_ del 1 San Juan 3: 4 (Cualquiera que comete pecado, comete una trasgresin
alma, creada directame1ite por Dios -Adn y Eva enriquecidos con la gracia de la ley ... ).
de Dios y otros privilegios: se aducirn los textos correspondients, sin dar' e) Es un abuso de los dones de Dios~
explicaciones acere~ de los dones preter y sobrenaturales- el pecado de nueg... . Hebreos Q: 7.-8 (la tierra, que produce e&pinas y abrojos, expuesta a la mal ...
tros primeros padres y sus consecuencias para ellos y nosotros. Todo esto, sin dicin). Recurdese tambin que Cristo maldice la higuera estril: San Ma...
entrar en explicaciones ms difciles. teo 21 : 18--19. '
A personas de ci~rta cultura, en cambio, conviene dar todas las explicaciones. Romanos 1O: 21 : Todo el da e~tend mis manos hac~a un pueblo incr ...
dulo y rebelde.
5. Aadamos tambin que por el pecado original no ha quedado en el d) Es un deicidio, puesto que Cristo muere en expiacin de nuestros
hombre su naturaleza de tal manera depravada que prcticamente ya no pueda pecados:
obrar el bien. ni mucho menos. por el mismo pecado qued su libre albedro lsaas 53: 5.-6 t A causa de nuestras iniquidades fue llagado ...
extinguido, auflque s debilitado en sus fuerzas e inclinado al mal por la concu.- II Corintios 5: 21 : A quien no conoci pecado, le hizo pecado en lugar
piscencia~ Esta concupiscencia a veces se llama pecado; pero no l es de nuestro ...
hecho,. sino que del pecado se ha derivado y al pecado Inclina.
3. CONSECUENCIAS DEL PECADO:
a) Nos hace esclavos del. pecado: .
San.Juan 8: 34: Quien comete pecado, siervo es del pecado.
122 . MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Romanos 6: 16.: Esclavos .. del pecado para. muerte ... (Comprese II San
Pedro 2: 19.)
b) Tiende a endurecernos:
Romanos 2: 5: Segn tu dureza y la impenitencia de tu corazn, . te ate...
soras ira ...
c) Mata en el .alma la vida de la gracia y anula los mritos acumulados
anteriormente durante el estado de gracia santificante:
Ezequiel 18: 4 y 20: El alma que pecare, sa morir.
Ezequiel 18: 24: Si el justo se apartare de su justicia-... todas las justicias
.que hizo, no le sern recordadas ...
d) Finalmente, el pecado grave acarrea la condenacin eterna:
Apocalipsis 21: 8: Los perversos, los infieles, los fornicarios ... su heredad
es el estanque hirviente de fuego y azufre ...
San Mateo 25: 41 : Apartaos de m, malditos, al fuego eterno.
e) El pecador no puede agradar a Dios:
Romanos 8: 7... 3 (Los que viven segn la carne, no pueden agradar a Dios).
4.. NECESIDAD DE LA REDENCiNi
Necesitamos, por consiguiente, un Redentor que nos reconcilie con Dios:
Colosenses 1 : 14 (En Cristo tenemos la redencin, el perdn de nuestros
pecados).
Efesios 2:
4,..3: Estando muertos por nuestros pecados... gratuitamente .he...
mos sido salv_ados ...
Texto de memoria:
Quien comete pecado, siervo es del pecado. San Juan 8: 34.
NOTAS EXPLICATIVAS
1. Esta leccin .conviene enl~zarla con la. anterior, sobre el pecado origi...
nal. en la forma siguiente: hg;ise notar a los alumnos que acabamos qe ver
que por efecto del pecado original. la voluntad humana qued debilitada e
inclinada al mal y que por mayor. desgracia la concupiscencia qued exacer...
bada. De ah se ha seguido (como. lo testifica la historia, all;nque la razn a
priori no lo probase) , el desorden y aun el desbordamiento del p~cado cometido
ya con libre y personal consentimiento por el gnero humano. Como en los
tiempos actuales se ha llegado a perder de vista ese desorden moral, de suerte
que ya a muchos hasta la nocin del pecado se les ha desvanecido, urge cuanto
antes ahondar en el con~epto .de pecado y en su gravedad y malicia y en los
efectos desastrosos del mismo, tanto temporales como eternos.
XI~. "' NUESTROS ,l?ECADOS PERSONALES 123
2. En el Salmo 5.1 (50), en los primeros versculos, David, su autor,
usa -segn el texto hebreo- varios .vocablos para significar el concepto
de pecado .
. Esto~ diversos aspectos del pecado encierran la mxima eficacia para mover
al alma a una ntima vergenza y confusin, . a un entraable dolor y a una
voluntad decidida de levantarse de tan abyeCto estado. Por eso en el mundo
actu~l se ha.perdido el miedo al pecado, porque no se medita suficientemente
la gravedad del mismo: Jeremas 12: 11: Toda la Tierra yace desolada, por
no. haber quien recapacite en su corazn. .
En cuanto a la definicin del pecado, digamos que es to.da voluntaria trans ...
gresin de la1 ley de Dios. Por tanto, para que haya pecado, se necesita cono...
cimiento y libertad.
3. Tenidas en cuenta todas las prdidas que el. pecado acarrea al alma,
es obvio que el hombre renuncie, si es preciso, a todos 16s bienes terrenos y aun
a la misma vida teJilporal antes que incurrir por un solo pecado en tan terribles
consecue11cias.
4. Considerando que quien peca se hace esclavo del pecado, en gran
manera le conviene al hombre no dar ni siquiera los primeros pasos en el camino
que al pecado conduce, condescendiendo en pequeas faltas y ponindose en
ocasin y peligro de enredarse y encadenarse cada vez ms hastli quedar del
todo esclavo miserable del mayor de los tiranos, que es el vicio.
5. Respecto de la distincin entre pecado mortal y v.enial, vanse: San...
l
J
tiago 3: 2: Todos tropezamos en muchas cosas. I San Juan 1: 8 y 10: Si deci ... 1
mos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos. I San Juan
5: 16... 17: Hay un pecado que merece la muerte ... hay pecado que no merece
u
la muerte... (San Mateo 6: 12: Perdnanos nuestras deudas ... 1 Reyes 8: 46
!
(No hay hombre que no peque). 1
De todos estos textos se desprende _que debe haber diferencia entre los
pecados, puesto que no por todos, el justo deja de ser justo. De ah la dife...
renda universalmente admitida en la Teologa catlica entre el pecado mortal 1
i
y los pecados veniales, y entre las penas que a entrambas clases de _pecados
corresponden. Con todo, sera muy imprudente el proceder de aquellos que no
reparasen en cometer fcilmente pecados veniales, mxime si (uesen plenamente
deliberados. Tngase en cuenta que el pecado venial predispone para el mortal
il
:11
quitando energa a la voluntad y desmereciendo las gracias ms copiosas con 11
:11
las cuales se librara despus de Incurrir en culpas graves. ;
1,
11.
6. Agreguemos que conviene tener presente tambin lo que la Biblia i1
nos dice del mundo (entendiendo por mundo al conjunto de personas mundanas).
a) Est puesto bajo la influencia del demonio . al cu_al se le llama prncipe
'
ll:11.11
::
'I
124 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

de este mundo (San Juan 14: 30) y por lo mismo, no debemos amarle (1 San
Juan 2: 15... 16} porque estriba en el malo (o est puesto en -maldad como .
13 Las profecas msinicas
traduce Valera): 1 San Juan 5: 19. Comprese tambin: 11 Corintios 4: 4.
b) Este mundo es enemigo de Dios, por lo cual la amistad del mundo
es enemistad de Dios (Santiago 4: 4) y Cristo no ruega por el mundo: San
Juan 17: 9.
e) Lo que estima el mundo, es abominable a los ojos de Dios: San Lu ...
cas 16: 15 (final del vers;).
d) Reviste el mal con apariencia de bien: 11 Timoteo 3: 5, y por lo mismo,
no debemos configurarnos con este. mundo (Romanos 12; 2).
e) Una tentacin peligrosa es querer servir' dos seores: San Mateo 6;
24 y San Lucas 16: 13--15. Tal vez los 'cobardes que menciona el Apoca- 1. GENEALOGA DE CRISTO:
lipsis (Apocalipsis 21: 8) sean los que hayan intentado servir a dos seores, sin Como hombre, Cristo nacer:
romper resueltamente, por: falta de valor, con el: mundo, y ste, finalmente, los a) De una mujer, enemiga absoluta del demonio y que jams haya cono-
ha arrastrado. cido el pecado:
f) Por tanto, si todava queremos agradar a los hombres . mundanos, Gnesis 3: 15.
condescendiendo con el espritu del mundo, no podemos s.er siervos de Cristo: b) ser hijo (t:::::::: descendiente) de Abraham:
Glatas 1 : 10. Gnesis 12: 2...3; 18: 17... 18; 22: 17... 18.
(CpmpJ.rese: Glatas 3: 16.) .
Ntese que de Abraham pasa la promesa a Isaac y Jacob:
Gnesis 26: 2... 5.
Gnesis 28: 13... 14.
Respecto de que Cristo desciende de Jacob, vse tambin la profeca de
Balaam:
Nmeros 24: 17. . .
e) Pertenecer a la tribu de Jud y a la familia de David:
Gnesis 49: 1O (Comprese: Hebreos. 7: . 14).
II Samuel 7: 15... 16.
Comprese: San Lucas 1 : 32 ... 33,
San Lucas 1: 68 ... 70,
Apocalipsis 5: 5 y las dos genealOgas de Cristo:
San Mateo 1: 1... 16.
San Lucas 3: 23 ... 38.
Ntese cmo al Mesas se le-llega a llamar con 'el nombre mismo de David:
Ezequiel 34: 23 ... 24 v 37: 24 ..

2. CRISTO NACER.A DE UNA VIRGENt E:~t BELN:

y ser Hombre y Dios al mismo 'tiempm
Isaas 7: 14 (Comprese: San Mateo 1: 20 ... 22).
Miqueas 5! 2 (Cmprese: San Mateo 2: L-6)'.
lsaas 9: 6... 7.
126 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS xm ... LAS PROFECAS MESINICAS 127

Ntese en este ltimo texto cmo a. este Nio -el Emmanuel- se le atri- Gnesis 22: 1... 19 (comprese: Hebreos 11: 17.-19) ..
buyen cosas propias de Dios slo. Levtico 16: 1.. 19 (comprese: Hebreos 9: 11 ... 15).
Vase tambin: Salmo 2: 7 y la aplicacin de este texto a Cristo en: NOTAS: 1'. Respecto de la poca de la venida del Mesas, s~r cuando
Hechos 13: 32. . 33. Israel haya perdido su independencia nacional. como puede colegirse de Gne..-
Hebreos 1: 5 y 5: 5. sis 49: 10.
2. Omitimos muchos otros textos que podran aducirse, y de los citados
3. CRISTO: aconsejamos a nuestros instructores bblicos escoger los que sean ms a pro. .
psito en cada caso para el grupo a quien tengan que instruir. .
a) Es el Maestro (Profeta por excelencia) que nos habla en nombre de 3) Acerca del valor de las Profecas mesinicas contenidas en el Antiguo
Dios: Testamento, no estar de ms observar que si de algunas u otras puede
Deuteronomio 18: 15 y 18. caber algo de duda, cuanto a su carcter estrictamente mesinico, ton todo,
Comprese: Hechos 3: 19..-22, el valor de ellas en conjunto engendra certeza por las repetidas veces con que
Hebreos 1: 1... 2, en ls Evangelios se alegan ya unas y~ otras; en tono afirmativo: por tanto, el
San Mateo 23: 8 y 10, conjunto de ellas, proyectadas en las afirmaciones de los 'evangelistas, tiene
San Juan 13: 13... H. evi~entemente valo.r de profeca mesinica.
b) Es Sacerdote: Salmo 110 (109): 4. (Comprese: Hebreos 5: 1 y '5..-6~) '41'

NOTA: Lo que se refiere al sacerdocio de Cristo se ampliar en la lecdn Texto de memoria:

sobre la Santa Misa. Escudrid las Escrituras, pues creis tener en ellas la vida eterna: "ellas
e) Es Rey: Salmo 11 O (109) : 1 (Comprese: I Corintios 1.5: 25 y San son las que dan testimonio de m (San Juan 5: 39).
Juan 18: 33--37).
NOTA: Este punto se ampliar en la leccin sobre Cristo Rey.

4. SE PREDICEN
la predicacin y los milagros de Cristo:
Isaas 9: 1... 2 (comprese con San Mateo 4: 13..-16).
Isaas 35: 5 . . 6 (comprese con San Mateo .11 : 2... 5 y San Lucas 7: 18..-22).
Isaa's 61: 1... 2 (comprese con San Lucas 4: 16..-21.

5. SE- PREDICEN
la entrada en Jerusaln - la Pasin - la .Resurreccin:.
Zacaras 9: 9 (comprese: San Mateo 21: 1...5).
Salmo 22 (21): 1... 18.
Isaas 50: 5...6 y 53: i ... 12.
Comprense estos tres ltimos textos con el relato de la Pasin en .los
.cuatro Evangelios.
Salmo. 16 (15) : 9..-12 (comprese. con Hechos 2: 23 ...33).

6. Tambin muchos pasajes del Antiguo Testamento prefiguran a Cristo

y su obra redentora: ' . '
Vase~ p. e.: Exodo 12: 1... 13 (comprese con I Corintios 5: 7y I San Pe...
dro 1 : 18..-19 )
 XIV.-: JESUCRISTO, VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE 129
1

5) Cristo perdona en nombre propio -los pecados (lo cual indica. que es
Jesucristo, verdadero. Dios Dios, puesto. que el pecado es ofensa_ a Dios y solamente Dios, que es el ofen,.,
l4 y verdadero hombre
dido,. puede perdonar la ,ofensa hecha a ) :
San Marcos 2: 3 ... 12 (ntese que aqu confirma Cristo con un milagro, la
potestad que tiene de perdonar los pecados) .
San Lucas 7: 36,.,50 (la Magdalena).
6) Cristo se declara Juez Universal:
San Mateo 25: 31 ,.,46.
San Juan 5: 22 y 27 (el Padre ha confiado el juicio al Hijo).

1. 1
TESTIMONI0 QUEDA JESUCRISTO DE S MISMO: 2. JESUCRISTO SE DEJA .LLAMAR A S MISMO
en sentido estricto Hijo de Dios y l mismo se declara Hijo de Dios,
1 ) Se declara a S mismo superior a todos los hombres y ngeles:
ig~al al Padre:
San Lucas 11: 31..-32: San Mateo 12: 41.-42.
San Marcos 12:. 35--37. San Mateo 16: 13,.,16. Comprese: San Juan 6: 69 (Creemos que T eres
1

San Mateo 4: 11. ~ el Cdsto, el Hijo . de Dios vivo).

San Mateo 13: 41. San Juan 9: J5,..38 (el ciego de nacimiento reconoce y adora a Cristo por
2) Ensea con suprema autoridad: Hijo de Dios).
San Mateo 23: 8 y lO. San Juan 11 : 27 (confesin de Marta).
. San Marcos 1 : 22. San Juan 20: 28 (confesin de Santo Toms) .
San Lucas 4: 32. San Mateo 11: 27 (Nadie conoce al Padre sino el Hijo... ).
San Juan 7: 45.-46. Ntese que el texto original griego emplea el verbo epiginosko que indiea
San Mateo 24: 35. un conocimiento perfecto (es evidente que solamente quien sea Dios puede cono,.,
3) C~isto obra milagros: cer perfectamente a Dios).
a) En el reino inanimado: la tempestad apaciguada: San Marcos 4: 39; San Juan 5: 17,., 18 (Los judos quieren matar a Cristo, porque se declara
la multiplicacin de los panes: , Dios, igual al Padre).
San Mateo 14: 16--21; San Juan 6: 5--13. San Mateo 26: 63 .. 66; San Marcos 14: 61,.,64; San Lucas 22: 66~71. (Segn
b) En el reino vegetal. p. e., al maldecir la higuera, sta se seca: estos textos, Cristo confiesa su divinidad ante Caifs y por esta .confesin es
San Marcos 11: 12.-14 y 21. cond~ado a muerte.) .
e) En el reino animal: las pescas milagrosas: vase _San Lucas 5: 4.-7. San"Juan 19: 7 (Cristo conde:q.ado a muerte por esta confesin: Tenemos
d) En el reino humano: enfermos que sanan, muertos que resucitan, etc. una ley y segn esta ley debe morir, porque se ha hecho Hijo de Dios).
e) En el reino de los demo;,_ios, obligados a salir fuera: Ntese que los judos pretendan ser hijos adoptivos de Dios, como se
San Marcos 1 : 26. - desprende de San Juan 8: 41. De modo que, si declaraban blasfemo a ~risto
San Marcos 5: 1... 15. al declararse ste Hijo de Dios, er~ porque entendan muy bien que El se
f) No.solamente obra Cristo milagros en presencia, sino tambin en ausen,., deca Hijo natural de Dios, igual al Padre. .
cia: San Mateo 8: 13 (sana al criado del centurin). Ntese tambin que Cristo jams dice nuestro Padre incluyndose a s
San Mateo 15: 28 (sana a la hija de la cananea). mismo, 'sino que dice: Mi Padre y vuestro Padre: comprese San Juan 20: 17.
4) Cristo confiere a sus Apstoles el pa'der de obrar milagros (ntese Hay un abismo entre la filiacin adoptiva que poseemos en virtud de la gracia
que los profetas Elas y Eliseo, y tambin Moiss y otros siervos de Dios, santificante y el ser Hijo natural y unignito de Dios, lo cual es propio sola,..
haban obrado milagros, pero nunca ningn enviado del Seor haba podido mente de Cristo.
conceder a -otros la potestad de obrar milagros) :
San Mateo 10: 8. ,
San Lucas 9: 1... 2.
9
130 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS. XIV.,.. JESUCRISTO, VERDADERO DIOS Y: V:E:R.DADERO HOMBRE Bl

San Juan 2: 19: Destruid este templo y en tres das lo reedificar. Ntese
3. CRISTO SE ATRIBUYE A S MISMO
el vers. 21 : Esto lo dijo del templo de su cuerpo..
con toda sencillez atributos y cualidades de Dios:
b) Cristo resucita:
a) La eternidad: San Juan 8: 58 (existe antes. de Abraham) San Mateo 28: 6, 7, 9 (ntese que las santas mujeres se asieron de sus piesp
b) La unidad de naturaleza con el Padre: San Juan 10: 30 (uno con ~l lo que denota la realidad de la Resurreccin. Las santas mujeres tocaron el
'Padre) San Juan 14: 9 quien le ve, ve tambin al Padre. Vase tambin: San Cuerpo de Cristo Resucitado).
Juan 12 :45. San Mateo 28: 1) ... 15 (los guardias sobornados por los judos para negar
c) Al exigir de quienes le siguen la renuncia a todo, aun a la propia la realidad del hecho de la Resurreccin) .
vida, se atribuye a S mismo la capacidad de llenar del todo las aspiraciones San Marcos 16: 6...9; San Lucas 24: 5,..7 y 36 ...46 (ntese que los discpulos
del hombre como Sumo e Infinito Bien: palpan a Cristo para convencerse de que no ven simplemente a un espritu
San MateolO: 37,..39. y Cristo come con sus discpulos).
San Juan 20: 19...tb y 24 ... 28.
4. LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO (Aparicin en el Cenculo y a los ocho das a Santo Toms.)
segn el libro de los Hechos de los Apstoles: (Omitimos otros ~extos relativos a las apariciones de Cristo Resucitado.)'
Ntese que se dicen de l cosas que solamente se pueden decir de Dios:,
Hechos 3: 15: {Disteis muerte al autor de la vida). 8. EN CUANTO A LA NATURALEZA HUMANA DE CRISTO,
Hechos 10: 36 (... El cual es el Ser de todos). solamente hacemos constar que, como verdadero hombre:
Hechos 13: 38 ...39 (... Por medio de ste se os ofrece la remisin de los
pecados ... todo aqul que cree en El es justificado). Tiene hambre ~(San Mateo. 4: 2) y sed (San Juan 19: 28).
Hechos 15: 1_1 (Somos salvos por la gracia del Seor Jess). Cme y bebe (San Mateo 11 : 19).
Se fatiga: San Juan 4:, 6 y duerme: San Mateo 8: 24.
Padece, como resulta del relato de la Pasin.
5. TESTIMONIO
,, DE SAN JUAN: Siente indignacin e ira: San Juan 2: 14-17; temor y tristeza: San Marcos
San J UM 1 : l. 14 y 18 (Cristo es el Verbo, el Hijo Unignito de Dios) . 14: 33 ...34; San Mateo 26: 37...38: llora: San Lucas 19: 41 y San Juan 11: 35;
Ntese que en el texto griego en una variante del vers. 18 se lee en vez ama con predileccin: San Juan 19: .26.
de Hijo Unignito, el Dios Unignito. En una palabra: de todos estos textos se desprende que Cristo -es verdadero
San Juan 3: 16 (Unignito del Padre). _Dios, consubstancial con el Padre y al mismo tiempo verdadero Hombre, con
cuerpo humano. y alma humana. La Divinidad y la Humanidad de Cristo estn
6. TESTIMONIO DE SAN PABLO: unidas en la Persona 'del Verbo (Unin Hiposttica).
Colosenses 2: 9: En El habita la plenitud de Ja divinidad corporalmente. ~ Vase tambin:
Filipenses 2: 5... 7: Tiene la forma, la naturaleza de Dios. San Marcos 3: 5 (Mirndolos con ira.... entristecido ... ).
Hebreos 1: 1..-14. Hebreos 4: 15 (Probado en todo a semejanza nuestra, excluido el pecado).
Ntese tambin que en Cristo la vida afectiva estaba siempre en todo
7. EL GRAN MILAGRO DE LA RESURRECClN subordinada a la razn, sin que pudiese haber en l el menor desorden.
confirma la Divinidadi de Cristo: . Ntese asimismo que. Cristo asumi las dolencias comunes a la naturaleza
humana: hambre, sed. cansancio, dolor eausado por las heridas, etc., pero no
a) La Resurreccin anunciada: ]as enfermedades accidentales, que suponen una imperfeccin en la constitucin
San Mateo 12: 39 ...40; 16: 21. ' de la naturaleza (lo cual es .efecto del pecado original) o proceden de culpa
San Mateo 17: 9 y 22..-23. propia. Las dolencias comunes a nuestra naturaleza humana,, las asumi Cristo
San Mateo 20: 19. libr.emente, porque quiso, y 110 por necesidad.
San Mateo 26: 32.
San Mateo 27: 62 ...66 (los judos ponen guardias en el sepulcro recordando
que Cristo aba dich.o que resucitara).
 132 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
, NOTAS EXPLICATIVAS
1. La Divinidad de Jesucristo queda evidentemente patentizada con la
siguiente a~gumentacin: -Cristo afirm claramente y repetidas veces que era
, Dios. Es el hecho histrico que nos dar pie para el siguiente raciocinio: al
afirmar Cristo que era Dios, o lo afirmaba engandose creyendo que lo era
sin serlo, -y entonces hubiera sido el mayor iluso y loco del mundo o lo afir~aba,
porque aun sabiendo que no lo era, quera pasar por Dios, y entonces era el
ms soberbio del mundo. Ahora bien, como consta claramente por todos los
Evangelios y lo confiesan aun sus mayores enemigos, Cristo, lejos de haber
sido el ms loco o el ms. soberbio del mundo, fue u; dechado -de sensatez
y de santidad. Luego debemos admitir la Divinidad de Jesucristo.
2. Para cuantos admiten la Divinidad de Cristo, tiene una fuerza notable
el raciocinio siguiente: quienes a1dr.niten que Cristo es Dios, no pueden negar
'que sea verdad cuanto Cristo evidentemente dijo y consta por los Evangelios:
luego. si no admiten, o terica o prcticamente en su conducta, l verdad de
lo que Cristo Dios afirm, manifiestan. ser del todo ilgiC:os o-' de voluntad
tan depravada que voluntariamente cierran sus ojos a Ja. luz.
3. En cuanto a los milagros de Cristo, obsfavese que al obrados se mani ...
festaba Dueo y ~eor absoluto de las leyes de la naturaleza, en las cuales
no tiene dominio alguno el hombre.
4. La Resurreccin de Cristo fue precisamente la seal que el mismo
Cristo dio de que era Hijo de Dios (vase p. e., San Mateo 12: -39--40. Esta
generacin malvada y adltera reclama una seal, y no le ser dada Qtra que
- la $eal del profeta fons. Pues como Jons estuvo tres ds y tres noches
en el vientre del cetceo, as estar el Hijo del hombre .tres das y tres nch~s
en el corazn de la tierrn).. Luego las predicciones de Cristo de su Resurreccin,
dadas por l como seal, al realizarse, dejaron del todo patente que Cristo
era Hijo de Dios.
Para confirmar que fue un hecho real la Resurreccin, abrquese de una
mirada el conjunto de todos los testimonios que de ella dieron testigos tantos
en nmero y_ tan distintos entre s. Adems tngase e:ri cuenta la imposibilidad
moral de que creyesen los Apstoles la Resurreccin, dada su. situacin psico...
lgica tan refractaria a la credulidad (vase p. e . San Marco~ 16 ! 9 ... 14; San.
Lucas24: 10... 11; 13... 25; 36-37; San Juan 20: 1--16 y 25), ni tampoco se explica
en modo alguno cmo pasados los primeros das de esta supuesta credulidad,
tuviesen tanto nimo, forta]eza y constancia para predicar a Cristo y funda,..
mentar la predicacin precisamente en el hecho de la Resurreccin. Si Cristo
no haba resucita_do, los Apstoles, tarde o temprano, se hubieran visto vctimas
XIV."' JESUCRISTO, VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE 133
del ms triste de los engaos, y jams :se hubieran expuesto a la perspectiva
de una vida de perpetuas fatigas y persecuciones y de una muerte segura.
5. De la Resurreccin de Cristo se derivan varias aplicaciones ascticas
muy hermosas: a) la primera y principal de todas,I es' el afinparse en nosotros
la fe cristiana que es el fundamento de toda nuestra vida de cristianos: Si Cristo
no resucit, vana es nuestra fe (vase I Corintios 15: 12... 17). b) Se reanima
nuestra esperanza de cristianos con la firme confianza de que nosotro,s tanz ...
bin resucitaremos en Cristo (I Corintios 15: 20--22). c) Se robustece nuestra
fqrtaleza cristiari"i' con el pensamiento de que Jesucristo nos recomp~nsar en
la otra vida lo que por l hubiramos pade,cido: Romanos 8: 17; II Corin ...
tos 4: 17.
6. De la Divinidad de Jesucristo podemos. deducir las siguientes aplica ...
dones ascticas: a) una santa alegra y ufana de pertenecer a una religin que
es divina, . como fundada por Jesucristo, que es Dios, y por tanto, la nica
religin verdadera. b) Un celo encendido de dar a conocer a todos los 'hombres.
la realidad de una religin ,que reconoce por autor al mismo Dios. e) Una gran
confianza de alcanzar, con la gracia de Dios y nuestra cooperacin, las virtudes
cristianls y aun la perfeccin de ellas, puesto que nuestra religin nos suminis ...
tra tantos auxilios y medios para ello mediante los Sacramentos instituidos por
el mismo Dios y que son canales de la gracia. d) El Autor Divino de nuestra
religin no slo la ha difundido y propagado por todo. el mundo, sino que
l mismo, a pesar de que su- religin humilla el orgullo y contradice la sensua'."'
lidad. se ha ganado. como nins:rn otro hombre. el amor de innumerables almas.
Saben1os por la historia que millones y millones de seres- humanos se han pren ...
dado de l hasta tal pu~to que han hecho de su persona el centro de su vida,
han renunciado' a todo por l y hasta le han' dado el mayor testimonio de su
amor. que es el dar la vida por el amado: San Juan 15: 13. Recurdese el
nmero considerable de Santos y Mrtires en todas las edades del cristianismo,
incluso en la nuestra. Con cunta ra.zn, pues, podemos y debemos centrar
todos nuestros afectos en Aqul a. quien llama la Iglesia en !las letanas del
Sagrado Corazn: ~ey y Centro de todos los corazones.

Jesucristo lleno de gracia y de .-verdad
15
NOTA: . Esta lecc;in bblica .es solamente para personas de cierta cultura
r~ligiosa. Con alumnos que DO tengan cultura, no conviene tratar este tema.
A. . PRIMER SUBTEMA:
1.
La ciencia humana de Cristo.
Jesucristo, como Hombre, tiene una ciencia incomparable, libre de
. Marcos 13: 32 .
todo error e ignorancia:
San 1Juan 1 : 14: lleno... de verdad.
Colo~e_rtse~ 2: 3-: En l estn ~ncerrados todos los tesoros de la sabidura.
!J de la ciencia.
2. La triple ciencia en Jesucristo:
a) Ciencia experimental: es propia del ser humano y Cristo la tuvo. como
verdadero hombre .. Como todos n~sot~os. Cristo durante ~u vida mortal. entraba
en contacto con lo . que le rodeaba, mediante los sentidos y cada da haca
nuevas experiencias. Vase tambin el texto interesante de Hebreos 5: .8: Y
aunque er.a Hijo.~ aprendi la obediencia por za que padeci.
Solamente la ciencia experimental -=.pero n-~ l~s otras dos: ciencia infusa
y ciencia b~atfica- iba creciendo en~ Cristo.
b) e iencia infusa:
San Lucas 6: 8 (conoca sus pensamientos).
San Lucas 9: 47 (viendo sus pensamientos).
San Juan 6: 61 (conociendo en S mismo que ... ).
San Mateo 9: 4 y 12: 25. . esplndida muestra las profecas con que predice. no p9cos sucesos venideros
San Marcos 2: 8. (Ntese el matiz: Conociendo en su espritu. o sea. en
su inteligencia humana.)
San Juan 2: 25: Cqnoca lo que haba dentro del hombre.
Esta ciencia infusa. existi en Cristo _desde el primer instante de la Encar..;.
nacin y le permita/ hacer as, desde ese momento, actos meritorios: comprese:
Hebreos 10: 5,..7 (Al entrar en el mundo dijo ... ) L~ ciencia infusa en Gristo
era perfecta desde el primer momento y no pudo aumentar.
e) Cristo tuvo, adems, desde el primer instante de la Encarnacin, la
visin beatfica:
XV."" JESUCRISTO, LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD 135
San Juan 14: 6: Yo soy el camino... nadie viene al Padre, ~ino por M.
San Mateo 11: 27: N ade conoce al Padre, sino el Hijo .z aquel a quien el
Hijo quisiere revelarlo. El griego emplea el verbo epiginskei, o sea, wnoce per..
fectamente. San Juan 3: 32 y 6~ 4:6 (nos comunica lo que ha visto). Comprese:
San Juan 7: 29 (Le conozco, por9 ue de :l soy) ~
Ntese: a) Cristo no puede mostrarnos el camino, ni mucho menos ser
l mismp, el camino que nos conduce a la, visin beatfica, sin tener dicha. visin.
b) Adems, siendo el Hijo de Dios hecho Hombre, era lgico que su
alma humana tuvie:J:"a, desde el primer instante la visin beatfica, a fin de tener
clara co:O.ciencia de su unin con el Verbo.
e) Siendo Hijo, su alma human~ tambin ~eba gozar desde el primer
momento, de la herencia propia de los hijos de Dios: la visin beatfica. Tam,..
poco sta ciencia beatfica pudo ir en aumento.
Objecin: Cristo, como Hombre, ignoraba el da del juicio, segn San
Respuesta: L'o saba, pero no para comunicarlo.
3. Cristo es el maestro incomparable que debemos seguir:
Es el nico que tiene palabras de vida eterna: San Juan 6: 68. .
Es nuestro nico Maestro: San M~teo 23: 8 y 10. San Juan 13: 13.
El Padre Eterno nos invita a escucharle: San Mateo 17: 5.
Quien le sigue, no anda en tinieblas: San Juan 8: 12, porque Cristo es.
la VP:rifad: .San Juan 14: 6.
Por tanto, debe el .cristiano crecer cada da en gracia y en. el conocimien..-
to de Cristo:
II San Pedro 3~ 18.
Texto de memoria:
Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vidi eterna (San Juan 6 : 68).
NOTAS EXPLICATIVAS del primer subtema:
L Por la ciencia infusa conoca Cristo no menos lo presente que lo por
venir; ni slo lo por venir pecesario, sino lo por venir libre, de lo cual dan
que como contingentes que eran y dependientes de la sola voluntad libre del
hombre, no podan ser conocidos sino de slo Dios.
As profetiza el asedio y la ruina de Jerusaln, cuyos hijos, aade, sern
llevados cautivos y dispersados por todas nas naciones (San Lucas 19: 41 ..44
y 21 : 24). Profetiza la traicin y perdicin de Judas (San Mateo 26: 21 ... 25), la
triple negacin de Pedro (San Marcos 14: 27..31), y Ciertos pormenores muy
precisos de su Pasin (San Mateo 20:. 18.. 19).
,Es que Cristo no poda carecer de esa ciencia infusa que Dios comunica
a cie~tos miembros de su Cuerpo Mstico, la Iglesia, y que en el Antiguo Testa..
136 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
mento vemos resplandecer en los Prof etas 1 porque el discpulo no puede ser
ms que su Seor.
2. El objeto de ta
ciencia infusa en Cristo era: a) Cuanto a las cosas
sobrenaturales, todas aquellas que por revelacin divina se han dado a conocer
a los homb.res, en concreto: las cosas creadas sobrenaturales, como la gracia,
el ser increado Dios Uno y Trino (aunque no visto intuitivamente por esta den. .
cia), los pensamientos internos de los hombres y los futuros contingentes y
libres. b) Cuanto a las cosas naturales, Cristo conoci cuantas cosas los hom . .
bres pueden conocer por el poder natural de su inteligencia y cuantas cosas
naturales conocen los ngeles por especies infusas y' por tanto, todos los,
secretos de las leyes de la naturaleza y de la ciencia humana.
3. . Objeto de la visin beatfica en Cristo: Dios Uno y Trino visto intui. .
tivamente, aunque ni por esa ciencia conoca todas_ las cosas que son a Dios
posibles.. pero s las cosas que son posibl,es a cualquier criatura. Adems vea
en el Verbo todas las cosas que han sucedido, suceden y sucedern alguna vez.
4. El hecho de que en Cristo se junt el gozo derivado de la visin beat. .
f ica con los dolores y tristezas de su Pasin, nos descubre uno de los spectos
ms maravillosos de la infinita caridad con que amaba a los hombres. Efectiva . .
mente, tanto los am que a trueque de poder padecer por ellos, no dud en
obrar en S mismo un milagro estupendo, a saber: el conciliar su visin beatfica
con su Pasin y con todo el conjunto d'e los padecimientos de su vida mortal.
Aplicacin asctica: a vista de tan portentosa caridad con que Cristo nos
am, quin pondr mal rostro a los padecimientos que ,nos imponga el <levo} . .
verle amor por amor, obedeciendo a sus mandamientos .y a las inspiraciones
de su gracia? Es, sin duda, una muestra de la mezquindad humana el que, a
vista del milagro que Cristo hace para ser capaz de padecer por nuestro amor 1
cedan. los hombres ante ct.rnlquier dificultad en su correspondencia a amor tan
inaudito. Cada cristiano debiera llevar grabado en el fondo del alma l~ frase
de San Pablo: (Cristo). me am y se entreg por m (Glatas-2: 20), y en
consecuencia, desear la parti~ipacin en sus sufrimientos (Filipenses 3: 1O). 1 con la visin beatfica (f ~ y esperanza} y las .que estn excludas por la ~nin
Ms an nos dice Se:m Pedro: Gozaos en la medida que podis participar
de los sufrimientos de Cristo, para que en la manifestacin de su gloria os
regocijis alborozados (I San Pedro 4: 13 ).
5.' Finalmente, como aplicacin asctica muy pro~echosa, obsrvese que
el Divirio Maestro, aunque hubiera podido ensear tantas ciencias, se limita
a e,nsear la ciencia de la santidad, o sea, lo. que el cristiano ha de hacer para
salvarse; en una palabra, el camino de Dios, .como una vez lo confesaron sus
mismos, adversarios (San Mateo 22: 16). Pues bien, con esto nos manifest
que a sus ojos la ciencia de la santidad era mucho ms preciosa y estimable
XV. ,.; JESUCRISTO, LLENO DE GRACIA Y DE 'VERDAD 137
que todas las ciencias humanas, y que, por tanto, los cristianos han de apreciarla
en s y en los dems, por encima de tod~ ..
B. SEGUNDO SUBTEMA: . La santidad de Jesucristo.
1. Santidad negativa: .
a) Cristo como H~mbre, estuvo libre de tod6 pecado:
I San Pedro 2: 22: No cometi pecado ni fue hallado engao en su bpca.
Sa:n Juan 8: 46: Quin de vosotros me convence de pecado?
(Estos textos excluyen de Cristo todo peca.do personal.) .
Hbreos 7: 26: Santo, inocente, inmaculado.. ap?rtado de los pecadores.
(Este texto excluye, adems, de Cristo el pecado original. Por no tenerlo,
tampoco p.oda sentir los efectos de la concupiscencia, la cual es efecto del
pecado or~ginal). Vase tambin: San Juan 14: 30 (El prncipe de este mundo
no tiene nada en Cristo) .
b) Cristo, como Hombre, se hallaba tambin libre de toda imperfeccin,
ya que en cada instante cumpla perfectsimamente la voluntad del Padre:
San Juan 4: 34: Mi alimento es hacer la. voluntad del que me envi Y
acabar su obra. Vase tambin: San Juan 5: 30.
San Juan 8: 29: Hago siempre lo que le agrada a 'l. .
San Juan 14: 31 : Amo al Padre y hago como el Padre me orden.
San Juan 17: 4: Te he glorificado en la tierra: he acabado la obra cuya
ejecucin me encomendaste.
2. Santidad positiva de Jesucristo:
a) Tuvo la gracia de la unin, o sea, que en virtud de la mi.sma Unin
Hiposttica el alma .humana de Cristo era santa y agradable a. Dms. .
b) Posea la plenitud de la gracia santificante (en un grado moralmente
infinito):
San luan 1 : 14: lleno de gracia . .
San Juan 1 : 16: de su plenitud todos he"!os recibido. , .
c) Cristo como Hombre, posea todas las virtudes en grado: perfe~~1s1mo
-como resulta de los cuatro Evangelios-, menos las que son mconc1hables
. Hipostatica (como la. penitencia, que supone pecados personales, ~ la co:ntm~?""
cia. en cuanto refrena las pasiones desordenadas, pues supondri~ la rebe_h~~
de una concupiscencia procedente del pecado original que en El no ex1st10
nunca). . .
d) Cristo reciba .gracias actuales para hacer actos sobrenatura_l~s. .
e) Cristo como Hombre, posea adems los siete dones del Espmtu Santo:
Isaas 11 : 2 . . 3.
NOTA: El don de temor de Dios presentaba en Cristo la forma de temor
reverencial; en nosotro~ este don tiene el carcter de temor filial. Y consiste
 138 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
en temer ofender a Dios a quien amamos, aunque sea en cosas. mnimas. Como
Cristo era impecable, solamente poda existir en l, el temor reverencial.
f) Cristo como Hombre, posea todas las gracias gratis datas (como el don
de milagros, de profeca, etc.) .
. NOTA: Respecto del texto de San Lucas 2: 52: Creca en sabidura,
edad y gracia, hay que decir que Cristo no creca realmente en santidad sino
que de. esta s~ntidad iba dndo muestras exteriores cada vez ms esplndidas,
a medida que creca en edad. .
3. Cristo es el modelo de santidad que debemos reproducir en nosotros:
R~manos 8: 29: Dios nos predestin para ser conformes a la imagen de
su Hio. , como en ella han florecido: todos ellos inspirados por el deseo de imitar la
'Filipenses 2: 5; Debemos revestimos de los mismos sentimientos que tuvo
Cristo. . .
Texto de memoria:
f!l Verbo se ~iz? .carne y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria,
gloria cual del Umgenzto del Padre, lleno de gracia y de verdad (S. Juan 1: 14).
NOTAS. EXPLICATIVAS del segundo suhtema:
1. Jess es y se muestra sant9 con una santidad nica y la hace consistir
en cumplir perfectame_nte el ben~ep1dto del Padre+ . Sn Juan 7: 1: No quera andar por Judea -se quedaba en Galilea. ,
. 2. Cri,sto que en la oracin del Padrenuestro manda que se pida perdn
al Padre, El nunca s lo pide, nunca se arrepiente de nada, ni aun en la hora
de la muerte en. que todos los hombres .se vuelven. a Dios para pedirle perdn.
Esto demuestra la inocencia perfecta, de Jesucristo.
3. Si le acusan a Cristo de difer.entes culpas sin podrselas probar, aun
alegando testigos falsos~ calla, porque sabe que es pblica su inocencia.
Son notables los testimonios que dan de que Cristo es justo, personas difo. .
rentes, ya amigas, ya enemigas: Pilato al condenarlo, lo proclama justo (San
Mateo 27: 24): el centurin baja del Calvario convencido de que aquel hombre
era justo (San Lucas 23: 47); hasta Judas lo declara justo (San Mateo 27: 1);
has~a los demonios testifican a gritos que J~ss es el santo de Dios que ha
vemdo ,!.I mundo a destruir el reino del prndpe de las tinieblas (San Mar,..
cos 1: 24). .. . . . .
4.. Si toda la_ ley y toda fa. justicia se cifra en el amor a Dios y al prji~o.
como lo afirm Jess (San Mateo 22: 37.-40), quin ha amado ms a Dios
y al prjimo que nuestro Redentor? (San Juan 14: 31 y 15: 9 y 13). .
5. La santidad negativa de Cristo consta de cuatro elementos: inmunidad
d~ todo pecado - impecabilidad - inmunidad ~e la concupiscencia - inmu.-
n1dad de toda impe;rfeccin.
xV.,.... JESUCRISTO, LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD 139
La santidad positiva de Cristo queda constituda por una doble gracia: la
gr~cia de l~ unin que resulta de la misma Unin Hiposttica, y la gracia san,..
tificante, que es una cualidad creada y sobrenatu.ral por la cual nos hacemos
participantes de la naturaleza 4ivina.
6. Cristo recibi gracias actuales, porque no poda obrar con su :O:aturale....
za humana, sin el concurso y auxilio de Dios, y para obrar sobrenaturalmente
necesitab~ un auxilio de Dios sobrenatural.
7. N tese que la santidad de Jess, como est informada por el Espritu
Uno y Multiforme, ha podido ser, en el decurso de la historia de la Iglesia,
el dechado ideal de tantos y tan variados estados y modalidades de perfeccin
perfeccin de Jess y, sin embargo, tan di~tintos en los aspectos aiccidentales Y
en la perfeccin de una u otra virtud, segn el fin especfico de cadai estado
y segn los fines particulares de cada modalidad.
AP~NDICE: Cmo conciliar en. Cristo
, la impecabilidad con la libertad?
Consta la libertad de Cristo en la Sagrada. Escritura:
San Juan 10: 18: Nadie me quita la vida, sino que .la doy por M_ mismo.
Tengo el poder de darla y el poder de volver a tomarla. . .
Hebreos 12: 2: Jess, en vez del gozo que le fue propuesto, soporto la
cruz, menospreciando la ignominia...
Segn todos estos textos consta que Jesucristo era libre en su voluntad, Y .
ntese bien que esta libertad la posea para todos, sus actos, menos para poder
admitir el pecado, pues esto argira en El. una imperfeccin, la cual era impo,....
sible en el Justo por e)J:celencia.
NOTA: La libertad puede ser: . a) libertad de coaccin externa; . b) de
necesidad interna.
A su vez esta ltima puede dividirse en:
1 ) Libertad de contradiccin: as, p. e., podemos elegir entre ha.car una
cosa o no hacerla.
2) Libertad de especificacin: as. p. e., podemos elegir entre dos cosas
dHerentes como el leer o pasear.
3) Libertad de. contrariedad: elegimos entre actos opuestos y contrarios
entre s, p. e., entre el bien y el mal. - . .,
Ahora bien, Cristo tena ciertamente la libertad de contrad1cc10n Y la de
especificacin, pero no tena liberta_d para elegir el mal. Que Cristo ten~ l~ber,..
tad es de Je, pues de lo contrario no habra sido verdadero hombre. Su libertad
se concilia con la impecabilidad, por cuanto tena siempre la gracia eficaz, la
cual, adems, le era debida.

16 El Redentor
1. REDENCiN en general, significa etimolgicamente el acto con que
una cosa antes poseda y luego perdida, se adquiere de n~evo, pagando un
precio.
La Redencin del gnero humano es el acto por el cual la humanidad cada
fue librada de la servidumbre del demonio y restituda a la amistad de Dios,
mediante el precio de la Sangre de Cristo.
2. NECESIDAD HIPOT~TICA DE- LA REDENCiN:
Supuesta la cada del gnero humano. en la culpa, eran posibles tres mane,..
ras de ser librado de una tan miserable situacin: . I Timoteo 2: 5... 6: Un s;lo l\1edianero, Cristo Jess, el cual ,se dio ertrescate
a) Que Dios le perd~nase gratuitap:iente la culpa, sin exigirle reparacin
alguna. De esta manera brillaba la misericordia infinita de Dios, pero no
. su justicia.
b) Que Dios pidiese al hombre cado alguna satisfaccin por su culpa,
pero no, tal que equivaliese perfectamente a la deuda contrada por esa culpa,
la cual deuda, por ser la persona of en di da de infinita excel~ncia, era en cierto
modo infinita. De esta manera brillaba tambin la misericordia y s.lo en cierto
grado la justicia, porque la satisfaccin humana no era adecuada a la gravedad
de la ofensa.
) Que Dios exigiese al hombre una satisfaccin del todo condigna, o sea,
proporcionada a la. culpa. Esta tercera manera no era posible, si el hombre haba
de satisfacer por s solo, puesto que sus actos no pueden tener valor infinito.
He ah, pues, la diviha e inefable invencin: Dios, desde toda la eternidad,
decreta que la Segunda. Persona de la Santsima Trinidad se haga hombre,
para qe as un Hombre Dios, J esttcristo, pudiera satisfacer como Hombre con
su Pasin y a Ja vez dar a esa sc::ltis'facrcin, como Dio~, el vaJor 1nfinito que se
requera para que la Redencin del gnero humano fuese condigna.
3. TMESE EN CUENTA TAMBIN LO SIGUIENTE:
1) Cuando se dice que el Padre entreg a -Cristo, como p. e., lo declaran
, textos como San Juan 3: 16, Romanos 8: 32 y otros, ha:y que entender
por ellos:
XVI . "' EL REf?ENTOR 141
a) El Padre entreg a Cristo, en cuanto orden de an.temano la Pasin
de Cristo a la redencin del gnero humano.
b) En cuanto inspir a Cristo la voluntad de padecer por nosotros, infun ...
dindole en su alma humana esa inmensa caridad que le llev a qfrecerse en
sacrificio.
c) En cuanto no le protegi contra sus perseguidores. (Comprese: Sum ...
ma Theol. III, q. 47, a 3.)
J) El dolor de Cristo fue el. mayor que un hombre puede padecer, no
solamente por acumularse en Cristo todos los sufrimientos fsicos y morales,
sino tambin a causa de su perfectsima sensibilidad y porque, padeciendo volun ...
tariamente para redin{irnos, asumi el dolor correspondiente a la satisfac~i,n
por todos los pecados de todos los hombres para merecer a todos la salvac10n.
(Comprese Summa Theol. III, q. 46, a 6.)
3) Finalmente tngase en cuenta que Cristo nos redime ~on todos los
actos de s'u vida, pero principalmente con su .Pasin y Muerte~
4. JESUCRISTO VINO AL ~~O ~SALVARNOS:
San Mateo 20: 28: Vino a da~ su vida por la redencin de muchos.
I Timoteo 1: 15: Vino para salvar a los pecadores.
por todos.
I Sa'n Juan 3: 5: Vino para quitar los pecados.
I San Jua:i;i 4: 10: Dios envi a su Hijo como propiciacin por nuestros
pecados.
Jesucristo con su Pasin y Muerte satisfizo a Dios por los pecados de
tods los hombres: .
San Mateo 26: 28: Su sangre es derramada por la Redencin. de muchos.
. I San Juan 2: 2: Es la propiciacin por los pecados .de todo el mundo ..
I San Pedro 1: 18... 19: Fumos redimidos con la preciosa Sangre de Cristo,
como de un cordero sin mancha.
Para redimirnos carga Cristo con nuestros pecados:
I San .Pedro 2: 24} Llev nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el
madero. .
II Corintios 5: 21 : A Aqul que no conoci pecado, lo hizo -Dios- pecado
por nosotros, o sea,, vctima por el pecado. . . . .
Isaas 53: 4 ... 6: Fue llagado a causa de nuestras iniquidades ...
Hebreos 9: 26: Se present para destruccin del pecado con el sacrificio
de S mismo.
 142 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS XVI. ,.. EL REDENTOR 143

. El Padre acepta el sacrificio de Cristo como resulta del hecho de. que l
mismo nos lo haba enviado para satisfacer por nosotros. . d bendicin espiritual ~nos ha dado la adopcin de hijos en Cristo- ha hecho
I San Juan 4: 10: Dios nos am y envi a su Hijo ..
San Juan 3: 16: Tanto am Dios al mundo que dio por l a su Hijo .
Unignito.
Pero al mismo tiempo, .Cristo se ofrece tambin libre' y voluntariamente:
San Juan 10: 17... 18: Pongo mi vida para volverla. a tomat. Nadie fne la
quita ... ,. poder tengo para ponerla y poder tengo para tomar.la otra vez ...
Hebreos 10: 5... 10: Sacrificio y ofrenda no quisiste ...; he aqu que yo ven-
go ... ,. para hacer,. oh Dios,. tu voluntad.
Cristo se ofrece en sacrificio por nosotros, porque nos ama:
Glatas 2: 20: Me am y se entreg por M.
Efesios 5: 2: Nos am y se dio a S mismo por nosotros,. como ofrenda
y sacrificio a Dios,. en olor de suavidad.
Efesios 5: 25: Am a la Iglesia y se entreg a S mismo por ella.
5. CRISTO MURi POR TODOS, aun por ~os que no se salvan:
I San Juan 2 :. 2: Propiciacin por los pecados de todo el mundo.
II Corintios 5: 15: Cristo muri por todos.
V se tambin: I Timoteo 4: 10_ (Dios es Salvador de todos los hombres).
6. LA REDENCiN DE CRISTO ES' GRATUITA:
Romanos 3: 24: Justificados gratuitamente por su gracia,. mediante la R...
dencin.
Efesios 2: 8. . 9: Por gracia habis sdo salvados y esto no viene de vosotros.
Efesios 1: 3, 5 y 7-:-8: Dios nos ha bendecido en Cristo con toda suerte
abundar en nosotros las riquezas de sq. gracia.
Efesios 2: 4..6: Nos di vida en Cristo.
11 Timoteo 2: 9: La gracia que nos fue dada en Cristo Jess.
Filipenses 3: 21 : Cristo transformar nuestro vil cuerpo y lo har semejante
al suyo glorioso.
Efesios 2: 6: Nos levant junta.mente con l y nos hizo sentar con il en
las regiones 'celestiales,. en Cristo Jess.
8. CRISTO MERECE PARA St fa exaltacin de su nombre y la glori"'
ficacn de su Cuerpo:
Filipenses 2: 9... 10: Dios exalta a Cristo y le da un nombre sobre todo
nombre.
Hebreos 2: 9: Jess coronado de gloria y honra,. a causa de la Pasin.
Porque Cristo se humill, sacrificando su dignidad:
1) Padeciendo dolor y muerte que no mereca;
2) siendo sepultado y bajando su alma. al limbo;
3) sufriendo toda clase de oprobios;
4) siendo ent;egado a potestades humanas enell1:igas;
(Comprese: San Juan 19: 11 );
Mereci:
1 ) La Resurreccin;
2) la Ascensin;
3) el estar sentado a la diestra del Padre;
4) el ser Juez de vivos y muertos;
(Comprese: Summa Theol. 111, q~ 49, a 6.)

9 .. DEBEMOS CORRESPONDER al beneficio de nuestra Redehcin,

7. CRISTO MERECE PARA LOS HOMBRES todos los dones sobre-
naturales que se les conceden: con una vida nueva:

a) El perdn del pecado:
Efesios 1 : 7: En Bf tenemos la remisin de los pecados.
Colosenses 1: 13 ... 14: La remisirtde los pecados_,. por medio d su Sangre.
b) El perdn de la pena debida al pecado:
Romanos 8: 1 : No hay cndenacin alguna para los que estn en Cris-
to Jess.
NOTA: Este texto lo interpreta precisamente en el sentido de perdn
de la pena, el Concilio de Tren to. (Sesin V, can. 5.)
c) Nos merece todas las gracias (tanto la gracia santificante como las
gracias actuales y la gloria eterna):
Romanos 6: 11 .. 1.3 ~ebemos considerarnos muertos al pe(:ado,. resucitados
a una. vida de santidad).
11 Corintios 5: 14-15 (debemos vivir para Aqul que muri y resucit por
nosotros).
..
Texto de memoria:
La caridad de Cristo nos apremia,. juzgando que si uno muri por todos..
luego todos murieron: y Cristo muri por todos,. para que los que viven,. no
vivan para s.. sino para Aqul que muri y resucit por ellos. (11 Corintios
5: 14--15.)
141 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
NOTAS EXPLICATIVAS
1. En el modo de la Redencin que Dios escogi, se nos manifiesta la
invencin maravillosa con que su sabidura supo hermanar la justicia y la miseri-
cordia divina, segn lo que el salmista cant en profeca: La j'ustica y la paz .
se dieron mutuo abrazo. (Salmo 85 (84) : 1O.)
2. Por lo que toca al valor de la Redencin con que Cristo satisfizo
condignamente por la prevaricacin del gnero humano, se ha de recordar que
Cristo, por voluntad expresa de su Eterno Padre, representaba en su Persona ,
toda la humanidad y, por tanto, quedaba constitudo jurdica,mente Cabeza
de los hombres, y as sustitua a la satisfaccin humana la suya propia, y su
Padre la aceptaba como si la humanidad se la ofreciera como. obrada por los
mismos hombres. ' rrrseles siquiera que siendo esta vida tan corta, se .habran de apresurar a
3. Las acdones del Verbo hecho Hombre eran de valor infinito, porque
las acciones de un ser se atribuyen a la persona, y en Cristo no haba p~rsona
humana, sino nicamente Persona Divina en la cual subsistan, las dos natura ...
lezas. divina y humana.
4. En el texto griego de I Timoteo 2: 5...6 se lee la palabra hondamente
significativa antlytron, cuyo sentido es rescate que se da para librar
persona que habria de darlo y no puede.
5. En Hebreos 9: 26 donde se lee que Cristo vino a destruir ~l pecado,
en el texto griego se lee la palabra athtesis, cuyo sentido propio es el acto
con que un superior declara que una cosa que antes. se haba establecido, queda
en adelante sin efecto.
6. Segn el Concilio de Trento ( Decrettim de Iustificatione, Sess. VI).
ensea fa Iglesia que hemos sido justificados gratuitamente por la raz~ de
. que ninguna de las cosas que preceden a la justificacin, ya sea la, fe, ya sean
las obras, poda merecer la misma gracia de la justificacin, pues si sta es una
gracia, ya no se merece por las obras; de lo contrario, la gracia deja de ser
g~acia ..
1+ Cristo muri por todos, aun por los que no se salvan: la Redencin;'
de Cristo fue por parte del mismo, del todo suficiente, pero cuando falta la
cooperacin libre del hombre, falta por el mismo hecho la condicin indjspen ...
sable para que aquella Redencin .suficiente se aplique al alma.
XVI .- EL REDENTOR
8. Cristo merecio para S, tanto la glorificacin de su Cuerpo, como la .
exaltacin de su Nombre, pero ~o la gracia santificante ni .la visin beatfica,
puesto que tuvo ambas ya desde el primer instante de la Encarnacin (va...
s.e Leccin XV).
9. Al contemplar el alma en silenciosa oracin el infinito amor con que
JesUcristo se entreg a S mismo por nuestra Redencin, siente que en su
corazn. se enciende un deseo impetuoso de corresponder a una caridad tan
inefable; deseo que la impele a trabajar y padecer por los interes.es de Jesu..-
cristo qtie son las almas. Esa sugerencia era la que San Pablo en sf experimen.-
taba, cuando deca: ia caridad de Cristo nos urge y constrie, hasta el punto
de que, olvidado de s mismo, no pareca vivir sino para Cristo y para' el bien
de los redimidos por Cristo. Cmo contrasta semejante actitud del Apstol
con esa indiferencia indolente en que viven sumidos tantos cristianos, sin ocu..-
mostrar en sus obras a ~u amantsimo Redentor la, gratitud que por tantos ttulos
se merece!
10. Es mucho de advertir: que al ponderar el Apstol San Juan la obliga..-.
cin que nos incumbe de corresponder a la caridad de Dios para con nosqtros,
en vez de sacar la consecuencia tan. fcil y obvia de que debemos nosotros
pagarle a Dios amor con amor, salta a otra consecuencia igualmente lgica,
pero que tal vez no se nos hubiera ocurrido tan pronto, a saber: que nosotros,
para dar a Dios ese pago de amor con amor, debemos amar a nuestros herma..-
nos. Por qu? Porque siendo la voluntad tan clara de Dios que nos amemos
mutuamente, en ese mutuo amor damos a Nuestro Seor la prueba ms pal-
maria de que deseamos amarle, no de palabra ni con la lengua? sino con las
obras y en verdad (I San Juan 3: 18; 4: 11 y 20). Los sacrificios que este amor
al prjimo con frecuencia nos impondr y las actividades apostlicas que impe-
lidos de ese amor ejercitamos para ayudar al prjimo a salvarse, sern las voces
ms elocuentes con que diremos a nuestro Redentor: De todo corazn te amo.
' ' '
NOTA: La leccin sobre Jesucristo, Modelo de Oracin y Sacrificio, que
a peticin de muchos hemos agregado, juntamente con la leccin sobre San
Pablo,' Modelo de .Caridad, se encuentra en el Apndice.
10

17 El Cuerpo Mstico ,
1. ENTRE CRIST~ Y NOSOTROS HAY UNA UNlN VITAL:
San Juan 15: 1--5 {La vid y los sarmientos).
Romanos 6: 5 (Hemos sido injertados en Cristo:. el griego emplea una
palabrita muy significativ~: symphytoi; que indica una unin vital, ntima y
permanente).
2. LA IGLESIA ES EL CUERPO MSTICO DE CRISTO:
1 Corintios 12: 12... 13 {Formamos un solo Cuerpo en Cristo).
~fesios 1 : 23 (La Iglesia es el complemento de Cristo).
Glatas 3: 28 (Todos vosotros sois ~no en Cristo Jess).
3. . CRISTO ES LA CABEZA
y nosotros somos los miembros:
Colosenses 1: 18 (Cristo, la Cabeza).
Efesios 1 : 22 (Cabeza de la Iglesia).
Efesios 4: 15... 16 (Vay amos creciendo en t!I que es la Cabeza, Cristo).
Romanos 12: 4. . 5 (Somos un mismo cuerpo en Cristo .y miembros tambin
unos ~e otros: respecto de este ltimo aspecto. vase tambin: Efe si os 4: 25).
. Notese que en la Iglesia de Cristo hay que distingir entre cuerpo y
alma: al cuerpo pertenecen los que por el bautismo han quedado inco~porados
en la Iglesia visible; al alma pertenecen todos cuantos estn en gracia de Dios.
Pued.e suceder por desgracia que alguien pertenezca solamente al cuerpo de la
Iglesia y no al alma: es d caso de un catlico en pecado mortal. A la inversa,
un n? bautizado, pero que ha hecho un acto de contricin perfeda (equivale al
bautismo de de~eo) pertenece al alma de la Iglesia, aunque no al cuerpo.
Para salvarse es preciso pertenecer al menos al alma de la Iglesia.
Ntese tambin que, en certo sentido, es Cristo asimismo Cabeza de los
ngeles:, . Ntese que hay en la Iglesia un doble crecimiento:
Efesios 1: 20 ... 23; Colosenses 2: 10; Hebreos 1: 6 y 14. Sin embargo.
Cristo no es Cabeza de los ngeles en forma tan perfecta como lo es de los
. XVII .... EL CUERPO MSTICO .
hombres: .sd cabeza. implica dos condiciones fundamentles~ 'd las c:uals<una
es la. unidad de naturaleza. o sea . cabeza y miembros deben ser de la 'misma
naturalez~. La segunda condicin es la superioridad sobr los n::i.embros. En. los
Angeles solamente se cumple la segunda condicin, o sea qe Crisw es inmen..-
samente superior a ellos y como Cabeza los rige e ilumina. . : : ,
Ntese asimismo que en cuanto. a los hombres, es preciso mirar a todo
el gnero humano a la luz del C'1erpo Mstico, aunque de diferente. ni'anera:
1 ) De Cristo Cabeza son. miembros en . acto: a) los bienav~nturados;
.b) los justos en la Tierra; e) los pecadores bautizados, unidos todava a Cristo
mediante la fe y 1a esperanza. . '
2) . Son miembros en potenda (o sea,.miembros posibles:' a) los' que ari
no son .SUS miernbros, pero llegarn Un da a serlo; b) los. que no, Jo. ,SOll pi
llegarn nunca a serlo, los cuales dejan de serlo en.fa hora de Ja muer.te. ..
Por .tanto, los nicos que nada tienen .que ver con el .Cuerpo Mstico. son
los condenados. Pero respecto del resto. de l humanidad, debemos compreder
con crit~rio verdadero y autnticamente cristiano, que nadie puede ni debe
s~rnos indiferente y hemos de ver en todos y. en cada uno a. un hermano a
quien hemos de servir por amor a Cristo.. .
La posibilidad que tienen los miembros en potencia de incorporarse de hecho
en el Cuerpo Mistico. se funda en dos cosas: a) principalmente en la virtud
de Cristo que muri por todos y ofrece a todos las gracias suficientes para
salvarse, y b) en el libre albedro que puede aceptar o rechazar la gracia.
Tal vez convenga agrega.r aqu que los justos del Antiguo Testamento
pertenecan al Cuerpo Mstico de Cristo: la gracia que tenan, }a haban reci..-
bido por una aplicacin anticipada de .}os mritos redentores de Cristo, y por
tanto, pertenecan al alma' de la Iglesia. .
Ntese, finalmente, que alguien puede ser Cabeza de la Ig1esiade. dos
maneras:
a) Por influjo vital, o sea, por nfluj.o interior de la .gracia, lo cual es
propio de Cristo slo.
b) En cuanto al gobiemo exterior, y en este sentido conviene ser cabez'a
c;tl Papa y a los obispos.
Tmese en cuenta que la cabeza es la parte principal del cuerpo, fa ms
perfecta y la que gobierna a los dems.
4. CRISTO COM~NICA. A SUS ~IEMBROS la vida de la gracia:
San Jua~ 1 : 14 y 16 (Cristo Heno de gracia... de su plenitud todos hemos
recibido .. ~).
Glatas 2.: 20 (Es Cristo quien vive en m).
a) En nmero de miembros.
b) En aumento de gracia; segn Efesios 4: 14 ... 5 y Colosenses 2: 19.
 148 MANUAL DE ESTUDIOS BBLIC.OS CATLICOS
XVII. ,.. EL CUERPO MSTICO 149-
Ntese tambin cmo el mismo Cuerpo Mstico est dotado de medios de
vida. los cuales son los siete Sacramentos y en especial. para la vida social, I Corintios 4: 7.
el matrimonio y el or,den: vanse las lecciones corresp~ndientes. 1 San Pedro 4: 10.
Ntese cmo segn estos textos, todo cuanto Dios nos ha dado en el orden
natural y en el sobrenatural, nos impone un deber: el de servir con. estos dones
5. ICORPORACiN AL CUERPO MSTICO:
al Cuerpo Mstico. La vida cristiana es -cuando se la vive e~ su forma
I Corintios 12: 13 (Bautizados para constit~ir un solo, cuerpo). autntica- nada ms que un gran servicio prestado por amor a Cristo a nu~s""
Glatas 3: 27 (Cuantos han sido bautizados en Cristo. se han revestido tros hermanos.
de Cristo).
1. 1 Corintios 10: 16-17 (Formamos un solo cuerpo los que comemos un mis,..
mo pan). 8. UNiN DE LOS MIEMBROS ENTRE S:
Dentro del- Cuerpo Mstico, Jos distintos miembros estn entre s
Ntese cmo de este ltimo texto se desprende de un modo especial que
unidos con una solidaridad tan estrecha que la ganancia o la prdida,
la gran virtud que debe distinguir a los miembros del Cuerpo Mstico. es la
caridad. una autntica caridad cristiana.. como ya lo indica eI mismo. Cristo
el bien o el mal' de cada unot afecta al Cuerpo entero: "
en San Juan 13: 34-35. Es adems esta autntica caridad la que ns da certeza 1 Corintios 12: 25 . . 26.
moral de hallarnos en estado de gracia: 1 San luan 3: 14. Ntese que aun en la Antigua Ley exista una solidaridad en virtud de la
cual la santidad o la falta moral de un individuo afectaba tambin a otros, .Y
6. Ntese igualmente cmo de los textos citados respecto de nuestra inc,or"" a veces al pueblo' entero: as, p. e., Lot se libra de perecer con los habitantes
poracin en Cristo, se desprende que los misterios de Cristo son nuestros miste ...
cfe So doma,, gracias a la santidad de Abraham: Gnesis 19 : 29. 1
rios: si estam.os incorporados en Cristo~ si Cristo vjve ep nosotros, en l, como
nos dice San Pablo. hemos muerto al pecado y resucitado a nm~va vida, en l
Diez justos habran bastado para librar a Sodoma y dems ciudades preva-
(
ricadoras, segn Gnesis 18: 32. . ..
tenemos derecho al Cielo. a la resurrec~in s:Jloriosa de nuestro cuerpo, en l i
El pecado de Acn causa la derrota de Israel y se imputa en cierto sentido.
somos hijos de Dios, herederos del. Cielo, participantes de su realeza y de su 1
sacerdocio, etc.: a todos: Josu 7: 1. . 26. . . . i
l
Todo el pueblo es castigado por un pecado de orgullo de David al ha~er
Romanos 6: 4,..7 (Hemos muerto, somos' sepultado.s, vivimos con Cristo).
Glatas 4: 4,...7 (Hijos y herederos: comprese Romanos 8: 15 y 17).
el censo de Israel, contra la voluntad de Dios: 1 Crnicas 21: 1... 14.
. Comprese tambin: xodo 20: 5...6. en cuanto a la reper:cusin del pecado .
Efesios 2: 5-6 (Vivificados con Cristo, sentados en el Cielo con l).
Y . de la virtud. .
Romanos 8: 11 y Filipenses 3: 21 (Resurreccin del cuerpo).
Igualmente .merece meditarse el texto de Jeremas en La mentac10nes 5: 7
Apocalipsis 1: 6 y 5: 1O (Reyes y sacerdotes). . .
(Llevamos las iniquidades de nuestros padres como una carga) 1
Si al estar incorporados en Cristo, somos hijos de Dios y herederos del
Cielo, puesto que somos miembros del Hijo Unignito de Dios, se desprende
9. TAMBI:ttN NUESTROS PADECIMIENTOS
!
de esto con igual fuerza lgica que en Cristo somos hijos de la Virgen Madre, ~
hijos de Mara Santsima; son .tiles al Cuerpo Mstico: !\'

Tmese tambin en cuenta que toda la Humanidad de Cristo, alma y cuer"" . Colosenses 1: 24._ 1
po, influye en el alma y el cuerpo de sus miembros: respecto del alma, vase '
!
II Timoteo 2: 10.
San Juan 1 : 16; respecto del cuerpo, Romanos 8: 11. 1
1

1. FUNCiN PARTICULAR DE CADA MIEMBRO: 10. DEBERES DE LA INCORPORACiN: b ;. l li

De nuestra incorporacin en Cristo se deriva tam in a mutua so "'
Dentro del Cuerpo Mstico, a cada miembro est asignada un;a funcin par.- ~itud y el deber del apostolado:
ticular para servir al bien comn: 1
. 1 Corintios 12: '14-21, Romanos 14: 19 y 15: 2. . 3 (Debemos edificamos mutuamente).
Romanos 12: 6. . 8. 1 S;m Pedro 2: 9 y 11 . . 12. . . . .
Efesios 4: 7-12. I Corintios 10: 33 (No buscar el propio provecho, sin9 el de muchos, para 1
que se salven) . l
.1

1
l

 1

150: MANUAL. DE ESTUDIOS BBLICOS CAT.bICOS~

xvn.,., EL CUERPO MSTlCO 151 l
l
cpmo si en su persona y en su conducta apareciese una manifestacin del mismo
11 Corintios 5: 14,.. 5 (No vivir para s, sino para Cristo .y por consiguiente. l
Cristo, el cual a su vez se complace en derramar sus dones y sus gracias entre
para los redimidos por Cristo). . . : . ..
los fieles por atencin a que se lo piden sus ms ntimos amigos. 1

'J'exto de. memoria: Por contraste con lo dicho se podr ba,rruntar, cunto mal causan al Cuerpo
Mstico y de cun grande bien lo privan, los que, unidos antes con el mismo
.Escjase aquel que haya impresionado ms hondamente a los alumnos.
Cristo muy ntimamente, pierden esa _unin por el peca,do mortal o se entibian
en .su caridad con el pecado venial, y en consecuencia dejan de ejercer en los 1

dems todas estas divinas influencias.

NOTAS EXPLICATIVAS b) Uno de los mayores consuelos que pueden sentir en esta vida los cris,.
1
1.
tianos atribulados con cualquier gnero de padecimientos. es e1 pensar, y por 1
1. Razoes .por las cuales Cristo es la Cabeza del Cuerpo Mstico.
cierto con entero fundamento de verdad. que sus dolores son de incalculable
. 1); Po~ su excelencia: es el primgntico de toda criatura (Colosenses 1:-
provecho a todo el Cuerpo Mstico. Comentando Santo Toms de Aquino
15); es Hijo verdadero y natural de Dios, y por BU Resurreccin es tambin
con gran intuicin el texto deSan Pablo: Cumplo en mi carne lo quefalta a los 1
primognito de los muerts(Colosensesl: 18). Es nico Mediador entre Dios
y los hombres (I Timoteo 2: 5). . .
padecimientos de Cristo, dice! Lo que faltaba' era que as(como Cristo haba :l
padecido en su Cuerpo, as padeciese en su miembro vivo que era Pablo. y
2) : Por su gobierno: .en cuanto Cristo rige a toda la Iglesia en su ser social
y,en sus de'stinos. Cristo rige a su Iglesia, de dos maneras: A) de una manera
por semejante manera en los dems. !

l
Por sti Cuerpo, que es la Iglesia,, la cual haba de ser redimida por Cristo,
invisib~e e: interior, pero directa y extraordinaria, dominando las mentes y las
para que El contemplase delante de S a su Iglesia gloriosa" no afeada por
almas individuales, iluminando y fortaleciendo a los jerarcas, sqsdtando almas 11
mancha ni arruga; as tambin todos los Santos padecen por la Iglesia, puesto
ejemplares y salvando aJa Iglesia en sus peligros. B) De una manera visible
que Ella por el ejemplo de ellos crece en fortaleza. Dios orden en su predesti-- 1

1,. 1
!
y ?rdinaria: a) en la Iglesia universal por medio del Papa, y b) en las Iglesias '" 1
nacin qu cantida,d. de mritos debe extenderse por toda la Iglesia, tanto en su 1

particulares por medio de los obispos. . i:

Cabeza como en sus miembros. Los mritos .de la Cabeza, que es Cristo, son 1: .I
infinitos; los de sus miembros no lo pueden. ser, pero cada Santo presenta cierto 1
2+ El Alma del Cuerpo Ms.tico. nmero limitado de mritos, segn- su respectiva medida que Dios ha deter. . i'
. El ahp.a ~e-'este Cuel,'po Mstico. es el Espritu Santo, como consta por Roma...
: 1
minado fijar para l. (Vase Santo Toms, In omnes S. Pauli Ap. Epstolas !
l
1

.nos 8: 14: Cuantos son movidos por el Espritu de Dfos, sos son hijos de commentaria: Ad Colossenses). ,
!'.
.

Di~~ VasE!. tambin~ I Corintios 12: 12.-13 y Efesios 4: 30. La razn es e) Todo fiel cristiano, consciente de la influencia verdadera que puede
obvfa: al Espritu Santo se le atribuye por apropiaci~ la santificacin de los
!; ...

ejercer en el Cuerpo Mstico, est llamado a poner al servido de ese Cuerpo 1.

fieles. la cual se 'obra por la infusin de la gracia. y a gracia es el principio los dones, as sobrenaturales como naturales, recibidos de Dios, para que as 1.
i 1
vital de unin entre Cristo y sus miembros. esos talentos suyos den el mayor fruto posible. De ah se deriva la obligacin
del apostolado, en el grado a que puede aspirar cada uno segn su estado y 1
3. Deberes de los miembros. condicin.
a) Cuantos por dicha nuestra vivimos incorporados en Cristo; procuremos 1
NOTA: Vase tambin en el Apndice la leccin sobre Cul ha de ,ser
con la mayor solicitud, conservar y aumentar la santidad; pues as nuestro vncu.-
1

la conducta de los miembros del Cuerpo Mstico. . t1

Io vital con Cristo se mantiene fuerte y se estreha ms. Otro motivo para 1-'I
procurar esto, nos ha de ser el dulce convencimiento de que conservando y
<:lmentaudq la santidad, nos sentimos mvidos. por el amor del mismo Cristo. id:.1
a trabajar. ya con nuestra actividad exterior, ya con la oracin y el sacrificio
. ofrecidos por nue~tros hermanos, a fin de que tambin en ellos se~ conserve y se
11
. acreciente la sal'\tida,d.
La influeJ.1:cia principalsima con que podemos hacer el bien a nuestros her.- 1.1,
I'
martas, consiste en esa :misteriosa, pero muy real. irradiacin que las almas !J
ms santas y por lo mismo ms unidas con Cristo, difunden en torno suyo. i:
1

1
1
1
:_l.

1
 '

:xvm. ,.. CRISTO REY! 153

18 Cristo Rey
1. CRISTO
. ES REY Y SU REINO ES ETERNO: . .un conocimiento cada vez ms perfecto de su doctrina; en la voluntad?. median,...
Salmos 2: 1.. 8 (Dios constituye a su Hijo, engendrado por El, Rey sobre
Sin, su monte sartto).
Para comprobar el sentido mesinico del texto, comprese:
Hechos 4: 25 y 13: 33.
Hebreos 1: 5 y 5: 5. .
Salmo 45 (44), entero.
Salmo 72 (71), entero.
Salmo 110 (109): 1. . 2 (Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra ... ).
Isaas 9 :_ 6-} (en alguna.s versiones. vers. 5... 6) : Su dominio estar sobre .
, su hombro... ser llamado Prncipe de paz... su reino no tendr. fin.
Daniel 2: 44 (El Dios del Cielo establecer un reino tju.e nunca jams
ser destruido) .
Daniel 7: 13 .. 14.
Ntese que se trata realmente del reno mesinico, el nico eterno e indes..-
tructible. Conviene tomar en cuenta adems los vers. 18 y 27: recibirn el reino
los Santos del Altsimo, este reino es eterno y todos los. reyes de la, Tierra
le' servirn.
Pruebas de la realeza de Cristo en el N nevo Testamento:
San Juan 18: 36 ..3 7 (Yo soy Rey... mi reino no es de este mundo ... )
San Mateo 28: 18 .(Me ha sido dada toda potestad en el Cielo y en la
Tierra).
San Lucas 1: 32 . . 33 (Le dar el Seor Dios el trono de David su padre ...
reinar eternamente ... ).
Apocalipsis 1 : 5 (Soberano de 'los reyes de la Tierra).
Apocalipsis 17: 14 (El Cordero... Seor de seores y Rey de reyes).
Apocalipsis 19: 1'2 y 26 (Rey de reyes ... ).
I Corintios 15: 25 (Es menester que El reine... ).
2. EL REINO DE CRISTO ES UN ~EINO ESPIRITUAL:
San Lucas 17: 21 (El reino de I;)ios est dentro de vosotros).
Sa;n Juan 18: 36..37 (Mi reino no es de este mundo... ).
Ntese que este reino se opone, no a los reinos de la Tierra, sino al reino
de las tinieblas; comprese: . . .
Colosenses 1 : 13 (Nos ha arrebatado del poder de las tinieblas y trasladado
al reino de su Hijo ... ) ..
Ntense tambin las diversas fases de este reino:
a) Dentro de cada alma; .
b) el reino externo y visible de la Iglesia; .
e) el reino eterno y consumado en la gloria., prepar~do ~or l~s .otros. d?s .
Asimismo ntese que Cristo Rey debe reinar en las tnfeltgenczas med1~nte
te la gra,~ia y el ejercicio de las virt\ldes cristianas en fo~ma progresiva, Y en
los corazones por un amor que vaya en aumento. Comparese:
II San Pedro 1: 5,...11 y 3: 18;
Colosenses 3 : 10.-11.
Finalmente ntese que la potestad de Cristo Rey es suprema, legislativa,
judidal y coactiva.
Comprese: San Mateo. 5: 20;...22 (Habis odo que se dijo ... ma,s yo os
.digo ... ).
San Mateo .5: 27 ... 28 y 31 ..48.
San Juah 13: 34 (Un nuevo mandamiento os doy ... ).
San Mateo 16: 18 .. 19 y 18: 18.
Si los textos que anteceden ~e refieren a la potestad legislativa, vanse
ahora algunos relativos a la potestad judicial: .
San Juan 5: 22 .. 27 (El Padre ha dad9 al Hijo la pe.testad de JUZ~ar ... ):
Hechos 10: 42 (l es quien est constituido por Dios Juez de .:vivos Y
muertos). . . . . . . d c . .
Ntese que tambin se prueba la ndole espiritual del remo e risto, por
San Juan 6: 15: Cristo huye de las turbas que quieren proclamarle rey te~P"'
ral. Vase tambin San Matee 26: 53: Acaso piensas t 1ue no puedo .orar
a mi Padre y lr ahora mismo? pondr. ~ mi servicio ms de doce legwtJ.es
7
de ngeles? Este texto prueba que Cristo no quiere defend~r sus. derech?s, como
defienden los suyos los reyes de la Tierra., con armas Y v1~lenc1~, precisamente
porque ~u reino no se amolda a las condiciones de los remos de este mundo.
l. CARACTERES DEL REINO DE CRISTO: bl . l
Cristo Rey se distingue por su mansedumhret esta ece su remo por a
Cruz, y reina por medio del amor con _que atrae los corazones:
San Mateo 11 : 29: Mansa y humilde Corazn.
Isaas 42: 2..3: No quebrar la caa cascada ...
Zacaras 9: 9: Viene-a ti tu rey ... humilde... .. .
San J1:1an 12: 32: Cuando fuere levantado en alto sobre la tierra, a todos.
los atraer a m.
 154". MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
1
Salmo 72 (71): 4, 12 y 13: Tendr piedad del desvalido ...
Ntese que pata poseer el reino de los Cielos, exige Cristo Rey las con.:.
diciones expresadas en las hiena.venturanzas (San Mateo 5: 3,..1 O) y las obras
de misericordia (San Mateo 25: 31 ...4$).
4. LOS CRISTIANOS PARTICIPAN
DE LA lfEALEZA DE CRISTO:
Apocalipsis 1: 6: Nos ha constitudo reyes...
Apocalipsis 5: 10: Los has hecho para nuestro Dios reyes ...
Apocalipsis 22: 5: Reinarn por los siglos de. los siglos.
Vase tambin I San Pedro 2: 9.
Ntese que para reinar con Cristo, es preciso que el cristiano venza en s
mismo cuanto se opone a este reino: Apocalipsis 3: 21.
5. PLENITUD DEL REINO DE CRISTO:
Este reino, incoado en este mundo, entre los ataques y oposicin de
sus enemigos, no llegar a su plenitud si:no en el Cielo:
I Corintios 15: 25...28.
Apocalipsis 11: 15 (El reino del mund.o ha, venido a ser el reino de Cristo
y reinar para siempre) . . Cruz con el derramamiento de su Sangre, ratific su ttulo .de Rey por conquista
Apocalipsis 12: 10: Ahora ha venido la soberana de Cristo ...
Texto de memoria: A eleccin del instructor bblico.
NOTAS EXPLICATIV~AS
1 El Mesas se llama con frecuencia Rey, tanto en. el Antiguo como
en el Nuevo Testamento. Varios son los ttulos por los cuales Cristo es Rey:
a) por ttulo de herencia, pues Cristo es Hijo de Dios. b) Por t~ulo de Reden ...
.. cin, pues Cristo nos redimi de la cautividad diablica _y nos compr con el
precio de su propia Sa,ngre. e) Por ttulo de libre eleccin, pues cuantos entran
en la Iglesia por el bautismo o despus renuevan sus promesas, con ese solo
hecho se someten libremente al imperio de Cristo que es el Rey Supremo de
fo Iglesia. Su potestad real la ejerce sobre las almas, a.las cuales ilumina, mue...
ve, y fortifica y se las somete a, S y al Padre. Tambin la ejerce sobre la
Iglesia, a la cual rige y gobierna por la Sagrada Jerarqua por l instituida.
Finalmente tambin ejerce su potestad real en algn sentido sobre la .sociedad
Civil, en cuanto infunde el espritu evanglico entre los prncipes cristianos y t~ ...
ne derecho a que la sociedad se gobierne segn los principios de la cristiana ley.
Dicha potestad comprende el triple poder legislativo, judicial y coactiv4a.
XVIII. ,.. CRISTO 'REY' . 1'55'
La excelencia de esta regia putestad de Cristo se infiere de sus cualidades: '
es, en efectn a) suprema; b) universal; e) . ordenada al fin sobrenatural de la
bienaventuranza eterna por medios perfectsimos..
2. C~:msta que el reino de Cristo es de ndole espiritual por la constante
oposicin que mostr Cristo de palabra y de obra, a fa tendencia de reinos tem"'
porales, manifstada por los judos y hasta por sus mismos discpulos. Vase;
p. e. ~adems de los textos que figuran en el esquema bblico-, San .Ma...
teo 20: 20... 27.
3. Una de las caracterstjcas ms notables del modo con que Cristo
ejerce su realeza, es aquella atractiva mansedumbre con que, lejos de imponerse.
por la fuerza y el temor, se glora de cautivar los corazones de sus fieles con sus
continuas muestras de caridad, realzadas ms a,n por la mansa humildad de
toda su persona. Por eso al invitar a sus auditorios a que frecuentasen su divina
escuela, dejadas las de los soberbios fariseos, que ha,dan alarde de su desde...
osa autoridad, les deca que en su escuela no haban de soportar un Maestro
altanero, ya que l era manso y humilde de corazn.
4. Jesucristo estableci su reino en la Cruz, como el mismo ttulo fijado
sobre ella lo public (San Juan 19: 19), porque consum~ndo su Redencin en la
y por adquisicin.
. 5. Singular condicin la de esa realeza de nuestro ~edentor. Al paso
que los reyes y conquistadores terrenos, de tal modo ejercen su dominio sobre
los conquistados que no por eso constituyen reyes a sus sbditos que les ayudaron
en la empresa, Jesucristo, por su nobilsima y. generosa condicin, asocia a su
dignidad rea,l a los miembros de su Cuerpo Mstico, ~ndo que ellos, part!...
cipes un da del cansancio de sus peleas, lo sean de su realeza, reyes con El
en su triunfo perdurable.
6. Dos aplicaciones ascticas muy importantes se derivan de la realeza
de Cristo: la primera, relativa al reino de Cristff sobre las almas; la segunda,
respecto del reino de Cristo sobre la .sociedad.
a) Cada fiel cristiano se ha de sentir terica y prcticamente sbdito ~e
Cristo Rey; por tarito le ha de rendir el homenaje gustoso de acatar su autori...
ciad; su doctrina y sus leyes en la conducta de su vida, y le ha de someter su
entendimiento, su voluntad y su~ afectos. El modo prctico con que cada cris..
tiano ha de hacer vivir en s mismo ese reinadO' de Jesucristo y conseguir que
crezca,, . ha de ser ajustando cada da y en todas sus acciones, su criterio y su
conducta a las exigencias de Cristo Rey, y para ello aplicarse con vivo inters
a estudiar ,y profundizar la doctrina. la vid8;. la ndole y la Persona toda del
 156 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS.
Seor, para de este modo crecer, segn dice San Pedro (11 San Pedro 3: 18)..
en un conocimiento de Jesucristo, que, lejos de pararse en una especulativa
ciencia de Cristo y del Cristianismo desciende hasta el cor~zn moviendo sus .
afectos, para obrar con gusto espiritual lo que aquel conocimiento le dict, y
excitando la voluntad pa,ra que sin respeto alguno a dictmenes m.undanos,
quiera con eficacia y practique con decisin, cuilnto cumple a un vasallo y sol ...
dado, no honorario, si.no efectivo, del Rey de reyes.
b) Respecto de la sociedad: contra uno de los errores fundamentales del
liberalismo, hay que proclamar con toda franqueza, que jams ha de admitir
el cristiano .la distincin absurda: y cobarde entre el hombre privado y el hom . .
.bre pblico en sus relaciones. con Cristo Rey. Los mismos t tul os tiene Jesucristo
para justif~car e imponer su dominacin regia sobre los individuos que sobre
las sociedades, puesto que la sociedad trae tambin su origen de Dios y ha sido
redimida por la Sangre de Cristo.
Muy bellamente lo expresa uno de los himnos de la fiesta de Cristo Rey:
A Ti los gobernantes de los pueblos
con homenajes pblicos te ensalc:en. /
H nrente los maestros y los jueces,
y te nombren las leyes y las artes.
La justificacin
19
NOTA: La justificacin del pecador c.onsiste en aquella renovacin del
alma, que no solamente implica la verd~dera remisin de los pecados, sino.
tambin la infusin de la .gracia santificante.
1. PROCESO DE LA JUSTIFIGAClN EN EL ADULTO:
1 ) Dios da el primer paso, llamando al alma con la gracia actual, la que
se da como condicin primera e indispensable, para que el hombre, cooperando
libremente a esa gracia, pueda dese~r la justifitacin:
Lamentaciones 5: 21: Convirtenos a Ti, oh Yahv, y nos convertiremos.
Zacaras 1: 3: Volveos a M, dice Y ahv Sebaot,. y Y o me volver a vos.-
otros. Ntese c)mo .segn este .texfo, el hombre es libre de aceptar o rechazar
la gracia. Vase tambin al respecto: Proverbios 1: 24; Isaas 65: 12;. Jere...
mas 7: 13. Comprese tambin_ Santiago 4: 8 (Acercaos a Dios y l se acer. .
car a vosotros) .
2) En qu consiste la preparacin del no bautizado:
a) El alrp.a debe conocer a Gristo y or hablar de l.:
Romanos 10: 17: La fe viene del or, y el or es por medio de la pala.-
bra de Dios.
b) Escucha y cree que Cristo es ei Redentor.
Romanos 3: 22 ... 26: Justificados ... por medio de la fe ... Comprese: San
Marcos 16: 16. . . '
e) Cree en Dios, quien recompensa a cada uno segn sus obras:
Hebreos 11 : 6: Sin fe es imposible agradar a Dios ... es preciso creer que
Dios existe y es remunerador... -
Ezequiel 18 : 30 (Juzgar a cada uno segn sus caminos) .
Romanos 2: 6: Dios recomoensar a cada uno segn sus obras.
d) Despierta en el alma e-1 santo temo.r de Dios:
Proverbios 16: 6: Con eltemor 'de Y ahv, los hombres se apartan del mal.
Jeremas 2: 19: Sepas cun amarga cosa es haber t dejado a Yahv tu
Dios y el no estar mi temor en ti.
158 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS XIX .... LA JUSTIFICACIN 159

e) . Nace e:ri el alma la confianza en Cristo, que dijo al paraltico: Ten 3) Pero la gracia actual no nos da todo hecho, sino que exige cooperacin:.
confianza, hijo, tus pecados te son perdonados (San Mateo 9: 2). en este caso, que Zaqueo, venciendo el respeto hu~ano, se suba al rbol para
f) El alma se arrepiente y pide el bautismo: ver a Jess.
Hechos 2: 38: Sea bautizado cada uno de vosotros ... para remisin de los 4) Zaqueo coopera a la gracia, vence su amor propio y sube al rbol
pecados ... (vers ..4).
3) Cmo se prepara. el bautizado que ha. pecado gravemente, para recobrar 5) Esta cooperacin a, la gracia actual recibida, le atrae nuevas gracias
la gracia: actuales: Jess le mira, le habla y le propone hospedarse en su casa (vers. 5) .
a) Debe arrepentirse de su pecado: 6) Ntese que Jess ordena a Zaqueo bajar pronto, o sea, le exige un
Apocalipsis 2: 5: Recuerda de dnde has cado y arrepintete. nuevo acto de vencimiento de su amor propio y que bajando de prisa, afronte
II Corintios 7: 1O: La tristeza segn Dios obra el arrepentimiento para las sonrisas burlonas de ls espectadores.
salvacin... .. . 7) Zaqueo nuevament se vence con la ayuda de la gracia que el Seor
San Mateo 4: 17: Haced penitencia, porque se 'acerca el reino de los Cielos. le ofrece (vers. 6). .
b) Sinceramente arrepentido, recobra el pecador la gracia en el Sacra... 8) Zaqueo tiene que afrontar una nueva, humillacin: todos murmuran
mento de la Penitencia: de l y del Seor y llaman a Zaqueo pecador (vers. 7). .
San Juan 20: 23: Quedan perdonados los pecados .a los que se Ios per~. 9) . Cuando un pecador va cooperand.o a las gracias actuales que Dios le
donareis. va ofreciendo, llega por fin el momento en que recibe la justificacin. Zaqueo,
Ntese cmo no basta la fe, sin ms, para llegar a la justificadn: siempre fiel. a la voz interior de 1a gracia actual, decide cambiar de vida,
Santiago 2: ~4 ...26. devolver lo injustamente adquirido y ser generoso con los pobres (vers. 8).
Ezequiel 18: 21..-22 y 27..-28. . Ntese que todo esto supone en Zaqueo un sincero arrepentimiento de su
Cuando San Pablo dice que el hombre es justificado por la fe sin las obras; vida pasada.
se refiere a las obra,s de la ley mosaica: 1O) Cristo nos dice que Zaqueo ha; encontrado la salvacin, o sea, que
Galatas 2: 16..-17 y 3: 2...1. se halla en estado de gracia (vers. 9..-10).
Es interesante notar cmO en el vers. 2 el texto original habla del or de 11 ) Claro est que toda la actitud de Zaqueo revela su fe en Cristo y sus
la fe, expresin que en lenguaje bblico equivale a obedecer a- lo que' manda enseanzas, dolor de los pecados pasados, propsito de enmienda, santo temor
la fe. Respecto del significado bblico de or, escuchar en el sentido de obe.:. . de Dios, etc.
decer, comprese, p. e.: 12) No se nos habla del bautismo de Zaqueo ni de que recibi~ra el sacra..-
San Mateo 7: 24 ... 26. ._ mento de la Penitencia, porque por una parte la Penitencia an no se haba
. San Lucas 10: 16. instituido ni se haba proclamado la. necesidad universal del Bautismo, y por
Nehemas 9: 16, 29 y 30~ otra, siendo Cristo el autor de los Sacramentos, poda sin ellos comunicar
Jeremas 3: -13 y 25, etc. la gracia.
Por tanto, el que cree, debe poner en prctica lo que mahda y ordena
la fe. No basta creer simplemente: recurdese la terrible frase de Santiago:
Tambin crE;!en los demonios y tiemblan. Vase:
3. EN QU CONSIS!E LA JUSTIFICACiN:
Santiago 2: 19. Ntese que .la justificacin recorre un triple estadio:
a). Justificacin radical: II Corintios 5: 18--19; Romanos 5: 10.
2. HISTORIA DE UNA CONVERSiN: b) Justificacin formal (individual): U Corintios 5: 19,. 20.
c) Justificacin consumada (en la gloria) : Romanos 8: 23--24.
San Lucas 19: 1... 10. Segn la Sagrada Escritura, la justificacin es una verdadera renovacion
Ntese: 1) Que se trata de un pecador, .como se desprende de todo intedor, y no se trata simplemente de que los mritos de Cristo cubran nuestros
el pasaje. pecados.
2) El pasar Jess por Jeric es la ocasin externa (gracia externa) para 1 ) El alma queda purificada y santificada:
que Zaqueo reciba un primer impulso de la gracia '.lctual: el deseo de ver I Corintios 6: 10--11 (Tales erais algunos ... pero fuisteis -lavados, santi. .
a Jess (vers. 1...3). '
ficados~ .. ).
160 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
2) El alma se convierte en morada del Espritu Santo que viene a ella
con s'us dones (y en morada de toda la Santsima Trinidad) :
Romanos 8: 11. . sido estril en m) .
I .Corintios 6: 19.
San Juan 14: 23.
Vase respecto de esta inhabitacin, lo que se expone en la Leccin X, 4 y
la nota explicativa, 3. . fuerzas:
3) El justo es hijo de Dios en virtud de su unin vital con Cristo:
Romanos 8: 15 (Habis recibido el espritu de adopcin de hijos) ..
Glatas . 4: 6: Por cuanto Sois hijos, ha enviad Dios el Espritu de su
Hijo en vuestros corazones ...
l San Juan 3: 1 : Ved qu grande amor nos ha di;do el Padre, que seamos
llamados hijos de Dios, y en efecto lo somos. - . Hay, sin embargo, seales que nos dan cierta certeza moral de hallarnos
4) Por la gracia santificante somos participantes de la naturaleza divina.
II San Pedro 1 : 4.
5) En la justificacin se infunden las virtudes teolOgales:
Romanos 5: 5 (la caridad) .
Glatas 5: 6: La fe que obra animada de la caridad.
Tito 3: 5,..7 (la esperanza). . r
Ntese que la gracia santificante no es igual en todas las almas: comp~rese:.
Apocalipsis 22: 11: El justo justifquese ms. Por tanto, la gracia puede
(y debe.) crecer en las almas y, por lo mismo, no es iguaJ en todas.
Ntese tambin que la gracia se puede perder: que el que est en pie,
mire que no caiga (I Corintios 10: 12). " .
Vase: Ezequiel 18: 24 y 26 (Cuando el justo... hace iniquidad, en su peca..
do que ha cometido, morir) . . II San Juan 8 (No perdamos las cosas que hemos obrado, sino que reciba,.
Asimismo :ase otro texto clarsimo: Ezequiel 33: 12 ... 13.
4. NECESIDAD DE LAS BUENAS OBRAS:
Ntese que por buei+as obras propiamente tales entendemos obras buenas
hechas en estado de gracia santificante y con la ayuda de la gracia actual.
Ahora bien., el justo debe crecer en gracia mediante las buenas obras:
Efesios 2: 10 (Crea.dos -en Cristo Jess para obras buenas). .
Tito 3: 8 y 14 (Los que creen en Dios ... procuren hacer buenas obras. Esto.
es bueno y til... Aprendan .los nuestros a hacer buenas obras, para que no
sean sin fruto).
Santiago 1 : 25 (El hacedor de la obra ser bienaventurado).
Hebreos 1O: 24 (Provocarnos mutuamente a la,s buenas obras).
II San Pedro 1: 5... 11 y3: 18.
Ntese cmo Dios nos ayuda con la gracia actual a realizar las bue,..
-nas obras:
II Corintios 3 ~ 5 (Nuestra suficiencia es de Dios).
XIX. ,.., LA JUSTIFICACIN 161
Filipenses 2: 13 (Dios obra en nosotros el querer y el ejecutar).
I Corintios 15: 1O (Por ta gracia de Dios sOy lo que soy y su gracia no ha
5. SANTO TEMOR Y DESCONFIANZA DE S:
El justo debe obrar con santo temor, desconfiando de sus propias
Ntese la incertidumbre de la justifkad~ti:
I Corintios 4: 4 (Aunque de nada tengo conciencia. no por eso soy justifi ...
cado; mas el que me juzga es el Seor). .
Salmo 143 (142) : 2 (No entres en juicio con tu $iervo, porque ningn
viviente podr ser justo. delante el.e Ti). .
en estado de gracia. como la que. indica I San Juan 3: 14.
Por tanto, el justo debe proceder con santo temor:
Filipenses 2: 12 (Trabajad con temor y temblor en vuestra santificacin).
I San Pedro 1 : 17 (Portaos con temor durante el tiempo de vuestra pere ...
grinadn).
6. EL ALMA JUSTA ATESORA MRITOS DE VIDA ETERNA:
I Corintios 15: 58 (Vuestra fatiga no es vana en el Seor).
Hebreos 6: lO (No es Dios injusto para olvidar vuestro trabajo).
Hebreos 10: 35 (Vuestra confianza ... tiene una gran remuneracin).
II Timoteo 4: 8 (Me est reservada la corona de justicia).
mos galardn cumplido).
Glatas 6: 7,.9. (Lo que el hombre sembrare, esto tambin cosechar).
1
Texto de memoria:
Ved qu grande amor nos ha dado el Padre, q_ue seamos llmados hijos
de Dios, y en efecto lo somos. (I Sa,n Juan 3: 1.)
NOTAS EXPLICATIVAS
1. Posicin protestante. Para el protestante basta para la justificacin,
la fe, o sea, la simple confianza de q}le se nos aplican los mritos de ,Cristo
mediante un acto que, segn ellos . debe realizar individualmente cada uno,
aceptando a Cristo como a su Salvador personal (es el trmino tcnico protes...
tante). Para ilustrar este concepto, vamos a trascribir un prr~fo de una revista
protestante (El Centinela. Boliviano, Vol. XI, n. lO; artculo: El hombre en
el pozo, cap. 111):
11
 162 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
XIX. ,;, LA. JUSTIFICACIN 163
.. Imaginemos a un homl:>re que comparece ante 1 t b 1 d D.
-:lQue, h'1c1ste
. .. . .
con mi H110?, pregunta Dios. -Pues,
.e ri una e
Seor, siempre viv una
1os. cacin. Como consta por el esquema bblico, se requieren, adems, los actos de
otras virtudes, es a saber: del temor, de la esperanza, del amor inicial. de la
vida recta, bue~a, honrada. He hecho lo mejor que he podido, y ... -No te he
preguntado que clase penitenda, del deseo del bautismo, .si no se. hubiera antes recibido, y. en el
, h' . .. de vida has lleva,do interrumpe Dios Te he p regun t a d o cristiano ya bautizado, el deseo del Sacramento de la Penitencia, y-el propsito,
que . 1 c1~t~ con m1 H~J -Me afili a la Iglesia, Seor. Fui bautiZado y he sido
muy religioso; ademas .. -No he preguntado acerca de tu vida reli consiguiente a ese deseo, de reformar la vida. _
pond D 1 t , d l d giosa, res ... En fin, ni aun siquiera consiste exclusivamente la justificacin en la ver...
e. ~~ m errumpien o e e nuevo. Slo quiero que me digas qu hiciste
dadera remisin de los pecados, sino en algo mucho ms excelente y positivo.
con m1. HIJO ... Lo aceptaste como a Salva,dor personal? . . -No
. , sen-. or. y. o era Veamos ya cul es la verdadera esencia de la justificacin.
b ueno Y mora] respetable y religioso; pero en cuanto a tu Hi'Jo no n h' .
d El y . , o ice caso
e - con esto, por tus propias palabras, por tu propia confesin, ests
3. Esta justificacin es la renovacin interior del alma consistent~ en la
condenado. Pero ahora ocupa su lugar a tu lado un conocido y vil blasfemo,
culpa.~Ie de todos los pecados y crmenes que el hombre puede cometer. El infusin de la gracia santificante. '"
1 ) La gracia santificante es una cualidad sobrenatural creada, que se
~amh1en es condenado y juntos os las palabras: Apartaos de m. -Pero, Se...
adhiere al alma de manera permanente y nos hace participantes de la natura...
nor, excla,mas .asombrado, nos condenas a los dos del mismo modo! A l, un
leza divina. en el sentido de que nos capacita para ve:r: un da. a Dios en la
P.e~a~or cono~1do ,de la pe.or es~ecie~ y a m, un miembro respetable de la. Igle...
gloria, como l se ve y amarle como El se ama de la misma manera,' pero no
sia. Es esto JUSto? -Amigo m10, responde Dios, ese hombre no va al Infierno
en el mismo grado (puesto que Dios se conoce y se ama en grado in'finito, y el
~ c~us,a de su vida vil~ pec~dora. -:-No? Entonces por qu?, exclamas asom,.
alma justa conocer a Dios y le amar en un grado finito y limitado, mayor
r~ o. ~~s~ucha, amigo, el se condena, porque no acept a Jesucristo, mi
HIJO Umgemto, por su Salvador. Y t, virtuoso como eres, te condenas con l
o merior, segn sea mayor o menor el grado de gracia existente en el alma a la
ex~c~am~nte P?r l~ misma razn. T y l tuvisteis una oportunidad, pero nunca hora de. la muerte).
rec1b1ste1s a ~1 HiJo ... Los dos estis perdidos por el mismo pecdo. 2) Efectos de la gracia santificante:
a) Nos hace hijos de Dios por aquella unin vital con que nos injertamos
H~sta. ~qm. ~l artculo citado. Por l se ve que la doctrina protestante acerca
d~ la JUstlftcac10n es; en el fondo, monstruosa. Afortunadamente, muchas sectas en cierto modo en Cristo, el Hijo Unignito.
Tocante a esta adopcin divina, es de advertir que se efecta de un mod9
mod:rn~s ya no se atreveran a formular la doctrina de la justificacin por la fe,
mucho ms ntimo que la mera adopcin con que un 'hombre adopta a otro por1
en t~rmmos tan crudos como el autor de este artculo, miembro de la secta
bautista. Que semejante doctrina est en pugna. con la misma Biblia. ~esulta hijo: porque sta se efecta en vfrtud de la sola voluntad del adoptante, mien~
clara~ente del esquema bblico de. esta leccin. Adems en las notas ex~licativas ' tra.s que la adopcin divina infunde en el adoptado por hijo de Dios, un don
que siguen, exponemos la doctrma catlica acerca, de la justificacin como inherente a la misma alma y que la elE;";va a un orden sobrenatural.
se desprende clairamente de los textos alegados. ' b) Hay otro efecto de la gracia santificante, que en la estimacin humana
es muy digno de aprecio, por cuanto, resonando en las afecciones del corazn,
aade una cierta amorosa confianza. y aun participa en cierto modo de aquella
~. La j~s~ificacim. a) No consiste en que se nos imputen extrnseca...
mente los mentas de Cristo, de suerte que los pecados permanezcan realmente igualdad moral que existe entre los que se profesan ntima amistad; ese efecto
. en el alm~, aunque c~biertos por el velo dorado de los merecimientos del Reden... es hacernos amigos de Dios. El mismo Jesucristo lo recalc con una afectuosa
tor. Segun la doctrina de. muchas sectas protestantes denominacin, cuando eri hora solemne les dijo a sus Apstoles: Ya no os llama~
1 . . D 10 s , al mirarnos,
., se r siervos, sino amigos (San Juan 15: 15); en lo cual supo el Seor acomodarse
comp ace en vernos. recubiertos de esos mritos de su Hijo y aparta la vista
de aq~ello ,que, existente en realidad en nosotros, le podra disgustar. Tal maravillosamente. al modo con que los seres humanos conciben el .amor de
creencia esta en con~radiccin manifiesta con la misma Biblia, como lo comprue"' amistad. .
ban los textos aducidos en el esquema bblico de esta leccin. c) El tercer efecto de la gracia santificante es hacernos herederos del Ce..,
b) No consiste ~a 'just~fica~i~ solamente en aceptar a Cristo por nuestro lo, o sea, nos da el derecho a la visin beatfica. A la dificultad que se podra
Salvador personal; m consiste umcamente en aquella fe fiducial , por 1a cua1 objetar de que el alma en esta vida, estando como est en posesin de la gracia,
f - no logre su efecto de ver a Dios ~eatficamente, se responde que el derecho
creemos Y :on iamos~ que E 1 puede y quiere perdonarnos los pecados, ni final,..
~ente consiste t~n solo _en la ~e dogm~tica aislada, aunque todas estas disposi. .
a poseer la herenda de un padre adoptante, no exige que antes del trmino
c10nes sean previas y necesarias condiciones para llegar a la verdadera justifi. . fijado por el padre, entre en posesin de la misma. .
3) Hemos dicho que por la gracia santificante vive el alma una vida
 164 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
nueva, sobrenatural. Ahora bien, en la vida natural, el alma ejercita sus acciones
inmanentes por medio de potencias naturales suyas: de un modo semejante,
la gracia que es como el alma del alma, est acompaada de las virtudes infusas,
que son como las potencias con que ejerce sus actos sobrenaturales. Esas virtu-
des infusas son las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, y otras
virtudes morales, que congruentemente se reducen a las cuatro cardinales. No
se ~lvide que las tales virtudes infusas solamente dan al alma el poder ejercitar
actos sobrenaturales, pero no el ejercitarlos con faeilidad y con gusto. Lo que
1
XIX. - LA JUSTIFICACIN 165
actual, en cambio, es uria colaboracin de Dios extraordinaria y sobrenatural,
para que el hombre pueda obrar en orden a su salud eterna;
1) En cuanto a la necesidad de fa gracia actual:
a) El hombre cado no puede, sin el auxilio de la gracia sobrenatural de
ilmirtacin e inspiracin, tanto preveniente como concomitante, obrar los actos
sobrenaturaJes prepa!qtorios para la justificacin.
. La gracia preveniente es Ja que excita al alma para obrar actos sobrenatu:ra...
les y, por lo mismo, es precedente a estos actos. Este auxilio .lo obra Dios en

1.
comunica esta facilidad y este gusto, es la repeticin de actos sobrenaturales,
hechos con la .ayuda de las gracias actuales. '
4 )'' La gracia santificante va aumentando en el al~a por grados, mediante
el ejercicio de las virtudes y de las buenas obras, pero esa misma gr,acia no
puede disminuir, porque en el caso de incurrir en pecado mortal, simplemente
desaparece; en cambio, en las virtudes infusas se da aumento y disminucin,
en cuanto al fervor con que se practican, como consta en la Sagrada Escritura:
Apocalipsis 3: 15-16. Comprese tambin Apocalipsis 2; 4. .
San Pablo nos habla del aumento de las virtudes en el alma: de la fe en
II Corintfos 10: 15; de la esperanza en Romanos 15: 13; de la caridad en
Filipenses 1: 9 y I Tesalonicenses 3: 12.
Juntamente con las virtudes infusas se infunden tambin en el alma aJ mismo
tiempo. que la gracia, los dones del Espdtu Santo, por los cuales el hombre se
hace dcil para ser regido y gobernado por el Espritu de Dios. Recurdese
que segn Romanos 8: M, lo propio de los hijos de Dios es ser guiados por
este Divino Espritu.
Si el cristiano conociese y estimas~ en lo que vale, el tesoro riqusimo de
bienes espirituales que con la gracia santificante adquiere y conserva, con
cunta solicitud mirara por esa gracia tan preciosa, y cpn cunta cautela vivira
pa'ra no perderla!
4. La gracia actual, -a diferencia de la gracia santificante o hab,itual
-consiste en ciertos auxilios interiores, ya sean ilutltradones del entendimiento,
ya mociones de la voluntad, qu~ nos da Dios para obrar actos sobrenaturales.
Dichos auxilios, com,o es obvio, son transentes. mientras que la gracia habitual
es una cualidad permanente.
Por experiencia sabe el cristiano que adems de estos auxilios inte,riores,
cuyo influjo. siente el alma, aun sin ninguna circunstancia externa que las oca...
sione, tambin se. vale Dios de una porein de gracias exteriores. --'predicacin,
ecturas, desengaos, tribulaciones, buenos ejemplos,. milagros, etc. -con las
cuales, ayudando, eso s, la gracia interna, se mueve el alma a mejor servir
1
nosotros, sin nosotros.
Gracia concomitante es el auxilio con que Dios ayuda a la vohtntad para
consentir libremente en la gracia preveniente, el cual auxilio obra en nosotros
y con nosotros.
b) Es tan necesaria la gracia actual para la vida del cristiano, que se
requiere hasta para el mismo comienzo de la fe y para desear cualquier obra
de orden sobrenatural.
c) Ms an, el hombre 'ya justificado, y por lo mismo provisto de las
virtudes infusas, necesita de la gracia actual, tanto preveniente como concomi...
tante, para realizar actos conducentes a su salud eterna. El mismo justo no
puede perseverar mucho tiempo en estado de gracia y, sobre todo, perseverar
en l hasta el fin, sin esas especiales gracias actuales que Dios nunca niega
al alma. I'. .
2) La gracia actual puede ser suficiente o eficaz. Es suficiente, cuando
de s, tiene virtud y poder para lograr el libre asenso del hombre a s invita..
cin. Es eficaz, si de hecho logra ese libre asentimiento.
El hombre, q~e invitado por la gracia actual suficiente, no. accede a ella,
no podr luego quejarse de no haber tenido un auxilio de Dios con el que
hubiera podido resistir a la tentacin y obrar los actos requeridos para el pro..
ceso de su salvacin. De hecho se dan en el presente estado de la naturaleza
hmana, gracias verdaderamente suficientes, que confieren de veras el poder
de obrar actos sobrenaturales, pero que por culpa nuestra quedan defraudadas,
como p. e., en el caso de los enemigos del prot~mrtir Esteban, los cuales
resistan, protervos, a las abundantes gracias, tanto internas como externas, gue
Dios con profusin les conceda para abraz,ar la doctrina de Cristo, segn se
lee en Hechos 7: 51.
Ntese tambin que en ningn caso, el hombre,- al aceptar el auxilio de Dios,
lo hace coaccionado, sino que siempre conserva su libertad. . . ,
3) Terrible cosa es que el alma humana, solicitada tan de continuo por
la grada. de Dios, se niegue. a cooperar con "ella, y a,s, con esa su continua

a Dios.
No se confunda la graci8i actu] con el llamado concurso de Dios: este con..
curso es aquella colaboracin de Dios como causa ltima y suprema, a los
actos de. todos. los seres creados, y no .sale del lmite de lo natural: la gracia
obstinacin, se ponga .finalmente en el riesgo tan temeroso .de que le falte
tiempo para lograr su. eterna salvacin. Como. tambin es cosa lastimosa el que
el alma vaya perdiendo por su negligencia culpable, tantas de esas ocasioh(!~
tan oportunas en que Dios, por sus inspira~iones, la mueve a evitar las inf~d~li.;.
dades, an leves, y a crecer cada da en perfeccin cristiana. .
 166 MA:NUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
5... El. Jl).rito, hablando en general, es un derecho a recibir un premio.
El mrito sobrenatural consiste. en que de las obras buenas y sobren~turales
hechas por Dios, se le derive. a] alma, supuesta la divina ordenacin, el derecho
de recibir un premio asimismo sobrenatural. . v~rdad la vida eterna, porque la gracia santificante que posee, le da derecho
, .E ~rito ~e llama de condigno, cua~do el premio se debe al alma .por
justicia, o al menos por fidelidad; y se llama de congruo, cuando no se le debe
por ninguno de esos dos ttulos, sino slo por cierta decorosa conveniencia.
Para merecer de condiQno se requiere:
1. Por parte del agente, el estado de viandante y de gtacia habitual.
2. Por parte de la misma obra: libertad, honestidad moral del objeto, fin y
circunstancias; sobrenaturalidad por razn del principio, o sea, del influjo de la
gracia actual, y por razn del fin, en el sentido de que la obra se refiera a Dios,
bajo el influjo, al menos virtual, de la caridad.
3. Por parte ~e Dios se requiere que el mismo Dios, con alguna po.sit~va
promesa y disposicin, confiera a la criatura cierto derecho, que un ser creado
jams puede invocar como debido a su dignidad ..
- Para el mrito de congruo s.e requieren las mismas condiciones; menos
el estado de gracia santificante y la promesa u ordenacin divina.
Objeto del mrito:
a) Lo que puede el hombre merecer para s: . grave que a una. leve.
Cuanto. a la gracia actual, es cosa cierta que el hombre no puede merecer
la primera gracia actual, ni de condigno, ni de congruo, porqe con actos pura ...
mente naturales no se puede merecer en el orden sobrenatural.
de
1
El hombre an no justificado, al obrar bajo el influjo la gracia actual
puede merecer de congruo nuevas gracias actuales.
Y esas mismas gracias actuales las puede merecer d~ condigno el hombre
justificado ya.
Cuanto a la gracia habitual, el p>ecador no puede merecer de condigno la
primera gracia santificante, ,aunque la puede merecer de congruo.
El justo puede merecer aumento de gracia habitual por nuevas obras buenas.
En cambio, el mismo justo no puede merecer de cndigno para S la repara--
cin. despus de una cada en pecado mortal.
. La perseverancia final en la gracia santificante, que es de parte de Dibs
el coronamiento de sus gracias concedidas al hombre, y de parte del hombre,
el principio" de eterna bienandanza, es cierto que el alma no puede merecerla
de condigno. puesto que acerca de esto no se lee ninguna promesa de Dios
(antes al ~ontrario leemos en la Sagrad Escritura: El que est ~n pie, mire
que no caiga: 1 Corintios 10: 12). pero la, puede alcanzar por medio de la
oraci.n segn aquello de San Agustn: Puedes merecer la perseverancia con
tus suplicantes oraciones (De dono persev. cap. 5, n~ 10); a lo cual, aade
XIX. ,. LA JUSTIF11CACIN 167
Surez: Con tal que esas tus or.aciones repetidamente las eleves a Dios.
(De gratia, 12, 38, 7.) .
. Finalmente, cuanto a la gloria, el hombre justo puede merecer con. toda
a' ella.
b) Qu puede merecer el hombre para otros:
Para, otros no se puede merecer. de condigno gracia alguna, pero.se pueden
merecer d.e congruo todas las gracias, aun la primera gracia actual.
No poco consuela el dicho de Santo Toms: Ya oue el hombre constitudo
en gracia, cumple la voluntad de .Dios, parece conve~iente que, segn la pro ...
pordn de: la .amistad, Dios cumpla la voluntad del hombre respecto de la
salvacin. de otro, aunque a veces pueda haber impedimento por parte de aqul
cuya justific;acin dese~ algn snto. (l.~. 2.re, q. 112, a. 2. ad. 1).
Condiciones que aumentan el mrito:
De lo ~icho se puede comprender cules son las circunstancias que aumen ...
tan el mrito:
A. Por parte de la obra, la mayor excelencia del mismo acto, ya por su
objeto (v .. gr: un acto de caridad es en s mismo. ms excelente que un acto
de humildad). ya por la .cuantidad de la obra, como en el caso de la limosna,
ya por su mayor dificultad, y as, p. e., es ms meritorio resistir a una tentacin
Tambin aumenta el mrito la duracin larga de la obra, pues en igualdad
de circunstancias, ms merece el que hace una hora de oracin que el que hace
solamente un cuarto de hora. .
B. Por parte del agente se aumenta el mrito:
1 ) Cuanto es ms perfecta la disposicin habitual, lo cual se verifica:
a) Si es mayor el grado de grada santificante que se posee, puesto que los
servicios prestados a los amigos. deleitan ms cuanto. mayor es el afecto que se
profesan. b) Cuanto es ms estrecha la unin con Cristo, pues quien se conserva
ms ntimamente unido a :El, consigue de lil mayor capacidad de merecer, ya
que Cristo es fuente y origen de todo mrito.
2) Cuanto es nis perfectli la disposicin aotual, a saber: la in,tensidad
o fervor con que se obra, y la mayor alteza del fin que mueve a obrar.
As, merece ms el que obra por un motivo de caridad, que el que obra por
un motivo. de esperanza o de temor, o de otras virtudes y advirtase que en
este supuesto, a ese ms subido mrito, debido a un motivo efe mayor
excelencia, se le suma el otro mrito. inferior, inherente al motivo tambin
meritorio de la,s otras virtudes.
6~ Toda gracia es gratuita:
a) Ante todo, a fin de obviar dificultades, tngase muy presente, que.
siendo la primera gracia del todo gratuita, el alma, aunque luego, al obrar con
168 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
la gracia, merezca, y a veces de condigno, determina,dos premios, siempre que . .
dar muy obligada a Dios por haberla hecho capaz de esos mritos y de esos
premios, a causa de haberle regalado aquella primera, gracia qctual. (Vase
Romanos 3: 24; 9: 16 y sobre todo 11 : 6). Esa primera gracia, gue,. como
acabamos de , de'cir,. fue del todo gratuita, de tal manera lo fue, que no 1a,
hubiese podido merecer de ningn modo ninguna obra natural.
b) I)el liecho de ser toda gracia enteramente gratuita, se colige que obra
de un modo imprudentsimo el alma que con temeridad se lanza a ponerse en
peligro de pecar, animndose a ello con la ciega esperanza de que no ha de
faltarle despus el auxilio de Dios, para remediar el dao. La razn es que, no
por haber sido el alma objeto de la predileccin de Dios al recibir aquel primer
regalo de su gracia, queda segura de que igualmente lo ser, para ser favorecida
con un nuevo regalo, mxime habindolo desmerecido ~ntes por su ingratitud
en jugar con las gracias recibidas.
e) Una ltima reflexin, que podr tal vez servir a ms de una _alma, para
espolearla a multiplicar sus buenas obras, .y ser, durante su vida, santamente
av~ra de este don precioso que Dios le concede y que se llama el tiempo. Si una
alma ha llegado una vez a ca,er en fa cuenta del valor que tienen las buenas
obras hechas en estado de s:1racia y de lo que se ha de estimar cualquier aumento
de gra,da santificante y, por consiguiente, de la futura gloria: parece imposible
que desperdicie miserablemente horas y horas de los das de su vida en frusJe,...
ras y vanidades, como si las obras buenas, que por esa su ligereza omite, no
hubieran podido ser para, ella y para _otras almas; de incalculable utilidad.
Meditemos, por. tanto, a menudo estas verdades, y aprovechando fielmen ...
te las gracias actuales que Dios nos concede, procuremos realizar en nuestra
vida lo que se lee en Proverbio~ 4: 18 : La senda de los justos es como luz
de aurora; que va en aumento hasta ser pleno da.
El Bautismo
20
NOTA: Siendo los Sacramentos los medios instituidos por nuestro Seor
Jesucristo para aplicarnos los mritos de su Pasin y comunicarnos la gracia,
iremos viendo en esta leccin y las siguientes, lo que nos dice la Biblia acerca
de ellos. Para aclarar el concepto d lo que es un Sacramento, vase la primera
de las Notas Explicativas, al final de esta leccin.
1. EL BAUTISMO SEGN LA BIBLIA:
1) Ci;isto enva a sus Apstoies a bautizar y stos administran el bautismo.
San Mateo 28: .19 y San Marcos: 16: .15. . 16.
Hechos 2: 41 (los que se bautizan el da ~e Pentecosts).
Hechos 8: 36".'38 (el bauti~mo del eunuco).
Hechos 9: 18 (bautismo de Saulo). '
Hechos 1O: 47 . . 48 (ba,utismo de Cornelio y sus parientes).
Ntese cmo de estos textos se desprende claramente la mat~ria Y la forma
del bautismo: el agua (materia), y las palabras que acompaan Ja ~blucin
(forma).
Ntese tambin que bautizar en el nombre de Jesucristo (Hechos 2: 38)
o en el nombre del Seor Jess (Hechos 19: 5), simplemente quiere decir
recibir el bautismo institudo por Jesucristo. Comprese al respecto Hechos
19: 3,...5, en que se contrapone el bautismo de Juan al Bautismo de Jesucristo;
y los discpulos baut.izados con el bautismo d;e Juan, deben serlo nuevamente
en el nombre del Se.or Jess'. Dicho de paso, de este texto se desprende
tambin claramente que el bautismo de Juan nada tena que ver con el Sacra,...
mento del bautismo cristia,no, sino que era si~plemente un rito; externo en seal
de penitencia.
2) El bautismo es necesario con necesidad de medio para entrar en el
reino de los Cielos:
San Juan 3: 5 (Quien rro naciere del agua y del Espritu no puede entrar
en el reinq .de los Cielos) .
Ntese que este texto se refiere a todos en generl y, por tanto, igu~l,...
mente a adultos y nios.
 170 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLI_COS 171
XX ... EL BAUTISMO
3) Efectos del bautismo:
a) Produce la gracia:
3. ERRORES PROTESTANTES ACERCA DEL BAUTISMO:
Tb ito 3: 5,..7 (~enueva, por el Espritu Santo ... , justifica por la gracia).
) Borra todo pecado: Textos en. que se basan y su refutacin, segn la Biblia:
. Hechos 2: 38? Sea bautizado cada uno de vosotros para remisin de sus NOTA: Este punto puede omitirse. cuando los alumno$ no tienen ningn.
pecados. contacto con las sectas protestantes; pero debe tratarse. cada vez que haya
Hechos 22: 16: Bautzate y lava tus pecados. probabilidad de ese contacto. . .
Ntese que estos textos hablan en general de los pecados si'n di' t' ,
'~ p f .' s 1nc1on,
r, or cons1gmente, se re ieren, tanto al pecado original, como a los d
personales. peca os 1) Objecin: El bautismo es solamente un rito externo, el cual es indi . .
do de la, conversin y une a la Iglesia visibie, pero no produce ninguna reno,..
e) Borra toda pena debida al pecado;
vacin interior. Esta objecin se basa en Romanos 3: 26: ... Dios es justifica,...
Ro;nanos'6: 4 Y 8: 1: No hay condenacin pa~a los que estn en Cris,.. dor de aquel que tiene fe en Jess -luego: basta la fe-. Esta objecin es
to / esus.
comn a casi todas las sectas. Vase tambin Efesios 2: 8: ... Salvados gratizi,...
Ntese que .e~tos textos los han entendido en este sentido ls Santos Pa. . tamente por medio de La fe.
dres y los Concilios. Vase sobre todo: Conc. Trid. Sess. V. c. 5. Respuesta:- Acerca de la justificacin por. la fe, y el se~tido que es
. , Acerca del valor de este argumento, recurdese lo expuesto en la Lec,.. preciso dar a textos como los arriba citados. vase la leccin anterior. Que el.
c1on II, sobre la tradicin.
bautismo produce la gracia. se desprende claramente del texto citado en esta
d) Imprime carcter:
leccin sobre el bautismo. de Tito 3: 5-7. y de los pasajes que declaran que
Efe si os 1 : 13: Habiendo credo ... , fuisteis sellados con el Espritu Santo
de la-promesa. borra. los pecados: Hechos 2: 38 y 22: 16. .
e) Nos incorpor en Cristo; Hijo Unignito del Padre y en rll 2) Objecin: El bautismo no es necesario para entrar en el Cielo (se
a ser hijos de Dios: 1 Corintios 12: 12.-13. ' . . egamos
deduce lgicamente de ~a afirmacin de qu el. bautismo es solamente un rito
G~latas 3: 27: Bautizados en Cristo -revestidos de Cristo.
Galatas 4: 4,..7 (hijos, que han recibido el Espritu del Hijo). externo).
Respuesta: Este error queda claramente refutado por el texto citado en
Romanos 8: 15.
este esquema' bblico, de San Juan 3: 5.
4) El bautismo nos. obliga a llevar una vida nueva:
Romanos 6: 3,..4 y .11.-13. . 3) Objecin: Solamente deben bautizarse los adultos, porque ellos sola,..
mente son capaces de creer, segn lo exige San Marcos 16: 16: El que creyere
2. EN CASO DE NECESIDAD, puede suplirse el hautism~ d~ agua y se bautizare~ se salvar ...
Esta objecin la hacen las sectas que bautizan solamente a'. los adultos y
por el bautismo de deseo de sangre:
son los Adventistas, Reformistas, Bautistas, algu:o.os Pentecostales (aunque no,
a) Bautismo de deseo: San Juan 14. 21. .-23. Si alguno me ama ... , ser todos}. y otros.
amado de. mi Padre . Respuesta: Es.preciso fijarse en el contexto: se trata de predicar el Evan,...
. b) Bautismo de sangre: San Mateo 10: 39: El que perdiere. la vida p~r gelio a toda criatura; solamente los que tienen uso de razn. son capaces de escu . .
mz causa, la hallar. ' char la predicacin y de hacer un acto de fe. A los prvulos no se dirige la
San Juan 15: 13:. Nadie tiene mayor amor que el qu~ da su vida ... predicacin y tampoco se les exige el acto de fe, del cual an no son capaces.
Texto de memoria: ' Pero que el bautismo. es necesario tambin para ellos, se desprende claramente
Cuantos habe'z's. si'do bau.
" tiza d os en C rzsto,
4
os h. abis revestido de Cristo. del texto arriba citado de San Juan 3: 5: Quien nd naciere dd agua y del
(Glatas 3: 27.) Bspritu. (pr tan,to, sea quien fue~e. adulto o nio), no puede entrar en el
teino de los Cielos.
4) . Objecin: El verdadero baUsmo bblico. es por inmersin, segn
Romanos 6y 4: En el batismo hemos quedado sepultados con l en la muerte.

172 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICO$
(Vase tambin Colosenses 2: 12.) Esta objecin la hacen todas las sectas que
sola~ente bautizan por inmersin, como las arriba mencionadas y otras.
Respuesta:
a) El signifkado mismo de la palabra bautismo en la Sagrada Escritura,
.no es sepultura ni inmersin. Vase, p. e., San Marcos 7: 4: el texto griego
emplea la palabra bautizar, bautismo: Al volver de la plaza si no se baan
(gr.: bautizan), no comen .. y otras muchas cosas que aprendieron a observar
por tradicin: lavatorios (gt.: bautismos) de copas, de jarros, de bandejas y
de lec:;hos. Cierta~ente estos ltimos, no era posible sumergirlos en el gua
cada vez ...
Adems en el vers. 2 del ~aptulo de San Marcos que hemos citado, se
in~ica .que la discusin versaba acerca de que los discpulos de Jess coman
con manos inmundas. (gr.: comunes), esto es, sin lavrselas. Pero ciertamente
no se trata de~ sepultura por inmersin.
b) La Sagrada Escritura nos habla claramente de un bautismo en el Esp...
ritu Santo: San Mateo 3: 11; Hechos 1 : 's. Pues bien, los Apstoles no iueron
ciertamente sumergidos en el Espritu Santo, sino que :ste se derram sobre
ellos. De que d .Espritu santo se <}.err:ama, dan testimonio tambin algunos
textos del An~iguo Testamento: vase: -Joel 2: 28 ... 29 (~n algunas versiones:
cap. 3: 1... 2), y e1 cumplimiento de esta profeca en Hechos 2: 14. . 11; vase
tambin Ezequiel 36: 25 ... 26.
Ahora bien, la palabra griega bautizar puede significar tanto sumergir en
agua, como mojar o lavar. como indican los mejores diccionarios~ y hasta puede
significar sacar agua. Por tanto, de la palabra griega nac:Ja puede deducirse
a favor del bautismo por inmersin. Si acudimos a los verbos hebreos ~mpleados
en Joel y Ezequiel respectivamente, vemos que el profeta Joel usa la palabra
shapak y Ezequiel, el verbo dsar:aq, y ambos tienen el significado de derramar
y no de sumergir. .
Por tanto, no puede deducirse de la Biblia ningn argumento que. pruebe
la necesidad del bautismo por inmersin.
e) El sentido. de los textos alegados por las sectas q~e defienden la
nece.sidad .del bautismo por inmersin, y .que son los pasajes de 'Romanos 6: i
Y Colosenses 2: 12, es por tanto, el siguiente: En el bautismo hemos que.-
dado sepultados con .l en la muerte... siendo sepultados con l por el bautis~
mo ..., significa que el bautismo nos obliga a una nueva vida, puesto que hemos
muerto al pecado. Vase todo el contexto y ntese que en Romanos 6: .6 leemos:
Nuestros hombre viejo 'fue crucificado. juntamente con l para. que fuera des ...
trudo el cuerpo del pecado, y no' sirva ya ms al pecado. Si ,se quiere a toda
costa que el bautismo sea una sepultura, que debe efectuarse por lainmersin,
por qu no se busca tambin alguna manera de representar la crucifixin? Por.
el cntrario, de .Romanos 6.: 6 y de Colosenses 2: 13:: . Os hizo, revivir con
L perdonndoos los-pecados, se desprende. claramente .que se t~ata de morfr
XX .... EL BAUTISMO 173
al pecado. y no de sumergirse en el agua. Por tanto~ no es neGesario bautizar
por inmersin.
d) Finalmente, citaremos la,s palabras de la Didach acerca del bautismo
en el siglo I: .. .
Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: dichas primeramente todas
estas cosas, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
en agua viva,. Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes hacerlo
con agua fra. hazlo con caliente. Si no tuvieres una ni. otra, . derrama agua
en la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
(VII, 1.-3). .
Quedan, pues, plenamente refutadas las teoras de algunas sectas respecto
de la necesidad del bautismo por inmersin.
NOTAS EXPLICATIVAS
1. Sacramento es un signo sensible, instituido por nuestro Seor Jesu~
cristo, que significa exteriormente y produce interiormente, la gracia. .
Ntese que los protestantes no tienen este concepto de sacramento: para
ellos hay solamente dos sacramentos (al menos para fa inmensa mayora de las
sectas, salvo raras excepciones) y que son el Bautismo y la Cena, pero no lo s~n
en sentido catlico, puesto que para el protestante se tn1ta solamente de ritos
externos, sin ningn efecto interior.
2. Todos los Sacramentos de la :g.ueva Ley constan de materia y forma;
la materia es la cosa o la accin sensible, que de s ya significa el efecto del
Sacramento, pero de una manera incoactiva e incompleta, por lo ~ual necesita
determinarse y perfeceionarse por la forma. . . ,.
La forma es, pues, la parte del signo sacramental que determina su sign~fi,..
cado, y le confiere la virtud de santificar. As en el bautismo, la materia es el
agua, que 'de s ya de alguna manera significa la, purificacin, y la forma~ ]a
constituyen las palabras: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo.
3.' El ministro de un Sacramento es la persona que ]o .aplica en nombre.
de. la Iglesia. Cualquiera persona humana que. tenga uso de razn, puede.
bautizar vlidamente; en cuanto. a la licitud, hay que. distinguir entre el caso
de necesidad y el caso del bautismo solemne. En caso de necesidad cualqui~r
persona humana qu'e tenga uso de razn, puede bautizar tambin lcitamente;
. y en el caso del bautismo solemne, slo puede bautizar lcitamente, como.minis,...
tro ordinario, el Obispo o el presbtero, y como ministro extraordinario, el
dicono.
 174 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
4. Una cosa es necesaria con necesidad de inedio; cuando de tal manera
se ~ecesita para lograr un fin. que . aun omitida involuntariamente, no podra
lograrse dicho fin. Una cosa es necesaria con necesidad de precepto, cuando
es ol;>ligatoria, de suerte que, si se omite voluntariamente, se peca.
El bautismo es necesario con necesidad de medio, pues sin l no pu~de
recibirse ningn otro Sacramenfo, ni disfrutarse. de ningn medio de salvacin
dado por la Iglesia, ni tampoco formar parte del Cuerpo Mstico, ni finalmente
lograr, despus de esta vida, la salvacin eterna.
De dos modos se puede suplir la carencia involuntaria del bautismo:
a) Con el llamado bautismo .de deseo, que consiste en un acto de contri ...
cin perfecta o de caridad perfecta con Dios. ..
b) Con el bautismo de sangre, que consiste en dar la vida por la fe.
Con todo, ni el bautismo de deseo, ni el de sangre, son Sacramentos.
5. En cuanto a los efectos del Sacramento del bautismo, como se despren...
de claramente del esquema bblico, son stos:
1 ) La infusin de la gracia santificante,. juntamente con las virtudes infu ...
sas y los dones del Espritu Santo y el derecho de recibir gracias actuales en
orden a vivir cristianamente.
2) ...La regeneracin a una vida sobrenatural en Cristo. . .
3) La remisin verdadera de todos los pecados, as del pecado original, .
como.de los pecados.actuales cometidos antes del bautism.o.
4) La remisin de toda la pena debida al pecado.
5) Imprime carcter, es decir, deja en el alma una marca _indeleble (o signo
espiritual), por lo cul no puede repetirse el bautismo.
. 6) Finalmente, la incorporacin a 1a Iglesia visible. . persona cuya vida era' un dechado de vida cristiana: Esta persona vive su
Los efectos del bau.tismo de deseo consisten en que se remiten el pecado
original y los . pecados actuales. y se infunde la Hracia santificante. pero ni
imprime carcter. ni de si remite to4a la pena temporal debida al pecado. sino
. en .un grado correspondiente al de la intensidad del acto de contricin o caridad.
De ah que e\1 aquel que ha sido santificado por. este bautismo, quede la obli ...
gacin de recibir el bautismo de agua. si le es posible. . .
Los efectos del bautismo de sangre consisten en la remisin total de culpa
y pena, pero tampoco imprime carcter.
6. Respecto del bautismo de los nios, se suele or una dificultad: parece,
dicen algunos, que no es justo que, careciendo todava el nio de conocimiento
y de libertad, 'sea obligado, por m:edio del bautismo. a incorporarse en una
religin. Cuando llegue el tal nio, aaden, a la edad en que pueda con eolio ...
cimient~ de causa y libertad, elegir una religin, sea l mismo quien la elija.
A lo cual se responde que, lejos de obrar la Iglesia injustamente en el ~autis ...
mo de los nios, cumple con un deber impuesto por el mismo Jesucrist y hace
al bautizado el mayor de los beneficios que puede hacerle. cual es constituirle
XX. "" EL BAUTISMO 175
miembro de la nica religin verdadera, sin la cual no podra ~alvarse, supliendo
de ese modo lo que al nio le falta de conocimiento.
7. No se crea que los nios que mueren antes de haber sido bautizados,
padezcan en la otra vida dolor alguno, sino que llevan una vida sempiterna
naturalmente dichosa, aunque sin poder alcanzar el fin sobrenatural de la visin
intt,litiva de Dios que es de hecho un. regalo gratuito otorgado por el .mismo
Dios a la naturaleza humana.
Teniendo esto en cuenta, cualquiera puede ver la imprudencia y el desamor
con que obran los padres y madres, que por descuido culpable difieren el
bautismo, poniendo as a sus hijos en peligro de morir sin l y de quedar,
por tanto, privados de una felicidad inmensamente superior.
8. Leemos en el Evangelio que poco antes de aparecer en pblico Jesu...
cristo, Juan bautizaba en las riberas del Jordn. Aquel bautismo no era el
Sacramento del bautismo que Cristo 'instituy despus,. sino simplemente un
rito que, mediante la oracin y la penitencia, alcanzaba de Dios el .perdn
de los pecados, y por consiguiente, ni los perdonaba como los Sacramentos
ex opere operato (o sea, por su propia, virtud). ni menos infunda la gracia.
Consta por la misma Biblia que el bautismo de Juan no era Sacramento: vase
Hechos 19: . 1... 5: los discpulos de feso habiendo sido bautizad<?s solamente
por Juan, deben, como les declara San Pablo, recibir el bautismo instituido
por Jesucristo.
9. Una alabanza muy para des~arse es aquella que se tribut a una
bautismo. Ojal que esta alabanza se pudiera tributar a todos los cristianos,
pues indicara que, lejos d"e olvidar a qu les obliga diariamente la vida sobre...
natural que el bautismo les infundi, viven ese su estado en su manera prctica
de pensar, de hablar y de obrar. , .
Siempre ser actualsimo aquel dicho exhortativo de San Len Magno:
Reconoce, oh cristiano, tu dignidad, y, pues has sido hecho partcipe de la divi..-
na naturaleza, no quieras volver a tu antigua y vil condicin con una conducta
que degenere de Ja. dignidad de hijos de Dios. (Sermo I de N ativit.)
 XXI ... LA CONFJ:R-MACIPN, 177
La Confirmacin
21 Hechos t:. 8: Me seru~ris de' testigos.
He.chas: 4: 31: Fueron llenos del Espritu .Santo y hablaban :Za :palabra
de Dios con denuedo. . .. , . .
Hechos 5: 41 : .Salieron gozosos de. que haban sido tenidos por dignos de
padecer afrenta a causa del Nombre~
2) Imprime carcter, como lo insinan los textos. siguientes:
II Corintios 1: 21 ... 22: Dios nos ha sellado y nos ha dado .las arras de su
Espritu.
1. CRISTO PROMETE ENVIAR AL ESPfRITU SANTO: Efesios 4; ;30: Sellados con el B~prit Santo.
San Juan 14: 16--17 y 26: El Consolador, el Espritu de verdad,. a quien Texto de memoria:
el Padre, enviar en mi nombre. En seguida les impusieron las manos, y reclbieron' el Espritu Santo. (He ...
San Juan 7: 38--39: El que ere y ere en m..., de adentro de l fluirn ros chos 8: 17.)
de agua viva. Esto lo dijo respecto del Espritu que los que crean en l
haban de recibir. NOTAS EXPLICATIVAS
Hechos l: 5 y 8: Seris bautizados en el Espritu Santo ... , y seris mis
testigos... , 1+ Tratndose de alumnos de cierta cultura, se podr indicar que Cristo
n determin en este Sacramento de Ja confirmacin, la materia. y la forma~
2. LOS A.I>STOLES RECIBEN EL ESPfRITU SANTO EL DtA DE como lo hizo con ~d bautismo, sino que lo instituy de una manera general y que~
PENTECOSTS: Hechos 2: 1--4. por tanto, toca a la Iglesia determinar lo dems. Efectivamente, ~a Iglesia,
con la autoridad recibida de Cristo', lo ha determinado de la siguiente manera:
3. tos APSTOLES COMUNICAN A LOS FIELES EL ESPfRITU la ~atera de la confirmacin es la uncin hecha con el crismli en la frente, en
SANTO MEDIANTE UN RITO ESPECIAL (EL SACRAMEN~ . forma de cruz, y la imposicin de la mano que acompaa a la uncin. La forma
TO DE LA CONFIRMA.ClN): que ahora se emplea en la Iglesia Romana, es como sigue: Te sealo con la

' . Hechos 8: 14--17 (Pedro y Juan comunican el Espritu Santo a Jos fieles
ya bautizados de Samaria)~
Hechos 19: 5--6 (San Pablo impone las manos y comunica el Espritu Santo
a los discpulos que encontr ert feso).
Ntese que segn estos textos se trata de un verdadero Sacramento, o sea:
1 ) De un signo sensible: oracin e imposicin de fas manos; 2) que pro--
duce la grada. o sea. da el Espritu Santo. el cual no se da a una alma sin que
haya infusin de la gracia santificante; 3) institudo por Nuestro Seor Jesu-
cristo, ya que se trata del cumplimiento de su promesa: San Juan 7: 38--39, etc.
La conJirmacin es, pues, un verdadero Sacramento instituido por Nuestro
Seor Jesucristo. Adems se desprende claramente de estos textos que el minis...
tro de la confirmacin es el Obispo (son los apstoles quienes confirman a los
fieles ya bautizados) y que el su jeto, es el crisfmo ya regenerado en las aguas .
del bautismo.
seal de la Cruz, y te confirmo con el crism de la salud, en el nombre del
Padte y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. .
En las palabras de esta misma forma aparecen claramente los efectos de este
Sacramento: con la frase: Te seal con la seal de la Cruz, se designa la
marca o el carcter, mediante el cual el ~onfirmado se hace soldado de Cristo,
y se fortifica con la seal de la Cruz. Con la frase: Te confirmo, se designa
la grada de la fortaleza con la cual el confirmado queda ungido como un atleta.
Y, finalmente, con las siguientes palabras: . En el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, se expresa la fuente de toda gracia, que es la San--
tsima, Trinidad.
, 2. Hem9s dicho que un. efecto caracterstico de es~e Sacramento, es
a,umentar en el bautizado la fortaleza cristiana. Esta fortaleza, que es .en su
raz un. don del Espritu Santo, se necesita de un modo especial en los tiempos
en que vivimos y en medio de la sociedad que nos rodea. Muy de lamentar es i','I

4. EFECTOS DE LA CONFIRMACiN:. que tantos cristianos y cdstianas desacrediten su cristiandad~ mostrndose tan
indignamente cobardes en profesar su. fe, cuando las. circunstancias les obligan,
1 ) Aumenta la gracia santificante y da fortaleza cristiana para confesar y en resistir a la invasin. impudente de. las costumbres paganas, en v.:e.z de .dar
la fet como lo vemos en los Apstoles: al mundo el esoectculo 'ilentador de luchar denodados contra ese mundo
moderno, tan op~esto a las ~ximas del Santo Evangelio.

12
178 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

3. Aadamos que el cristiano fortalecido con el carcter de este Sacra... La Eucarista: la presencia real
mento, se hace soldado de Cristo y queda ungido como atleta de la fe .. Muy
propio es de todo soldado el fomentar en s el espritu de conquista, con el ,
22
que gane muchos otros para la buena causa que l defiende. En esto se funda
la ndole peculiar de todos aquellos seglares, que impulsados por un celo ardo...
roso. y sin temer sino a slo Dios, se lanzan en medio del mundo al apostolado,
constituyndose as en excelentes colaboradores del clero caitlico.
Recomendamos a nuestros instructores bblicos que aprovechen la oportu ...
nid~d que ofrece para ello este tema de la confirmacin, y traten de animar a sus
alumnos, en forma prctica y eficaz, a una intensa actividad apostlica en su
propio adib.iente, porque nunca debe lvida~se que la finalidad propia de los
ncleos bblicos es dar a las almas una intensa formacin cristiana y convertidas 1. . PRESENCIA DE CRISTO. EN. LA. EUCARISTA: ..
en apstoles ardientes y convencidos. Cristo est realt verdadera y substancialmente .presente ~n el San.;
Ntese que el Espritu Santo da testimonio de Cristo segn San' Juan 15: tsimo Sacramento:
26; y que a su vez los Apstoles, una vez recibido el Espritu, Santo, deben dar
testimonio de Jesucristo: San Juan 15: 27. a) Cristo promete drsenas como pan de vida:
. Esto lo hacen efectivamente confesando sin temor a Crist_o y anunciando San Juan 6: 48 ...59. , . ..
su doctrina: b) Cristo .cumple: esta promesa la noche de la Ultima Cena
Hechos 4: 33. San Mateo 26: 26..-28.
A su vez, cada cristiano y, sobre todo, el cristiano ya confirmado y fortale . . .San Marcos 14:. 22..-24.
ciclo por el Espritu Santo, debe convertirse en un testigo de Cristo: San Lucas 22: 19..-20.
a) Dando. testimonio de Cristo con una vida de santidad: I Corintios 11: 23 ... 26 .. . ,. . sino
I San Pedro 2: 12.
.Notemos que Crisfo no dice aqu est o .en esto esta mi cuerpo, . ,
Comprese: San Mateo 5: 16.
Sste es mi euerpo: por tanto, en virtud de las palabras . de la consagrac10;
se expresa qUe ya no es aquello pan ni vino, sino el Cuerpo y la Sangre e
b) Propagando su. doctrina:
1 San Pedro 2: 9. Cristo. Adems. de. no ser as,. cmo entender lo que .afirma San. Pa~lo, q~ez
Comprese: Hechos 8: 1 y 4. quien comiere f7l pan 0 bebiere el cliz. del Seor indignar_nente~ sd~ ~o e
Cuerpo y de la Sangre del Seor (1 Corintios, 11: 27). _Si es ~eo e uerpo
Recurdese que Cristo mismo exige el apostolado a los que l libra del
pecado y del poder del demonio:
y de z~ Sangre del Seor, es. sin ~uda alg~n~, porque Cristo esta real Y verda. .
deramente presente bajo las especies eucaristicas.
San Lucas 8: 26-39 (ntese sobre todo el ver. 39: el Seor pide al ende...
moniado de Gerasa el apostolado).
San Juan 4: 4--42 (la Samaritana,. Ntense sobre todo los vers. 28..-29 y 2. OBJEClN .PROTESTANTE:
39--42). Cris.to est slo espiritualmente presente. segn San Juan 6: 63 (en algu~as
San Juan 9:. 1--38 (el ciego,de nacimiento. Ntense, sobre todo, los vers.
vers1one , yers
s.
v. 64) . El. espritu es el que vivifica, la carne nada aprovec a).
24--34).
Las palabras que os he dicho, espritu y vida son ..
Asimismo los Apstoles cuentan con colaboradores desde un principio: .
vase al respecto:
'Romanos 16: 1--2, 3 y 6 (Febe, Priscilla y Aquila, Marli). Respuesta . . . d 1
1) La presencia real de Cristo en la Eucarista resulta claramente e os
fjlipens~s 4: 1...3,
Hechos 18: 24--26 (Priscilla y A quila instruyen a A polo). textos arriba Citados. d d
2) Ei texto alegado para probar lo contrario (San J~an 6: 63) c~nsi era 0
De estos textos y de otros muchos se desprende, por tanto, que una autn... -como se debe--- atentamente el contexto, solamente dice que e~ Senor no nos
tica vida cristiana debe ser una vida de santidad y de apostolado.
da su Carne y Sangre en forma grosera y que repugne a los sentidos. .
 180 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
. Adems, por qu habiendo entendido los judos en sentido literal fas pala-
bras d la prome.sa de la Eucarista y habindose escandalizado (San Juan 6:
52), Cristo no deshace el error (si se trataba de un error), sino que reafirma
que su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida? (San Juan
6: 55).
3) Cristo al instituir la Eucarista, afirma claramente: Esto es mi Cuerpo,
y no dice: Esto simboliza mi Cuerpo.
4) Cristo, instituyendo la Eucarista, establece el Nuevo Testamento o
Alianza; pero un testamento, una alianza, deben ser claros: no convena, pues.
hablar en trminos ambiguos, y as no cabe en este caso otra interpretacin;
sino entender las palabras del Seor en sentido literal.
- Agrguese a esto que, segn el contexto, aparece muy clara la relacin
~ntre la cena del Cordero pascual y la institucin de la . Eucarista y, por
tanto, no se puede Cludar de la intencin de Jesucristo de instituir con rito
perpetuo un nuevo sacrificio pascual (Comprese: San Mateo 26: 17... 28; San
Marcos 14: 12'...24; San Lucas 22: 7 ... 22).
5) Como se ve claramente por el texto ya citado cf.e. I Corintos 11 : 27,
San Pablo -y por consiguiente los dems Apstoles- crean en la presencia
real de Cristo en la Eucarista: si ellos interpretaban mal las palabras del.Seor,
Jesucristo no poda menos de habrselo advertido, ~ea en la. noche misma de
la Cena, sea despus de la Resurreccin, a fin de que los Apstoles no induje-
rri en error a los fieles. Ciertamente, si Cristo, al ver. que sus discpulos le
entendan las palabras de la institucin de la Eucarista. en sentido literal, no
debiendo entenderlas as, no .hubiese l mismo corregido un errr, t~n inductivo
a sentidos tan ajenos a su voluntad, habra sido el mismo Jesucristo el ca,usante
y el inductor de una idolatra perp.etua en la Iglesia.
6) Nuevamente afirma San Pablo con toda cl~ridad la presencia real de
Cristo en 1a, Eucarista, al. escribir en I Corintios lO: 16: El cliz de bendicin .
que bendecimos, no -es la comunin de la Sangre de Cristo? Y el pan que
partimos, no es la participacin del Cuerpo de Cristo?
7) Cristo ordena a sus Apstoles hacer lo mismo que l acababa de hacer:
Haced esto en memoria ma (San Lucas 22: 19 y I Corintios 11: 23 ... 25). Puede
concebirse, sin caer en el ridculo, que el Hijo de Dios, hecho Hombre, fa vspera
de .su Pasin, en el momento ms solemne de su vida, pida a sus discpulos
que celebren el recuerdo de la misma Pasi comiendo .de vez en cuando un
pedazo de pan y tomando un traguito de vin~? Ningn hombre digno hubiera
pedido semejante celebracin de su memoria y menos ap de su inmolacin:
cunto ms indigna sera tal conmemoracin, tratndose de Jesucristo y de
renovar la memoria de su Pasin cruenta!
XXII .- LA EUCARISTA: LA PRESENCIA REAL 181
. . .
3. CRISTO ESTA TODO ENTERO BAJO CUALQUIER ESPECIE:
I Corintios 11 : 27: C~alqu"iera que. comiere este pan o bebiere este cliz
indignamente, reo ser del Cuerpo y de la Sangre del Seor..
Por consiguiente, es reo del Cuerpo y de la Sangre -de ambas cosas-
quiert con:mlga indignamente bajo 'la sola especie del pan, o bajo la sola especie
del vino. Luego, bajo cada una de las especies est Cristo entero con su Cuerpo,
Sangre, Al:tna y Divinidad. Por tanto, tambin la comunin es tan completa
bajo una sola especie, como bajo las dos.
Ntese que as se lee en el texto original griego. Algunas versiones tradu ...
cen equivocadamente .. ~ y bebiere. .
4,. AL PARTIR O DIVIDIR UNA ESPEClf CRISTO NO SE ,DI.-
VIDE; sino que queda todo entero en cada.parte:
San Marcos 14: 23: Y tomando el cliz, dio gracias y se lo alarg y bebie...
ron todos de l.
Luego cada Apstol, auriqu'e . tfil,sblamente una parte del vino consagrado,
recibi todo ,entero a Cristo.
5 . . LOS .CRISTIANOS DE LpS PRIMEROS SIGLOS CREAN en
la presencia real de Cristo en la Eucarista:
a) San Ignacio. de Antioqua escribe a la Iglesia de Esmirna, que los
herejes de su tiempo (los docetas),' se abstienen de Ja Eucarista porque no con ...
fiesan que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo que padeci
por nuestros pecados. (Ench. Patr. 94.)
b ). San Justino Mrtir, escribe en su I Apologa, n~ 66: No tomamos
estas .cosas como pan comn ni. bebida ordinaria, sino que. a la manera que
. Jesucristo nUestro Salvador, hecho carne .por virtud del Verbo de Dios, tuvo
carne y sangre por nuestra salvaein; a:s se nos ha enseado que por virtud de
la oracin al VerbO que de Dios procede, el alimento sobre el que fue dicha
la accin de' gracias ... es fa carne y la sangre de aquel mismo Jess, En...
carnado. "
(Ntese que ambos testimonias aludidos son del siglo n: San Ignati de
Antioqufa '.muri ~rtir eri los primero~ aos del siglo 11, y San Justino a media ...
dos del. mismo siglo; representan, por consiguiente, estos testimonios la fe de
la I g le si~: primitiva) . .
c) San Ireneo, Obispo de Lyn, muerto en la persecucin de Septimio
Severo, en 202, en su libro Contra las herejas, que ya hemos citado varias
veces, afirina que el pan "Y el vino al redbir las palabras de .Dios,
se convierten en Eucarista. que es el Cuerpo y la sangre de Cristo'
(Adv'. Haereses~ 5, 2, 2).
 XXII. ,.. LA EUCARISTA: LA PRESENCIA REAL 183
182 MANUA.,L DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

4. Cristo existe permanentemente en la Eucarista, aunq~e no se le reciba

d) Es intil multiplicar las citas, pero queremos todava alegar el hermoso
texto de San Cirilo de Jerusaln (sigo 1v):
En la figura del pan se ~e da el Cuerpo, y' en la figura del vino se te da
la Sangre, para que cuando tomres el Cuerpo y la Sangre de Cristo, llegues
a ser concorpreo y consa,nguneo con l... Por lo cual no pienses que se trata
_simplemente de pan y vino, porque no s9n sino el Cuerpo y la Sangre de Cristo,
segn lo afirma el Seor, pues aunque los sentidos te sugieran otra cosa, la .fe
te da certeza y seguridad. Ni juzgues estas cosas segn el gusto. sino est
cierto por la fe, sin duda alguna, de que se te ha concedido el don del Cuerpo
y de la Sangre de Cristo.
(Catequesis mistaggicas IV, 3, 6.)
Texto de memoria:
Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida:; quien
come mi carne y bebe mi sangre, en M mora y Y o en l.
(San Juan 6: 55...56.)
en la comunin, mientras las especies del pan y del vino permanecen inca ...
rruptas. '
5. Con frecuencia debera el cristiano dirigir a Jesucristo aquella humilde
Y fervorosa splica de los Apstoles: Aumntanos la fe (San Lucas 17: 5) ,
para creer con fe viva y prctica que Jesucristo habita realmente Con nosotros
en el Sacramento de su amor. Si el alma, al postrarse delante del Sagrario
oyese resonar en el fondo de su ser aquel grito del himno eucarstico: Dios
e~t aqu, cul sera la intensidad y el fervor d.e su adoracin, de sus plega..
rias Y de -las voces con que implorase su divino auxilio! Aun, en algn caso,
l~s m~estras externas de reverencia, ndice de una fe vivsima en la presencia
de Cristo Sacramentado, han conseguido lo 9ue no haba logrado una elocuente
exhortacin: la conversin de un pecador. y la reduccin de_.un hereje.

NOTAS EXPLiCATIVAS
t. La fe catlica respecto de la Eucarista confiesa que, en virtud de las
. , palabras de la Consagracin dicha~ por el sacerdqte, se convierte toda la subs...
tanda del pan .en el Cuerpo de Cristo, y toda la substancia del vino en la
Sangre de Cristo, por lo cual, dichas aquellas palabras, est presente bajo las
especies del pan el Cuerpo de Cristo real, verdadera y substancialmente, y bajo 1
las especies del vi.no. la Sangre de Cristo del mismo modo. Mas, como Cristo,
despus de su Resurl'.eccin, vive una vida inmortal, sin que pueda dividirse ya
entre s su Cuerpo, su Sangre y su Alma, y adems por la Unin Hiposttka
sigue la Humanidad de Cristo unida al Verbo de Dios: por eso, en cada una
de 1as dos -especies, est por concomitancia el Cuerpo, la Sangre, el Alma y
la Divinidad de Jesucristo. Por la misma razn se debe al Santsimo Sacra ..
mento, culto de latra o adoracin debida slo a Dios.

2. Esta maravillosa convers1on por la cual se convierte toda ua subs.-

cia en otra. ha sido llamada convenientemente por la teologa catlica transubs,..
tanciacin. En esta transubstanciacin quedan slo los accidentes de pan y de
vino, pero quedan sin sujeto o substancia que los sustente. Nuestros sentidos,
en efecto, perciben las cualidades de color~ olor, sabor, cantidad, etc . pero
prestamos indubitable asentimiento a las palabras de Cristo que nos asegura
que ste es su Cuerpo.

3. Nos ensea tambin la fe que Cristo est presente en cualquiera de

las partes de una hostia consagrada, as a,ntes como despus de la separacin
de dichas partes.
 /' ; ... :
185
\

xx1iI~ ~'EL SACRAMENTO DE-' LA 'EUCARISTA

23 .. El scramento de la Eucarista 3) Dado que Cristo compara el efedo de la c6muni11 con el efecto del ali--
mento del pan, asi como el pan conserva la vida y .'rehace las ftier~
zas, del mismo modo el Sacramento de. la Eucarista nos confiere gra;.
cas actuales co_n que nos libremos de los pecados y robustezcamos nues-
tra vida sobrenatural.
San Juan 6~ 48: Yo soy el pan de vida.
Ntese que, segn el Concilio de Trente, Sess. XIII, c. 2, es la Comunin
el remedio que nos libra de las culpas . cotidianas y nos preserva del peca-
do mortal.
Nos dice Santo Toms: El alimento es necesario al cuerpo para reparar
1. LA EUCARISTA ES UN'VERDADERO SACRAMENTO DE las fuerzas que 'cada da se van gastando ... Tambin espiritualmente se gastan
LA NUEVA LEY:. , . cada da en nosotros algunas fuerzas por los pecados veniales... que dismi-
L prueban los textos a.cerca de. la Institucin de la Eucarista: nuyen el fervor de la cridad, 'y, por tanto. es propio' de este Sacramento
San Mateo 26: 26-28. perdonar los: pecados veniales. (Summa .TheoL III, q. 79, a. 4.) No es nece~
San Marcos 14: 22-24. sario agregar que evidentemente se trata de aquellos pecados que el alma detes-
Sart Lucas 22: 19-20. ta 'sinceramente, ya que ningn' pecado se perdona sin que haya arre;.;
I Corintios 11: 23-26. pentimiento. .. '
Notemos que aqu se trata: 4. Nos fortalece contra las tentaciones y tIOs hace. producir el, fruto de'
1) D~ u? signo sensible: Cristo se nos da bajo las especies de pan. y vino las buenas obras:
San Juari 15: 5 (Unidos' a la vid, que es Cr'isto, produ,cimos mu\'.ho fruto);
(por cons1gmente, el pan y el vino son la ma,teria de este Sacramen-
5) La Comunin nos da la prenda de la futura gloria: .
to) ~a forma del mismo, son las palabras: ste es mi Cuerpo ... , sta
es mi Sangre. . San Juan: 6: 54 (Quien come n{ C:arne y bebe misartgre, tiene vida eterna:
2) Pro~uce la g~acia, ~a. que nos da la vida. eterna, la cual no . puede y yo le res~citar .el lthU:o da)~
alcanzarse sm la gracia santificante. Vase San Juan 6: 51 : Quien .come de
este pan, vivir eternamente. Tiene vida eterna. San ~Juan 6: 54. Texto de memoria:
3) Este Sacramento fue instituido por Jesucristo de manerac permanente, Quien come mi carne y beqe mi' sangre,, tiene vida eterna,, y Y o le resucitar
ya que ordena a sus Apstoles hacer esto en memoria suya: San Lucas 22 19 el ltimo da (San Ju~n 6: 54) ~
1 Corintios 11: 23--25. ' ,.
i

2. EFECTOS DE LA COMUNlN: NOTAS EXPLICATIVAS

1) Produce un aumento de gracia, a ma.nera de alimento espiritual:
~) San.Juan 6: 56 (en algunas versiones, vers. 55): Mi carne es verdadera
comida y mi sangre es verdadera bebida.
b) Por tanto, supone ya la vida de la 0graci~ en el alma -no se ali ...
ment; a un m~~erto. (lo que se desprende, adems, de I Corintios 1l: 28--29)
y la Comumon produce un aumento de gracia.
2) Aumenta nuestra unin de caridad con Cristo y el prjimo:
, . San.Juan 6: 57 (en algunas versiones, vers. 56): Quien come mi carne y
bebe mi sangre, en M mora y Y o en l. , i a) La Eucristli confiere un aumento de: grada, que consiste
I Corintios 1O: 16--17: Todos los que participamos. de un mismo pan llega-
. mos a ser un solo cuerpo.
. t. Siendo cosa de fe .que, tanto bajo las especies de. pan, como bajo las
especies de vino. se recibe en la Comunin a todo CristO. con. su Cuerpo, San-
gre, Alma y Divinidad: se. infiere que para recibir los efectos del Sacramento
basta comulgar bajo una sol:t especie. La Iglesia Catlica, en su rito latino,
por razones ni uy obvias: de conveniencia, tiene establecido que los fieles reciban,
la comunin bajo la sola. especi de pan,. en lo cual est inuy lejos de oponerse:
a mandato alguno de Jesucristo
principalmente en un mayor grado de caridad par~ co:l . Gristo y para
con el prjimo.
 .186 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS XXIII .... EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA 187

b) Confiere tambin ex opere operato,, gracias actuales de devocin y fer- 5. Es inefable consuelo del fiel cristiano, que en la ltima hora de, su
vor, acompaadas muchas veces de una ~special suavidad y dulcedumbre de vida, prximo ya a emprender el viaje a la eternidad, ve~ entrar en su. _c?sa
espritu.
a 1 sacer d ot e que le trae en el Santsimo Sacramento
el bien llamado viatico;
d
e) . Re:illite los pecados veniales y parte de la pena temporal debida al 0 sea, el alimento que le ha de conferir una fuerza desusada en su part~ .
pecado, gracias a los actos de caridad que en el alma suscita. , para la casa del Padre. y qu escena tan conmovedora, la de una . familia
d) Comunica gracias actuales cori cuyo auxilio nos preserva,mos de los cristiana que, habiendo acompaado ls restos mortales .de uno de sus miembros
futuros pecados. queridos al camposanto, poco antes de verlos tomar tierra sagrada, donde se
han de convertir en cenizas, oye de labios del sacerdote aquellas palabr8:s de
3. Cuanto al cuerpo: a) En esta vida, tiene la virtud de disminuir Jesucristo: y 0 soy la Re~urreccin y la Vida; todo el que cree en Mi,. no
y moderar la concupiscencia, por lo cual se dice, y con mucha razn, que el morir eternamente (San Juan 11: 25-26), palabras que traen el eco de aquellas
recibir frecuentemente la Comunin, ayuda a conservar la castidad. otras, cuyo sentido se asemeja al de un desafo a la. mu~rte: Oh muerte: Y~
b) Para la vida futura, es la Eucarista una prenda de salvacin, y aun ser tu muerte! El mismo J esucr~sto lo afirma, cuando dice: Y o le resucitare
confiere un derecho especial para la gloriosa resurreccin del cuerpo, de suerte el ltimo da (San Juan 6: 54).
que, aunque por otros ttulos y promesas el cuerpo del cris.tiano no hubiera
de resucitar glorioso, slo por ese ttulo de haber sido tabernculo del Santsimo
Sacramento, recibira tan glorioso don. Muy hermosamente expresa est pen...
sa.miento San Ireneo en su libro Contra las herejas diciendo:.Tal como el grano
de trigo depositado en la tierra y deshecho, surge y se multiplica por la. accin
del Espritu de Dios que todo lo abarca, y tal como aquello que por la sabidura
divina usan los hombres como alimento, al recibir Ja palabra de Dios, se con..-
vierte en Eucarista, la cual es el Cuerpo y la Sangre de Cristo: as nuestros
cuerpos, que alimentados con esta Eucarista, son depositados en, la tie ...
rra y se cbnviert~n en polvo, re'sucita.rn a su tiempo, porque el Verbo
de Dios les concede el don de la resurreccin para gloria del Padre.
Adv~ Haereses,, 5, 2, 3.

4. Dijimos que .uno de los principales efectos de la Comunin es el aumen...

tar la piedad y devocin y el fervor substancial, o sea, la voluntad habitual y
decidida de cumplir e} divino querer, y aun mtfChas Veces la misma devocin
sensible. Y de hecho estamos asistiendo en lo que va de siglo, a un incremento
muy notable y palpable de este fervor religioso:. merced al movimiento aseen.-.
sional del culto y devocin a la Eucarista, tan magnficamente ostensible en
los Congresos Eucarsticos Internacionales, y a la recepcin mucho ms fre,...
cuente del Santsimo Sacramento, que tan eficaz y fructferamente promovi,
no sin 'inspiracin divina, el Santo Pontfice Po X. Si en algunos que frecuen ...
tan la. comunin, no se nota luego el resultado apetecido de esta renovacin y
progreso en la vida cristiana, habr que atribuirlo a una deficiente preparacin
y accin de gracias; y. tal vez, ms que nada, a que, no obstante tan frecuente
recepcin del S;cra.mento de1 amor, no se deciden muchas almas a ejercitar, con
un resuelto salir de s mismas, la virtud que Cristo seal como distintivo de
sus discpulos, cual es la caridad para con el prjimo, ejercitada en la diaria
conducta de la vida.
 XXIV ... :LA SANTA MISA

24 La Santa Misa 3.
. . .

RENOVACIN DEL SACRIFICIO

. .

DE
. .

CRISTO{
El lnico Sacrificio que Cristo' freci de manera cruenta en la Cruz? se
renueva y prolonga de manera inc:ruenta. en f!l altar y n_os' aplica 'los frutos de
la R.edencin (Vase. Conc. Trid. Sess: XXII).
a) Cristo deja a su lglesil: un Sac:rificio vi,sible, querecuerda yrenueva
el nic.o Sacrificio cruento de la Cruz y :nos aplica sus frutos:.
San Luoas 22: 19-20.,
Ntese que el texto origi'hal griego emplea el part~dpio de' presente en los
textos de la institucin de la Eucarista en los Evangelios de San Mateo, San
Marcos y San Lucas: Mi cuerpo que. es da,do, mi sangre que es derrama,da.
1. CRISTO ES SACERDOTE segn .el orden de Melquisedec; Por tanto, se trata de una accin presente, tanto. ms cuanto que depende del
a) Sacerdote segn el orden de Melquisedec: 'verbo es: Esto es mi Cuerpo. ; . .
Salmo 110 (109): 4. Obsrvese tambin que el Cuerpo de Cristo no sol~mente se dR a los Aps"'
I-Iebreos 5: 5-6 y 9~10. toles, sino por los Apstoles y la Sangre se derrama por ellos y por. muchqs y
b) . Quin era Melquisedec: este iodo de hablar designa un verdadero sacrificio. Adems, la Sangre de
Gnesis 14 ! 18-19. Cristo. se deframa para remisin de los pecados (San Mate.o 26: 28), lo cual
Ntese. que Melquisedec present o sac fera pan y vino, segn designa una accin sacrifical.
la palabra empleada e~ el texto original hebreo; pero fa clusula pues era Asimismo es preciso hacer notar que hay. unin entre el derramamient?
sacerdote del Dios Altsimo~ indica evidentemente que se trata de una accin de esta Sangre y el Nuevo Testamento o Nueva Alianza, o sea, que se trata
sacerdotal y sacrifica!, o sea. ofreci un sacrificio d~ pan y vino. aqu del sacrificio que sella el Nuevo Pacto con Dios, tal .como tambin la
Que Melquisedec es figura de Cristo sacerdote, lo afirma claramente San antigua Alianza fue sellada cori l sangre de las vctimas: .comprese: xodo
Pablo en Hebreos: 7: 1-3. . 24: 8 .(Tomando entonc~s Moiss la sangre, roci con ella al pueblo diciendo:
e) Corresponde al sacerdote ofrecer. dones y sacrificios: sta es la sangre de la Alianza que el Se'or ha co~trado con vosotros). "
Hebreos 5 ! 1 y 8: 3. . . Vase. tambin Hebreos 9: 15,..22. .
Ntese que Cristo es sacerdote segn el orden de Melquisedec y no segn 1 Corintios 11 : 23..-25 (Haced esto en. memoria ma). Ntese el vers;. 26:
el orden de Aarn. y siendo propio del sacerdote ofrecer dones y sacrificios, Cuantas veces comis este pan y bebis 'este caliz, a.nunciis la muerte .del
claro est que al sacerdocio segn el orden de Melquisedec debe corresponder Seor hasta que venga. Anuncio -como comenta ef Padre Bover---:: que no
un sacrificio propio de este orden y completamente diferente de los sacrificios es mero recuerdo histrico, sino una viva reproduccin del Sacrificio 1Ilismo
del sacerdocio Jevtico. ' de la C:ruz. (Biblia Bover-Cantera.) . .
d) El sacerdocio de Cristo es eterno: Vase tambin: 1 Corintios 1O: 16,..21.
Salmo 110 (109): 4. Despus de haber hablado de la participacin de los cristianos e11 el sacri--
I-Iebreos 7: 23-25. ficio eucarstico, habla San Pablo de los sacrificios judos y paganos: en el
vers. 18 menciona a. lm que en)srael comen del altar y son por lo mismd
2. EL SACRIFICIO DE CRISTO: partcipes del altar; segn d vers~ 20, los gentiles ofrecen sus. s~crificios a los
~emonios y los que comen de: ellos,' se hacen. partciI?es. de los demonios, y el
a) Cristo se ofrece en sacrificio en expiacin del pecado: I-Iebreos 10: 5-7. eristiano no debe participar de la mesa del Seor y al misrp.o tiem.pq de la ;cnesa
Vase tambin I-Iebreos 7: 27 y 9: 14.. de los demonios. De este texto $e_ desprende claramente e.u~ para ~11: Pablo,
b) Este sacrificio es tan perfecto que es nico: la celebracin de la, Eu<:arista era unverdld..erq sqc,;rifido~
I-Iebreos 10: 10 y 14. 'Comprese asjrn.ism6J-I~br:os 13: 1O:_. <~Tep~Jl!().~ .~11\. alt~r. del que no tienen
I-Iebreos 9: 26 y 2&. facultad d~ com'r los que sirven al Tabern.culo. si hay un. altar, es porque
 190 MANUAL DE ESTUDIOS BBCS CTLICS
hay un sacrificio 9ue se ofrece sobre. este altar y del cual sol~mente. pueden
comer los cristianos. --
Luego la Iglesia tiene la misin de ofrecer a Cristo bajo las espe~ies eucars...
ticas. Las palabras: Haced esto en memoria ma, al comunicar a los Apstoles
la facultad de ofrecer a Cristo bajo las especiesde pan y vino, les confieren el
sacerdocio de la Nueva Ley. A_s se realiza plenamente la palabra del Salmo 110
(109) : 4: T eres sacerdote eternamente segn el orden de Melquisedec, porque
Melq~isedec, rey de Salem, pr.esentando pan y vino, pues era sacerdote del
Dios Altsimo ... (Gnesis 14: 18) es imagen del Hijo de Dios y queda sacerdote
eternamente (Hebreos 7: 3). '
. b) As se realiza la profeca de l\{alaquas 1: 10... 11: No tengo mi c~m..,;
placencia en vosotros, dice Yahv de los Ejrdtos, ni aceptar de vuestras.
. manos ofrenda: porque desde el nacimiento del Sol hasta dnde se pone, mi
Nombre es grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrecer a mi Nombre '
incienso y ofrenda pura.
Ntese que aqu se predice tin sacrificio propiamente dicho, pues la misma
palabra hebrea (minhah) -se emplea en el vers. 1O para designar los sacrificios
de los jud~os que Dios rechaza, y en el vers. 11 designa la ofrenda .pura que se
ofrecer en toda la redondez de la Tierra. Otro tanto ocurre con el verbo
nagash que se emplea para expresa~ que los judos ofrecen sus sacrificios, en -los
vers. 7 y 8, para decir que en todo lugar se ofrece al Nombre de Dios una
ofrenda pura, o sea, agradable a l y digna de l.
Este sacrificio predicho por Malaquas ser:
1) Nuevo, ya que debe sustituir los sacrificios de los judos.
2) Universal, porque se ofrece en toda la redondez de la Tierra.
3) . 1nc;ruento; la palabra minhah designa una oblacin hecha sin derra...
mamiento de sangre.
4) Puro, o sea, agradable a Dios y digno de l: pero hay una sola
ofrenda digna de Dios: Jesucristo.
NOTA: Si nos hemos alargado tanto en subrayar .los textos de los
cuales se desprende que la Misa es un verdadero sacrificio, es por tratarse de
un punto en que los protestantes acostumbran atacarnos y por lo mismo es. con,.. .
veniente que nuestros instructores bblicos no queden cortos en aducir textos en
prueba de la .doctrina catlica. . los all presentes, para gustarlos, el pan, el vino y el agua, por los que han
c) La identidad de la Santa Misa con el Sac;rificio de la Cruz, resulta de
que el mism,o Cristo, que se .inmol en la Cruz, es ofrecido de mane~a incruenta
en el altar. como se desprende claramel'lte de las palabras de la institucin:
San Lucas 22: 19'."20. . sido dadas las gracias, hace tambin que el alimento que por su transmutacin
I Corintios 11: 23'."26.
Los Apstoles ,deben. hacer lo que hace Cristo: cambiar el pan y ei vino
en el Cuerpo y .la Sangre entregados por.no~mtros en sacrificio:
XXIV.... LA SANTA MISA 191
4. EFECTOS DE LA SANTA MISA:
a) Como resulta del texto ya citado de Malaquas 1 : 10... 11, la Santa Misa-
es l~ ofrenda pura, digna de Dios, y por consiguiente, el solo homenaje de
adoracin y de accin de gracias digno de l (efecto latrutico y eucarstico)~
_ b) La Santa Misa es un Sacrificio propiciatorio. Resulta de las palabras
de la institucin: San Lucas 22: 19.-20 y 1 Corintios 11: 23 ... 25, que indican
su identidad con el Sacrificio de la Cruz.
Ntese de un modo especial el texto de San Mateo 26: 28: la Sangre de
Cristo es derramada en remisin de los pecados.
c) Es un Sac;rifici impetratorio, o sea, nos alcanza toda clase de gracias,
ya que en la Santa Misa ofrecemos a Dios su Hijo que l mismo nos ha dado,
y cmo, despus de habrnosle dado a l, no nos dar cualquiera otra cosa?
(Romanos 8: 32). ..
Por tanto, podemos decir en conclusin: llegumonos, pues, confiadamente
al trono de la gracia, para que alcancemos misericordia y hallemos auxilio en
el tiempo oportuno (Hebreos 4: 16).
5. CELEBRACiN DE LA SANTA MISA EN EL SIGLO 11, segn
San Justino y San lreneo:
' .
Escribe San Justino: En el da que se dice del sol (domingo). juntados
todos los de las ciudades y aldeas en una reunin, leemos Jos Comentarios de
los Apstoles y los escritos de los Profetas, en cuanto el tiempo lo permite.
Despus, al cesar el lector, el obispo, en una homila, amonesta y anima a imitar
tan admirables enseanzas. Luego nos alzamos a la vez todos y rezamos las
plegarias (Apologa I. 67).
Acabadas las oraciones, nos saludamos con el sculo. Despus, al prelado
de los hermanos se le trae pan y un vaso de agua y vino. Recbelos l y en alfa
voz prorrumpe en alabanzas y glorificacin del Padre de todas las cosas por el
nombre del Hijo y del Espritu Santo, y se alarga en accin de gracias por
aquellos beneficios que se ha dignado darn9s; todo el pueblo all presente
aclama.: Amn ... Una vez que el obispo ha terminado las gracias y ha respon,..
dido todo el pueblo, los que entre nosotros se llaman diconos, reparten a todos
sido dadas Ia:s gracias, y despus los llevan a los ausentes. Y a este alimento
llamamos nosotros Eucarista... La palabra de la. oracin (= la frmula de la
consagracin), que tiene su origen en l (el Verbo) y por lo que ahora le han
nutre nuestra carne y sangre, se haya convertido en carne y sangre del mismo
Jess Encarnado . (Apologa 1, 65 y 66) .
El mismo San Justino; en el Dilogo con Trifn (en el cual refota los errores
del judasmo) escribe:
 i92
MANUAL DE ESl'UDIO.S BBI:;ICQS. CAfi:;I():Q)S
~;ofrenda de. la flor de .harina... , que se mandaba ofrecer por los que
se_pur~f1caban d~ la lepra, era figura del pan ~e la E.ucarist~a qtte nuestro Seor .
J esurnsto mando ofrecer en. memoria, de la Pasin que l padeci por todos
los hombre.s. ~ue purifican sus almas de toda illlda:d... De ah que aiudiehdo
a los sac;nf1c1os que vosotros. entonces ofrecais. dice Dios ... :. por bOca de
Mal.aquais. ~no de' los doce profetas: No est mi: complacerzcia en vosotros
-dice el Senor- y vuestros sacrificios no los quiero recibir de vuestrns manos,
porque desde. donde nace el .Sol hasta donde se pone, mi Nombre es glorificado
entre las naciones, y en todo lugar se ofrece a mi Nombre incienso y sacrificio
puro. Porque g:~nde es mi Nombre en /as nacion~s -dice el Seor- y .vos--
otros lo profanazs: Ya entonces, anticipadamente, habla. de los Slicrificios. qtie
n.osotros, los genb~es, le ofrecemos en todo lugar, es decir, el pan de la Euca...
r~sta Y lo mismo el cliz de fa Eucarista, y asimismo dice que nosotros glori ...
f1camo~ su no~bre y vosotros lo profanis (Dilogo con Trif n, 41 ) .
(Notese como para San Justino, segn lo revelan claramente estos textos
la Eucarista no era solamente Sacramento, sino tambin un verdadero. Sa~
crificio).
A su vez San Ireneo en su libro Contr las herejas, dice:
Y dando instruccin .a sus discpulos sobre cmo se ofrecen a Dios las
primicias de las criaturas, no porque l necesitase de ellas, sino porque de este
modo ellos apareceran agradecidos y saldran aprovechados, tom el pan, que
es una de l~s cr~aturas, di? ~r.adas 1 a la vez que deca: ste es mi cuerpo~
Y tomando 1gu~lmente el caliz, que es tambin criatura ... , confes que. era su
sangre Y declaro que liquello era la nueva oblacin del Nuevo Testamento. Y la
Iglesia, recibindola de los Apstoles como tal, en toda la extensin de la Tierra,
se la ofrenda a D~os, que es dador de todos los- alimentos, como primicias de
sus dones en el Nuevo Testament<:> Cosa que ya Dios quiso indicar por ade..
lant~do en uno de los doce profetas, Malquas ... , dando a entender, sin posibles
tergiversaciones,. que el 'primer pueblo cesara de ofrecer a Dios (sus sacrificios) ;
~ero en cambio ste su segundo pueblo se lo ofrecera en' todo lugar, y se
mmaculado, con lo que el nombre de Dios quedara glorificado (Adv. Haere--
ses# 4, 39).
(Ntese cmo de los textos alegados resulta claramente que la Santa Misa
est bien lej?s de ser -como en van.o se esfuerzan los protestntes por pro.-
hado-. una mvencin del siglo IV, sino que vie.ne directamente de los Apstoles.
~os .cu~les no. hacen otra cosa que obedecer a las palabras de Jesucristo, al
mstitmr la Eucarista: Haced esto en memoria ma.
NQT AS EXPLI-CATIVAS
1. En el pasaje del profeta Malaqu~s -'1 :. 10... H, donde .se predice: que
en todo el mund_o se ofrecer a Dios una ofrenda pura, ~l voca},lo.~hebreo que
XXIV.,.. LA SANTA MISA 193
equivale a ofrenda, _es minhah y significa propiame'nte sacrificio incruento~ De
aqu fluye la verdad-de que el Sacrificio Euclifstico, aunque no se efect~ con
derramamiento de sangre, rene las condiciones esen.ciales del sacrificio. En esto
precisamente se distinguen el Sacrificio de la Misa del Sacrificio del Calvario,
aunque uno y otro sean . un mismo Sacrificio, y en l ofrezca la obla ...
cin el mismo sacerdote pr.incipal que es Cristo, si bien por manos de_
su ministro.
Cuando en la epstola a los Hebreos se afirma que Jesucristo no ofreci su
sacrificio sino una sola vez por S mismo, se declara al mismo tiempo que Jess
haba de continuar para. siempre siendo sacerdote segn el orden de Mel--
quisedec. Ahora bien; para serlo de este modo, era. preciso que su oblacin
fuese oblacin de pan y vino; lo cu'al, puesto que no lo hlice l de hecho ahora
en el munqo, preciso es quehaya en el mundo quienes, como ministros del
Eterno Sacerdote, ofrezcan a Dios el Sacrificio bajo las mismas especies prefi ...
guradas por. el sacrificio de Melquisedec.
2. El Sacrificio de la Misa es en su esencia el mismo del Calvario, porque
el oferente principal es el mismo. Jesucristo, la oblac_in es la misma: elCuerpo
y la Sangre de Cristo; idntico elJin, que es aplacar a Dios, justamente irritado
por el pecado. Solamente se distinguen ambos Sacrificios por el modo con que
se realiza la oblacin: en la Cruz con derram~miento de sangre; en la Misa
de un modp incruento.
3. En el Sacrificio de nuestros altares se ofrece Cristo por medio de sus
sacerdotes a su Eterno Padre, como Cabeza de su Iglesia, lo cual, en muy
expresivas paliibras lo declara Su Santidad Po XII en su Enccli~a sobre el
Cuerpo Mstico:
Quiso Cristo que aquella ntinca bastante alabada unin con la que nos
juntamos entre nosotros y con nuestra Divina Cabeza, se manifestara a los fie,..
les de un modo singula.r por medio del Sacrificio Eucarstico... As como el
Divino Redentor, al morir en la Cruz, se ofreci a S mismo al Padre, como
Cabeza d~ todo el gn~o humano, as ta~bin en esta oblaan pura, no slo
se ofrece como Cabeza de la Iglesia, sino que ofrece en S mismo a sus miem ...
bros mstjcos, ya que a tod~s ellos ... , los incluye aniorossiman1e:te _en su '. Co ...
razn.:. , . :
Al fin de la misma Encclica, insi~te el -Papa ,en la gran convenie~dli de que
aquellos cristianos especialmente que se ven atribula~os, ofrezcan voluntaria'."'
mente a Dios sus tribulacfortes, mxime cuando asista,n al Sacrificio Euca~stico.
Al considerar ellps que en la Misa toma Cristo, por decirlo as, en sus manos
sus dolores, y juntndolos a los suyos, los ofrece al Padre en aquel Sacrificio
incruento, recibirn inefable consuelo, contemplando cmo ellos, :tniembros dofo ...
ridos del Cuerpo Mstico de Cristo, merecen para,. toda la Iglesia gracias muy
preciosas, mediante .~su uni]). con la oracin y el. Sp.crificio de Cristo.
13
 194 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
'
4. Cmo se obtienen los efectos del Sacrificio de la Misa:
a) Cuanto al efecto latrutico o de adoracin, y al efecto eucarstico o de
accin de gracias; ex opere -operato y de un modo inmedia,to e infalible, .recibe
Dios el homenaje ms digno que puede tributarse a su Majestad infinita y a su
dominio supremo. Recibe Dios asimismo el homenaje ms agradable de gratitud
por . los innumerables .beneficios que continuamente derrama sobre el gne~
ro huma.no.
b) Cuanto a los efectos propiciatorio e impetratorio, aunque tambin se
logran ex opere opetato; pueden lograrse con mayor abundancia, si a ello ayu-
dan las disposiciones subjetivas de los que asisten a la Santa Misa.
5. El valor de la Misa, si se 1atiende a la eficacia _que compete al mismo
Sa,crificio Eucarstico por su propia naturaleza, es de valor infinito. Si se atiende
al grado de esta eficada que de hecho se comunica. a las. almas, es finito;
puesto que en las dif erR;ntes personas vara, segn la mayor o menor disposicin
subjetiva con que oyen la Misa.
6. Deben saber los -cristianos ilustrados, para precaverse de. ciertas obje-
eiones . que ponen a veces algunas personas, que si bien las Misas se dicen
muchas veces en honor de la Santsima Virgen o de los diferentes Santos el\
los varios das del ao litrgico; pero el ofrecimiento va derechamente dirigido'
a Dios, aunque para aprovechar la Iglesia la intercesin de los Sa.ntos que ya
se gozan en el Cielo, los honre como mediadores, haciendo memoria delante del
Seor de los mritos que en este mundo contrajeron, lo cual cede en honor
del mismo Dios, admirable en sus Santos, y en gloria de esos mismos Santos,
que tanto pueden ahora. morando ya dichosos con Dios.
7. Coinciden los telogos en que en la aplicacin de la Misa se distinguen
varios frutos: el especialsimo, que el mismo, celebrante percibe; el especial,
que se aplica a la persona o personas, por las cuales se ofrece el Sacrificio; y el
general, que perciben los miembros todos del Cuerpo Mstico, y ms seala...
da,mente los .que asisten en persona a la Misa.
8~ La Misa puede ofrecerse tanto por los vivos; como p9r los difuntos,
pero hay que explicarlo:
A. Por los vivos:
a) Puede ofrecerse,' para que se les aplique e! fruto propiciatorio e impe"'
tratorio, mas si un cristiano est separado del Cuerpo de la Iglesia por la apos..-
tasa o por la excomunin, no es capaz de. que se ofrezca por l la' Santa Misa
de un modo pblico y oficial.
. b) -En cuanto al fruto que los pecadores pueden percibir de la Santa MiSa,
es preciso tener en cuenta. que .la Misa; se ofrece por los pecados, no directa...
195
XXIV. ,.. LA SANTA MISA
mente como remisin de ellos, sino, si se trata de un pecador debidamente arre~
pentido y confesado, como remisin de la pena temporal que le ha quedado.
perdonada la culpa. Y si se trata de pecadores no arrepentidos, pero que as~s.t~n
a la Misa, no poco les puede servir esa su. asistencia, para que el Sacrific10
Eucarstico les alcanc~ de Dios gracia.s actuales con que se resuelvan a salir
del pecado. - , ' :
e) Pero nadie crea que los frutos de la Misa se reducen a los aqu indica ...
dos que pueden parecer puramente negativos, sino que muy positivamente con..-
sisten en merecer y alcanzar del Seor aumentos notables de gra.cia santificante
y abundancia de gracias actuales con que progresar cada da en la perfeccin
de la vida cristiana. 1
d) Aa,damos una advertencia ,que, mientras por una parte ac'_lba de acla...
rar todo lo dicho, ayuda tambin para formar la COf:1Cie~da y la cultura religfosa.
de los fieles. Bueno es, -sin duda, que para obtenr de Di?s los favores espiri ...
tuales y 'temporales que el cristiano desea, eche mano de la.s varias prcticas_
de piedad que en la Iglesia suelenusarse: novenas, .triduos, penitencias pblic_:3s."
etctera, pero spase bien que el medio pr excelencia de impetrar del Senor
tales. favores, es mandar decir Misas u orla.s'. devotamente; puesto que en esa
Misa ofrecida u oda, es el mismo Cristo quien se presenta ante su -pa:dre,
inter~elando por nosotros (Hebre~s 7: 25). - .. .
B. Puede tambin ofrece~se la Santa. Misa pr los fifuntos por inod_o de
. sufragio, impetrndoles del Seor la remisin de la peria temporal. En cuan~
a la medida del fruto que estas almas reportan de Ja. Misa, escripe Santo Tomas
(Summa Theol. III, q. 79, a. 5): Aun cua,ndo la oblc:tcin de este Sacrificio,-.
por su propio valor, baste para satisfacer por,. toda la pena, sin embargo, es
satisfactoria para aquellos por quienes es ofrecida y para los que fa. ofrecen;:
segn la medida de su devocin, y no_ para. toda__ la I?ena. A lo_ cual ag~ega
Garrigou ... Lagra;nge (La Vida eterna y la profundidad cfel ~lma, cap. YII:_ La
caridad hacia las almas del Purgatorio y ll c~munin de los Santos) : E.same...
dida de devocin depende, para las. almas del Purgatori_o, de las disposicio_nes
que han tenido en el momento de la muerte.
9. La doctrina que he~os expestd acerca dl valor preciossimo ~~ la
Santa Misa, debera exdtar eritre los fieles una santa codicia de no' contentarse
con o!r Misa en los d1as de precepto, sino, mientras sus ocupaci~nes se lo pe_~...,
. mitan, orla tambin en otros das, para hacerse pa,rtcips de tantos tesoros
espirituales, y hasta para a~imar a otros con su ejemplo.
 ', XXV... EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA l9V

25.. _- _ ,_ _ :
San Mateo 16: 19 (Cristo confiere a Pedroel poder de atar y desatar).
;.'
El sacramento de la Penitencia San Mateo 18: 18 (confiere este. mismo poder a todos los Apstoles).

NOTA: Con estas palabras, Cristo promete a Pedro la suprema autoridad

en la Iglesia, de manera: que pueda realiza:.r todo cuanto sea necesario para
<JUe la Iglesia alcance su fin,. sea respecto de todos los fieles en general, sea
en cada uno de sus fieles en particular; adems promete Cristo primero a Pedro
y- en seguida a todos los Apstoles, que todo lo :q:ue a.taren en la Tierra, -ser
atado en el Cielo, y todo 1o que desataren en la Tierra, ser tambin desatado
en el Cielo, y estas palabras, que son generales, deben ciertamente_ entenderse
de la autoridad de realizar todo cuanto- sea necesario para la salvacin de las
almas. Ahora bien, para alcanzar lo 'que es el fin propio de la Iglesia, la
1. - EL PERDN DE' LOS PECADOS: salvacin de las almas, se requiere precisamente la, autoridad para perdonar
t') -Quien ha pecado,, deb~ hacer penitencia y arrepentirse: los pecados, que son el principal, o mejor dicho, el nico obstculo para alean"'
San Mateo 4: 17: H ac;ed penitencia, porque est ~ere a del reino de los zar la eterna bienaventuranza: por tanto Pedro, y con dependencia de Pedro
Cielos. los dems Apstoles, entre otros poderes~ deban recibir, en virtud de la. pro.-
San Luca.s 13: 5: Si no hiciereis penitencia, todos pereceris. mesa de Cristo, -la potestad de desatar las cadenas del pecado, 'que impiden
Hechos 3: 19: Arrepentfos y convertos, p'ara que sean borrados vuestos a las almas la' entrada al Cielo. ,.
'pecados. _ - _ . _ - Los Apstoles son m;inistros de Cristo y dispensadores de los misterios
el
Ezequiel 18: 21 : Si malo se convirtier.e de todos sus pecados ... , no morir. de Dios: .
I Corintios 4: 1.
2) Para obten~ el perdn, debemos confesar nuestros p.ecados, reco- Habiendo Dios recondliado consigo a.l mundo en Cristo, son los Apstoles
nocindonos culpables: - . . _ quienes reciben el ministerio de la reconciliacin:
_ 1 San Juan l..: 9: .Si ~qnfesamos. nuestros. pecados, l es fiel y justo para II Corintfos 5: 18 ... 20.
p.erdonamos. _ - _ - _ _ . . Y este ministerio de la reconciliacin lo ejercen de u:n modo especial me.-
Proverbios 28 ~ 13: E,Z ,que cpnfi~sa st.J,s transgres,iones y las abaJ1,dona, alean~ diante el. Sacramento de ia Penitencia institudo por Crist9 el da de Pascua
z.ar misericordia. de Resurreccin:

~) Actitud de, nue~fro _Se;~r Jesucristo ant~ lo~ pecadores:

a)- Perdona a los bien dispu~stos: . San Juan 20: 21'.923.
San Mat~o.~: 2..-8Jel paraljtico). - De este texto se desprende claramente:
San Lucas 7: 36..-50 (la Magdalella )-.. , a) Que Cristo da a. _sus Apstoles una m1s1on semejante a la que l"
Sa,n Juan 8: 3.. 11 (la adltera). - mismo recibi de su Padre: Como mi Padre me ha enviado~ as os. envo yo .. J
h) . Su actitud ante los incrdulos y endn,recidos; Pero Cristo no solamente predic la remisin de los pecados, sino que tambin
San Juan 8: 21 y 24: Moriris .en v,uesfr_os pecados .... los perdonaba (a la Magdalena, al paraltico, a, la adltera, etc.). Por consi-
En. conclusint segp. lo.s textos citados,_ par~ -obteI?:er el perdn es preciso . guiente, segn el texto arriba citado, no solamente se trata de que los Apsto-
tener dolor y hacer penitencia por el pecado y. es~ar dispuesto a no_ pecar ms. les prediquen el perdn de los pecados, sino que reciben ellos el pod~r de per'."'
donar realmente los pecados en nombre de Dios.
4) Cristo, que viene a destruir el pe~ado, confiere a los -Aps~oles el poder -b) Este poder se extiende a todos los peca.dos! esto resulta claramente
de perdonar los pecados: - de las palabras tan generales que emplea d Seor: Quedan perdonados los
-Hebreos 9: 26: Cristo vino a destruir el pecado, con e.l sacrificio de S mismo. pecados a los que se los perdonareis. Cristo no pone'-ninguna limitacin. ~o
San Lucas 24: 47 (en su nombre 'deben los A~stoles predicar por todo el mismo resulta de los textosanteribrmente citados de San Mateo 16: 19 y 18!
mundo la pe11itencia y el perdn de los pecados). 18: Todo lo que atares ... '.todo lo que desatares .. ~: -
#

 '198 MA.NUAL DE ESTUDIOS BBLICOS _CATLICOS
e} Este po:der de prd<?riar los pecads se ejerce en un acto judicial: ya
que C~isto co~fiere :. el poder de perdonar y retener los pecados; es preciso
que se conozcan primero las disposiciones del pecador y segn ellas se pro ..
hu!ndarJa. sentencia, l que supone que el pecador declare sus faltas, porque
l splo conoce sus pecado.S internos y puede descubrir la malicia de s~s actos
.externos. R.esulta, pues, del texto de San Juan 20: 21 ... 23, que Cristo instituye
el 'Sacramento- qe la. Penitencia como un signo sensible distinto del bautismo,
ya que los pecados. se perdonan mediante un acto judicial, que supone la mani-:-
,festac:in de las falta.s y la sntencia del juez, lo cual no se aplica al bautismo.
Adems, mi.entras la Penitencia se confiere en esta forma judicial; el bautismo
se confiere. pr ablucin. . general secreta~, y ciertamente lo era cuando se trataba de peca.dos ~ecretos.
.Que el Sacramento de la Penitencia produce la gracia, se infiere del hecho
de. que. perdona los pecados graves, lo cuaJ no es posible sin infusin de la
-grada santificante.
Ntese tambin que de la obligacin de ,de.cir sus faltas, se desprende para
el p_ecador la necesidad de examinar. su conciencia, mientras que la necesidad
del dolor.y del propsifo, :se deduce de los textos que citamos al principio de
esta leccin. ''
Ohje~in protestante: (Puede omitirse, cuando no haya necesidad de
refutar estos errores donde an no haya penetrado la propaganda de las sectas) :
Los .Apstoles nunca. tuvieron conciencia de poseer este poder de perdonar
los pecados: San Pedro mismo;. en vez de .absolver a Simn .el Mago. le dice:
. Arrepintete,. pues; de esta fo maldad, y ruega alSebr,: si por acaso se te
perdone . elpensamiento de .tu corazn (Hechos 8: 22). . encuentra a,n en. esta: vida, mientras todava se puede recibir su confesin,
A esto;respon:demos: Simn .no estaba en condiciones de. ser absuelto, como
-resulta claramente de] vers. 23 del mismo captulo d los Hechos:
Porque percibo que ests en hiel de amargura !J en cadenas de iniquidad.
Adems, el texto de San Juan 20: 21 ... 23 es suficientemente claro y no deja
duda alguna acerca del poder conferido los Apstoles.
Texto de memo;ia: San Juan 20:21..-23.
2~ ALGUNOS DATQS HISToRICOS acerca del Sacramento de la
Penitencia:
. . En los pri~eros siglos ~e e,xclua de la comunidad cristiana y se someta .
a penitencia. pblica,~ a los fele~. que haban incurrido en. idolatra. adult.erio y
homicidi. Sin embargo, como. nos consta por San Ireneo y hasta por el mismo
r:J7ertuliano antes de hacerse montanista, la Iglesia perdonaba a~n estos pecados~
En la prctica de la periitenda. pblica .se proceda en la for~a siguiente: los
pecadores que se haban. hecho reos de alguna falta muy grave, hecha su confe...
" ~,in ---este acto se llamaba exhomolgesis- antes de recibir .la absol~cin ~
reconciliacin, tenan que pa.s?r por ~n perqdo_ de penitencias y mortificaciones,
XXV.,,:. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. :199
como ayunos, vigilias, etc. Haba casos en que la reconciliacin o absolucin
se difera hasta la hora de la muerte. A menudo se abreviaba el perodo de
penitencia pblica, debida. a la recomendacin de algn confesor de la fe o
futuro mrtir. Desde el siglo m era general que la penitencia la impona el
obispo, y una vez cumplida, era l tambin quien nuevamente reciba a los peni.-.
ten tes eri el seno de la Iglesia. En el Oriente se cre ya en el siglo m el cargo
de penitenciario. Ante todp deba ha.cerse la confesin o exhomolgesis de los
pecados, la cual deba extenderse a todas ls faltas graves. Por una lista que ~a
Tertuliano de los pecados que deban acusarse, se ve clara.mente que no habia
limitacin: alguna (De pudicitia, 19). La confesin de los pecados era por lo
Ms an; San Cipriano de Cartago, en el siglo IIL alaba a los que, sm haber
incurrido en ningn pecado externo de idolatra -el solo que mereca penitencia1
p.bLica-, sin embargo se acercan al sacerdote para confesar su culpa, por
haber-tenido el pensamiento de abandonar la fe. por miedo a los tormentos. He
aqu el texto de Sa.n Cipriano: . . .
Finalmente, cunto ms viva es la fe y ms grande el temor de Dios, en
' aquellos que, aunque no cometieron el delito ?e sacrificar .a los dolos o de
conseguir un certificado de no ser cristianos, sin embargo, solamente porque
pensaton hacerlo, acuden, a los sacerdotes de Dios, llenos de dolor, descubren
con sencillez su conciencia en la confesin, manifiestan lo ,que pesa sobr~ su alma
y buscan el remedio saludable aun para heridas pequeas, que no son graves,
sab.~ndo que est escrito: De Dios nadie se burla (Gl. 6: .7). Confiese, pues,
cada -uno. de vosotros, hermanos, su -delito, mientras el que ha pecado se
mientras la satisfacciny l~ remisin del pecado por medio de los sacerdotes,
es todava agradable a Dios (De _lapsis, 28 y 29).
. , A veces tambin, tratndose de pecados pblicos, la confesin misma era
pblica,, cuando as convena para reparar la falta cometida y el escn,da~o dado.
La satisfaccin o penitencia y la absolucin eran por lo general publicas. La
penitencia pblica sig~i en la Iglesia en tbdo su apoge? ~:1rante el siglo I~.
Pero despus qu Nectario de. Constantinopla en 395 suprim10 el cargo de pem,..,
tenciario, ces de existir en Oriente la. penitencia pblica; en Occidente continu
an algn tiempo, hasta que San Len Magno prohibi las confesiones pblicas
diciend que las privadas bastaban. . .
El IV Concilio de Letrn (XII ecumnico) en 1215 prescribi la confesin
amialque deba hacerse por Pascua. de Resurreccin y que deba ir acompaa.da
por la comunin. A veces los protestantes sostienen que en esa fecha s,e m ...
vent la confesin No necesitamos refutar este error puesto que de cuanto
llevamos dicho, se desprende claramente, tanto la, institudn del Sacramento
de la Penitencia. por Cri~tO; coino la prctica de la Iglesia al respecto.
 200 MANUAL DE ESTUDIOS . BBLICOS CATUcos XXV .... EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA: 201

Esto no obstante, conviene que sepan todos los fielrs que, dada la maternal
NOTAS EXPLICATIVAS misericordia de la Santa Madre Iglesia, en el peligro de muerte no existe reser...
vacin alguna, como ni tampoco,, en ese mismo peligro, ca,rece de jurisdiccin
1. La materia de la Penitencia: la remota necesaria son todos los pecados ningn. sacerdote vlidamente ordenado.
mortales cometidos despus del bautismo y an no confesados; la remota libre
Y suficiente, son )os pecados veniales y los mortales perdonados ya. La forma 5. Las disposiciones para recibir el Sacramento de la Penitencia, como
la constituyen las palabras del sacerdote: Y o te absuelvo de tus pecados, en muy bien lo explica el catecismo, sori: ,
el nombre del Padre y delHijo y delEspritu Sa.nto. - a) Un e:~mmen serio, aunque no escrupuloso ni angustioso, que les per...
mita darse cuenta de lo que han ofendido al Seor desde la ltima confesin.
2. La Iglesia tiene potestad recibida de Cristo para perdonar toda clase Como los pecados venia,les no son mateda necesaria, el examen acerca d~
de pecados y cuantas veces se cometan. Podra oponerse a esto lo que en el ellos no es preciso, naturalmente, que sea tan minucioso como el de los peca...
Evangelio. se dice acerca de los pecados contra el -Espritu Santo, que no se dos mortales.
perdonan ni en esta vida ni en la otra (San Mateo 12: 31.;.32); pero la objecin b) El dolor de los pecados ,......-o sea, aquel pesar que experimenta la volun ...
se refuta,, si se tiene presente. que esos pecados consisten en una tal disposicin tad al reconocerse el hombre reo de una ofensa inferida a la infinita majestad
del pecador, ql;le excluye de un modo positivo la buena voluntad necesaria para y bondad de Dios-, no es preciso que sea sensible~ ni parecido al que se siente
poder obtener el perdn de los pecados, y se llaman pecados contra el Espritu fsicamente. Cualquiera ve la diferencia radical que hay, p. e., entre la pena
Santo, porque atribuyndose al Espritu Santo por apropiacin la saritifica,cin honda que un buen hijo experimenta, si alguna vz ha hecho llorar a su madre
de las almas, esos pecados cierran voluntariamente la puerta a esa accin santi..:.: con su mal c01portamiento, y la molestia, corporal que siente al recibir un
fica,dora. Los tales pecados se. reducen a los siguientes: 9olpe o una herida. .
a) Presuncin temeraria de alcanzar el perdn, sin apartar la voluntad El dolo.r ha de extenderse a todos los pecados y ha de suscitarse por un
del pecado. motivo sobr?natural. No sera tal. dolor, p. e., el que sintiese uno por haber-
b) Desesperar del perdn y de la divina misericordia. . perdido una gran cantidad de dinero a causa, del juego o por haber perdido
e) Resistir a la verdad religiosa- conocida. . la fama. El dolor ha de ir acompaado de la esperanza humilde del perdn.
d) Envidia,r al prjimo por la gracia recibida y por su vida santa. . El dolor se llama de atricin, cuando el motivo es el temor a la. pena debida
e) Endurecer el corazn contra las santas inspiraciones. por el pecado, y se llama de contricin, cuando se detesta el pecado por haberlo
f) Permanecer obstinado en la impenitencia. cometido of en di en do a un Dios infinitamente bueno y digno de ser amado sobre
todas. las cosas por ser g1 quien es y por los beneficios inmensos que me ha
3. El ministro del Sacramento de la Penitencia es slo el sacerdote (pres... hecho, hasta morir por m en la Cruz.
btero u obispo). Hay que distinguir en el ministro el poder del orden y el La atricin sola junto con la cqnfesin, perdona el pecado; la contricin
poder de jurisdiccin: el primero es el que se fe confiere al ser ordenado lo perdona aun antes de confesarlo, con tal que vaya unida al propsito de
sacerdote y por el cual puede perdnar los pecados. Mas. como, para ejer~er confesarse y enmendarse. . ~
esta su potesta,d de orden, que ha de ser por fuerza judicial, es -preciso que Conviene que los penitentes no se den por satisfechos con recitar de pura
~dems se le asignen sbditos. en los cuales pueda ejercer "dicha potestad, .por memoria y con la boca, el Yo.pecador, o el Seor mo !esucristo: antes de con,..
eso necesita otro poder conferido por su superior, en virtud del cual recibe fosarse, sino que deben sentir el dolor por haber ofe:qdido a Dios e? s.u in~erior
autoridad sobre los penitentes. ~ y con toda sinceridad.
e) La seal ms segura de que el dolor es verdader<?, consiste en el
4. La, ls:lesia, con celestial prudencia. al otor~ar el poder de jurisdic ... p!opsito serio de la enmienda. Esta es la tercera disposicin para confesarse
cin, suele otorgarlo con ciertas. limitaciones, a fin de infundir un saludable bien. No ser sincero. el tal prpsito, si no incluye la resolucin formal de
horror a ciertos desrdenes morales, en la conciencia de 'los fieles. Esas limita..:.. evitar en adela,nte las ocasio'nes prximas vohmtarias de pecar. .
dones son lo que se suele llamar reservacin de pecados., Esta' :reservacin quit; Una persona que, aun confesndose de un pecado. con un dolor y propsito
al sacerdote que carezca de especial poder para ello~ la' jurJsdkcih sobre Ciertos' que le parezcan sttficientes, ve por experiencia qite co? la mayor facilidad recae,.
pecados, cuyo perdn solamente .puede concederlo una liUtoridad eclesistica sin notar en .si deseo de poner esfuerzo alguno. en. evitarlo, puede fundadamente
superior al ordinario confesor. . y
dudar, si su dolor propsito fueron verdadero~~
 202 MANUAL DE ESTUDIQS BBLICOS CATLICOS
Hablando en general, tratndose sobre todo de cadas graves. es conveniente
que se persuadan los fieles que no hay mejor. remedio para evitar las recadas.
que acudir: cuantas veces recaigan. a la confesin sacramental. si no les es
demasiado gravoso; en este caso han de procurar ponerse en gracia de Dio~
con un acto de contricin .perfecta y confesarse cuanto antes puedan. Proce,.
di~ndo de este modo, es como demuestran que toman en serio eJ negodo de su
enmienda y perfeccin.
6. Confesin ~s la acUsacin de los propios pe,cados cometidos despus
del bautismo, hecha al sacerdote para lograr el perdn por medio de la potestad
sacra.mental. Esta confesin junto con el dolor y el propsito. que deben prece~
derla. constituyen la m~teria prxima del Sacramento. . ~
A fin de dar a los fieles la seguridad plena de que los pecados que: ellos
confiesan. quedarn absolutamente ocultos. la Iglesia ha prescrito a, los confe,.
sores un secreto tan absoluto. que en ningn caso posible les es lcito revelar,.
ni direda ni indirectamente. ningn pecado odo en confesin, aunque en ello
les vaya la vida.
7. Aun d~spus de perdonada la culpa y junto con ella la pena eterna,
si la .culpa. :ra grave, la Iglesia impone saludablemente alguna accin penal
--satisfaccwn.,..-- que. aceptada por el penitente., sirve para ~ompensar la infttria.
infer;ida a Dios y .condonar la pena temporal, en todo o en parte. Aun en los
tribunales hunianos, si a un reo se le ha condenado a pena capital y despus
se le indulta, le queda por P.agar una pena temporal, que sustituye demente,.
mente a la pena de muerte.
. Que hay que pagar a men~do una pena, aun despus de haberse ya perdo,.
na,do el pecado. se desprende tambin de pasajes bblicos como los .siguientes:
II Samuel 12: 13,.18.
I Crnicas 21: 1, 3,.12.
8. Efectos del Sacramel1to de la Penitencia:
Este Sacramento produce .gracia ex opere operato. ~i el penitente estaba en.
pecado mortal, esta gracia se llama remisiva o tambin gracia de resurreccin.
Esta gracia va acompaada del derecho a gracias actuales, que a su tiempci'
recibir el alma, y con las cuaJes satisfar por sus pecados pasados y evitar
los futuros.
Tambin se perdona la pena eterna y se disminuye la temporal.
Los mritos anteriores a la ca.ida en pecado mortal. y que por ese pecado
quedaron como intiles para la vid_a eterna; apenas remitida la culpa, reviven.
Cuando el penitente se acerca a la confesin en estado de gracia, el f1.cra,.
mento le aumenta la gracia habitual. con derecho igualmentea gradas actuales.
preservativa,s de los pecados. y le perdona los pecados veniales y una parte
de la pena tempor~I. mayor o m,enor .segn las disposiciones del alma.
XXV. ,;. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA 203
. 9. Co.mo . en la reconciliacin del pecador con Dios, aun perdonada la
culpa, las' ms de las veces queda un reato de pena temporalque se ha de pagar.
o en esta vida o en la otra, la misericordia de Dios ha provisto en su Santa
Iglesia un medio de satisfacer por ese reato de pena tempera: este medio
se llaman las indulgencias.
Es, pues, indulgencia, la remisin ante Dios de la pena temporal. en todo
o en parte. debida por la culp? ya perdonada. Esta remisin la confiere la .
Iglesia por los mritos infinitos de Cristo y por .los merecimientos sobreabun,.
dantes de la Santsima Virgen y de los Santos. los cuales constituyen el tesoro
de la Iglesia. A los vivos, .como sbditos que- son de esta Iglesia. se les confieren
las indulgencias por modo de absolucin de la pena; mas a los .difuntos del
Purgatorio, que no son ya, sbdit.os de la Iglesia militante, se les confiere por
medio de sufragio, implorando de Dios para ellos la remisin de dicha pena.
La .indl,llgencia se llama plenat:ia, cuando de s perdona la .pena temporal
completa, y se llama, parcial, cuando perdona parte de el~a. . .
a
. Cuantq la nomenclatura eclesistica que se usa al hablar de indulgencias.
' convie~ tener presente que al concederse: cuarenta o den das, no se quiere.
decir que se perdonan otros tantos citas de Purgatori; sino que se perdona
. tanta pena temporal. cuanta se hubi~raperdonado por cuarenta o cien das
de aquella penitencia cannica que estaba, en vgor en los primeros s_iglos
de t:i Iglesia. Tngase tambin presente que para ganar las 1ndulgencias, es
preciso cumplirlas condiciones que indica la Iglesia.en cada, .caso para lucrarlas~
10+ :Auhqe- se ha de reconocer que el acudir frecuentemente al Sacra,.
mento de la Penitencia, trae a los fieles no pocas incomodidades y molestias~,
vale la pena el aceptarlas. hasta como voluntaria, satisfaccin por las faltas . fin
de .no ,perder el tesoro de bienes que por la confesin se fogrn y quedar
con la consoladora confianza de poseer una prenda ms de la. perseveran;..
cia final.
. NOTA: De toda la doctrina expuesta en estas notas explicativas. escoge,.
r el instructor bblico l~ que juzgue ms esencial y nicesario para.la formaciff .
en la vda cristiana. de sus alumnos. Insista sobre todo en lo que pueda contri,:.
huir ms eficaztnente a fomentar la frecuencia de: sacramentos en su grupo.
y procure que las verdades se asimilen. no en una forma fra y terica, sino que
llegen a convertirse realmente en vida. Adems. las explica1ciones. han de darse
cuando venga;o. al c:aso al comentarse los textos del esquema bblico. Esta, indi~:''
cacin vale. poi: supuesto. para las notas explicativas de todas las lecciones~:

La Extremauncin
26
i. INSTITUCiN DE.LA EXTREMA.UNCiN:
.
El Sacramento de la Bxtrem~uncin, institudo por nuestro Seor Jesu-
i1 . . .
cristo, .es promulgado por el Apstol Santiago:
Santiago .5: 14... 15: Est .enfermp alguno entre vosotros? Mande llamar
a los presbteros de la Iglesia, y oren ellos sobre l, ungindole con leo en el
nombre del Seor y 'la. oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor lo aliviar,
y si hubiere cometido pecados, le set"n perdonados ..
2. LA EXTREMAUNCiN' ~OMO SACRAMENTO:
Segn este texto se trata de un verdadero Sacramento, o sea. de un signo
sensible. institudo por Jesucristo y que produce la gracia. En efecto:
l )' Es un signo sensible: se trata de la qraci~n acompaada de la uncin
con.leo.
2) Pt<?duc~ la gracia: dice el texto arriba citado: Si hubiere cometido pe-
cados, se le perdonarn, pero no. hay perdn de pecados, sin que se produzca
al mismo tiempo fa infusin de la gracia santificante en el alma.
. '
3) Se trata de un Sacramento institudo por Cristo: lo dan a entender
las palabras del Apstol Santiago, que se debe ungir al enfermo en ~el nombre
del Seor. Adems Dios slo puede instituir un Sacrame~to, y hacer que un
signo sensible produzca realmente la gracia.
' . .
4) El mismo texto citado indic la niateria y la forma de este ,Sacramen..:
to: la materia ~s el leo de los enfermos, la forma es la oracin que acompaa
la uncin con el leo. As lo dice .Santiago: Oren sobre l, ung~ndole con leo.
5) .Tambin nos indica el texto, cules son los efectos propios de este
Sacramento: el Seor lo aliviar: la Extremauncin, adems de producir en. el
alma . la gracia. santificante, si el enfermo se halla en pecado grave y no ha
podido confesarse antes ,.-p. e., por haber perdido el conocimiento-, o confe...
XXVI. "'.LA. fFREMAUNCIN 205
rir .un aumento de gracia habitual en el enfermo que se halla ya en posesin
de la vida sobrenatural, adems de esto, como aca.bamos de. decir, proporciona
al enfermo muchas gracias actuales que le fortalecen para el ltimo combate,
le comunican una esperanza ms. firme, una ma.yor paciencia y alegra para
sobrellevar la enfermedad, un aumento de fortaleza para vencer las tentaciones.
Ciertamente todo esto representa un verdadero y notable alivio!
6) Tambin perdona la Extremauiicin los pecados veniales, y ~como
ya hemos dicho- a.un los mortales accidentalmente, si. el enfermo no puede
i
confesarse y tiene siquiera atricin de sus pecados. P~r e~o d_ice, Santiago:
Si hubiere cometido pecados~ le sern perdonados.
7) . Adem~ disminuye este Sacramento la pena temporal debida al p~ca...
do, en un grado mayor o menor, segn las disposidones del alma: lo cual
se efecta, porque la Extremauncin se ha.- institudo para preparar inme"'
diatamente al cristiano a qe entre en posesin qe la ,gloria eterna, entrada que
es retardada por la pena temporal ..
. . 8) Por fin, si as conviene a la salvacin del alma, la Extren,iauncin
devuelve tambin la salud al cuerpo, como se deduce.de las palabras: La ora"'
cin de la fe salvar al enfermo.
9) Asimismo nos; indica , el Apstol Santiago que el ministro de este
Sacramento es el sacerdote: Llame a los presbteros de la Iglesia. .
''
Las versiones protestantes traducen ancianos, atendiendo al significado
etimolgico de la palabra griega presbtero. En todo caso, es evidente que se .
trata del sacerdote, porque la palabra presbteros o ancianos en el Nuevo
Testamento, designa a los que han recibido el carcter sacerdotal y .presiden
las diversas Iglesias particulares. : .
Vase, p. e .. Hechos 14: 23; 15: 22; I Timoteo 5: 17... 19; I San Pedro
5: 1-4. .
Texto de memoria: Santiago 5: M ... 15.
NOTAS ASCTICO-PRACTICAS
t. No esperen las familias a que la gravedad del enfermo sea tan extrema
que le ponga en peligro de no poder recibir la Ex~re_ma.uncin, . de no reci,...
birla con la advertencia conveniente, ni con los sent1m1entos de piedad Y <levo..
cin que tanto ayudan al alma en aquells momentos. Es muy responsable la
actitud que toman algunas familia.s, cuando, para excusarse de llamar al sacer,.,
dote a fin de administrar a un enfermo este Sacramento, alegan el pretexto,
206 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
tan ft_il como fals~, de que el tal enfermo se va a asustar con la noticia., y
que as1 se le podra agravar la enfermedad. La experiencia ensea que los
enfermo.s, sobre.' todo si han llevado una vida cristia,na, lejos deasustarse y
perturbarse, reclben consuelo y quedan agradecidos,_ al que los avis~
. 2. La Iglesia desea que a los enfermos de enferm~dad grave se les admi-
mstr~ la Extr~mauncin .. aunque la gravedad no sea extrema, a fin de que
los fieles no miren l~ Extremauncin como a,lgo casi sinnimo .de proximidad a
la muerte. Y tambin. a fin de que 'este. Sacramento ,ayude no menos al cuerpo
q~e __al alma., ya que uno de sus efectos es aliviar al enfermo y aun. causarle la
mejora o la salud. si le conviene. . As como el Sacramento del matrimonio fue institudo por Jesucdsto para
Este Sacramento puede repetirse, a~n _dentro de la ~isma ~nfermedad, si
despus de haberlo recibido, sobreviene una mejora notable, de suert~ .que
pueda .luego hablarse de un segundo peligro de muerte.
3.. Es cosa muy tit. y que fomenta mucho la piedad cristiana, el que
Io_s fieles algunas veces. como. p. e .. con motivo de un da de retiro. 0 en
ejercicios, lean despacio y con atencin, 's devotsimas oraciones que la Santa
Iglesia emplea al administrar a los enfermos los ltimos Sacramentos de Comu...
nin y Extremauncin, y al disponerlos, prximos ya a la muerte, a salir de
este mundo con sentimientos de viva fe, esperanza, y caridad, mediante lo que
se ~lama la rec~mendacin del alma. Familiarizados as con esas oraciones muy
a tiempo;' podran e~tenderlas y gustarlas mejor, cuanao llegue la hora de que'
el sacerdote fas recite ante su lecho de muerte.
El sacramento del Orden
dar gracia a los casados, a fin de que cren hijos para el Cielo, por semejante
m''nera, aunque .con una finalidad inmensa,~ente superior, fue institudo por
Jesucristo otro Sacramento, el del Orden, .por el cual se confiriese gracia a los
sacerdotes legtimamente consagrados, a fin .de que santifiquen las almas
y tengan potestad de. engendrar para la vida sobrenatural, muchos .. hijos
en Cristo.
Ntese que los Apstoles son ministros de Cristo y dispensadores de los
misterios de Dios: 1 Corintios 4: 1. .
1. DOCTRINA BBLICA acere~ del Sacerdocio de la Nueva Ley:
1) Recurdese todo lo expuesto acerca del Sacerdocio de Cristo, segn
'y1
la Biblia, .en la Leccin XXIV~ l.
2) Cristo comunica a sus Apstoles la participacin de, su s'acerdocio, al
dades el poder de convertir el pan y el vino, en su Cuerpo y Sangre.
San Lucas 22: 19...20.
I Corintios 11: 23 ... 25.
, .
. 3) . Otro tanto debe decirse del poder de perdonar los pecados:
San Juan 20: 21 ... 23. Reciben el ministerio de la reconciliacin! II Corin"'
tios 5: 18. ~
Ntese: que no cabe la menor duda: la Biblia afirma dramente que nues...
tro Seor Jesucristo elige y consagra a: los Apstoles, para desempear :~n la
Iglesia lqs, oficios espirituales., Recordemos que a.dems de esta potestad de
consagrar el pan y el vino y de. perdonar los pecados, a la cual se refieren .
los textos que acabamos de citar, recibieron tambin los Apstoles -como
hemos ,probado en lecciones anteriores- la misin de ensear las verdades
revela,ds y de recib~. mediante el bautismo, a nuevos miembros de la Iglesia
(San Mateo 28: 19; San Marcos 16: 15... 16) .. Y como la Iglesia debe durar
hasta la consumacin de los sig.los, as tambin el sacerdocio de la Nueva Ley
debe ser perpetuo: por e.!;lo designaron 1os Apstoles a sus sucesores, o sea,
 208 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
ordenaron Sac;erdotes y obispos (ta,mbin a los diconos, como veremos en
seguida), y dejaron establecido un rito externo y visible, para trasmitir esta
potestad espiritual 1
4) Los _Apstoles trasmiten el sacerdocio:
Hechos 14: 23.
Hechos 20: 28.
Ntese cmo, segn estos textos, dejan los Apstoles las Iglesias fundadas
por ellos a cargo de los obispos y sacerdotes. Aunque en los comienzos del
cristianismo, las palabras presbtero (i= anciano) y obispo., se empleaban. otros oficios eclesisticos.
a menudo, sin hacer distincin -como lo hacemos hoy da- entre uno y otro,
consta sin embargo por la Biblia que haba verdaderos obispos, coii la plenitud
del sacerdocio y, por tanto, capaces de trasmitirlo, o sea, de ordenar presb...
teros (vase al respecto I Timoteo 5: 22: San Pablo exhorta a Timoteo: Que
no imponga de ligero las manos sobre ninguno), y que organizaban la j~rarqua
en las diversas Iglesias: vase Tito 1: 5, al cual indica San Pablo que: Debe
establecer en cada ciudad presbtero$.
5) El sacerdocio se confiere median'te Un rito externo: la imposicim
_de manos. de parte de los Ap~toles:
I Timoteo 4: 14.
II Timoteo 1 : 6.
1 Timoteo 5: 22.
Ntese que a aquellos a quienes haban drclenado los Apstoles, les corre,s... .
penda, cort19 se desprende de Hechos 20: 28, gobernar la Iglesia,., dispensar
ls misterios de Dios (I Corintios :4: 1). y ofrecer dones y sacrificios, lo que es
propio del sacerdote, segn Hebreos 5: l. De todos los textos que hemos ido
citando. se deduce claramente que el orden sacerdota,l es un verd.adeto. Sacra,..
mento" instituido por nuestro Seor Jesucristo. con las palabras: Haced esto
en memoria ma y trasmitido por los Apstoles a sus sucesores con un rito exter... .
n que confiere la gracia, como se desprende de I Timoteo 4: 14 y ff Timoteo
1: 6. donde se. alude al don de Dios que recibi Timoteo-con la :imposicin de las
manos.
. .
6) Adems de los obispos y sacerdotes,. nos habla laBibliade,los diconos.
Hechos 6: 1-6.
I Timoteo 3: 12.
Objecin protestant~: El sacerdocio es: comn a todos los fiele~, segn
r San Pedro 2: 9: V ostros sois una raza esc;ogida~ un sacerdocio real, nacin
santa .. :, y Apocalipsis 5: 9--10: ... Fiste: inmolado, y ha's adquirido para Dios
'con tu misma sangre~ ho1ttbres de toda fribu .y lngua y pueblo y nacin, y los
-has hecho para nuestro Dios iey"esy '.sacerdotes.
XXVII .... EL SACRAMENTO DEL ORDEN 209
Rspuesta: Los textos 'citados en el curso de esta leccin, prueban clara~
mente que hay una distincin entre lo~ sacerdotes consagra.dos con la imposi...
ci!'J, de Tas manos." y que tienen sus oficios propios, y los simples fieles. Lo
que indica el texto de San Pedro, que alegan los protestantes, es solamente esto:
los fieles, como miembros que son de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote. son
llamados a ofrecer hostias espirituales, como indica el mismo San Pedro en su
I epstola 2: 5 y San Pablo en Romanos 12: l. Pero en ningn caso se trata '
en estos textos de consagrar la Eucarista ni de perdonar los pe'cados, ni de
2. EL SACRAMENTO DEL ORDENt EN LOS TRES PRIMEROS
SIGLOS, a fa luz de la historia:
Ya en los escritos de los Padres Apostlicos aparece claramente la existenci~
de la jerarqua eclesistica. As. ya Sa,n Ignacio de Antioqua (en el ao 107),
en sus cartas a las diversas Iglesias, exhorta a los fieles a la unin estrecha con
el Obispo, y supone como tradicional la gradacin de la, jerarqua en Obispos,
presbteros y diconos.
Los presbteros, o simples sacerdotes,, tenan el cargo de predicar y ejercer
diversos oficios litrgicos en las Iglesias particulares, siempre bajo la direccin
del Obispo. Los diconos eran auxiliares del Obispo en sus funciones pastorales.
. A ellos se aadieron ms tarde los subdiconos. A medida que se iban desarro.-
llando las comunidades cristianas, fueron apareciendo otros grados -las llama . .
das rdenes'menore;-; y as tenemos a los lectores, no~bracios ya en el siglo n,
por San Justino y algo ms tarde, por Tertuliano. Estos lectores tenan el cargo
de leer la Sagrada Escritura en los oficios litrgicos: los aclitos estaban al
servicio de los diconos y subdiconos. Tambin aparecen los exorcistas y los
ostiarios. El Pana CorneHo es el nrimero en nombrar toda,s. estas rdenes
mayores y men;res, a mediados dei siglo m~ en una carta dirgida al Obispo
Fabio de Antioqua. Agreguemos todava que el desarrollo histrico y la situa.-
cin geogrfica, trajeron espontnea.mente consigo el que se formaran ciertas
. ligas de dicesis en torno del Obispo metropolitano. a quien reconocan cierta
autoridad. Esto suceda ordinariamente con las dicesis menores respecto de la
primera que las fund, o s.implemente respecto de la capital de una regin. De
esta ma,nera se fue~on formando las provincias eclesisticas; la Iglesia principal
se llamaba metropolitana.
Lo que. se refiere al Primado del Romano Pontfice, ya lo hemos tratado
en la Lecdn IIL a la luz de la Biblia y de la historia.
t
NOTA: El texto de memoria. se deja a. eleccin del instructor bblico.
 XXVII .... EL SACRAMENTO DEL ORDEN 211
210 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
trabajado 'por su gloria! La experiencia d muchas familias nos ensea que una
vocacin sacerdotal surgida en el seno de una familia prcticamente cristiana,
NOTAS EXPLICATIVAS le ha sido fuente abundantsima de bienes de toda clase. En primer 1ugart.
incomparable es el consuelo y la satisfa.ccin que acompaa a ese padre y a sa
.1+ El Orden sacerdotal, en cuanto suena lo mismo que .ordenaci"o'n . madre toda su vida. al considerar la sobrehumana dignidad de su hijo, sublima-
d e fme un. Sacra ~en~
t d I N
e a ueva L ey, que confiere una potestad espiritual
' se
1 do por Dios al honor de ejercer con tantas almas ministerios tan santos y tan
~r~~f umca e po er - e c~nvertir el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre' de santificadores. -
o, Y de desempenar dignamente otros oficios eclesisticos. . : A cuntas madres hemos odo exclamar: slo el pensar que gracias al sacri-
ficio mo y ar de mi hijo. se estn ahora mismo sa,lvando y se salvarn d~spus
b 2. El poder que l?s .sacerdotes reciben de consagrar, es un inefable poder tantas almas. me inunda de una consolacin inexplicable! Verdad. es. contina
s? re ell Cu~rpo eucaristico de Cristo, y la facultad que se les otorg~ de admi- diciendo, que nos cost y nos sigue costando no poco. el vernos separados de
mstrar os . acramentos, . es otro misterioso poder sobre el Cuerpo M' t"
Los. ~:ce;~o~es, ~I ad~inistrar los Sacramentos, ejercitan una como pate~i~':ci
aquel a quien tanto queramos, pero nos lo compensa con creces el redbir esa,s
cad:!;S de nuestro hijo, en que nos da cuenta ,de su vida sacerdotal tan fecunda
;.s~1n ua "bvease . Corintios 4: 14... 15), ya que mediante estos Sacramentos los en ministerios y en tantos frutos de gloria de Dios. Aprendan de esas madres
ie es rec1. en o recobran la vida sobrenatura,l. . '
aquellas otras. que proced_en de un modo tan distinto.
Y podramos aadir: Cuntas veces hemos sido testigos de la predileccin
3. No obsta en. modo alguno al sacerdocio verdadero que reciben . los
amorosa con que la Providencia Divina mira hasta por el bien temporal de
sacerdotes co_n el Sacramento del Orden, el hecho de que Jesucristo se llame
Y sea en realidad :ISumo Y Eterno Sacerdote. La razn es que, habiendo dis...
esas familias generosas con Dios! Sin duda, fas oraciones y miss de sus hijos
sacerdotes atran sobre sus padres favores mucho ms envidiables que los
~ues~. nue~tro Senor que los fieles de su Iglesia sean santificados por la accin
que hubiesen recibido, si su hijo hubiese elegido 'otro estado de vida. Ms an:
rn~e m,ta e otros hombres, y no directamente por la sola actuacin de Jesu:...
en muchsimos casos, las ilusiones que las familias ftindaban en un porvenir
~risto, se compre~de muy bien,. que el sacerdote. en la administracin de los.
ha,lageo de sus hijos, se han visto y se ven tristemente defraudadas. por no
acramentos, actue de causa instrumental viva y propiamente dicha
ta], obre. u~ efecto sobrenatural, aunque bajo la dependencia y moc:: .~~~:
haber conseguido labrar la felicidad de ese hijo en la nueva- familia formada
por l, o en el gnero de vida que se haban figurado todos ellos que sera
~~sa p~mci~al, que es Jesucristo. De este modo se concilia muy bien, el ue
risto ~iga siendo el. Sumo Y Eterno Sacerdote, y los sacerdotes humanos que
el origei:i .c{e la dicha comn. Y en cambio las otras fa.milias que se fiaron ms_
de Dios, han logrado tras las horas dolorosas de la separacin definitiva, respi~
en realidad producen el efecto sobrenatural de la gracia por medio del S;c;a...
mento, se llamen y sean verdaderos sacerdotes. . rar satisfechas al poderse decir entre s: Mi hiJo es feliz, nos hace felices a

nosotros y ca.usa la felicidad- eterna de innumerables almas que, por su medio,
se salvarn y de las cuales algunas, tal vez, con su sacerdocio futuro, irn
. 4., Este S~:ramento del Orden imprime en quienes lo reciben ( obis os.
continuando ese nmero de almas salvadas. en proporcin incalculable ..
presb1teros y diaconos), una seal llamada, carcter,. que es indeleble y. p p l
cual no puede. repetirse. . or o
6. Dada la desorientacin que en este mundo moderno hay entre los
d. ~~ dD;d~. la. necesidad de formar la conciencia cristiana respecto de I~
fieles, acerca de los valores sobrenaturales. urge formar cuanto antes y lo mejor
posible, la conciencia pblica y privada en todo lo relativo al oficio y dignidad
.igm a ~ ~ v1~a ~~cei;dotal. creemos que mucho conviene que nuestros ins..
t!'uct~res b1~hcos ms1stan una y otra vez en lo siguiente: ~-
del sacerdote y a los bienes que l reporta entre las distintas clases de la socie...

dad. Es demasiado viva la fascinacin que ejerce sobre los espritus contempo...
~; conociben los _padre~ Y madres ge familia, el beneficio y .el, honor inca}... rneos todo este conjunto de progresos materiales y tcnicos que crecen y
cu1 . e. ~~e ms concede a quienes generosa,mente: se desprenden de aJ unos
crecen cada da; para poder justipreciar los valores espiritu~les y morales. que
~e sus h 11os, para. ~ue abrace~ la vida sacerdotal, lejos de sentir pena, ver 21 no caen bajola impresin de los sentidos. Muy de estimar son. y la Iglesia
. esptinta,r en su hi1~ la .voca_c1on al sacerdocio, daran muchas gracias a Dios.
de hecho las estima, las utilida,des que estn trayendo a la vida social y an a
1Con que poca conc1entia cr1stian_a proceden aquellos padres 0 madre
oponen a e , s. que se la misma Iglesia y a los intereses de las almas. todos esos inventos producidos
. .. sa vocac1on tan santa, y aun llegan a poner tales obstculos a su
por la tcnica; pero una visin integral de los valores humanos descubre, acle""
~- Y a exponerle a tal.es peligros de perder la vocacin, que se hacen ante
mfis de los provechos que tocan al desenvolvimiento ms cmodo de la vida tem-
ms responsables .de haberle privado de- una alm~ que tanto podra _haber
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212 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CAT.LICOS
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pora.I. otros provechos relativos a la vida del espritu, y .sobre todo, a la vida :,.. 1
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que al h:ombre se le ha de seguir, ~espus d.e los cortos aos de su existencia. El Matrimonio cristiano . ,
Pues bien, los tales valores, cuya existencia ningn espritu ilustrado podr
menos de reconocei;-, son en gran parte los que corren a cargo de esos minis-
28 1

tros de la Iglesia tan abnegados como cultos, que son los sacerdotes. De ah se
sigue, con lgica deduccin, la. consecuencia y aun la necesidad de que los fieles
tengan nocin exacta de lo que en la sociedad representa el sacerdote. Si llegan
a estimarlo en lo que vale, y a travs del hombre ven con toda claridad al
sacerdote, cuyo honor y trascendencia ra.dica en su mismo carcter sacerdotal,
y no precisamente en sus cualidades humanas, mirarn con profundo respeto al
sacerdocio. Profesarn u~ afecto sinceramente filial a los que son sus padres
en Cristo, mostrarn con obras la gratitud que les merecen sus releva,ntes t. EL MATRIMONIO INSTITUIDO POR DIOS, al.crear a la pri..
beneficios, y prescindiendo' de que alguna vez hayan podido recibir impresio... mera pareja humana, como contrato natural:
nes menos edificantes, a vista. de la conducta de algunos ministros del Seor, Gnesis 1 : 27... 28.
sabran con segura visin prescindir de lo que en el hombre les impresione menos Gnesis 2: 18 y 21;..24.
favorablemente, para poner slo la. mira.da en la. dignidad del carcter sacer... Ntese que segn estos textos, instituye Dios el matrimonio como un con....
dotal. Por cierto, en esta cuestin se discurre con .lamentable falta de lgica: trato legtimo entre un hombre y una mujer, el cual contra.to da derecho mutuo,
nadie desestima a todo un cuerpo social o a una profesin, sea de mdicos, abo... perpetuo y exclusivo, tanto para .engendrar y educar hijos, como para la
gados, a.rquitectos, etc., porque en esos cuerpos puede haber personas indesea... vida comn.
bles, sino que se piensa nicamente en lo. necesario y b~neficiosos que son sus
servicios. 2. CRISTO ELEVA EL MATRIMONIO ENTRE CRISTIANOS, a
la dignidad de Sacramento.
7. Pero, sobre todo lo dems, insistimos en que, hoy ms que nunca,
a) Lo insina la presencia de Cristo en las bodas de Can;
deben /los fieles cristianos hacer a sus sacerdotes el objeto predilecto de sus
oraciones cotidianas. ConscieI,J.tes de la responsabilidad que carga sobre' el San Juan 2! 1..-11.
b) Lo da. a entender San Pablo en Efesios 5: 22 ...32.
sacerdote de Dios, de las dificultades que tiene que arrmtrar en el cumplimi~nto
Respecto de este texto, observa el Padre Bover: Como Cristo se uni
de sus deberes sa.grados, y ms an, de los peligros con que este mundo, tan
con la Iglesia, tomando como ejemplar el matrim9nio natural, as a su vez. el
malicioso) acecha a la virtud del sacerdote, desearn rogar a Dios en sus plega...
matrimonio cristiano se ha de modelar conforme al ideal de los desposorios
rias, con un fervor cada vez ms creeiente, por aquellos que el mismo Dios
de Cristo con la Iglesfa. El amor con que el marido ha. de amar a su mujer,
se ha escogido para dispensadores de sus dones ms excelsos.
ha de ser una realizacin del altsimo sentido que Cristo ha .dado al matrimonio
cristiano. Ahora bien, la unin de Cristo con la Iglesia es por l~ grada. Por
! 1

consiguiente, las mutuas relaciones de los esposos cristianos, no son sino. el

desenvolvimiento de la gracia inicial que entraa en su mismo origen el matri..-
monio cristiano. Esta gracia inicial vinculada al matrimonio cristiano, y que es
ttulo de las gracias actua,les y particulares necesarias para la vida conyugal,
hace de l un verdadero Sacramento de la Nueva Ley (Biblia Bov~r..-Cantera).

3. OBJETO. DEL MATRIMONIO:

Vanse de nuevo: Gnesis 1: 27... 28 y 2: 18. y 21 . . 24.
Ntese que de estos textos se dtrduce claramente:
a) Que el objeto primordial del matrimonio es la procreadn de los hijos
(por tanto, pecan gravemente los esposos que toman cualquier medida par~
impedir esta procreacin).

214 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
b) Su objeto secundario, es la yuda mutua de los esposos.
e) Adems puede ser objeto secundario del matrimonio, el encontrar en
l un remedio contra la concupiscencia; vase al respecto: I Corintios: 7: 9.
4. . CARACTERSTICAS DEL MATRIMONIO:
a) Unidad: O sea, la unin de un solo hombre con una sola mujer:
se deduce de G~esis 1: 27,...28 y 2: 21..:24.
Ntese que el sagrado texto habla .de una sola pareja humana, y" dice que
el hombre estar unido a su mujer, no a sus mujeres ...
Ntese tambin: Si vemos a los Patriarcas casados con varias ~ujeres.
sin que la Escritura lo repruebe. esto se debe a que despus del diluvio convena
repoblar la Tierra. Por otra .parte. al pueblo judo le era lcita la poligamia (la
cual, adems, no se opone al fin primordial del matrimonio, aunque, s, encierra
graves inconvenientes. como p. e., puedE:7 verse en la. historia de Sara y Agar:
Gnesis. cap. 16 y cap. 21: 1-12). Esta concesin hecha al pueblo judo. sin
duda se le hizo a causa de la dureza de corazn por la cual tambin se le per.-.
mita el divorcio; vase al respecto: San Mateo 19: 7 ... 8; San Marcos 10: 2 .. 12.
y tngase muy en cuenta que estas concesiones solamente se referan al
matrimonio en cuanto contrato natural, y de ninguna manera. al Sacramento
del matrimonio, cuya unida.d e indisolubilidad proclama muy alto Jesucristo~
b) Cristo proclama la unidad e indisolubilidad del matrimonio:
San Mateo 5: 31,.,32.
San Lucas 16: 18.
San Mateo 19: 9.
Romanos 7: 2,.,3,
Luego el matrimonio es indisoluble y no admite divorcio con disolucin ce
v:1culo (vase al respecto el texto que no deja la menor duda, de San Marcos
10: H..-12). Por causa de adulterio, puede ha.her separacin en cuanto al lecho
y a la vivienda, pero el vnculo permanece intacto.
e) En cuMto al privilegio paulino, vase I Corintios 7: 12... 15, y l~
nota explicativa correspondiente, al final de esta leccin.
5. DEBERES DE LOS ESPOSOS:
I Corintios 7: 3 . . 5~
Efesios 5: 22..-25.
Colosenses 3: 18..-19.
l San Pedro 3: 1. . 2.
6. OBLIGACIONES MUTUAS DE PADRES E HIJOS. Los padres
deben velar por la educacin cristiana de sus hijos y stos deben
a sus padres respeto, amor y obediencia:
Efesios 6: 4.
XXVIII.,.. EL MATRIMONIO CRISTIANO 215
Proverbios 19: 18 y 22: 6.
Efesios 6: 1. . 3(deberes de los hijos).
Colosenses 3: 20.
Texto de memoria:
Vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos como al Seor ... Mari,..
dos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la Iglesia y ~e entreg
a S mismo por ella, a fin de santificarla.
(Efesios 5: 22 y 25..-26.)
NOTAS EXPLICATIVAS
Recomendamos a nuestros instructores biblicos i_nsistir mucho en lo que indi...
camas en las notas que ~e siguen, a fin de formar a fondo la conciencia
cristial)a respecto del ~atrimonio.
1. La materia de este Sacramento es el mutuo consentimiento de los con.-
trayentes, en cuanto expresa la entrega re\;proca en orden a la procreacin
de los hijos, y la forma es ese mismo consentimiento en cuanto expresa la
mutua aceptacin. De ah. se infiere que los ministros de este Sacramento son
los mismos contrayentes, y no el sacerdote que bendice las nupcias. Mas como'
el matrimonio cristiano es verdadero Sacramento, la Iglesia tiene potestad para.
determinar las condiciones, a las cuales deben someterse los contrayentes, para
que su matrimonio sea vlido.
2. El matrimonio tiene por efecto dar a los cnyuge$ ex opere operato,
un aumento de gracia habitual para santificarlos, con dere~ho a las gradas
actuales que les ayuden para cumplir, como Dios manda,, sus deberes matri..-
moniales, que son principallI1ente el procurar la cristiana procreacin y educa...
cin de los hijos, y fomentar el mutuo y casto amor de los esposos.
Como este Sacramento es Sacramento de vivos, se requiere, para que sea
lcito recibirlo, que los contrayentes se hallen en estado de gracia. Quien
se acercase a este Sacramento con conciencia de pecado mortal, comete~a un
grave sacrilegio, puesto que abusa~a del Sacramento, y adems mancillara
las primicias de su nuevo gnero de vida, iici11:dolo en un estado habitual de
enemistad con Dios, y por consiguiente se vera privado de todos esos divinos
auxilios que tanto contribuiran a labrar la mutua felicidad de .los esposos,
hasta que saliese del pecado mortal por medio de una sincera confesin.
3. Consistiendo los deberes de los esposos en el mutuo amor, cohabitacin
y mutuo auxilio en todo lo pertinente a las necesidades de la vida, faltan grave...
mente a deberes tan sagrados:
a) El cnyuge que habitual y notablemente contriste al otro, hasta hacerle
 216
MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
i~gra.ta la ~id.a de familia y exponerle as a los peligros graves que amenazan
siempre, ma~1me en el mundo actual, a los casados que no encuentran en su
. h ogar atractivo alguno.
beb~ja El marido qu.e. emplea sumas notables de dinero en el juego o en la
. . 0 en otr~s v1cms, Y la
mujer que derrocha gr~ndes cantidades en
satisfa~~r los caprichos de su vanidad: con lo cual perjudican ambos gravemente
a suds. !JOS y los expo~en a contraer enfermedades, que luego les exigirn dis.-
. pen ios enormes de cimero.
e )b La esposa que no procede con la sumisin y obediencia debidas al qu
es ca ez~ de la familia: aunque en esto se ha de tener muy presente que
espo~al , s1 alguna vez su ma,rido le propone algo contrario a la ley de Dios
no so o no debe, sino que no puede obedecerle en eso.
d) Del todo cen?urable es el proceder de aquellas esposas que, por vivir
la ;ayo~ parte del dia fuera de su casa, perdiendo el tiempo en frivolidades
y ivers1ones, apenas atienden al buen orden y cristianas costumbres de s
hoga.r, ?: aun les falta tiempo para enterars~ de la vida que llevan sus hi'o~
~ sus h1J~S, a lo~ cuales suelen dejar abandonados en-r manos de una servidumhre
e moral~dad bien dudosa. y menos an se interesan por la buena marcha de
. los estudios de sus hijos Y por su educaci11 slidamente cristiana.. ' .
. 4. ~i,endo el fin ~~incipal def matrimonio, .segn la voluntad de Dios, .la
proc~eac10n .de los h1J?S, los dos ms graves :desrdenes. de los en u es
c?risi~t.en en. 1) Exclmr la obtenein de tal finalidad mediante un volu~t!io
~J.~rc1c10) de su derecho matrimonial que haga imposible la concepcin de los
lJOS. 2 O extirrnuir la vida de un ser humano, que aun antes de nacer tiene
~erecho a la existencia. Este segundo pecado es considerado por. la glesia
e tanta. gravedad, que incu~~en en excomunin los que lo perpetran.
No tienen por consiguiente valor alguno los motivo~ que, en ocasiones quizfts
mu~ penosa.s, se suelen alegar. como excusas que justifiquen la sobredicha
~1_k u~t~: Cree~os nec,esario exponer sucintamente algunos breves prrafos de
a ~c1c ~ca de S. S. P10 XI Casti connubii, sobre eI matrimonio, pues en ellos
se ~e}a 01r l~:oz augusta del Supremo Doctor de las almas, reprobando solem...
mente esos ~mcuos abusos y desrdenes que la maldad de un mundo enemigo
ddellEvhangeho, ~retende en nuestro~ tiempos presentar como legtimas conquistas
. e a umana libertad y de la ciencia:
Muchos se at~:ven ~ llamar a la proie, pesada carga del matrimonio, or
lo ct:aI co:i to~a d1!1~encia la evitan, no ciertamente por medio de una hon!ta
-~onti~encia, smo viciando el mismo acto conyugal. Arrganse otros la al
licencia de cpdiciar nicamente la. satisfaccin de la volup. tuosid~d ab cri~md
la prol t d , orrec1en o
.. e, ~uen ras otros icen que no pueden., guardar continencia, ni tampoco
adm_ : r hi1~s, . caus~ de ~us propias necesidades, de las de la madre 0 de la
1 1
familia. N i~gu~ motivo, sm emba,rgo, aunque sea gravsimo, puede hacer que
lo que va mtrmsecamente contra la naturaleza, .sea honesto y c011 forme a la
XXVIII,,.. EL MATRIMONIO CRISTIANO 217
misma naturaleza, y estando. el acto conyugal destinado, por su naturaleza
misma, a la generacin de los hijos, los que en el ejercicio del mismo lo destituyen
adrede de su naturaleza y virtud, obran contra la naturaleza y cometen una
accin torpe e intrnsecamente deshonesta ...
, Habindose, pues, algunos ~anifiestamente separado de la doctrina cristia. . .
na. ens.ea.da desde el principio y trasmitida en todo tiempo sin interrupcin,
y creyendo ahora que sobre tal modo de obrar se deba predicar solemnemente
otra doctrina, la Iglesia Catlica. a quien el mismo Dios ha confiado la ense. . .
1: anza y defensa de la integrida.d y honestidad de costumbres, colocada en 111edio
.de esta ruina moral, para conservar inmune de tan ignominiosa mancha la
, cast~dad de la unin nupcial, en seal de su divina lega.cin, eleva su voz por
nuestros labios y una vez ms promulga: que cualquier uso del matrimonio en
cuyo ejercicio el acto, de propia industria, queda destituido de su natural fuerza
procreativa, va contra la ley de Dios y contra la ley natural, y los que tal com'e,..
ten,. se hacen culpables de un grave "delito.,.
5. No terminan los deberes de los esposos con la procreacin y crianza
1'
de los hijos. En el plan amoroso de la Divina Providencia entra de un modo
principalsimo e~ proveer, mediante la familia cristiana, a la forma.cin integral
de esos mismos hijos. Ahora bien, esta formacin, adems del desarrollo cor,..
poral, ha de extenderse a la educacin de la inteligencia y de la .voluntad.
Cuanto a la formacin intelectual, los padres tienen el grave deber de pi:ocurar
que sus hijos reciban una ilustracin adecuada, por medio de la. cul se desen . . .
vuelvan vigorosa y armnicamente todas sus facultades. Por consiguiente, han
de procurarles unos conocimientos que los capaciten para seguir con xito las
_profesiones u oficios ms proporcionados a sus aptitudes naturale~ y al pues!
que en la sociedad habrn de ocupar.
. Cuestin es muy delicada en este respecto la que atae a los centros .de
. enseanza adonde han de envfar a s~s hijos los padres que de veras se preocu . . .
pan, no slo por su instruccin, sino lo que es mucho ms importante, por su
educa.cin nioral y religiosa. Es un error muy pernicioso el creer que, aunque
los centros donde se forme la juventud sean laicos, con tal que la religin
positivamente no se impugne, dejen de influir muy funestamente en la ideologa
de los alum'.nos; basta que all se. respire un ambiente de indiferencia en todo
lo relativo a los deberes del hombre con Dios. Mucho ,peor sera enviar a los
nios a cursar sus estudios en centros no catlicos, en donde positivamente se
infiltran en las tiernas mentes de los jvenes errores contra la verdadera y
nica religin revelada:. El celo de los padres pr el mayor de los bienes de
sus hijos, y aun el mismo respeto que deben a la religion catlica en cuyo
seno ellos nacieron, se les habra de subleva.r para indignarse de que se come. .
tiese con sus hijos el delito de sustraerlos insidiosamente a los cuidados que
en su hogar les prodigaron sus progenitores, infundindoles desde su tierp.a
infancia_ el cario y veneracin ha.da los sacrosantos dogmas del catolicismo.
~ .
 218 XXVIII.,.. EL MATRIMONIO CRISTIANO 219
. MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

Po~~ue eso sera destruir sin miramiento al un 1 . . . . facilidad a anular el matrimonio, permitiendo que se pase a nuevas nupdas.
religiosa que con tan felices aug . . . ~ o, a obra sagrada. de ~onstruccin . A semejante acusacin se responde que jams l~ Iglesia ha decla;rado nulo
unos .imc1aron sus padres.
un matrimonio que por las pruebas jurdicas haya resultado haber sido no slo
6. Ni basta que los padr~s vigilen acerca de l. . . legtimamente contrado, sino adems consumado con el ejercicio del derecho
den u oyen habitualmente sus hiJ os 1 . . b
1
o que en los colegios apren,.. matrimonial. Cuando la Iglesia deda,ra nulo algn matrimonio, es por habe~se
es mcum e tambin el deb d
por as compaas que esos sus 1 . . f er grave e vela,r descubierto con testimonios y pruebas fehacientes, que no haba sido vlida;
los casos, la prdida de la inocen~~~os . rlecu~nt~~ puesto que en la mayora de mente contrado,. por interponerse .algn impedimento di~imente.
nes se debe a los perversos e"em re prmc1~i? de 1~ c~rrupcin de los jve,..
corrompidos. Y, en general h ~l ~os y maliciosas msmuaciones de amigos 9. El matrimonio de los cristianos legtimamente contrado y no consu,..
satisfactoriamente con su ob1 ~~ d~odcrean los padres que han cumplido macla, se puede disolver por la sqlemne profesin religiosa de uno de los cnyu,..
' . igacion, an oles buen 1
Jtinto con eso condescienden con I . ~J_emp o en sus. casas, si ges o mediante la dispensa .del Sumo Pontfice otorgada por graves razones.
concedindoles amplia liberta.d pa~: ca!'~~chos dde lols nmos y jvenes de ahora,
a menudo de tantas prdidas. d I as1s ir a. to a c ase de espectculos, origen. 10. El matrimonio de los infieles, aun consumado, puede disolverse cuanto

Y no tienen mano firme para ped.

e mas Y aun de tantas t
d
d f
rage tas amiliares al mismo vnculo, en tres casos: a) Si el infiel rehusa continuar viviendo con
del da y de la noche,. y para n:r
1
::1~~enta ~l modo como emplean las hora~' su comparte. b) Si, aunque no rehuse vivir con l, infiere graves injurias a Dios,
inexpertos les piden y aun g . ~on p_iadosa entereza lo que los hijos p. e., reteniendo alguna otra antigua mujer b proponindose educar a los hijos
. . a veces casi imperiosamente les exigen. . .
en el paganismo. e) Si muestra deseo de arrastrar al cnyuge a una vida
. .7. Entre las cualidades del matr . ... . . , contraria a la fe o a las costumbres cristianas. En cualquiera de estos tres ~as os,
ind1solubilidad. Que el matri . ~1,11~ 1 , cristiano, hay que insistir en su el cnyuge cristiano puede apartarse del otro y. contraer un nuevo matrimonio~
haya de ser indisoluble se . fn:1_ mod, inl st1tm_do pro. videncialmente por Dios (ste es el llamado privilegio pliulino, pues se funda en 1 Corintios 7: 12... 16).
. ~n 1ere e os mismos fin 11 . '
propuso. Si estuviese en manos d 1 , . es que con e o . Dios se
matrimonial, ni el amor sacrifica~ os conyuges disolver a su arbitrio eLvnculo 1 l. Notas ascticas: .
races profundas, ni el cuidado c~mq~~emutuame~te se deben, echara en ellos a) . Si los futuros esposos anhelan merecer de Dios para s mismos y para
hijos se podra lograr. p nte de mirar por la educacin de los el hogar que van a fundar, bendiciones copiosas que aseguren su mutua ventura
A esta condicin del matrimonio. se o 1 d. .. . . . . y la de sus hijos: estn firmemente persuadidos de que el medio ms eficaz
en la disolucin del mismo vncul d , pone e worczo completo, que: consiste . p,ara obtener del Cielo tan preciosos auxilios, es sin gnero de duda, prometerse
o, e suerte que cada u d 1 ,
separa d os se crea con derecho t . no e os conyuges mutuamente, desde el primer da de su noviazgo, que se respetrn y no se
Cuanto ~l divorcio incomp7e~~~ ~:~~o~~ n~;vo matrimonio. . . permitirn ni la ms mnima libertad impropia de los no casados. A esta razn
tal?- ~=a~es que aconsejen se solicite el debid~ pu~den darse circunstancias de orden espiritual aadamos otra, pues tal vez muev con particular eficacia
edes1astica como de la Jud. . 1 1 permiso, tanto de la autoridad , a ciertas personas .. Cuanto mayor respeto se guarden mutuamente, siendo no,..
.. ICia , para a separacin de 1 ,
p~rma,neciendo el vnculo indisoluble S. b os conyuges, aunque vios, mayor ser el amor que, una vez casados, se profesen, puesto que se reco,..
semejantes casos en que p h . m em argo, no se daran con frecuencia nacern uno a otro deudores de haber guardado fidelidad para con Dios, gracias
l' . . . ' or acerse la vida mat 1 . .
ic1to el antedicho divorcio incompleto si 1 . . , .. rimoma tan imposible, .sea al auxilio de ~u, comparte; con lo cual se evitarn, para el futro, bien desagra...
monio, lejos de tomar t~n grave t, os Jovenes antes de contraer_ matr_i,.. dables remordimientos. Y adems poseern una garanta bien segura y consola'""
asun o con suma liger
en e1 conjunto de responsab'ld1 1 a d es- que sobre ellos . eza, pensasen seriamente dora, de que en su vida se podrn fiar del todo uno del otro, ya qtie experimen,..
, d d
en que pronuncien ante el altar el , d 1 . recaera, es e el instante taran en todas ocasiones su mutua virtud y su mutua fortaleza en vencerse.
dran para reflexionar en serio d s1t . le mu.tuo consentimiento. Tiempo ten,.. Es la mejor manera de precaver de raz toda clase de celos perturbadores.
d . . . . uran e e noviazgo si n d .
e. ese vrtigo de diversiones qu 1 . 'd . o se eJasen arrebatar b) Con demasiada frecuencia sucede que los jvenes, ellos y ellas, cuando
dentro de s mismos. , e es imp1 e entrar alguna vez por 16 menos, piensan en formalizar sus relaciones, se pinten en su imaginacin un futuro de
ilusiones doradas, en que cada uno, libre ya del yugo de la casa de sus padres,
8~ .Calumnian p, rf'd ser dueo de dirigir su vida al logro de su propio bienestar, que por ser
la especie de . e i a~e~te a 1a Iglesia Catlica, los que
que en ciertas ocasiones, donde el d. propalan egosta,, excluye la preocupacin de labrar el bienestar de su comparte. Cunto
para doblegar la vara de la justicia, la autoridad , mero tiene fuerza se engaan! Si de veras codician conquistarse la felicidad en su nueva vida,
eclesistica se aviene con
 220 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
sepan que n? hay otro medio, sino cifrar su ilusin, por cierto bie.n fundada
en hacer feliz a. la persona que han elegido para compa.rtir las alegras y la~
penas de esta vida. Mucho les ayudar para poner este medio eficacsimo el
haberse .preparado para la vida. de familia, ya trabajando en vencer los propios, '
def~ctos que en~?nces les impediran la mutua concordia, ya adquiriendo un '
conjunto de habilidades y conocimientos que los capaciten para hacer agradable.
l~ casa'. y de .este modo, ser felices dentro del hogar, sin tener que mendigar.
distracciones y gust_C!.s peligrosos, viviendo fuera de l, como a taatos casados.
con mengua de su dich~ y honradez, les sucede.
_e) Fomenten. los esposos aquella viva y filial confianza en Dios nuestro
Senor, que promete los fovores divinos, si por su parte conservan en su casa
las c~stumbres no menos hermosas que cristianas que heredaron -si tuvieron
esa d~cha- de .s~~ buenos padres. La ota.cin en comn, sobre todo del santo
r?~ar10, la ben~1c1?n y accin .de gracias antes y despus de comer, la celebra... ,
c10n. d~ las prmci~ales fechas !igadas con recuerdos religiosos de la familia
(na~~m1ento ,Y bautismo, primera Comunin, aniversario de la boda. conmemo ...
rac10~ del ~ia en q~e consagraro:p. su familia al Sagrado. Corazn de Jess, etc.).
la a~istenci~ colectiva ~ ~isa e~ .las principales festividades del ao litrgico;
Y m.a~ que nada, el criterio catohco que presida a todas las actividades de la
fam1ha_ Y, se. eche de ver principalmente en las horas crticas de los infortunios
?' de la .ultima enfermedad y muerte: he ah las tradiciones salvadoras que,
mt~~duc1das y conserv~das en los hogares cristianos, son prenda de a.quella
felicidad que en esta vida de prueba puede llegar a gustarse.
~erremos est~s n?t~s con aquel dicho tan profundamente religioso: Qu es
la vida del. hog~r crist1a.no? Es un Cielo anticipado, en que, si no faltan las
cruces, pa~ri~onio de la peregrinacin por este destierro, se merecen los premios
de aqudla v~da que ha de durar para siempre, y aun las mismas cruces, que
n~nca f~ltaran, se convierten en predo para compra.r aumentos de gloria, que
~1os, s1empr: ~eneroso en sus recompensas, dar con profusin a quienes
fielmente le sirvieron en esta vida.
_NOTA:
Rogamos a nuestros instructores bblicos que, <lada la importancia de este
tema Y ~e las notas :xplicativa.s y ascticas que 1~ corresponden, se tomen
todo el tiemp.o necesario para desarrollarlo en el nmero de lcciones que juz...
guen conveniente.
Proponemos tr~s subtemas: a) Institucin del matrimonio como contrato
Y como Sacramento; su objeto. b) Unidad/ ,e indisolubilidad del matrimonio.
e) Los deberes de los esposos y padres cristianos.
Cada. sub~ema se desarrollar a base. de los textos bblicos correspondientes
y sus respectivas notas explicativas o ascticas.
~os t~xtos de memoria seran: para a). el indicado en la leccin. sobre el
matrimonio; para b) .San Marcos 10: 11 ... 14; para e) Proverbios 22: 6.
29 La virginidad cristiana
1. DOCTRINA BtBLICA ACERCA DE LA VIRGINIDAD:
Sn Mateo 19: 10... 12.
Ntese que este pasaje indica claramente que el renunciar al matrimonio
-no . por motivos egostas, como sera para gozar de mayor independencia o
para no sufrir las molestias propias del estado matrimonial y las preocupaciones
que causan los hijos, etc.-:- sino por amor al reino de los Cielos, o sea, por
amor a Dios, es un verdadero ideal. del cual. sin. .embargo, no todos son
capaces.
I Corintios 7: 25 ... 26 y ;32 ... 35.
Ntese lo que, comentando este texto, dice el P. Bover: El pensamiento
de Pablo. es bien claro: bueno es el matrimonio, pero mejor es la virginidad.
Todos los sofismas de los protestantes para oscurecer esta Claridad, no tienen
otro efecto, que convertir la virginidad en una nota de la verdadera Iglesia
de Cristo. Y como slo la Iglesia Catlica es la que constantemente ha dado
a la, virginidad todo el honor que le tributa la Escritura Divina, la consecuen~ia
que de ah se desprende, no es menos clara que la doctrina de San Pablo sobre
la virginidad (Biblia Bover... Cantera).
Recurdese tambin:
Hechos 21: 8... 9: el dicono Felipe tena cuatro hijas virgenes, expresin
que carece de sentido, si no se entiende como tratndose de la virginidad consa,...
gracia a Dios: La. versin protestante de Valera, en todos los pasajes citados,
traduce doncellas; pero no por eso deja de ser sumamente claro el texto, sobre
todo, si se toma en cuenta el contexto. En ca,mbio, la tambin protestante Ver,...
sin Moderna (muy superior a la de Valera y mucho ms conforme al original
griego), traduce vrgenes; tanto en el texto citado del libro de los Hechos, como
en el pasaje aludido de la I Corintios. . . .
Vase tambin: Apocalipsis 14: 1--5: el premio especial prmetid.o a la
virginidad.
OBJECiN PROTESTANTE:
Segn I Timoteo 5: 11..-15 quiere .SanPabl~ que las. viudas jvenes vuelva~
a casarse y tengan hijos. Por tanto, no puede ser lcito el'_celibato.
 222
MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Adems en 1 Timoteo 2: 15: ensea el Apstol que la mujer se salvar
engendrando hijos. Luego, el celibato es ilcito.
' Respuesta:
a) La Biblia, como Palabra de Dios que es, no puede estar en contradic . .
cin consigo misma, y como ya hemos visto, San Pablo, en los textos ya citados,
recomienda la virginidad. El mismo texto de 1 Timoteo 5: 11 . . 15 revela que
haba viuda,s consagradas a Dios, puesto que San Pablo dice que algunas
de ellas se hicieron licenciosas contra Cristo por haber violado su primera fe
(la Versin Moderna traduce su anterior promesa). Por tanto, tomando
todos los textos en conjunto, resulta claramente que .en la Iglesia primitiva
exista el estado de virginidad, y tambin el estado de viudez, consagrados a
Dios, adems del estado de matrimonio.
b) Respecto de I Tmoteo 2: 15 hay que decir otro tanto, ya que de
ninguna manera revoca el Apstol en este texto lo que haba enseado en 1 Ca . .
rintio~ 7: 25,.;26 y 32 . . 3~ respecto de las vrgenes, y en los vers. 39,.,40 del mismo
captulo respecto de las viudas. Vale tambin la pena fija,rse en el vers. 33:
El que 110 da a su hija virgen en matrimonio, hace mejor. Es esto lo que ha
enseado siempre la verdadera Iglesia de Cristo.
OTRA OBJECiN:
San Pablo dice que el Obispo debe ser casa.do y que el que no sabe gober..-
nar su casa, ta,mpoco sabe gobernar la Iglesia: I Timoteo 3: 2,.,5, Por tanto,
el' celibato del clero es inadmisible.
Respuesta:
San Pablo no nianda que el Obispo sea un hombre casado, sino simplemente
que, en ca.so de ser ~asado, se haya casado una sola vez. Adems, Ciertamente
San Pablo saba gobernar la Iglesia y l era clibe y desea que los dems sean
coino l: 1 Corintios 7: 7..-8.
2. ALGUNOS DATOS HISTRICOS acerca del celibato y de la vida
religiosa en los primeros sigloS!
a) El celibato;
Los protestantes, en su empeo de negar la existencia y hasta la licitud.
del celibato, alegan los textos de I Timoteo 3:2 y Tito 1: 6, los cua,les se
refieren al obispo, marido de una sola mujet'. En realidad, estos textos sola . .
mente indican que, siendo el obispo casado, lo. haya sido una sola vez. Ahora
bien, la historia nos ensea que desde un principio se manifest entre los clrigos
Ia tendeneia a guardar. el celibato, costumbre que poco a .poco se f.e generali . .
' zando de tal manera gue los clrigos de rdenes mayores (a partir del subdiaco . .
nado), renunciaba,n al matrimonio y si estaban casados al recibir dichas rde...
nes, guardaban en adelante la continencia. Esta costumbre la transform en ley
el Con.cilio de Elvira el ao 300, l~y que se guar~aba en Occidente. En Oriente
XXIX .... LA VIRGINIDAD CRISTIANA 223
se siguo otro principio distinto y se exiga solamente el celibato al obispo.
Esta,s dos normas, la occidental y la oriental. fueron tomando una forma defini...
tiva. San Len Magno (440 . . 461) impuso ya oficialmente a todo el Clero, a par..-
tir del subdiaconado, la obligacin del celibato. Como siempre de nuevo en
este punto se manifestaron abusos, los Papas del siglo xr lucharon valiente..-
mente contra IOs mismos. Len IX (1048 ... 1054) y Gregario VII (1073..-1085)
urgieron de un modo especia,! esta ley del celibato. Por fin Urbano 11 en el
Concilio de Melfi en 1089 dedar invlid9 el matrimonio de un mayorista. As
qued perfeccionada la legislacin eclesistica acerca del celibato en Occidente.
b) La vida religiosa en los primeros siglos:
Muchos cristianos, sobre todo clrigos y doncellas/ ofrecan al Seor su
virginidad y renunciaban perpetuamente al ma,trimonio. Los apologistas traen
este hecho como muestra del alto grado de la moralidad cristiana. Ya desde
el siglo rn se habla expresamente del voto de virginidad. A esta continencia
se la llama comnmente ascesis. Como ndrmas fundamentales de la misma
presenta Orgene~, adems de la renuncia al matrimonio, la renuneia a las
propias posesiones y la abstencin de carne y vino con otras clases de ayunos.
Estos continentes y vrgenes sealan asr el primer paso hacia lai vida propia...
mente religiosa. Desde los tiempos apostlicos, adems, haba. quienes llevaban
una vida de retiro ms o menos perfecta, fo era de la prctica de la castidad
y del ayuno. .
. De estos ascetas ya, nos hablan San Clemente de Roma y algunos apologis ...
tas. Sobre esta base se desarroll lo .que puede considerarse como el primer
estadio de la vida anacortica en sus diversas formas. Ya en el siglo IV aparece
la vida cenobtica, o sea, de comunidad, con San Pacomio, fundador d monaste. .
rios de varones y mujeres. Del Oriente se propag la vida monstica en Occi...
dente. y no entramos en mayores detalles, pues basta lo dicho para ver que la
vida religiosa ha existido siempre en la Iglesia de Cristo, sea, en u~a forma, sea
en otra; siempre ha habido y habr en la verdadera Iglesia, almas que compren...
dan a. fondo el ideal de 1a virginidad y de una vida, consagrada a Dios, digan
lo que quieran en contra los enemigos de la .doctrina de Cristo.
NOTAS EXPLICATIVAS
1. El estado de virginidad o de_ celibato tomado por Dfos, es ms exce..:
lente que el estado matrimonial. El Concilio Tridentino lo proclama como dog ...
ma de fe aJ decir: Si alguno dijere que el estado conyugal se ha de a,nteponer
al estado de virginidad o de celi.bato, y que no es mejor y ms dichoso perma...
necer en la virginidad o en el. celibato que unirse en matrimonio, sea anatema
(Sess. XXIVt c. 10). . . .. . .
. Hay que obser\rar: a) Que la comparacin se establece e~tre el estado de
virginidad y el estado matrimonial, y ne;> entre la~ personas, pues pueden darse

224 MANUAi... DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS.
casados que sean ms perfectos que a,lgunas personas vrgenes. b) El celibato
de que se trata, no es slo la carencia de vnculo conyugal. lo cual a veces se
compadece con una vida pecaminosa, sino un celibato abrazado por amor
a Dios.
. 2. La virginidad y el celibato son estados ms excelentes que el matri ...
monio, porque: a) Se ordenan de s a la gloria de Dios, por cuyo servicio y a.mor
se renuncia libremente a los deleites de la carne aun lcitos. b) Se ordenan al
bien del alma, pues la disponen para la oracin y contemplacin, la ha,cen apta
para las cosas sobrenaturales. e) Se ordenan al bien espiritual y aun temporal
de los prjimos, mediante el sa,crificio propio, puesto que las personas as consa.. -
gradas a Dios estn mucho ms libres y desembarazadas para ejercitar con sus
prjimos los ministerios sagrados y las obras de caridad.
3. Objetan algunos que, habiendo dado el Seor a nuestros primeros
padres el mandato de multiplicar el gnero huma.no mediante el matrimonio.
parece que 16s que abrazan el estado de celibato o virginidad, se oponen a seme..
jante orden; pero advirtase: a) que aquel mandato fue intimado a la especie
humana y no a cada uno de sus individuos; b) que adems de la paternidad
y maternidad natura,!, que es fruto por cierto glorioso del matrimonio, hay otra
paternidad y maternidad espiritual, que consiste en dar a las almas una vida
de un orden muy superior. Con ello se logra que muchsimos hijos espirituales
les queden deu.dores con mucho ms hermosa filiacin, de un porcin de bienes
relativos a,l espritu, gracias a la abnegacin con que renunciaron a la otra pater,..
nidad o maternidad de ndole inferior.
4. Actualmente ha insistido la Iglesia Catlica por medio de la endclica
de S. S. Po XII Sacra Virginitas (25 de Marzo- de 1954), en r~comendar de
nuevo y con mucho encarecimiento, la excelencia de los estados de virginidad.
y de celibato sobre el estado matrimonial, para salir a,l paso de ciertos errores
de hoy da en los cuales, so capa de celo, se ocultan insidiosas asechanzas con ...
tra lo que la Iglesia tan clara.mente alaba.
5. No se cae a veces en la c~enta del cmulo de ventajas que encierra
el estado de virginidad o de celibato, en orden a crear un ambiente de ~espeto~
confianza y amor en torno de las personas que, precisamente por vivir con abs . .
tendn de los gustos, libertades y distracciones _aun lcita,s, que con tanta
profusin brinda el mundo moderno, merecen ser miradas como almas sup~rio".'
res. Con slo el hecho de haber sacrificado en aras de la ms pura caridad para
con Dios y para con el prjimo la propia, libertad, se dispone un alma a ejer . .
citar un, apostolado mucho ms persuasivo y merecedor de las bendiciones del
Cielo. que si, retenien~o el do~inio de su libertad propia, se hubiese quedado
en un g_nero de vida ms a propsito para condescender coi1 ciertas inclinado~
nes naturales an lcitas.
XXIX .- LA VIRGINIDAD CRISTI~A 225
6. lCuntas ms almas podr salvar una persona .
con su oracin retirada
y penitencia continua,, que con permitirse la piedad de asistir a ciertas r.eunio . .
nes de sociedad y espectculos con la excusa de atraer con ~sta forma tan ama ...
ble a ciertas almas que c;le otro modo se retraeran, dicen, de una vida cristiana
ms intensa,! Lo que sucede, por regla general en estos casos -como lo com . .
prueba la experiencia- es que la: persona que, con esa pretendida fina~idad
apostlica, participa en reuniones mundanas, pierde su verdadero ascend1ent
moral sobre los dems y por consiguiente carece de fecundidad sobrenatural
en el apostolado.
7. Cuando una hija siente esa vocacin de Dios. que le pone delante un
ideal ms alto de perfeccin evans.ilica. y de consas:Jracin al S~or de por
vida: sus padres, reconociendo con criterio cristiano lo noble y saludable de
semejantes aspiraciones, no slo no deben oponerse ni crea,rle un ambiente
peligroso, so pretexto de probar su vocacin, sino concederle de buen grado
su permiso.
8. Hay ciertas perso~as que, si se trata de una vocacin a la vida activa,
ya sea de apostolado, ya sea de beneficencia, no se oponen. a ello. Lo ~ue no
comprenden ni merece su aprobacin, son esas 'Otras vocac10nes a la vida. de
clausura, de penitencia y. de oraciil contemplativa. Semejante inclinacin, la
interpretan como un cobarde retirarse del trato, aun a.postlico, con el mundo,
por no sentirse cort. fuerzas para enfrentarse con. las dificultades de_ la vida: Por
otro lado, no se explican qu provechos positivos pueden derivarse a 1~ sociedad
de un vivir, a juicio de ellos, tan ocioso. Ms de una. vez han levantado su v_oz
los ltimos Papas contra un criterio tan poco sobr~natural. y con ~ucha razon.
Porque, en efecto, miradas las co~as .a la luz de la fe, ~abemos cu.~ta es la
eficacia. de la orac~n y penitencia para merecer que desciendan del Cielo gra . .
das copiosas sobre la sociedad. ~sas casas de recogimiento y de oracin son los
pararrayos que libran a las ciudades nefandas de este mu~do moderna_ de ~ue
la ira de Dios descargue sobre ella,s. Un sol~ ejemplo hara ver en que es~1ma
tiene la Iglesia tales vocaciones: El Papa Po XI quiso que en el seno mismo
de las misiones de China,. se fundase un convento de Trapenses, para que con
su vida de sacrificio silencioso, impetrasen de Dios sobre Io.s misioneros la fecun . .
didad de su apostola,do.
9. No pequeo aliciente puede ser para las almas generosas que ofrecen
a 'Dios su perp~tua virginidad, el recordar que segn lo }nsina la misma
Sagrada Escritura (Apocalipsis J 4:: 1.. 5), esas almas de i~eales tan hermo~o.s
gozan en el Cielo de un privilegio hoporfico entre los demas San~os: ta.l pn~1..
legio fo reflejan, a travs de un bellsimo. smbolo, las ~alabras b1bhcas, Y s1~
duda consiste en una ms ntima familiaridad con Jesucristo por toda la eterm..-
dad, en pr~mio del amor de predileccin con que ellas amaron e;n esta vida
al Esposo divino.
15

Mara Santsima
30
1. EL PRIVILEGIO MAS GRANDE DE MARA SANTSIMA:
SER MADRE DE DIOS:
lsaas 7: 14.
San Mateo 1 : 20..-22.
San Lucas 1: 31 ..32 y 35.
Ntese que ya San Ignacio de Antioqua escribi al respecto en su carta
dirigida a la Iglesia de feso: Uno es el mdico, de carne y de espritu,
engendrado e ingnito, Dios que existe en el hombre, verdadera vida en la
muerte, hijo de Mara juntamente y de Dios.
Esta doctrina de la maternidad divina de Mara fue definida dogma de fe
en el. Concilio de feso en 431. contra Nestorio. . .
Ntese asimismo cmo por este privegio de su maternidad divina, Mara
Santsima tiene relaciones especiales, propias, de Ella sola, cron cada una de
las tres Divinas Personas y su dignidad es en cierto modo como infinita, ya
que por esta dignidad _excelsa de ser Madre de Dios, pertenece al orden hipos..-
ttico. Por razn de esta misma dignidad incomparable debemos a Mara San..-
tsima culto de hiperdula.
Ntese igualmente cmo Dios no pudo dejar de prepararse una Mad~e
digna de l. Dios es santidad infii;i.ita ! por tanto, por una parte, no poda
permitir en la que haba de ser Madre. del Verbo Encarnado ninguna mancha
de pecado, y por otra, era preciso concederle en grado eminentsimo la gracia
santificante y todas las virtudes y dones del Espritu Santo.
2. EN ATENClN A QUE IBA A SER MADRE DE DIOS,
FUE.CONCEBIDA SIN PECADO ORIGINAL, o.sea, ES INMA...
CULADA EN SU CONCEPCiN:
Gnesis 3:.. 15. (es la Mujer, enemig~ absoluta del demonio -lo cual no
podr~ ser, si un instante siquiera hubiese estado bajo su dominio con la mancha
del pecado .original) . . .
Ntese que, por tanto, Mara Santsima tambiI?- se halla libre de la
XXX ..- MARA SANTSIMA 227
concupiscencia (la cual es consecuencia del pecado original) y libre asimismo
de todo pecado personal, ya que de lo contrario, no sera la enemiga perpetua
del demonio. Adems est Ella in.mune de toda imperfeccin positiva (tales
imperfecciones se deben en gran parte a la concupiscencia) y tiene el privilegio
-debido a su. Maternidad Divina- de la impecabilidad personal.
3. ES LA LLENA DE GRACIA, LA MAS SANTA OE LAS CRJA,.,
TURAS:
San Lucas 1 : 28.
Ntese que Ja versin protestante de Valera .-muy inexacta.en este pun..-
to- traduce tendenciosamente: Salve; muy favorecida. En cambio la Versin
Moderna, tambin protestante, pero mucho ms conforme al original griego,
pone al pie de la pgina tinli nota que indica que el saludo del ngel significa
dotada de gracia; nota que en la ltima ~dicin ya ha modificad por lleifa.:
de gracia.
Respecto de este saludo del ngel a Mara dice eLPadre Bover:
La salutacin del ngel .que habla en nombre de Dios, es verdaderamente
asombt:osa e inaudita. Jams un ngel de Dios haba saludado tan honorfica...
mente a hombre alguno. Consta la salutacin de cuatro expresiones:
1) Dios te salve, o ms literalmente, gzate. Trae el ngel un mensaje
de gozo para Mara, para todo Israel y para la humanidad entera.
2) Llena de gracia; o ms a la letra, plenamente agraciada, es decir,
favorecida por Dios con .la plenitud de su grada, de su amor, de sus dones.
Crece el valor significativo de esta expresin al ser empleada como sustituto
del nombre. propio; con que se da a entender que tal. plenitud de gracia es
tan excelsa y tan peculiarmente propia de Mara que justamente puede ser
llamada la llena de gracia.
3) El Sf?or es contigo: esto es, Yahv tiene puestos sobre ti sus ojos y
su corazn, dispuesto a favorecerte, a asistirte y protegerte con el poder de
su brazo. . i
4) Bendita t entre las mujeres: escogida entre todas y bienaventurada
sobre todas ellas: la Mujer por excelencia (Biblia Bover... Cantera).
Ntese tambin cmo de San Lucas 1: 28 se deduce otra prueba de la lnma ...
culada Concepcin: la gracia en la Sagrada Escritura significa no solamente
un amor extrnseco, sino ms bien, un don intrnseco y sobrenatural, que hace
al hombre realmente grato a los ojos. de Dios: comprese al respecto: I Timo ...
teo 4: 14 y U Timoteo 1: 6. .
Al llamar el ngel a Mara llena de gracia, indica que posee el ~mulo
de todas las gracias proporcionada,s a su excelsa misin de Madre de Dios.
Y como. a Mara se le atribuye la plenitud de gracia si~ . restric~in alguna,
tambin debe atribursele la gracia de la Inmaculada Concepcin, ya que de otra
manera no sera posible llamarla la llena de gracia por antonomasia.
228 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Asimismo las palabras .bendita entre las mujeres -palabras que equivalen
a un superlativo- exigen que no solamente Mara sea llamlda bendita por ser
la elegida para Madre del Verbo que ha de encarnar en su seno, sino que
en Ella se acumulen todas las bendiciones opuestas a la maldicin que cay
sobre e~ gnero humano y de la cual es origen y fuente la culpa original. .
4. MARA SANTSIMA, como Corredentora, es la nueva Eva, asocia..
da al nm;vo Adn, Cristo, en la obra de la reconciliacin del gne-
ro humano:
a) Ntese:
1) Que Eva fue creada como ayuda idnea para Adn: Gnesis 2: 18.
2) En el plan de Dios deba ser madre de todos los vivientes:
Gnesis 1 : 27...28 y 3: 20.
Por tanto, Adn y Eva constituyen un solo principio en orden a la pro~
pagacin del gnero humano. . .
3) Al pecar Adn, cabeza del gnero humano, causa la .muerte corporal
y espiritual de todos sus descendientes (vase Lec. XI), pero no puede tras-"
mitir la muerte, sino por medio de Eva, ya que sin ella no poda Adn engen...
drar hijos. . grado diverso, en cuanto a este influjo vivificante, y tanto ms cuanto mayor
~) Ntese que el primer Ad~ es figura, tipo, del Nuevo Adn, que es
Cristo:
Romanos 5: 14 y 17... 19. . hombres: en el mismo grado Mara es su Madre.'
A este nuevo Adn est ntimamente asociada la nueva Eva: Mara.
Gnesis 3: 15.
Ntese cmo segn este texto, frente a." l\dn y Eva se alzan Cristo y
Mara para aplastar la cabeza de la serpiente.
c) Notese que Mara Santsima coopera a la Redencih:
1) Remotamente, con su Fat: San Lucas 1: 38.
Indudablemnte s&ha l Virgen que su Hijo sera el Redentor (es lo que
significa el nombre de JESS) y adems es preciso admitir que Maria conoca,
las profecas mesinicas: .por una parte, en su cntico del Magnificat da prue...
has de conocer bien lc:ts Escrituras, y por otra. si Simen y Ana conocan
estos vaticinios y esperaban la redencin de Israel, no hay ningn motivo
para dudar de que los conociese Mara y ms perfectamente que los de~~.
2) Coopera a la Redencin, prxima e inmediatamente con su compasin .
al pie ,de la Cruz:
SanJuan 19: 25.
Ciertamente en el Calvairio Mara padece juntamente con Cristo, su Hijo.
..quien entrega e inmola por la Redencin del gnero humano. Y juntamente
con Cristo, y en dependencia cle l, Ella tambin nos merece el perdn de
los pecados y de la pena debida . al pecac;lo, todas las gracias y la gloria eterna.
XXX .... MARA SANTSIMA 229'.
5. MARA ES NUESTRA MADRE:
Glatas 4: 4.-6.
Ntese que el Hijo de Dios se hace Hombre en el seno de Mara y nace
de Ella, para hacer de nosotros hijos de Dios por la gracia santificante. Somos
hijos de Dios en' Cristo Jess, como mi.embros de su Cuerpo Mstico (va,se al
respecto la Leccin XVII sobre el Cuerpo Mstico) y"como Cristo es el Hijo.
de Mara, en l llegamos a. ser tambin hijos de la Virgen y Mara es Ma . .
dre nuestra. ,
De esta manera tambin, a la luz del Cuerpo Mstico. se entiende el signifi...
cado profundo de 'San Juan 19: 26.
Cundo lleg Mara, Santsima a ser Madre espiritual de los hombres?
a) Comenz a serlo por su consentimiento en la Encarnacin al pronun . .
ciar su Fiat.
. b) Lle~ a. serlo en fo~ma perfecta y con~umada por su compasin al pie
de la C~uz. . .
Ntese que Mara es Madre espiritual de los hombres en cuanto les pro..-
cura la gracia por la, cual son engendrados a la vida sobrenatural, y lo es en
sea la gracia en un miembro del Cuerpo Mstico. Recurdese lo que en la
Leccin XVII se dice respecto de . . Cristo y el grado en que es Cabeza de los
Ntese tambin que este influjo sobrenatural de Mara es continuo y per-
manente y dependemos de Ella ms que de nuestra madre terrena, ya que el
hijo. una vez nacido. puede en el orden natural existir y de hecho existe,
independientemente de su madre. lo cual no sucede en el orden sobrenatural.
Ntese asimismo cmo Mara es MEDIANERA UNIVERSAL, como Crreden-
tora y Abogada nuestra, orando .e intercediendo, por nosotros ante el trono
de Dios. Si es eficaz la intercesin de los Santos y Dios mi~mo en la Sagrada
, Escritura exige algunas veces que se acuda a la intercesin de sus amigos
(comprese: Gnesis 20:. 6~7 y 17 y Job 42: 8~9). con cunta mayor razn
es efitaz la intercesin de la Madre de Dios y Corredentora para engendrar
hijs en el orden sobrenatural y llevarlos a la ~loria!
6. LA CORREDENTORA GLORIFICADA JUNTAMENTE CON
CRISTO: SU ASUNClN GLORIOSA:
Gnesis 3: 15.
Nteset como dice Alastruey en su Tratado de la Virgen Santsima (pgi...
na 491 y sigs.) : Las enemistades estableddas por Dios entre la mujer y el
demonio. entre el linaje de la m,ujer y el linaje del demonio. se ordenan a que
la mujer con su linaje, ella con l y por l, quebrante l!i cabeza del demonio
 230 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICS CATuos
y obtenga sobre l un triunfo completo. Este triun.fo que Cristo consigui. de
Satans.. Y en el que Mara se presenta ntima e indisolublemente unida a su .
Hijo, es el triunfo no slo del pecado y de la concupiscencia, sino tambin
de la muerte (I Corintios 15: 26; Hebreos 2: 14). que entr en el mundo por
la envidia del diablo (Sabidura 2: 23.-24). Luego, as como Cristo resucitando
triunfa plenamente de la muerte. as a Mara, ntimamente asociada a Cristo,
le corresponde la misma vctoria. sobre la muerte por su exencin de la corrup.-
cin del sepulcro y asuncin al Cielo.
San Lucas 1 : 28.
Contina Alastruey: El ngel Gabriel saluda as ~ Mara: Dios te salve,
llena de gracia... mas la plenffud de la gracia es el cmulo y a.fluencia de todas .
las gracias, desde la graicia inicial o Concepcin Inmaculada, hasta la gracia
final o glorificacin total en el Cielo ... Maria es llamada bendita entre las mu.-
jeres, palabras stas que rei;laman que se llame bendita... por la bendicin
contraria a la comn maldicin de la culpa original. Esta maldicin... es triple:
de la culpa, de la concupiscencia y de la muerte. Luego, as como la Virgen
Madre de Dios es llamada bendita por haber escapado a la maldicin de la
culpa y de la concupiscencia, de la misma manera por! haber escapado
de la muerte, en cuanto que fue librada de su esclavitud por su asun ...
cin gloriosa.
Mara Santsima deba subir en cuerpo y alma a la gloria en cuanto es
Madre de Dios: Mara dio su carne a Cristo, Hijo de Dios, de manera que
en realidad la carne de Mara resulta en cierto modo carne de Cristo. Luego, .
cqmo la ca,rne saerosanta de. Jess, sin mancha alguna de corrupcin, alcanz
en ~eguida la gloria de la resurreccin y de fa ascensin, as convena que la
carne de Mara fuera tambin preservada de la corrupcin del sepulcro y eleva-
da gloriosamente a.l Cielo.
7. OBJECIONES PROTESTANTES:
a) Mara no permaneci virgen, sino que despus de /es:J tuvo otros hijos:
San Mateo 1: 25 (No.la conoci hasta que dio a luz a su.hijo primognito).
Por COJ?-~iguiente, San Jos despus del nacimiento de Jess vivi con Mara
como cualquier esposo con su mujer y tuvo otros hijos de Ella.
Respuesta:
La palabra hasta que, en la Biblia, no significa necesariamente que despus
se realice lo que no se haba realizado antes: comprese:
1 Samud 15: 35: Samuel no volvi a ver ms a Sal hasta el da de su
muerte (Versin moderna), lo que traduce Valera as.: Y nunca. despus vio
. Samuel a Sal en toda su vida. Bien a las claras se ve que en este pasaje
hasta equivale a nunca.
11 S~uel 6: 23: Micol, hija de Sal, nunca tuvo hijos hasta. el da de su
muerte. Evidentemente no los iba a tener despus de muerta!
XXX. "' MARA SANI'SIMA 231
Isaas 22: 14: Este pecado no os ser perdonado hasta. que muris (Valera) t
no os s~r nunca perdonado hasta que muris (Versin Moderna).
Como se ve, en todos estos pasajes, hasta equivale a, nunca y por con.-
siguiente de la palabra hasta que empleada en San Mateo 1: 25, nada se
puede deducir en contra de la perpetua virginidad de Ma.ra.
En cuanto a la palabra primogni~ot su sentido bblico resulta muy claro
de pasajes como: xodo 13: 2; Nmeros 8: 16.-17, etc. Se trata simpl~mente
del primer nacido, sin tomar en cuenta, si _vendrn despus otros hijos o no.
INSISTEN LOS PROTESTANTES
En el Evangelio se habla de los hermanos de jess: luego Mara tuvo
despus otros hijos.
Respuesta:
Ntese en primer lugar que la palabra hermanos en la Biblia puede
indicar cualquier relacin de parentesco en lnea colateral: comprese:
0
Gnesis 12: 5 con Gnesis 13: 8 Y. 14: 14 y 16: Lot, sobrino de Abraham,
" es llamado herma.no suyo.
Otro tanto sucede ~ntre Jacob y Labn: vase:
Gnesis 28: 2 y 29: 15.
Respecto de los as llamados hermanos de Jess, ntese que se habla de
ellos en general en San Mateo 12: 46.-47 y se dan sus nombres en San Mateo
13: 55 y San Marcos 6: 3. Igualmente Sain Pablo en Glatas 1: 19 menciona
a Santiago (Jacobo en la versin de Valera), hermano del Seor.
Pues bien. para poder sacar de estos hermanos de Jess un argumento
en cont~a de la pe~petua virginidad de Mara, habra que probar que fueron
hij~s .de la Virgen Santisiprn. Veamos qu nos dice la Biblia:
1) En primer lugar, segn San Mateo 27: 55...56 y San Marcos .15: 40"'."i 1
y 47 y 16: l. se habla de Mara, madre de Santiago y de Jos, nombre que.
nunca se. da en el Evangelio a la Virgen Santsima, que siempre se llama Mara,
Madre de Jess. Agreguemos qu~. si Jess tei;ia hermanos de madre, por
qu al morir en la Cruz, deja a s~ Madre a cargo de San Juan y no de San-
tiago, o Jos o Simn? Lo ms na.tura},. en este caso, hubiera sido que Mara
Santsima hubiese quedado al cuidado de sus d.ems hijos. Precisamente el que
en este momento de la muerte de Jess, quede la Virgen Santsima encomendada
a San J ua,n, es un argumento muy fuerte para probar qu~ Ella no tena otros
hijos. _ , .
2) Pero hay ms todava: entre estos hermanos de Jess hay uno que
se menciona ms: Santiago, que es precisamente uno de ~os doce Apstoles.
Ahora bien, segn San Mateo 1O: 2...3 hay dos Apstoles por nombre Santiago:
uno es hijo de Zebedeo y hermano de San Juan; su madre se llama Salom.
. No puede. por consiguiente, tratarse de este Santiago. El otro es hijo .de Alfeo
y de Mara: pues bien, se podra probar con la. Biblia que la Virgen Santsi.-

232 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
ma... se ~a~ en segu:idas .nupcias con Alfeo? Es, por tanto, imposible prob~
co? la Biblia que Jesus tuvo otros hermanos, hijos de Mara Santsima, y los
as1 llamados hermanos de Jess eran parientes suyos, pero Iio hijos de la
Virgen.
3) Por otra parte, la. Bibli. declara la vi~ginidad de Maria en Isaas
7: 14: una Vi~g~n concebir y dar a luz un hijo, o sea, concebir~ virginalmente
Y clara a luz v1rgmalmente: Virgen antes del parto y Virgen en el parto. En San
Lucas 1: 34 las palabras de Mara: Cmo ser esto, pues no conozco varn?
resultan ininteligibles y sin sentido, si Mara no estaba ligada con voto mismo
d~.virginidad, es decir, si ningn compromiso sagrado le impeda tener fas rela...
c10nes comunes entre: 'esposos. As lo entendieron siempre los Santos Padres..
Por tanto. este texto prueba que Mara no solamente era virgen al concebir
a Jes~, sino que adems tena el firm propsito de permanecer siempre virgen.
.Como adems podra concebirse, sin faltar al ms elemental sentido comn,
que aquella mujer bendita entre toda,s y escogida por Dios para Madre del
Verbo Encarnado, no contenta con un Hijq; Dios, quisiera despus tener otros
hijos a infinita distancia del primero?
. b) Mara no es Medianera Universal, porque uno solo es el Me.diador "
entre Dios y los hombres segn l Timoteo 2: 5 ...6.
Respuesta:
Cristo es el. nico Redentor y Mediador suficientsimo. Mara Santsima es
Corredentora y Mediadora universal, en dependencia de Cristo: tal como Adn
constituye con Eva un solo principio en. orden a la propagacin de fa especie
humana, as Cristo el Nuevo Adn, quiso asociarse a Mara, hacer depender
de su consentimiento la Encapiacin (San Lucas 1 : 38), venir por n;iedio de
Mara para hacer de nosotros hijos de Dios (Glatas 4: 4,..5} y asociarse a
Mara. en su obra redentora. Cristo y Mara constituyen un solo principio en
orden a la. Redencin del gnero humano.
Ntese asimismo: _
Tambin dice Cristo en San Mateo 23: 1O que uno slo es nuestro Maestro,
Cristo, y ~in embargo San Pablo se llama a s mismo en II Timoteo l: 11 maes ...
tro de las gentes. Por tanto, la ~xpresin un solo Maestro o un solo
Mediador Y Redentor quiere decir que uno slo lo es en forma perfectsima
Y suficientsima, pero sin excluir que alguien ms lo sea en forma dependiente
y subordinada. . que incurriera en el pecado original. No se confunda, pues, el privilegio de la 1
c) Maria no puede llamarse Couedentora, porque Ella misma proclama
que necesita de redencin al llamar a Dios su Salvador: San Lucas 1: 4':/.
Respuesta:
, Indudablemente Mara Santsima fue redimida por Cristo; pero ntese que
la Redencin de Cristo. no es la misma para Mara que para ls dems h 0 m...
bres, no solamente porque Ja Redencin de Ma.ra es preservativa y la de los
dems hombres es liberativa, sino tambin porque la Redencin de Mara es la
Redencin. de la futura Madre del Redentor. Por tanto, se ha de decir que
233
XXX ... MARA SANTSIMA
primero Mara, en previsin de los mritos de Cristo es preservada de todo
pecado y santificada,, y en seguida es asumida como Madre del Redentor y en
consorcio con l para realizar la Redencin de los dems hombres.
NOTAS EXPLICATIVAS
1. El origen .de donde arrancan todo~ los privilegios y grandezas de
Mara Santsima, y el fundamento en que se cimenta el culto que siempre le
ha tributado la Santa Iglesia, es su Maternidad divina. Mara Santsima es
verdadera y. propiamente Madre de Dios, porque concibi y dio a luz a. un
Hombre que es Dios. Nadie crea con todo que con esto se afirma que la Virgen
Mara es la Madre de la Divinidad en s m'isma, sino la Madre de Jesucristo,
en el cual no se da persona hu mana, sino .que su Humanidad (cuerpo y alma),
estn ~nidos personalmente con el Verbo de Dios, que es Dios como el Padre.
As como es dogma de fe la Maternidad divina de la Virgen, as lo es tam,..
. bin que esa Maternidad divina es una maternidad virginal, y que esa virginidad
fue en Mara perpetua, de suerte que ni en el parto con que dio a Juz a Jess
perdi esa virginidad, pues todo all se obr por intervencin milagrosa del
Espritu Santo, ni despus del parto fue en ninguna m~mera decoroso para la
que' era en verdad Madre de Dios, que la misma virginida.d sufriera jamf\s detri,..
mento en su pursimo resplandor:
2. La prerrogativa de la Inmaeulad~ Concepcin consiste en que la Bien...
aventura.da Virgen Marfa en el primer instante de su Concepcin, por singular
privilegio de Dios y en vista de los futuros mritos d~ Cristo, fue preservada
!nmune de toda mancha de culpa original. Es dogma de fe que todos lo~ hom,..
bres son concebidos en pecado orifinal; por el ba.utismo se. ven libres de este
pecado; su rendenciri e~. por tant~. red~~cin liberativa; en cambio la Virgen
.Mara. en atencin a que haba sido elegida y predestinada por Dios para ser
verdadera Ma.dre de su Divino Hijo, fue siempre libre de ese 'pecado original,
ni por eso careci de la. satisfaccin de haber sido redimida por Jesucristo, pero
esa redencin no fue en ella. como en los dems hijos de Adn. redenci8n
liberativa, sino prese~vativa. Dios, en previsin de los mritos de Cristo, no dej
Inmaculada. Concepcin con la perpetua virginidad de Mara, ni con aqu~lta
su pureza con que careci de toda falta, aun la ms leve, durante su vida.
Estos dos privilegios son, en realidad, verdaderos, pero son dstintos del priviJe,..
gio de la concepcin Inmaculada.
3. Cuanto a la santidad de la Santsima Virgen; hay que distinguir
en Ella el elemento negativo y el positivo.
a) La Virgen Mara, por especial privilegio de Dios, fue inmune durante
 234 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
toda su vida, de todo pecado, aun venial: porque segn Gnesis 3: l 5 . entre
la Santsima Virgen _Y el demonio haba de haber una enemistad absoluta,'y per-
petua, lo cual _no ser1~ ve~dadero, si hu,biese la Virgen admitido el ms pequeo
pecado, que siempre implica alguna condescendencia con el diablico tentador.
b) La. Vir~en Mara fue, segn San Lucas 1: 28, llena de gracia, y esto
desde el primer mstante de su Concepcin. Claro es que esta plenitud no puede
e~tenderse ~ue fuese infinita, ya que por ser la, Santsima Virgen, no una diosa,
~m? _una cnatura humana finita y creada, no poda caber en Ella una gracia
mfmita. Cuando se habla, pues, de plenitud de gracia,, se ,ha de entender de
aquella excelencia y cantidad de ~racia que se requera. para que cumpliese
dignamente su misin de Madre de Dios.
, :: La Bienaventurada Virgen Mara fue constituida por Dios . Madre
espm~ual de todos los hombres. ya por el consentimiento que dio a que el Hijo
de Dios se encarnase en sus pur.simas entraas, ya por la participacin que
tuvo en los tormentos redentores de su Divino Hijo al pie de la Cruz. Esta
verdad para todo cristiano tan consoladora, la expuso magistralmente San
Po X en su Encclica Ad diem illum (1904) :
Si Mara es Madre de Cristo, es tambin Madre nuestra,... La razn es
obvia: Mar~ concibi al HiJo de Dios, no slo para que se hiciese hombre,
tomando de Ella naturaleza humana, sino para que foese en esa na,turaleza
Salvador de los hombres. As. pues, Cristo, en las . pursimas entraas de su
Madre t_om su propia c~me y adems aquel cuerpo espiritual formado por los .
que habian de creer en El. Y por eso puede afirmarse que la Virgen, al tener
en sus entra3s a nuestro Salvador, nos tuvo tambin como Cuerpo mstico d
su Hijo, a todos aquellos, cuya vida sobrenatural se contena en la vida del
Salvador.
El segundo ttulo que arriba indicamos se ~omprende p~r semejante modo.
pues la Vir~gen Mara, al aceptar con un amor tan prximo al de Cristo, los
dolores de El y de sf misma. confirmaba, su asentimiento a que de Ella nacieran
espiritualmente, hasta con los dolores de su, alma, ms penosos an que los de
una madre que da a luz. todos cuantos haban de constituir el Cuerpo mstico
de su Hijo (Vase la misma.Encclka).
5. Llmase mediadora en general. la persona que por su dignidad y
excelencia puede interceder entre otras dos para reconciliarlas y unirlas. Se
. dice que la Bienayenturada Virgen Mara ejerce el oficio de Mediadora entre
Dios Y los hombres. Esta mediacin de la Virgen no es ~implemente necesaria
para reconciliar el hombre con Dios, sino solamente por voluntad del mismo
Dios, que ha querido asociarla al nico Mediador principal, necesario y sufi...
cie~tsimo. Esta mediacin se. prueba ser verdadera, porque la Santsima Virgen
esta a la vez. prxima a Dios y prxima a los hombres, ya que. por un lado,
a causa de su Maternidad divina. toca los confines de la Divinidad. y, por otro,
XXX. ,.. MARA SANTSIMA 235
a causa de su Maternidad espiritual respecto de los hombres, pertenece a la
nueva familia huma~a sobrenatural, cuya . Cabeza, es Cristo. Este oficio de
Mediadora~ lo ejercita la Virgen Mara obteniendo, con su intercesin, par~
. los hombres gracias de salvacin eterna,.
Es adems la Virgen Santsima verdadera Dispensadora de todas las gra"'
cias. Esta dispensacin, con la cual se dan de hecho y en concreto a los
hombres las gracias contenidas en el tesoro de la Redencin. est evidentemente
subordinada a 1a voluntad de Cristo. principal Dispensador de la,s gracias. qe
El con su Redencin nos obtuvo. Con la siguiente razn se conve~ce ser esto
. verdadero: Mara es Madre espiritual de cada uno de los hombres; ahora
bien, esa maternidad espiritual que se ejercita en ,concreto por la. infusin.
, custodia y aumento de la vida sobrenatural en cada uno, resultara ociosa, si
no dependiese de la actuacin inmediata de la Virgen. toda la, economa de la
gracia que a todos los individuos se comunica. Categrica es la afirmacin de
San Bernardo al respecto: Tal es la voluntad de Aqul que quiso que nosotro~
lo tuvisemos todo por me~io de Maria.
6. La Virgen Mara merece. finalmente,. con toda propiedad el ttufo
augusto de Reina de Cielos y Tierra. Dos argumentos entre otros alega Te..-
rrien en su libro La Madre de Dios y la Madre de los hombres (Libro VIJI.
cap. V), en que demuestra tan slida como hermosamente la .realidad de e~1te
ttulo regio de la Virgen: a) Si a, Cristo, como dice San Pablo en Hebrtos
1: 3,..5 y 13--14. se le debe el puesto ms alto de .los Cielos, sobre todos los
ngeles de Dios. porque a ningn ngel Dios le dijo jams, como se lo dijo
a Cristo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy, por semejante manera se
le debe a la 'Mldre de Cristo el puesto tambin ms elevado, sobre todos los
ngeles y hombres. debajo del trono de su Hijo, porque a ninguna pura criatura
le dijo Jesucristo: T eres mi Ma.dre. b) Dice el libro del Apocalipsis 5: 10
que los predestinados reinarn en el Cielo con Cristo eternamente: .por lo cual
se llama al Hijo del hombre Rey de Reyes y Seor de Seores (Apocalipsis
19: 16). As. por semejante modo, digna es la Virgen Mara de llamarse Reina,
por ten.er como sbditos suyos tantos reyes cuantos predestinados se gozan en
el Cielo. Y Ella n est sujeta a otro poder que al imperio de Dios.
7. Siendo el fundamento de toda la dignidad de Mara el ser verdadera
Madre de Dios: nue-stra devocin hacia Ella ser slida y verdadera. Y no
superficial. si consiste principalmente en dar a nuestra Madre celestial el gozo
de ver a sus hijos del todo adictos y obedientes a la Persona y a, los manda--
mientas de Jesucristo y la misma devocin de la Virgen les ayudar para ello,
pue~ qui.en profesa amor filial a Nuestra Seora, ver en sus virtudes un
dechado que imitar y en su poder y amor .una, fianza de obtener. las graci~s
necesarias para, la prctica de las virtudes cristianas. Por tanto, nadie se engane
lisonjendose de que podrn ser verdaderos devotos de la Virgen qui.enes se
 236 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
ufanan, s, de ser devotsimos de Mara y de pra,cticar en su honor toda suerte
de devociones, per~ se olvidan de lo que en la devocin a la Virgen es, como
acabamos de dedr, lo esencial. Tendrn, p. e., escrpulo de omitir ni un solo
da su visita al altar de su devocin, y no lo tendrn de vivir habitualmente
en mal estado y de conculca,r los mandamientos ms sagrados de Dios. Es
posible que '<:on tal conducta agraden a la Madre de Jess? Con todo no se.
reprocha el que, con una confianza humilde, perseveren en practicar esas dev...
dones para con la Virgen Mara, con ta,I que no fomenten en s mismos una
esperanza temeraria que tanto ofende a Dios. Tal vez esas devociones sern
en un momento crtico de su vida, la tabla de salvacin a la que Dios, en su
infinita misericordia, les conceda asirse, y por la invocacin de la Virgen, arre~
pentirse a tiempo y lograr su salvacin.
8. Constndonos sin gnero de duda a los cristianos, que es voluntad
maniHesta de Dios el que la Madre Santsima de su Divino Hijo sea amada
y reverenciada po~ todos, y que ese amor y reverencia influya en la eterna
sa,lvacin de las almas: sguese de ah que hacen una cosa en extremo agradable
a Dios nuestro Seqr todos aquellos padres y madres de familia que inculcan
a sus hijos desde su tierna niez una devocin filial, confiada y slida .a Nuestra
Seora la Virgen Mara. Seguramente esa, devo'cin, mamada con la leche de
la madre. se 1a asimila tan vitalmente el nio y queda en lo ms hondo de su
alma tan arraigada, que anda,ndo los aos suele ser la ms segura fianza de que
los que de nios la practicaron en el hogar de sus padres, o no se aparten de la
fe y de la vida cristian&. o si ert. a]gn tiempo se desviaren, vuelvan a ella con ...
<lucidos por la mano de su Madre del Cielo.
9.. Ntese finalmente cmo ciertamente Di9s. al crear a Mara Santsima,
la cre como la Mujez; ideal y objeto de todas las complacencias divinas. Pero
sienoo esto as, resulta no menos evidente que ~inguna mujer cristiana, de cua,I ...
quier edad . condicin que sea, puede agradar a Dios, sino en cuanto refleja
los rasgos de la Virgen, y tanto ms le agradar, cuanto ms se .asemeje a
su Madre celestial. Por tanto, toda mtijer cristiana debiera tener como ideal
el que quien la vea, pueda decir: He visto a Mar'a. Y todo padre cristiano,
o esposo o hermano, debiera colaborar, en ~uanto de l depende, para que la
hija, la esposa, la hermana,, puedan realizar este ideal.
Asimismo Mara, Virgen y Madre, seala a la mujer cristiana Ja doble
orientacin que puede dar a su vida: sea la ma,ternidad en el estado del matri ...
monio," sea la virginidad consagrada a Dios .para una ms fecunda maternidad
espiritual. Y claro est que la mujer cristiana cumplir su misin y vocacin
tanto ms perfectamente, cuanto ms refleje en su alma los :rasgos de la santi.-
dad mariana.
El culto de los Santos, rliquias e imgenes
31
Ntese en primer lugar, que no se trata del culto ~: latra (ado:acin),
tributado a Dios slo, sino del culto de dula o venerac1on. Ahora bien, este
culto tiene su razn de ser; pues, como declara el Concilio de Trento: Los
Santos .que reinan en unin con Cristo, ofrecen sus oraciones a Dios. por los
hombres, y es bueno y til invocarlos con riuestras splicas, y para impetrar
beneficios .de Dios por su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que es ;nuestro solo
Salvador y Redentor, acudir a sus oraciones, intercesin y auxilio (Sess. XXV)
t. FUNDAMENTO BBLICO del culto a los Angeles y Santos:
a) Los justos del Antiguo Testamento honran a los ngeles:
Josu 5: 13..-15. '
Jueces 6: 12-23.
b) Los justos que viven en la Tieva interced~n eficaz~ente por ~tr?s:
Gnesis 20: 6..-7 y 17 (Abrahm intercede por Ab1melec:. notese que es Dios
mismo quien: exige a Abimelec acudir a la intercesin de Abraham) _
Nmeros 14: 19..-20 (Moiss intercede eficazmente por Israel) . .
Job 42: 8..-9 (Job intercede por sus amigos: tam~in en ~,ste pa~aJe es Dios
mismo quien exige a los amigos de Job implorar la mterces1on de este). .
Romanos 15: 30 (San Pablo pide a los fieles oraciones en ~u favor)
(Vase tambin: Hechos 27: 23 ... 24: a" causa de San Pablo se salvan los
dems pasajeros en un naufragio.) . . .
N~ese que, si los justos que viven en la Tierra, pueden ef1caz~ente 1~ter:
ceder por otros -como co~sta por los texto~ que acabamos de citar-, l ~ue
dificultad puede haber para que sigan inte~ced1endo por nosotros desde el Cielo .
donde reinan con Cristo? Al respecto se puede ver adems II Macabeos 15 :
12..-14: la intercesin de Jeremas, ya difunfo, por su pueblo. .
De todo lo expuesto, se desprende, por consiguie1?-te, con toda claridad que
el culto de los ,Santos es lcito y provechoso y que tiene su slid~ fundament_o
en fa Sagrada Escritura. Veneramos'111 los Santos a causa de las virtudes h:rok
cas que practicaron, la gloria de que gozan en el Cielo y a causa de la caridad
que ellos nos manifiestan intercediendo por nosotros.
 238 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Ntese que la oracin puede dirigirse a alguien de dos maneras: sea para
que aquel a quien nos dirigimos, nos conceda lo que pedimos, sea para que nos
lo ayude a alcanzar con su intercesin. De la primera manera, solamente. ora-
mos a Dios, ya que todas nuestras oraciones y acciones en ltimo trmino deben
ordenarse a conseguir la gracia y la gloria, que Dios es el nico quien nos la
puede dar. Pero de la segunda manera dirigimos nuestrais splicas a los Santos
y a los Angeles, para que nuestras oraciones, gracias a sus me~itos e intercesin,
consigan su efecto. (Vase.al respecto: Summa Theol. II. Ha.e, q. 83, a. 5.)
OBJECiN PROTESTANTE:
San Pedro y San Pablo no se dejan adorar, segn Hechos 10: 25..-26 y
14: 11 ... 15.
Respuesta:
No se dejan adorar como dioses, con culto de latra, como resulta claramente
de todo el pasaje citado de Hechos 14: 11 ... 15.
2. VENERACiN DE LAS RELIQUIAS:
Es igualmente lcito y provechoso venerar las reliquias:
Ntese que debemos venerar a los Santos de Dios como a miembros de
Cristo, hijos de Dios y amigos suyos e intercesores a favor nuestro. Y por
tanto, cualesqui~ra reliquias suyas debemos venerarlas con el honor que les
corresponde en memoria de estos Santos, y principalmente sus cuerpos que
fueron templo del Espritu Santo, po~ lo cual, el mismo Dios hoD:ra a menudo
estas reliquias obrando milagros en su prese~cia (vase: Summa Theol. III.
q. 25, a. 6). . I Reyes 6: 29 (Salomn adorna el templo con querubines y palmas). o
Y ciertamente, si Dios mismo, obrando milagros, nos invita a honrr las
reliqias .de sus siervos, quin puede con algn fundamento, reprocha.r a la
Iglesia Catlica el culto que tributa a las reliquias?
II Reyes 2: 14 (el manto de Elas divide las aguas del Jordn y stas da~
paso a Eliseo).
II .Reyes 13: 20..-21 (Los huesos de Elseo resucitan a tin muerfo).
Hechos 19: 11 ... 12 (objetos que ha.ba usado San Pablo, sanan a los enfer,..
mos a quienes se los aplican) .
3. EL CULTO DE LAS IMAGENES:
'Ntese que al venerar una imagen, veneramos a la persona que representa:
a Mara Santsima o. a un Santo, amigo de Dios: los honramos como amigos
del Seor e intercesores nuestros, pero de.:pinguna manera los adoramos. Si es
til y provechoso -como hemos probado- honrar a los Santos, ta.mbin lo es
honrar sus imgenes.
XXXI. ... EL CULTO DE LOS SANTOS, RELIQUIAS E IMGENES 239
A las reliquias e imgenes se les da veneracin y culto relativo correspon.-
diente a la persona a la cual ellas se refieren. El culto absoluto se dirige a la
persona: sea de latra (adoracin) a la Santsima Trinidad y a cada una de
sus, Personas, a Cristo nuestro Seor, sea de hiperdula a la Santsima Virgen.
sea de dula a los dems (ngeles y Santos) , que reinan con Cristo en el Cielo.
OBJECiN PROTESTANTE:
Segn .xodo 20: 4 . . 5, se prohibe fabricar imgenes y darles culto.
Respuesta:
a) Ntese en primer lugar que la objecin protestante arranca el texto
de su contexto: lase atentamente.: xodo 20: 2...5 y 23. El sentido es clarsimo:
lo que se prohibe, es que Isra.el (o cualquier pueblo o persona) se fabrique
dioses para adorarlos con culto de latra. Sobre este punto recae la prohibicin
y no sobre el hacer imgenes.
b) Que no se prohibe hacer imgenes resulta cl\l'amente de la misma Biblia:
, Exodo 25: 18 (Dios ordena fabricar dos querubines de oro} .
Nmeros 21 : 8..-9 (la serpiente de bronce) .
Ntese que aqu se trata por una parte de una figura de Cristo: vase
al respecto San Juan 3: 14..-15, y por otra se trata de una autntica imagen
milagrosa, puesto que. sana milagrosamente a los israelitas mordidos por llis
serpientes venenosa~, cuando miraban la serpiente de bronce. Adems tngase
presente que Moiss construye la serpiente de bronce por orden del mismo
Dios. A esto no se opone el que siglos ms tarde el rey Ecequas, por cua.nto
el pueblo de Istael haba comenzado a rendir a la serpiente de bronce un culto
realmente idoltrico, la rompiese a martillazos como leemos en II Reyes 18: 4.
c) Por tanto, segn los textos citados y el contexto del captulo 20
del xodo, lo nico que prohibe xodo 20: 4 . . 5 es (ldoiat las imgenes como
se ha de adorar al nico Dios verdadero: pero no se prohibe un simple culto
de veneracin, el cual rendido a un Siervo de Dios, redunda en honra y ala . .
banza del mismo Dios, quien ha santificad? y colmado de dones a este sier...
vo suyo.
d) El culto de los Santos debe llevarnos a imitar sus virtudes:
Ntese cmo San Pablo insiste continuamente en que se le debe imitar:
Filipenses 3: 17 y 4: 9. ,
1 Corintios 4: 16 y 11: 1.
11 Tesalonicenses 3 : 7 y 9.
Vase tambin: Hebreos 13: 7.
Texto de memoria: Job 42: 8 ...9.
 -------
.... .....
240 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
NOTAS EXPLICATIVAS
1. A las personas que sobresalen por su excelencia o autoridad. ya sea
natural. ya sea sobrenatural, es de sentido comn que se les tribute homenaje
de veneracin y respeto. Ah~ra bien, los Santos poseen' en gra.do eminente una
gran excelencia por sus virtudes heroicas y por la gloria. a que Dios los ha exal-
tado. Es. por, tanto. natural, que los fieles. por medio de seales de culto
externo, le.s tributen la veneracin que les es debida, y que por la confianz que
les infunde el valimiento de los_ Santos delante de Dios, se encomienden a sus
oraciones para recabar del Seor toda suerte de gracias. Ahora bien, siendo la
excelencia de los Santos, no divina, ni de un orden tan excelso como la excelen-
cia de la Virgen Mara, sguese que el culto a ellos debido, no es nj_ con mucho,
el culto de latra debido slo a Dios, ni el de hiperduli.a debido a la Virgen
Santsima, sino el culto llamado de dula, que es el que se debe a los Siervos
ilustres de Dios. La Iglesia Ca.tlica no se hace en modo alguno solidaria de
aquellas creencias vulgares y de aquellas expresiones exagerada.'s que desvirtan
y desnaturalizan la fe catlica acerca del culto d~ los Santos.
Ntese que el mejor modo de honra.ralos Santos consiste en imitar aquellas
sus virtudes~ por las cuales agradaron tanto al Seor, edifica~on a sus prjimos
y alcanzaron una santidad tan excelsa.
At.,m en ese mismo deseo laudable de imitar las virtudes\f,lde los Sa.ntos, guar-
dmonos de creer que en ellos todo debe ser objeto de nuestra imitacin, puesto
que ciert.os actos de su vida, como inspirados directamente por Oios, son ms
admirables que imitables. Ni tampoco creamos que: los Santos fueron santos
precisamente por los milagros o cosas extraordina.rias que realizaron, sino por
el fen~or heroico con que ejercitaron las virtudes propias de su estado. Un error
bastante comn es creer que los Santos tenan una naturaleza superior a la de
los dems mor.tales, y dar por cosa indubita.ble que, como suele decirse, no
haban pecado en Adn. En general hablando, el fruto que ha de sacarse de l
lectura de la vida de los Santos, es animarse con su imitacin e intercesin
a un deseo de a.gradar a Dios nuestr~ Seor en el ejercicio de la propia profe...
sin y oficio, como l_os Santos Ie agrdaron en el puesto en que los puso Dios.
2. Reliquias, en sentido estricto, se llaman cualesquiera fragmentos o. par...
tecitas que nos quedan de los cuerpos de los Santos difuntos; en sentido ms
amplio, se entienden tambin los objetos que los Santos usaron en vida o las
cosas que tocaron fomediatamente sus cuerpos, aun despus de muertos.
El culto con que se honran las reliquias, es
un culto. relativo, puesto q~
slo -se refiere a ellas, en cuanto tienen conexin cqn las personas mismas de
los Santos. Supuesto este fundamento, se convence ser muy plausible la prctica
seguida por la Iglesia de exponer a la veneracin de los fieles, en la festividad
-
-------~------
XXXI.,.., EL CULTO DE LOS SANTOS, RELlQUIAS E IMGENES 241
de ca.da Santo, las reliquias del. mismc;>~ de cuya autenticidad consta segura....
mente; de llevarlas en .:procesiones pbli~as y darlas a besar a los fieles.
3. En la cuet?tin d~l culto de las imgenes, hay que salir ante todo i
al pasq del reproche con que algnos cond:enan semejante culto, llamndolo
idoltrico. La distancia inconmensurable que separa el culto debido a Dios del
culto" que se tributa. a las imgenes, salta a la vista del que sin prejuicios consi ...
dera esta cuestin. Todo el mundo aprueba las muestras de cario y respeto
que en una familia se dan a esos retratos de los padres di,funto$ que, suel~~
colocarse en el lugar ms digno de la casa. En 1o que hay que hisistir ,mue.ha
a este respecto, es en la diferenda radical que existe entre el ,culto seriamente
piadoso de las imgenes, autorizado por la Iglesia, y todo ese cmulo de creen-
cias. ridtulas y supersticiosas, ajenas a la verdadera piedad y casi mundanas,.
que con tan poca prudencia y sin ningn funda.mento se conser\ran y propagan
entre el vulgo inculto. . . -
Y con todo eso, nadie se figure que; pues el culto de las imgenes se presta
a ciertos abusos, sera ms expediente abolirlo, puesto que la presencia de esas
piadosas imgenes despierta-. de s en la.s al~s un anhelo sag_ra4o d.e elevarse .
a, pensamientos y sentimientos muy conformes con la piedad que de tal vis-
ta brota. .
4. Cuando antes aludimos a ciertas supersticio~es relacionadas con el
' culto de las imgenes, no fue en manera alguna nuestra i~tend~ri tildar de
supersticin el celebrar triduos y novenas y meses en hori.r de ciertos Santos.
Con esa prctica se exhorta a fa constahcia en la oracin que tanto ayuda
para reflexionar ms despacio sobre varias virtudes de los mismos Santos y
para obtener de Dios las gracias prometidas al que en la oracin persevera.
Ni jams la Iglesia afirma que a tales devociones est infaliblemente lgado
el logro de lo que en ell:as pide al Cielo.
IS
5. Como algunas veces en ciertas publicaciones protestantes, para sor...
prender la buena fe de catlicos sencillos y no muy versados en historia, se
alega que Len III prohibi el culto de las imgenes, etc,, sin indicar quin
era aquel personaje, juzgamos oportuno agregar -a estas notas explicativas los
siguientes latos histricos: -
Aunque en los primeros siglos las imgenes se usaban menos que ahora.
ilas investigaciones arqueolgicas mod~rna_s presentan pruebas -evidentes de
que las imgenes no eran descop.ocidas ni mucho menos _prohibidas. A partir
de la poca de Constantino, va adquiriendo mayor fuerza: la veneracin de las
imgenes. En la Iglesia griega. se tendi a xagerar esta veneracin y se pro,..
dujo una reaccin violenta. La lucha contra las imgenes se desarroll en orien-
te y apenas si hubo algn chispazo en oq:idente.
Quien primero prohibi las imgenes y les declar guerra, fue el emperador
16
242 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
de Constantinopla, Len III Isurico, en 726. Ntese que se trata de un empe. .
radar, -~ue por cierto no puede ser autoridad infalible en cuestin de fe y cos . .
tumbres. En la fecha i~dicada mand Len III Isurico retirar las imgenes de
los Santos y Mrtires y de los ngeles; en. 730 lleg a prohibir tambin las
imgenes de Cristo y de la Virgen Santsima. Quiso obliga_r con amenazas al
Papa Gregario U a acatar el edicto imperial. Los Papas Gregario II (715 ...731 )'
y Gregario III (731 ...741) en los concilios de Roma de 727 y 731 lanzaron anate. .
ma contra los iconoclastas (= los que iba_n contra las imgenes).
P:l hijo de Len III Isurico, por nombre Constantino V Coprnimo, intensi. .
fic ms todava la persecucin y la extendi a las reliquias. El punto culmi~
nante fue un concilio celebrado en 753 en el palacio imperial de Hieria en que.
el emperador dict su voluntad, declara_ndo absolutamente prohibido el culto
de las imgenes. El sucesor de Constantino V Coprnimo, Len IV. inici una
poltica de tolerancia+
Por fin termin toda aquella luch;a con el II Concilio de Nicea, VII Ecu-
mni~o, ~n 787. Dicho. Concilio, despus de presentar los documentos pontificios
y las pruebas patrsticas y bblicas 'acerca de la veneracin de las imgenes,
declar que a las imgenes no se les tributa la adoracin (latra) que solamente
pertenece a Dios, sino una veneracin respetuosa que no termina en la misma
imagen. sino en la persona por ella representada: sta es la doctrina catlica:
el que enseare lo contrario, sea anatema. -
Ntese muy bien cmo en todo este asunto, jams ningn Papa aprob
la tendencia iconoclasta.
El da del reposo, segn. la- .Biblia
32
NOTA: Esta leccin puede omitirse donde no existe una intensa propa . .
ganda adventista; pero donde hay tal propaganda_, conviene tratar este tema,
porque es un punto esencial de la doctrina adventista y en el ct,tal esta secta
insiste mucho. Como en esta leccin se trata exclusivamente de refutar el error,
excepcionalmente y contra nuestra costumbre. comenzaremos por exponer la
doctrina adventista, para analizar en seguida el valor de los textos en que se
basa, y refutarla.
t. DOCTRINA_ ADVENTISTA acerca del Sbado:
1 ) Escribe Uras Smith en su libro Las profecas de Daniel y el ApocaUp . .
sis, tomo II: el libro del Apocalipsis, pgina 301: La santificacin del sbado
en el Edn prueba su existencia desde la creacin hasta el Sina... Los
sucesos que le dieron origen (Gnesis 2: 1. . 3), lo limitan a un sptimo
da bien definido.
2 ) Deducen igualmente la santificacin obligatoria del sbado como spti . .
mo da de la serna.na, de xodo 20: s. . . 11. '
: 3) Aducen como otras pruebas:
a) Que las Santas Mujeres observaron el sbado no yendo -ese da al
Sepulcro del Seor: San Lucas 23: 56.
b) . El texto de San Mateo 24: 20 en que exhorta nuestro Seor a los
judos a rogar que su huda no sea en invierno ni en sbado.
c) Alegan que Cristo no vino a destruir la Ley, sino a cumplirla: San
Mateo 5: 17. . . 20.
4) Pretenden probar que . los primeros cristianos observaban el sbado:
a) Segn Hechos 15: 21 : Moiss tiene desde generaciones antiguas en
cada ciudad hombres que lo predican, puesto que en las sinagogas l es ledo
todos los sbados. -
b) Segn Hechos 14: 1 : En I conio entraron ellos (Pablo y Bernab). esi...
mismo en la sinagoga de los judos y hablaron de tal modo que crey una gran
muchedumbre, tanto de judos como de gentiles.
c) Segn Hechos 16: 13: El sbado salimo:s fuera de las puertas junto
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244 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS XXXII~ .,;, EL DA DEL REPOSO:, 'SEGN LA 'Bl_BLIA

al ro.. donde pensbamos que estaba el lrigjt de. oracin y sentados hablbamos
con las mujes que, se haban reunido. ' sbado.
5) Alegan adems los textos de los Profetas en que se recomienda la
observancia del sbado, como por ejempfo Isas 56: 2.
De todo esto concluyen los Adventistas que es obligatoria la santificacin_
del sptimo da de la semana. Adems afirman que durante los tres primeros
siglos los cristianos santificaban el.sbado y que solamente en 321 Constantino
impuso la obligacin de celebrar el domingo.
l. ANALICEMOS AHORA ESTA DOCTRINA:
f) El texto bsico pal'.a los Adventistas es el de Gnesis 2: 1..3-: Fueron,
pues, acabados el Cielo y la Tierra con todo el ornato de ellos. El da sptimo
termin Dios la obra que haba hecho. Y bendijo Dios el sptimo da y fo santi...
fic, porque en l descans Dios de toda su obra que en la creacin haba
realizado. (Versin de Mons. Sttaubinger.)
Cul ~s el valor de este .t~xto?. Es evi~ente que en la creacin no se trata
de das de 24 horas, sino de perodos largusimos; por tanto, este texto solamente
puede probar que despus de seis das de trabajo debe consagrarse uno al des...
canso, sin que sea posible c:J.eterminar cul_ sea; ese da, ya que no sera posible
afirmar seriamente que Dibs hizo el Sol en mircoles y el hombre en viernes,
para llegar a; la conclusin que descans el sbado. ' . esta obligacin expresamente, tanto ms cuanto que dec~ara abolida la Ley
2) Este mismo texto nos da la clave para- entendei; el precepto formulado
en xodo 20: s.. 11 : Acurdate del da de sbado para santificarlo. Seis d~as
trabajars y hars todo tu trabajo, peto: el da s~ptimo es da de desca"(l$Or con~
sagrado a Y ahv tu Dios. No hagas ningn trabajo .. ni t .. ni tu hijo: ni tu Mja .. _
nUu siervo.. ni tu sierva .. ni tu ganado, ni el extranjero que habita, dentro de tus
puertas. Pues en seis das hizo Yahv el ci~lo y na Tierra, el mar y todo cuanto
ellos contienen, y el s~ptimo descans; por eso bendijo Y ahv el da de sbado
y :lo santific. . . encontraron en la sinagoga, juntamente con los judos, a un buen grupo de
Pues bien, si fos das de la creacin _no son .-como claramente lo d_e,..
muestra la ciencia- das de 24 horas,) el precepto moral que nos da este
texto del Declogo que acabamos -de citar, _no. puede tampoco_ significar otra
cqsa qije el deber de consagrar un da al reposodespus de seis c;l~s- de trabajo.
3) La versin protestante de Valer a, en vez de sbado traduce simplemente
A<;ordarte has -del da de reposo para santificarlo... :el .sptimo da ser -zeposo
para Jehov tu Dios... Jehov- bendijo el _da del r;eposo\ y lo santific. La V e,r,..
sirt Moderna (tambin pl;'otestante), .traduce. da del qescanso, indicando. que
la palabra sbado significa descanso; reposo. . 1O) Mientras' no nos consta en -la Biblia de mnguna re?nmn ~e cristianos.
. 4}. La observancia del- s~p~imo da_ como da .de; descanso, segn Deutero...
nomio 5: 15; resulta ser un precepto cere111onial impuesto al pueblo judo en
conmemoracin de la salida de Egipto: Y acui;date que .fuiste siervo en el.
pa,s (ic: Egipto, y que Yahv. tu Dios, te sac de all con mano fuerte y con
brazo extendido; por. eso Yahv tu Dios, te ha mandado _guardar el da de
. .
5) Hacemo~ notar que antes de Moiss, no se habla en la Biblia de la
observancia del sptimo da como da de reposo. . .
6) Adems se llaman sbado. de reposo en la Biblia las fiestas: as segn
V alera, la fiesta de la Expiacin_ en Levtico 16: 31. Vase igualmente Levtico,
cap. 23, vers. 2:.7; 24 .. 25; 28 ..32 y 39. Y ciertamente no se podra probar que
estas fiestas coincidan siempre q:.m el sptimo da de la semana.
7) a) :Oel hecho de que las Santas Mujeres observaran el sbado, na<d.a
puede deducirse: si los cristianos celebramos el domingo con.memorando la
Resurreccin del Seor, mal podan celebrarla las Santas -Mujeres antes que
Cristo resucitase.
b) El texto de Sa.n Mateo 24: 20 se refiere segn todo el contexto ~ los
judos que ~e hallaran en Jerusaln, cuando sta sera sitiada por sus enemigos.
Por tanto, -no puede aplicarse-a los cristianos. _
c) Cristo vino a, cumplir la Ley y no a destruirla. Perfectamente; pero esto
no se refiere al precepto -ceremonial del sptimo da como da de reposo.
(Prescindimos completamente de que a Cristo le reprochaban sus enemigos
1
precisamente la no observancia del sbado: San Juan 5: 18 Y. 9: 16.) _
Si Cristo hubiera declarado que al "cristiano obliga la observancia del sptimo
da de la sen:iana, cmo se explicar que_ el Concilio de Jerusaln no impong?
Mosaica? Vase: Hechos, 15: 7.. 21 y 28 .. 29. Y cmo explicar textos como
Colosenses 2: 16;.. 17 y Glatas 4: _9.. 11, que dan a entender claramente que
los cristianos no estn obligados a observar el sbado? .
8). a) De Hechos 15: 21, segn todo el contexto, no se puede deducir
que el sbado obligue a los qlstianos. (Recurdense los vers. mencionados en
el nmero anterior, respecto del Concilio de Jerusaln.) _
b) D~ Hechos_ 14 :_ 1, a lo sumo se ,ded1.1;ce que, en Iconio: Pablo Y Bernab .
proslitos venidos de la gentilidad. En ningn caso se trata de cristia,nos, ya qu
ni siquiera han odo hablar de Cristo.
c) De Hechos 16.: 13 se deduce ~enos todava; solamente sa~~mos q~e
San Pablo busca a un grupo de personas reunidas para hacer orac1on en dia
sbado, a fin de predicarles la doctrina de Cristo. El texto no indi~a. si se
trata de judos 0 gentiles, pero ert todo caso co?sta que no se trata de .cristiano~.
9) Isaas 56: 2 y otros pasajes semejantes tampoco prueban que el dia
de reposo haya de ser matemticamente el sptimo. da de la se~ana. . .
en sbado, sabemos por lo menos de una efl: domingo (primer da de. _.,la
semanaL segn Hechos 20: 7. . . . ,
1i ) Es histricamente falso que los primeros cristianos observaran el saba...
do en vez del domingo: sabemos_ por la literatura cristiana de los tres primeros
 XXXII .... EL DA DEL REPOSO, SEGN: LA BIBLIA 247
,246 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

siglos .q~e se celebra,ba el domingo. As p. e., San lgna~io de Antioqua (ao

106 107 d. J. C.) escribe en su carta a los Magnesios 9, 1 : Ahora bien. si NOTA:
los que se haban criado en el antiguo orden de cosas vinieron a la novedad A quien le interese, recomendamos ver tambin respecto .de esta cuestin
de esperanza, no guardando ya el sbado, sino viviendo segn el domingo, da del sbado, lo que San Justino repite varias veces en el Dilogo con Trifn,
en que tambin amaneci nuestra vida por gracia del Seor y mrito de su a .saber: que los cristianos no guardan el sbado. As lo dice textualmente en
muerte -misterio que algunos niegan. etc. el citado Dilogo 10, 1: Ni guardamos los sbados como vosotros. A conti..-
En la carta atribuida a Bernab. 15, 9 leemos: Por eso justamente nos ... nuacin, le responde Trifn que precisamente es esto lo que le sorprende:
otros celebramos tambin el da octavo con regocijo, ppr ser da en que Jess Como quiera que ni guardis las fiestas y sbados ni practicis la circunci..-
resucit de entre los muertos, y despus de. manifestdo, subi a los Cielos. . sin (10. 3). En 18. 2 declara San Justino: Tambin nosotros observaramos
A este testimonio del siglo u agreguemos todava, "el de San Justino (me ... esa circuncisin carnal y guardarmos el sbado... si no supiramos la causa
diados del siglo 11) qien en su 1 Apologa, nmeros 67... 68 escribe: Y en el porque os fueron ordenadas. es decir, por vuestras iniquidades y vuestra dureza
da. que se dice del Sol (domingo), juntados todos los de las ciudades y aldeas de corazn. Y en otro lugar: Sin sbado tambien agradaron a Dios todos
en uria reunin, leemos los Comentarios de los Apstoles y los Escritos de los los justos anteriormente nombrados (Adn, Abel, Lot, , y despus de ellos
Profetas en cuanto el tiempo lo permita ... El da del Sol nos reunimos todos, Abraham y los hijos todos de Abraham hasta Moiss (19. 5). Por vuestras
porque es el primer da (de la semana) en el que Dios cre el mundo, cambiando iniquidades y por la de vuestros padres os mand tambin Dios que guardaseis
la materia y las tinieblas, y porque el mismo da resucit Cristo Nuestro Seor el sbado (21, 1 ) ,
de entre los muertos. Porque el da anterior al de Saturno haba sido crucificado No hay necesidad de multiplicar las citas. Ciertamente para Sa:q Justino y
como en el posterior al mismo da de Saturno, que es el da; del Sol, apareci los cristianos de su poca, el da de reposo era el Domingo y la observancia
a los Apstoles y dio estas enseanzas a ss discpulos. del sbado 1a consideraban como un simple precepto ceremonial dado a los
Ahora bien, si los cristianos, desde los comienzos. en vez del sbado -como judos. Si lo hubiesen considerado precepto moral, ciertamente 1:1 se habran
acabamos de ver- celebraban el domingo, este hecho no,. tiene otra explicacin atrevido a introducir ningn cambio estos cristianos fervorosos del siglo II, siem,...
que sta: que los mismos Apstoles introdujeron esta costumbre, por.que si pre dispuestos a da.r su vida por su fe.
ellos hubiesen inculcado la observancia obligatoria del sbado, tendra.mos que
poder sealar quin y en .qu poca introdujo el cambio. Pero es imposible
sealarlo. Luego debemos admitir que el cambio se efectu en tiempo mismo
de los Apstoles y con la autoridad de ellos. Y que los Apstoles tenan autori..-
dad para hacer el cambio, resulta claramente ,de la potestad que Cristo les otor..-
ga de legislar, contenida en el poder de atar y desatar (San Mateo 16: ,19 .
y 18: 18). .
12) En 321 Constantino orden la santificacin del domingo desde el pun..-
to de vista, civil. Si Constantino hubiese cambiado el da de reposo observado
por los cristianos, cmo es que no se lsrvant ninguna protesta de parte de
los Obispos y fieles? Sin embargo, esto es lo . que debiera haber sucedido;
en caso que los cristianos hubiesen guardado el sbado en vez del domingo.
Agreguemos que si Constantino orden la santificacin del domingo en 32L
fue sencillamente porque los cristianos celebraban ese da.
Y de todo cuanto hemos id exponiendo, sacamos la conclusin que la doc ...
tri'na adventista acerca del sbado es errnea y que ni a la luz de la Biblia
ni a Ja, de la Historia se. puede sostener que los cristianos estn obligados a
guardar el sbado.

Texto de memoria: Colosenses 2: 16..-17.


Muerte y Juicio particular
.33
Dios Creador, Conservador. Cooperador y Gobernador de todas las cosas.
es tambin su Consumador, en cuanto difige a cada uno de los seres a los fines
por El preestablecidos. Hablando del hombre, el fin para el cual Dios lo cre, es
la consecucin de la bienaventuranza sobrenatural en la gloria. El trnsito del
hombre de esta vida temporal a la vida eterna,, se realiza por medio de la
muerte.
1. NATURALEZA DE LA MUERTE.
La muerte consiste en la separacin del alma y del cuerpot
II Corintios 5: 1: La tienda de nuestra mansin terrena se deshace.
II Timoteo 4: 6: Es in-minente el tiempo de mi partida.
II San Pedro 1 : 14: Pronto ver abatida mi tienda: ..
Gnesis 3: 19: Polvo eres y en polvo te convertirs.
Eclesiasts 12: 7: El pplvo se torna a la tierra que antes era, y el espritu
vuelve a Dios.
2. LA MUERTE PONE FIN AL ESTADO DE VIANDANTES:
I San 'Pedro 2: 11: Somos peregrinos y advenedizos.
Eclesiasts 9: t'O: No hay en el sepulcro .... ni obra, ni idustria, ni ciencia.,
ni sabidura.
San Juan 9: 4: Es preciso que yo haga las obras del que me envi, mientras
es de da; venida la noche, ya nadie puede trabajar. ' El alma separada se' asemeja al ngel en cuanto al modo de entender Y en
De todos estos textos se desprende que esta vida no es el trmino, sino el
camino al trmino.
3. LA MUERTE EN ESTADO DE GRACIA, es un don especil de ..
Dios:
Sabidura 4: 1o,..,11 y 14: El que se hizo grato a Dios, fue amado de Sl y
viviendo entre los pecadores fue trasladado. Fue arrebatado porque la maldad
no pervirtiese su Jnteligencia y el engao no extraviase su alma... Pues su alma
era grata al Seor; por esto se dio prisa a sacarle de .en medio de la maldad.
XXXIII. ~MUERTE Y JUICIO PARTICULAR 249
4. INCERTIDUMBRE DE LA MUERTE.
Siendo incierta la hora de la muerte, conviene estar siempre preparado.
San Mateo 25: 13: Velad. porque no sabis el da ni la hora.
San Lucas 12: 19,..,20 y 40: Esta misma noche te pedirn el alma ... a la
hora que menos pensis vendr el Hijo del hombre.
5.. JUICIO PARTICULAR.
Inmediatamente despus de la muerte, el alma ser juzgada por Dios
en. el juicio particular:
San Lucas. 16: J9,..,30 (el pobre Lzaro y el rico Epuln, llegan al lugar de
su destin~ eterno, apenas mueren).
Hebreos 9 :. 27: Despus de la muerte, el juicio.
Texto de memoria:
A los hombres les est establecido morir una sola vez, y despus de estO'
el juicio (Hebreos 9: 27).
NOTAS EXPLICATIVAS
t. El alma humana, segn el plan de Dios, mie"ntras vive en el cuerpo,
puede merecer y, si comete un pecado, puede con la gracia de.Dio~ arrepentirse.
Pero despus de la muerte, separada definitiva.mente del cuerpo, m puede mere,..
cer. ni puede tampoco sa,lir del estado de desgracia de Dios, debida a las cul,...
pas no perdonadas en que la sorprendi la muerte. Es que el alma separada ~el
cuerpo se asemeja al ngel en la adhesin inmutable de su voluntad al bien
o al mal una vez admitidos, como explica, Santo Toms.
El ngel aprehende. de manera inmvil, como. nosotros aprehendemos Jos
primeros principios... y la voluntad del ngel se adhiere tambin en forma
inmvil, despus de hab~rse adherido. libremente (Summa TheoL I, q. 64, a. 2)
cuanto a la indivisibilidad del apetito (De Veritate, q. 2't a, 2). Por tanto,
cuando el alma est separada del cuerpo, no se hallar ya en estado de ser
movida hacia el fin, sino de descansar para siempre en el fin alcanzado (C.,
Gentes, L. IV. c. 95). A lo cual agrega Garrigou,..,Lagrange: Su disposicin
hacia el fin ltimo no cambiar ya ms, y juzgar ya siempre as segn esta
disposicin o inclinacin. (La vida eterna y la profundidad del alma: II Parte
cap. VI: el esta.do de las Almas del Purgatorio.)
2~. U1a vez separada el alma del .cuerpo que ella inform,. es .juzgada
po_r Dios de cunto en esta vida de prueba obr libremente. Este juicio de cada
250 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLicps XXXIII. ,.., MUERTE. Y JUICIO PARTICULAR 251

alma, llamado por eso juicio particular, consiste en una clarsima iluminacin
con que Dios pone delante del alma todas y ca,da una de las acciones de su
vida y el mrito o demrito de ellas. En eso est la esencia del juicio particular;.
ni se requiere que para ello se establezca como algunas personas menos ilustra,..
das se imag'inan, uno a, modo de tribunal en que el mal ngel y el bueno respec..:.
tivamente, acuse y defienda .a la tal alma. . .
Dios puede en,un solo instante juzgar el alma y hacer que sta vea el pano..
rama entero de su vida,. Ni se crea que por darse este juicio, el alma vea
entonces a Cristo que la juzga. ni mucho menos la Esencia Divina. Juzgada,
pues, en un instante el alma, entra definitivamente o en el Cielo, o en el
Infierno; y si le quedaba algo que purgar, es detenida temporalmente en el
Purga.torio. '
3. Puesto que, terminada esta vida temporal, no hay lugar alguno al
mrito, se comprende la prudencia sobrenatural con que proceden los buenos;
cuando se apresuran a hacer el mayor acopio posible de merecimientos con las
buenas obras y con las penitencias que ellas se imponen, o tambin aceptando
con resignacin la,s penas que Dios les enva: como dice San Pablo en Efesios
5: 16 y Colosenses 4.: 5, cuando nos exhorta a la diligencia en aprovechar
durante la vida todas las ocasiones oportunas de hacer el bien, aumentar nues...
tr9s mritos y resarcir el tiempo perdido, antes de que se nos aca,be el tiempo
de merecer.
4. La muerte, que por traernos el fin del vivir y separarnos de cuantos
seres queridos dejamos en la Tierra, se nos presenta naturalmente con aspecto
1 temeroso y repelente; se convierte para el ristiano que ha vivido de fe, en algo
divina voluntad y por un frecuente morir en vida a todo cuanto en aquella
ltima hora impedira la perfecta tranquilidad de espritu.
5. Animados con el recuerdo de las muertes tan edificantes, y no menos
escarmentados con la memoria de esas otras muertes bien temerosas que a.saltan
. de improviso a quienes estaban bien lejos de hallarse preparados para aquel
impensado trance, viviremos siempre vigilantes conforme a las frecuentes exhor,.,
taciones de Jesucristo en su Evangelio; no sea que se nos presente nuestro ltimo
da, sin haber purificado el alma con anticipada penitencia y sin tener bien
arreglados los asntos de nuestra conciencia. Velad, porque no sabis el da ni
la hora en que vendr el Hijo del hombre a pedirnos cuenta de nuestras obras.
6. En el momento del juicio particular ver nuestra alma con la luz
que Dios le infundir, de qu manera juzga Dios de las cosas. Con esa misma
luz veremos claramente todo lo que nos exiga nuestra, vocacin individual,
segn el puesto donde Dios nos' oloc dentro del Cuerpo Mstico de su Iglesia.
Entonces, terminada ya la negligente superficialidad con que tantos cristianos
miran la vida y los d~beres del ho~bre para con su Creador, pensarn final,..
mente en serio sobre todo lo de este mundo. Aquella, en fin, ser la. hora en que
el hombre se acusar a s mismo de aquel que la Biblia llama insensato proceder
(Sabidura 5: 4), si no guard fidelidad a Dios; al paso que el hombre fiel a su
Hacedor. se dar a s mismo la. enhorabuena, por haber sembrado durante su
vida semillas de virtud que le van a dar ahora abundante cosecha de gloria,.
Porque el que siembr~ para su carne, de la carne segar corrupcin; mas aquel
que siembra para el espritu, del espritu segar vida eterna. (Glatas 6: 8.)

deseable, hasta el punto de que los buenos cristianos y mucho ms los Santos,
la esperan sin temor y la reciben hasta con alegra. La miran como el fin de
una vida de lucha y el principio de aquella nueva vida sempiterna,' donde han
de recibir la corona del vencedor.
Las almas buenas, cuando les llega su ltima hora, oyen aquella voz de ,
Cristo, que prximo a, dejar este mundo, no hablaba de su muerte sino como
de un trnsito al Padre. Ni son stas piadosas consideraciones que alguno
pudiera tachar de idealistas. De hecho sucede no pocas veces, que el asistir a los
ltimos momentos de un cristiano fervoroso, produce en quienes rodean su lecho
de muerte. un indecible consuelo al ver la serenidad de nimo y aun el gozo
incontenible que se refleja en aquellos ojos medio apagados y en aquellos labios
que repiten con dbil voz, pero con expresin de la ms ntima piedad, las ora...
dones de la Iglesia y las jaculatorias que les sugieren. Dirase que un suavsimo
aroma deja impregnada la habitcin y ms an las almas de quienes onser,.,
varn por mucho tiempo el dulcsimo recuerdo de una muerte santa. Viene espon,..
tnea al pensamiento esta reflexin: un final tan envidiable de esta vida, no se
improvisa, sino .que ha sido preparado por un vivir del todo conforme con la
 XXXIV."' PURGATORIO .E INFIERNO 253

vierte a ltima hora, el. cual de otra .manera apenas .podra esperar llegar del
Purgatorio e Infierno fart.go del vicio al Cielo. . , ' .
34 2) Las alma.s detenidas en. el Purgatorio, pueden .ser ayudadas con. nues,..
tros sufragios. Se desprende del texto a~riba. citado de U Macabeos" 12: 43;..46.

2. DOCTRIN.?\ BBLICA ACERCA DEL INFIERNO:

1) Los que mueren con culpas graves van al Infierno:
I Corintios 6: 9,.. 1O (ntese que las. culpas mencionadas por el Apstol son
graves).
1. DOCTRINA BBLICA ACERCA DEL PURGATORIO: Apocalipsis 21: 8.
2) Cmo nos describe la Biblia el Infierno:
Existe u11 lu~ar de expicin donde se purifican las almas de los justos
'1 )'
a) En el Infierno se padece la pena de los sentidos:
que salen de esta vida con manhas de pecado. Estas manchas son la pena
San Ma,teo 13: 42 y 50 (horno de fuego).
temporal debida, sea a Jos pecados mortales ya perdonados en cuanto a la ~ulpa
Apocalipsis 19: 20 y 20: 9,.. 10 (estanque de fuego y azufre).
Y pena eterna, sea a los pecados veniales o expiados antes de la muerte.
II San Pedro 2: 4 (abismo donde son ?tormentados los condenados) ..
Apocalipsis ~1: 27 (nada manchado puede entar en el Cielo).
San Mateo 22 ! 13 (tinieblas donde hay llanto. y crujir de dfontes) .
~I. raca?eos 12: 43,..46. (el sacrificio que Judas Macabeo manda ofrecer por
San Lucas 16: 23 ... 24 (llama que atormenta).
los Juc;hos difuntos, despus de una vida piadosa). .
b) Las almas padecen el tormenfo de un remordimiento. eterno:
. San Mateo 12: 32 (si el pecado contra el Espritu Santo no ser perdonado
m en es~a vida, ni en la otra, hay por consiguiente pecados que se perdonan San Marcos 9: 43...48.
en la otra vida. Evidentemente ho .se perdonan en el Cielo, adonde nada man,.. Isaas 66: 24.
chado puede entrar; ni en el Infierno, donde se.hallan los que se han condenado Sabidura 5: 3,.,7. .
c) La .pena ms ,terrible del Infierno es .la pen~ de dao, o sea, que el
para siempre. Por tanto, hay un lugar de expi~cin en la otra vida, donde
alma se ve aparta.da para siempre de Dios:
se purifican las almas de los justos, que no se han purificado totalmente en
San Mateo 25: 41 (Apartaos de M, malditos, al fuegb etemd!):
esta vida).
I Corintios 3: 11,..15 (Segn todo el contexto, se trata aqu de los predica'"' Sabidura 5: 5--6.
3) Estas penas son eternas:
dores del Evangelio que edifican sobre Cristo: oro, plata, piedras preciosas
San Mateo 3: 12 (quemar la paja en fuego quf! no se.apaga)~
-o sea, la doctrina buena, que resiste la prueba del fuego- o madera, heno,
San Mateo 18: 8 (echado al fuego eterno). . .
hojar~sca -o sea una doctrina vana, aunque no contraria al fundamento que
San Mateo 25: 41 y 4(> (fuego .eterno... suplidio eterno). . .
es Cristo-, doctrina que ser consumida por el fuego. Aquel cuya doctrina
San Marcos 9: 43--48 (el g,usano -nunca muere y el fuego nunca se apaga) . .
resiste el fuego, _recibe la recompensa de su buena obra; aqul, en cambio, .cuya
Apocalipsis 20: 10 (sern atormentados d_a y noc~e pqr los siglos de.'los
obra es consumida por el fuego (se consume la doctrina vana), sufrir detri ...
si.glos). . . ..
mento por la vanidad de su obra, pero l mismo se salvar (esto es, no sufrir
Objeciones (hechas por sectas protestantes que niegan la eternida~ del fo,,..
condenacin eterna), pero por el fuego, o sea, padeciendo alguna pena. Por
fierno: Adventistas, Refornii,stas, Testigos de; Jehovil). . . . . .
tanto, segn el texto que estamos analizando, el predicador vano, ni ser
a) El fuego del Infierno se llama eterno, en cuanto es de consecuencias
condenado al Infierno, ni podr llegar al Cielo, sin sufrir el castigo por su
eternas>>: Ju das 7: Sodoma y Gomarra.... sufren el castigo del, fuego etern.
vana doctrina.
Pero estas ciudades no siguen ardiendo: luego el Infierno no es eterno ..
. De aqu se deduce con pleno derecho y perfecta lgica, que cualquier cris,..
R~spuesta: Lase atentame~te. todo el te:Xto de. Juda~ 7: As como Soda,..
tiano puede hallarse en la hora de la muerte en estado de gracia, pero teniendo
ma y Gomarra, y las ciudades en torno de ellas: de la misT,nf!! manera, que stos
. que padecer algo antes de entrar en el Cielo. As el dogm~ catlico del Purgatorio
h!-bindose entregado a la .f ornic.f!.cin, y. ye17do descaminados. en pos de c<irne
revela la justicia y santidad de Dios, que aborrece hasta la sombr:a del pecado.
extraa~ estn propuestas conio escarmiento sufriendd el castigo del fue~o eter,., .
Adems estimula al alma a la. penitencia, y consuela al pecador 4ue se con..
 254 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
no. Como se vet se trata. de los habitantes de Sodoma y Gomarra, y stos s
que sufren el castigo del fuego eterno: . Apocalipsis 18: 7.
. b) Ei Infierno no es eternot como se desprende de Malaquias 4: 1 : Todos
los sob~rbios y ~odos los obradores de la iniquidad, sern como hojarasca, y
aquel dta que viene, los abrasar, dice Y ahv de los Ejrcitos, de modo que
no .Zes deje ni raz ni ramas. Legot los demonios y los pecadores sern ani. .
quila dos.
. Respuesta: Prescindiendo de que los textos arriba citados respecto de la
eternidad de las penas del lnfiernot son sumamente clarost si analizamos este .
texto de Malaquast no prueba en absoluto que el Infierno no es eterno: Mala ...
quas 4 :' 1 no debe separarse de su contexto: ahora bient s t:r;ata de la dife,..
renda que Dios establece entre el justo y el impo (Mal. 3: 16. . 18); los justos
-hollarn a los inicuos (Mal. 4: 3) : por tantot no sern aniquilados. La expre . .
sin no les dejar (Dio~) ni raz ni ramas, debe ent~nderse en sentido figurado;
ser~ humillados para siempret como lo da a entender precisamente el vers. 3:
Hollaris a los inicuos, porque sern como cenizas (una cosa vil y despreciable
que se pisotea). debajo de las planta~ de vuestros pies.Ademst la edicin crtica
de la Biblia Hebraica de Kittel (no cat~ica) hace notar que probablemente la
t fundado en la ley eterna de Diost de ocdinario exige para ser perqonadot
frase: no les dejar raz ni ramas, se ha agregado posteriormente y no corres ..
ponde a.1 texto original.
c). El Infierno no es eternot sino que el diablo y los pecadores sern ani . .
quilados. Respecto de la aniquilacin del diablot vase: Hebreos 2: . 14: Cristo
vinot para que destruyese a aqul que tien~. el imperio de ia mUerte, esto es,
al diablO. Vase adems Ezequiel 28: 16. . 19: Te destruyo, oh quubn . no
existirs para siempre.
Respuesta:
1 ) Cristo vino a destruir las obras del diablo.. . o seat su imperio; vase
I San Juan 3: 8: A este intento fue manffestado_el Hijo de Dios. para destruir
las obras del diablo. Que el diablo mismo no es destrudo se desprende clara ...
mente de Apocalipsis 20: 1O: El diablo que los extraviaba, ser arrojado en
el estanque de fuego y azufre donde estn tambin la bestia y eli falso profeta .
y sern atormentados da y noche por los siglos de l'os siglos.
2) . En cuanto al texto de Ezequiel 28: 16.-19 segn todo el contextot no se
t Ni slo se comprende que existe el Purgatoriot para que se acabe de pagar
trata del diablot sino del rey de Tirot segn los versculos 1. . 2 y 11 . . 12 del
captulo citado .. Por consiguientet nada se puede deducir de este texto para
probar la destruccin final del diablo.
NOTA: Como ya hemos advertido en otras ocasionest nuestros instruc.-
tores bblicos no tienen por qu tratar estas objeciones y las resp~estas que
damost sino en caso de que los alumnos tengan algn contacto con las sectas
arriba mencionadas o hayan odo alguna vez semejantes objeciones. .
4) Hay grados en las penas del lnfiernot ya qtie Dios da a cada uno segn
sus obras:
XXXIV. ~ PURGATORIO E INFIERNO 255
Romanos 2: 6.
San Mateo 10: 15.
. Vase tambin San Lucas 20.: 47 (~ecibirn mayor condenacin).
-Texto de memoria: A eleccin del instructor bblico. Si. ste desea insistir
ante todo en el Purgatorio, escoger de preferencia el texto de 11 Macabeos
12: 43.-46. Si prefiere un texto relativo a1 Infiernot escoja el que haya impre.-
sionado ms vivamente a los alumnos.
NOTAS EXPLICATIVAS
t. Acerca del Purgatoriot lo nico que sabemos por la Revelacin, es
que existe y que los fieles pueden ayudar a las almas all detenidas con sus
sufragios. La existencia del Purgatorio se convence ser una realidad, adems,
por la siguiente reflexin: todo pecadot como -violacin que es del orden moral
adems del arrepentimientot una satisfaccin proporcionada a la gravedad de
la culpa. Sabemos que por el bautismo se perdonan juntamente los pecados y la
pena total por ellos debidat por ser este Sacramento una muerte al pecado y
una regeneracin perfecta en Cristo. En cambiot por el Sacramento de la Peni.-
tencia, aunque se perdonan los pecados y la pena eternat comnmente no se
perdona totalmente la pena temporat de lo cual es clara seal que una de las
- partes integrantes del Sacramento es la satisfaccin .. Esa satisfaccin se -ha de
pagar, o en esta vida o en la otra.
Aun en el Antiguo Testamento se hallan pasajes que ilustran muy bien esta
doctrina: Davidt por ejemplo, apenas reconoci su pecado y se 'doli de l con
ntima contricin, mereci or del profeta. N atn que Dios le haba perdonado,
pero inmediatamente aadi el profeta que, por haber dado el rey ocasin a los
enemigos de - Y ahv para que se' escandalizarant sentira sobre s la mano
vindicativa de Dios, viendo morir al hijo de su pecado (II Samuel 12: 13 . . 18 ).
la pena temporal cuya satisfaccin completa exige' la divina justicia; sino acle.-
ms; porque dejando inuchas veces los peca.dos en. el alma cierta aficin habitual
al mismo pecado y, por tanto, cierta actitud de desafecto a la voluntad santsima
de Dios, se explica la necesidad de que dicha aficin desordenada se extinga
por completot como resultado del ansia impetuosa que los mismos castigos expa...
torios excitan en el almat de unirse con su Dios y de abrazarse a aquella Santi...
dad Infinita mediante actos intensos, de caridad.
2. Cunto tiempo habr de permanecer en el Purgatorio cada una de
las almas que all padecen? Nada en concreto se puede af;mar. Una cosa, st
 256 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CA~LIC::OS
es dable conjeturar con legtimo discurso: que aquellas personas, cuya vida .
haya transcurrido entre innmeros pecados, sin haberse negado ningn deleite
ni comodidad del mundo, habrn de 'sobrellevar un Purga.torio muy largo, aun
en el supuesto de que por una conversin sincera hayan murto en gracia de
Dios. Algunos cristianos, cuya vida es una perpetua muerte a s mismos y una
ininterrumpida fidelidad a la voluntad y gusto de Dios, podrn sentir un p~imer
movimiento de desagrado al ver que esos pecadores a que acabamos de aludir,
se han salvado con tanta facilidad, mientras ellos, despus de una .existencia ,
tan sacrificada, los habrn de ver junto a s, compaerns de la misma glori~.
Piensen, con todo, que esta aparente falta de equitativa justicia, de hecho no
se da. La. explicacin de ello, la tienen en este mismo dqgma del Purgatorio.
Quin nos dice que estas almas arrepentidas en. los ltimo.s das de una vida
de pecado, irn muy .pronto a gozar de Dios juntamente con las almas J;D.s
santas? Algunas como la del Buen Ladrn, p. e., arrepentida en circunstancias
excepcionales y con una contricin extraordinaria, puede ser que s. Mas lo
lgico es -y a.quitense con esto algunos cristianos incomprensivo,s- que aque..
llas almas en su vida tan pecadoras, tengan que padecer ca~tigos muy duros
durante largo tiempo. Cunto tiempo? El Dios de las justicias, que escudria
rigurosamente las conciencias, sabr proporcionar ese tiempo a la vida por tan...
tos aos inicua de los que, por su infinita misericordia consiguieron salvarse.
Lo que tampoco se puede negar. es que el Purgatorio ser tambin ms
dolo.r:oso y IarQo para aquellas personas que, habiendo recibido de Dios muchas
gracias, tanto para s mismas como para provecho de los dems por sus cargos
de responsabilidad, no respondieron con una fidelidad proporcionada. a la pro.-
fosin de los beneficios divinos. Temeroso es el pasaje del Evangelista San
Lucas en que esto se insina. (San Lucas 12: 48.)
3., El no pensar casi nunca en este dogma catlico del Purgatorio, es tal
vez una de las cau~as principales de esa desenfrenada aficin a una vida de
comodidades, diversiones y gustos cada da crecientes, que es una de las carac...
tersticas de estos tiempos. Cunto mejor lo entienden todas aquellas almas..
no pocas en nmero, por cierto, que se dan por amor a Dios y al prjimo, a.
una vida de abnegacin y pe'nitencia del todo opuesta al sibaritismo contempo.-
rneo! Como saben muy bien por su frecuente meditacin. de ls verdades eter...
nas~ que la pena debida por los pecados se ha de pagar en esta vida o en la
otra, se apresuran a abrazarse voluntariamente con ese tenor de vida tan peno--
so, para ahorrarse en el. otro mundo tiempo tal vez largo de Prgatorio; Al
revs, los mundanos que c~rren locamente tras los placeres, qu sorpresa red,..
birn, tan impensada, despus de su muerte, ante la perspectiva de un Purga..
torio horriblemente prolongado, aun habiendo tenido la suerte de ~orir. bien?
' .
4. Doble es en el Infierno la pena: una de dp.o, que consiste en .verse ,el
condenad? por su culpa privado de poseer el infinito bien; otra d~ sentido, que
257
XXXIV. ,.. PURGATORIO E INFIERNO
consiste en padecer el dol9r producido por n agente creado. El pecador, por el
pecado grave, se haba apartado voluntariamente de Dios y adherido culpa..
blemente a alguna criatura.. A ese doble aspecto del pecado correspond~ el
doble tormento' del Infierno. En esta vida, por vernos rodeados de los atractivos
de las criaturas y no tener nocin propia de aquel bien infinito, al cual el
hombre tendera con todo el mpetu de su ser, si conociese lo necesario que le
es para ser feliz; tampoco podemos sentir cun incomportable ser el dolor de
haberlo perdido y por culpa propia. Solamente las almas que, ilustradas por la
divina .luz, conocen y aman intensamente en este mund9 a su Dios, llegan a
concebir que sea mayor pena carecer de Dios que sufrir cualesquiera tormentos
corporales.
5. La pena de sentido es un dolor positivamente producido por Dios
mediante in~trumentos intrnsecos al alma del condenado. Tales agentes son el
fuego, la compaa de los demonios y de los dems condenados, la con~~cin
misma del .lugar, la prdida de la libertad, la a.fliccin en todos los sentid~s.
El fuego del Infierno no es un fuego metafrico, sino un fuego real ~ materia_!,
dotado, eso s, de tina eficacia prodigiosa para causar dolor en el mismo espi--
ritu, puesto que atormenta. a los demonios, que son espritus y a las almas de
los condenados, aun antes de la resurreccin de sus cuerpos. Este fuego es,
con todo, distint.o del fuego de la Tierra: sin duda, ms atormentador. Y ope--
"rativo, y tal que, aunque causa dolores de muerte. no mata ni extingue al con...
denado. Es finalmente un fuego inextinguible. . .
Es digna de conocerse. la ~entencia dada por la Sagrada Penitencia:a el
30 de Junio de 1890: no puede absolver el confesor al penitente. que, hab:e~do
declarado su opinin de que en el Infierno el .fuego no es real, smo metaforice,
no asiente a la instruccin que el confesor le da, sino queda pertinaz en su
manera de pensar.
6. Tanto la pena de dao como la de sentido, se le agravan extraordina..-
riamente al condenado por la conciencia clara que ti~ne de que entrambas in.f~:
licidades s.e las trajo l mismo por sus propias manos, cuando libremente adm1tlo
la culpa grave. Es lo que significa el texto de San Marcos 9: 43..-48 al hablar
del gusano (que les roe la conciencia) y que no muere.
1. No h~y. finalmente, duda de que entre esas terribles penas d~l .I~fierno
una de las que ms han de desesperar, es la prdida total y defm1~1~a de~
amor, que suele llamarse el respirar del alma. El condenado .s~ repetira a s1
mismo, como, en una perpetua pesadilla: <Y o soy absolutamente mea paz de d~r
ni de recibir amor por toda la eternidad ni puedo descansar amando a nadie,
ni puedo descansar siendo amad de nadie.'> . .
Extinguido el amor y la esperanza de recobrarlo, se transforma la necesidad
de amar en necesidad de odiar, como si el odio fuese para el condenad9 el
17
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258 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
sustento de su existencia: odio. a s mismo, odio a sus compaeros de desdichas,
odio a los que en el Cielo se gozan, aun a las personas con quienes en esta
vida vivi unido por los lazos ms fuertes y dulces de la sangre o de ]a amistad,
y odio, sobre todo y ms que a todos~ a la fuente de todo amor. que es Dios.
8. Es de fe que la duracin de los tormentos del Infierno no acabar
nunca: el Infierno es eterno. Por tanto. el Infierno no termina. ni con la ani. .
quilacin de los condenados. ni con su conversin a Dios, ni con el perdn
gratuitamente concedido por Dios. Es obvio que esta 'circunstancia pavorosa de
la eternidad de la.s penas. es en el Infierno un agravante. de enorme peso,
puesto que excluye en medio de aquellos tormentos, lo nico que en este mundo
alivia las penas, que es la esperanza de su terminacin. Y no se piense que
esta duracin sin fin de las penas del Infierno. se oponga a la bondad y mise.-.
ricordia de Dios: -Recordemos que Dios. adems de ser infinitamente miseri-
cordioso, es tambin infinitamente justo. Escribe muy atinadamente Garrigou . .
Lagrange en su libro: La vida eterna y la profundidad del alma (Tercera parte.
. cap. II): Dios como Soberano Legisla,dor, Gobernador y Juez de vivos y
muertos, se debe. a S mismo el confirmar sus leyes con una sancin eficaz... Si
las penas del Infierno no fuesen eternas, el pecador .obstinado podra perseverar
en su rebelin sin que sancin,.alguna reprimiese su orgullo ... La pena debe
ser proporcionada a, la gravedad de la . culpa... Si la pena infligida por cada
pecado mortal fuese el aniquilamiento, sera igual para todos Ios pecados
mortales,. por muy desiguales que fuesen. Por fin, como dice Santo Toms
(Suppl. q. 99, a. 1, ad 6) aun cuando el que peca gravemente contra Dios, autor
de la existencia. merezca perder la misma existencia, sin embargo, considerando
el desorden ms o merios grave de la culpa cometida, lo que es debido a Dios,
no es ya la prdida de la existencia. ya que sta es presupuesta por el mrito
o el demrito y no resulta corrompida por el desorden del pecado. A la ~bjecin
(de que la eternidad del Infierno se opone a la misericordiq de Dios) responde
Santo Toms (Suppl. q. 99. a~ 2): Dios en S mismo es de una misericordia
sin lmites: sin embargo, sta es regulada por la Sabidura. y a esto, se debe
el que no ~se extienda (esta mis"ericordia) a cuantos se han hecho indignos de
ella, a saber: a los demonios y a los condenados obstinados en su malicia
(Cap. III).
9. Dentro de la terribilidad de las penas del Infierno hay. con todo, dife-
rencia entre los grados de intensidad de los mismos dolores. ya que los con...
denados no llevan a, aquel lugar de condenacin el mismo nmero ni la misma
gravedad de culpas.
10. Obsrvese que con el vocablo Infierno se suelen entender dos con-
ceptos: el lugar donde los condenados cumplen su condena y el estado en que
viven esos mismos condenados. Podra un demonio, o un condenado salir de e:se
......
----------------
XXXIV.,.. PURGATORIO E INFIERNO 259
lugar, sin dejar .de vivir en el mismo estado de condenacin eterna; se llevara
el Infierno dentro de su mismo ser. Dgase lo propio de los voca.blos Purgatorio
y Cielo, que denotan igualmente, una veces el lugar y otras el es.t!;do.
11. Ahora ms que nunca conviene insistir en estas verdades. eternas,
por espantosas que sean y por muchas que sean las protestas de quienes por una.
mal entendida delicadeza mundana, ponen el grito en el Cielo, si se comete lq,
falta imponderable de buen gusto de traer a colacin en pleno sigl xx, los
terrores dantescos de la Edad Media. Precisamente se hace hoy cada da
ms indispensable recordar a este mundo paganizado que hay un Infierno. El
sentido pagano de la vida arrastra con mpetu de vrtigo a todas las clases .
sociales a gozar de toda suerte de placeres .y no negar a sus sentidos y a su
cuerpo satisfaccin alguna. por ms que lo prohiba solemnemente la ley de Dios.
Esa hambre y sed de delectaciones sensibles y sensuales, es la fuente, e1 origen
o la 9casin de la inmensa mayora de IOs desrdenes morales de nuestro
tiempo. Cuntos justifican su proceder con aquella frase consabida: Hago
esto, porque me gusta., de suerte que la ltima razn de su obrar es el gusto
y no '1o justo! Pues bien, a esa embtiaguez del placer hay que oponerle con un/
contraste vivsimo, la perspectiva horrenda de una vidq futura que ser defini,..
tiva para el hombre y en la cual se recojan las resultas de tan-impo' divertirse,
pagando los gustos de los sentidos con la pena de los tormentos que esos
mismos sentidos tendrn que padecer, mientras Dios sea Dios. Como anttesis
saludable de lo dicho, recurdese qu criterio tan prudentemente cristiano refle...
ja aquella frase que San Pedro de Alcntara pronunci al aparecerse a Santa
Teresa de Jess despus de muerto: Oh feliz penitencia, que tanta gloria y
descanso me ha merecido!
 XXXV. ,.. EL CIELO 261.

3) . A la visin beatfica y al amor beatfico Sf!. agrega un gozo etern~:

El Cielo San Mateo 25: 21 y 23 entra en el g_ozo de tu Seor.
35 San Juan 16: 22 nadie os quitar vuestro gozo.
Vase tambin: San Lucas 22: 29 ...30 (el Cielo se compara con un banquet~.
o sea, con una perpetua fiesta) .
Vase igualmente Salmo 36 (V. 35): 8. . 9.
4) La gloria del Cielo es desigual para las diferentes almast segn el
mtjto de cada cual:
Efesio~ 6: 8 (El bien que cada uno hiciere, esto recibir del Seor).
1. EL CILO ES LA HERENCIA de los hijos de Dios y la casa del San Juan 14: 2: En.la casa de mi Padre hay muchas moradas .
~ Corintios 3: 8: Cada cual recibir su propio galardn, conforme a su
Padre:
trabajo.
Romanos 8: 17: I Corintios 15: 41 : U na estrella difiere de otra en claridad.
Glatas 4: 7. Apocalipsis 22: 12: Dios recompensa a cada uno segn sus obras.
San Juan 1~,:2.
5) La felicidad del Cielo es inenarrable:
1 Corintios 2: 9: Ni ojo vio, ni odo oy lo que Dios tiene preparado para
l. ,QUINES VAN AL CIELO:
Los justos, que nada tienen que pagar en la hora de la muerte, van los que le aman.
Isaas 64: 4.
inmediatamente al Cielo:
San Lucas 23: 43 {l-Joy estars conmigo en el par-aso: luego, no se difiere 6) . Esta bienaventuranza es eternat
la gloria hasta la segunda venida de Cristo) . , San Mateo 25: 46: Irn stos a la vida eterna ...
II Corintios 5: t . . 8. I San Pedro 5: 4: Recibiris una corona inmarcesible de gloria.
Filipenses 1: 21 . . 23 (ntese que si San Pablo desea verse libre del cuerpo I Corintios 9: 25: Nosotros luchamos para obtener una corona incorruptible.
y estar con Cristot es evidente que el alma enteramente purificada de sus culpas. II Corintios 4: 17: Un peso eterno de gloria...
va inmediatamente al Cielo, al separarse del cuerpo). Apocalipsis 22: 5: Reinarn por los siglos de los siglos.
Vase tGllllbin: San Lucas 16: 19. . 30 (tanto el rico Epuln como el pobre
Texto de memoda:
Lza.ro, inmediatamente despus de su muerte, llegan al lugar de su eterno
Ahora somos ya hijos de Dios, y to.dava no se ha manifestado lo quf!J hemos .
destino). de ser; pero sabemos que cuando l se manifestare; seremos semejantes a Sl~
porque le veremo_s como l. es (I San Juan 3: 2 )..
3. NA'l'URALEZA DE LA VISiN BEATIFICA.
1) En el Cielo ven fos bienaventurados a Dios con visin intuitiva:
NOTAS EXPLICATIVAS
1 Corintios l3: 12: Entonces veremos -a Dios- cara a cara.
Apocalipsis 22: 4: Y vern su cara ... l. La. bienaventuranza del hombre es la. satisfaccin total e inamisible
, I San Juan 3: 2:' Seremos semejantes a Sl# porque le veremos como Sl es..
de todas las aspiraciones de una criatura racional como tal. El alma humana
Comprese: II Corintios 3: 18. tiende a poseer la ve~da,d, y toda verdad; . el bien, y/ todo bien, y la plenitud
Vase tambin San Juan 17: 3: Esta vida es la vida eterna: que Pe c~nozcan
del amor, y todo ello, sin temor alguno de perderlo, es decir, eternamente. En
a Ti; solo Dios verdadero...
esta vida no es posible la bienaventuranza perfecta: a) pqrque lo~ bienes de
esta vida estn siempre mezclados con algn .mal; b) porque los bienes de la vida , '
2) Los bienaventurados no solamente ven a Dios con visin beatfica,
presente son transitorios, <:orno transitoria es la vida misma, lo cual se opone
sino que tambin le aman con amor beatfico: .
al deseo innato de no perder jams el bien posedo. Para. que sea perfecta
1 Corintios 13: 8: La caridad nunca se acaba.
 262 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
la bienaventranza se requiere por parte del entendimiento, que la verdad pose-
da por el hombre no sea una verdad particular simplement~. sino la suma de
toda verdad, y por parte de la voluntad, que el bien posedo no sea un bien asi-
mismo prtkufar simplemente, sino la suma de todo bien. Ahora bien, la Suma
Verdad y el Sumo Bien ilimitados y sempiternos, solamente se hallan ~n el ser
infinito por esencia: en Dios. Luego no podr~ el alma alcanzar su bienaventu-
ranza co~pleta, si no posee a Dios.
2. Cmo puede el hombr.e poseer la E?uma Verdad y el Sumo Bien que
es Dios? Por la. visin beatfica y el amor beatfico del mismo Dios, y por el
gozo que. c:le dicha visin y amor resultan al alma.
a) Es posible a los bienaventurados la. visin beatfica, porque Dios les
co~unica la que se llama luz de ia gloria, con l cual Dios eleva su entendi,..
miento para que le pueda contemplar directa e intuitivamente, y no slo cono,..
cerle mediante el discurso de la razn.
b) El amor beatfico a Dios se sigue de la misma visin beatfica, ya que
es imposible al alma. una vez contempladas intuitivamente la hermosura y la
bondad de Dios. no lanzarse hacia ella con un mpetu de amor incontenible~
De ah tambin resulta aquella en alto grado consoladora prerrogativa de la
impecabilidad de los bienaventura.dos, con la cual pierden del todo el temor
inquietante de ofender a Dios con la menor culpa. No son, por tanto, libres
en amar a Dios o' no amarle, y, sin embargo, le aman sin coaccin de ningn
gnero. antes del modo ms espontneo y gustos~.
(Vase Summa Theologica, I. U, q. 4, a. .L)
e) El gozo beatfico consiste en que el bienaventurado. al sentirse en pose,..
sin .y. por cierto. inamisible. del Sumo Bien. descansa plenamente en dicha
posesin. Ese gozo beatfico es tan inmenso que, no pudiendo caber en el cora...
zn humano. se describe diciendo que no es el STOZO el que entra eri el alma,
sino el alma la que se sumerge en el gozo: Entra en el gozo de tu Seor (vase
el esquema biblieo). As las almas en el Cielo se regocijan en una perpetua
fiesta, que no ser jams perturbada por ninguna afliccin. El mismo Dios
se nos pinta en la Biblia enjugando, como Padre carioso, las lgrimas de sus
escogidos: vase. Apocalipsis .21: 4.
3. El objeto primario de la vision beatfica es el mismo Dios Uno y Trino,
el cual es cono~ido intuitivamente.. aunque no comprendido, porque
Dios es infinito y la criatura finita y limitada. El objeto secundario
es mltiple: a) Todas las cosas naturales que en vida conocieron, y
las sobrenaturales. conocidas en el Cielo no por fe. sino por visin. b} Todas
las cosas que con cada bienaventurado especialmente se relacionan, v. gr.: sus
amigos, hijos, sbditos. el estado de la Iglesia, el de las sociedades por ellos
fondadas o. gobernadas, los acontecimientos del mundo, las oraciones que a
ellos se dirigen, y an las necesidades de los suyos, en cuanto les mueven a
XXXV. ~ EL CIELO 263
interceder por ellos. e) La compaa de los bienaventurados, de aquellos sea...
ladamente con quienes vivieron en esta vida ms conjuntos; y de un modo espe,..
cialsimo, la compaia de los Santos ms glorificados por Dios, de los ngeles,
de la Santsima Virgen y de la Humanidad de Cristo nuestro Seor. d) El mis ...
mo Universo en su constitucin y todas las especies de las cosas y de los secre~
tos de la naturaleza y de las ciencias. y los sucesos de la historia conocidos como
en realida.d sucedieron.
4. Cuanto al amor beatfico, el objeto primario es la bondad infinita
de Dios; el objeto secundario lo constituyen todas aquellas bondades creadas,
que por participar de la bondad increada, merecen ser amadas por los hiena,..
venturados y, por tanto, todos los conciudadanos de la patria celestial; y tanto
ms, cuanto estn ms prximos a Dios, porque en el . Cielo el orden del
amor se guardar por comparacin a Dios. Sin embargo, amarn con particular
afecto a todas aquellas persona,s con quienes en este mundo les unan lazos
de parentesco o amista~.
5. Al gozarse los bienaventurados en la posesin del Bien Infinito que
es .Dios, se gozarn tambin poseyendo en el mismo Dios cuanto puede saciar
los legtimos deseos de su. corazn, p. e., las virtudes integrtimas posedas y
conservadas sin lucha y sin, oposicin, la suma alteza del honor y de la estima,..
cin, y la gloria de sus mi.smos compaeros de bienaventuranza; ni slo se
gozarn de sus propios bienes, sino de la gloria de Dios y de todos sus Santos.
Toda esa plenitud de gozo se nos da a sentir en la Sagrada Escritura, cuando
el Cielo se. llama casa del Padre, ciudad nueva, reino en donde conviven los
ngeles buenos y los hombres santos. que. como hermanos y coherederos de la
misma gloria, alaba.n al mismo Padre, y entre s viven unidos con los suavsi...
~os vnculos de la caridad fraterna y de la v.erdadera amistad.
6. Algunos bienaven.turadqs disfrutarn de una singular felicidad acci....
dental. que se llama aureola, como en este mundo se conceden especialsimos
privilegios y c~ndecoraciones a quienes se han distinguido en hazaas ms
heroicas. Comnmente se asigna esq especiaJ aureola a Jas personas vrgenes
(vase Apocalipsis 14: 1... 5), que reportaron una singular victoria .sobre la
cairne; a los doctores que, predicando la doctrina catlica de palabra o por
escrito, :vencieron, y disiparon las densas tinieblas de la ignorancia y de la
infidelidad (Daniel 12: 3), y a los mrtires que triunfaron esplndidamente de
los .halagos del mundo y de la crueldad de sus perseguidores.
7. Pone el coronamiento a todo ese cmulo de goces y alegras, el hecho
de que la felicidad del Cielo ser eternai e inamisible. Consta por los textos
bblicos que ya hemos citado en el esquema. Y los mismos habitantes del Cielo
tienen conciencia clara de esta duracin interminable de su felicidad: a) por. .
264 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATi.Icos

que saben que no la pueden perder por el pecado, J?Uesto que estn confirma...
Las Postrimeras del Gnero Humano
dos en gracia, y .b) porque el mismo Dios, a .quien ven y aman, les da con
toda seguridad la fianza de que jams perdern aquella su dicha que con su
36. .Y del Mundo
fidelidad al Seor merecieron.

Finalmente, es de saber que, aunque todos los ciudadanos del Cielo

disfrutarn de su felicidad, sin que nada la aminore, Sin embargo no todos
se gozarn con el mismo grado de claridad en la visin de Dios, de intensidad
en el amor a Dios, y de plenitud en la fruicin de su Dios posedo, lo cual, con
todo, no causar la menor pesa.dumbre a los qu~ tengan una felicidad de grado
inferior, pues en el Cielo no hay envidias. Ese mayor o menor grado de gloria NOTA: Esta leccin est subdividida 1en cuatro subtemas, cada uno de los
responde a la mayor o menor c'antidad y 'excelencia de mritos con que entraron cuales puede tratarse como una leccin aparte, si as lo juzga conveniente el
adornados por las puertas de la Jerusaln Celestial ya que el Seor recompensa instructor bblico .. Dichos sub temas son: l. La segunda v~nida de Cristo. -
a cada uno segn sus obras (Apocalipsis 22: 12). U. La resurreccin de los muertos. - III.' El Juicio final......,.... IV. Final del
mundo .... Consumacin del Cuerpo Mstico. en el Cielo.
9. Quienes por su ilustracin religiosa y por su personal meditacin han
llegado a PE'.Petrarse de. l~ inefable felicidad que despus de esta vida de pru~ba l. . LA SEGUNDA VENIDA DE ~RISTO:
les espera, y de lo que ser pa,ra ellos el ver a Dios, amarle y descansar en l,
..
1 ) Importancia de esta venida: .
viven santamente codiciosos dEf hacer en los aos cortos de esta vida, el mayor San Marcos 8: 38 (Cuando viniere el Hijo del hombre en la glor,za de su
acopio posible de mritos, conquistados con sus buenas. obras y los Sacramentos, Padre, con sus san.tos ngeles). ' .
a fin de aumentar el grado de su gloria futura. A cada. grado de gracia santi ... San Mateo 24: 30 (Vern al Hijo del hombre que viene sobre las nubes del
ficante, obtenido en esta vida, corresponder ~n el Cielo uri grado mayor de delo, con. poder y grande gloria).
gloria, esto,es: el alma ver a Dios con un gra~o mayor de claridad, k amar 2) Seales precursoras de esta segunda venida de Cristo:
con un grado ms de intensidad, y gozar de l Gon un grado mayor de fruicin, .a) La predicacin del Evangelio en todo el mundo:
y las tres cosas por toda una eternidad. Semejante doctrina es el estmulo m.3 San Mateo 24: 14.
poderoso para salir de la vulgaridad en la virtud y aspirar a lo ms encumbrado b) El advenimiento del Anticristo.
de la perfeccin, como exhorta San Pablo en I Tesalonicenses 3: 12... 13. II Tesalonicenses 2: 3 ... 4 y 8...9 ..
c) Se multiplicarn extraordinariamente los falsos profetas:
10., Un~ consecuencia muy prctica para la' vida virtuosa es la siguiente: San Mateo 24: 5, 11 y 24.
as como en el Cielo la causa esencial de la felicidad de sus dichosos moradores, Vase tambin II San Pedro 3: 3.
es eI vivir tan ntimamente asociado$ a la vida de Dios con, su visin, amor y d) El resultado de la predicacin de los falsos profetas ser la apostasa
gozo, de la misma manera, aun en esta vida en que peregrinamos. lejos del de la verdadera fe:
Seor -Mientras estamos presentes. en el cuerpo,, estamos ausentes del Seor II Tesalonicenses 2: 3.
(Il Corintios. 5 :.. 6 )-e- aquellas almas disfrutarn de una dicha ms intensa San Lucas 18: 8 (El Hijo del hombre,, cuando viniere, hallar fe sobre
y ms completa, que se esforzarn por unirse cada da ms a Dios, renunciando la Tierra?)
generosamente a lo que se lo impidiere. El vivir lo ms cerca posible de su Dios, e) La conversin de los judos:
he ah el bien supremo de su vida; ya lo cant el profeta, cuando dijo: Para Romanos 11 : 25.-26.
m el bien est en acercarme a Dios (Salmo 73 (72) : 28) . .Oseas 3: 4 ...5,
f) Fenmenos de perturbacin en la naturaleza: ~
San Mateo 24: 29 y San Marcos 13: 24 ... 26 (Seales en el Cielo.).
San Lucas 21: 25 y Joel 2: 30 (Seales en el Cielo y en la Tierra).
Texto de memoria: San Mateo 24: 30.
266 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
NOTAS EXPLICATIVAS
.l. Cristo en su primera venida al mundo como Redentor, vino en humil..
da,d, y no dej este mundo para volver al Padre sin antes haber padecido
persecucin y muerte ignominiosa con cuyos mritos consum el oficio de su
Redencin~ A esta primera venida de Cristo ha. de corresponder su segunda
venida al fin de los tiempos, cuando aparezca revestido de gloria y majestad
para ejercer su oficio de Juez universal. Cundo suceder esta segunda venida
de Cristo como- Juez?. Nadie lo sabe, ni el mismo Cristo en su vida mortal
lo quiso revelar; vase San Mateo 24: 36 (cuanto a la expresin: ni el Hijo lo
sabe, ya hemos explicado en otro lugar, al hablar de la ciencia humana de
Cristo, que esto simplemente significa que no lo sabe para revelarlo). Lo nico
que Cristo dijo, fue que vendra el Hijo del hombre repentinamente~ San Mateo
24.: 37,...39. . Jos hombres (vase San Lucas 21 : 26), a las cuales precedern todava, com~
2. Con el nombre de Anticristo se designa en sentido lato al que es potentE'
adversario de Cristo, y en ese sentido hay muchos anticristos: I San Juan 2: 18
y 4: .z,...3. Por antonomasia se entiende un enemigo potente y acrrimo de
Cristo que ha de venir al fin del mundo y desencadenar una terrible perse,...
cucin: II Tesalonicenses 2: 4; Apocalipsis 13: 7..;10.
El anticristo ser una persona individual, m1:nque como exponente de todo
un movimiento de oposicin al cristianismo y a los derechos de Dios. Ntese
que se manifestar por obrad~ Satans: II Tesalonicenses 2: 9 con todo poder
y con .,seales y maravillas mentirosas; que seducir a muchos segn el .vers. 1O
y blasfemar de Dios y de sus Santos: vers. 4 de la 11!-isna .epstola en su
cap. II. Lo mismo indica: Apocalipsis 13: 5,...6. Por tanto, el espritu del Antj,...
cristo es n espritu de consumada soberbia y de- negacin de Dios y de sus
derechos.
3. Como efecto de la propaganda de los falsos profetas que propalan
doctrinas errneas, contemplar el mundo un movimiento de apostasa de la fe
catlica. Y a que en todo movimiento antirreligioso en general, suele excitarse,
como por un instinto de conservacin 'religiosa, una reaccin potente en contra:
es natural que enfrente de aquellos finales esfuerzos desesperados contra la reli ...
gin verdadera, se despierte una oposicin de parte de cuantos tienen cifrada,
en Cristo toda la esp~ranza de un mundo mejor. En compensacin de tantas
prdidas que entonces experimentar l,a Iglesia entre las naciones que un da,
venida~ de la gentilidad, ingresaron en' su seno, el pueblo judo, primitivamente
pueblo de Dios, quitado el velo que cegaba su vista, reconocer tambin l a
Jesucristo como Dios y Mesas: vase Romanos 11: 11,...12; 25 y 29.,...32.
4. El Advenimiento de Cristo ser precedido por la aparicin en el mun ...
do -como se cree comnmente- de aquellos dos varones justos del Antiguo
XXXVI. ,... LAS POSTRIMERAS DEL GENERO HUMANO Y DEL MUNDO 267
Testamento, Elas y Enoc, de quienes se dice que fueron arrebatados: Gnesis
5: 24 y II Reyes 2: 11. Respecto de la vuelta de Ela,s, vase: Malaquas
4: 5... 6; San Mateo 17: 11; cuanto a los dos testigos: vase Apocalipsis 11: 3,...7,
En San Mateo 17: 11 afirma Cristo que Ellas vendr al fin del mundo, la
cual afirmacin se distingue de aquella otra en que Cristo llama a San Juan
Bautista E.las, probablemente por el mpetu de su predicacin (vers. 12,...13).
Dichos varones Elas y Enoc predicarn la penitencia: Apoca,lipsis 11:
3 ... 6, como preparacin a: comparecer todo el gnero hum.ano delante de
Cristo Juez. Segn Apocalipsis 11: 7 sella:r;n su testimonio con su sangre.
5. Las frases con que Cristo predice ciertos fenmenos de l. naturaleza
como seales de su segundo advenimiento no es preciso tomarlas materialmente
como suenan, sjno como expresiones populares y grficas que denotan ciertas
mudanzas pavorosa,s en el cielo y en la Tierra, cuya presencia aterrorizar a
lo afirma Cristo, guerras inauditas (San Mateo 24: 6 . . 8) y persecuciones san ...
grientas (San Mateo 24: 9; San Marcos 13: 9,...13). Vase tambin San Lu,...
cas 21: 9 ... 12~ _
6. Para evitar que algunas personas se impresionen demasiado prematu,...
ramente ante la presencia de algunas de estas seales, ntese bien que n sern
seales aisladas, sino el conjunto de todas las seales mencionadas, las que
precedern de veras al juicio: San Mateo 24: 33: Cuando viereis todas estas
cosas, sabed que est cerca.
7. El misterio de iniquidad ya est obrando (II Tesalonicenses 2: 7),.
es decir, a travs de los siglos se van. agrupando en forma cada vez ms pro,...
nunciada, los -buenos en torno de Cristo, y los malos en torno. de los represen...
tantes del movimiento cuyo autor es Satans (II Tesalonicenses 2: 9). A medida
que va avanzando el tiempo, tambin se van deslindando los campos, hasta
que la historia del mundo termine con la segunda venida de Cristo en gloria
y majestad y su victoria eterna y 'definitiva sobre todos sus enemigos (I Corin..
tos 15: 24 ... 28). Esta segunda venida de Cristo ser tambin, como se desprende
de todos los textos citados en esta leccin, un da de inmensa gloria para toda
la Iglesia y cada uno de los escogidos, da que debe ser objeto de nuestra
esperanza y dese: vase Tito 2: 11,...13 y Apocalipsis 22: 17 y 20.
2. LA RESURRECCiN DE LOS MUERTOS:
a) La Resurreccin universal es consecuencia de la Resurrec~in de Cristo.
(I Corintios 15: 12,...17 y 21,...22}.
b) Todos los hombres, al final de los tiempos, resucitarn con sus pro ...
pios cuerpos:
Job 19: 25,...27.

268 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Daniel 12: 2.
Vase tambin: II Macabeos 7: 9,..13,
San Juan 5: 28 ... 29: Los que estn en los sepulcros saldrn; para resurreccin
de vida,, o resurreccin de condenacin.
(Hechos 23: 6 (En cuanto a la esperanza y la resurreccin de los muertos
soy juzgado).
San Juan 11: 23... 25 (Marta afirma su fe en la resurreccin).
San Lucas 14: 13 ... 14: Te ser recompensadq en la resurreccin de los
. justos. . cuerpo que muri, siendo as_ que en muchas ocasiones la materia de aquel
San Juan 6: 54 (en algunas versiones, vers. 5 5) : Y o le resucitar en el
ltimo da. ' cadver. es devorado por los peces en el mar, o por los antropfagos. Para
I Tesalonicenses 4: 13,..14: Tambin los que duermen en fess; Dios Zas
traer con l (o sea, con Cristo).
Romanos 8: 11 : Vivificar nuestros cuerpos mortales, por medio del Espi-
rifli que habita en nosotros.
c) Los cuerpos de los justos resucitarn llenos de gloria, semejante al
Cuerpo glorioso de Cristo: . la materia existente en el mundo, nada se pierde o aniquila, sino que slo hay
Filipenses 3: 20 ... 21 : Cristo transformar nuestro vil cuerpo y lo har seme-
jante al suy glorioso.
I Corintios 15; 35~49.
Texto de memoria:
Si el Espritu de Aqul que resucit a Jess de entre los muertos habita
en vosotros; el que resucit a Cristo de entre los muertos vivificar tambin
vuestros cuerpos mortales por. medio de stt Espritu que habita en nosotros
. (Romanos 8: -11 ) .
NOTA: Si lo prefiere el instructor bblico, podr elegir otro texto de:
memoria, p. e .. Filipenses 3: 20... 21, o bien 1 CorintioS' 15: 42 ...44.
NOTAS EXPLICATIVAS
lt La resurreccin de los muertos es una consecuencia de la resurreccin
de Cristo, ya que, habiendo resucitado el que es Cabeza de todo el gnero
humano, han de resucitar, en el tiempo prefijado. por Dios, los q~e componen
o de' s estaban llamados a componer su Cuerpo Mstico. Por otro lado, es
conveniente que el cuerpo resudte. para recibir, juntamente con ~l alma, su
definitivo destino, puesto que en esta vida el cuerpo haba sido partcipe del
alma en sus operaciones, y le haban ayudado o estorbado para cumplir fielmente
la voluntad de Dios.
I '
\ .#'
'XXXVI. ,.. LAS POSTRIMERAS DEL GNERO HUMANO Y DEL MUNDO 269
2. Para la segunda venida de Cristo todos los hombres han de resucitar
con los mismos cuerpos que en vida tuvieron, pero ntegros1 sin defectos fsicos,
si es que los tenan en esta vida. La resurreccin no es una nueva creacin,
por la cual Dios llame de nuevo a 1a vida a un ser antes aniquilado, sino una
mutacin, por la cual el cuerpo que se haba separado del alma por la muerte,
es suscitado o llamado por Dios para ser d~ nuevo. informado por el alma y
recobrar la vida. Resucitarn todos con los mismos cuerpos que en vid.a tuvie,..
ron. Se preguntan algunos cmo puede ser idntico el cuerpo resucitado con el
cuerpo ha ido a formar parte del organismo de otros seres, p. e., cuando un
responder a esta dificultad, reflexinese que requiere un poder inmensamente
mayor, ms an, divino, hacer que empiece a existir un ser que ante& no exista,
que recoger y volver a unir con las respectivas alma~. las partes integrantes.
materiales de un cuerpo que existi, por ms separadas que luego se encuentren~
. Recuraese tambin aquel principio admitido por la ciencia, segn el cual, de
mutaciones substanciales o accidentales. Luego, bien puede la omnipotencia Y
sabidura de Dios devolver a las almas los cuerpos que ellas informaron. A
la' mente humana. se le antoja poco menos que imposible, pero para Dios no
hay cosa que imposible sea. Es opinin comn entre los telogos que los bien...
aventurados vueltos a la vida, ofrecern en sus c.uerpos el aspecto de una edad
parecida a la edad de Cristo, es decir, con el vigor propio de un cuerpo perfec..-
tamente desarrollado.
3. El alma, aun en esta vida, suele imprimir "en su cuerpo, siquiera sea
de una manera vaga e inexplicable algo de su fisonoma moral. Parece, pues,
obvio, que en la otra vida. y con un influjo muchsimo mayor, refleje el cuerpo
la ndle del alma: por donde los cuerpos de los condenados sean como una
imagen del alma atormentada y r~proba. as como en el Cielo los cuerpos con
su glorificacin despidan los destellos resplandecientes de una alma gloriosa,
segn el grado' de 9loria que ella haya obtenido.
4. La glorificacin de los. cuerpos bienaventurados se manifestar de un
modo especial en aquellas cuatro dotes que les comunicarn algo de la espi..
ritualidad del alma. Estas dotes son: a) La claridad que consistir en un como
resplandor y hermosura que irradiar los atractivos ms encantadores de belleza
.espiritual (Filipenses 3: 21: nuestro cuerpo ser semejante al cuerpo glorioso de
Cristo. Vase tambin San Mateo 13: 43 y I Corintios 15: 41: habr diversos
grados de claridad). Prenuncio anticipado de esta claridad de los justos, fue
el resplandor que inund el rostro de Cristo en el Tabor (San Mateo 17: 2).
b) La sutileza, por la cual puede el cuerpo penetrar cualquier materia, como
Cristo sali del sepulcro a travs de, la losa y entr en el Cenculo, cuyas puertas
270 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
estaban cerradas (San Juan 20: 19 y 26). Vase I Corintios 15: 44: Se siem ...
bra un cuerpo animal y resucita un cuerpo espiritual. e) La agilicJ,ad, por la cual
el cuerpo, libre del peso que aqu le deprime, ser superior a la ley de la gravedad
y podr en un instante trasladarse de un lugar a otro (I, Corintios 15: 43):
Se siembra en debilidad y resucita en poder. Recurdese tambin con cunta
rapidez, Cristo resucitado se traslada ei" da de Pascua de un lugar a otro para
aparecerse a los suyos). d) La impasibilidad, en virtud de la cual el cuerpo no
P,odr ya recibir de parte de ningn agente creado impresin dolorosa o molesta
ni qu~ influya en la' corrupcin de ninguna de sus partes (I Corintios 15: 42) :
Se siembra en corrupcin, resucita incorruptible. Ms an~ ni vivir sujeto a
esas necesidades como de hambre, sed, cansancio, etc., ni a ningunas afecciones
penosas interiores, como temor, tristeza, etc.: bellamente, no tanto lo dice cuanto
lo canta, el Apocalipsis (7: 16,.17 y 21: 4): No tendrn ms hambre ni tendrn
ms sed, ni los herir el sol ni calor alguno, porque el Cordero .. : los pastorear
y los guiar a las fuentes de agua de la vida y limpiar Dios toda lgrima
de sus ojos ... y no habr ya ms muerte: ni habr ms gemido .. ni clamor, ni
dofor, porque fas cosq,s de antes han. pasado. (Vase tambin Isaas 49: 10.)
De esta manera, los bienaventurados gozarn para siempre de na inmarcesible ,
alegra y vigor, sin experimentar nunca esa disminucin de fuerza y de herrn~ ...
sura que los aos traen consigo en esta vida mortal: Eterna primavera all
florece, como canta Fray Luis de Len.
5. Cuando se medita serenamente y con seriedad en la condicin defini...
tiva de nuestro cuerpo mortal, se despierta espontneamente en el alma un sen... '
. timiento de santo menosprecio de esos criterios tan mundanos de hoy, que no
parece sino que ponen por d~!lante de todo, el culto realmente pagano y el ms
refinado bienestar de esta porcin de nuestro ser en que nos distinguimos del
ngel y nos acercamos al bruto. Semejantes criterios conducen por fuerza a
procurarse toda clase de placeres sensibles y aun sensuales, que ponen al alma
a dos pasos del pecado, y luego del vicio y, finalmente, de la perdicin eterna.
Con qu opuesto criterio pensaban y procedan los Santos, cuando, para mirar
aun por la misma felicidad de su cuerpo. negaban con espritu evanglico las
demasas y concupiscencias de su carne, aun licitas, y lograban as sujetarla a
servidumbre, para que no impidiese al alma su vida espiritual cristiana!
6. El conjunto de consideraciones acerca del dogma de la resurreccin
gloriosa de los cuerpos de los bienaventurados y de sus dotes maravillosas, su...
ministra una serie de consuelos eficaces a las personas que lloran tal vez incon"
solables la prdida de seres queridos. Ya lo dijo San Pablo, cuando dirigindose
a los fieles de Tesalnica les deca: No quiero que estis en ignorancia, herma"
nos~ en cuanto a los que duermen en e( Seor:: para que no os entristezcis,, del
modo que los dems que no tienen esperanza (I Tesal. 4: 13). Se comprende,
en efecto, que en tales ocasiones tan lucfosas se dejen sumir en la ms negra
XXXVI .... LAS POSTRIMERAS DEL GNERO HUMANO_ Y DEL MUNDO 271
desolacin los que carecen de fe; pero quien posee ese tesoro de la fe cristiana,
aunque en su sensibilidad padezca y hasta busque el consuelo de las lgrimas,
consigue, avivando su fe, que los consuelos que esta misma fe le trae, acten
eficazmente sobre su sentimiento y lo aquieten y le res~ituyan la paz. Tan
grn poder posee la conviccin firmsima de que en una vida, sin comparacin
ms feliz, se gozan las personas objeto de su amor.
7. Para los cristianos que viven su fe. resultan excesivamente mur,i.danos
tantos gas.tos como se hacen, multiplicando lujos y coronas en los entierros.
No es que se condene ni proscriba una moderada manifestacin de afecto a
nuestros queridos difontos, obsequindolos con esas muestras visibles en la
hora de la ms t'riste despedida: pero lo que un criterio cristiano reprueba,
es el contraste, bien poco edificante, entre esos <l:espilfarros, que ms bien satis...
facen la vanidad y fomentan la ostentacin mundana, y la parquedad en ofre...
cer oraciones, sufragios y Misas con generosa largueza, ya que as se ayuda
a las almas de los difuntos de un modo de veras eficaz.
3. EL JUICIO FINAL:
1 ) Cristo ser el Juez universal:
San Mateo 16: 27.
Hechos 17: 31.
Hechos 1O: 42.
2) Los asistentes al tribunal de Cristo:
San Mateo 19: 28 .
I Corintios 6: 2.
3) Todos han de ser juzgados:
Apocalipsis 20: 12"15.
II Corintios 5: 10.
II Timoteo 4: 1.
4) . La materia del juicio: las obras de cada uno:
San Mateo 25: 31.-46.
Apocalipsis 22: 12.
5) La sentencia de v:ida eterna o de eterna condenacin:
San Mateo 25: 34, 41 y 46.
II Timoteo 4: 8.
Apocalipsis 20: 15.
Texto de memoriai
. El Hijo. del hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles;
y ent011ces dar. a cada uno conforme a sus obras (S,an Mateo 16: 27).
 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
NOTAS EXPLICATIVAS
1. Jesucristo, a quien segn el esquema bblico de esta leccin, dio su
Padre Celestial la potestad de juzgar al gnero. humano, la ejercitar en el
ltimo da de los tiempos delante del universo mundo. As como por la Reden--
cin de t~dos, se anonad a S mismo tomando forma de siervo, as habr
de recibir la adoracin y. el acatamiento de todos y reportar de sus enemigos
un pblico y magnfico triunfo. Por parte de los hombres es necesario que
venga el Jukio universal y definitivo, para que las obras buenas y malas, que
tantas veces quedaron escondidas y privadas de toda remuneracin en este
mundo, sean mnifestadas y aparezca de este modo la justicia de un Dios que da
a cada uno su merecido.
2. Para una ms completa glorificacin de Cristo y de los suyos, y una
mayor reivindicacin de los 1 mritos de los Santos, asistirn junto al tribunal
augusto de Cristo Juez, aquellos justos que, o fueron inmediatos testigos de la
vida mortal de Jess (como los Apstoles), o se distinguieron. en un grado
sobresaliente por sus relevantes servicios prestados a Cristo y a la Iglesia, por
la cual fueron muchos de ellos glorificados aun en la Tierra con el honor
de los altares. La presencia de todo este brillantsimo cortejo de Santos, y sea...
ladamente de aquellos que por el nombre de Cristo lo dejaron todo para seguir...
le, contribuir muy eficazmente a que las virtudes de que dieron ejemplo en su
vida, y que tantas vec~s fueron objeto del ludibrio del mundo, reciban all los
aplausos y loores de todo el ,gnero humano. El contraste clarsimo entre el
brillo de esas virtudes y las sombras del proceder inicuo de los mundanos1
llenar a stos de confusin y ser para los buenos como el preludio del himno
tri.unfal con que se inaugurar pblicamente la consumacin. del reino de. Cristo
. en el Cielo. En escena magnficamente dramtica presenta este contraste el
libr~ de la Sabidura en su captulo 5: 1... 23,
3. El sentido de la frmula del Credo: Ha de venir a jzgar a los vivos
y a los muertos:., es que todos los hombres generalmente habrn de ser juz,..,
gados, as lo~ que has-ta ahora han muerto, como los que'.han de vivir en adelante
y luego morir. hasta el ltimo da de los siglOs.
4. La materia del juicio la con!3tituir toda ~a vida moral de los hombres,
o. sea, todas sus obras, as las buenas como las malas, las primeras para ser
. premiadlS y las segundas para ser castigadas. Con el nombre de obras se en..
tienden los pensamientos, las palabras, las acciones y padecimientos y aun las
omisiones. Verdad es que todas ~stas obras ya fueron juzgadas en el juicio
particular de cada alma, pero en el jui<;:io universal sern de nuevo como pre,.,
sentadas en pblico, y su sentencia ser solemnemente ratificada ante la faz del
XXXVI. ,., LS POSTRIMERAS DEL GNERO HUMANO Y DEL MUNDO 273
mundo. Se pregunta si tambin saldrn a la luz pblica los pecados de los justos -
que ya recibieron el perdn de Dios, a lo cual se responde que: o no aparecern
all~ si cpn esto hubiera de padecer menoscabo la gloria y la felicidad de los
que ya gozan de Dios, o si aparecen, redundarn en :giayor gloria de los justos.
5. Aunque todos los hombres vern en aquel d~ del Juicio final ms
o menos vagamente el conjunto de las obras buenas o malas de los d~ms, es
muy verosmil que .a cada uno se le revele el proceder verdadero y real de las
personas con quienes convivi, y cuya. conducta interpret tal vez siniestramente,
siendo buena, o enalteci tal vez injustame11te, siendo mala. Esto constituir
para los buenos, en el mundo incomprendidos, un particular premio, y para
los malos, enaltecidos por sus secuaces en esta vida, una confusin particular...
mente bochornosa.
6~ La sentencia 'que .Cristo .Juez pronunciar .de vida o muerte etern~,
figura en el esquema b~blico, formulada por el mismo Cristo y no necesita
comentario. Ntese, sin embargo, que, si bien lo que justificar la doble senten...
cia de Cristo, sern todas las obras, o buenas, o malas, ha querido con todo (
el Seor que supisemos. que de 1:1n modo muy singular justificarn las senten--
cias las obras, o conformes o contrarias a la virtud caracterstica del cristiano,
que es la caridad con el prjimo.
7. Una reflexin conviene hacer aqu sobre algo en que generalmente;
no .se repara. Viven muchos sin grandes remordimientos de conciencia, con.
tal. dicen ellos, que no cometan pecados graves, sin preocuparse ni poco ni
mucho de la cuenta que habrn de dar a Dios de las cualidades y recursos
de que Dios los dot para practicar el bien. Les quitara la venda de los ojos
una lectura, mejor dicho; una meditacin de la parbola evanglica de los
talentos (San Mateo 25: 14--30). En ella dice Cristo que se premiar al siervo
fiel que duplic los talentos recibidos, fueran ms o menos en nmero, gradas.
a su diligencia en negociar con ellos. Mas al- siervo que, habiendo recib~do un
t~lento, fue del todo negligente hasta el punto de esconderlo bajo tierra y as
volverlo intil, se le castigar, como 'si hubiera positivamente obrado mal. Con
esto se estimula el celo de los que han recibido del Seor medios ms ,a~un,..
dantes de hacer bien, para. no incurrir en la justa indignacin de quien, por
haberles enriquecido ms, esperaba de ellos un rendimiento mucho mayor.
8. Una aplicacin bien obvia y prctica en el orden. asctico, se deduce
claramente de este dogma del Juicip final. Una de las cosas que ms retrae a los
buenos de .la virtud, e_s el temor de los. juicios de los hombres; se les presenta
. ese cobarde respeto humano conio una amenaza, con que el mundo les repite.,
por lo bajo que, si as obran, caern en ridculo y sern el blanco de las burlas
de los dems. Contra ese infundado temor ha de infundirles Un. valor sin
18
 I
274 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
limites, y an. una santa independencia en su bien obrar, la esperanza de que
un da se desquitarn de aquellos juicios siniestros y de aquellas burlas, cuando
se oir la voz del Juez divino que a ellos les har justicia plena, y a sus bur ...
ladores y detractores los confundir en presencia de todos.
9. Finalmente, este mismo d.ogina del Juicio uriiversal, en que a los ojos
de todos aparecern patentes los que pudiramos llamar criterios de Dios y de la
Iglesia, esfuerza a los benos y los confirma en su constante decisin de ate...
nerse a practicar sin glosa la doctrina del Evangelio, despreciando los criterios
falsos del mundo. Avivando su fe en ese dgma, no harn caso alguno de
esas mal llamadas razones de prudencia, y de esa asimismo nial llamada
intransigencia en frente de la moral cobardemente acomodaticia de los que a
todo llaman exageracin, y preconizan la que ellos apellidan . prudentsima
comprensin, con cuya ayuda se ha de saber vivir. .
10. Como hay varias sectas protestantes que, en una forma o en otra,
propugnan la doctrifl-a del milenio, basndose en Apocalipsis 20: 4 ... 1O, quere,.;
mos dar aqu brevemente la refutacin de esa doctrina ciertamente errnea:
a) La Sagrada Escritura no menciona sino dos venidas de Cristo: la
primera humilde en carne mortal; la segunda gloriosa para juzgar al gnero
humano. Esto se deduce claramente de los siguientes textos:
San Mateo 16: 27; San Mateo 25 (todo el captulo, del cual se desprende
que inmediatamente despus de la segunda venida de Cristo, tiene lugar el
Juicio. universal, y que los bienaventurados entran sin dilacin en el Cielo: .no
hay, pues, lugar para el milenio). .
Lo mismo se deduce de San. Mateo 24: 3 y 27. . 31; San Juan 5: "27. . 29 y
U Timoteo 4: l.
Tampoco se puede admitir el milenio despus del Juicio, ya que a los justos
se les da el reino .eterno: San Mateo 25: 46; San Juan 6: 40; I Tesaloni...
censes 4: 17.
Ntese que San Pablo es contrario a la doctrina del milenio: 1) No habla
del milenio. 2) Llama la segunda venida de Cristo: da del Seor, parusa,
epifana, apocalipsis y coincide siempre con la resurreccin gloriosa de los
justos, el exterminio del anticristo y el juicio final (comprese: I Tesalonicenses
4: 13 . . 18; II Tesalonicenses 1: 5 ... 10 y 2: t . . 10; 11 Timoteo 4:" 1... 8).
Ntese asimismo que San Pablo habla del da, de aquel dfa en que se
realizarn todas estas coss juntamente. Si hubiera otra veni_da de Cristo_, ya no
seria ese. da singular y nico. Para San Pablo hay _solamente dos. venidas de
Cristo: comprese Hebreos 9: 28.~ Para San Pablo, Cristo reJna desde el Cielo,
h<jtsta que sus enemigo's sean puestos debajo de sus pies: Hebreos 10: 12... 13.
Tampoco existe el milenio para San Pedro. .
b) Cmo debe entenderse el texto de Apocalipsis 20: 4,..1 O?
Ntese: l ) Que este texto no habla de e:uerps 'resucitados. Adems,
XXXVI. ,.. LAS POSTRIMERAS DEL :GNERO HUMANO Y DEL MUNDO 215.:
la expresin muerte segunda, ciertamente hay . que _en~enderla en sentido
espiritual, lo cual induce a dar tambin un sentido meram~nte espiritual a la de
primera resurrecci~n. . . ,. , . . . . .. .. .
2) Este texto no indic, si este reinado de mil anos se realizara aqu: en
la Tierra o despus del juicio. .
3) Se trata, adems, de un texto oscuro, como lo es todo el libro del Apo"'.
ca_lipsis en su onjunto. . . .
4) Puesto que no puede haber contradiccin en la B~blia, el texto debe
interpretarse en conformidad con los dems textos relativos al. Juicio y a la'.
segunda venida de Cristo. El sentido del texto es, por tanto, el siguiente: en\
reino de Cristo durante mil aos -nmero que indica simplemente una larga
duracin- antes de la segunda venida de Cristo, muchas. almas alcanzarn
la santidad y la salvacin eterna: es lo que se llama la primera resurreccin.
Los impos, como. no r~sucitados espiritualmente,. se llaman muertos, pues care,..
cen de la vida sobrenatural de la gracia. Al final de los ~iempos, tratar el
demonio de combatir este reino de Cristo con mayor fuerza. Todos IOs muerto~ .
resucitarn corporalmente -es la segunda resurreccin- y despus tendr
lugar el Juicio final. Los impos irn en cuerpo y alma al fuego eterno del
Infierno, lo cual se llama la muerte segunda. .
Esta interpretacin, propuesta ya por San Agustn, es la comn entre los
exegetas y telogos catlicos. ; . . . . . . .
, Agreguemos finalmente que hay''dos decretos del Santo Of1c10 ~roh1b1endo
ensear el milenarismo, del 11 de Julio de 1941 y del 2 l de Juho de 1944
respectivamente;
4. FINAL DEL MUNDO. Consumacin del Cuerpo Mstico en el Cielo:
. a) Final del mundo; cielos nuevos y Tierra nueva:
II San Pedro 3: 7 y 10... 12 (Los cielos encendidos sern disueltos; ls ele-
mentas se derretirn).
II San'Pedro 3: 13 (Cielos nuevos y Tierra nueva). .
Apocalipsis 20: 11 y 21 _: 1 (Huy el cielo y la Tierra y no fue hallado lugar ,
para ellos ... cielo nuevo y Tierra nueva . ). . .' . . '.
Isaas 65: 17 (He aqu que voy a crear nuevos cielos y una Tierra nueva).
b) Cons4macin del Cuerpo Mstico en el Cielo: . . . ...
l Corintios 15: 24 ... 28 (Cristo entrega el r~ino a su Padre ... y Dios lo sera
todo en todos).
Daniel 7: 13,..14 (Cristo recibe el reino eterno).
Apocalipsis 21 : 2...3 y 22: 3~5 (La nueva erusaln, tab'ernfolo de Dios
con los hombres... el Seor Dios los alumbrar ... r.einarn poi: flos .siglOs de
los, sigls).
Texto de memria: A elecciri del instructor .bblico.
 MNfil,AL DE . ~STUDIOS BBLICOS CAT~I_q>S
NOTAS .EXPLICT_I"\'.AS
.' .1' .s~. ha tratado hasta ahora de los n'ovsimos d~ cada hombre y del
J~-icio universal: de aqu brota esta pregunta: si l?s hombres han de resucitar,
para que, una vez juzgados por el Eterno Juez, obtengan su ~uerte eter~a, o
de premio en el Cielo, o de castigo en el Infierno, cul ser la suerte de ese
mis~o mundo material en que los ,hombres, antes de su muerte, viviero:ri.? Ser
~iquilado, o perm~necer en un estado parecido. al actual, o ser perfeccionado
por Dios? , de este modo, Dios lo ser todo en todos (I Corintios 15: 28).
El mundo terrestre no ser aniquilado, sino renovado, como se deduce de
los texfos citados en el esquema bblico de esta leccin. Vase tambin R~ma..
nos 8: 19.-23. Esta renovacin que segn II San Pedro 3: 7 y 10.-12 se efectuar
por medio del fuego, parece que consistir en que las crea turas Clistintas. del
hombre, que' se designan con .el nombre abstracto de creacin~ sern de tal
manera. libradas d'e la maldicin del pecado y. de la. servidumbre de la corrup . .
cin,' que a la par de 'los cuerpo~ glorificados de lqs justos, todas esas ~osas
creadas sern propm;cionalmente glorificadas. As el mundo, por med~o de esa
gloriosa mudanza, recibir una co11formacin adecuada al estado nuevo de los
hijos de Dios. As ~omo_antes del Ju~cio final la misma.creacin apareca c<;>mo
aliada con la justicia de Dios, para contribuir tambin ella a la expiacin de los
pecados con sus inp:lutadom~s peridicas :de catstrofes diversas, por parecido ,
modo esa misma creacin; u!,la vez establecido ,por Diqs el orden definitvo, apa ...
~~cer tambin aliada a la bondad de Dios,, para contribuir al bien.estar de los
justos ya glorificados.
: 2. Celebrado, con la solemnidad digna de la s.egunda venida' de Cristo,
el Juicio final, y premiados los elegidos con .la bienaventuranza sempiterna, se
realizar, con una magnificencia, a, nuestro_ modo actual :"e c;oncebir, inexplica. .
ble, la consumacin del reino de los Cielos y del Cuerpo ,Mstico, cuyo. Rey y ,
Cabeza ser ya para s~mpre, sin oposid9nes ni rebeldas, Cristo Seor 'Nugs;..
tro, cuyo reino no .t.endr fin~ As quedarn tambin.perfect~meute cm:nplidas
todas las profecas en que este defi71itivo y p~rfec:tisimo reino del. Hijo de
Dios con tan ma,ravillosa elocuencia se predijo. Entonces vendr. aquella hora,
t~n ansiosame~te e~perad~ :por los hijos de Dios, en que su Padre. Cele~tial
los. c:onsolar indeciblemente, cumplindoles aquella peticin que millones y
millones de veces haba. escuchado el mundo: Venga a nosotros tu reino.
Conforme a la metfora del reino. tan usada, en la Sagrada Escritura, y sobre
todo en el Nuevo Testamento, est~ consumacin .del rei~o de Cristo y. de sus
e_~cogidos, consistir en lo siguiente: a) Ser abolido to.do poder y autoridad
que se oponga al "dominio perfecto del Rey de reyes (Daniel 7: 14 y J. Coi-it'"'
tios 15: 24). b) Ser destruida la muerte, cuya entrada en el mundo la frpn'que
el pecdo (l Corintio~:_,15: ~6) ~-: d ~o~ !tapi_t~ijt~s 'c;le_ \~qt}ell~ did10~~ p:t,ll}~in
. XXXVI ..... LAS POSTRIMERAS tm[ ;q"E~.fr'<HUMANO Y DEL MUNDO
celestial constituirn el ms hermosamente divino reirio de 'bfos, donde 'se les
dar el: dominib y la sobe~ania: debidos a su antigua fidelidad al Seor, y rei--
narn con Cristo por los siglos de los siglos, como partcipes dd divino reinado
sobre la creacin (Daniel 7: 21 y Apocalipsfa 5: 1O y 22: 5). De esa mane!~
se restaurar el dominio que Dios concedi al primer hombr~:;sobre la creacin
y que, l 'perdi por su pecado, restituyndose a t?do e1 gnero humano glo:d...
ficado aquel P;"imer dominio. d) Sujetos ya con gustssima sujec~n todos 16s
elegidos al cetro amorossimo de Jesucristo, el. mismo 1esticristo comparecer
ante la crecin entera, como sujeto al Padre en. su Humanidad Santsima, y
3. Inndase de .consolacin el alma cristiana y se '.siente elevada sobre
todo lo terreno en transportes de jbilo celestial, cuando, puesta en la. presencia
de su Dios; lee, medita y contempla las escenas de maravillosa excelsitud con
que finalfaa el Apocalipsis y todo el Nuev Testamento. All ve descender del
Cielo a la Tierra, a la Jerusaln celeste, regia.mente ataviada como esposa que
se apresta a recibir a su Esposo (Apocalipsis 21: 2). En e;sa Je.rusal~~ ciudad
de Dios y reino de paz, no divisa el alma templo alguno,. .porque el Seor
Dios y el Cordero son su templo (Apocalipsis 21: 22), y ve
que no. hay all,
necesidad de Sol ni de Luna que .difundan la claridad de sus. rayos, porque
Dios mismo con su claridad di villa fa iluminar (A pocal 2 l: 23 y 22: 5) .
Todos los elegidos aportarn a esa ciudad el honor y el decoro de sti dignidad
de hijos de Dios (Apoca!. 21: 24 . . 26) no menoscabada con la compaa de hom..-
bre alguno. mancillado o abominable (Apocal. 21 : 27). Sigue viendo el alma
contemplativa el majestuoso fluir delrocl~l agua de la vida (Apocal. 22: 1),
r
que. procede del trono de Dios y del Cordero,'. en medio de la plaza de la
ciudad, el rbol de la vida (Apocal. 22: 2) : smbolos todas estas cosas de la
hermosura, abundancia y alegra que. harn de aquella ciudad, la ciudad. de una
ideal belleza y felicidad, incomparablemente speriores a cuanto el .hombre poda,
haber soado. Elevada el alma cristiana por. esa contemplacin que la Biblia
le ofrece en sus .ltimas pginas, siente br9ta,r de lo ms hondo de su ser un.
deseo ferventsimo, como de sediento que anhela por las fuentes de las aguas,
de que venga finalmente aquel da de la definitiva glorificacin de Cristo y de
sus Santos, y prorrumpe, como el inspirado autor del Apocalipsis, en aquel
grito, mitad sollozo y mitadjbilo: Ven, Seor /ess1 (Apocalipsis 22: 17).
. 4. Agreguemos, finalmenfe, . que a la luz de las verdades de nuestra fe
que hemos ido estudiando a travs de la Biblia, resulta 'Claramente que la vida .
cristiana, cuando es autntica, es victoria: . el cristiano es y debe ser siempre
vencedor con Cristo, porque:
a) Cristo es el gran Vencedor:
1 ) Del demonio: I San Juan 3: 8; Hebreos 2: 14.
-2) Del mundo: San Juan 16: 33 (final).
 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
3) . Del pecado: Hebreos 9: 26.
4) De la muerte, consecuencia del pecado: Apocalipsis 1: 18; 1 Corin-
'tios 15:. 25-26.
Ntese que Cristo obtiene esta victoria mediante su sacrificio e inmolacin:
:Filipenses 2: 8-1 ~
b) . A su vez, el cristiano vence, en virtud de su unin vital con Cristo,
como miembro vivo de su Cuerpo Mstico y gracias a la Redencin de Cristo:
Apocalipsis 12: 11 (Ellos vencieron... en virtud de la Sangre del Cordero) .
. En esta. victoria desempea un papel importantsimo, la fe viva: I San Juan
5: 4...5.
c) As el cristiano vence:
1 ) Al demonio:
Efesios 6: 11 ... 18;
Apocalipsis 1 : 18;
l San Juan 2: 13 y 14 (Habis vencido al Maligno).
2) Al mundo: I San Juan 5: 4-5.
3) Al pecado: I San Juan 3: 9 y 5: 18.
4) Triunfa del dolor: Romanos 8: 35-37.
5) Triunfa de la misma, muerte con la futura resurreccin: Filipenses
3: 20-21.
d) Pero este triunfo solamente se consigue a fuerza de sacrificio e in...
'molacin:
Romanos 8: 17.
Hechos 14: 22.
, En co.nclusin: ei cristiano. debe poner los.ojos en las cosas eternas: 11 Co;..
,1fatios 4: 17-18 y en espera del triunfo final, llevar una vida sa,nta, que encierra
en s la victoria: Tito 2: 11 ... 13.
Ntese lo eminentemente positiva que es una autntica vida cristiana y
cmo debiramos desterrar de nosotros toda actitud negativa, pobre y mezquina:
que quiera reducir nuestro. cristianismo a un conjunto de prohibiciones, para
evitar el Infierno, en vez de ver en nuestra fe un magnfico ideal de grandeza
pi.oral. de santidad, de victoria. definitiva y eterna. ' que llama la atencin, sus discpulos le ruegan les ensee a orar).
NOTA: L<;>s guiones bblicos que publicamos a continuacin, forman parte,
,en realidad, de una segunda, serie Cle lecciones bblicas que quizs .algn da
nos decidamos a publicar con el ttulo de La Biblia y la Vida Cristiana. Hemos
entresac.ado estos guiones a peticin de muchsimas personas que,. habindonos
.. do tratar estos temas, nos han. suplicado con insistencia insertarlos en el MA-
NUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS. Accedemos, pues, a estos deseos,
pero colocamos estos guiones al final como Apndice, ya que no corresponden
propiamente a la, exposicin del Credo catlico a base de la Biblia~
APENDICE 1 Lecciones Bblicas
A
JESUCRISTO, MODELO DE ORACiN Y SACRIFICIO
Ntese que Jesucristo, como verdadero Hombre, ora, ensefi~ndonos as a
cumplir la obligacin que tenemos de orar a Dios y rendirle homenaje de ado ...
racin y accin de gracias y presentarle nuestras splicas. Nosotros, adems,
como pecadores que somos, debemos pedir .perdn por nuestra,s culpas (San
Mateo 6: 12), lo cual, por supuesto, no puede aplicarse a Cristo ..
Cdsto ora por S mismo y ora por nosotros: as p. e., ora por S mismo .
pidiendo su glorificacin en San Juan 17: 1, y ora en el Huerto (San Ma...
teo 26: 39)".
1. 'LA ORACiN DE JESS:
a) !ess ora mucho:
San Lucas 5: 16 (Sala a los desiertos y oraba).
San . Lucas 6: 12 (Pas la noche en oracin).
Ntese que Jess busca el silencio y recogimiento para hacer orac10n y,
nos ensea, al pasar la noche en oracin, antes de elegir a sus Apstoles, que
a todo negocio importante debe preceder la' oracin.
. Hebreos 5: 7 (Ofrece- oraciones y splica.s con clamor y lgrimas: ntese
. la intensidacf: de. la oracin de Jess).
San.Lucas 11: 1 (Jess ora -y al verle, sin duda a causa de su recogimient.o
Ntese que esto indica que Jess, al. orar, edificaba a los que le vean.
Ciertamente sera de desear que los cristianos hicisemos otro tanto.
b) Ora a travs de toda su vida:
1) Al entrar en el mundo:
Hebreos 10: 5,.,7.
Ntese el contenido de esta oracin: ofrecerse en sacrificio al Padre con
perfecta generosidad. As tambin en nosotros, la oracin .debe producir el
efecto de prepararnos para cumplir en todo la voluntad divina.
2) Ora al iniciar su vida,,pblica con su bautismo:
San Lucas 3: 21.
 280 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
NOTA: Aunque el Evangelio no nos dice nada de la oracin de Jess
durante su vida oculta, evidentemente Jess oraba y sin duda alguna haca
todas aquellas oraciones que haca un buen israelita, p. e., la recitacin de la
oracin llamada Shema: Diariamente, escribe el Padre Bover en su Vida
de Nuestro Seor f esucristo,. pgs. 276--277, al amanecei y al atardecer reci--
taban el. Shem,a,, que era su profesin de fe en Yahv, el Dios de Israel
(Deuteronoinio _6: 4--9; cf. 11: 13--21; Nmeros 15: 37...41):
Escucha,. Israel:
Y ah~ nuestro Dios, Y ah/v, uno es.
Y ama.rs a Y ahv tu Dios
con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza ...
Tamb~n en las solemnidades del pueblo judo, al subir Jess al templo de
Jerusaln, tomaba parte en la oracin litrgica. Ciertamente. el Seor recitaba
los Salmos. Tambin sabemos qu salmos se deban recitar antes y despus de la
cena del cordero pascual: as se cantaba la primera parte del Halle!: salmos
11'2 y 113:.1.;..8 (en Ncar Colunga,: salmos 113 y'l14) antes de comer el
cordero pascual y al terminr la cena, se cantaba, la segunda parte: salmos 113:
9 hasta salmo 117 (en (Nacar Colunga: salmos 115 a 118). Ntese que tam ...
bin ora Jess en la Transfiguracin: San Luca,s 9: 28 ... 29.
3) Ora ala.bando al Padre y dndole gracias:
San Mateo 11 : 25.
San Juan 11: 41--42.
4) Ora por los suyos:
San Juan 17: 9 y 20.
Ntese lo que pide P,ara ellos: la pe~fecta unin de catidad: ,,
San Juan 17: 11 y 20 ... 22.
'vase tambin: San Juan 17: 15 (que el Padre los preserve del mal).
San Juan. 17: 17 (que los santifiqt,Je ef1 la verdad).
San Juan 17: 24 (que los suyos estn un da con l en la gloria).
5) Ora al comenzar ~a Pasin y nos ensea as que en los momentos.
difciles de. la vida, es preciso intensificar la oracin:
San Mateo 26: 39, 42, 44.
San Lucas 22: 41--42; 44.
San Marcos 14: 35, _36, 39 y 4L
6) Ora en la Cruz:
San Lucas 23: 34 (Padre, per,dnalos ... ).
San Mateo 27: 46 y .San Marcos 15: 34 (Dios mo, Dios mo, iPOr qu
me has abandonado?). . b) Sus privaciones en ~l desierto: .
Ntese que as comienza el salmo 21 (22), lo cual denota que Nuestro
Se~r recitaba este salmo que es una profeca de la Pasin. Sin duda quiso
Jess, al pronunciar en voz alt? ~as primeras palabras de este salmo, llamar la
atencin de los circunstantes a la realizacin de esta profeca en su persona).
APNDICE' I ,.. A
San Lucas 23: 46 (Padre, en tus manos . ). _ .
Ntese que Jess muere orando, dndonos ejemplo de cmo debemos orar
hasta en 1a' hora d la muerte. Toda la vida de Jess queda encerrada en un
marco formado por la orac;in al entrar en este mundo, con~ignada, en Hebreos
10: 5--7 y por esta ltima oracin en la Cruz, que leemos en San Lucas. Real--
mente, Cristo es el verdadero Religioso del Padre, modelo de la virtud _de reli ..
gin, al ofrecerle n homenaje constante de adora,cin, accin de gradas, repa ...
racin por los pecados del mundo y splica que culminan en el sacrificio
-de la Cruz.
. c) As se explica perfectamente que / esucris~o nos recomiende tanto la
oracin:
San Luca 18: 1 (Orar siempre, sin desfallecer).
San Mateo, 26: 41 :(Vela,d y orad, para que no caigis en la tentacin).
SanJuan H: n-14 y 16: 23~24.
San Lucas 11 : 9... 13 (Pedid y recibiris).
Vase tambin la insistencia de los A.pstoles en este punto:
Romanos 12: 12 (Perseverad en la oracin).
Colosenses 4: 2 (Perseverad en la oracin).
I Tesalo~icenses 5 . 17 (Orad sin cesar).
I San Pedro 4: 7 (\~elaJldo en la oracin), etc., etc.
Ntese que por el c:rcter bautismal -el carcter sacramental es una_
participacin del sace.docio de Cristo-, hemos quedado en cierta ~anera ~orno
consagrados al cuh:o de Dios y con una obligacin especial de practicar la virtud
de religin. Comprese:
I San Pedro 2: 5.
Romanos 12: l.
Hebreos 13: 15. .
. Por tanto, una autntica vida cristiana debe ser. una vida de intensa ora.-
cin y de ntima familiaridad con Dios: recurdese que somos de la familia de
Dios, ya que somos sus hijos por medio de la gracia santificante. Por es~ t~m,..
bin Cristo nos ensea a orar as: Padre nuestro; que ests en los Cielos ...
(San Mateo 6: 9.-13).
2. LA. ORA.CiN DE CRISTO VA. UNIDA. A LA MORTIFICA.-
ClN, AL SACRIFICIO:
a) Su. pobreza:
II Corintios 8: 9 (Siendo rico, se hizo pobre ... ).
San Mateo 8: 20 (No tiene donde reclinar la cabeza).
.
San Mateo 4: 2 y San Lucas 4: 2: (Ayuna y tiene hambre).
San Marcos 1 : 13 (Estaba en la soledad con las fieras) .
Se podra hacer notar tambin -aunque el Evangelio . no 10 dice- que
ciertamente Cristo desterrado en Egipto pasara necesidad ms de una vez.
282 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

c) La peniteneia de un trabajo abrumador: .

. San Marcos 3: 20 (No tena tiempo ni para comer).
d) El sacrificio de no ser comprendido por. los suyos, de ser calumniado
y perseguido:
San Juan 7: 5 (Ni aun sus hermanos crean en l).
San Marcos 3: 21 (Le juzgan loco).
San Mateo 11 : 18... 19 (Se le llama. amigo de publicanos y pecadores).
San Mateo 9: 34; San Lucas 11: 15; San Juan 8: 48.
Segn estos textos se le reproch~ ser amigo de pecadores y hasta se dice
que est posedo del demonio. - B
e) Se ve abandonado: CUAL DEBE SER LA. CONDUCTA. J?E LOS MIEMBROS DEL
Ntese que el Domingo de Ramos en Jerusaln, nadie ofrece hospedaje a
0
CUERPO MSTICO
Jess y l tiene que volver a Betania: San Mateo 21: 17. .
En la. Pasin, todos los discpulos huyen: San Mateo 26: 56. 1. a) El gran mandamiento:
Ntese que el Corazn de C~isto sent.a muy hondamente este abandono San Juan 13: 34 ...35.
y por eso lo menciona, 'predicindolo de antemano: San Juan 16: 32; San b) Interpretado por San Juan: ..
Ma'teo 26: 31; San Lucas 14: 27. I San Juan 2: 7... s (Ningn mandamiento nuevo os escribo, sino el man...
f) Es traicionado. y ve~dido por un vil precio: damiento antiguo que habis odo desde el principio ... Otra vez un, nuevo 11?-an...
San Mateo 26: 21 ... 25. damiento os escribo ... ) . . .
San Marcos 14: 18..-21. I San Juan 3: 11 y 14 (ste es el mensaje que habis odo desde el principio:
San Jua.n 6: 70... ]1; 13: 18... 19 y 21 ...30. Que nos amemos unos a otros... Sabemos que hemos. pasado de muerte a vida
Ntese que quien entrega a Cristo es ~no de sus ntimos, y agrguese en que amamos a los hermanos. Quien no ama, permanece en la muerte).
a todo esto la negacin de Pedro y todos los dolores y humill~ciones de la c) Este amr, testimonio para' el mundo: . .
Pasin. Verdaderamente, Jess es varn de dolores y que sabe de padecimien... San Juan 17': 41 (Que todos ellos sean uno ... para. que crea el mundo
tos (Isaas 53: 3). que T me enviaste). . .
N'tese c.mo de este texto podemos deducir que las almas no se conver~ !i
3. EN CONCLUSiN! tirn a Cristo, sino en la medida que los cristianos demos este testimonio de
El cristiano, si ha de ser digno de este nombre, debe ser una alma de ora ...
verdadera caridad.
cin y sacri.ficio. Tal como Cristo nos invit~ a orar siemp~e. as igualmente nos
invita a tomar nuestra cruz y seguirle, so pena de no ser dignos de :m: 11. . Su fundamento: , . . .
San Mateo 10: 38 y 16: 24. . . "San Juan'4 :9 y 16 (En esto se manifest el amor de Dios hacia nosotros,
Vase tambin el profundo sentido de la mortificacin cristiana, que hace en que ha enviado Dios a su Hijo Unignito al mundo, para que vivam~s por
morir en nosotros al hombre viejo, para revestirnos del nuevo, de modo que .L. Hemos conocido y credo el amor que Dios tiene hacia nosotros. Dios es
. la mortificacin viene a. ser para nuest:r.a alma vivificacin, por cuanto nos caridad, y quien permanece en 1a caridad, en Dios permanece Y Dios en l)
hace vivir la vida de Cristo: Compr.ese: San .Juan 3: 16. . . .
Romanos 6: 11 ... 13. I San Juan, 4: 8 (El que no ama, no conoce a Dios, porque D~os es amor).
Colosenses 3: 5... 11. Romano~ 5: 8 (Dios en.carece su amor hacia nosotros en que siendo nosotros
Por tanto: los qe son de Cristo, han crucificado su carne con stis vicios todava pecadores, Cristo muri por nosotros). , .
y concupiscencias (Glatas 5: 24). I San Juan 3: 16 (en esto conocemos el amor, por cuanto El puso su vida
Ntese que el ideal cristiano (y que no se puede alcanzar sin oracin por nosotros, y nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos)
y sacrificio) es que Cristo lo sea todo en todos (Colosenses 3: 11), y cuando Efesios 2: 4 ... 5 (Dios~ .. rico en misericordia, a causa de su grande amor con
Cri~to .realmente lo sea todo en todos, entonces tambin J)ios lo ser. todo en 'que nos am, aun cuando estbamos muertos en nuestros pecados, nos dio vida
. tqdos (I Corintios 15: 28). juntamente con Cristo). '
 284 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS APNDICE 1 ,.. B 285
1

1
Ntese: Dios infunde en nuestras almas la caridad: Romanos 5: 5, y nos Hebreos 13: 1...3 (Acordaos de la hospitalidad).
la infunde, dndonos su Espritu, que es Amor: I San Juan 4: 12,.,13 (... Si nos I San Pedro 4: 8 (Tened entre vosotros ferviente caridad, porque la caridad
1
amamos unos a otros, Dios mora en nosotros y su amor es perfecto en nos ... cubre multitud de pecados).
' '111

,
!, otros. En esto conocemos que moramos en El y l en nosotros, en que nos ha I San Juan 3: 17..-18 (Compartir los bienes materiales con nuestros her...
ll daqo de su Espritu). . manos).
li Comprese tambin: G.latas 5: 22 (d amor es un fruto del Espritu Sa,nto). Ntese que la caridad es el compendio de todas las virtudes:
'i. !' I Corintios 13: 4 ... 7.
.ll
:1
111. Univ~rsalidad de la caridad:
Santiago 3: 17 (La sabidura de lo alto es pura - pacfica - modesta -
:1
.'.
Para con tod~s las personas - en.todas las circunstancias - siempre ~ benigna ~ llena de misericordia). Comprese la semejanza de estos rasgos
sin desfallecer jams; ,:_
'11' con lo que se dice de Y ahv en xodo 34 :. 6: Y ahv, Dios compasivo y ele--
.PORQUE.
mente, lento en iras y grande en misericordia y fidelidad.
a) Cristo muri por todos:
Romanos 13: 8.-10 (Quien ama al prjimo, ha cumplido la ley... el amor
II Corintios 5: 15.
no hace mal al prjirp.o; el amor, pues, es el cumplimiento de la ley).
I San Juan 4: 10,.,11 y 20,.,21.
Colosenses 3: 12... 14.
b) Somos miembros unos de otros:
Efesios 4: 1...3 (...Que andis como es digno de la vocaci<,)n con que habis
Romanos 12: 5.
sido llamdos, con toda humildad y mansedumbre, .con padencia, soportndoos
Efesios 4: 25.
unos a otros en amor, esforzndoos por guardar la unidad del Espritu en el
Ntese que este am~r debe llegar hasta dar la vida: vinctlo de la paz) .
I San Juan 3: 16.
Glatas 5: 13 (.~. Por medio de la caridad, servos unos a otr~s).
Sa,n Juan 15: 13-. I . Corintios 16: 14 (Hacedlo todo en caridad).
LUEGO, con mayor razn debemos ayudar a nuestros hermanos en lo material}:
I San Juan 3: 17... 18. '
Ntese tambin la terrible a~enaza para quien no da! V. Lo que s.e opon~ a la vida de amor:
Proverbios. 21 : 13 (El que cie:rra Bus odos al clamor del desvalido, clamar a), El egosmo: I Corintios, 13: 5 {La caridad no busca, su propio provecho).
tampin y no ser escuchado). Filipenses 2: 4 (No mirando cada 'uno de vosotros por lo que es suyo, pro---
Ntese asimismo que es imposible amar a Dios, sin amar al prjimo: pio, sino cada, uno... por lo que es de los dems).
I San Juati 4: 20. Comvrese: Hechos 20: 35 (Ms bienaventurado es dar que- recibir). .
I Co~intios 10: 24 (Nadie busque su propio pr.ovecho, sino el del' prjimo).
1V. Vida de caridad: b) El irritarse contra el prjimo: I Corintios 13: 5;
San Mateo 22: 36--40 (El gran mandamiento: amars al Seor tu Dios .. e) El pen.sar nial: I Corintios 13: 5..
y al prjimo como a ti mismo,. De estos dos m~damientos pende toda la ley d) El alegrarse de la injusticia: 1 Corintios 13: 6.
y los profetas). ,
Efesios 5: 1--2 y 3,..9 (Andad en amor, como Cristo nos am ... el fruto de la VI. C~nsecuencias en el da del Juicio:
luz es toda bondad y justicia y verdad). San Lucas 6: 36.-38 (La misma medida ... ):
I Tesalonicenses 3: 12... 13 (Haga el Seor que crezcis y abundis en San Mateo 25: 34--46 (Las obras de misericordia: comprese: Santiago 2:
amor los unos pa,ra con los .otros y para con todos .. a fin de ser irreprensibles 13: al que ~o hizo misericordia le 'aguarda un juicio sin misericordia).
en la venida del .Seor) . I San Juan 4: 16... 17 (Nos da confianza nuestra semejanza con Dios que
San Mateo 7: 12 (Todo lo que quisiereis que los hombres hagan con vos- es Amor). .
otros, haced vosotros a,s tambin con ellos, porque sta es la ley y los profetas). Ntese cmo una autntica vida de caridad tambin aviva la esperanza.
San Mateo 5: 43--48 (Actitud de bondad y perdn para con los enemigos). EN CONCLUSiN: una autntica vida '.C'ristia.na debe manifestarse en
Lo mismo repite San Lucas 6: 27,.,29 y 35...37). el amor con todos.los matices que hemos visto; de .lo contrario,'. no se tr~ta
I San Pedro 4: 9 (Usando de hospitalidad los unos con los ot:ros sin de vida cristiana.
murmur!;cin). ~ .. ; ' '

c mmente con Cristo:
SAN PABLO, MODELO DE CARIDAD
Ntese que segn Santo Toms. (Summa Theol., v~ Ilae, q. 28: De los
efectos de amor), el amor produce en el alma el xtasis (o sea, la hce estar
fuera de s, con todo su ser puesto en la persona amada), la unJn con el objeto
de su amor y el celo por el bien de la persona amada. Ciertamente, cuando
en una alma la caridad en su doble aspecto: amor a Dios y a~or al prjimo
en Dios y por Dios, ha akanzado un alto desarrollo, se producen estos mismos
efectos. Es lo que veremos a continuacin en San Pablo. . Ntese aqu el concepto genuino de apostolado: engendrar a Cristo en las
Como. la espiritualidad de San Pablo es eminentemente cristocntrica . con ...
sideraremos en el primer punto el amor ardiente del Apstol a Cristo, el Hijo
de Dios hecho hombre; y en el segundo punto, como unai consecuencia lgica
de su amor a Cristo, la incomparable caridad' de San Pablo para con el prjimo.
1. Amor de San Pablo a Cristo: .
a) Es un amor que le arranca totalmente a s mismo para no pensar slno
en Cristo:
1 Corintios 2: 2 (Determin no conocer... 'sino a Jesucristo y ste crucificado) .
Filipenses 3: 8..-10 (Todas las cosas 'las tengo por prdida, a causa de la
sobresaliente excelencia del conocimient.o de Cristo Jess, Seor mo, por causa
de quien lo he perdido todo y lo tengo por basura, para que yo gane a Cristo
y sea hallado en l... para que yo le conozca a l, y el poder de s restt;rrec...
cin y la comunin de sus padecimientos, participando eri la semejanza de su
'muerte). .
Ntese en estos textos cmo el amor lleva a buscar la semejanza con el
amado: la expresin en el original griego, que se ha traducido por participando
en la semejanza de su muerte es sumamente fuerte: symmorphizmenos# como
quien dice configurado con Cristo en su muerte.
Comprese: Glatas 6: 14: Lejos de m 'el gloriarme sino en la cruz de
Nuestro Seor Jesucristo....
II Corintios 12: 9 ... 10 (el Apstol se glora en sus flaquezas y debilidades,
porque as glorifica a Cristo, quien manifiesta en l su poder).
APNDICE r ... e 28T
b) Habiendo el amor a Cristo arrancado a Pablo totalmente a s mismo
y a toda mita egosta; consuma su unin con Cristo:
Glatas 2: 20 (Y a no soy yo quie:U vivo; es Cristo quien vive en m) ..
Romanos 8: 35. .39 (Quin nos separar del amor de Cristo? ... ).
Ntese que, gracias a esta ntima unin con Cristo, el alma lo puede todo
en Aqul que la conforta: .
Fifipenses 4: 12... 13.
Y porque Cristo vive en el Ap_stol, ste anhela la. muerte para estar eter...
Filipenses 1: 23"' (Teniendo el deseo de partir y estar con Cdsto... ).
c.) De esta unin de amor nace el celo ardentsimo por ganar almas para
Cristo:
lI Corintios 11: 2 (Estoy celoso de vosotros con celos de Dios, pues os
he desposado con un solo esposo, para que os presente a Cristo como vir...
gen casta).
Glatas 4: 19 (Hijitos mos, por quienes segunda vez padezco dolores de
parto, hasta que Cristo se forme en vosotros ... ).
almas. Todos los medios lcito~ que quieran emplearse en la conquista de las
almas, sin duda que tienen su razn de ser y su utilidad, pero solamente valen
en cuanto realmente contribuyan a hacer vivir a las almas la vida de Cristo.
Y aqu ~e nos presenta otro nuevo niatiz de la caridad con que debemos ama~
al prjimo, no solamente en Dios y por Dios, sino tambin para Dios.
H. AMOR DE SAN PABLO AL.PRJIMO:
a) Es un .amor enteramente sobrenatural# en Cristo:
I Tesalonicenses 2:. 7..-8 (Como. una nodriza acaricia a sus hijos ... as. ..
nosotros ... ) . .
Filipenses 1: "8 (Testigo me. es Dios de cuanto os amo a todos en las entra...
as de Cristo Jess) .
Ntese en estos textos la inmensa ternura de la caridad de San Pablo
<:on el prjimo: en el corazn dei .Apstol no cabe la menor frialdad ante
las almas por quienes .Cristo se entreg en sacrificio.
b) Es un amor totalmente desinteresado:
I Corintios 10: 33 (Procuro agradar a todos, no buscando mi propio pro ...
vecho, sino el de muchos, para que se salven).
11 Corintios 12: 14 (El Apstol no quiere recibir nada de los Corintios,.
porque no deben los hijos .atesorar para los padres, sino los padres para
los hijos).
c) . E$ un amor que le lleva a regocijarse en los bienes con que Dios ha
colmado a otros y a dar gracias al Seor por ellos:
. r Crintios 1: 4...5.
2as MANUAL DE ESTUDIOS BBLICO~ . <:;ATLICOS APNDICE 1 ,.. C 289
Romanos 1 : 8. los Santos, es el ms doloroso para una alma enamorada de Dios .. Pues bien,
Filipenses 1: 3. San Pablo est dispuesto tambin a este sacrifieio. si con l puede salvar mayor
'vase _tambin: Colosenses 1: 3--5; 1 'Tesalonicenses 1: 2.-3;. U Timoteo nmero de almas y conquistarlas para Cristo.
1: 3; Femn 4...5,. etc. Ntese asimismo cmo este ardient~ amor a las almas deriva en San
Ntese que aqu se trata de. un rasgo my delicado de la ca~idad y que es Pablo de su pasin de a~or por Cristo: aqu comprobamos una vez ms la
difcil de alcanzar,. mientras la caridad no. haya llegado a un grado muy alto. correlacin estrecha entre la caridad con Dios y la. caridad con el prjimo.
Ordinariamente es mucho ms fcil c~mpadecerse del prjimo en sus penas
que alegrarnos sinceramente de. sus alegras, sus triunfo.s, sus cualidades, etc. 111. Con cunta razn, pues, nos exhorta el Apstol a ser imitadores
Es precis amar mucho a una persona para sentir realmente co;no pr9pias sus. suyos y a correr para alcanzar la caridad:
alegras y dar gracias a Oios .por ellas. Mucho ms dificil es tomar esta I Corintios 4: 16 y 11: 1.
actitud generalmente con todos los. prjimos~ San Pablo es tambin. en este I Corintios 14: 1 (Id tras la caridad).
punto un ~xquisit modelo de caridad. No olvidemos que la caridad de Cristo nos apremia, pa:ra que vivamos
d) Es un amor lleno de ardiente solicitud por el. bien de las almas y que solamente para Cristo y las almas por l redimidas: II Corintios 5: 14,..15,
est dispuesto todo sacrificio: y que en nuestra caridad con el prjimo se conocer que somos discpulos de
II Corintios 11: 28--29 (Solicitud por todas las Iglesias. Quin es dbi.l. sin Cristo: San Juan 13: 35.
que yo sea dbil como l?).
II Corintios 12: 15 (Yo muy gustosamente gastar y ser gastado por vueg....
tras almas, aunque, cuanto ms os ame~ sea yo menos amado).
. Ntese el completo desinters de la caridad de San Pablo, que en nada
s~ busca a s mismo: l seguir dndose todo entero, aunque las almas por
quienes se sacrifica, no Ie correspondan y acaso correspondan cada vez. menos
a su amor. sta es la piedra de toque de la verdadera caridad: si nuestro amor
al prjimo falla, porque no encuentra correspondencia, es porque no le ama~
mos de verdad en Dios y por Dios, sino que. buscamos tod;i.va algo para nosotros
mismos y an hay en nuestra alma tin fondo de egos~o.
Ntese tambin cmo la caridad lleva al Apstol a una suma flexibilidad
para amoldarse a todos en todo lo lcito, a fin a~ ganarlos a todos: '
I Corintios 9: 19...22.
1 Corintios 10: 33. ,
e) Es un amor que se goza en padecer por la salvacin de las almas:
Colosenses 1: 24.
II Timoteo 2: 1O (Todo lo sufro por los elegidos ... ).
Filipenses 2: 17 (Aun cuando se derrame mi sangre como libacin sobre
el sacrificio y sagrado ministerio de vuestra fe, me gozo ..'.).
Vase tambin: Romanos 9: 3 (Deseaba yo mismo ser anatema por parte
de Cristot en bien de mis hermanos segn la carne ... ) . ~
. Ntese cmo evidentemente este texto no puede interpretarse en el sentido
de que el Apstol desee ser rechazado en realidad por Cristo, sino que, dado
su amor incomparable a Crist~ Jess (Cristo lo es realmente todo para Pablo)~
sin duda tena que ser para el Apstol el mayor y ms doloroso de los sacrifi...
dos, no sentir ni experimentar ya sensiblemente su unin en Cristo y en cambio
sentirse como abandonado por: l. Este sacrificio, conio vemos eh la vida de

19

APNDICE 11 La Inquisicin
t. INTRODUCCiN:
Como nuestros adversarios continuamente atacan a la Iglesia con pretexto
de la Inquisicin. pintando a esa institucin con los colores ms ttricos. vamos
a estudiar en este Apndice su realidad histrica. Pero, en primer lugar, que,...
remos hacer notar 10 que muy bien. pudiera llamarse antecedentes bblicos
de la Inquisicin y qtie nuestros adversarios protestantes -que, sin embargo,
pretenden conocer tan a fondo la Biblia- P?recen olvidar.
. En el Antiguo Testamento ordena Dios a su pueblo proceder con todo rigor
contra cualquier israelita -hombre o mujer- que rinda culto a dioses falsos
o quiera inducir a otros a tamaa apostasa. Vase:
Deuteronomio 17: 4: se ordena una escrupulosa ,investigacin del hecho.
Deuteronomio 13: 14: se. ordena inquirir. examinar y preguntar cuidado,...
samente.
' Deuteronomio 13i 6 ..9! es preciso denunciar af culpable. irremisiblemente
y se debe dar muerte al culpable.
Nmeros 25: 4,.,5! vemos aplicada esa legislacin, y Dios mismo exige
que se d muerte a los que haban incurrido en la idolatra.
Segn todos estos textos bblicos. lo que Dios ordenaba a su pueblo res,.,
pecto de los que se apartaban de la verdadera fe, eran tres cosas: a) averiguar
cuidadosamente el hecho; b) denunciarlo despus de averiguado; e) una vez
comprobado el delito. dar muerte al culpable. La razn de este rigor ,.......,exigido
por Dios mismo a su pueblo- salta a la vista: el bien ms precioso de Israel
es su fe, y si merece castigo en proporci{m con la gravedad de su .culpa, quien
atentare contra otros bienes de la sociedad, menos va,liosos, con muchsimo
mayor razn se comprende que Dios ordene castigar con todo rigor, y aun con
pena de muerte, a aqul que intente despojarle del bien inapreciable de la
verdadera fe.
En este mismo sentido escribe Santo Toms de Aquino en su Summa Theo,,,
logica . Uae q. 11, art,., 3: Por parte de los herejes. es tal su pecado, que
por l han merecido, no slo ser separados de la Iglesia por la excomunin, sino
ser excludos del mundo por la muerte. Porque es mucho ms grave corromper
la fe, por- la cual vive el alma, que falsificar la moneda, por la cual se presta
APNDICE 11 ,. . LA INQUISIClN 291
au_xilio a la vida temporaL De donde se sigue que, si los falsificador7s de la
moneda .u otros malhechores. en seguida son entregados justamente a la muer~
te por la autoridad seglar, mucho ms los herejes, ~penas son convencidos de
hereja, pueden. en seguida. no slo ser excomulgados, sino tambin .justamente
ser condenados a muerte.
Ahora bien. este mismo y no otro. es el punto de vista que -dio origen a la
Inquisicin. De ella escribe el Padre Bernardino Llorca en su Manual de
Historia Eclesistica. que fue uno _de los efectos del sentimiento cristiano
del siglo XIII.
2. LA. INQUISIClN
,, MEDIEVAL:
El hecho histrico es que hasta despus del ao 1000 las personas de ms
significacin en la Iglesia Catlica, entre ellas los Romanos Pontfices, ms
bien se inclinaban a la benevolencia con los herejes. En cambio, ya el Derecho
Romano Cristiano, considerando a algunos. tipos de herejes como enemigos de
la sociedad, dict severas penas contra ellos, incluso la pena capital. confisca...
cin de bienes e infamia. A este rigor se opusieron San Agustn. San Ambrosio,
San Juan Crisstomo y otros. As continuaron las cosas hasta los siglos XI
y XII en que las n1:1evas herejas amenazaban ahogar al mundo cristiano. preci,..,
samente cuando ste se hallaba en un verdadero apogeo religioso. Por esto fue
en primer lugar el pueblo mismo ei que abri espontneamente una campaa
de violencia contra los herejes. Poseemos innumerables documentos sobre este
hecho. En este primer estadio. las autoridades civiles y eclesisticas trataron
ms bien de contener las extralimitaciones del pueblo cristiano.
Pronto, sin embargo, se dio un paso m~s; y este pa,so fue la persecucin
violenta de parte de los mismos prncipes cristianos., ya por medio de actos
singulares. ya por medio de disposiciones 'generales o leyes regionales contra
los herejes. La razn de esta manera de proceder era, el peligro constante que
para los Estados cristianos constitua la hereja, como prcticamente lo demos...
traban las de".:astaciones causadas en el sur de Francia por los albigenses. As,
por ejemplo, el conde de Flandes conden a las llamas en 1183 a gran nmero
de herejes; Guillermo de Reims conden pocos aos despus a otros dos. Casos
como stos son muy frecuentes. Dando un paso adelante, la persecucin se
fij por leyes de los monarcas y prncipes. As el conde Ramn V de Tolosa,
ante el peligro creciente de los albigenses en sus estados. dio una ley por la
que los amenazaba con la pena de muerte. Pedro II de Barcelona en 1197,
fij un plazo a los herejes, despus del cual amenazaba con la pena de fuego
a los que se hallaran en sus dominios. Algo parecido hizo Luis VIII de Fran...
cia en 1226 y Federico II de Alemania en 1224.
Fijmonos ahora en esto: hemos hablado de las disposiciones tomadas por
los reyes y prncipes. Ahora bien, las primeras disposiciones de los Concilios
 . APNDICE 11 ... LA INQUISICIN 293
292 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS

formado en un principio de Franciscanos y Dominicos nombrados por el Papa

y de los Pontfices contra' los herejes, establecieron penas ms suaves qu~ las
Y luego nicamente por Dominicos nombrados por sus Maestros Generales
ya existentes de los prncipes seculares. La primera medida de carcter gene...
o Provinciales, comenz a funcionar inmediatamente con energa. Las normas
ral, es la tomada por Alejandro III en el III Concilio de Letrn en 1179, en
que segua en la persecucin de los herejes, eran todas las disposiciones can ...
que se excita a los prncipes a que empleen el rigor contra los herejes que
nicas existentes y las que con el tiempo fueron dando los Rmanos Pontfices~
constituyen una amenaza1. constante. El segundo paso lo dio Lucio III en 1184
Es cierto que se cometieron a veces algunos excesos de parte de algunos
en un snodo al .cual asisti el emperador Federico Barbarroja, y se dispuso,
tribunales o inquisidores particulares -son fallas humanas que se encuentran
ante el estrago de las nuevas herejas, que a los herejes obstinados se les apli ...
en todas partes. donde hay hombres, y en todos los pueblos y en todas las
cara el castigo debido. No se impona todava la pena de muerte; pero se urga
instituciones humanas, ha habido alguna vez algn exceso o abuso- pero en
el empleo de la viofencia. Adems se recomendaba a los Ordinarios que hicie...
ningn caso estos excesos eran generales. Y los principios en que se basaba
ran inquisicin en busca de herejes.
la Inquisicin, eran entonces universalmente admitidos por telogos y cano.-
Entonces se dio el tercer paso. Los Romanos Pontfices comenzaron a nom ...
nistas. Y, ciertamente, cuando se considera que la fe es el bien mayor de un
brar legados especiales para que, de acuerdo ton el Ordinario, urgieran las
pueblo, y se toma en cuenta lo que la misma Biblia establece respecto de los que
me;di~as de rigor contra los. herejes. Era .un nuevo tribunal para proceder contra
se apartaban de la verdadera fe, queda por dems justifkado un tribunal dedi ...
la hereja.. As Inocencio III nombr legados, que procedieran en la inquisicin
cado a la conservacin y ,defensa. de la fe contra los herejes que constituan
y castigo de los herejes; pero (contra lo que defienden algunos), ro se decret
. un verdadero fqco de infeccin moral. Agreguemos que la Inquisicin medieval
pena de muerte contra ellos. El mismo Concilio iV de Letrn'en 1215, que codi...
queda tanto ms justificada, cuanto que los herejes de aquella poca eran al
fic y urgi las medidas violentas contra los herejes, no aadi nada nuevo;
mismo tiempo ~como lo saben bien cuantos han hecho estudios serios de
por tanto, tampoco la pena de muerte. En realidad., pues, los Romanos
hist~ria- un peligro grave para el Estado mismo.
Pontfices, aun sintiendo y urgiendo la necesidad de la represin de la hereja.
se resistan al empleo de los castigos ms duros.
El ltimo paso en esta evolucin de la, persecucin violenta de la herej~. 3. LA INQUISIClN ESPA~OLA:
fue el establecimiento de la pena de muerte y la organizacin de un tribunal
En. Espaa exista ya, como sabemos, la inquisicin medieval. La causa de
especial llamado Inquisicin, encargado de proceder con energa contra los
habers~ establecido un nuevo tribunal, fue segin Jos documentos de la poc'a,
herejes. La ocasin inmediata, que indujo al Papa- Gregorio IX a incluir la
el peligro inmenso de parte de los falsos converso~ juds (los as llamados
'pena de muerte entre las penas cannicas contra la hereja, fue una ley del
marranos). Los conatos de los Reyes Catlicos, Fernando e Isabel, para
emperador Federico II. En esta ley haban.influido los legistas que deseaban se
. infundir a .estos falsos conversos los sentimientos cristianos, resultaron intiles,
' restableciera la legislacin romana, y como la1 'legislacin romana cristiana dicta ...
y por eso creyeron que el nico medio era el rigor. As, pues, en 1478 obtuvie...
ha la pena de muerte contra los maniqueos, y por otra parte los albigenses y
ron del Papa Sixt6 IV una bula en que se les conceda la facultad de elegir
dems herejes del siglo xm eran considerados como retoo de los mismos, de
inquisidores que aplicaran el derecho vigente contra los herejes. Sin embargo,
ah que se procurara renovar la pena de muerte contra las nuevas herejas.
no se hizo en seguida uso de dicha facultad, sino que se procur, ms bien,
Hzolo por fin el emperador en una ley de 1224, en la cual son dignas de notar
instruir a los conversos. Como_ esta nueva tentativa result infructuosa, y aun
.las razones aducidas: el orden pblico y el ser la hereja un crimen de lesa
contraproducente, se dio principi0 a la Inquisicin en Sevilla en 1481. Segn
majestad. Entonces, ante un modo de pensar tan general de la cristiandad,
las. rel~ciones de la poca, a todos Jos que se presentaban espontneamente se
Gr.egorio IX en el.ao 1231 acept para toda lalglesia la l.ey imperial de 1224~
les concedi perdn, y a los que confesaban su culpa durante el' proceso, se les
y en una ley especial del mismo ao, dio normas particulares para urgir la
reconciliaba con algunas penitencias, de modo que en las crnicas del tiempo
inquisicin y castigo de los herejes segn sta y las anteriores disposiciones.
hallamos la cifra de 17.000 reconc;:iliados. Asimismo en las relaciones de autos
' Para la ejecucin de estas normas sigui el Papa Gregorio empleando los
medios existentes, nombrando legados especiales para ello y urgiendo a los
o
de fe vemos que, de ordinario, al lado de cinco, diez veinte quemados, apa.-
recen setecientos y hasta mil reconciliados. . .
Ordinarios. Pro esto no bastaba. Entonces acudi a las dos nuevas rdenes,
La nueva Inquisicin qued independiente, en su organizacin, de la Inqui ...
Jos Franciscanos y los Dominicos, dedicados de un modo especial a la predi.-
sicin medieval: el inquisidor general deba ser nombrado por el rey, si bien
cacin, y los nombr agentes particulares para la ejecucin de las leyes can.-
. necesitaba la aprobacin del Papa. El primer inquisidor general .fue el dominico
nicas existentes contra la hereja. Este nuevo tribunal -de la Inquiskin-

1.
294 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
Toms de Torquemada; en general, emple algn rigor, pero es histricamente
falsa la leyenda formada acerca de su crueldad. Los reconciliados en su tiempo
fueron muchsimos.
Veamos ahora el modo de proceder de este tribunal de la Inquisicin. Gene.-
ralmente, a todo proceso precedan algunas denuncias; pero es falso que la
Inquisicin se contentase con cualquier denuncia, aun las desprovistas de fon ...
damento. La lectura de los procesos convence ms bien de que se exigan
muchas y muy convincentes. Cuando las denuncias parecan convincentes, se
proceda a .la prisin del presunto hereje. Son del fodo falsas las atrocidades
que se han propalado acerca de esas crceles. Segn los documentos autnticos,
consta que haba cama, mesa y otros muebles; ni se trataba de calabozos oscuros,
pues de los procesos se deduce que los presos lean y_ es~riban mucho. Haba
tambin un mdico especial para los presos, y eran rarsimos los ca~s de
muerte en la crcel. El protestante Schafer, despus de estudiar unos doscientos
procesos, confirma que las crceles de la Inquisicin espaola eran las ms
suaves. de su tiempo. . <t,
.
Una vez preso el reo, se daba comienzo al proceso. El reo dispona de su
abogado para defenderle; poda asimismo nombrar en su defensa a los' llamados
testigos de abono, o sea, nombraba una lista de personas y propona las
preguntas que se les deban hacer; y, de hecho, todas eran llamadas por los
inquisidores y sujetas a dicho interrogatorio. I?or regla general, eran parientes
y amigos del reo, que deba.n dar testimonio de su buena conducta. Hay que
confesar, con los procesos en la mano, que los inquisidores eran fieles en inte.-
rrogar a todos estos testigos d.e abono.
.
Si la prueba en pro o en contra era convincente, se daba la. sentencia ya
absolutoria, ya condenatoria. Pero si era dudosa, con indicios positivos en
contra; frente a la negativa del reo, se sola 'acudir a la cuestin del tormento.
Las invectivas contra la Inquisicin. por el uso del tormento son innumerables;
pero an lo son ms las falsedades que sobre esto se han p11blicado. Aclaremos
algunos puntos, y notemos que el protestante Schafer confirma lo mismo en
los doscientos procesos estudiados por l. .
En primer lugar, el empleo del tormento era un procedimiento comn a
todos los tribunales de aquella poca, por lo cual es injusto echar en cara
a la. Inquisicin algo que entonces todos los tr.ibunales consideraban pena.-
mente justificado. Adems. es falso que la Inquisicin empleara :el tormento en
todos los procesos. No se emple en todo el siglo xv, y despus slo raras
veces. Por otra part, los gneros de. tormento empleados en la Inquisicin
'eran ms suaves que los dems tribunales de su tiempo. La Inquisicin esp~...
ola nunca empleaba tormentos que destrozaran miembros o sacaran sanHre;
nunca emple tampoco el tormento del fuego. Por regla general, el tormento
se empleaba tina sola vez durante el proceso~
de
. En cu:nfo ~Ja pena muerte; se daba contra aquells a qui'enes se haba .
APNDCE 11 ,., LA INQUISICIN 295
probado que eran herejes, si ellos mismos no haban confesado su culpa antes
que se diese la sentencia. La pena' era la mayor, y segn constaba en el derecho,
deba ser por el fuego. La Inquisicin misma no quemaba a los .herejes, sino.
que los entregaba al brazo secular de la justicia, y ste ejecutaba la sentencia.
El hecho mismo de aplicar la pena de muerte contra los h.erejes, formaba en ton.-
ces parte del derecho comn eclesistico y civL
Sobre el nmero de vctimas de la Inquisicin espaola se han dado cifras
fantsticas; pero estos clculos son muy exagerados. Conviene tener presente
que si los reos, despus de fa sentencia,, daban todava a1guna seal de arre ...
pentimiento, no eran quemados vivos, sino muertos con garrote y luego se
quemaba el cadver. De hecho, la mayor parte moran as. T'Odos aquellos
cuya culpa estaba probada, pero que se arrepentan antes de la sentencia, eran
reconciliados; sin embargo, reciban penitencias tanto ms graves, cuanto mayor
haba sido la hereja y cuanto ms haban tardado en confesarla. Entre estas
penas figuraban la crcel perpetua, la confiscacin de bienes, las galeras, etc.
Tambin son falsas las descripciones en las que se presentan los autos
de fe como reun~ones del pueblo para asiStir a la quema de los herejes.
El auto de fe era solamente una reunin de las autoridades civiles, eclesis.-
ticas y 'el pueblo, en que se promulgaba la sentencia. Las ejecuciones de los
qUe eran entregados al brazo seglar, tenan lugar en otro sitio distinto, despus
del auto de fe.
Agreguemos todava que la Inquisicin espaola fue el instrumento ms
eficaz para contener los errores doctrinales en la Pennsula Ibrica; es decir,
un gran instrumento de la verdadera reforma. Y ciertamente, es ste n servicio
que jams se agradecer. bastante. .
Resolvamos todava una ltima objecin contra la Inquisicin: la d~ haber
sido enemiga de la ciencia. Tambin esta acusacin es falsa. Eh primer lugar,
gran parte de los supuestos perseguidos no son hombres eminentes.
Nuestros adversarios presentan una largusima lista de nombres para hacer
bulto. Por lo dems, es cierto que algunos hombres eminentes tuvieron algo
que_ ver con la Inquisicin; pero, como rio se puede sostener que cualquier
hombre eminente se halla libre de cometer algn error, es preciso examinar
si era justificada la intervencin de la Inquisicin o no. Tampoco debe confun...
dirse. una denuncia con un proceso. Los sabios procesados por la Inquisicin
fueron en realidad muy pocos; y si lo fueron, esto se deba a que sostenan
ideas peligrosas desde el punto de vista teolgico, y no en cuanto eran sabios.
En general. es falso que la Inquisicin fuera obstculo a las ciencias; la prueba
ms clara es que precisamente en aquel tiempo prosperaban en Espaa las
ciencias y las letras, como no lo ha visto Espaa, en semejante grado, ni antes
ni despus. De hecho, la inmensa mayora de los sabios, eruditos, literatos y
artistas pudieron dedicarse a sus trabajos con toda libertad. El ndice de los
libros. prohibidos se refera a un nmero de libros muy insignificante, de modo
 296 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS
que de hecho los clsicos de la Antigedad, los escritores eclesisticos, los
filsofos y cientfic~s de todos los tiempos, con muy pocas excepciones, p~dan
ser ledos por los hombres do~tos del siglo XVI en Espaa. Por eso, aun existiendo
el Indice y la Inquisicin, brilla.ron en todos los ramos de la ciencia innume--.
,rabies sabios. '
Como acabamos de demostrar, las acusaciones de nuestros adversarios res--
pecto de la Inquisicin, son exageradas y falsas y carecen de fundamento
histrico~ Si en la Inquisicin hubo algunos excesos, como pueden presentarse
en toda institucin humana, no se trata ciertament~ de los que afirman nuestros
adversarios, al margen de la documentacin histricli que ellos parecen ignorar
por completo. Recuerden tambin los protestantes los tormentos y persecucio--
nes que ellos emplearon contra los catlicos: al respecto podran leer, p. e.,
lo que se refiere a los. medios empleados por Isabel ' de Inglaterra contra los
catlicos y a qu tormentos se someti a los confesores de la fe.
Recuerden tambin el tan conocido caso de Calvino, que hizo quemar al
. mdico espaol Miguel Servet en 1553, solamente por sostener una doctrina
de la Trinidad contraria a la suya. Y sobre todo, invitamos a nuestros adver...
sarios a que hagan estudios ms serios y cientficos de Historia de la Iglesia..
ya que, sin lugar a duda, al hacerlos, se <;:onvencern de la falsedad de las
.acusaciones que nos hacen... los .ignorantes.
NOTA: Todos los datos acerca de la Inquisicin se han tomado del
Manual de H istot'ia Eclesistica del Padre Bernardino. Llorca, S. J.
Eplogo . de la
. edicin
prt~era
Las lecciones bblicas que anteceden, contienen la Doctrina Catlica basada
en textos de la Sagrada Escritura y la refutacin de las principales objeciones
protestantes, tales como las formulan las sectas actualmente.
Con todo sera imposible exponer todas y -cada una de las objeciones que
en algn momento pudiera hacernos un protestante, puesto que continuamente
surgen nuevas sectas y nuevas doctrinas, en virtud del .libre examen de la.
Biblia, que es un principi bsico del protestantismo, y con esto tambin surgen
nuevas y peregrinas objeciones. Nuestros instructores bblicos, sin embargo, si
es que se han asimilado a fondo las lecciones contenidas en este MANUAL,
podrn fcilmente hallar la respuesta basada en textos bblicos, a cualquier
objecin protestante, aunque no la hayamos formulado expresamente en estas
pginas. La doctrina catlica est tan slidamente fundamentada en .Za Saa~
da Escritti.ra, que ciertamente qui~n la conoce a fondo; descubre en el acto
la inconsisvencia de cualquier argumento protestante, basados todos ellos en un
conocimiento . en realidad superficial de ciertos textos bblicos, interpretados
arbitrariamente.
Al llegar al trmino de nuestro trabajo quere,;,_os expresar nuestra pro~
funda y sincera gratitud a los RR: PP. Jesuitas de la Provincia Tarraconense
que nos han proporcionado todos los medios necesarios para que fue~e. posible
la redaccin de.este MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS.
Muy en especial agradecemos al R. P. Arturo M.~ Cayuela, S. J., su valiosa
colaboracin, especialmente en la Introduccin a fa.. Sagrada Escritura y en las
notas explicativas.
Y rogamos a Dios que fil recompense a todos esta su colaboracin abnegada
con grande abundancia de gracias celestiales, y con lo que es la mejor recom.:.
pensa para quienes arden en santo celo por la gloria de Dios: con copiosos
frutos de salvacin y santificacin de innumerables almas obtenidos por el
1
contacto vivificante. con la Palabra de. Dios. '
 Indice de citas bblicas

Con frecuencia aparece un mismo texto varias veces en una misma pgina; pero,
por cuanto esto salta a la vista, no h.acemos de ello ninguna mencin especial en
este ndice.
A. - ANTIUO TES'.rAMENTO
PGINA PGINA

GNESIS: Gnesis:
1: 26 117 16: (todo el captulo) 214
1: 26-27 98, 116 17: 4 . . 64
1: 27 115 17: 15 64
1: 27-28 213, 214, - 18: 14 101
223 18: 17-18 125
1: 28 117 18: 32 149
2: 1-3 243, 244 19: 29 149
2: 5 .. 115 20: 6-7 229, 237
. 2: 7 . 115 20: 17 229, 237
2: 17 117 21: 1-12 214
2: 18 213, 223 21: 33 99
2: 19. 117 22: 1 . 105
2: 20 115 22: l-19 127
2: 21-22 115, 119 22: 17-18. 125
2: 21-24 213, 214 25: 8 . . 115
2: 25 117 26: 2-5 . .. 125
3: 4-6 113 28: 2 . . 231
3: 7'. 117, 118 28: 13-14 . 125
3: 8 . 117 28: 15 63
3: 15 . 125, 226, 29: 15 . 231
228, 229, 32: 28 64
234 35: 28-29 115
3: 16-19 117, 118 49: 10 125, 127.
3: 19 248 49: 33 115"
3: 20 115, 228 5Q: 20 . 105
5: 24 . 267
12: 2-3 125
12: 5 . 231 EXODO:
13: 8 . . 231
14: 14 231 3: 14. 97
14: 16 . . 231 12 1-13 126
14: 18 190 13 2 231
14: 18-19 . . . 188 20 2 ~ 5 . 239 .
 300 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS NDICE DE CITAS BBLICAS 301

PGINA PGINA PGINA P.{GINA
xodo: JUECES: .Job: Salmos:
20: 4-5 239 2: 10 . 115 . 14:10 116 190
20: 5-6 149 6: 12 -13 237 14:12 116 119 (118): 11 . 49
20: 8 -11 243, 244 19:25 - 27 267 119 (118): 105 49
20: 23 239 42: B-9 229, 23' 119 (118): 137 101
25: 18 239 1 SAMUEL: 42: 10 105 119 (118): 156 101
34: 6 . 285 42: 12 105 135 (134): 6 .. 101
15: 35. 230 136 (135): entero 101
16: 7 102 1
139 (138) : 7 - 10 . 99
LEVTICO: 16: 14 \ 114 SALMOS: 143 (142): 2 101
145 (144): 15 -17 101
16: 1-19 127 NOTA. - El primer nmero corres- 146 ~145): 4 116
16: 31 245 11 SAMUEL: ponde a la Biblia de Ncar-Colunga y 147 (146):. 5 99, 101
23: 2-7 245 y al texto original hebreo, mientras
23: 24 - 25 245 5: 2-3 61 que el nmero entre parntesis corres-
23: 28-32 245 6:23 230 ponde a las dems Biblias catlicas. PROVERBIOS:
23: 39 - - 245 . 7: 15 -16 125
12: 13-18 202, 255 152 1: 24'. 157
2: 1-8
2: 7 109, 113, 4: 18 168
NMEROS: 126 15: 9 101
1 REYES: S: 5 105 15: 11 101
8: 15 .. 17 23i
5: 5- 7 101 16: 2 101
14: 19-20 . 237 6: 29 239 7: 11 (12) 101 16: 4 105
15: 37 - 41 280 8: 46 .123 _ 14: (13): 1 97 16: 6 157
2l: 8-9 239
16: (15) : 9 - 12 126 16: 7 104
. 22: 30 119
22: (21): 1-18 126 1(): 9 104
23:.19 60 11 REYES: 16: 104
22: (21): entero 280 33
24: 17 125 19: 18 215
25: 4~5 290 23 (22): 1-2 70
2: 11 267 27 (26): 10 104 21: 13 284
2: 14 238 33 (32): 1 117 22: 6 213, 218,
13: 20-21 238 33 (32): 9 220
DEUTERONOMIO: 101
18': 4 239 36 (35): 8- 9 28: 13 196
261
5: 15 244 37 (36): entero . 104
6: 4-9 280 45 (44): entero . 152
11: 13-21 280 I CRNICAS: 51 (50): 7 118 ECLESIASTS:
13: 6~9 290 51 (50): 11 114
13: 14 290 21: 1 202 53 (52): 2 - 97 3: 17 116
17: 4 290 21: 1-14 . 149 72 (71): entero 152 3: 18-22 116
18: 15 57, 126 21: 8-12 202 72 (71): 4 154 3: 20 .116
18: 18 57, 126 72 (71) : 12 - 13 154 7: 29 (30) 117
25: 4 41 73 (72): 28 264 9: 5 116
30: 15-19 106 NEHEMtAS: 85 (84): 10 144 9: 10 248
32: 4 .101 86 (85): 15 101 12: 7 115, 116,
9: 16, 29 y 30 158 90 (89): 2 99 248
102 (101): 26- 28 99 12: 13 116
JOSUF!: 103 (102): 8 101
JOB: 103 (102): 13 109 SABIDURA
1: 5 . .
. 63 104 (103): 24 . 101
5: 13-15 237 5: 9' 99 110 (109): 1 126 223-24 117, 118
7': 1-26 149 7: 9.-10 116 110 (109) : 1 - 2 152 230
24: 15 106 9: 10 99 . 110 (109): 4 . 126, 188, 4: 10-11 248
 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS NDICE DE CITAS BBUCAS 303

PGINA PGINA PGINA PGINA

Sabidura: .Jeremas: Oseas: MALAQUAS:

4: 13 41 2:19 157 6: 6 . 1: 7 . . . . . . 188
4: 14 248 3:13 158 9: 17 1: 8 188
5: 1- 23 272 . 3:20 121 1: 10-11 . 190 191,
5: 3 -7 253 3:25 158 192
5: 4 . 251 7: 13 157 JOEL: 3: 6 . 99
7:
8:
26
1 .
37 12: 11 123 3: 16 -18 .. 254
' 104 2: 28 - 29 (3: 1 - 2) 172 4: 1 . 254
10: 1 ........ . 115 2: 30 (3: 3) . 265 4: 3 . 254
12: 13 . . . . . 104 LAMENTACIONES: 4: 5 - 6 . . . 267

ECLESISTICO: 5: 7 . . 149 JONAS:.

11
5: 21 157 I MACABEOS:
15 : 11 - 18 . . . . . . : . . 106 3: 1-10 99
28: 2 . . . . . . . . . . 37 4: 36 37
EZEQUIEL: 4: 41 37
ISAfAS: MIQUEAS: 4: 43 37
1: 2 . 121
18:
18:
4
20 . .
. "' 118, 122
118, 122
4: 58 37
5: 2 (1) . . 125
6: 3 . 101 18: 21 196
7: 14 125, 226, 18: 21- 22 107, 158 11 MACABEOS:
232 is: 24 106, 122, ZACARAS:
9: 1-2 126 160 7: 9 -13 268
9: 6-7 (5-6) 125, 152, 18: 26 . 160 .
1: 3 157 12: 43 -46 252, 253
11: 2-3 . . 137 18: 26 - 28 i07 9: 9 126, 153 15: 12-14 237
22: 14 . . . 231 18: 27 - 28 158
22: 22 (21) 60, 78 18: 30 157
35: 5-6 126 28: 1-2. 254
40: 17 100 28: 11-12 254 B.-NUEVO TESTA~ENTO
40: 18 - 97 28: 16 -19 254
41: 4 . 99 34: 23 - 24 61, 125 SAN MATEO: San Mateo:
42: 2-3 153 36: 25_- 26 172
1: 1-16 125 5: 31-32' 214
49: 10 270 37: 1-10 115
1: 20-22 125, 226 5: 31-48 153
49: 15 101, 109 37: 24 . . . 125 1: '25 284
126 r 230, 231 5: 43-48
50: 5 - 6 84, 103
2: 1-6 125 5: 48
53: 1-12 126
53: 3. . . 282
2: 15. 40 6: 9-13 281
DANIEL: 3: 2 . 59 6:12 . . 123, 279
53: 4 - 6 . . , 141
3: 11 172 6: 14 37
. 53: 5 - 6 . 121 2: 44 152
49 3: 12 253 6: 24 124
55: 10 -11 6: 10-11 100 . 3 :16-17 109 6: 25-33 104
56: 2 243, 245 7: 13-14 152, 275 131, 281.
4: 2 . . 7: 11 48
61: 1-2. 126 . 7: 14 .. 276,
64: 4 . 261
4: 11 .. 128 7: 12 33, 284
7: 27 152, 277 4: 13 ~16 126 7: 15-16 50
65_: 12 157 12: 2 268.
4: 17 158, 196 7: 21 58
65: 17 275 12: 3 . . . 263 5: 3-10 154 7: 24-26 . .. . 158
66: 24 253
5: 14-16 59 7: 24-27 49
5: 16 178 8:' 13 128
JEREMiAS: OSEAS: 5 17-20 243 8: 20 .. . 281
5 20 58 8: 24 . 131
1: 19 63 3: 4 -5 . 265 5 20-22 153 9: 2 . . 158
2: 5 . 1~1 4: 6 49 153 9: 2-8 . 196
5 27-28
 304 MANUAL DE ESTUDIOS B.BLICOS CATLICOS NDICE DE CITAS BBLICAS 305

PGINA PGINA PGINA PGINA

San Mateo: San Mateo: San Mateo: San Mateo:

9: 4 . . ' 134 69, 81, 24: 5 . 50, 265 28: 9 .. 131
9: 34 282 83, 85 24: 6-8 267 28: 11-15 131
10: 2-3 231 16: 18-19 . 60, 153 24: 9 . . 267 28: 18 152
10: 8 . ~12s 16: 19 78, 93 24: 11 50, 265 28: 19 53, 59,
10: 15 255 197, 246 . . 24: 14 84, 263 80, 109,
10.: 28 115 16: 21 130 24:' 20 243, 245 169, 207
10: 29-30 104 16: 22-23 51 24: 24 50, 265 28: 19-20 48, 49,
10: 37-39 130 16: 24 282 24: 27- 31 274 69, 84
10: 38 282 16: 27 271, 274 24: 29 265 28: 20 48, 52,
. to: 39 170 17: 2 . 269 24: 30 265 63, 64,
11: 2-5 . 126 17: 5 . .135 24: 33 267 69
11: 12 58 17: 9 . 130 24: 35 i28
11: 18-19 . .. 282 17: 11 267 24: 36 266 SAN MARCOS:
11: 19 131 17': 12-13 267 24: 37-39 266
11: 25 280
109, 129
17: 22-23 130 . 25: entero 274 1: 13 281
11: 27 18: 3 .. 58 25: 13 249 1: 22 . 128
135 18: 8 .. 253 25: 14-30 1 273 1: 24 . 138 .
11: 29 153 . 18: 15-17 79, 195 25: 21 261 I 1: 26 128
12: 25 83, 85 18: 18 _' 59, 78, 25: 23 261 2: 3-12 . 129
134 93, 153, 25: 31-45 . 154 2: 8 134
12: 31- 32 200 197, 246 25: 31-46 129, 271 3: 5 . . . . 131
12: 32 252 19: 7-8 214 25: 34 106, 271 3: 20 . 282
12: 39-40 .130, 132 19: 9 . 214 . 25: 34-46 107, 285 3: 21 282
12: 39-42 40 19: 10-12 84, 221 25: 41 .. 122, 253, 4: 39 128
12: 41-42 128 l9: 23-24 50 271 5: 1-15 . 128
12: 46-47 , 128 19: 28 271 25: 46 .. 253, 261, 6: 3 . . 231
13: 18-23 49 20: 1 .. 58 271, 274 7: 2 . . :, 172
13: 24 58 20: 18-19 135 26: 17 - 28 180 7: 4 .. 172
13: 24-30 60, 86 20: 19 130 26: 21-25 135, 282 8: 32-33 71
13: 31 58 20: 20-27 . .. .
~ . 155 26: 26-28 80, 179, . 8: 38 . 265
'13: 33 58 20: 28 . '1. 141 184 9: 43-48 253, 257
13: 40 51 21: 1-5 . 126 26: 28' 141, 189, 9: 47 58
13: 41 58, 128 21: 17 282 191 10: 2-12 214
13:. 42 253 21: 18-19 121 26: 31 282 10: 11-12 214
13: 43 269 21: 22 ... 71 26: 32 130 10: 17-21. 84
13: 44 58 21: 42 49 26: 37- 38 131 11: 12-14 . 128
1 13:, 45 58 22: 13 253 26: 39 279, 280 11: 21 128
13: 47 58 22: 16 136 . 26: 41 281 12: 27 115
13: 47-49 58, 60 22: 29 49 26: 42 280 12: 35. 37 128
86 22: 31 49 26:' 44 . . . . 280 13: 9-13 . . . . 267
13: 49 51 22: 31-32 31 26: 53 . 153 13: 24-26 . 265
13: 50 253 22: 32 115 26: 56 2~2 13: 32. 135
13: 55 231 22: 36-40 284 26: 63-66 . .. 129 14: 12-24 180
14: 16-21 128 22: 37-40 138. 27: 4 . . 138 14: 18-21 282
15: 7-8 . . 31 22: 40 33 27: 24 . 138 14:'22-24 80, 179,
15: 15-16 51 23: 8 . 126, 128 27: 46 ..... 280 184
15: 28 128 135 . 27: 55-56 231 14: 23 . . . . . 181
16: 6-9 . 50 23: 10 126, 128, 27: 62- 66 130 14: 27 - 31 . . . . 131, 135
16: 13-16 129 135, 232 28: 6 . . . . . . 131 14: 35 . 280
16: 18 64, 65, 24: 3 . 51, 274 28: 7 131. 14: 36 . . . . . . . . 280

20
306 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS' CATLICOS NDICE DE: CITAS BBLICAS 307.-

PGINA PGINA PGINA PGINA

San Marcos: San Lucas: San Lucas San Juan:

14: 39 280 7: 18-22 126 22: 41-42 280 4: 34 137,
14: 41 . 280 7: 36-'50 129, 196' 22: 44 . . 280 4: 42 . . 178
14: 61-64 . 129 8: -26-39' 178. 22: 66. 71 129 5: 17-18 . ... 129
15: 34 28ff 8: 49~55 116 23: 34 . 280 5: 18' .... 245 .
15: 40-41 231 9: 1-2 . 128 23: 43 . 115, 117, 5: 19 .... 109 .
15: 47 231 9: 28-29 280 260 5: 21-.23 109
281 5: 22 . . . . l29 '
16: 1 . . 231 9; 47 134 23: 46
131 10: 16. 79, 158 23: 47 . 138 5,:22-27 . . . . . 153 _.
16: 6-9
16: 9-14 132 10: 20 106 23: 56 . 243. 5: 24 .. 112'
53, 84 10: 22 ' 109 24: 5-7 131 5: 26' 109
16: 15
16: 15~16 48, 59, ' 11: 1 279 24: 10-11 132 5: 27., 129'.
69, 79, 11: 9-13 281 24: 13. 25 132 5: 27-29 . 274'
80, 83, 11: 13 48 24:. 25 '50 5: 28-29 268
169, 207 11: 15 . . .232 24: 26 105 5:30 137
16: 16 ., . . '. . . . . . . 86, 157, 11: 31-32 . '128. 24: 27 , 51 5: 39' 31, '34~
171 12: 19-20 249 24: 34 62 47, 127
12: 40 ' . 249 24: 36-37 . . 131 6: 5-13 ' i~8
12: 48 256 24: 36 ~ 46 . . . ~ 131 6: 15 . '153
SAN LUCAS: 13: 5 196 ' 24: 37-39 . . 264 6: 40 112, 274
. 14: 13-14 :268 24: 4.4 33, 34 6: 46 . . . . 135
1: 1-4 30, 54 14: 27. . 282 24: 44-.46 31 6: 47 112
1: 28 50, 227, 16: 13.15 .... 124 "' 24: 45 ' ' 48, ' 49, 6: 43 185
230, 234 16: 15 . 124' 51, 6: 48-59 .so; 179
1:31 . 224 16: 18 214 24: 46-47 105, 194 6: .51 ' 184
1:31- 32 226 16: 19-30 . 249, 260 24: 47 59, 64, 6: 52' 180
1: 32 . . 224 16: 19. 31 115' 196 6: 54 . 187, 268
1: 32-33 125, 152 16~ 23-24 253 6: 55 ..... iso
1:34 232 17: 5 183 SAN JUAN: 6: 55-56 . . . . 182
1:35 226 17: 21 . 58, 152 6: 56 184
101 18: 1 281 1: 1 . 109, 130 6: 57 . 184
1:37 ' 1: 14
228, 232 18: 8 265 130, 134 6: 61 o 134
1:38
232 18: 34 51 137, 147 6: 63 . . . 179
1: 47
1: 68-70 125 19: 1-10 158 i: 16 79, 137, 6: 68 135
138 19: 41 . 131".' 147, 148 6: 69 129
2: 52 . 97, 109, 282
. 279 19: 41-44 135 1: 18 6: 70-71
3: 21 130 139
125 20: 38 115 7: 1 ....
3: 23-38 42
281 20: 47 '255 1: 42 7: 5 .. . . . ,282
4: 2 . . 213
126 21: 9-12 267 2: 1-11 7: 29 135
4: 16-21
2: 14-17 . 131
4: 32 . '. . 128 21: 24 135
2: 19 . . . . . 131
7: 38-39
'J: 45-46
.176
128
4: 43 59 21: 25 265
5: 4-7 128 21: 26. 267 2: 21 131 8: 3-11 196
279 22: 7~22 180 2: 25 134 8: 12 24, 135.
5: 16
134 22: 19 : . . . . .59, 80, 3: 5 . 169, 171 8: 21 196
6: 8 .
279 180, 184 3: 14 -15 . . . 239 8: 24 . . . . . 196
6: 12
59 22: 19-20 80, 179, 3: 16 109, 112 8: 29 . 137
6: 12-13
6: 27-29 284 184;' 189, 130, 140 8: 34 . 121, 122
284 190, 191,' 142, 283 8: 41 129
6: 35-37
6: 36 103 '207 3: 32 . . . 135 8: 44 69
22: 29~30 . .. 261 4: 6 . . . 131 8: 46 137
6: 36-38 285
103 22: 31-32 . . . . . 70, 71 4: 24 97, ,116 8: 48 . 282
6: 38
308 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS NDICE DE CITAS BBLICAS 309

PGINA PGINA PGINA PGINA

San Juan: -san Juan: San Juan: Hechos de los Apstoles :

8: 58 130 15: 9 138 21: 15-17 60, 65, 10: 36 130
9: 1- 38
9: 2-3
9: 4
178
105
248
15: 13 84, 133,
138, 170,
284 21: 25
70, 71,
83, 96,
. 53
10: 42
10: 47-48
11: 1-18
. 153, 271
169
61
9: 16 245 15: 15 163 13: 2 110
9: 35- 38 129 15: 26 110, 178 13: 32-33 126
10: 10 79 15: 27 178 HECHOS DE LOS APSTOLES: 13: '33 152
10: 16 82, 83 16: .7-15 110 13: 38- 39 .. 130
10: 17-18 142 16: 12-13 69, . '93 1: 5 172, 176 14: 1 243, 245
10: 18 139 16: .14-15 110 1: 8 176 14: 11-1~ 238
10: 22 37 16: 22 261 1: 15- 22 48 14: 22 59, 278
10: 28 106 16: 23-24 281 1: 15-26 -61 14: 23 63, 205,
10: 30 109, 130 16: 27
1
281 1: 16 31 206, 208
10: 34-36 31 16: 32 282 2: 1-4 . 176 15: 7 -11 62
10: 35 .34 16: 33 277 2: 14-18 48 15: 7 -21 245
11: 4 105 17: 1 279 2: 14-36 61 15: 11 130
11: 23-25 268 17: 3 260 2: 23-33 , 48, 126 15: 13- 20 62
2: 38 80, 158, 15.: 21 243, 245
U: 25-26 . 187 1,7: 4 137
170, 171 15: 22 205
11: 27 129 17: 9 124., 280,
131 17: 11 280 2: 38-40 62 15: 28-29 7,8, 243
11: 35 ,
2: 38-42
28 17: 15 280 78 16: 13 243, 245
11: 41-42
17: 17 280 2: 41 169 17: 26 115
11: 42 71 3: 19 17: 27 ~ 28
17: 20 280 196 99
12: 32 , 153
1,7: 20-22 280 3: 19-22 57, 126 17: 29 97
12: 36 49' 3: 21 64 17: 31 271
12: 45 130 17: 21- 2? 83
17: 21 283 4: 8-12 62 18: 24-26 178
i2: 46 49 4: 24-28 31
17: 24 280 19: 1-5 175
12: 48 49 4: 31 177
18: 33-37 126 19: 3-5 169
13: 13 135 4: 33 178
18: 36-37 152 19: 5 169
13: 13-14 126 5:1-10. 62 19: 5-6 80, 176
13: 18-19 282 19: 7 129 5: 3 .4, ,
110
:' 19: 11-12 236
13: 21-30 282 19: 11 143 5: 41 , 177 20: 7 245
13: 34 153 19: 19 155 6: 1-6 63, 208 20: 9-10 116
13: 34 .-35 148, 283 19: 25 228 7: 51 165 20: 17 63
13: 35 289 19: 26 131, 229 8: 1 178 20: 28 63, 110
14: 2 260, 261 19: 28 131 8: 4 178 206, 208
14: 6 135 19: 36 ~ 37 40 8: 14 , 61 20: 30 50
14: 9 130 20: 1-16 132 8: 14-17 80, 176 20: 35 285
14: 10-11 111 20: 17 129 8: 17 177 21: 8-9 ~ 221
14: 13-14 281' 20.: 19 270 8: 18-23 62 21: 18 65
14: 15 112 20: 19. 20 131 8: 22 198 22: 16 170, 171
14: 16-17 110, 176 20: 21: 23 59, 80, 8: 23 198 23: 6 268
14: 21 112 81, 195, 8: 30-31 47 27: 23-24 237
14: 21-23 111, 113, 197, .198, 8: 36-38 169
160 207 9: 15 61
14: 26 49, 69. 20: 23 80, 158 9: 18 169 ROMANOS:
14: 30 , 124, 137 . 20: 24-28 131 9: 32 62
14: 31 137, 138 20: 25 132 10: 1-48 61, 62 1: 7 84
15:' 1-5 140 20: 26 270 10: 25-26' 238 1: 8 288
15: 5 185 20: 28 ,}
129. 10: 34 4 78 1: 19':'20 97
3f0 MANUAL DE ESTUDIOS BBUCOS CATLICOS NDICE DE CITAS' BBLICAS 311

PGINA PGINA PGINA PGINA

1 Corintios: 1 Corintios:
Romanos:
2: 5 122 10: 21 121 6: 11 110 12: 25-26 149
2: 6 157, 255 11: 6 168 6: 19 110, 111 12: 27 60
3: 22-26 . 157 11: 11-12 266 112, 113, 13: 4-7 285
3: 23 121 11: 22 107 160 13: 5 285
3: 24 142, 168 11: 25 266 7: 3-5 214 13: 6 285
3: 26 171 . 11: 25-26 ,1 . 265 7: 7-8 282 13: 8 260
5: 5 111, 160, 11: 29-32 266 7: 9 214 13: 12 260
284 11: 33 101 7: 12-15 214 14: 1 289
5: 9 283 12: 1 208, 281 7: 12-16 219 14: entero . 78
5: 10 159 12: 2 84, 124 7: 25 - 26 84, 221, 15: 1, 2 y 3 55
5: 12 119 12: 4-5 . 146 222 15: 3-8 53
5: 12-19 117, 118 12: 5 284 7: 32- 35 84, 221, 15: 10 161
5: '14 228 12: 6-8 148 222 15: 11 55
5: 17-19 228 12: 12 281 7: 38 222 15: 12-17 133, 267
6: 3-4 170 12: 19 102 7: 39-40 222 15: 20;.22 133
6: 3-14 84 13: 8-10 285 9.: 7 41 15: 21-22 267
6: 4 170, 171, 14: 1.7 58 9: 19-22 288 15: 24 276
282 14: 19 149 9: 25 261 15: 24-28 267, 275
6: 4-7 148 15: 2-3 149 9: 27 107 15: 25 126, 152
6: 5 146 15: 4 .49 10: 1- 6 48 15: 25-26 278
6: 6 172 15: 13 164 10: 6 40 15 :. 25-- 28 154
6: 11-13 143, 170, 15: 30 237 10: 11 40 15: 26 230, 276
282 16: 2 178 10: 12 106, 160, . 15: 28 277, 282
6: 16 118, 122 16: 3 178 166 15: 35-49 268
6: rn-rn 84 16: 6 . 178 10: 16 180 15: 41 261, 269
6: 22-23 84 16: 17 54 10: 16-17 148, 184 15: 42 270
7: i8-25 118 10: 17 83 15: 43 270
8: 1 113, 142, 10: 16-21 189 15: 44 270
170 1 CORINTIOS: 10: 24 285 15: 45 117
8: 7-8 122 10: 33 149, 287, 15: 58 161
8: 9 111 1: 4-5 287 288 16: 14 285 ..
8: 11 148, 160, 2: 2 286 11: 1 239, 289
268 2: 9 . 261 11: 2 54
8: 14 150, 164" 2: 10 110 11: 4-5 78 11 CORINTIOS:
8: 15 160, 170 2:10-11 111 11: l6 78
8: 17 133, 260, 3: 8 . 2pl 11: 23-25 180, 184, 1: 1 ' . 84
278 3: 11 . 60 189, 191, 1: 21-22 177
8: 23-24 159 3: 11-15 ' 252 207 2: 5-8 78
8: 28 104, 106 4: 1 197, 207, 11: 23-26 59,. 80, 2: 10 81
8: 29 138 208 .. 179, 190 3: 5 . 160
8: 29-30 106 4: 4 161 11: 26 189 3: 18 . 260
8: 32 101, 140, 4: 4-5 . 102 11: 27 179, 181 4: 4 124
191 4: 7 98, 149 11: 28-29 184 4: 17 133, 261
8: 35-37 278 4: 14-15 210 11: 33-34 78 4: 17-18 278
8: 35-39 287 4: 16 239; 289 11: 34 .. 53 5: 1 248
288 5: 4-5 79. 12: 11 110 5: 1-8 260
9: 3 . 5: 6
107, 168 5: 7 126 12: 12-13 146, 150, 264
9: 16
9: 17 31 6:' 2 271 17Q 5:. 10 271
85 6: 9-10 59, 253 12: 13 148 5: 14-15 143, 150,
10: 16 ,.
157 6: 10-11 80, l59 12: 14- 21 148 289
10: 17
312 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS NDICE DE CITAS BBLICAS 313

PGINA PGINA PGINA PGINA

11 Corintios: Glatas: Efesios: Colosenses:

5:15 . . 142, 284 5: 22 .. 284 5: 25-27 80, 83 2: 19 147
5:17 79 5: 24 ..... 282 6: 1-3 . 215 3: 1-15 84
5:18 . . . . . . 59, 207 6: 7-8 .. 106 6: 4 . 214 3: 5-11 282
5:18-19 . . . . . . . 159 6: 7-9 . . . . 161 261 3: 10-11 153
6: 8 .
5:18-20 197 6: 8 . 251 278 3: 11 282
6.: 11-18 . .
5:19-20 . 159 6: 14 286 3: 12 -14 285
5:21 . 121, 141 3: 18-19 . 214
6:16-18 . . 112 FILIPENSES: - 3: 20 . 215
7:1 .. 84 EFESIOS: 4: 2 281
7:10 158 1: 3 .. . 288 4: 5 . . 250
8:9 . 281 1: 1-2 84 1: 8 .... . 287
10:
5 . 113 1: 3 . 143 1: 21-23 260
10:6 . 79 1: 5 106, 143.
1: 23 287 I TESALONICENSES:
10: 15 . 164 1: 7 . 142 2: 4 .. 285
11: 2 . 287 1: 7-8 . . . 143 2: 5 .. 138 1: 2-3 . . 288
11: 5 . 64 1: 13 170 2: 5-7 . 130 2: 7-8 . 287
11: 28-29 288 1: 20-23 146 2: 8-11 278 2: 12 59
12: 9-10 286 1: 2~ . 146 2: 9-10 143 . 3: 12-13 . 164, 284
12: 14 287 1: 23 146 2: 12 106, 107, 3: 13-18 . 272
12: 15 288 2: 3 . . 118 161 4: 3 . 84, 103
13: 10 79 2: 4-5 . 283 2: 13 . 161 4: 13 270
2: 4-6 143 2: 17 288 4: 13-14 268
2: 4-8 122 3: 8-10 286 4: 13-18 274
GALATAS: 2: 5-6 . .. . 148 3: 10 136 4: 17 274
2: 5-7 117 3: 17 239 5:. 17 281
1: 10 . 124 2: 6 . . . . 143 3: 20-21 268, 278
1: 18 62 2~ 8 . 171 143, 148,
3: 21
1: 19 . 231 2: 8-9 . 142 269 11 TESALONICENSES:
2: 7 . . ... 61 2: 10 160 4: 1'-3 178
2: 9 . . . . 61 2: 19 - 20 o' 60, 81 4: 9 239 1: 5-10 . 274
2: 11-14 71 2: 30 85, 287 4: 12-13 . . . . . 287 2: 1-"10 274
2:.16-17 .. 158 2: 20-22 60 4: 21-22 . . . . . . 84 2: 3 . . . 265
2: 20 136, 142, 4: 1-3 . . ..... 285 2: 3-4 . . . 265
147, 284 4:1-4 . . 85 2:4 . 266
3: 2-7 158. 4:5-6. 83 2: 7 . 267
COLOSENSES:
3: 8 . 31 4: 7-12 148 2: 8-9 265
3: 16 . 125 4: 14 - 15 . . . . 147 1: 3-5 . 288 2: 9 . . . . . . 266, 267
3: 27 148, 170 4: 15 - 16 . 146 1: 13 59, 153 2: 10 266
3: 28 146 4: 22-24 ... 117 1: 13-14 142 2: 15 . . . . 53, 54
4: 4-6 229 4: 25 146, 284 1: 14 122 3: 2 85
4:, 4-7 117, 148, 4: 30 . . . . . 150, 177. 1: 15 <., 150 3: 6 . ' 54
170 5: 1-2 284 1: 18 146, 150 3: 7 . 239
4: 6 . 110, 111, 5: 2 ; 142 1: 24 149, 288 3: 9 . 239
160 5: 8-9 284 2: 3 . 134 3: 14 79
4: 9-11 . 245 5: 16 . . . . . . 250 2: 9 . 130
4: 19 287 5: 22 . . . . . 213 2: 10 146
4: 22-31 40, 48 5: 22 - 25 . . 214 2: 12 172 I TIMOTEO:
5: 6 . 160 5: 22 - 32 . . . . 80, 213 2: 13 172
5: 13 . . . . 285 5: 25 . . . . . . . .. 82, 142 2: 16-17 48, 245 1: 3-4
5: 21 59 5: 25 - 26 . . . . . . . . 213 2: 18 86 1: 15
 314 MANUAL DE ESTUDIOS.~:UJB~IC()S C:ATQ~l~()S NDICE DE CITAS' BBLICAS 315

PGINA PGINA PGINA PGINA

1 Timoteo: U Timoteo: Hebreos: 1 SAN PEDRO:
1: 17 . 97 4: 6 . 248 7: 1-3 . 188 1: 14~ 16 . 84
1: 18-20 79 4: 8 . . 102, 161, 7: 3 . . 190 1: 15-16 . 101
1:
2:
19-20 .
1-4
85,
84
86 271 7: 14
7: 23-25
.. 125
188
1: 17 161
126, 141
:
1: 1$-19
2: 4 .. 106 TITO: 7: 25 195 2: 5 . . 208, 281
2: 5 .. 150 7: 26 .... 137 2: 9 . . 149, 154, 11

2: 5-6 141, 144 . 1: 5 . . 63, 208 7: 27 188 178, 208

232 1: 6 . . . 222 8: 3 . 188 2: 11 . 248
2: 15 222 2: 11-13 . 267, 278 9: 11-15 127 2: 11-12 149
3: 2 . 78, 222 2: 14 . 83 9: 14 ... 188 2: 12 178
3: 2-5 222 3: 5-7 . 80, 160, 9: 15-22 189 . 2: 22 137
3: 8-10 78 170, 171 9: 26 81, 141_, 2: 24 141
3: 12 208 3: 8 . . 160 144, 188, 3: 1-2 214
3: 15 52, 69, 3: 10-11 79 196, 278 4: 7 . 281
71, 92 3: 14 160 9: 27 249 4: 8 . 285
4: 10 106; 142 9: 28 . 188,. 274 4: 9 . 284
4: 14 80, 208, 10: 5-7 . 134, 188 4: 10 149
227 FILEMN: 279, 281 4: 13 . . . . 136
5: 1~11 .... 69 10: 5-10 142 5: 1-4 205
5: 11-15 221; 222 Vers. 4-5 . . . . . . . . 288 10: 10 188 5: 4 . 261
5: 17 63, 69 10: 12-13 274 5: 7 . 104, 50
5: 17-19 205 10: 14, 188
5: 19 6~, 69 HEBREOS: 10: 24 160
5: 22 63, 69, 161 11 SAN PEDRO:
10: 35
208 1: 1-2 . 126 11: 6 . 157 1: 4 . . . 117, 160
6: 10 . 85 -1:1-.14 .. 130 11: 17-19 127 1: 5-11 49, 84,
6: 15-16 . 97 1 :. 3 . 37, 113 12: 2 139 153, 160
6: 20 . 69 1: 3.-5 . 235 13: .1-3 285 1: 10 107
6: 2i ; . 85 '1: 5 . . 126, 152 13: 7 . 239 1: 14 248
1: 6 . . . 146 13: 9 54 1: 20-21 39, 47,
1: 13-14 235 13: 10 189 48
11 TlMOTEO: 1: 14 14() 13: 15 281 1: 21 31, 47
2: 9 . 143 2: 1 .. 47, -48,
1: 3, .. ... ' 288 2: 14 . 230, 254,
SANTIAGO: 86
1: 5' . . . . 80, 208,. ' 277 2: 4 . 253
'lo.
227 3: 4 . . 9'7" i: 2~4 105 2: 19 . 118, 121
l: 11 232 4: 1'-10 48 1: 12 105 3: 3 .. 265 .
1: 13' . 53 4: 4 31 l: 13 105 3: 7 . 275, 276
<1: 13-14 69, 112 4: 13 99, 101 1: 17 99 3: 8.-9 ~ . 100
1: :14 112 4: 15 131 1: 25 160 3: 10-12 . 275, 2.76
2: 2 . . 48, 53 4: 16 191 2: 13 285 . .3: 13 2'75
2: 9 . . . . . . 143 :5: 1 . 12.6, 188, . 2: 19 158 3: 15 -16 47 '
2: 10 149, 288 208 2: 24-26 158 3: 18 49, 135,
.2: 17-18 79 5: 5 ... 126, 152 2: 26 116 153, l56,
3: 5 . : 124 5: 5-6 126, l88 3: 2 . 123 160
3: 15-17 47 5: 7 . . 279 3: 17 285
3: 16 . ... . . ' 31~ 47 5: 8 . 134 4: 4 . . 124 1 SAN JUAN:
3: 16-17 43 5: 9-10 188 4: 8 . 157, 282
4: 1 . 271, 274 .6: 7 - 8 121 4: 17 ' . 121 1: 6-7 112
4: 1-8 . . 274 6: 10 161 !l ~ 14-15 80, 204 1: 8 .. L21, 123
 316 MANUAL DE ESTUDIOS BBLICOS CATLICOS NDICE DE Crf AS . BBLICAS 317

PGINA PGINA PGINA PGINA

1 San Juan: 11 SAN JUAN: Apocalipsis: Apocalipsis :
1: 9 . 196 Vers. 6 112 20: 4:10 . . . . 274 21: 24-26 277
1: 10 121, 123 8 161 20: 9-10 . 253 21: 27 252, 277
2: 1 . 49 12 53 20: 10 253, 254 22: 1 . 277
2: 2 . 141, 142 20: 11 275 22: 2 . 277
2: 3. 20: 12-15 271 22: 3-5 275
112
111 SAN JUAN: 20: 15 271 22: 4 . 260
2: 7-8 283 22: 5 .
21: 1 . 275 154, 261,
2:
2:
13
14
278
. 278
Vers. 13 - 14 . .. ..
' 53 21: 2 . 277 277
21: 2- 3 275 22: 11 160
2: 15 112 21: 4 . .
1

262, 270 22: 12 102, 261,

2: 15-16 124 SAN JUDAS: 21: 8 . 122, 253 264, 271
2: 17 112 21: 22 277 22: 17 267, 277
2: 18. 266 Vers. 3 . . . . . . 54 21: 23 277 22: 20 267
2: 24-26 53 ' 7 . . 253
3: 1 . 160, 161
3: 2 260
3: 4 . ' 121 APOCALIPSIS:
3: 5 141
3: 6 112 1: 5 152
3: 8 . . . . 254, 277 1: 6 148, 153
3: 9 112, 278 1: 8 99, 124
3: 11 283 1: 18. 60, 78,
148, 161, 278
3: 14
2: 4 163
283 2: 5 158
3: 16. 84, 112,. 60, 78
3: 7
283, 284 3: 15-16 164
3: 17 -18 284, 285 3: 21 164 .
3: 18 145 5: 5 125
1 3: 20 101 5: 9-10 208
4: 1 . 86 5: 10 148, 153,
4: 2-3 266 235, 277
4: 8 . .281 7: 16-17 270
4: 9 . 283 7: 17 70
4: 10 . 142 11: 3-6 267
4: 10-11 . 284. 11: 3-7 267
4: 11 145 11: 7 267
4: 12 112 11: 15 154
4: 12-13 284 12: 10 154
4: 13 111 12: 11 278
4: 16 . . . . . 112, 283 13: 5-6 266
13: 7-10 266
4: 16-17 285
13 : 16-18 89
4: 20 . 112, 145, 221, 225,
14: 1-5
184 263
4: 20-21 284' . 17:-'14 152
5: 4~ 5 . 278 . 18: 7 255
5: 16-17 . 123 19: 12 152
5: 18 112, 278 19:.16 235
5: 19 . 124 19: 20 253