CONTENIDO

(Tabla original de la Revista antes de ser digitalizada)

1. CARLOS ALBERTO URIBE

La antropologa de Gerardo Reichel-Dolmatoff: Una perspectiva desde
la Sierra Nevada de Santa Marta........................................................................... 5
2. THOMAS VAN DER HAMMEN
Cambios medioambientales y la extincin del mastodonte en el norte
de los Andes ...................................................................................... ................... 27
3. SYLVIA M.BROADBENT ..................................................................................
Tipologa cermica en territorio Muisca, Colombia.......................................... 35
4. ENRIQUE MENDOZA T.
Etnicidad en la m sica criolla peruana: 1930-1945......................................... 73
5. SUZYBERMUDEZ
La mujer y la familia en Am rica Latina: Dos elementos claves para
entender el mantenimiento de las jerarquas sociales, raciales y
sexuales. 1850-1930.............................................................................................. 97
6. ELSAGOMEZ-IMBERT
Conocimiento y verdad en Tatuyo..................................................................... 117

7. CARLHENRIK LANGEBAEK
Los perodos agroalfareros del altiplano cundiboyacense vistos desde
"El Muelle", Sop, Cundinamarca...................................................................... 127
8. PIEDAD TELLO
Aspectos histricos del resguardo indgena y su defensa a fines del
siglo XIX e inicios del XX .................................................................................... 143

Reseas Bibliogrficas
ROBERTO PINEDA CAMACHO
"Trayectoria de la antropologa colombiana", por Milciades Chaves Chamorro 161
AUGUSTO OYUELA
"Races de la arqueologa en Colombia", por Priscila Burcher de Uribe............. 163

Documentos
Primer Encuentro de antroplogos de la Universidad de los Andes ..................... 167
MARA TERESA AMAYA
La antropologa y el desarrollo en Colombia ........................................................ 167
ESTER SNCHEZ DE GUZMAN
La formacin profesional y la prctica antropolgica en nuestro medio.............. 175
CARLOS ALBERTO URIBE
Perspectivas para el departamento de antropologa de la Universidad d e los
Andes............................................................................................................................. 179
Actividades del Departamento de Antropologa..................................................... 187
Circular para los Autores ............................................................................................. 188

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 LA ANTROPOLOGA DE GERARDO REICHEL-DOLMATOFF:
UNA PERSPECTIVA DESDE LA SIERRA NEVADA DE
SANTA MARTA

CARLOS ALBERTO URIBE T.

Departamento de Antropologa
Universidad de los Andes, Bogot

El Instituto Etnolgico del Magdalena

Resulta un tanto paradjico que Santa Marta mejor conocida des de

comienzos de siglo como el puerto bananero en Colombia de la United
Fruit Company se constituyera en 1946 en la sede del Instituto
Etnol gico del Magdalena. Y ms an, que un antroplogo nacido en
la lejana Austria y luego nacionalizado en Colombia, Gerardo Reichel -
Dolmatoff, fuera el primer director encargado de la organizacin de
dicho instituto. Entre 1946 y 1953, Reichel -Dolmatoff en asocio con su
esposa, la antroploga colombiana Alicia Dussn, y algunos colaboradores
nacionales y extranjeros, llevaron a cabo un proyecto de investigacin en
la antigua provincia espaola de Santa Marta que toda va hoy resulta ser,
quizs, uno de los proyectos antropolgicos ms ambiciosos jams
realizado en Colombia. El equipo de los esposos Reichel producira
entonces una obra antropolgica tan vasta, que por muchos aos sus
publicaciones seguirn como punto de referencia obligatorio de cualquier
investigacin adicional en el rea.

Que el Instituto fuese etnolgico y n antropolgico, y que hubiese

sido fundado en la puerta de entrada de una regin cuya actividad eco-
nmica fundamental era la plantacin y exportacin de bananos, son
hechos que no pueden ser interpretados como hechos fortuitos. La an-
tropologa profesional surge en Colombia como una empresa etnolgica
esto es, como la recoleccin de informacin sobre el pasado y el pre-
sente de sus pueblos aborgenes, sus tipos "raciales" y sus costumbres y
lenguas . Todo ello en adicin a la coleccin y el inventario de los objetos
fsicos testigos de la actividad de dichos pueblos. Empresa que, por otra
parte, encajaba muy bien dentro de una tradicin antropolgica a la
francesa. En realidad, fue en torno a la figura central de Paul Rivet, ms
tarde director del Muse de l'Homme en Pars, que los pioneros de la
antropologa profesional en el pas se agruparon a comienzos de la
dcada de 1940 cuando el Instituto Etnolgico Nacional se organiz en
Bogot. Y el instituto de Santa Marta era una de las cuatro regionales
asociadas con el Instituto Etnolgico Nacional. Rivet se convirti en el
maestro reverenciado de un grupo de normalistas educados en la Escuela
Normal Superior, que luego volcaran sus intereses hacia la antropo-
logia: Alicia Duss n formaba parte de dicho grupo. Pero Paul Rivet no
/ fue el nico acadmico europeo que lleg a Colombia durante este
perodo: Reichel-Dolmatoff, muchos ao s ms joven que Rivet y a
quien haba conocido anteriormente en Pars, lleg a Colombia hacia
finales de la dcada de 1930. Asimismo arribaron al pas los estudiosos
alemanes Justus W. Schottelius y Ernesto Guhl y los espaoles Pablo
Vila y Jos de Recasens, entre otros. Todos ellos se asentaron en este
pas pobre y pobremente conocido, para capear el sangriento pandemo -
nio desatado en Europa por el nazismo y el fascismo. La mayora de
ellos permaneci en Colombia por el resto de sus vidas (cf. Uribe 1980:
282-288; Bonilla 1984: 25-30; Duss n de Reichel 1984; Pineda 1985).

Santa Marta yace en la esquina noroccidental de la Sierra Nevada

de Santa Marta, ese inmenso sistema montaoso costero, cuya forma
se asemeja a una enorme pirmide de base triangular que se alza en
frente del Mar Caribe. Santa Marta, por lo tanto, est localizada en
una posi cin estrat gica para servir como centro de direccin de una
empresa cient fica cuya mirada sea hacia el interior de nuestro ser
como pas lo mismo que para una empresa econmica como la
exportaci n de banano, cuya "mirada" es hacia el exterior. Las
montaas, cuchillas y va lles de la Sierra, las reas costaneras y
des rticas colocadas a su frente, la vasta y casi plana llanura aluvial
costera que el sistema del ro Magdalena ha ido formando en su
agitado discurrir milenario, fueron el pas de muchsimos pueblos
nativos durante siglos antes que los conquistadores espaoles
arribasen a una playa cercana a Santa Marta. Y la Sierra Nevada
propiamente dicha todava hoy es el territorio amenazado de algunos
de los descendientes de estas poblaciones indgenas. Todas estas tierras
guardaban, y an guardan, los tesoros en oro, en piedra y en cermica,
dejados sin reclamar por los conquistadores cuando el saqueo lleg a
su fin.

Desde comienzos del presente siglo, los buscadores de tesoros y

los profanadores de tumbas tuvieron nuevos competidores: los
arquelogos enviados a estos lares por los grandes museos
extranjeros. Huacal tras huacal, en cuyos vientres se alojaban en
estrecho orden las piezas del "tesoro Tairona", para usar una expresin
tal vez empleada poj- algn Cronista espaol, salan del puerto de
Santa Marta con destino al Field Museum of Natural History de
Chicago, al American Museum of Natural History de Nueva York, al
Camegie Museum de Pittsburgh, y a otros museos europeos en Berl n
y Gottenburg, entre otros. Cuando los agentes de la aduana vedaron
la salida de la colecci n Tairona excavada por J. Alden Mas n entre
1922 y 1923 por comisin del Field Museum, el entonces Ministerio
de Instruccin P blica deneg la recomendacin hecha por la
Academia Colombiana de Historia en el sentido de mantener

4
el embargo aduanero -la coleccin pudo entonces exportarse- (cf.
Mason 1931:20). Era ya ms que la hora que alguien en Colombia in-
tentara poner coto a estos saqueos. El equipo de investigadores de Ge-
rardo Reichel ciertamente lo hizo.

Gerardo y Alicia Reichel-Dolmatoff

Desde su sede en Santa Marta, el equipo de los esposos Reichel em-

prenda sus peri dicas "expediciones" arqueolgicas -para usar la
expresin con la que sola denominarse por aquellos aos el trabajo de
campo- a los valles de los vecinos ros del Manzanares, el Crdoba y el
Sevilla. Pero su destino principal era el sitio de Pueblito hacia la costa
al este de Santa Marta y unos pocos kilmetros tierra adentro del cabo
San Juan de Gua, ya en las estribaciones de la Sierra. Pueblito, una
gran ciudadela Tairona estratgicamente ubicada y cuyas obras arquitec-
tnicas y de ingreniera fueron construidas con piedra grantica, fue el
sitio principal excavado por el arquelogo J. Alden Mas n en 1922-
1923. Nuestros antroplogos emprendieron su re -estudio, y Pueblito se
constituy en su sitio-tipo de la regi n arqueol gica Tairona (Reichel
1976c: 99). Ms tarde los Reichel reconoceran y escavaran otros yaci-
mientos en varias partes de la regin, especialmente en la porcin sur-
oriental de la Sierra y en los valles de los ros Cesar y Ranchera y sus
flancos montaosos colindantes.

Estas expediciones arqueol gicas fueron, sin embargo, alternadas

con entradas al territorio de los Kogi. Entre 1946 y 1949, Gerardo
Reichel vivi por diez meses entre estos indgenas, sus observaciones
completadas y verificadas en las peridicas visitas que hacan los nativos
a su casa en Santa Marta (Reichel 1950: 11; Reichel 1951a: apndice).
Despus de estas experiencias iniciales, Reichel ha regresado varias veces
en el transcurso de los aos a donde los Kogi para realizar trabajo de
campo adicional. Sin duda l es el gran etngrafo de los Kogi. No satis-
fecho an con su ya apretado horario en Santa Marta, Reichel tambin
logr hacer una rpida investigaci n en el Archivo Nacional de Colom -bi
situado en Bogot . Los documentos hasta ese momento inditos pro-
ducidos en pilas por los administradores espaoles, en conjunto con el
estudio de los Cronistas de Indias, le aportaron a Reichel sus fuentes
para reconstruir a grandes trazos el panorama cultural nativo en tiempos
de la llegada del invasor europeo, y los eventos de la empresa casi pica
en la que se torn la conquista de los pueblos de Santa Marta (Reichel
1951b). Lo que es ms, entre 1951 y 1953, Reichel y su esposa Alicia
vivieron por casi dos aos en Aritama, como resolvieron llamar en su
libro al pueblo mestizo de At nquez, localizado en un estrecho valle de
las laderas orientales de la Sierra.

5
El fin de los Tairona

Segn Gerardo Reichel, la "tribu" Kogi representa de manera bsica

los restos contemporneos de la cultura Tairona poderosa en el siglo
XVI. Despus de la derrota militar definitiva de 1599, los aborgenes
sobrevivientes de la atroz masacre comenzaron un lento proceso de res-
tauracin y reorganizacin en partes ms altas de la Sierra y lo ms ale-
jados posible de la frontera de influencia Colonial europea. La Sierra
Nevada se constituy entonces en una regin de refugio, a donde se des-
plazaron las "tribus" derrotadas por la conquista. Tribus costaneras y
tribus de montaa que previamente haban mantenido redes de inter-
cambio de mujeres, comida y otros productos, y de bienes "lujosos",
creadas de manera cuidadosa. Este xodo masivo signific , por supuesto,
que los sobrevivientes perdieran su espl ndida cultural material, que sus
ciudades basadas en piedra fuesen abandonadas, y que los caminos
construidos con lajas de piedra se perdiesen a la accin de la selva y los
elementos. La fuga tambin trajo consigo el desplome de las redes de
intercambio. Era como si la selva al cubrir con su denso manto la in-
trincada red de caminos prehispnicos en la Sierra, pusiera una barrera
de protecci n infranqueable que habra de separar por muchos aos a
los hijos nativos del holocausto de 1599 y a los nuevos seores de la
tierra (cf. Reichel 1954: 148 -149).

La restauracin que se inicia en la sociedad indgena con la entrada

del siglo XVII implic entonces un proceso de devolucin cultural. Esta
nueva sntesis en un plano cultural inferior mantuvo a pesar de todo, va-
rios elementos importantes del pasado. Una religi n con base en un cul to
a la fertilidad que, a pesar de las modificaciones producidas por los
intentos misioneros del siglo X V I I I para convertir los indios al Catoli-
cimo, todava hoy es la religin de los Kogi. Una jerarqua de estratos
sociales con los sacerdotes colocados en las posiciones superiores de
status. Pero otras dimensiones de la existencia de los nativos tuvieron
que desarrollarse desde su base. En particular, su nuevo habitat deman d
un sistema de adaptacin diferente para pendientes montaosas ms
inclinadas. Ello a su vez signific que algunos de los viejos productos ali-
menticios precolombinos tuvieran que ser reemplazados por nuevos pro-
ductos trados por los europeos, especialmente el pltano, y que los pa-
trones de asentamiento fueran modificados. Pero lo que fue todava
ms importante, la cat strofe demogrfica que acompa la derrota, las
enfermedades desconodidas y la retirada, implic un rediseo de las
reglas de matrimonio. Esto es, si antes de la derrota de 1599 un grupo
de parientes masculinos deba casarse, necesariamente, con las mujeres
de un grupo de descendencia femenino determinado, luego estos inter-
cambios de mujeres dadas en matrimonio ya no pudieron seguir los pa-

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trones previos. Las antiguas reglas de matrimonio fueron modificadas
para dar cabida a los grupos femeninos que susbistieron o se confor-
maron.

Pero qu tipo de gentes fueron estos Tairona, los antepasados de los

Kogi? La respuesta a este interrogante abunda de argumentos. En varios
de sus trabajos (v.gr. 1953, 1965, 1975a, 1978, 1982) Reichel mantiene
que el complejo Tairona -Kogi representa una migracin Meso o Centro-
americana de no mucha antigedad, posiblemente de los siglos X o XI
d.C, que penetr en el norte de Colombia. Dicha pretensin es apoyada
con varias comparaciones arqueolgicas y etnogrficas. Por ejemplo, la
poca evidencia de materiales pertenecientes a los llamados perodos
"arcaico" y "formativo" encontrados en el rea arqueolgica de la Sierra
Nevada, parece indicar que la agricultura intensiva lleg de otra parte.
Adems, un gran nmero de paralelos estilsticos pueden sealarse entre
la cultura arqueol gica Tairona y ciertas culturas arqueol gicas de Cos ta
Rica localizadas en las montaas que miran al Atlntico. El estilo Tairona
y sus rasgos asociados aparece slo entre los lmites bien definidos de la
regin de Santa Marta y las estribacio nes norte y noroccidental de la
Sierra Nevada. Su corta historia en esta zona, despus de la migracin
original, no dio lugar a que se expandiera ms all de estas fronteras. Fi
nalmente, ciertas tradiciones mticas de los Kogi se refieren a la huida
de sus ancestros de un pa s localizado ms all del mar, "donde el sol
no pasaba por encima de nuestras cabezas sino que permanec a mucho
ms cercano al horizonte norte" cuando cincuenta y dos generaciones
atrs tal pas fue hundido por terremotos y erupciones volcnicas
(Reichel 1978: 26-27) (mi traduccin).

No es mi inters aqu contrastar estas conclusiones con los recientes

resultados de la investigacin arqueolgica sobre la "zona Tairona". En
efecto, lentamente comienzan a aparecer publicaciones que cont ienen
los nuevos hallazgos sobre la arqueologa de las vertientes y costas norte
y noroccidental de la Sierra Nevada (v.gr. ICAN 1985; Herrera 1985;
Oyuela 1986a, 1986b). Y ms all de los mritos que pueda tener est
hiptesis difusionista y este ejercicio en "arqueologa mental", perma-
nece el hecho que sabemos bien poco de la organizacin social y poltica
de los Tairona. Los documentos y los Cronistas nos narran principalmente
acciones militares. Durante el siglo XVI la regin de Santa Marta fue en
primer lugar y ante todo una frontera militar. Por ello no nos en-
contramos ante una situacin similar, por ejemplo, a la del Per despus
de 1535, donde los administradores espaoles muy pronto reemplaza-
ron a los oficiales Inca en sus visitas a las diferentes provincias y comu-
nidades que formaban el Tawantinsuyu.

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 Si nos vamos a atener a una lectura estricta de la evidencia que dis-
ponemos, la verdad es que desde un punto de vista socio-cultural no
existi cosa similar a una "tribu" Tairona en posici n dominante dentro
de la Cultura Tairona, tal y como determina a esta ltima la arqueolo-
ga. Para expresarlo con otras palabras, y tal como Henning Bishof
(1982: 83ss.) lo ha sealado, las fuentes no nos permiten inferir una
identidad tnica o cultural definit iva en las faldas y costas colindantes
con Santa Marta, ni en las estribaciones norte y noroccidental de la Sie -
rra Nevada. Tampoco podemos por el momento, y dado el nivel de
nuestros conocimientos, determinar una separacin tajante entre grupos
costeros y grupos de montaa. En cambio, la situaci n podr a haber
sido de varios grupos indgenas, algunos de ellos en un nivel similar de
integracin socio-cultural, si se quiere expresar el problema en los trmi-
nos de la ecologa cultural, que mantuvieron alianz as polticas inesta-
bles entre ellos. La existencia de dichas alianzas ciertamente pudo haber
favorecido la creacin de otros intercambios (por ejemplo, de produc -
tos alimenticios y de mujeres para cumplir con los dictados de la exoga -
ma) (cf. Crdenas 1985). Pero a cul nivel de integraci n socio-cultural
nos estamos refiriendo? Reichel, Bishof (1982), Crdenas (1983), y
otros autores han empleado un verdadero arsenal de trminos para refe-
rirse a tales "tribus" del siglo XVI: "cacicazgos", "federaciones de pue-
blos", "confederaciones", "estados incipientes", "ciudades -estado",
etc. Este, sin duda, es otro ejemplo de lo que E. R. Leach ha denominado
como el s ndrome del "colector de mariposas" en la antropologa, o sea,
la clasificacin sin fin de las soci edades segn tipos y subtipos (Leach
1961: 2ss.) Adems muestra la ofuscante permanencia del modelo tribal
como la forma t pica en la que Occidente piensa "al otro".

La estructura social de los Kogi

Quizs podamos aprender algo nuevo si miramos estas cuestiones

desde perspectivas diferentes. Revisemos primero lo que nos dice Rei-
chel sobre la estructura social b sica de los Kogi. Seg n la mitologa
Kogi en el momento del primer amanecer sobre esta tierra, que es la
quinta tierra en el "huevo csmico", slo exista la Madre la deidad
principal de los Kogi, una creatura femenina que todo lo abarca. De la
Madre vinieron luego a esta tierra cuatro hijos y cuatro hijas que despus
se casaron entre ellos formndose de esta manera cuatro parejas. Estos
ocho personajes, cuatro masculinos y cuatro femeninos, son segn los
indgenas, los ancestros de los grupos de descendencia patrilineal y ma-
trilineal Kogi principales un hombre pertenece al patrilinaje de su pa-
dre o txe, una mujer al matrilinaje de su madre o dke. Este apareja-
miento original sent segn el pensamiento Kogi, los intercambios ma-
trimoniales protot picos y un modelo de exogamia que incluye inter-

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cambios matrimoniales obligatorios. De esta manera, los hombres perte-
necientes al txe Hukumi tienen necesariamente que casarse con mu-
jeres del kke Si-nke, hombres del txe Hukkui deben desposar muje-
res del dke Mitamd, los del tx e Krcha lo hacen con las del dke
Nge-nke y, por ltimo, los hombres Hnkua slo desposan mujeres
Huldke. En la medida que estos grupos de descendencia, a ms de aso-
ciarse con ciertos puntos cardinales, poseer determinados atributos m-
gicos, objetos rituales, vientos, enfermedades, etc., tambin reconocen
una relaci n tot mica con un animal, los intercambios mat rimoniales
entre los hombres y las mujeres se organizan conforme a las relaciones
entre sus animales simblicos. Y estas relaciones nos muestran que siem-
pre los animales totmicos de los txe son los depredadores de cada uno
de los animales asociados con los dke. Un "hombre jaguar" (Huku -
mii) se casa con una "mujer pcari" (Si -nke), un "hombre buho"
(Hukkui) se desposa con una "mujer culebra" (Mitamd), "zorro"
(Krcha) se casa con "armadillo" (Nge -n ke) y "puma" (Hnkua) lo
hace con "venado" (Huld ke). Por lo tanto, segn su propia visin, para
los Kogi el comer se asemeja al cohabitar sexualmente. Alimento y sexo
se encuentran en una relacin de equivalencia, argumento que Reichel
hace repetidamente en toda su obra sobre estos indgenas.
La organizacin social Kogi nos depara todava ms sorpresas. Existe
un orden jerrquico entre los clanes que depende del orden de prece-
dencia en el que cada uno de ellos tuvo su origen y de la localizacin
geogrfica en donde ello tuvo lugar as , los primeros clanes que segn
la tradicin mtica se conforman en los sitios sagrados, son ms "impor-
tantes" que aquellos que lo hicieron despus. Estamos pues en frente de
grupos de descendencia (clanes) que estn vinculados en la mente y en
la tradicin de los indgenas con ciertos territorios. De esta manera, el
clan del jaguar era el grupo original que viva en Chera, un lugar en el
valle del ro Hukumiii, que es el mismo ro que nosotros conocemos
como el ro Palomino. Posteriormente, en un segundo momento, este
grupo se dividi en dos, conform ndose entonces el clan buho que mi-
gr luego al curso superior del ro San Miguel. En un tercer episodio, los
clanes del jaguar y del buho se fisionaron una vez ms, para formar el
clan puma, cuyos miembros viajaron a establecerse en otra zona del ro
Hukumiii, y el clan zorro, cuya localizaci n no es precisa. Cada grupo
de descendencia se puede, por lo tanto, dividir en un momento dado, o
lo que es lo mismo, se pueden producir rupturas en la red genealgica.
Los clanes ancestrales siempre permanecen en la misma localizaci n y
los nuevos clanes (linajes) se ramifican para ocupar un territorio dife-
rente (cf. Reichel 1950: 159-160).
Estos procesos de divisin en los grupos de descendencia, que por lo
dems estn muy bien documentados en la literatura antropoltica, son

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de la mayor importancia para explicar la dinmica histrica de los Kogi.
Aqu' est en parte la clave para entender la pretendida inestabilidad
territorial de los indios. Porque es que este proceso todava tiene lugar,
a pesar de que se expresa en trminos un poco distintos dado el avance
de la frontera de colonizacin no indgena en la Sierra Nevada.

Teora y realidad

Segn todo lo anterior, en qu medida este sistema de grupos de

descendencia exogmicos con int ercambios matrimoniales claramente
prescritos, y bellamente expresado en el mito y en el smbolo, coincide
con la situacin actual? Esta pregunta refleja la separacin vieja y familiar
en la antropologa esto es, la separacin entre el modelo que como
analistas construmos y la realidad del mundo, o si se quiere, la brecha
entre las reglas y el comportamiento de la gente en la vida real. Porque
resulta claro que en la construccin que hicimos del modelo de es tructura
social Kogi, slo nos concentramos en el sistema cognitivo que aparece
evidente en la comunicacin ritual. Este es el lenguaje que dominan los
propios sacerdotes indgenas o mamas. Si se quiere, ste es el lenguaje en
el que se expresan las cosas sagradas. Pero como lo ha sealado M. Bloch
(1977: 286), la antropologa no slo debe ocuparse de la comunicaci n
ritual, dejando de lado esa otra "larga conversaci n" que se ocupa de lo
cotidiano, de lo mundano, de la naturaleza como objeto de la actividad
humana. Y es que Reichel mismo, quien se inclina defi nitivamente por la
opcin de darle a su modelo un ajuste muy cercano con la realidad,
parece no obstante conceder que la estructura social Kogi se asemeja a
un juego de ajedrez cuyas fichas ya se encuentran muy desorganizadas
en el tablero, algunas ya se perdieron, y cuyas reglas de juego slo muy
pocas personas recuerdan bien. (Reichel 1950: 160; 187-188). Estas
personas que las recuerdan son los mamas, quienes por supuesto las usan
para su propio beneficio.

La situacin nos muestra que entre los Kogi, el parentesco slo fun-
ciona en el presente como una representacin, una idea, o quizs una
construccin ideolgica utilizada por los indgenas para explicar su pro-
pia estructura social. Es una especie de fuente de met foras utilizadas
para darle forma al comportamiento de la gente. Y la exogamia sola -
mente representa un compromiso preferencial, que raramente, si es que
alguna vez, se sigue en la vida real de los indgenas. Ya hemos visto co-
mo en el pensamiento Kogi el matrimonio y la comida se igualan anal -
gicamente, una ecuacin que nos hace inteligible el tratamiento psico-
analtico que nuestro antroplogo Gerardo Reichel hace de la cultura
Kogi. Consideremos ahora la profunda nocin de complementariedad
presente en el pensamiento de los Kogi y que ellos mismos traducen al

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espaol con el verbo "cuidar". Por ejemplo, como se usa en las propo-
siciones "la Madre cuida a los Kogi", "los Kogi cuidan del universo",
"el mama cuida de sus vasallos" (y se utiliza la anticuada expresin "va -
sallo" para referirse a los hombres y mujeres del comn), "los vasallos
cuidan al mama". O consideremos la nocin de yluka, traducida como
"estar de acuerdo", "estar en armona con" (Reichel 1976a: 269), y
que a menudo incorpora el ms alto ideal o meta de la existencia Kogi, y
un modelo de comportamiento para los hombres el vivir segn lo que
ellos llaman la "Ley de la Madre"- o sea, en nuestros trminos, las
costumbres de los ancestros. Todo esto que he mencionado son, sin duda,
construcciones ideolgicas que son usadas por los Kogi para representarse
el universo, su gnesis y desarrollo, y su vida personal y social. En suma,
estas nociones apuntan hacia ideales de complementariedad, de
reciprocidad, de equilibrio. A pesar de lo importante que el discurso
ideolgico es para entender lo social, muy a menudo ste no marcha de
la mano con el comportamiento real de la gente o sea, lo que los
hombres y mujeres hacen en su vida diaria, ms all de lo que deberan
hacer. Por el contrario, las palabras a veces encubren y distorsionan los
motivos detrs de las acciones.

Por ello es necesario considerar asuntos mucho ms mundanos si

es que queremos entender la condicin social de estas gentes. Reichel
mismo nos indica el camino en uno de sus ltimos ensayos sobre los
Kogi, cuando afirma que debemos estudiar en detalle sus estrategias
adaptativas, en especial su ecosistema agrcola (Reichel 1982: 295).
Ello en la medida que los Kogi en su trashumancia entre sus campos
agrcolas localizados en los valles y faldas situados en las partes media e
inferior de su territorio actual, y los pramos de la Sierra Nevada en
donde mantienen sus cabezas de ganado, "tejen" las condiciones mate-
riles de su existencia. Y utilizo el verbo "tejer" para capturar el simbo-
lismo del telar Kogi tan bellamente expresado por Reichel en su ensayo
"El telar de la vida" (Reichel 1978). Pero el acceso a estas ecozonas
econmicas, o mejor, a la tierra como un medio de produccin, se de-
termina por la membrec a de los productores a un pueblo determinado,
esto es, de acuerdo con el vecindario de cada persona. Por ejemplo, un
hombre cualquiera puede cultivar un terreno, digamos que en la ecozo-
na baja de su pueblo, bien sea porque naci en dicha poblacin, o por-
que ha sido aceptado por todos, en especial por el sacerdote o mama local
de mayor posicin. Y es que debajo de una fuerte identidad tnica,
expresada con frmulas tan familiares como "nosotros la verdadera gen-
te", "nosotros los hermanos mayores", se da una aguda competencia
entre los diferentes pueblos Kogi. Dicho conflicto se enmarca no slo
en trminos del acceso a la tierra localizada en los diferentes niveles, y
no olvidemos que la Sierra es un gran ecosistema vertical, sino tambi n

11
en trminos de las relaciones de cada pueblo con la sociedad mestiza
regional y la misin catlica. Un conflicto que, a su vez, hace que se
presenten fisiones en los pueblos Kogi cuando algunos aldeanos se sepa-
ran para asentarse en otro lugar o fundan un nuevo pueblo como Rei-
chel mismo lo ha documentado (Reichel 1953: 83ss.). Asi'aconteci
hace slo unos pocos aos, cuando gente de San Francisco se reasent
cerca de la misin para volver a fundar el antes abandonado pueblo de
San Antonio. O cuando un sector de las poblaciones de San Miguel y
San Francisco crearon a Nivizaka en una zona situada justo al frente de
la aldea mestiza del Pueblo Viejo. Estos procesos dan lugar a la fascinante
poltica de los Kogi con sus ingredientes de alianzas entre pueblos y sus
correspondientes rivalidades, a las facciones en las que cada pueblo se
divide con los correspondientes debates entre sus lderes, a la compe-
tencia por validar la identidad de cada pueblo frente a la de los dems,
etc. Todo en medio de un chismorreo sin fin, y de las das y venidas de
las ltimas noticias provenientes de los pueblos vecinos. En el teln de
fondo se sientan los mamas a meditar, a adivinar y a mover muy sutil-
mente los hilos que controlan las actividades profanas de los vasallos de
la Madre. . . . En este contexto es, aparentemente, imposible una centra-
lizacin poltica pan-Kogi. No importa que los Ijka (Arhuacos) vecinos
intenten sacar ventajas de su propia organizaci n poltica centralizada,
ni de lo mucho que busquen alinear en ella a los Kogi.

En el caso de los Kogi, como en general en el de la etnologa, bien

podemos despojarnos del inc modo molde tribal cuando miramos a
otras formas sociales distintas de las prevalentes en occidente (cf. Gode-
lier 1977). La din mica hist rica del territorio norte y noroccidental de
la Sierra Nevada adquiere, entonces, una significacin diferente. No obs -
tante hay que tener cuidado cuando se proyecta el presente sobre el pa-
sado lo mismo que cuando se ve el presente slo en trminos del pasa-
do. Es vlido, de otro lado, enfocar las fuentes del siglo XVI haciendo
preguntas similares a las aqu hechas, a pesar de que sta carecen de mu-
cha de la informacin socioeconmica pertinente. Tal es la suerte del
historiador. No es exagerado' afirmar que no podemos entender a los
Kogi si los consideramos como una especie de "fsiles vivientes" del
pasado; y recprocamente, a pesar de cuan diferentes los vemos en estos
tiempos, los Kogi mantienen todava vnculos muy estrechos con ese
mismo pasado.

Cultura y personalidad entre los Kogi

En 1946 Gerardo Reichel public un art culo poco conocido sobre

la economa de los indios de la Sierra Nevada. De hecho, este fue el pri-
mer ensayo que Reichel escribi sobre los Kogi despus de la primera

12
visita de reconocimiento por un mes que hizo en compaa de su esposa
y de Milciades Chaves. A pesar de las obvias limitaciones, este trabajo
sienta premisas que subyacen el pensamiento del autor en casi toda su
obra sobre los Kogi. La horticultura verticalmente orientada que adelan-
tan estos indgenas, constituye un sistema bien organiz ado en cuanto
que es un mecanismo adaptativo que regula la poblacin segn el espacio
disponible. Sin embargo, este sistema impone limitaciones drsticas,
tanto cualitativas como cuantitativas, en la sociedad Kogi. La comida
disponible, por ejemplo, a pesar de ser variada y suficiente para subsis tir,
es nutricionalmente inadecuada. De ah que la incertidumbre en el
abastecimiento de alimentos y la amenaza permanente de hambrunas,
causen un estado crnico de ansiedad individual y por ello se conviertan
en el foco de graves tensiones sociales. Este conflicto, de manera inexo-
rable, se refleja en la cultura general de los Kogi (Reichel 1946). Es
ms: recordemos que el desastre de 1599 transform en forma radical
la base alimenticia nativa. Para Reichel, estos cambios en la dieta diaria
existente desde tiempos inmemoriales, por una nueva dieta venida desde
afuera e impuesta violentamente, "debe haber constituido un choque
muy fuerte, tal vez el ms fuerte de todos los sufridos en el proceso de
la aculturacin. Sus consecuencias siguen manifestndose an a diario y
seguirn as mientras no se integren estos elementos a la cultura a base
de valores simblicos, es decir, que satisfagan no solamente el cuerpo
sino tambin las necesidades psicolgicas (Reichel 1950: 118-119). Co-
mida y alimento, alimentar y criar, y por analoga, sexo y sexualidad,
asumen en esas condiciones el carcter de temas centrales en su vida cul-
tural. Veamos cmo se desenvuelve la trama en el curso del ciclo vital
de un hombre Kogi puesto que son ellos, y n ellas, quienes tienen
que soportar las ordalas.

La idea fundamental es bien simple. Las experiencias de la infancia,

de forma especial aquellas que se relacionan con las necesidades biofi -
siolgicas elementales (como la necesidad de alimento, de abrigo, de
calor, de protecci n, de la eliminacin de los deshechos del cuerpo) y
los patrones establecidos para resolver estas necesidades, determinan un
molde psicol gico individual. Si consideramos tal molde en t rminos
agregados, esto es, si vemos a cada uno de los Kogi como portador de
esta matriz psicolgica, estamos en frente de una personalidad-tipo cul -
turalmente definida. La cultura, por lo tanto, act a sobre la biologa para
crear un tipo de personalidad. Una vez conformada, la cultura conti na
suministrando smbolos que todos reconocen como tales, para reforzar
sus manifestaciones de comportamiento caractersticas. Aquellas
personas que no se sometan a la norma son castigadas, o por lo menos
son amenazadas con castigo. En la infancia y la adolescencia los padres
asumen el rol de represores. En la vida adulta tal rol es asumido por

13
en trminos de las relaciones de cada pueblo con la sociedad mestiza
regional y la misin catlica. Un conflicto que, a su vez, hace que se
presenten fisiones en los pueblos Kogi cuando algunos aldeanos se sepa-
ran para asentarse en otro lugar o fundan un nuevo pueblo -como Rei-
chel mismo lo ha documentado - (Reichel 1953: 83ss.). As aconteci
hace slo unos pocos aos, cuando gente de San Francisco se reasent
cerca de la misin para volver a fundar el antes abandonado pueblo de
San Antonio. O cuando un sector de las poblaciones de San Miguel y
San Francisco crearon a Nivi aka en una zona situada justo al frente de
la aldea mestiza del Pueblo Viejo. Estos procesos dan lugar a la fascinante
poltica de los Kogi con sus ingredientes de alianzas entre pueblos y sus
correspondientes rivalidades, a las facciones en las que cada pueblo se
divide con los correspondientes debates entre sus lderes, a la compe-
tencia por validar la identidad de cada pueblo frente a la de los dems,
etc. Todo en medio de un chismorreo sin fin, y de las idas y venidas de
las ltimas noticias provenientes de los pueblos vecinos. En el teln de
fondo se sientan los mamas a meditar, a adivinar y a mover muy sutil-
mente los hilos que controlan las actividades profanas de los vasallos de
la Madre. . . . En este contexto es, aparentemente, imposible una centra-
lizaci n poltica pan-Kogi. No importa que los Ijka (Arhuacos) vecinos
intenten sac ar ventajas de su propia organizaci n poltica centralizada,
ni de lo mucho que busquen alinear en ella a los Kogi.

En el caso de los Kogi, como en general en el de la etnologa, bien

podemos despojarnos del inc modo molde tribal cuando miramos a
otras formas sociales distintas de las prevalentes en occidente (cf. Gode-
lier 1977). La din mica hist rica del territorio norte y noroccidental de
la Sierra Nevada adquiere, entonces, una significacin diferente. No obs -
tante hay que tener cuidado cuando se proyecta el presente sobre el pa-
sado lo mismo que cuando se ve el presente slo en trminos del pasa-
do. Es vlido, de otro lado, enfocar las fuentes del siglo XVI haciendo
preguntas similares a las aqu hechas, a pesar de que sta carecen de mu-
cha de la informacin socioeconmica pertinente. Tal es la suerte del
historiador. No es exagerado' afirmar que no podemos entender a los
Kogi si los consideramos como una especie de "fsiles vivientes" del
pasado; y recprocamente, a pesar de cuan diferentes los vemos en estos
tiempos, los Kogi mantienen todava vnculos muy estrechos con ese
mismo pasado.

Cultura y personalidad entre los Kogi

En 1946 Gerardo Reichel public un art culo poco conocido sobre

la economa de los indios de la Sierra Nevada. De hecho, este fue el pri-
mer ensayo que Reichel escribi sobre los Kogi despus de la primera

14
visita de reconocimiento por un mes que hizo en compaa de su esposa
y de Milciades Chaves. A pesar de las obvias limitaciones, este trabajo
sienta premisas que subyacen el pensamiento del autor en casi toda su
obra sobre los Kogi. La horticultura verticalmente orientada que adelan -
tan estos indgenas, constituye un sistema bien organizado en cuanto
que es un mecanismo adaptativo que regula la poblacin segn el espacio
disponible. Sin embargo, este sistema impone limitaciones drsticas, tanto
cualitativas como cuantitativas, en la sociedad Kogi. La comida
disponible, por ejemplo, a pesar de ser variada y suficiente para subsistir,
es nutricionalmente inadecuada. De ah que la ncertidumbre en el
abastecimiento de alimentos y la amenaza permanente de hambrunas,
causen un estado crnico de ansiedad individual y por ello se conviertan
en el foco de graves tensiones sociales. Este conflicto, de manera inexo-
rable, se refleja en la cultura general de los Kogi (Reichel 1946). Es
ms: recordemos que el desastre de 1599 transform en forma radical
la base alimenticia nativa. Para Reichel, estos cambios en la dieta diaria
existente desde tiempos inmemoriales, por una nueva dieta venida desde
afuera e impuesta violentamente, "debe haber constituido un choque
muy fuerte, tal vez el ms fuerte de todos los sufridos en el proceso de
la aculturacin. Sus consecuencias siguen manifestndose an a diario y
seguirn as mientras no se integren estos elementos a la cultura a base
de valores simblicos, es decir, que satisfagan no solamente el cuerpo
sino tambin las necesidades psicolgicas (Reichel 1950: 118-119). Co-
mida y alimento, alimentar y criar, y por analoga, sexo y sexualidad,
asumen en esas condiciones el carcter de temas centrales en su vida cul-
tural. Veamos cmo se desenvuelve la trama en el curso del ciclo vital
de un hombre Kogi puesto que son ellos, y n ellas, quienes tienen
que soportar las ordalas.

La idea fundamental es bien simple. Las experiencias de la infancia,

de forma especial aquellas que se relacionan con las necesidades biofi -
siolgicas elementales (como la necesidad de alimento, de abrigo, de
calor, de protecci n, de la eliminacin de los deshechos del cuerpo) y
los patrones establecidos para resolver estas necesidades, determinan un
molde psicol gico individual. Si consideramos tal molde en t rminos
agregados, esto es, si vemos a cada uno de los Kogi como portador de
esta matriz psicolgica, estamos en frente de una personalidad-tipo cul-
turalmente definida. La cultura, por lo tanto, act a sobre la biologa para
crear un tipo de personalidad. Una vez conformada, la cultura conti na
suministrando smbolos que todos reconocen como tales para reforzar
sus manifestaciones de comportamiento caractersticas. Aquellas
personas que no se sometan a la norma son castigadas, o por lo menos
son amenazadas con castigo. En la infancia y la adolescencia los padres
asumen el rol de represores. En la vida adulta tal rol es asumido por

15
los mayores, en especial por los sacerdotes. La cultura Kogi, en la pers-
pectiva de Reichel, se constituye en una especie de camisa de fuerza
harto opresiva o, para usar sus propias palabras, la cultura Kogi tiene
un "toque espartano" (Reichel 1976a: 287).

En este punto surgen, sin duda, ciertas preguntas. Por ejemplo, c-

mo estos patrones culturales establecidos para resolver las necesidades
bsicas de la vida, y los smbolos que los expresan, operan para producir
tales resultados, me atrevo a calificarlos, terribles? Cules son estos
smbolos? Cul es la sustancia y cul el mensaje que ellos transmiten?
Casi todo lo que relaciona a un nio con su madre constituye una expe-
riencia muy agradable. En su oscura choza la madre le amamanta siem-
pre que tenga hambre y ella no deba salir a trabajar en los campos. La
madre comparte su calor con el beb , le da proteccin y compaa y
adems todava no le castiga cuando libera sus excreciones. Aun cuando
es depositado en la bolsa de carga para viajar en las espaldas de su ma-
dre, el nio siente placer, ya que la bolsa en forma de tero le recuerda
su vida prenatal (cf. Reichel 1951a: 182). Pero tal bienaventuranza psi-
colgica termina abruptamente cuando la madre arriba a los campos
agrcolas -quizs a es e campo localizado en la parte baja de un valle
distante del pueblo una o dos jornadas. Ello porque el beb se deja s lo
y entonces est expuesto a mucho calor o a mucho fro, o la lluvia per-
sistente moja su cuerpo. Y el ni o llora y est hambriento y la bolsa en
la que est depositado ya no resulta un lugar agradable. En esencia, una
experiencia similar a aquellas a las que se enfrentar en los prximos
aos cuando su madre ya no lo amamante, cuando sus esfnteres co-
miencen a ser controlados, cuando tenga que empezar a caminar detrs
de sus padres en su bsqueda constante de comida. Y todava ms tar-
de, cuando l mismo tenga ya que trabajar la tierra.

De esta suerte, un beb aprende bien temprano a diferenciar entre el

dominio domstico, asociado con su madre, calor, compa a, placer, y
el dominio externo asociado con los campos, los elementos, comida in-
cierta, trabajo material y soledad. Esta separaci n va a agobiar el resto
de su vida. El tratar de lograr alguna forma de equilibrio entre ambos
dominios ser la tarea principal de sus aos adultos. Lo cual lograr me-
diante una especie de acto incestuoso. Una nia, en cambio, no tendr
que confrontar tan vano compromiso cuando se convierta en una mujer.
De hecho, ella encontrar su camino, para ponerlo en estos trminos,
entre el dominio dom stico y el dominio externo, y otra vez de vuelta,
sin ningn problema. Su clave est contenida en sus poderes de repro-
duccin, que tambin le marcan sus l mites.

Todo en la vida de un hombre Kogi adulto le recuerda a su madre, de

16
quien fue abruptamente separado cuando alcanz la pubertad. Estoes,
desde cuando el mama le entreg el poporo durante su iniciaci n y en-
tonces comenz a ir al templo ceremonial regularmente con el resto de
hombres para pasar las noches. Quizs sera ms apropiado decir que al
hombre todo le recuerda una mujer, la feminidad, un principio femeni -
no, la propia Madre de los Kogi. En efecto, un choza se parece a un tero
en su oscuridad, en su calor, en la comida "cocinada"; el templo mas culino
con su forma c nica tambi n es una representaci n de un tero, el tero
de la Madre; el poporo siempre a la mano, asimismo es un tero, lo
mismo que el telar horizontal masculino por ello, cuando el hombre
teje es como si estuviera copulando. Por cierto, todas las montaas de
forma cnica de la Sierra Nevada representa la matriz de la Madre, y las
lagunas sagradas de origen glaciar situadas cerca a las altas cimas, son
como la vagina de la Madre. Y el universo, ese "huevo csmico" de nueve
niveles es como un inmenso tero, la matriz de la todopo derosa Madre
universal. De esta manera, todo el simbolismo de los Kogi, tanto en el nivel
de los objetos materiales como en los del discurso mtico y la
conversacin cotidiana comunica una polisemia femenina.

Por todo esto no resulta sorprendente que el foco de la vida de un

hombre adulto en el pueblo sea el templo ceremonial o nuhu (y quizs
podemos afirmar que la voz espaola "Cansamara" o sea "Casa de la
Madre", que n "Casa de Mara", fue un truco lexical muy adecuado
para tratar de evitar problemas con los misioneros). As , el templo
reemplaza el dominio domstico de cada casa materna de los hombres
Kogi y lo transforma, por usar alguna expresin, en el dominio domsti co
colectivo de la "casa de la Madre". En verdad, cuando los hombres se
acomodan en el templo a escuchar cantar al mama y a los mayores, a oir
sus consejos y admoniciones (o como ellos mismos dicen, "a coger con-
sejo"), y a aprenderse las historias de los ancestros, todos se sienten
mucho ms cerca de la Madre. Sentarse en la Cansamara, donde no se
permite nunca el ingreso de una mujer, representa entonces una especie
de incesto. Es como copular con la Madre, es como fecundizarla, es co-
mo volver a nacer otra vez y ser de nuevo un beb, es yluka, un arroba-
miento psicolgico. Por esto es que los hombres ancianos, aquellos "que
saben", los que son sabios y prudentes, son como los bebs: siempre es-
tn sentados en la Cansamara, meditando y pensando, mientras mascan
lentamente hojas de coca a las que aaden la cal que extraen del poporo
con un palo de madera (cf. Reichel 1951a: 278 -280).

Con todo, un problema muy serio sigue sin resolver. Cmo armonizar
o unir este nuevo dominio dom stico colectivamente masculino, con el
dominio externo de los campos y montaas, de la comida cruda y las
mujeres libidinosas? O para formular el problema en los trminos de los

17
 Kogi: c mo crear un estado de "yluka social"? Porque en el templo,
el conocimiento sagrado reemplaz al sueo y al sexo y las hojas de
coca fueron un sustituto de la comida fsica. Empero la sociedad no
puede meramente ser reproducida con smbolos. Tiene tambi n que
reproducirse materialmente (comida fi'sica) y fsicamente (sexo fsico).
Para los hombres Kogi no existe nunca una solucin satisfactoria a este
problema. Despus de todo, ello implicara el abandono de sus sueos
uterinos (Reichel 1951a: 157), y de su meta ms importante en la vida,
esto es, saber la "Ley de la Madre".

A pesar de todo, y no obstante lo nsatisfactoria, la respuesta al dile-

ma es lo suficientemente clara. Los dominios dom stico y externo slo
pueden ser integrados y armonizados mediante la sexualidad lcita, o
sea, la cpula con las mujeres prescritas, aquellas que pertenecen a la
categora de la "comida" del propio txe.~Ms an: hay que copular
con la tierra, esa tierra negra que es la tierra agrcola y al mismo tiempo
una de las hijas de la Madre. Y es que sembrar y copular son la misma
cosa: el covador es el pene y la semilla representa al semen. Con todo,
no hay que excederse en el sexo, y las mujeres parece que nunca tienen
suficiente, ni tampoco en la siembra. Porque siempre existe la posibili -
dad de que los hombres se olviden del templo y de sus sueos incestuo-
sos con la Madre, y de que abandonen sus obligaciones como los guar-
dianes del universo. Adem s, no importa qu tan buenos agricultores
puedan ser, slo es en el templo ceremonial donde la tierra se fertiliza
definitivamente. Mientras tanto, las mujeres prosiguen con sus tareas de
cuidar los cultivos, de cocinar, de criar a los nios, y comen y duermen
en abundancia. Parece de veras que las mujeres toman cualquier oportu-
nidad de comida y de hombres "no ilustrados" al alcance de sus manos.

Vista as, la cultura Kogi es para Gerardo Reichel-Dolmatoff un vas -

to escenario donde un gran drama se desarrolla acto tras acto, alcanzan-
do un nmero de puntos de climax pero nunca un descenlace satisfacto-
rio. Los "actores" son la vida y la muerte, la claridad y la sombra, el sol
y la Madre y, quisiera aadir, Eros y Thanatos.

Hacia una teora de la cultura

La publicacin en 1961 de The people of Aritama, escrito por Ge-

rardo y Alicia Reichel-Dolmatoff, no representa solamente un ejemplo
del inters de nuestros antrop logos por interpretar el espectro total del
cambio cultural en la Sierra Nevada. Este trabajo puede asimismo tipifi -
car otro estadio en la consolidaci n de la perspectiva de los Reichel
sobre la interaccin entre la cultura como un sistema de significados
compartidos, sus bases biofsicas y los ajustes individuales que de tal
relacin resultan.

18
 El cuadro de Aritama que nos presentan es el de una comunidad
campesina en cambio, todava encadenada a su pasado indio, pero en el
proceso de ubicarse dentro de la cultura regional criolla que surge. Una
"civilizacin" nica, como afirman los autores, en la medida en que
aunque se parece a la civilizacin Occidental, su contenido la diferencia
claramente. Aritama, por tanto, es una especie de sociedad dual: parte
es indgena pero parte es ahora criolla. El plano del pueblo representa
bien esta situacin. En el barrio de la Loma viven los indios, esas gentes
atrasadas que se aferran a viejas creencias y prcticas, especialmente
aquellas vinculadas con la religin indgena de la Sierra Nevada. En el ba-
rrio de la plaza del pueblo, la seccin "espaola", viven los civilizados,
los que ansian parecerse a los mestizos de las partes planas. En general
el deseo claro de todos los aritameos, no obstante, es el de convertirse
en civilizados aunque an hay placeros que aprecian viejas costumbres.
Aritama es entonces un pueblo en transicin. Empero, desde otro punto
de vista, Aritama conforma un escenario demasiado similar al de los
Kogi.
Aritama es una comunidad enferma. Para Uegar a esta conclusin no es
sino ver la deficiencia de su sistema sanitario, la higiene tan pobre de sus
habitantes, la malnutricin y el tratamiento tan inadecuado de la en-
fermedad. Pero ante todo hay que considerar "ciertos patrones de en-
trenamiento de los nios y las relaciones interpersonales que tienden a
producir fuertes desequilibrios emocionales, que eventualmente llevan
a fenmenos neurticos y psic ticos" (G. y A. Reichel 1961: 40) (mi
traducci n). La cultura humana crea, en cierto sentido, el ambiente. Pero
puede crear un ambiente cuyas condiciones se convierten en una
amenaza para el bienestar fsico y mental humanos. Y qui n es el juez?
El antroplogo con su mtodo cient fico, y n la gente de Aritama. To -
memos solamente un ejemplo: "En los hogares basados en el matrimo-
nio Cat lico y en la familia nuclear, las relaciones con los hijos son con-
siderablemente ms armnicas, pero stos son ms la excepci n que la
regla. En general, las relaciones entre padres e hijos contienen muchos
aspectos en conflicto" (G. y A. Reichel 1961: 107) (mi traducci n). El
riesgo por supuesto est en que "bueno" y "malo", y hasta "sano" y
"enfermo", no son universales. Quizs debido a los prejuicios de los
autores, al lector de este trabajo le queda la clara impresi n que Arita-
ma es un sitio bien desagradable para vivir. De pronto una alternativa es
ms cierta: el trabajo de campo de los antrop logos se convirti en una
difcil ordala. Como muchas veces sucede.
Segn son las cosas, el universo de Aritama es bien insondable e im-
penetrable cuando la propia gent e se detiene a reflexionar sobre l.
Existen toda clase de espectros, espantos y apariciones que persiguen
sin fin a la gente. Esto sin mencionar la agresin mgica que es, desde su

19
propio punto de vista, el motivo principal detrs de todas las formas de
enfermedad. En realidad, nos dicen sin embargo los autores, la magia
tiene que ver con las proyecciones paranoides de las ms ntimas ansie-
dades, frustraciones y envidias de los aritameos. Los seres humanos
son entonces vctimas de fuerzas que se encuent ran por fuera de su con-
trol y todas sus actitudes vitales son en consecuencia eminentemente
fatalistas. Los aritameos no se liberan de esta condicin ni siquiera vol-
vi ndose civilizados, como todos nosotros. Y es que si los aritameos
usasen la razn lgica, si ellos tuviesen algn inters en el experimento y
en la prueba de hiptesis, se daran cuenta que sus apariciones no son
ms que imgenes que recubren una experiencia traumtica de su pasado.
Tal trauma se crea, ni ms ni menos, cuando los ni os observan a sus
padres durante el coito en esas habitaciones atestadas, todo ello im-
pulsado por los estmulos fsicos apropiados en aquellos individuos psi -
colgicamente predispuestos. Ms an, todas estas brujas no son ms
que imgenes distorsionadas de esa partera despiadada que los nios pe-
queos observaron en todos los detalles cuando ayudaba a su madre a
dar a luz a un hermanito o una hermanita. Pero es mejor ver brujas que
espectros: "mientras que el trauma de la escena del coito entre los pa-
dres causa ansiedad de un tipo permanente y profundo que pueden con-
ducir eventualmente a actitudes neurticas, el trauma del nacimiento se
proyecta en un nivel bien diferente y crea imgenes que estn menos
cargadas de ansiedad y que aparentemente no conducen a ninguna for-
ma abierta de comportamiento neurtico" (G. y A. Reichel 1961; 425:
cf. tambi n 413-425 y 441) (mi traducci n).

Una digresin sobre la selva tropical

Mientras que los aritameos temen a sus propias fantas as sexuales

reprimidas, slo para luego proyectarlas como brujas y espectros, los
indios Tukano del noroccidente amaz nico las inducen artificialmente
para manejarlas de una manera culturalmente aprobada. Estos ltimos,
siempre bajo la gua del especialista ritual, el hombre-jaguar o chamn,
consumen una gran variedad de sustancias psicotrpicas, principalmente
el bejuco conocido como yaj y varios raps narcticos, - para ampliar
su campo perceptual. La experiencia alucingena, considerada como
parte de un sistema intencional de control de la qumica del cuerpo, le
brinda de esta manera un camino analtico al antroplogo para desci-
frar los smbolos que comparten quienes participan de la cultura Tuka-
no. Con el tiempo, el antroplogo se encontrar en posicin de explicar
cmo una cultura particular acta sobre los problemas biof sicos univer-
sales de la condicin humana. Y las respuestas son sorprendemente uni-
formes.

20
 Todo el simbolismo de las prcticas chamnicas Tukano tiene un
carcter sexual. Cuando el chamn se entrega a un trance alucinatorio
alcanza ese estado "como de jaguar", en el que se le revelan todas las
dimensiones ocultas de la selva. Lo que los sentidos del cham n perci-
ben en la alucinacin, puede interpretarse como una serie de met foras
que lustran la idea bsica indgena sobre un flujo de energa en un sis-
tema homeosttico, que comprende tanto a la naturaleza como a la cul -
tura. El modelo es, por supuesto, un modelo basado en la reproduccin
sexual humana (Reichel 1978b: 107; cf. Reichel 1976b). De esta mane ra
el chamn durante su alucinacin cumple con un rol de especialista: ser
"un mediador y un moderador entre las fuerzas sobrenaturales y la
sociedad, y entre la necesidad individual de sobrevivencia y las fuerzas
empeadas en su aniquilacin, a saber, la enfermedad, el hambre y la
malevolencia de otros" (Reichel 1978b: 82). O, como tambi n define
Reichel este rol, el chamn "no es un mstico, sino ms bien un especia-
lista prctico en comunicaciones" (Reichel 1978b: 108).

En un nivel ms profundo de entendimiento, lo que la experiencia

alucinatoria muestra va ms all de cosas tan prcticas como la curacin
de la enfermedad, la obtencin del alimento, la correcta aplicacin de
las reglas de matrimonio y la soluci n de enemistades personales. Ello
en la medida en que las alucinaciones exponen los procesos mentales
inconscientes de los indgenas: aquellos temores y deseos ligados con la
comida, el sexo, la enfermedad y la agresin (Reichel 1978b: 198). En
ltimo anlisis, los trances alucinatorios representan un intento de rom-
per con esa regla suprema de la dimensin cultural de la humanidad: la
prohibici n del incesto. De esta suerte, el hombre jaguar, el alter-ego
del hombre, para usar las palabras de Reichel, vaga libre y sin trabas y
puede copular con todas las mujeres libre de la opresin de la estricta
esogamia (Reichel 1978b: 134-135). Y el tema simblico que surge es
el del retorno al tero materno. Slo bajo un estado psicotrpico puede
uno tener relaciones sexuales incestuosas sin tenerle temor a las conse-
cuencias.

La sntesis

Desde mediados de la dcada de 1960, Gerardo Reichel-Dolmatoff co-

menz a considerar dentro de su amplio campo de preocupaciones
antropol gicas a los pueblos indgenas del Amazonas noroccidental.
Este nuevo nfasis marc su preocupacin con los problemas antropol-
gicos de esas regiones que, a pesar de su inmensidad territorial, se han
considerado como "marginales" al ncleo del pas las cordilleras andi-
nas, los valles intermontaas y las llanuras costeras. Reichel inici este
nuevo programa de investigaci n con un cierto sentido de emergencia.

21
En efecto, las selvas tropicales y las llanuras poco pobladas al este de los
Andes constituan el territorio de numerosos, aunque demogrficamente
pequeos, grupos aborgenes cuya forma de vida tradicional se vera
amenazada gravemente en los aos posteriores. En esa medida, era un
imperativo que los antroplogos aplicaran las modernas tcnicas de tra-
bajo de campo entre esas "tribus", de tal manera que toda esta riqueza
de informacin etnogrfica pudiera rescatarse para la ciencia, antes que
fuera demasiado tarde. Reichel aprovech las oportunidades que su
nueva base cient fica le brindaba: el departamento de Antropolog a que
con su esposa organizaron en la Universidad de los Andes en 1962. El
equipo de los esposos Reichel, con la ayuda de otros colegas nacionales
y extranjeros, comenzaron entonces a entrenar a una nueva generaci n
de trabajadores de campo colombianos para enfrentar este desafo. Un
buen nmero de estos jvenes etngrafos fueron enviados a las selvas y
llanos en su primera experiencia de campo antropolgica, algunas veces
en compaa del mismo maestro. Pero este esfuerzo no fue solamente
local, ya que Reichel sirvi de vehculo para que jvenes antroplogos
extranjeros alcanzaran el noroccidente amaznico (nombres como
Stephen y Christine Hugh -Jones, Jean E. Jackson, Kaj rhem, Patrice
Bidou, Jon Landaburu, figuran entre estos). Es en este contexto en el
que fueron publicados trabajos escritos por Reichel sobre los pueblos
Tukano, como el Chamn y el jaguar, que se discuti brevemente en la
seccin anterior.

Sus nuevos materiales etnogrficos de la selva tropical fueron pues-

tos a la prueba de la teora biofsica de la cultura, previamente desarro-
llada con base en la informacin emprica de la Sierra Nevada. Y estos
materiales demostraron ser manejables en trminos de la vieja teora.
La informacin amaz nica, sin duda, debi sorprender gratamente a
Reichel. Ello en la medida en que estos pueblos se preocupan grande-
mente con las interconexi ones que para ellos existen entre los fenme-
nos cclicos de la naturaleza y los ciclos de los planetas y las estrellas en
el firmamento. Tales interrelaciones crean entonces una base para
entender los "ciclos de relevancia cultural espec fica" (como por ejem -
plo, el ciclo menstrual, los desarrollos psicolgicos, el crecimiento de las
plantas, los ciclos de los peces, etc.). Adems, los espacios fijos y las
rbitas fijas que los indgenas reconocen cuando observan los cielos, les
suplen con un conjunto de principios de orden y de organizaci n (cf.
Reichel 1982b: 166). Al igual que los indios Kogi de la Sierra Nevada,
los Tukano son perspicaces astrnomos!
Ambos pueblos, como por cierto muchos otros grupos indgenas co-
lombianos del pasado y del presente, "ven el cielo como un enorme mo-
delo de todo lo que pas, pasa y pasar sobre la tierra; como un enorme
mapa repleto con informaci n sobre todo aspecto del comportamiento

22
biolgico y cultural, del tiempo, del espacio, de la evolucin y de los fe-
nmenos psic olgicos" (Reichel 1982b: 165) (mi traduccin). A duras
penas una nueva idea, pero de todas formas una dea que, dentro de la
perspectiva de Reichel sobre la cultura, tiene grandes posibilidades. En
efecto, ahora apareci claro que la cultura no es ms que un mecanis -
mo de codificacin de secuencias de smbolos que contienen mensajes.
Tales smbolos enlazan categoras separadas, que varan desde los objetos
de la cultura material, los objetos del discurso mtico, de la naturaleza,
del yo y del universo, al mismo dominio cultural. Porque es que s por lo
menos algunos smbolos son, en primer lugar, expresados en metforas
astronmicas, entonces puede ser ms fcil descifrar el mensaje "si se lee
el 'rengln' metafrico correcto, (y)... lo que pareceran ser distorsiones, en
realidad no son ms que inconsistencias causadas por 'renglones
mezclados' " (Reichel 1978a: 10) (mi traducci n). Lo que es ms, s las
formas nativas de comportamiento cultural pueden explicar se por lo
menos en parte mediante la astronoma nativa, y s vamos ms all del
nivel utilitario de la misma, entonces quizs llegaremos al punto donde
podamos intentar entender la filosofa amerindia, como un sistema de
pensamiento nico. Tal es, expresado con toda conviccin, el fin
antropol gico ltimo de Gerardo Reichel -Dolmatoff.

Por esto, sus ensayos ms recientes sobre los Kogi (Reichel 1974;
1975; 1976a; 1978; 1982; 1984) representan un intento de amarrar sus
opiniones sobre el elaborado sistema de pensamiento de estos indgenas.
Todos estos ensayos, excepto el de 1982, tienen que ver con el simbolis-
mo Kogi tal y como se expresa en sus costumbres funerarias, los tem -
plos ceremoniales, el telar masculino y las prcticas sacerdotales de los
mamas. En general, no es inapropiado afirmar que estos trabajos, aun-
que ms penetrantes en el detalle etnogrfico y ms sofisticados en el
anlisis, constituyen un repaso de los grandes temas ya presentes en su
etnografa de dos volmenes sobre los Kogi, publicada originalmente en
1950 y 1951. Desde un ngulo diferente, estos ensayos muestran un
inters consistente de parte del autor, por resolver el problema de los
medios mediante los cuales los Kogi se reproducen a s mismos como
una sociedad viable. A pesar de la inquietud de Reichel por el estudio
de la historia de las relaciones intertnicas en la Sierra Nevada, la preo-
cupacin fundamental a lo largo de toda su carrera antropolgica ha sido
el estudio de la continuidad social. Aqu encontramos, sin embargo, una
paradoja en su trabajo. Como l mismo implcitamente lo reconoce en su
art culo de 1982, su consideracin del sistema econmico Kogi ha sido
poco satisfactoria. Si aceptamos que, en trminos muy amplios, "la
economa" tambin tiene que ver con la reproducci n social, entonces
el entendimiento de Reichel de la reproduccin social Kogi tiene sus
lmites.

23
A manera de conclusin

Siempre es muy difcil, y an poco productivo, tratar de evaluar

toda una vida de trabajo con tanta riqueza, detalle y elaboracin, como
el trabajo de Gerardo Reichel-Dolmatoff sobre la Sierra Nevada y sobre
Colombia. No obstante, parece seguro afirmar que su antropologa tiene
ms relacin con una tradici n racionalista a la francesa, quiz s con
fuertes dosis de psicoanlisis austraco, que con una tradicin empiricis-
ta a la britnica. En su introduccin a la segunda edicin de Los Kogi, el
mismo antroplogo escribe: "Aunque mi estudio pertenece al perodo
preestructuralista, la sombra de Lvi-Straus, an sin identificar, se ve
claramente en las formulaciones dualsticas del universo Kogi" (Reichel
1985: 14). Y es que cuando uno lee sus ensayos etnolgicos, uno tiene
la persistente impresin que l est diciendo: "ste es el nivel etnogrfico
de la informacin, el nivel de la realidad emprica, pero siempre hay otra
realidad, oculta, ms all de lo que nuestros sentidos pueden primero
percibir". El entendimiento de este nivel "ms profundo" es entonces
relacionable con ciertos procesos de pensamiento universales. En esa
medida, toda la humanidad comparte ciertas caractersticas universales,
que trascienden los lmites impuestos por cualquier particularismo cul-
tural, y no existen, en ltimo anlisis, "brechas de incomensurabilidad"
entre diferentes culturas para usar un trmino prestado del filsofo de
la ciencia Thomas S. Kuhn. No importa cuan representativos o expresi vos
los patrones de relaciones sociales sean de la cultura en que existen, los
sistemas de pensamiento y de acci n Kogi tambin nos muestran cmo
estos indgenas resuelven los problemas que todos tenemos como seres
humanos: la necesidad de alimento, de sexo, de abrigo, de vestido, de
calor, etc.

Queda por investigar mejor la influencia del pensamiento psicoanal-

tico de Freud y de Jung en los aos formativos de Gerardo Reichel, y
en su teora de la cultura. En todo caso, Reichel tambin reconoce en la
misma introduccin que la escuela de "cultura y personalidad" norte-
americana tuvo un gran impacto en esta generacin de antroplogos que
se inici en la dcada de 1940 (Reichel 1985: 14). Aunque, de pronto,
no sea necesario ir tan lejos en la bsqueda de tales influencias. Porque
es que ms all de toda sospecha, los Kogi estn preocupados con el
problema de la comida y de la sexualidad, como cualquier otra sociedad
sobre la tierra. Al comentar sobre los orgenes mticos del tejido, que
los Kogi aprendieron de su Madre, Reichel burlonamente contiene a sus
numerosos crticos en este particular, cuando escribe: "No se necesita a
un gran freudiano para interpretar este relato. Los mismos Kogi r pida-
mente explican que tejer representa el coito sexual, y que la historia del
origen del tejido tambin puede ser interpretada como el descubrimien-

24
 to por parte de un ni o de la vida sexual adulta" (Reichel 1978:
14) (mi traducci n).

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26
 CAMBIOS MEDIOAMBIENTALES Y LA EXTINCIN
DEL MASTODONTE EN EL NORTE DE LOS ANDES1

THOMASVAN DER HAMMEN

Hugo de Vries Laboratorium, Amsterdam

Traduccin de Gerardo Ardua Caldern2 revisada por el autor.

La mxima extensin de los casquetes glaciales en el mundo durante

el ltimo glacial fue alcanzada aparentemente alrededor de 20.000 -
18.000 A.P., como se hace evidente a partir de un considerable nmero
de datos obtenidos en estudios de los continentes y ocanos. Al mismo
tiempo, representa la temperatura mnima de los ltimos 50.000 aos
en diferentes lugares del planeta y, adems, frecuentemente coincide
con (parte de) un intervalo relativamente seco del ltimo glacial (c.
21.000-14.000 A.P.) (Peterson et. al 1978; Van der Hammen 1979).

Recientes estudios en la Cordillera Orienta, de Colombia (Sierra Ne-

vada del Cocuy) muestran, sin embargo, que la mxima extensin de
los glaciales en esa rea tuvo lugar ms temprano (aproximadamente antes
de 24.000 A.P.), probablemente entre 25.000 y 45.000 A.P. (v. Van der
Hammen et. al. 1980/81; Van der Hammen 1980). La posici n ms baja
de la I mea altitudinal del bosque, no obstante, se encuentra en el periodo
entre 21.000 y 14.000 A.P., y las temperaturas medias anuales fueron
mnimas en aquel tiempo, concidiendo con la situaci n arriba
mencionada para el mundo; este intervalo tambin tiene bajos totales de
lluvia anual bastante extremos (Van Geel and Van der Hammen, 1973).

De otra parte, el perodo anterior a 21.000 (espec ialmente anterior

a 25.000 A.P.), muestra altos niveles de los lagos de los altiplanos de la
Cordillera Oriental (debido a una alta precipitacin efectiva anual), con
lmite de bosque algo ms alto y (como se mencion arriba) mayor ex -
tensin en el descenso de los glaciales. Es, adems, notable que el pero-
do anterior a 25.000 A.P. muestre la existencia de una amplia zona de
Polylepis formando el lmite superior del bosque (Van Geel and Van
der Hammen, 1973). Despus de 21.000 A.P. esta zona desaparece casi
completamente.

1. Publicacin original: "Environmental Changas in the Northern Andes and the Extinction of
Mastodon". In Geologie en Mijbouw 60: 369-372. Amsterdam, 1981.

2. Profesor de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot.

27
 Aunque la posici n generalmente baja de los glaciales terminales
durante el ltimo glacial estuvo determinada, en general, por las tempe-
raturas anuales muy bajas, el efecto de muy altas y muy bajas cifras de
lluvia dominaba aparentemente sobre la disminuci n de la temperatura,
cuando son comparados el perodo anterior a 24.000 (probablemente
entre 30.000 y 25.000 A.P. y antes) y aquel comprendido entre 21.000
y 14.000 A.P.

Un esquema generalizado para los mayores cambios de vegetacin y

clima en el rea puede, por lo tanto, ser dibujado como se presenta en la
Figura 1.

Para el rea en la latitud del altiplano de Bogot (c 5o|\ J) la secuen-

cia probable para el mismo intervalo de tiempo se presenta en la Figura
2. El cuadro general es el mismo que el dado para el rea de El Cocuy
pero, adem s, los tipos de vegetacin seca (vegetaci n xeroftica abier ta
o semiabierta y bosque seco) que actualmente dominan el valle seco del
Magdalena y la ladera baja de la cordillera, presumiblemente se extendan
ms hacia las alturas menores de las altas laderas, durante el pen'odo
entre 21.000 y 14.000 A.P. A esta conclusin tentativa se llega con base
en los datos relativos a un clima generalmente muy seco (y se estima que
puede tener valores de precipitaci n menores a la mitad de los
presentes) y sobre los diagramas de polen de la Laguna de Pedro Palo, a
2.000 m. sobre la ladera occidental de la Cordillera Oriental, abajo de la
Sabana de Bogot (van der Hammen, 1974). Este diagrama nos muestra
una vegetacin virtualmente sin rboles al princi pio del Tardi-glacial; los
muy bajos valores de polen de rboles sugieren que no haba bosques
tampoco en las laderas por lo menos bien debajo de la laguna (el lago
en cuestin est situado sobre una "silla" aislada, con laderas
relativamente escarpadas, dando directamente hacia el valle* tropical).

Aparentemente durante los 21.000-14.000 A.P. -Pleniglacial Supe -

rior La vegetacin seca ms o menos abierta del valle del Magdalena
estaba en contacto con la vegetacin abierta del pramo alto-andino, en
algunas partes por debajo de 2.000 de altitud. Esta situaci n es conoci-
da en el presente para las partes altas del valle muy seco del Chicamo-
cha, donde alrededor de 3.000 m. de altitud, tipos de vegetacin seca
abierta estn en contacto con vegetacin de pramo, y crecen conjunta-
mente plantas como Opuntia (Cactaceae) y Espeletia (Compositae). La
misma situacin puede haberse presentado en el pasado. Mientras que
antes, c.25.000 A.P. la vegetaci n seca en la parte baja y la vegetacin
fra de pramo abierto estaban separadas muy probablemente por una
ancha zona de montaa boscosa; probablemente este no era el caso du-
rante el intervalo 21.000 - 14.000 A.P.; ambas zonas de vegetaci n ms

28
o menos abierta estaran conectadas en ese tiempo. Ms tarde, durante
el Tardiglacial cuando el clima se volvi menos fro y por otra parte
considerablemente ms lluvioso, una zona de montaa boscosa se debi
haber formado separando nuevamente las dos zonas. Finalmente, durante
el Holoceno, la mayor parte de la Sabana de Bogot se cubri de bosques
cuando la zona de pramo se retir a las partes altas de las montaas Sin
embargo, algunas reas relativamente pequeas de vegetacin seca
abierta, se establecieron en la zona al abrigo de las lluvias sobre las laderas
orientales de las montaas que limitan con el altiplano; en la parte
occidental del mismo altiplano persisten hasta el presente (Fig. 2). En
estas reas secas del occidente de la Sabana de Bogot y otros altiplanos,
y en el valle seco del Magdalena, se encuentran frecuentemente huesos
de mastodonte en sucesiones de depsitos coluviales del ltimo glacial.
El primer anlisis de fluorina de un molar de mastodonte de Mosquera
sugera una edad entre el ltimo interglacial y la parte temprana del
ltimo glacial (Van der Hammen 1965). Nuevos datos sobre la
estratigrafa de la "Formacin Mondoedo", en donde el molar fue
encontrado, y varias nuevas fechas de C-14, son mencionadas en Van
der Hammen et. al. (1980). Otra fecha de C - i 4 fue publicada por Co-
rreal Urrego (1980) (ver tambi n abajo).

Bombn y Huertas (1980) estudiaron el material de mastodontes

presente en los museos de Colombia, y llegan a la conclusin de que
pertenecen a los genros Cuvieronius, Hplpmastodon, Stegomastodon
y Notiomastodon. Sin embargo hasta ahora ms documentaci n no ha
sido publicada y el nombre mastodonte ser utilizado aqu en un senti -
do general.

La posicin estratigrfica de varios de los restos de mastodonte en la

Formacin Mondoedo parece estar en un nivel entre una costra de xi -
do de hierro abajo y una capa de ceniza volcnica arriba. Debido a la
correlaci n estratigrfica con sedimentos fechados, podemos ahora
aceptar que este nivel tiene una edad entre los 30.000 y los 14.000 A.P.,
posiblemente alrededor de 20.000 A.P. (Van der Hammen et. al. 1980),
o algo ms temprano.

Ahora tenemos tres fechas de C-14 obtenidas directamente de hue-

sos de mastodonte o de materiales asociados con ellos. Son las siguien-
tes (determinaciones hechas por el Laboratorio de Groningen, dirigido
por el Profesor W. Mook):

1. GrN-7932. Col. 254: 20.570 130 A.P.

Pedazo de costilla de mastodonte. Villa de Ley va (Boyac ), Colom-
bia. En sedimentos del valle de un pequeo ro a una profundidad
de 0.80 m (colect Guillermo Pont n R.).

29
2. GrN-7662. Col. 243a: 16.300 150 A.P.
Conchas de Neocylotus cf. cingulatus. Asociado con un esqueleto
de mastodonte en arcillas coluviales. Pubenza, Colombia.

3. GrN-9375. Col. 275: 11.740 110 A.P.

Pedazo de hueso carbonizado de mastodonte a una profundidad de
aproximadamente 1.10 m. en una excavacin cerca a Tibit (colec t
Gonzalo Correal).

Hay todava otra fecha relacionada con un equeleto de mastodonte

encontrada en el sur de la Sabana de Bogot, pero d nicamente termi-
nus post quem:

4. GrN-4657. Col. 60: 42.000 ! US A.P.

Z.UUU
Carbn de una capa de arcilla turbosa, directamente debajo de un
esqueleto de mastodonte que se encontraba en una capa de arcilla
de color claro.

Los anlisis adicionales de fluorina de huesos de mastodonte de di-

ferentes sitios brindan valores entre 14% y 0.1%. Los huesos fechados
por C-14 de Villa de Leyva dan 0.86% . Los valores ms altos de fluori -
na de los huesos de Pubenza fueron de 0.16% , pero otros fragmentos de
hueso de ese sitio arrojaron valores entre 0.15% y 0.4%. Los valores
altos parecen estar bien en concordancia con la edad. Todos los datos
juntos (usando mximos porcentajes de fluorina de cada sitio) parecen
indicar que an cuando los mastodontes vivieron en el rea del altiplano
en la Cordillera Oriental y en el valle tropical del Magdalena durante
mucho del ltimo perodo glacial, ms restos tienen una edad Plenigla -
cial y Tardiglacial, entre 25.000 y 11.000 A.P. Relativamente bajos por -
centajes de fluorina de un nmero de huesos de la Sabana de Bogot,
Socot, Soat y Garzn, son de reas secas y sus bajos contenidos de
fluorina pueden ser causados por el hecho de que no estaban en contac to
continuo con agua subterrnea. Sin embargo, la posible ocurrencia de
algunos restos ms jvenes (Holoceno) no puede ser desechada entera-
ment.

La mayor parte de los restos de mastodonte parece tener una edad

del Pleniglacial Superior, asi' que aparentemente una poblaci n particu-
larmente extensa debi haber existido en el rea en ese tiempo. En el
altiplano, en esta poca, ellos vivieron aparentemente en pramos secos
abiertos, y en el valle del Magdalena en vegetacin seca, ms o menos
abierta. Como fue sugerido arriba (Figura 2), ambos tipos de vegetacin
estuvieron probablemente en contacto y formaron una inmensa rea de

30
tipos de vegetacin semiabiertas hasta abiertas que, aparentemente, for-
maban el biotopo del mastodonte. De ah , este puede haber sido el
tiempo en que las condiciones fueron favorables para un rea de distri-
bucin ms grande y continua de la poblacin de mastodontes. Contac tos
directos entre las poblaciones de tierras bajas y altas deben haber sido
posibles.

Como se mencion atrs, en el principio del Tardiglacial, cuando el

clima se volvi lluvioso y gradualmente ms clido, las dos reas de ve-
getacin abierta llegaron a estar separadas por selva de montaa y deben
haber disminuido de tama o rpidamente la parte sur del propio valle
del Magdalena, las pequeas reas de vegetacin seca en la parte occi-
dental del altiplano, y algunos valles longitudinales interandinos como
el valle del Chicamocha. Aqu parece que el mastodonte estuvo viviendo
durante el Tardiglacial en poblaciones muy reducidas. Fue en el princi pio
del Tardiglacial que apareci el hombre en el rea, y datos recientes de
las excavaciones en la zona de libit (occidente de la Sabana de
Bogot), hacen probable que el hombre cazar- mastodontes (Correal,
1980). La edad de los huesos de ese sitio es del Interestadial de Guanti-
va (ver atrs).

En consecuencia, parece probable que la apreciable disminucin del

rea del habitat del mastodonte, atribtale a los cambios de clima en la
transicin del Pleistoceno al Holoceno, tambi n reduce mucho el tamao
de las poblaciones. Con esta considerable reduccin en el habitat y el
tamao de la poblacin, la influencia del hombre como depredador del
Mastodonte puede haber dado el golpe final y conducir a su extincin.
Esto puede haber sucedido en el Tardiglacial, pero la posible ocurrencia
de una poblacin muy reducida en el rea del valle del Magdalena
durante parte del Holoceno no puede descartarse del todo. La repre-
sentacin de un animal que parece un elefante, sobre una de las antiguas
estatuas de piedra de San Agust n (c.2.000 - 1.000 A.P.), sugiere que
esta cultura podra haber tenido conocimiento de los ltimos sobrevi -
vientes de los mastodontes.

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32
33
 dez de Alba en la Laguna de Fquene, dice algo sobre las carctersticas
de la pasta (color rosado, desgrasante de tiesto molido y arena de rio),
pero todava no se hac a un intento por distinguir dife rentes tipos, de
identificar grupos correlacionados de caractersticas o de sugerir cual-
quier diferencia cronolgica posible entre los rasgos correlacionados. El
cuadro global que surge de estas informaciones sobre la arqueologa del
rea Muisca en general y de la cermica en particular, es estilstica y cro-
nolgicamente plana, carente de profundidad temporal y de diversidad,
exceptuando las descripciones del "estilo-Chibcha" que no siempre con-
cuerdan entre s.

Se produjo un adelanto considerable cuando Haury y Cubillos

publicaron los resultados de sus investigaciones en Facatativ. Traba-
jando esencialmente con tiestos excavados y recolectados superficial -
mente, ellos reconocieron doce tipos cermicos (inclusive vidrio moder-
no), y proveyeron una extensa descripci n para la mayora de ellos, in-
cluyendo caractersticas de pasta y desgrasante. Ms an, ellos trataron
de establecer una secuencia cronolgica para el material, aunque su serie
de tres perodos bsicos (Preconquista, Colonial y Reciente) no proveen
subdivisiones para la Prehistoria y por lo tanto no nos dejan en mejo-
res condiciones que las discusiones atemporales anteriores. Muchas de
sus dificultades radican en la naturaleza pionera de su trabajo. Una gran
parte del material carec a de similitud con los descritos anteriormente,
debido a que contaban solo con fragmentos en vez de muestras comple-
tas de ajuar funerario, que resultan ser muy diferentes.

Los tipos de Haury y Cubillos pueden ser descritos brevemente as :

Tipo A, vidrio; Tipo B, fragmentos vidriados; Tipo C, fragmentos grue-
sos y duros con desgrasante mineral prcticamente idntico a la cermi-
ca moderna sin vidriar; Tipo D, fragmentos burdos, gruesos y blandos
con desgrasante mineral y vegetal; Tipo E, similar pero delgado y gene -
ralmente pulido; Tipos F, G, H e I, fragmentos pulidos, pintados, duros,
delgados con desgrasante mineral similar al Tipo C. Estos tipos
fueron definidos con base en el material hallado en Facatativ No.
2, en un abrigo rocoso en la parte llana del Parque Arqueol gico
Nacional. El Ti po J, fue identificado en Pueblo Viejo Nos. 1 y 2, sitios
abierjtos en una ladera terraceada cerca al Facatativ actual, y son
fragmentos de color marr n, ms bien duros con desgrasante mineral
abundante que contiene cuarcita, mica y probablemente obsidiana, con
una superficie arenosa. El Tipo D, (variante de Gachancip) fue
encontrado, obviamente, en Gachancip, y fue llamado as , no por
una semejanza notable con el Tipo D de Facatativ sino porque
Haury y Cubillos pensaron que eran contemporneos. Es duro, grueso
y tiene como desgrasante tiestos molidos y diversos minerales.
Fragmentos "Chibcha" y "Chibcha -asociado"

34
son descritos como delgados, duros, de color gris o naranja, con desgra-
sante mineral; las diferencias entre ellos no se especifican. Fueron en-
contrados principalmente en Gachancip y Tocancip (Haury y Cubillos
1953: 23-30, 32-35, 40, 46-48, 50, 58-70, 72-78, 87-89).

Las conclusiones cronol gicas logradas por Haury y Cubillos con

respecto a estos tipos pueden ser resumidas as : el Tipo E y fragmentos
"Chibcha" y "Chibcha-asociado" se atribuyeron como pertenecientes al
perodo de la Preconquista; Tipo D y Tipo D (variante de Gachancip),
al perodo Colonial; Tipos A, B, C, y F, G, H, I, al Reciente. Del Tipo J
pensaron que tal vez tuvo un origen forneo, posiblemente Panche.
Aunque no est ubicado espec ficamente en su esquema cronolgico,
ellos lo asociaron presumiblemente a la Preconquista (Haury y Cubillos,
1953: 32-35, 88-89). Sus argumentos para muchas de estas fechas estn
sujetos a la crtica, pero si la tipologa presentada en las pginas siguien-
tes es aceptada, es claro que las preguntas fundamentales tales como la
fecha relativa de los Tipos D y E, ya no tienen relevancia. Una discusin
ulterior al respecto no tendra objetivo.

He trabajado con la cermica de esta rea desde 1960, analizando

colecciones de museos, materiales excavados en Chocont , Tunjuelitq^
Guatavita, Funza y Mosquera, y recolecciones superficiales de otras mu-
chas municipalidades. Con un material ms abundante de un nmero
mayor de localidades que las que trabajaron Haury y Cubillos, he sido
capaz de reconocer mayor diversidad de tipos que ellos, y pienso que
tengo una base ms firme para describirlos y distinguirlos. El propsito
principal de este trabajo es el de proveer una descripcin detallada de
estos tipos cermicos, de relacionarlos con informaciones publicadas
anteriormente y de resumir mis conclusiones sobre sus interrelaciones
cronolgicas y de rea.

II. DESCRIPCIN DE LOS TIPOS CERMICOS

En esta seccin, se presentarn descripciones detalladas para los ti-

pos que hasta ahora he podido distinguir entre la cermica que he reco-
lectado en el territorio Muisca. Como es obvio, estas categoras estn
basadas principalmente en las diferencias de las caractersticas de la pas-
ta. Esto es porque empricamente estas caractersticas parecen proveer
categoras ms consistentes que otros criterios, y porque las presuncio -
nes tericas de dichas diferencias son ms importantes que otras. Sin-
embargo, hay buenas razones para esperar que las diferencias de pasta
sean tipolgicamente relevantes, ya que resultan de la prctica habitual
de los ceramistas de obtener materia prima y de convertirla en cermica
cocida. En el pasado, como ahora, dichas prcticas pudieron ser persis -

35
tentes entre los ceramistas de cierto tiempo y lugar, resultando lgica-
mente en una uniformidad razonable de caractersticas en la pasta y por
tanto en categoras consistentes y reconocibles. Sin embargo, ninguna de
las categoras aqu presentadas se basan en la presencia o ausencia de
un solo rasgo. Se ha hecho un intento de encontrar categoras caracteri-
zadas por la concurrencia de un grupo de diferentes rasgos, tales como
detalles de acabado de superficie, forma y decoracin, as como tam -
bin de pasta.

Tal y como es reconocido aqu, un Tipo es un cuerpo de datos razo-

nablemente homogneo, caracterizado por un complejo de rasgos, prin-
cipalmente aquellos de pasta y desgrasante, pero tambin otros de su-
perficie y forma. Variantes de un tipo comparten las mismas caracters -
ticas distintivas, pero se diferencian en algunos rasgos espec ficos de la
pasta. Variedades de un tipo tienen el mismo rango de caractersticas de
la pasta, pero muestran algunas diferencias distintivas en el tratamiento
de la superficie y la decoracin. Las dos clases de subcategoras algunas
veces se superponen, i.e., diferentes variantes de pasta ocurren en las
mismas variedades con tratamiento de superficies guales. Los rasgos
descritos aqu fueron determinados por examen visual de una fractura
reciente hecha en cada fragmento cermico, usando un lente manual
10X; las medidas fueron tomadas con calibrador escala de Vernier .
La muestra mnima sobre la cual se efectu la descripcin de cada tipo
se bas en 100 fragmentos; para la mayora, miles han sido hasta ahora
examinados. "Caracter sticas distintivas" son aquellos rasgos a los que
me refiero como el complejo bsico del criterio por el cual el tipo en
cuestin puede ser reconocido y diferenciado de ot ros tipos. La descrip-
cin de los colores corresponde a los de Maerz y Paul (Maerz y Paul.
1950), y la dureza a la escala de Mohs. Los rangos dados a ciertos rasgos
corresponden a las medidas ms extremas hasta ahora utilizadas, mien-
tras que la "norma" es un juicio de lo que parece ser la medida ms co-
mn, i.e., una impresi n de donde puede caber un promedio estadsti-
co pero al cual no se llega por medios estrictamente estadsticos. Por
la dificultad en identificar pequeas part culas de una gran variedad de
minerales a simple vista, he preferido describir la mayor a de tipos de
desgrasante mineral en vez de tratar de identiricarlos, exceptuando mi-
nerales tan reconocibles como la mica y el cuarzo.

Como es obvio, estos tipos se han denominado de acuerdo al

tradicional sistema binomial. El primer t rmino corresponde al
nombre de la localidad donde fue reconocido el tipo por primera vez,
donde es muy comn o donde se ha elaborado en tiempos recientes. El
restante es descriptivo y corresponde a una caracterstica distintiva del
tipo, generalmente la ms sobresaliente o fcilmente reconocible.

36
1. Chocont Vidriado:
Caracter sticas distintivas: vidriado amarillo a verde o marr n; hecho
con torno, textura fina, pasta color oxidado claro.
Tipo del cual se dice ser hecho a menudo en Rquira; no se diferencia
del tipo hecho en 1960 en la vereda El Tejar, Chocont . Tambin hecho
en Tausa y Chiquinquir. Disponible en los mercados locales a travs de
todo el altiplano de Cundinamarca. Usado comnmente como materas
y platos en Bogot y en la zona rural.
Designacin Previa: Tipo B de Haury y Cubillos (algunos ejemplares)
(1953:23)

Color: blanco grisoso ( 1 1 A 1 ) a crema (11B2, Putty) a rosado ocre

(11B6, Sundown; 11B7, Toltec), generalmente homogneo en todo el
tiesto.Usualmente aparece totalmente oxidado.
Textura: fina, homognea.
Dureza: 4 a 7.
Fractura: angular, limpia, casi concoidal.
Desgrasante- escaso, fino, partculas minerales redondeadas incluyendo
cuarzo y -minerales rojo oscuro y negro. La mayora de las part cul as
estn por debajo de los .5 mm.
Cavidades: burbujas lenticulares delgadas paralelas a la superficie.
Grosor: 3 mm. a 11 mm., norma ca. 6 mm.

Superficie:
(a) Vin vidriar
Color: Algunas veces ligeramente ms oscuro que la pasta.
Regularidad: moderadamente liso, muestra estras y canales propias
de la elaboracin en torno; a veces aparece como alisado por una
roca o algo similar; ocasionales huecos pequeos, depresiones pan -
das y ligeras prominencias, rara vez de ms de 2 mm.
(b) Vidriado
Color: amarillo ocre (11A7, Yellow Ochre) a verde manzana (19J6),
verde claro (22B10), verde oscuro (24C11 o ms oscuro), carmelito
verdoso (15H7), Vandyke Brown (7A11), Raw Umber (15A12). La
distribucin del color a menudo es dispareja o punteada. Especial-
mente en superficies exteriores es dispareja, por parches, muy delga-
da o ausente.
Grietas: usualmente presentes, irregulares, 10-20 lneas por cm.
Ausentes en vidriado muy delgado.
Pequeos huecos, depresiones pandas y ligeras prominencias estn
presentes frecuentemente siguiendo por lo general las irregularida-
des de la superficie bajo el vidriado; a menudo el vidriado carmelito
presenta burbujas.

37
 Decoracin diferente al vidriado: a veces hay incisiones presentes
bajo el vidriado; relieve modelado o hecho con molde. Bandas o
reas con "Red Ochre" (5F11) a marrn (16A12, Biskra), en algu-
nos hay pintura presente en rea sin vidriar. Formas: materas de
paredes convexas, base angosta y agujero para drenaje; cuencos
pandos con base anillada (platos para materas); tazas con asa;
jarros; candelabros; marranos; figuras ornamentales incluyendo
pesebres.

2. Rquira Desgrasante Arrastrado:

Caractersticas distintivas: canales estriados en la superficie exterior de-

bido al arrastre de partculas desgrasantes sobre una superficie blanda;
pasta dura, laminar, con desgrasante de arena; gotas y rayas irregulares
de pintura naranja a rojo oscuro; formas: ollas con borde grueso acana-
lado y jarras; las asas estn frecuentemente acanaladas y paralelas al
cuerpo.
Disponibles actualmente en mercados locales y utilizadas por campesi-
nos a travs de todo el altiplano cundiboyacense. Los vendedores las
reportan como hechas en Rquira (Boyac), donde este tipo es elabora-
do ms que todo por ceramistas que viven en el rea rural (aquellos en
el cent ro urbano hacen otro tipo de cermica). Un tipo similar pero
diferenciable se elabora en las afueras de Ubat (Cundinamarca).
2
Designaci n previa: Tipo C de Haury y Cubillos (1953: 23-26, Fig. 4)

Pasta:
Color: oxidado, crema (10B2, Ivory) a naranja ocre (11C5, Sweetmeat)
a naranja-rojo fuerte (11B9); sin oxidar, gris (15A2, Traprock; 37A2,
New Silver) a casi negro (16A2, Smoke Brown). Frecuentemente la su-
perficie est oxidada y presenta ncleo, especialmente en los fragmentos
gruesos.
Textura: fina a moderadamente burda, usualmente laminar, debido a las
bandas de arcilla de color m s claro; burbujas planas; desgrasante de
part culas lenticulares, paralelas a la superficie. Dureza: 4 - 7, norma ca.
5.
Fractura: generalmente en h'neas rectas o ligeramente curvas; las super-
ficies de fractura en ngulos rectos a la superficie son ligeramente irre-
gulares. Ejemplares ms duros se acercan a la fractura concoidal. Cuando
el desgrasante es burdo o abundante la fractura es ms irregular tendiendo
a desmoronarse laminarmente.

2. Su figura 4g es descrita como una forma atrpica. Un examen de la pasta demostr que no
es de este tipo y la forma es muy dismil con las que estn en uso actualmente. La figura
11 h de Haury y Cubillos, de la cual se dice que tiene un borde tipo B, de hecho es una asa
del Rquira desgrasante arrastrado.

38
 Desgrasante: part culas minerales, negras, rojas oscuras, blancas grises,
incluye un poco de cuarzo pero no de mica; predominando el negro,
rojo o blanco. Part culas redondeadas o lenticulares, exceptuando las
part culas blancas que son a veces angulares. Tamao de la part cula:
fina a moderadamente gruesa (hasta 4 mm. de di metro, generalmente
por debajo de 1 mm.). De escaso a abundante. Cavidades: algo comunes
las burbujas lenticulares. Grosor: 3 mm. a 11 mm.;norma 5a 7 mm.

Superficie:
Color: crema (10B2, Ivory) a naranja ocre (11C7, Auteuil) a naranja
rojo (4A10, Woodland Rose) a negro (48A2 o ms oscuro). Bao:
frecuentemente parece tener un bao delgado de la misma arcilla de la
pasta, es pecialmente en el interior, cubriendo la mayora de las
part culas del desgrasante; probablemente como resultado de trabajar
con las manos mojadas.
Regularidad: en el exterior, generalmente tosco, irregular, frecuente-
mente presenta ligeras prominencias y depresiones; las marcas dejadas
por el arrastre del desgrasante son generalmente horizontales en el cuer-
po de las ollas y jarras y tienden a ser verticales en los cuellos de las
jarras. No hay pulimento externo. Interior: notorias marcas de alisa-
miento. No hay evidencia de manufactura en torno o por rollos. No pre -
sentan grietas.
Decoracin: part culas y bandas de arcilla, manchas de pintura carmeli-
to rojizo claro (12B10) a rojo oscuro (8H8, Cordovan) o carmelito
(16A9, Owl), algunas veces cubriendo reas grandes, especialmente cer-
ca al borde. Aplicado aparentemente sin ning n cuidado; la aplicaci n
del color al parecer tiene regularidad, pero generalmente la impresin es
que el ceramista hizo unos cuantos movimientos rpidos, casi al azar,
con un trapo impregnado de color o con un cepillo duro, dejando que
el color escurriera por gravedad.
Formas: ollas planas o casi globulares, de boca ancha, algunas veces los
oordes estn engrosados y con labio plano, a menudo invertido; usual -
mente hay un canal ancho, pando y liso por fuera y por debajo del borde,
ms discernible al tacto que a la vista; 2 o 3 asas acanaldas paralelas -. al
cuerpo de la vasija dispuestas horizontalmente, ms gruesas en la parte
inferior; algunas veces, un cilindro corto sobresale un poco por deba jo
del canal del borde, en el ngulo correcto para atravesar asas emparejadas.
Bases redondeadas. Medianas a grandes. Ollas pequeas de cuello corto,
con asa acanalada desde el borde al cuerpo. Jarras: chorote de cuerpo
globular, boca modera damente amplia, corto, con cuello ligeramente
pronunciado y vertedera opuesta a un asa redondeada y longitudinal, que
va del borde al cuerpo. Bordes simples a ligeramente gruesos. Bases
redondeadas. Pequeas a grandes. Botellas: mucura, cuello

39
angosto, cuerpo globular, un asa de cuello a cuerpo. Cuencos: borde
sencillo, escasos; cacerolas, platos pandos con borde "cuadrado" y un
asa sobresaliente.

3. Guatavita Desgrasante Gris (Broadbent. 1965: 100; 1971: 201)

Caracter sticas distintivas: desgrasante mineral gris blando; pasta roja

con textura mediana a fina, tendencia a fracturarse en lnea recta y lim
pia; decoraci n generalmente pintada, rojo sobre ocre o rojo y blanco
sobre ocre.
Variantes: Fina, burda (un continuo).

Pasta:
Color: crema (10B2, Ivory) a rosado ocre (11A3, Bisque) a rojo-naranja
(12A9) a travs o hacia una o ambas superficies; ncleo o superficie
interior usualmente gris azulado claro (38A3 a 40C4), especialmente en
la Variante Burda. Algunas veces ms oscuro (a 16A10) hacia la superfi-
cie exterior, posiblemente por uso sobre el fuego. Variante Fina general-
mente oxidada por completo.
Textura: Variante Fina: fina a mediana, a veces ligeramente laminar, de-
bido a part culas del desgrasante y burbujas que yacen paralelas a la su-
perficie. Homognea, compacta. Variante Burda: mediana a moderada-
- mente tosca, frecuentemente con apariencia laminar. Moderadamente
homognea, ligeramente compacta. A veces se notan bandas de arcilla
ms claras o ms oscuras.
Dureza: 3-5, Variante Burda ligeramente ms dura que la Fina. Fractura:
Variante Fina: regulares, en ngulos casi rectos sobre la superficie, en
lnea recta o ligeramente curva. Las superficies de fractura ligeramente
irregulares, algunas veces ligeramente laminares. Variante Burda: regular
a moderadamente irregular; tiende a desmoronarse cuan do el
desgrasante es abundante.

Desgrasante: part culas minerales esfricas o lenticulares, especialmente

un mineral gris tan blando que muchas veces se rompe en l mismo pla-
no que la matriz arcillosa, exponiendo un corte transversal del mineral
en vez de part culas sobresalientes. Bajo el microscopio, este mineral
tiene una apariencia cristalina, como granito de grano fino, pero es lo
suficientemente blando como para cortar con una cuchilte de afeitar; no
hace efervescencia con el cido; las part culas son algo angulares o pla-
nas. Otros minerales tambin presentes, y a veces ms comunes que el
mineral gris, incluyen partculas blancas opacas, rojas y negras; part cu-
las de cuarzo y tiesto molido son escasas o estn ausentes. Tamao de la
partcula: Variante Fina, de finas a medianas (hasta 2 mm. de dimetro, la
mayora menos de .5 mm.). escasas a moderadamente abundantes.
Variante Burda: medianas a burdas (hasta 7 mm. de dime-

40
tro, la mayora menos de 1 mm.), moderadamente abundantes a muy
abundantes (hasta ca. del 50 del material).
Cavidades: burbujas lenticulares algo frecuentes en la Variante Fina, a
veces presentes en la Burda, paralelas a la superficie o en algunas ocasio-
nes haciendo ngulo, dando una apariencia arqueada a la superficie de
fractura sugiriendo manufactura por rollos.
Grosor: 3 a 11 mm., norma ca. 6 a 8 mm. Generalmente parejo en todo
el tiesto.

Superficie:
Color: exterior: ocre (11D4, Sombrero; 12A3, Atmosphere) a rojo-naranja
(12A8, Formosa; 5D9), o negruzco (a 40A5); interior: rojo -naranja
claro (11A8) a amarillo grisoso (11B2, Putty) u ocre claro (11C4) o
gris ms oscuro (13A2, Piping Rock). Colores del exterior y del interior
son diferentes, especialmente en la variante burda. Regularidad: exterior
liso, regular y compacto; a veces pulido, tiene marcas visibles del
pulido; de brillo ligero a notable, pero usualmente ausente en la Variante
Burda. Interior, ligera a moderadamente irregular, presenta algunas veces
huellas de alisamierito, pero raras veces notorias.
Part culas del desgrasante no prominentes en la superficie, ms notorias
en la Variante Burda que en la Fina (hay ms desgrasante presente).
Ocasionalmente hay escasos y finos resplandores esparcidos sobre la su-
perficie, probablemente debido a diminutos cristales de cuarzo ms que
de mica.
Bao: un bao con la misma arcilla puede estar presente, especialmente
en la superficie exterior; partculas del desgrasante estn usualmente cu-
biertas por arcilla. Algunos tiestos parecen mostrar un engobe delgado
rojizo o blanco, pero esto puede ser pintura que cubre tiestos enteros
que se rompieron por accidente.
Grietas: no se notan en la descripci n original de la muestra de GTV -3;
en materiales de otros sitios, a veces se presentan, especialmente alrededor
de las partculas del desgrasante o en secciones ennegrecidas por el fuego;
huecos, grietas, depresiones ligeras son comunes pero pequeas en la
superficie.
Decoracin: Variante Burda, pintura roja o marrn (ca. 14A8, Marrn
Glace) presente algunas veces, generalmente formando diseos de lneas
gruesas, grupos de bandas de 1-2 cms. de ancho; raras veces, punteados
sobre una tira aplicada. Variante Fina: pintura roja (6H8 a 8H8, Cordo-
van) sobre superficies ocres a naranjas; algunos tiestos muestran trazos
de pintura blanca (11 B2, Putty).
Diseos: bandas, 1-2 cms. de ancho; lneas, 2-5 cms. de ancho; a menudo
en grupos; lneas con terminales trapezoidales; puntos, .5-1.5 cms. de
dimetro; motivos espirales; bandas en las asas; bandas en el borde.

41
Son raros los punteados sobre tiras aplicadas. Otras decoraciones plsti-
cas son escasas.
Formas: jarras con cuello pronunciado o ms o menos recto con borde
evertido, con asa plana del borde al cuerpo (o un poco por debajo del
borde); algunas veces con hombro (mucuras). Cuencos de borde sencillo
o angular. Raras veces, vasijas con base anillada o pie bajo (copas? cuen-
cos?). Los bordes pocas veces son engrosados o elaborados.

4. Tunjuelo Arenoso Fino Pintado:

Caractersticas distintiva s: abundante desgrasante de arena fina, inclu-

yendo algunas part culas de curazo pero ms que todo de otros minera-
les; ligeramente laminar, textura moderadamente compacta; superficie
exterior lisa, regular, pero sin pulir; decoracin pintada rojo sobre ocre.
Desginaciones anteriores: Tunjuelo Pintado, Tunjuelo Arenoso. (Broad-
bent, 1962: 346; 1971: 203).

Pasta:
Color: ocre (11C4) a rojo -naranja (4A10), o gris claro (38A1, Od Sil-
ver) a gris purpreo (7A2). Ncleo a veces menos oxidado que una o
ambas superficies.
Textura: mediana, a menudo ligeramente laminar, pero moderadamente
compacta. Dureza: ca. 3.
Fractura: moderadamente irregular a desmoronable. Desgrasante: arena,
incluyendo part culas rojas oscuras, negras y grises y un poco de curazo;
rojo, negro y gris predominantes. Part culas lenti culares o esfricas,
tendientes a yacer paralelas a la superficie. Finas a medianas, hasta de 2
o 3 mm. de dimetro pero la mayora por debajo de .5 mm. De
abundante a muy abundante; algunas veces parece constituir el 50% o
ms de la sustancia.
Cavidades: burbujas presentes, esfricas o lenticulares, pero difcil de
diferenciar de las impresiones del desgrasante.
Grosor: 4 a 10 mm., norma ca. 6 a 8 mm. Frecuentemente algo variable
dentro del mismo tiesto debido a la irregularidad de la superficie inte-
rior.

Superficie:
Color: exterior, ocre arenoso (11C3) a rojo-naranja claro (11B7-8), u
oscurecido; interior, rojo-naranja claro (12A7) a gris purpreo (7A2).
Las superficies exterior e interior a menudo son de diferente color.
Regularidad: exterior, liso y regular pero en general sin pulir, (a excep-
cin de la Variedad Naranja Pulido). No hay marcas de pulidor o brillo.
Superficie compacta pero frecuentemente erosionada, dejando part c u-

42
las del desgrasante ligeramente sobresalientes. Interior, usualmente irre-
gular, con depresiones pandas y ligeras prominencias, pero no spero.
Marcas de alisamiento presentes muchas veces.
Grietas: pocas o ninguna; ocasionales resplandores de las partculas de
cuarzo.
Bao: de la misma arcilla de la pasta o ms anaranjada, presente a me-
nudo en una o ambas superficies (la arcilla cubre las partculas del des -
grasante). Rojo oscuro sin pulir(7H7, Cedar) presente algunas veces. Va-
riedad Naranja Pulida: bao naranaja pulido (12A10, Maya; 5B10;
13B7, Suntan) en una o ambas superficies, con brillo considerable.
Decoraci n: pintura roja oscura (8J7, Liberia+ ) o carmlitosa (7C10,
Kermanshah), en reas, bandas, lneas, puntos, similares al tipo Guatavi-ta
Desgrasante Gris. Ocasionalmente, punteados sobre bandas en relieve;
incisiones con bao por encima.
Formas: jarras con cuerpo globular, con cuello corto, amplio, y borde
ligeramente sobresaliente o evertido, o con borde reforzado horizontal
alrededor del cuello; asa plana de cuello a cuerpo. Cuencos con borde
sencillo (escasos). Ollas con asa plana horizontal. , , .
. * "
v
" ' -
!

5. Funza Laminar Duro: (Broadbent, 1971: 205)

Caractersticas distintivas: textura laminar compacta; desgrasante mine-

ral moderado; fractura regular en lnea recta; duro al tacto, al golpearlo
da una nota alta; decoracin pintada rojo sobre ocre; la pasta semeja al
tipo Rquira Desgrasante Arrastrado, pero carece de las huellas del
arrastre.

Pasta:
Color: ocre (11C5, Sweetmeat) a azul grisos o claro (39C3 o ms oscuro,
pero no tan oscuro como la Fig. 40). Ncleo por lo general menos oxi-
dado que una o ambas superficies; algunas veces oxidado por completo,
usualmente una superficie est ms o menos oxidada. Textura: fina a
mediana, laminar compacta.
Dureza: 3-5; se siente ms dura al tacto. Da una nota alta (no sorda)
cuando es golpeada con la una, cuando se fricciona con el dedo suena
un susurro de tono alto.
Fractura: tiende a una fractura regular recta en los ngulos rectos de la
superficie; sta de fractura moderadamente irregular. Desgrasante:
part culas minerales, grises, negras, rojas oscuras, redon deadas, finas a
medianas (hasta de 2 mm., muchas por debajo de 1 mm.), de escaso a
moderadamente abundante.
Cavidades: grietas y burbujas algo comunes, esfricas o planas, tienden a
yacer paralelas a la superficie, como lo hacen las part culas del desgra-
sante ms planas.
Grosor: 4 a 13 mm., norma 8-9 mm., algo variable en el mismo tiesto.

43
Superficie:
Color: ocre grisoso (12A4) a naranja (11C7, Auteuil). Regularidad:
exterior, moderadamente lisa, ocasionales depresiones y prominencias
ligeras, marcas de alisado; no hay huellas de arrastre de desgrasante.
Interior, algo ms irregular, marcas de alisamiento algo comunes.
Bao: con la misma arcilla de la pasta, parece cubrir la mayora de las
partculas del desgrasante en una o ambas superficies. No hay resplan-
dor. Ocasionales grietas ligeras alrededor de las partculas del desgrasante,
especialmente en la superficie interior.
Decoracin: pintura en gotas, chorreada y en bandas de color marrn
(15A8, Winter Leaf) a rojo oscuro (7J9, Tanagra), usualmente en el ex-
terior, algunas veces en el interior. Raras veces, bao ligero de naranja
pulido ( 1 1 F 8 a 13A9, Crele).
Formas: jarras con cuello pronunci ado; cuencos de borde sencillo y
ollas con borde evertido.

6. Funza Roca Triturada:

Caractersticas distintivas: part culas de desgrasante ms o menos angu

lares, de una roca sedimentaria gris, opaca, desmoronable; pasta general
mente oxidada; las partculas minerales grises se ven a menudo sobre la
superficie, especialmente interior, algunas veces sobresalientes dando
una apariencia burda.

Pasta:
Color: crema (10C2) a ocre claro (10D4) a naranja (10C8) a rojo -naranja
(5E10); raras veces, gris (40C1) a marrn (8A9, Hudson Seal), espe -
cialmente en el ncleo. Las superficies casi completamente oxidadas;
usualmente oxidadas por completo. Textura: moderadamente burda.
Dureza: 3-5.
Fractura: irregular; a menudo laminar o algo "cristalina" (ver el Tipo
Guatavita desgrasante de tiestos).
Desgrasante: mineral, predominando una roca sedimentaria gris, opaca,
desmoronable; al menos algunas partculas son angulares, aunque otras
son redondeadas o lenticulares. Tambin presentes ocasionales minera-
les blancos opacos, negros y rojos; part culas de cuarzo o tiesto son
escasas o estn ausentes. Tamao de la partcula: mediana a gruesa (hasta
8 mm. de dimetro; muchos por debajo de 3 mm.). De moderadamente
abundante a abundante.
Cavidades: grietas y burbujas lenticulares son algo comunes, general -
mente paralelas a la superficie. Grosor: 6 a 16 mm.; norma ca. 7 a 8 mm.

44
Superficie:
Color: ocre (11B2, Putty) a anaranjado (11C7, Auteuil) a carmelitoso
(12A8, Formosa) o rosado (5G9).
Regularidad: exterior generalmente liso a moderadamente irregular;
interior, de ligera a notablemente irregular. Marcas de alisamiento a ve-
ces presentes en el interior. Poco o ningn pulimento. Desgrasante a me-
nudo prominente. Muchas veces ligeramente erosionado. Bao: de la
misma arcilla de la pasta o un poco ms clara, a menudo presente en la
superficie interior. Unos cuantos tiestos muestran engobe de tono
naranja o bao ligero (4A10, Woodland Rose a 5B10) en el exterior,
algunas veces con pintura roja oscura sobre ella (6F9, Carneo Brown a
7H8).
Grietas: algunas veces presentes alrededor de las partculas de desgrasan-
te sobresalientes. No hay resplandor.
Decoracin: pintura en bandas roja sobre ocre o roja sobre naranja; rara
vez, incisiones pandas.
Formas: jarras con cuellos pronunciados, con asa plana desde el borde;
ollas de borde sencillo.

7. Chocont Arenoso Grueso:

Caractersticas distintivas: desgrasante de arena gruesa de abundante a

muy abundante; textura spera, laminar ondulada; superficie burda,
irregular, mostrando part culas de desgrasante sobresalientes; decora -
cin pintada rojo sobre ocre.

Pasta:
Color: rosado (10B2, Sugarcane) u ocre (12A3, Moonmist) a rojo ladri-
llo (3C10, Persian mel n; 5B10) a marrn oscuro (15A3, Nutria) a ne-
gro. Una o ambas superficies a menudo estn ms oxidadas que el n-
cleo.
Textura: spera, laminar ondulada.
Fractura: irregular a desmoronable.
Dureza: 2-5.
Desgrasante: arena gruesa, redondeada o lenticular, gris, blanca, roja y
part culas minerales cuarcfticas amarillas, hasta de 7.5 mm. de dime-
tro, norma ca. 1 a 2 mm. Abundante a muy abundante (hasta el 50 o
ms de sustancia).
Cavidades: burbujas presentes, pero son difciles de distinguir de las im-
presiones del desgrasante. Grietas onduladas.
Grosor: 5.7 mm. a 19 mm.; norma 8 a 10 mm. A menudo vara conside-
rablemente dentro de un mismo tiesto.
Superficie:
Color: rosado salmn (10A7, Salmn) a gris, marrn oscuro o negro.

45
Regularidad: ambas superficies tienden a ser irregulares, con protube-
rancias; part culas del desgrasante sobresalientes. No estn pulidas ni
hay marcas de pulidor. Las grietas son raras. La superficie a veces est
erosionada.
Bao: de la misma arcilla, aparentemente en ambas superficies.
Decoracin: ocasionales reas y lneas gruesas en pintura roja oscura
(6D11, Plantation+ ; 7H9, Tanagra; 16A6, Taupe). Formas: jarras
grandes con cuello ancho y protuberante; cuencos gran des con borde
grueso, asa horizontal insertada; ollas?.

8. Guatavita Desgrasante Tiestos: (Broadbent, 1965: 99; 1971: 196)

Caractersticas distintivas: desgrasante de tiestos molidos; textura "cris-

talina" (las superficies de fractura exhiben numerosas facetas angulares
pequeas).
Variantes: Rojo Abundante, Rojo Burdo (ver ms adelante). Variedades:
Liso; Liso Inciso; Bao Blanco; Bao Rojo; Bao Ocre; Pintura Roja
sobre Ocre; Desgrasante Arrastrado. Designaci n previa: Tipos F,G,H.I y
3
Tipo D (variante de Gachancip)

Pasta:
Color: rosado (1B1) o crema (11B2, Putty) a bronce (11E8) o rojo-
naranja (5C10, Cinnamon Pink; 5A11) si est completamente oxidado;
gris purpreo (5D2) o gris (12A3, Atmosphere) a marr n oscuro (16A2,
Smoke Brown) si no lo est. Algunas veces est completamente oxida-
do, especialmente en las variedades Liso y Bao Blanco. Ocasionalmente
tiene ncleo oscuro, superficies claras, algunas veces muy diferenciadas.
Una superficie (exterior o interior) es a veces ms oscura que la otra.
Textura: mediana, m s o menos homognea; "cristalina"; a menudo no-
tablemente laminar. Dureza: blanda a dura (3-8).
Fractura: irregular debido a las caracter sticas "cristalina" y laminar.
Raras veces se fractura por los rollos.
Desgrasante: incluye partculas de tiesto molido, usualmente ms rojas
que la pasta en sus porciones oxidadas, algunas veces ocre i carmelito-
so en porciones no oxidadas; formas irregulares , un tanto angulares.
Tambin presenta minerales rojo oscuro, negro, gris y cuarzo; algunas
veces ms abundante que los tiestos molidos. El material de tiesto es
ms rosado, un color ms claro que el del mineral rojo, y las part culas

3. Haury y Cubillos, 1953: 30, 73, Fig. 7. El estudio de las muestras identificadas como
Tipos F,G,H,I, especialmente aquellos escogidos para esta ilustracin, muestran que la
mayora pertenece a este tipo. En el caso del Tipo D (variante de Gachancip), el compo-
nente del degrasante fue identificado correctamente como tiesto molido.

46
de tiesto ms grandes contienen en s sus propias part culas de desgra-
sante. Tamao de las part culas: de finas a medianas (hasta de 2 mm.
de dimetro, la mayora por debajo de 1 mm.); de moderadamente
abundante a abundante.
Cavidades: numerosas burbujas delgadas y grietas ms o menos paralelas
a las superficies, contribuyendo a las caractersticas "cristalina" y lami
nar. Los tiestos sin oxidar completamente son ms compactos, tienen
menos huecos y grietas que los oxidados. _.
Grosor: 3 mm. a 11 mm., norma 6 a 8 mm., a excepcin de la variedad
Bao blanco, norma 4 a 5 mm.

Superficie:
Regularidad: usualmente liso, compacto y regular, a menos que est
erosionado. A menudo pulido en el exterior, presenta marcas de puli-
dor. Las partculas del desgrasante usualmente no son sobresalientes.
Color, bao, pulimento y decoracin de las variedades: Liso y Liso
Inciso: color igual a la pasta; puede tener un bao con la misma
arcilla de la pasta. A veces muestra maxas de pulidor; generalmente
presenta grietas.
Bao Blanco: espeso (9B12), usualmente en la superficie interior, algu-
nas veces en la exterior. A menudo tiene pintura roja oscura (8C3-4) so-
bre el bao. A veces muestra marcas de pulidor sobre ste. Grietas
ausentes en el bao y a veces presentes en las porciones sin bao. Bao
Rojo: engobe rojo delgado sobre el bao rojo espeso en una o am bas
superficies; usualmente poco fijo o erosionable. Color rojo-naranja (9D8)
a rojo carme I toso (12A10, Maya), a rojo purpreo oscuro (7H10,
Piccadilly Mauvewood), norma ca. 7E10, Chestnut. Grietas escasas o
ausentes. Decoracin: lneas de puntos ovoidales, algunas veces en ban-
das aplicadas, aplicaciones en relieve punteadas; lneas incisas; bordes
incisos.
Bao Ocre: tiene un bao ocre espeso y pulido (13A7, French Beige;
13B8, India Spice). Grietas a veces presentes.
Bao Rojo sobre Ocre: color terroso, ocre claro (12A2, Moonmist) a
naranja claro (11 E7), a ocre rosado (5C9, Rose Blush) o habano (13A6,
Tawny Birch); norma ca. 12A4. Color de la pintura, rojo claro (6E9) a
rojo oscuro (8J7, Java Brown); norma ca. 7J8, Domingo. A veces pre-
senta grietas en el bao ocre. A menudo ms o menos pulido, marcas de
pulidor y un brillo visible de ligero a moderado; pintura sobre superficie
pulida. Diseos: grupos de lneas algunas veces delgadas; bandas; peque-
os puntos; tringulos. Pintura a veces combinada con punteado.
Desgrasante Arrastrado: superficie muestra huellas del arrastre del des-
grasante como en el Tipo Rquira Desgrasante Arrastrado, aun cuando
la pasta es de tiesto molido. Forma: olla de borde acanalado. Formas:
copas; cuencos con borde engrosado; cuencos de borde senci-

47
 llo; cuencos de borde curvo; vertederas; jarras con cuello recto o pro-
nunciado, asa plana que empieza generalmente justo debajo del borde
hasta el cuerpo globular; vasijas antropomorfas con caras en forma de
escudo; cuencos hemisfricos con borde plano, invertido, con dos asas
en forma de anillo en el borde.

8a. Guatavita Desgrasante Tiestos - Variante Rojo Abundante

Caractersticas distintivas: presenta desgrasante de tiesto molido en

abundancia excepcional, numerosas part culas angulares rojo-naranja,
usualmente en una matriz ocre o grisosa; part culas rojas bien definidas,
constituyen el 30 o 50% del material.

Pasta:
Color: ocre grisoso muy claro (ca. 2B7) a anaranjado (11B6, Sundown),
carmelitoso (13B6, Almond Biscuit; 14A9, Pecan Brown; 16A8, Cas -
tor); rara vez gris azulado (39C3) en el ncleo de los tiestos molidos,
casi negro (40A2 o ms oscuro). Norma, ocre claro (11B3, Champagne).
Usualmente, ms o menos uniforme a travs de un tiesto. Textura:
mediana a moderadamente burda, homognea, no es notorio su
aspecto laminar. Dureza: 4-6. Fractura: desmoronable.
Cavidades: ocasionales huecos irregulares y grietas no siempre paralelas
a la superficie que tienden a ser ondulados o retorcidos: en resumen,
moderadamente compacto y libre de cavidades.
Desgrasante: abundantes part culas de tiesto molido, de color rojo-
naranja (4A10, Woodland Rose; F9; 11B8), ms gris (4B7) en las por
ciones que no estn oxidadas; formas ligeramente angulares, bien defini
das en comparaci n con la matriz; tamao, hasta 5 mm. de dimetro,
la mayora por debajo de 2 mm., las part culas de 1 mm. son comunes;
de 30 a 50% de la sustancia. Algunas de las partculas pueden ser trozos
de arcilla de diferente color que se mezcl con la arcilla principal, pero
no hay seas de mezcla entre las inclusiones rojas y la matriz ocre (ocu
rre solo en trozos de arcilla cocida sin desgrasante). La mayora de las
part culas es definitivamente de tiestos molidos; contienen desgrasante
visible, arena fina, especialmente mineral rojo oscuro. Tambin presenta
part culas minerales rojas oscuras, grises, opacas y ocasionalmente par
tculas minerales cuarc ticas, en pequeas cantidades. Ocasionales
rastros de fibras posiblemente
Grosor: 4.5 mm. a 18 mm., norma ca. 10 mm.

Superficie:
Usualmente erosionada.. Si no:

48
Color: ocre claro (11B3, Champagne) a rosado (11B4, Nude), a marrn
anaranjado (11A7, French Beige).
Regularidad: liso a moderadamente irregular. Sin pulir. Unos cuantos
tiestos tienen impresiones de fibra, aparentemente de tallos y hojas de
pantas monocotiledneas (venas paralelas).
Las part culas del desgrasante a menudo sobres alen debido a la superfi-
cie erosionada.
Bao: hecho con la misma arcilla de la pasta, puede presentarse en algu-
nos tiestos.
Decoracin: no se encontr ninguna. Formas: cuencos de borde sencillo;
tapas? cuenco de borde evertido?.
No hay asas.

8b. Guatavita Desgrasante Tiestos - Variante Roja Burda

Caractersticas distintivas: superficie y pasta rojo-naranja, pero ncleo

generalmente gris; superficies burdas, usualmente una ms que otra; el
desgrasante de tiesto es relativamente abundante; la mayora de los
tiestos son casi planos.

Pasta:
Color: rojo claro (4B10) es ms comn; ocre (3A9, Sandust) a rosa pur-
preo (7E8); ncleo a menudo gris (8A9, Hudson Seal), sin oxidar.
Textura: semi-burda, diagonalmente laminar; aspecto "cristalino" me-
nos aparente; algunas veces bastante compacta.
Fractura: tiende a la l nea recta o curva ligera, pero a menudo irregular.
Superficie de fractura en ngulo recto a la superficie. No es desmoro-
nadle.
Dureza: ca. 3.
Desgrasante: los fragmentos de tiesto son relativamente abundantes,
algunos grandes (hasta 5 mm. de dimetro); tambi n part culas redon-
deadas de minerales rojo oscuro, gris oscuro y de cuarzo. El desgra-
sante de tiestos a veces es ms claro que la pasta. Cavidades: a veces
presenta cavidades planas u ovoidales paralelas a la superficie.
Grosor: 3.5 mm. a 11 mm., norma ca. 5.5 mm. Algo variable dentro
del mismo tiesto debido a lo burdo de la superficie.

Superficie:
Color: el mismo de la pasta.
Regularidad: al menos una de las superficies es muy burda e irregular,
con protuberancias, sin pulir, pero a menudo difcil de decir si
exterior o interiormente debido a lo plano de los fragmentos. Otras
superficies pueden ser casi lisas y mostrar marcas de pulimento, pero
no brillo. Par-

49
tculas del desgrasante ms o menos sobresalientes en la superficie bur -
da. En superficies burdas son a veces visibles I meas de la manufactura
por rollos. Algunos cuarzos resplandecen. No hay grietas. Bao: ausente.
Decoracin: escasa, punteado inciso y arrastrado. Formas: desconocidas;
cuencos?, tapas?, con bordes delgados, irregulares, ondulados; ollas?.
Muchos tiestos son casi planos. Vasijas grandes?

9. Tunjuelo Laminar: (Broadbent, 1971: 206)

Caracter sticas distintivas: textura moderadamente burda, laminar; frac-

tura irregular; desgras ante mineral moderadamente abundante incluyen-
do cuarzo. Usualmente ms delgado que el tipo Chocont Arenoso
Grueso. Desgrasante de tiesto molido ausente o escaso. Variantes: No
erosionable, Erosionable (un continuo).

Pasta:
Color: ocre (11B2, Putty a 10E 5) a rojo-naranja claro (11A9), rojo ma-
rrn (12A8, Formosa), marr n (14A5, Deauville Sand a 16A7) a negro
(16A1 o ms oscuro). La Variante No Erosionable es a menudo ms
oscura en su totalidad que la Erosionable, que usualmente tiene al me-
nos una de sus superficies oxidadas, aunque el ncleo usualmente no
est oxidado.
Textura: medianamente burda, laminar. La laminacin usualmente es
paralela a la superficie, algunas veces diagonal sugiriendo una elabora-
cin por rollos.
Fractura: irregular; superficies de fractura muestran una laminaci n
marcada; las fracturas son a menudo irregularmente diagonales a la su-
perficie. Rupturas por los rollos de manufactura estn presentes. La va-
viante erosionable es ms desmoronable. Dureza: erosionable, ca. 3; no
erosionable, ca. 4. Desgrasante: partculas minerales redondeadas,
incluyendo cuarzo, y partculas rojas, negras y ms o menos grises (aunque
stas son escasas). Las partculas ms planas tienden a yacer paralelas a
la superficie, contribuyendo a su carcter laminar. Tamao de la partcula:
de mediana a gruesa (hasta de 3 mm. de di metro, la mayora por
debajo de los 2 mm.). Moderadamente abundante; ms abundante en la
variante erosionable.
Cavidades: grietas paralelas en la superficie son comunes; aparecen raras
veces burbujas, pero las impresiones del desgrasante frecuentemente se-
mejan burbujas.
Grosor: Variante No Erosionable, 3 a 5 mm., norma ca. 5 mm.; Erosio-
nable, 4.5 a 15 mm., norma ca. 6 a 8 mm. Usualmente consistente a tra-
vs de todo el tiesto.

50
Superficie:
Color igual que la pasta, a menos que se haya ennegrecido por el fuego
(8A2 o ms oscuro) o que tenga bao.
Regularidad: superficie exteriora menudo moderadamente lisa al tacto,
pero no pulida; la superficie interior es burda pero no muy irregular.
Marcas de alisamiento no son usualmente visibles. Grietas presentes
algunas veces alrededor de las part culas de desgrasante, pero no son
marcadas. Las partculas del desgrasante son sobresalientes en la super-
ficie interior de la Variante No Erosionable, y en superficies erosiona-
das de la Variante Erosionable. Ocasionales resplandores dispersos de
cuarzo.
Bao: frecuentemente presente, usualmente en la superficie exterior
nicamente. No es detectable en tiestos sin oxidar o ennegrecidos por el
fuego, pero pudieron haber estado presentes. Colores, ocre (12A2,
Moon'mist); bronce (13B7, Suntan); naranja (11D9) a rojo oscuro
(7E10, Chestnut; a 8H8, Cordovan).
Decoracin: bao; raras veces, lneas punteadas, relieves modelados o
aplicados, incisiones, pintura roja oscura (8C8, Chaetura Black) en ban-
das irregulares.
Formas: cuencos grandes (de hasta ms de 40 cms. de dimetro) con
bordes engrosados; jarras grandes, globulares, cuello corto, bastante pro-
nunciado o evertido; asa plana de borde a cuerpo, ollas con hombro y
de dos asas. No hay tiestos planos.
Regularidad: usualmente muy regular, el interior a veces algo irregular.
Las partculas del desgrasante pocas veces son visibles; a veces se obser-
van resplandores del cuarzo.
Bao: Variedad Bao Rojo: color ocre anaranjado (12A9) a rojo purp-
reo muy oscuro (8C3), norma rojo oscuro (7J7) en una o ambas superfi -
cies, generalmente ambas en los tiestos con borde. A veces se presenta
pulido pero no siempre sobre el bao, hay marcas claras de pulidor, ge-
neralmente en planos ecuatoriales alrededor del cuerpo, diagonal o ver-
tical en los cuellos de jarras. El grado de pulimento vara de ligero (liso
pero no brillante) a un brillo marcado. Algunos tiestos pueden haber
perdido su brillo debido a la erosi n. El bao a veces es erosionable,
solo permanecen algunos rastros. Un agrietamiento delgado sobre toda
la superficie est presente algunas veces en superficies pulidas. Variedad
Bao Ocre: escaso, algunas veces pulido. Color ca. 11B7, Toltec.
Los tiestos sin ba o tienen superficies mates generalmente sin pulir;
marcas de pulimento a menudo son visibles, pero sin brillo. No hay
grietas.
Decoracin: Sin bao: Ocasionalmente tienen una decoraci n punteada
o incisa. Con bao: decoraci n ocasionalmente punteada o incisa con
bao y pulida por encima; lneas de puntos ovoidales; diseos en los

51
 bordes. Raras veces hay incisiones a travs del bao, como el Tipo Mos-
quera rojo inciso.
Muy pocas veces, decoracin pintada rojo sobre ocre o rojo sobre gris,
diseos en bandas; a menudo muestran signos de pulimento sobre la
pintura.
Formas: Porosa: jarras grandes con cuerpo aproximadamente globular,
cuellos rectos o pronunciados, un asa; cuencos hemisfricos o curvos.
Compacta: cuencos abiertos; cuencos curvos con borde algo engrosado;
jarras globulares o de cuerpo con hombro bajo, cuello corto y pronun-
ciado; cuencos grandes (de ms de 40 cms. de dimetro}.

10. Tunjuelo Cuarzo Fino: (Broadbent, 1971: 198)

Caractersticas distintivas: desgrasante de arena fina, principalmente,

cuarzo de escaso a moderadamente abundante; textura fina, compacta,
ms porosa si est sin pulir; color de la pasta en reas oxidadas es fre-
cuentemente ocre.
Variantes: Porosa, Compacta (un continuo).
Variedades: Sin Bao, Bao Rojo (tiende a corresponder con la Varian-
te Compacta, pero no completamente). Designaci n previa: Tipo E de
4
Haury y Cubillos (1953: 28-29)

Pasta:
Color: ocre claro (11C3, Sheepskin) a ocre arenoso (11D4 -5), marrn
anaranjado (12C9), naranja claro ( 1 1 B 1 0 ) a marrn oscuro (8A8-9).
Una o ambas superficies generalmente oxidadas, pero no el ncleo; algu-
nos tiestos estn oxidados completamente, otros no. Textura: fina; vara
de compacta, homog nea, como un cubo de az car, especialmente en
los ejemplares delgados pulidos, a una textura reconociblemente porosa
marcada por canales cilindricos delgados paralelos al plano ecuatorial de
la vasija y a la superficie de a vasija, mostrando de presiones delgadas
en los quiebres horizontales y huecos circulares diminutos en los
quiebres verticales, me nores a .5 mm. de dimetro, especialmente en
tiestos ms gruesos y sin pulir. Homogneos. Dureza: 3-5. A menudo
ms duro en el exterior que en el interior. Fractura: vana de
moderadamente regular, quiebre casi en lnea recta en el ngulo
recto de la superficie a moderadamente irregular en la Variante
Porosa. Las superficies de fractura generalmente son bas tante lisas.
Desgrasante: arena fina, especialmente las partculas de cuarzo; tambin
4.
El examen hecho en los tiestos de los tipos identificados como D y E mostr una conside-
rable sobreposic n entre ambos, pero los ejemplares ilustrados (figs.. 11. 22, 23, 24) del
tipo E corresponden casi perfectamente con la variante porosa del presente tipo. Cf.
Broadbent. 1969: 43).

52
presenta minerales negros o rojo oscuro. Part culas principalmente re-
dondeadas y pequeas (hasta de .5 mm. de dimetro, muchas son invi-
sibles excepto cuando son vistas con un lente 10X). Algunos tiestos
( ? ) diminutos tambin estn presentes, de color ocre a rojo ladrillo. Des-
grasante escaso a moderadamente abundante. Aunque Haury y Cubillos
reportan desgrasante de fibra vegetal en el Tipo E, los canales cilindri -
cos en la variante Porosa no son identificables claramente como impre-
siones de fibra; estos son rectos, no recorcidos, enredados o con movi-
miento, como los de Puerto Hormiga, Arcaico del este de los EE. UU. o
los tipos con desgrasante de fibra de Alaska.
Cavidades: canales cilindricos, como se ha dicho anteriormente; grietas
raras veces presentes; variante Compacta marcada por una ausencia de
huecos internos, a excepcin de algunas burbujas pequeas, esfricas de
los canales cilindricos.
Grosor: 3.5 mm. a 14 mm.; norma ca. 4 a 6 mm. en la variante Compac-
ta, 8 a 9 mm. en la variante Porosa.

Superficie:
Color: sin bao: en el interior, ocre (12A5, 2B7) a ocre anaranjado
(12A8) marrn (15A5) o negro. En el exterior ocre (12A5) a
negro
ahumado.
11. Funza Cuarzo Abundante: (Broadbent. 1971: 194)

Caractersticas distintivas: de moderadamente abundante a muy abun-

dante desgrasante de arena cuarctica fina; similar a Tunjuelo Cuarzo Fi-
no, pero el desgrasante es ms abundante y la pasta ms laminar; la su-
perficie muestra generalmente un resplandor debido al cuarzo.

Pasta:
Color: ocre (12B5, Fallow) a marr n m u y oscuro (16A2, Smoke
Brown), norma marrn (ca. 7A9). Una superficie ms oxidada que la
otra.
Textura: mediana, a menudo ligeramente laminar o esponjosa, pero ge-
neralmente moderadamente compacta. Fractura: ligeramente irregular a
desmoronable. Dureza: 3-4.
Desgrasante: arena principalmente, partculas de cuarzo redondeadas o
liberamente angulares; otros minerales tambin presentes, especialmente
grises o negros; ocasionales part culas de tiesto molido, ocre rosado. Ta-
mao de la part cula: fino (hasta de 1 mm, de dimetro, la mayora por
debajo de .5 mm., muchos invisibles excepto cuando son vistos bajo el
lente 10X). De moderadamente abundante a muy abundante. Cavidades:
grietas escasas; burbujas pequeas ms o menos esfricas son comunes.

53
Grosor: 6 mm. a 13 mm., norma ca. 8 mm., usualmente consistente a
travs del tiesto.

Superficie:
Color: el mismo de la pasta o ms claro, si no tiene bao. Regularidad:
generalmente superficie exterior ms o menos pareja; la interior, en
ocasiones ligeramente irregular a menos que tenga ba o. Marcas de
alisamiento a veces presentes en la superficie interna. Las superficies con
bao algunas veces estn pulidas, muestran marcas de pulidor, de brillo
ligero a pronunciado; en ocasiones estn sin pulir. A menudo presenta
resplandor por el cuarzo en la superficie, pero el desgrasante no es
sobresaliente.
Bao: rojo-naranja oscuro (6E11) a rojo oscuro (8H0, Rembrandt), pre-
sente en una o ambas superficies en muchos tiestos. Otros tiestos pue-
den tener un bao de la misma arcilla de la pasta u ocre (12A5, Pearl-
brush; 12A8, Formosa).
Decoracin: bao; todas las otras formas son escasas: punteado, con
bao encima; inciso con bao encima o a travs del bao; dibujos brui-
dos; modelado; pintura rojo sobre gris u ocre, diseos lineales. Color de
la pintura, naranja (6G10, Cedarwood) a rojo oscuro (8J8, Java Brown)
sobre ocre (13B7, Suntan; 14A7, Fawn) o gris (15A4, Limestone).
Formas: cuencos, algunos grandes (de 40 cms. o ms de dimetro), algu-
nos pequeos (de ca. 30 cms. de dimetro); bordes sencillos o engrosa-
dos, a menudo invertidos. Jarras con cuello corto y pronunciado, asas
de bandas planas del borde al cuerpo; o l l a de boca ancha ovoidal con
asa plana de borde a cuerpo.

12. Mosquera Rojo Inciso: (Broadbent. 1971: 193)

Caractersticas distintivas: abundante desgrasante de arena fina, inclu-

yendo mucho cuarzo, algunas veces considerable cantidad de mica; pas ta
arenosa y granulada; decoracin incisa profunda a travs del bao rojo
pulido. Pasta similar al Funza Cuarzo Abundante.

Pasta:
Color: ocre amarilloso (12B8) a marrn oscuro (16A3, Phantom); nor-
ma ca. 15A6, Beaver. El ncleo frecuentemente est menos oxidado
que las otras superficies. Pocas veces est oxidado completamente. El
color oxidado oscila ms hacia el amarillo que hacia el rosado. Textura:
mediana, granulada, arenosa. Fractura: moderadamente irregular.
Dureza: ca. 3.
Desgrasante: abundantes partculas minerales redondeadas, incluyendo
mucho cuarzo, minerales negro y gris opaco, el rojo es menos com n;

54
algunas veces contiene cantidades considerables de mica. Tamao de la
part cula: fina (hasta de 1 mm. de cimetro, muchos por debajo de .5
mm., la mayora invisibles excepto bajo el lente 10X); abundante hasta
el 50% de la sustancia). Cavidades: no son sobresalientes , a excepci n
de las impresiones del
desgrasante.
Grosor: 3 a 12 mm., norma ca. 7 mm.

Superficie:
Color: sin bao, generalmente ocre (12A4, Ormond+ a 12A6, Alesan).
Regularidad: generalmente liso y regular, interior y exteriormente. El
bao espeso rojo a menudo es altamente pulido (marcas del pulidor no
son muy claras; brillo notable); engobe rojo o delgado, liso pero no
pulido (no hay brillo). El desgrasante no es sobresaliente, a excepcin de
un resplandor considerable de mica y/o cuarzo; la mica se aprecia a
travs del bao rojo, el cuarzo muy rara vez lo hace. Las grietas son
escasas. Bao: rojo espeso y pulido (6B10 c 8J8, Java Brown, norma
ca. 7J9, Tanagra), usualmente en el interior y exterior, o s lo
exteriormente; o un engobe de un rojo dbil (6C10 a 7E9, Kafta). Casi
todos los tiestos muestran algn rastro de rojo.
Decoracin: Diseos lineales incisos, especialmente combinaciones de
lneas a tringulos; raras veces crculos y semic rculos; incisiones a tra-
vs del bao rojo. No hay bao en los canales incisos, el interior de los
canales es burdo, los bordes toscos e irregulares, no hay protuberancias
de arcilla a lo largo de las incisiones; la arcilla al parecer deba estar seca
cuando se hicieron. Raras veces, bandas diseadas con pintura roja so-
bre ocre, pulida; tambin pintura negra sobre roja. Formas: cuencos algo
grandes, con paredes ms o menos verticales y de borde engrosado; el
engrosamiento generalmente en la superficie interior. Algunas veces,
paredes superiores indentadas sobre hombros pronunciados, con base
redondeada.
5
13. Mosquera Desgrasante Roca Triturada: (Broadbent. 1971: 1 9 1 )

Caractersticas Distintivas: abundante roca blanca triturada en una

pas ta usualmente gris a marrn: el desgrasante tiende a desintegrarse en
la superficie dejando cavidades. Decoracin ms que todo de incisiones
en bandas algo anchas sobre arcilla hmeda.
Variantes: Pasta "Standard"; Desgrasante Escaso; Compacta; Porosa
Negra; Roja.

5. Se ha encontrado que el tipo descrito como Mosquera Poroso (Broadbent. 1969: 47;
1971. 195) es el mismo Mosquera Desgrasante Roca Triturada. Las partculas amarillas,
porosas, similares a los huesos, son simplemente una forma descompuesta del mineral blan -
co, como se ve a travs de tiestos cuyas partculas blancas en el ncleo cambian gradual -
mente a amarillas porosas cerca a la superficie.

55
Pasta:
Color: ocre grisoso O3B5, Mavis o ligeramente ms claro) a un gris ma-
rrn oscuro (16A5, Bear). Pocas veces rojizo (a excepcin de la variante
roja), pero la superficie a menudo ms oxidada que e! ncleo. Textura:
mediana a burda; liberamente laminar. Fractura: desmoronable,
irregular. Dureza: ca. 3.
Desgrasante: parti'culas angulares de fractura cbico-laminar, mineral
blanco opaco a mate, blando (se desmorona con la presi n de la ua);
se asemeja a la calcita. Poco o ningn otro material visible. Algunas ve-
ces, las partfculas color crema o amarillo ocre son porosas; a travs del
tiesto o cerca a la superficie solo con part culas cristalinas blancas en el
ncleo. Tamao de la part cula: mediano (hasta 2 mm. de dimetro,
son comunes las partfculas de 1 a .5 mm., la mayora por debajo de 1
mm.). No estn particularmente paralelas a la superficie. De moderada a
abundante (hasta ca. el 30% de la sustancia).
Cavidades: cuando est erosionando, las cavidades son numerosas, la
textura porosa; o si no, las cavidades no son notorias en una fractura
reciente a excepcin de unas impresiones angulares del desgrasante.
Grosor: 4 mm. a 10 mm., norma ca. 6 mm.

Superficie:
Color: ocre (12A3, At mosphere) a gris marrn oscuro (16A5, Bear).
Regularidad: generalmente liso y regular en el exterior, slo ligeramente
irregular en el interior. Pulido ligero a moderado presente en las su
perficies exteriores, las huellas del pulidor no son notorias, pero hay un
brillo de ligero a moderado. Grietas ocasionales en la superficie pulida.
Part culas del desgrasante son visibles en abundancia, pero no sobresa-
lientes.
La superficie y los bordes fracturados antiguamente muestran numero
sas cavidades, aparentemente por la desintegracin de las partculas del
desgrasante.
B ao: algunos tiestos tienen un bao ocre rojizo (6A10, Army Brown)
a rojo oscuro (7H9, Liver Brown+ ) pulido.
Decoracin: incisiones lineales moderadamente anchas (ca. 2 mm.) he-
chas sobre la arcilla hmeda; lneas paralelas especialmente en bordes
planos y protuberantes. Raras veces, incisiones hechas a travs del bao
pulido, diseos similares al Mosquera Rojo Inciso; tambin, pintura roja
sobre ocre (7J8, Domingo), lneas paralelas de 3 mm., pulidas encima.
Protuberancias ligeras aplicadas en los hombros de ollas con bordes pa
nos y protuberantes.
Formas: jarras y ollas con hombro alto y pronunciado y cuello ancho y
ligeramente protuberante, con borde plano evertido, sin asas; cuencos
con diseos punteados o incisos en el borde.

56
Variantes:
(1) Pasta "Standard" (como arriba).
(2) Desgrasante Escaso: matriz moderadamente compacta, part culas
desgrasantes escasas.
(3) Compacta: pasta m s compacta que la "standard".
(4) Porosa Negra: textura de la pasta porosa, color marrn oscuro a ne
gro (10A6, Beaver; 16A4, Rose Taupe).
(5) Roja: color de la pasta rojo naranja de plido a fuerte (11A8, Musk-
melon; 12A8, Formosa; 12A5, Pearlbrush).

14. Nemocn Desgrasante Roca Trigurada:

Caractersticas distintivas: de moderada abundancia a abundancia de

partculas minerales blancas, gris oscuro y a veces rojas, ms o menos
angulares, especialmente las blancas; la pasta usualmente est oxidada en
las superficies, con un ncleo gris marrn, bastante compacto, decora-
cin incisa hecha sobre la arcilla hmeda; ollas con borde ligeramente
plano y pronunciado. Similares al Mosquera desgrasante Roca Tritura-
da, pero con la pasta ms compacta, el mineral blanco no est erosiona
do, las formas y decoracin de las ollas son similares pero no idnticas.

Pasta:
Color: marrn grisoso oscuro (7A8, Rose Grey o 8A9, Hudson Seal),
especialmente el ncleo, a marr n rojizo (13A10, Sonora)
especialmente en la superficie. Si est pintada, la superficie es ms ocre
(11A3, Bis-que, a 12A5, Pearlbrush), pero solo con una capa delgada.
Textura: mediana a bastante burda, pero ocasionalmente bien fina. No-
tablemente laminar. Moderadamente compacta.
Fractura: irregular, pero no tan desmoronable como el Mosquera Des -
grasante Roca Triturada; tiende a lneas ms rectas. Dureza; 2.5 a 3;
pintada a 4.
Desgrasante: partculas ms o menos angulares de un mineral laminar
blanco similar a la calcita, como el Mosquera Degrasante Roca Tritura -
da. Tambin, part culas de un mineral gris opaco y otro rojo, algunas
veces tan abundante como el blanco; las partculas grises son angulares,
las rojas redondeadas. Ocasionalmente part culas negras brillantes, cuar-
cticas rosadas, cuarzo blanco y mica. Tamao de la part cula: mediana-
mente grueso (hasta de 2.5 mm.; las part culas de 1.5 mm. son comu -
nes, la mayora por debajo de 2 mm.), en algunos tiestos son ms finas.
De moderadamente abundante a abundante (ca. del 30% de la sustan-
cia). No estn paralelas a la superficie.
Cavidades: algunas grietas y cavidades m s o menos lenticulares y
casi paralelas a la superficie. Grosor: 3.5 mm. a 10 mm., norma ca. 6
mm.

57
Superficie:
Color: ocre gris (5B7, Cobweb) hasta ocre amarillo (12A5, Pearlbrush)
a rojizo (5B9, Monkey Skin) y a rojo (5H8).
Regularidad: variedad pintada, regular y lisa a pulida en ambas superfi-
cies; incisa, ligeramente irregular o con pequeas prominencias, pero
liso y pulido interiormente; algo burdo y sin pulir exteriormente; mar-
cas de pulidor visibles pero no sobresalientes. Brillo moderado si est
pulida. No hay grietas notorias.
Las part culas del desgrasante son frecuentemente visibles, pero no
abundantes ni sobresalientes en superficies sin erosionar. A menudo
recubierto con arcilla. En las superficies erosionadas el desgrasante es
abundantemente visible y sobresaliente.
Bao: algunos tiestos muestran posibles trazos de un bao rojo oscuro,
pero son escasos.
Decoracin: lneas incisas finas sobre arcilla hmeda, especialmente en
los hombros de las ollas; punteado con la ua del pulgar o con la punta
de un palo sobre los cuerpos; diseos punteados o incisos en los bordes
de los cuencos y bordes con anillos; hombros con protuberancias; pin-
tura roja oscura (8H9, Rembrandt) sobre ocre dentro de los cuencos;
diseos lineales de 2 a 3 mm., paralelos o cruzados; pulidos por encima,
pero los bordes de la pintura son ntidos.
Formas: ollas con boca ancha y borde evertido o plano evertido (no
inciso), perfil cncavo del cuello al hombro y del hombro al di metro
mximo pero no pronunciado; cuerpo ms o menos globular, cubierto
con incisiones angulares. Diseos incisos sobre los hombros, similares al
Tunjuelo Laminar. Cuencos con borde invertido, engrosado y diseo
inciso encima o por fuera; a menudo pintado por dentro.

III. DISCUSIN

Los primeros dos tipos descritos son obviamente de tiempos recien -

tes, ya que todava se continan fabricando. No se sabe desde hace
cunto tiempo se vienen elaborando, ya que se han hecho muy pocos
trabajos en sitios arqueolgicos de la Post-conquista. Excavaciones en
sitios prximos a los presentes centros de elaboracin seran muy tiles.
El tipo Chocont Vidriado es obviamente un producto-de tradiciones
cermicas europeas principalmente, pero el Rquira Desgrasante Arras-
trado tiene afinidades con algunos tipos que parecen ser de la Precon-
quista ((Broadbent. 1969: 47). La decoracin con pintura roja sobre
una superficie ocre y el uso de desgrasante de arena, en particular, lo
relacionan con un grupo de tipos que incluyen el Guatavita Desgrasante
Gris, Tunjuelo Arena Fina, Funza Laminar Duro, Funza Desgrasante
Roca Triturada y Chocont Arenoso Grueso.. Estos tipos tienen mu
cho en comn, incluyendo motivos decorativos como puntos zonifica-

58
dos y grupos paralelos de lneas o bandas. De hecho, son tan parecidos,
que podran ser considerados como variantes de pasta locales de un mis-
mo estilo, ms que de diferentes tipos. Sus caractersticas de pasta pare-
cen ser lo suficientemente diferentes como para garantizar el presente
esquema, pero los veo como muy relacionados e indudablemente con-
temporneos entre s . Pueden ser llamados el grupo de tipos Pintura Ro ja
sobre Ocre. Se encuentran a lo largo del territorio Muisca, pero como un
componente principal de una colecci n de tiestos, ellos parecen ser ms
caractersticos de la parte norte del rea (Chocont, Sogamoso, Vi lla de
Leiva) ms que del sur. En cuanto a su fecha, hay razones para creer
que los sitios en Chocont y Sogamoso fueron ocupados al tiempo de la
conquista espaola y probablemente despus. El sitio formal est en una
vereda llamada Pueblo Viejo, en el municipio de Chocont, y los
campesinos me dijeron que era el sitio donde se construy la primera
iglesia. El sitio de Sogamoso est en una vereda que tiene el nombre de
una de las partes (Broadbent. 1964), del Sogamoso Muisca como aparece
registrado en los archivos de la parroquia, y posiblemente representa el
asentamiento donde viva esa seccin del pu"blo indgena. Otra sugerencia
sobre la ltima fecha prehistrica, es el hecho de que estos tipos son
usualmente asociados al Guatavita Desgrasante Tiestos, que parece ser el
tipo aborigen de mayor uso en la regin central alrededor de Guatavita,
Gachancip y Sop . Ms an, algunos tipos con desgrasante de tiesto
molido comparten el rasgo de decoracin pintada roja sobre ocre,
incluyendo algunos de los motivos.

De hecho, el tipo Guatavita Desgrasante Tiestos, tiene mayor varie-

dad de decoraciones que cualquiera de estos tipos. Adems de la super-
posicin decorativa con el grupo Pintura Roja sobre Ocre, las varieda-
des Punteado y Bao Rojo de este tipo comparten rasgos decorativos
con el Funza Cuarzo Fino. He sugerido en otras partes (Broadbent.
1969: 45-47; 1971: 188). que el Guatavita Desgrasante Tiestos fue usado
en el perodo tardo de la Preconquista con fines ceremoniales a travs
del territorio Muisca, pero que los tipos utilitarios variaban, Cuarzo
Fino en el sur, Desgrasante Tiestos en el centro, y los tipos Rojo sobre
Ocre en el norte. Hay motivos y rasgos decorativos que parecen ser ni-
cos en el Guatavita Desgrasante Tiestos, tales como las formas antropo-
morfas modeladas con caras en forma de escudo y pintura roja sobre bao
blanco con motivos en lneas delgadas que no se encuentran en otros
tipos. Estas caractersticas nicas se encuentran en vasijas completas
halladas en entierros.

Una fase temprana de las tradiciones cermicas se ha sugerido para

la parte sur de esta rea, donde hay razones para creer que los tipos
Mosquera Desgrasante Roca Triturada y Mosquera Rojo Inciso son ante-

59
riores al Tunjuelo Cuarzo Fino y otros tipos (Broadbent. 1969: 43;
1971: 187). Excavaciones hechas en MSQ-10 todava no han dado co-
mo resultado evidencias definitivas en pro o en contra de la fecha suge-
rida; estos dos tipos dominan todos los pisos culturales de este sitio, y
no se han asegurado fechas de carbn (no se ha encontrado carbn).
Sinembargo, en 1971 Marianne Crdale de Schrimpff y Ann Osborn hi-
cieron una pequea excavacin en un sitio en las afueras de IMemocn, y
tuvieron la fortuna de encontrar un rea con depsitos profundos
(Marianne Crdale, comunicacin personal). Nemoc n es uno de los
pueblos productores de sal desde los tiempos de la preconquista hasta el
presente, dado el mtodo que se utiliza para la purificacin de la sal,
descritos por cronistas y todava en uso (la evaporacin del agua salada
en una vasija, y despus la ruptura de la vasija para extraer la sal) es lgi-
co encontrar tiestos en cantidades y no muy lejanos del lugar. Este sitio
produjo un nuevo tipo cer mico, descrito aqu como Nemocn Desgra-
sante Roca Triturada. No es lo mismo que el Mosquera Desgrasante
Roca Triturada pero tienen mucho en comn, incluyendo caractersti-
cas del desgrasante mineral y rasgos en las formas y decoracin. De he-
cho, dadas las diferencias en los efectos del clima, la pasta puede ser lo
suficientemente similar para considerarlos como variantes locales del
mismo tipo. Aunque los anlisis de la coleccin de Nemocn an estn
incompletos, Crdale informa que el tipo Desgrasante Roca Triturada
era marcadamente predominante en los pisos in feriores. Material simi-
lar al del Desgrasante de Roca Triturada blanca blanda se ha encontrado
en los alrededores de Tunja, especialmente en el "Templo de Goran-
chacha", del cual Hernndez de Alba (Sutherland. 1971), pens que era
"Pre-Chibcha" aunque sobre una base cuestionable, y hay algunos ties tos
de Sogamoso. Si resulta ser un tipo diferenciable, podremos llamarlo
Tunja Desgrasante Roca Triturada, pero hasta ahora no se han visto su-
ficientes tiestos para hacer una descripci n detallada del tipo.

Si todo este material est tan relacionado como pienso, empieza a

parecer posible sugerir algo como un horizonte con tipos con desgra-
sante mineral blando blanco triturado, comunmente decorados con inci -
siones, usando formas no encontradas en tipos posteriores. Hay conside-
rables variaciones locales en forma y decoraci n. Un tipo poroso, un
tanto similar, fue encontrado por Sutherland en territorio Guane, pero
parece ser posterior ((Broadbent. 1965: 104).

Hay dos tipos importantes y razonablemente abundantes, para los cuales

no hay disponibles unas fechas fuertemente evidenciadas. Son el
Tunjuelo Laminar y el Funza Cuarzo Abundante. Con respecto al La-
minar, pens que en Guatavita estaba en uso antes y despus de la intro-
duccin del desgrasante de tiestos molidos (Broadbent. 1965: 104).

60
Tengo que admitir que es tipolgicamente menos satisfactorio que otros
tipos; de hecho, cuando estaba separando los tiestos algunas veces lo ha-
ba tratado casi como la categora a la cual correspondan todos los ties -
tos burdos y toscos. Sinembargo, pienso que hay un grupo de materiales
que difiere de los otros tipos. Hay algunas afinidades con los tipos Cuar-
zo Fino y Rojo sobre Ocre, pero algunas de las incisiones hechas en arci-
lla hmeda en el Nemoc n Desgrasante Roca Triturada, son muy pare-
cidas a los diseos incisos en el Laminar. Consideraciones de tipo estils -
tico, sugieren entonces, una posici n cronol gica intermedia entre los
tipos Desgrasante de Roca Triturada y otros tipos posteriores.
As mismo, el Cuarzo Abundante tiene caractersticas que se super-
ponen con grupos de tipos anteriores y posteriores; la decoraci n es
muy parecida al Cuarzo Fino (incisiones, punteado y modelado, con un
bao rojo ms o menos pulido aplicado despus de haber hecho el tra-
bajo plstico), pero la pasta es muy similar al Mosquera Inciso Rojo. De
hecho, como este ltimo tipo no haj a sido identificado cuando se ana-
lizaron las colecciones de Funza, los pocos tiestos Inciso Rojo que apa-
recieron fueron clasificados como Cuarzo Abundante. Ms an, algunas
de las formas son similares al Tipo D (variante de Gachancip): cuencos
grandes con bordes bastante gruesos. Aparte de estas similitudes en la
direccin de ambos grupos de tipos que parecen ser cronol gicamente
en la direccin de ambos grupos de tipos que parecen ser cronolgica-
mente separables, hasta ahora no hay una evidencia fechaciente para fe-
char en ninguna parte. En la Laguna de la Herrera, seri unos sitios con
altos porcentajes de Cuarzo Abundante como intermedios entre gru-
pos anteriores y posteriores, pero las colecciones eran muy pequeas
(Broadbent. 1965: 104).

Hasta ahora, entonces, sugiero un patrn de al menos dos tal vez

tres, fases secuenciales prehistricas, con variaciones locales seguidas
obviamente por tipos Coloniales y Recientes. Para evitar implicar una
validez muy absoluta a este esquema y tambi n para permitir sugeren-
cias posteriores a fases anteriores, asignar letras en vez de nmeros a
estas fases, as como sigue:

Fase Sur Centro Norte

Post-conquista Chocont Vidriado y

Rquira Desgrasante

Arrasado

Z Cuerzo Fino Desgrasante de Grupo

Y Laminar-Cuarzo Abundante? Rojo.

61
X Mosquera desgra- Nemocn desgrasante Tunja desgrasante
sante roca tritura- roca triturada? roca triturada?
da.
Mosquera
Rojo Inciso

Los niveles sin cer mica excavados por Hurt, Correal y van der
Hammen en el sitio del Abra son obviamente ms antiguos que sto. El
sitio de Tequendama excavado por Correal y van der Hammen en 1970
puede mostrar una mayor continuidad, ya que algunos materiales de la
Fase X aparecieron en el piso superior, junto con otros posibles tipos
con decoraci n plstica, pero no he visto suficientemente la colecci n
para estar segura. (Gonzalo Correal, comunicaci n personal; Hurt, van
6
der Hammen y Correal. 1972).

No creo que todo lo anterior resuma el rango completo de cermica

que se puede hallar en esta rea. Otros tipos indudablemente se identifi -
carn; por ejemplo un posible tipo diferente con considerable mica en
el desgrasante de arena cuarc tica, suficiente como para ser notoria,
con una pasta roja-marrn con un resplandor distintivo, ocurre en
unos pocos tiestos del material de Funza y otras partes (Broadbent.
7
1969: 50; 1971: 1 8 9 ) . Otros cuantos tiestos aqu y all est n
marcados por un impresionante desgrasante de minerales
multicolores con algunas part culas angulares. El tipo J de Haury y
Cubillos puede constituir otro ms; tambi n he encontrado algunos
tiestos dispersos con desgrasante que incluye un mineral brillante
semejante a la obsidiana. Sin embargo, no veo razn para aceptar su
sugerencia de que representa una influencia Panche, afirmando sto en
la creencia de que Facatativ estaba en la frontera de los territorios
Muisca y Panche ( haury y Cubillos. 1953: 18, 34, 50, 64-66, 70).
Facatativ est justo en el territorio plano de la Sabana, y ms an, su
Pueblo Viejo est por dentro de un borde montaoso en esta cuenca de
gran altitud; hay muchos otros pueblos pasando las montaas y en
laderas bajas hacia el rfo Magdalena que tambin pertenec an a los
Muiscas, tal como Zipacn. Cualesquiera que sean las relaciones que
resulten del tipo J, los sitios donde hasta ahora se ha encontrado
estaban dentro del territorio hist rico Muisca.

6. No hay razn para suponer, como estos autores lo sugieren, que la fecha de 310 dC
o b t e n i d a d e m a z carbonizado encontrado por Silva Celis en Sogamoso, tiene algo que
ver con la fecha de introduccin d e l m a z o de la cermica unto a la cual se encontr
pues parece ser muy tarda al respecto. Juzgando por sus materiales y las fechas de
carb n, parece hab e r o c u r r i d o u n s a l t o d e v a r i o s m i l e s d e a os entre la ocupaci n
p r e c e r mica de los sitios del Abra y los niveles cer micos de all mismo.
7. Uno est tentado a sospechar la posibilidad de una confusi n entre Fusagasug y
Facatat i v ; e l p r i m e r o e s e v i d e n t e m e n t e c i t a d o p o r l o s c r o n i s t a como pueblo
lim trofe de los territorios Muisca y Panche.

62
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63
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69
 ETNICIDAD EN LA MSICA CRIOLLA PERUANA
1930-19451

ENRIQUE MENDOZA2
Universidad de los Andes
Departamentos de Antropologa y de
Historia

Desde tiempos inmemoriales todos los agregados sociales se han

preocupado por establecer algn tipo de diferenciacin en relacin con los
grupos humanos que les rodean. Esta preocupacin es ms notoria cuando
los grupos en cuestin poseen diferencias tnico-culturales.

Tales diferenciaciones son importantes siempre y cuando estn pre

sentes y existan ante los ojos de los grupos involucrados, los trminos
empleados para denominar a 'los otros' muchas veces connotan un sen
tido peyorativo o despectivo, porque se considera que ellos son los 'di
ferentes', si es que realmente son diferentes. Por consiguiente, algunas
veces tales 'diferencias' conducen a una serie de conflictos entre los gru
pos afectados. ; .

Una forma de manifestarse la 'diferencia' entre comunidades es a

3
travs de las expresiones del folklore ; as por ejemplo, se puede decir
que las diferencias entre dos pases, cualesquiera que ellos sean, se de-
tectan al observar sus danzas, bailes, cantos, etc.. A este respecto dice
Csar Santa Cruz: "Es sabido que la msica, como fenmeno social,
deviene influida por los valores referenciales propios, singulares de cada
reparticin geogrfica, sto hace posible que se la distinga y reconozca, a
travs de sus peculiaridades, como muestra de una determinada cultura
nacional". (1977:6).

Haciendo uso de una serie de letras de canciones folclricas peruanas

(especialmente valses criollos de los aos 1930-1945, por tanto es

Quiero agradecer al profesor Steven Stein (Departamento de Historia, Universidad de Mia-m)

por sus comentarios y por facilitarme su coleccin particular de cancioneros peruanos, los
cuales sirvieron de fuente documental para este trabajo. Asi mismo, debido a sus reco-
mendaciones y sugerencias, estoy en deuda de gratitud con los profesores Pedro Carrasco, Phil
C. Weigand y Louis C. Faron, todos ellos vinculados con el Departamento de Antroplogo de
la Universidad del Estado de New York, Stony Brook.
El autor es licenciado en Antropologfa (Universidad de los Andes), M.A. en Historia
(S.U.N.Y., Stony Brook), M.A. en Antropologfa (S.U.N.Y. Stony Brook) y candidato a
Ph.D. en Antropologa (S.U.N.Y. Stony Brook).
En este estudio usamos la definicin de folklore dada por Ralph Steele Boggs: "Como un
cuerpo de materiales, el folklore es el saber, erudicin, conocimiento, o enseanzas de una
unidad social grande, grupo afin, tribu, raza, o nacin primitiva o socializada, a trav s de su
historia. Es todo el conjunto de cultura tradicional o maneras convencionales de pensa-
miento y accin humanas" (citado por Leach 1949-1950: 690).

70
amarillo, etc., y sus combinaciones posibles). Tales diferencias pueden
recibir una mayor especificidad al tomar en consideraci n los elementos
culturales nacionales o los culturales -regionales. Es precisamente por
estas caractersticas que se afirma que las clasificaciones bio-tnicas pue-
den trascender a las estructuras econ micas: "el dominio del grupo diri-
gente est basado tanto en el prestigio de clase como en el prestigio
tnico (y/o racial), y la estructura de dominacin en las sociedades plu-
ralistas es ms compleja, ms elaborada y cualitativamente diferente si
se le compara con una sociedad estratificada nicamente por clases".
(Van Der Berghe 1974: 123).

Los resultados de una investigacin fundamentada en el problema

tnico indican una estrecha correlaci n con un anlisis del problema de
la cultura y la actividad del grupo dominante, que, por ejemplo, en el
caso peruano lo constituye la 'cultura blanca', ante la situaci n de con-
vivencia con 'otras culturas', que en este mismo pa s est n representa-
das por la poblaci n de origen indgena, negro y asi tico. Despu s de
un perodo de convivencia parece que tales 'culturas' se han fundido en
una sola (sincretismo cultural); pero que de una u otra forma estas cul-
turas conservan una serie de elementos que permiten diferenciarlas mu-
6
tuamente.

Se presentan tambin ocasiones en las cuales el grupo que aparente-

mente es el ms dbil logra imponer algunos elementos de su cultura, tal
como puede suceder con el folklore, como de hecho sucedi en el caso
peruano en la relacin de la poblacin negra y blanca de la costa.

Las clasificaciones que normalmente se hacen dentro del marco de

la etnicidad se relacionan no slo con el problema racial, sino tambi n
con los lugares de nacimiento de las personas involucradas, puesto que
all se toma en consideraci n los distintos pases y/o regiones de origen
como elementos discriminatorios:

6. Louis C. Faron comenta acerca del caso Peruano: "basados en la suposicin que los atri-
butos biolgicos determinan o por lo menos condicionan fuertemente los atributos cultu-
rales. Esta nocin es fomentada por elementos de piel blanca o clara en la poblacin que
siente que los miembros de la poblacin de piel ms clara son culturalmente superiores a
aquellos con pieles ms oscuras y personas con ancestro Asitico. Cuando la expresin "otra
raza" es usada por una persona situada dentro de una de las categoras bio-tnicas listadas
anteriormente (blanco, criollo, cholo, zambo, chino, japons, negro, indio o serrano y sus
mezclas respectivas) acerca de una persona en otra de las categoras, se dice que la persona
de la otra categora es biolgicamente diferente y por lo tanto culturalmente diferente,
generalmente en un sentido inferior. Esta nocin afecta la relacin social de manera que
mantiene un jerarqua esttica de las categoras tnicas en un sistema de estratificacin social
rgida" (1970 a: 226).

71
 "En dicha relacin intertnica se usan las palabras de la vida cotidiana
de dos maneras: 1) para determi nar si tanto el hablante como el
oyente pertenecen o no al mismo grupo socio-tnico. 2) Como cdigos,
ndices que pueden ser parte del tratamiento o las maneras como se
usan cuando se habla con otra persona, en la interaccin lingstica, entre
miembros de diferentes categoras socio-tnicas" (Masson 1977: 107).

Hasta el momento, aparentemente, estas son relaciones estticas; pe-

ro, por el contrario, debido a la existencia de tantas mezclas el proble -
ma se vuelve complejo. Esto connota que en algunos casos es casi impo-
7
sible definir la pertenencia de una persona a otro grupo. Por lo tanto,
es necesario analizar el problema desde una perspectiva diacrnica. Des-
de este enfoque, se puede decir que la etnicidad trasciende los lmites
de pertenencia de los medios de produccin; o como Julio Cotler dice
acerca de las condiciones peruanas: "Desde la conquista espaola [la
poblacin indgena] ha sido explotada de diferentes formas pre-capita-
listas usando algunos mecanismos de coercin extra-econmica que
suponen la dominacin de una clase con connotaciones tnicas espec fi-
cas en sus significados sociales y culturales sobre otros, indgenas,
negros y finalmente asiticos. Por lo tanto, las relaciones sociales de do-
minacin en Per llevan a fuerte ingrediente de origen tnico" (1978:
386).

2. Las migraciones hacia el Per : races del "criollismo":

Per es un pas que ha recibido diversos flujos migratorios provenientes de

diferentes continentes. Cuando los inmigrantes estn en el pas comienza
una serie de migraciones internas buscando mejores condiciones
econmicas. Esos movimientos pueden propiciar la aceptacin o el
rechazo de dicho grupo por parte de los grupos vecinos, y una asimila

Como ejemplos de la complejidad de este problema, recomendamos leer en el caso Ecuatoriano,

Steven Weinstock, "Ethnic conceptions and relations of Otalvo Indian Migrants in Quito, Ecuador"
(1970) donde el autor trabaja con las clasificaciones indgenas entre ellos mismos u otros grupos
indgenas, negros y blancos. Para la Sierra Peruana, ver Class and Ethnicity in Per, editado por
Pierre Van Den Berghe (1974) en el que algunos de los autores muestran diferentes
clasificaciones tnicas en esa rea. Para la zona costera, Louis C. Faron (1970a: 25) dice: "Las
mezclas sutiles son de gran importancia para determinar quien se casa con quien. Uno
selecciona la pareja con sus antecedentes familiares en mente. Lo que significa que el matrimonio
est lejos de ser una seleccin de agrado. De manera general se sostienen las lneas tnicas; los
matrimonios inter-tnicos ocurren, por decir algo, entre un cholo y una chola-zamba con piel muy
clara. An as tal cruce es desacreditado por algunos miembros de la comunidad chola, quienes
se pueden referir al matrimonio mixto como la oveja negra de la familia. Para la chola-zamba se
est 'mejorando la raza.... Tenemos, pues, una condicin en la que una leve movilidad inter-
tnica puede tener lugar a tal nivel de la sociedad lejos de la categora de la lite blanca.

72
 8 9
cin final o discriminaci n . Con el fin de aclarar el caso peruano, es
necesario usar los siguientes hechos bsicos acerca de la inmigracin a
ese pas.

2.1 Poblacin blanca: Antes de su llegada al Nuevo Mundo, los ib-

ricos eran ya producto de una mezcla racial: "una diversidad de pueblos
se haban sucedido en el territorio Ib rico, mezcl ndose tanto gentica
como cultura I mente: ibricos, celtas, fenicios, griegos, cartagineses, ro-
manos, visigodos, judos, arabas, bereberes, gitanos, y esclavos medieva-
les de orgenes diversos" (Mrner 1967: 13 Traducci n libre)

La poblacin amerindia fue subyugada y controlada por los espao-

les, forzando a aquellos para que adoptasen su religin, lenguaje, cos-
tumbres, patrones de comportamiento, etc. Desde un comienzo la ma-
yora de la poblac in aborigen fue considerada como inferior por los
ibricos, por lo cual fueron segregados tanto en trminos raciales, como
econmicos, sociales y pol ticos. Debido a esta discriminacin hubo una
11
serie de revueltas indgenas en contra de los europeos.

Pero no obstante la resistencia indgena, y por fuerza de repetirse

tal discriminacin una y otra vez, 'pareci ' que este comportamiento
fue tambi n adoptado por los indgenas.

El hombre blanco pas entonces a ocupar los altos cargos del go-
bierno y a desempear las funciones que en buena forma se le retri-
buan en dinero y/o en prestigio social; delegando en el ind gena aque-
llos trabajos que se consideraban como de menor prestigio. Fue as c o-
mo el hombre europeo se apropi de las riquezas naturales y utiliz al
indgena en la explotaci n de las mismas.

2.2. La poblacin negra: El hombre blanco cuando lleg a Amrica

no vino slo, ya en sus barcos traa esclavos negros. En la medida de
las necesidades de fuerza de trabajo para explotar las minas, el n-

8. "Las barreras de asimilacin no son slo culturales, aunque esto contine planteando pro
blemas, particularmente cuando el grupo migrante es de diferente nacionalidad, raza, reli
gin o grupo lingstico a los de la cultura husped" (Safa 1975: 5).
9. Woods dice: ".... La discriminacin lleva al aislamiento social; que un aspecto de aislamien
to social sea generalmente la separacin espacial; y esa separacin espacial no significa
necesariamente aislamiento social.
10. No se considera aqu la discusin e interpretacin en torno de los on'genes de la poblacin
aborigen del actual territorio peruano en particular y americano en general. Respecto de
este ltimo tema basta mencionar la obra de Paul Rivet, Los orgenes del hombre america
no (1960), en la cual su autor expone las diferentes teoras existentes sobre el asunto, sien
do la ms aceptada aquella que lo explica a partir del paso por el Estrecho de Bering.
Josefina Oliva de Coll. La Resistencia Indgena ante la Conquista. Mxico, Siglo XXI, 1983.

73
mero de esclavos trados del frica se fue incrementando. El negro lu-
ch codo a codo con el espaol a fin de lograr la dominaci n de los
indgenas. Si esta fue la situacin en las zonas rurales, el negro en las
ciudades fue utilizado como sirviente, con la cual el europeo adquira
prestigio social.

Durante la Colonia el negro recibi prevendas por parte del hombre

blanco, ya que a aquel se le permiti cumplir una serie de actividades
que significaban el que sirviera de intermediario entre el ind gena y el
blanco. Con esta actitud se logr que ind gena y negro no se unieran
para luchar en contra del blanco, quien impon a las leyes y explotaba
econmicamente a ambos grupos. No por sto dejaron de presentarse
levantamientos de grupos de negros e indgenas en contra de los blan-
cos, pero no pasaran de ser consideradas tales manifestaciones de in-
con'formismo como actos de bandidos y pandillas (Millones 1973).

Con el crecimiento de las poblaciones de la costa se hizo necesario

buscar una frmula que abaratase los costos de los productos agrcolas
trados desde la Sierra. Con tal fin se comenz a implantar el cultivo de
productos en las plantaciones de la costa. La mano de obra para el sos-
tenimiento de las plantaciones fue de origen negro. El cultivo principal
durante el siglo XVI fue la caa de az car.

Al declinar la producci n minera en la sierra, los negros comenza-

ron a emigrar hacia la costa. Lleg a ser tan importante la poblacin ne-
gra en la zona de la costa que en el censo de 1640 en Lima, los negros
superaban numricamente a los espaoles. (Millones 1973). Esta situa-
cin propici una rpida proletarizaron de los negros, llegando a pre -
sentarse casos en los cuales el hombre blanco sinti temor de ser despla-
zado de su actividad tradicional; tal hecho se present con veterinarios,
farmaceutas, carpinteros, comerciantes, etc. Ante esta situaci n el gru-
po afectado tom una serie de medidas que impedan el libre ejercicio
de cualquier actividad econmica a quienes venan de la Sierra. Las ni-
cas labores que se les permita cumplir eran las de basurero, albail, tra-
bajos de alcantarillado, etc. (Millones 1973).

2.3 La poblacin china: Luis Millones (1973) dice que el censo de

1613 registraba en la ciudad de Lima a 38 chinos, cuya actividad se cen-
traba en la costura y zurcido de medias. El mismo autor menciona que
tales personas podan ser comerciantes que llegaron al Per debido a la
expansin espaola de aquella poca, ya que Espaa cubra bajo su im-
perio a las islas Filipinas. La llegada de chinos se prolong durant e todo
el perodo de la colonia. La ruta seguida para esta inmigraci n fue por
va Acapulco-Panam-Guayaquil-Callao.

74
 La anterior ruta de viaje trajo como resultado el que hacia la zona
norte peruana se origin la primera concentracin de chinos, dado que
muchos barcos provenientes de Acapulco hacan escala en Paita (depar-
tamento de Piura), a fin de descargar los excedentes que traan y que se
consideraban contrabando, y llegar al Callao con el cargamento estable-
cido previamente.

Parece que durante la col onia el porcentaje de la poblaci n china

no sobrepas el 1% del total de poblacin, situaci n sta que segn
Luis Millones (1973: 67) "contribuy a que los migrantes fueran fcil-
mente absorbidos por las capas inferiores de la sociedad colonial".

Hacia mediados del siglo XIX, despus de la abolicin de la esclavi -

tud, por raz n de la necesidad de personas que trabajaran la tierra se
plante la posibilidad de abrir las puertas a la migraci n china. Debido
a las presiones ejercidas por los hacendados y terrat enientes, el gobier-
no promulg una ley permitiendo la inmigraci n china, pero con la ni-
ca intencin de trabajar, para lo cual se firmaban contratos. Muchos
chinos se quedaron en Lima y Callao cumpliendo trabajos domsticos,
y otros chinos fueron contrat ados para el trabajo de recoleccin del gua-
no. Muy pronto a la poblacin china se le vio cumpliendo trabajos que
todava en el da de hoy se dice son propios de tales personas, tales co-
mo ventas de comida, trabajo en bodegas, hoteles y lavanderas. Los
chinos desplazaron en la zona norte del pas a los trabajadores indge-
nas y negros, ya que los hacendados preferan el trabajo de aquellos
(Millones 1973). La condicin de desplazamiento de los trabajadores
indgenas y negros, como efecto de la inmigraci n china, no fue bien
vista por aquellos, debido a lo cual se presentaron levantamientos y ma-
tanzas de unos contra otros, a lo cual se sum la participacin de chinos
dentro de las filas del ejrcito chileno durante la Guerra del Pac fico
(Millones 1973).

Como efecto colateral de la guerra civil norteamericana (1860-1864)

el cultivo del algodn en el Per se increment , debido a lo cual se con-
trat nueva mano de obra de origen chino. Los datos en relacin con la
migracin durante esta poca fluct an entre 80.000 (Paron 1967: 238)
y 100.000 (Cotler 1978 y Millones 1973). Esta poca conoci el surgi-
miento de compaas de chinos interesadas en la compra del algodn y
en el alquiler de haciendas cerca de Lima.

Hacia 1940 la poblacin china que estaba asentada en Lima ocupa-

ba las zonas aledaas al Mercado Central, donde atendan sus pequeos
negocios, restaurantes (chifas), o bien desempeaban trabajos como ba-
rrenderos, situaci n esta ltima que Lenidas Rivera describe as : "Di -

75
gamos algo de los chinos barrenderos. Estos bandidos formaban una legin.
Eran flacos, feos, esculidos, enclenques, esmirriados. A partir de las
doce de la noche comenzaban a barrer la ciudad con unas enormes
escobas de pichana que diestramente zarandeaban los macacos le-
vantando grandes polvaredas".

2.4 La poblacin japonesa: La inmigracin de japoneses al Per est ai

igual que los negros y chinos, relacionada con la fuerza de trabajo ne-'
cesara en ciertas pocas de la historia peruana. La primera informacin
que se posee se refiere a 1889, cuando KoreKiyo Takahashi form la
Compaa Minera Japonesa-Peruana; pero los 17 japoneses que vinieron
en aquella poca se regresaron al Japn debido a la interrupcin de los
trabajos de la compaa.

Se puede afirmar entonces que el verdadero inicio de esta inmigra-

cin se debi a las necesidades de trabajadores que tenan las compaas
e ingenios azucareros hacia finales del siglo XIX. En aquella poca uno
de los administradores generales de una compaa azucarera, Augusto
B. Legua (quien aos despus, 1919-1930, sera presidente del Per)
envi un telegrama al Brasil solicitando al delegado de la Marioka Emi-
gration Company el que llevase personal japons al Per: ".... la gente
de la industria azucarera quisiera traer japoneses en grandes cantidades
y rpidamente para las plantaciones de caa" (Irie 1951: 441 Traduc -
cin libre).

Es interesante destacar que la peticin de Augusto B. Legua fue

contempornea con el desplazamiento de trabajadores de las haciendas
y plantaciones caiculturas hacia las plantaciones algoneras y con el
auge de las mismas. Fue as como llegaron los primeros 790 trabajado-
res japoneses, quienes en su mayora eran en el Japn campesinos po-
bres o asalariados. Sus edades fluctuaban entre 20 y 45 aos. Su nica
espectativa era ganar ms dinero del que percib an en el Japn y, des -
pus de tener unos ahorros, regresar a sus lugares de origen.

En Diciembre de 1909 se registraba en Per un total de 5.158 japo-

neses, la mayora de los cuales eran hombres. Segn comenta Toraji Irie
al hacer referencia al registro llevado en Japn en relacin con el embar-
que de gente (6.065 hombres y 230 mujeres, para un total de 6.295),
las cifras no coinciden con la registrada en el Per porque algunos de
estos inmigrantes se regresaban (Irie, 1951).

Muchos de los japoneses, una vez expirado su contrato con los pro-
pietarios de plantaciones de caa de azcar, se desplazaron hacia las
plantaciones algodoneras, Louis C. Faron (1970 a.) comenta cmo en el

76
Valle de Chancay el trabajador japons vino a dar un gran impulso a las
haciendas algodoneras, y cmo hacia 1920 los propietarios de tales ha-
ciendas permitieron que sus propietarios fueran administradas por japo-
neses, pero siempre bajo la vigilancia de los dueos de las mismas ha-
ciendas.
En 1934 el total de poblaci n japonesa en Per era de 21,127. De
este total slo 7,612 de ellos desarrollaron actividades productivas, los
dems eran sus familiares. La poblacin trabajadora se reparta de la si-
guiente forma de acuerdo a las actividades: en agricultura 24.9%, en
manufacturas 5.9% y en negocios varios 65.5% , con la tendencia a dis-
minuir el porcentaje de los dedicados a labores agrcolas ( I r i e 1952: 74).
Durante la Segunda Guerra Mundial los trabajadores agrcolas japo-
neses fueron reemplazados por asalariados locales, como resultado del
respaldo dado por Per a los 'pases aliados'. La consecuencia posterior
a la guerra y en relacin con el Valle del Chancay, una de las principales
zonas de asentamientos japoneses, la resume Faron as : "Quebrantando
las compaas administrativas y confiscando mucha de la riqueza japo-
nesa [y] sin entrar en detalles legales, se puede decir que a los japoneses
les fue prohibida la obtencin de propiedades en las tierras por ellos
ocupadas". (Faron 1970a: 245. Traducci n libre).
A manera de conclusin de este recuento de las inmigraciones al Pe-
r se puede decir que el hombre blanco vino y domin al indgena; para
luego, de acuerdo a sus intereses, propiciar la venida de poblacin negra,
china y japonesa a quienes control no slo econmicamente sino so-
cial, poltica, cultural y biol gicamente, creando la base para una dife -
renciacin biotnica.
Algunos efectos colaterales de este sistema fueron los procesos de
migraciones internas de algunos miembros de los grupos tnicos (ind-
genas, blancos, negros, asiticos) y sus consecuentes mezclas (cholo,
12
zambo, cholo-zambo, zambo-cholo, chino-cholo, cholo-chino, etc.) .
En estas categoras, los blancos estn en la parte superior y los indios o
serranos en la parte inferior.

12. Algunas de las categoras bio - t n i c a s ms importantes son definidas por Pierre Van Den
Berghe as : "Blanco: una persona blanca; en el Per la definici n puede ser extendida a cualquier
persona que no parezca predominantemente ind gena. C h o l o : t rmino peruano c o n
connotaciones muy diferentes. Usado frecuentemente en forma diminutiva, cholito. Puede
referirse a una persona joven, o a una persona en un estado de transici n entre el status
ind gena y mestizo. Criollo: en la poca colonial, una persona de ancestro espa ol nacida en las
colonias. Ahora, es algunas veces sin nimo de blanco; a veces se refiere a la cultura espaola. En
Per , Criollo puede tambi n referirse a costero por oposici n a la cul tura de la Sierra. G r i n g o : u n
extranjero, especialmente uno que parezca blanco. Incluye tanto europeos como norte-
americanos. Indio: un indgena. Usado tambi n en diminutivo, indito. Debido a un significado
ligeramente peyorativo, la palabra ind gena se prefiere por ser un trmino neutral. M e s t i z o .
Originalment e, durante el per odo Colonial, significaba una persona de ancestro combinado,
europeo -i n dgena. En la actualidad corresponde a una p e r -

77
 Las migraciones internas se intensificaron durante el perodo de go-
bierno de Legua (1919-1930). En especial se present una alta tenden-
cia migratoria hacia la capital, la cual, como lo dice Steven Stein, propi -
ci un rpido crecimiento de Lima, y acrecent el volumen de pobla-
cin trabajadora aumentando el nmero de viviendas populares: "En
gran parte el dramtico crecimiento de la clase trabajadora de la ciudad
fue el resultado de dicho proceso migratorio. Un indicador de la impor-
tancia de la migracin para el crecimiento urbano es el hecho que hac a
1931 cerca del 40% de la poblacin de la capital era originaria de las
provincias... Los inmigrantes rurales eran atra dos a Lima no slo por
su 'encanto externo' sino tambin por las crecientes oportunidades eco-
nmicas ofrecidas por un centro urbano burgu s... Al llegar a la ciudad,
la mayora de los inmigrantes se establec a en una de las diversas formas
de vivienda de la clase baja: un callejn... un solar... o una casa de vecin-
dad (1980: 56-67).

Fueron los flujos migratorios hacia Lima y el tipo de asentamiento

en esta ciudad lo que propici un mayor incentivo a la conformacin
del sincretismo cultural conocido como el 'criollismo', el cual refleja la
manifestacin y sentimiento del mestizo que habitaba la zona de la cos -
ta, y en especial la ciudad capital, Lima.

3. Etnicidad en el Criollismo

La primera vez que se ut iliz el trmino 'criollo' en Amrica Latina

fue durante los perodos de Conquista y Colonia. En aquel entonces se

sona quien, ajena al ancestro fsico, habla con fluidez el castellano y comparte la cultura
h i s p nica" (1974: 21).
Haciendo referencia al Valle del Chancay, Louis C. Faron ofrece otras definiciones: "Blan
co. Persona blanca. Los inmigrantes europeos est n usualmente en esta categora, aunque
posteriormente ellos pueden ser diferenciados de acuerdo con su naci n de origen. Criollo.
Cre le o aquel nacido en Per pero de padres europeos. Es empleado en la Costa para ha
cer menci n a aquellos quienes no son fcilmente clasificados como blancos, pero que, de
bido a su estatus social, no son clasificados como cholos. Cholo. Mestizo cuya predominan
cia biol gica y cultural es ind gena. Zambo. Persona con caractersticas biol gicas ligera
mente negroides. Generalmente zambo es utilizado para describir la mezcla racial de cholo
y negro. Chino y Japon s. Una clasificaci n relacionada con la naci n d e origen, aunque es
una definici n biol gica, connota una explicaci n tcita de atributos culturales reales o ad
judicados. Estas palabras tambi n son utilizadas para hacer menci n a los descendientes de
inmigrantes asiticos no mezclados con otros grupos. Negro. Esta categor a define a aquel
individuo cuyas caractersticas son indudablemente negroides. Indio o Serrano. Una cate
gor a que define migrantes de los Andes que vienen a la costa por razones de trabajo. Bio
l gicamente, los indios no difieren mucho o nada en apariencia de los cholos. Los atributos
culturales, por lo tanto, sirven como indicadores para la clasificaci n" (1970 a: 226-227)..
Existen tambi n trminos genricos para referirse a gente de otros pases con connotacio
nes peyorativas: "e l t rmino cholo en otros pases latinoamericanos... es usado para referir
se a todos los Peruanos, a veces de manera despectiva, igual que roto es usado para referirse
a los chilenos, c uico a los Bolivianos, mono a los Ecuatorianos, y gaucho a l os Argenti nos"
(Simmons 1955: 108-109).

78
le dec a 'criollo' al hijo de espaoles nacido en Amrica. Aos ms tar-
de, en las Antillas el trmino 'crele' se usaba para referirse a aquellas
personas cuyos padres eran de dos grupos raciales: blanco y negro. Es-
tos creoles o criollos crearon sus propias expresiones culturales durante
los siglos X V I I I y XIX (Simmons 1955).
Esta ltima es la interpretacin que se da en el Per al trmino 'crio-
llo', con lo cual se puede decir que las personas catalogadas como tales
eran los mestizos, quienes de acuerdo con la clasificacin bio-tnica
planteada por los blancos, no ocupaban los lugares m s altos dentro de
la organizaci n social peruana. "El trmino 'criollo' es usado popular-
mente para designar un conjunto de patrones que representan una parte
integral de la cultura mestiza... y en Lima, por lo menos, la mayora de
aquellos quienes tienen apariencia de criollos se encuentran en las ciases
baja y media" (Simmons 1955: 108 Traducci n libre).

La expresin ms popular del 'criollismo' es la 'jarana' (fiesta) en la

cual se representan algunos valores criollos: platos diversos, bebidas,
bailes, msica, etc.. La existencia de tales valores 'criollos' permite afir-
mar que el 'criollismo' es una expresin folklrica de la 'gente del pue-
blo' del rea costera peruana.

El 'criollismo' creci en los callejones, solares, y casas de vecindad,

motivo por el cual fue rechazado por algunos sectores sociales: "La es-
trecha relacin de la msica criolla con las masas populares llev a su
rechazo absoluto por parte de las clases alta y media de Lima"; (Stein
1973: 494) llegando a un punto en el que los msicos de clase baja "a
menudo sufrieron agresiones verbales y, en ocasiones, fsicas, cuando
llevaban abiertamente sus guitarras en vecindarios aristocrticos" (Stein
1982: 45).

Poco a poco los ritmos 'criollos' comenzaron a ser las expresiones

de la gente del pueblo: la felicidad, las preocupaciones, los problemas y
los sentimientos de los compositores fueron plasmados en las letras de
las canciones. Los autores e intrpretes, de acuerdo a Cesar Santa Cruz,
"practicaron la msica por amor al arte y al margen de sus actividades
como ebanistas, albailes, sastres, carpinteros, tapiceros, boticarios, pin-
tores, etc.." (1977: 12). Tocaban en fiestas familia res;-esto explica por
qu los msicos no reciban retribucin econmica por sus canciones,
sino que ms bien tenan el aprecio y respaldo de sus parientes y amigos.

Los instrumentos utilizados por los msicos criollos son de origen

tanto espaol (guitarra, castauelas y palmoteo) como negro (la caja co-
mo instrumento de percusin). Algunas veces la cancin se acompaaba
con palmoteo y/o taconeo. En algunos casos estos acompaamientos
rtmicos eran ejecutados por amigos y familiares.

79
 Cuando la radio comercial hizo aparici n, hacia 1935, el criollismo
comenz a cambiar: ahora las canciones se oan a lo largo del rea cos-
tera Esto significa que sobrepas la regin de Lima y se convirti en
una verdadera expresin de la gente del pueblo, debido a que era oido
tanto en las ciudades como en el campo.
Este hecho le permiti a los compositores y cantantes viajar alrede-
dor del pas, y los ltimos podan cobrar por sus actuaciones. Desde en-
tonces se organizaron espectculos pblicos, transmisiones radiales y
cancioneros con el fin de difundir el 'criollismo'. Lentamente el 'criollis -
mo' fue aceptado por la clase alta, gente decente; aquellos que aos an-
tes haban tratado de romper los instrumentos de los msicos. A partir
de ese momento se empezaron a presentar variaciones en las letras de las
canciones: algunos compositores escribieron acerca de la Lima Colonial,
los lugares donde solan caminar, Rimac y La Alameda, etc.
La prdida de importancia de esas expresiones folklricas fue el
resultado de dos elementos: 1) Aunque a finales de la dcada de 1930 y
comienzos de los 40 las estaciones de radio contrataron algunos msicos
criollos y haba horas especiales dedicadas a la msica criolla (espect-
culos, concursos, etc.), la msica extranjera era ms importante. Por.
ejemplo, entre 1939 y 1944 la estaci n estatal de radio, Radio Nacio-
nal, dedicaba ms horas a la msica internacional que a la msica folkl-
rica' criolla (Llorens 1982: 86). Poco a poco, los ritmos extranjeros (tan-
go Argentino, ranchera mejicana, fox -trot americano, etc.) atrajeron la
atencin pblica. 2) Cuando el cine sonoro lleg a las ciudades ms im-
portantes, y haba suficientes recursos econmicos, la gente prefera el
cine a los otros espectculos. Estos dos elementos permiten decir que
quien sufri las consecuencias fue el criollo y la msica folklrica.
Actualmente se conservan los elementos criollos (vals crillo) como en -
tretenimiento turstico para quienes visitan Lima y sus alrededores.
Una vez examinada la historia del 'criollismo', se analizarn algunas
letras de las canciones desde el punto de vista bio-tnico, con el fin de
tratar de encontrar algunas de esas "expresiones] de denigracin" (Pitt-
13
Rivers 1951: 10)
Tal vez "El Plebeyo", Luis Enrique el plebeyo, es la nica canci n
cuya letra se refiere a diferencias sociales entre dos personas: una arist-
crata y un plebeyo, o quizs un criollo:
"el hijo del pueblo
Luis Enrique el plebeyo
el hombre que supo amar

13 En este punto es importante mencionar que algunas canciones tienen contenido sociolgico:
"La obrerita", "El Provinciano", "La cancin del Labriego". "Las pampeitas etc.

80
 y que sufriendo est esa infamante ley
de amar a una aristcrata
siendo plebeyo l....
Ella de noble cuna
14
y yo humilde plebeyo"

En este vals criollo es claro el paralelo entre el plebeyo y la arist-

crata. Basndose en la letra se puede pensar en diferencias econmicas
entre las dos personas o bien en diferencias tnicas: hijo del pueblo
opuesto a noble cuna.

Anteriormente dijimos que este es el nico ejemplo de etnicidad en-

tre diferentes sectores sociales. Sin embargo, es necesario agregar que es
tambin el nico vals criollo en el que pudimos encontrar referencias
tnicas. En la mayora de los valses el uso de trminos tnicos tiene un
sentido afectivo. Esto se lustra en los siguientes ejemplos:

"vamos a la fiesta del Carmen negrita

15
como me tienes, negra Limea"

"cuando te llamen a juicio

16
tu responders, negrita por los dos".

"Valsecito criollo,
tranquilo cortado
17
zambo guaragero / cholita mimosa"

Los trminos negra y negrita se usan aqu sin connotaciones tnicas.

Lo mismo ocurre con otros t rminos como china, chino, cholo, chola,
etc., y en general con todas las formas diminutivas de las palabras con
posible significado tnico. Otros ejemplos son:

"Siguiendo mi fiel costumbre

esperaba a mi serrana
que apareciera en cumbre
18
como el sol de la maana"

"Cholita, sin tu cario la

19
vida me es imposible"
14. Felipe Pinglo. "ELPIebeyo". En la lira limea. VIII. No. 419.
15. Filomeno Ormeo y Csar Mir. "Se va la paloma". En La lira limea, VIII, No. 431.
16. Annimo. "Recuerdos". En La lira limea, XI. No. 472.
17. Lucho de Cuba. "Jarana". En Cancionero de Lima.
18. Annimo. "Esperando a mi Serrana". En Canciones de Lima. No. 1261.
19. Annimo. "El Ladrn", en Cancionero de Lima. No. 1436.

81
 Si sufres, mulata, de alguna amargura yo
tengo el remedio que te curar: endulza
tu boca pues vendo dulzura muy rica y
20
jugosa que te alegrar.
Hay una cancin en la cual los trminos son usados en sentido posi-
tivo: el autor dice que es necesario estar orgulloso de ser cholo, indio y
criollo.
"Slo tengo una ilusin, mi terruo
y as digo donde voy, cholo soy,..
cholo no te achiques.
chlo, cholo hasta el cien indio
criollo, claro que si siento las notas
21
de un yavar".
Es importante destacar que en otros pases de Amrica Latina esas
palabras (negra, negro, chino, china, etc., y sus formas diminutivas) se
usan tambin con afectividad.
Hay otras canciones que usan trminos tnicos en un contexto dife-
rente, por ejemplo en trminos de actividad econmica:

"Uno va como pelota...

oyendo siempre del chino
22
o del japons i No hay!" '
Este ejemplo ratifica y demuestra lo que dijimos anteriormente
acerca del papel econmico de los chinos como comerciantes y vende-
dores. Ahora sabemos que los japoneses tambin estaban en dichas acti-
vidades.
La siguiente cancin nos muestra tanto el papel econmico de los
chinos, como tambin el uso que hace el autor de los trminos en sen-
tido derogatorio. Anteriormente habamos dicho que la poblacin china
viva en los aos 40 alrededor del Mercado Central, pero no sabamos
23
todava las condiciones en las que vivan. Esta letra nos informa sobre
eso:

20. Annimo. "Caa de Azcar". En Cancionero de Lima.

21. Laureano Martnez. "Cholo". En Antologa criolla del Per. Nuestra Msica. Vol. I, Lima,
1972.
22. Annimo. "El ron de quemar". En Cancionero de Lima. No. 1266.
23. En estudio sobre el Mercado de La Parada, publicado originalmente en 1967, Richard W.
Patch afirma en relacin con algunas de las actividades econmicas desarrolladas por cier
tos sectores sociales de la poblacin de origen asitico: "Los chinos y los Japoneses, a pe
sar de su gran dificultad con el espaol, se hacen amigos de los criollos porque tienen nego
cios como peluqueras, casa de prostitucin, salas de billar, bares y hoteles... Los chinos
y japoneses se acriollan cuando viven con gente pobre" (Patch 1974: 248. nfasis aadido).

82
 "Si la zona del Mercado
hoy se desea sanear,
tambi n a todos los chinos
se debera expulsar.
Si la Parada hace da o
hacen m s dao los chinos
porque fomentan las ratas
y porque son m s cochinos...
En las calles adyacentes
a la Plaza de Mercado
los chinitos comerratas
a l l se han posesionado"24
El saneamiento del cual hace menci n la cancin anterior puede ser
p ropiciado por la descripci n que hace Richard Patch de dicho mercado
en 1974, y que bien podra ser la misma en d cadas anteriores "La Para -
da... es el asilo de las clases m s bajas de Lima y su especial sub -mundo,
y el centro de reunin de criollos, negros, europeos, meridionales y asi -
ticos de la ciudad. Es el lugar de iniciacin en la vida urbana de decenas
de miles de habitantes de peque os pueblos y del campo, principalmente
de la sierra. Es hogar o lugares de trabajo, o ambos, para gran parte de
las clases ms bajas de Lima. Es tambi n un centro de atraccin para el
s u b -mundo" (Patch 1974: 229-231).
Otra canci n en la que podemos encontrar alg n contenido sociol -
gico se refiere a las condiciones socio-econmicas de los trabajadores ne -
gros y de los esclavos en las plantaciones de caa de azcar.
"Que amarga es la ca a dulce,
la que tienen que corta, (sic)
y pasara la vida entera
dentro del ca avera; (sic)
con el machete en la mano,
tenemo que trabaja, (sic)
as lo quiere nuestro a mo
y sino, nos mada azota... (sic)
Desde que el sol amanece,
hasta que se va a guarda, (sic)
los negros cortan la caa
y trabajan sin cesa; (sic)
pobres los negros esclavos
que para ganar su pan,
se pasan toda la vida
dentro del ca avera"25 (sic)

24. Chicho Fleta. "El Iibro de La Parada". En Cancionero de Lima.

25. Fernando Soria. "Vamos pal caaveral". En Cancionero de Lima.

83
En esta canci n, compuesta tal vez por un autor negro, su compositor-
no destaca con t rminos peyotarios las diferencias sociales ni econ micas
aunque s son claras las condiciones del negro, de los esclavos, la clase de
trabajo que realizaban y tambin el castigo que reciban si no
cumplan la voluntad de su seor.

Hay una canci n es la que el compositor explica el proceso de "mo-

d e rnizaci n" y c mo esto afect algunos sectores de la poblaci n :

"...el serrano hoy habla ingl s

De las negras ni que hablar,
de aquellas zambas-rollizas
no queda ni la camisa
les dio por adelgazar" 26

Basados en esta cancin, ahora sabemos que alguna g ente de la Sie -

rra habla espaol; pero C ul es la raz n para este cambio? Lo apren -
dieron en la sierra o en la costa? Si la respuesta es la primera, podemos
preguntar: Qu pas en la sierra en esa poca?, era una regi n tursti -
ca? Si la respuesta es l a segunda: Por qu esos serranos inmigraron?, y
p o r q u vinieron a la costa, y probablemente a las ciudades? y q u
pas con las negras?; por qu queran cambiar y adelgazar?, fu una
influencia blanca? y si fue as , transmitida por qu medio? fu un ele -
mento extranjero? Una explicaci n parcial para la segunda opci n la
presenta Richard W. Patch (1974) quien en su estudio sobre Mercado de
La Parada (el ms importante de Lima despu s del incendio del Merca-
do Central en 1964) describe el proceso de 'a criollamiento' de algunos
componentes de una familia serrana, cuya cabeza de hogar compraba
ganado en Puno y lo venda en el Matadero de La Parada, hasta que
o p t por trasladarse a vivir junto con su familia en Lima. El impacto de
vivir en la ciudad lleg a tal punto que "el padre no se preocupaba [por
corregir a sus hijos menores] ya que deca que como haban nacido en
la costa, estaban destinados a no tener respeto por su familia. [En cuanto
a la hija mayor] se cas con su pretendiente criollo" (Patch 1974: 237).

Concluye el autor que "los campesinos peruanos que abandonan sus

aldeas para ir a vivir a los barrios bajos... comprende pronto que es me-
jor ser identificados como criollo que como serrano. Tambi n ven que
es difcil cambiar la manera de vestir, hablar, de comportarse y de pen -
sar que se los seale como serrano" (Patch 1974: 258).

26. Jos Cmena. "Tiempos Modernos".

84
 Hay dos canciones en las cuales es claro que la actitud del composi-
tor fue afectada por factores externos: Antes habamos dicho que los
inmigrantes japoneses en el Per tivieron problemas durante la Segunda
Guerra Mundial, y en esta canci n el autor expresa un ejemplo de di-
chas actitudes. El ti'tulo de la cancin, "Las Cosas de la Guerra" ratifica
tal aseveracin.

"El nipn ms perspicaz

sin que en esto haya algn yerro
porque de todo es capaz
27
nos da salchichn de perro"

El segundo ejemplo de esa influencia "externa" es 'Las Cosas de los

Monos".

"Los monitos pretendieron de sorpresa

invadir el territorio nacional
por eso fueron rechazados con braveza y
28
por eso estn aullando por su mal"

En este caso el trmino mono es una palabra derogatoria usadada en

contra de los ecuatorianos. En realidad, Ecuador es un pas en el que el
banano es uno de los productos de exportacin ms importantes; y es
bien sabido que los monos comen bananos. Por lo tanto, la palabra se
aplica a los ecuatorianos. La letra de la cancin se refiere a uno de los
intentos en el que ambos pai'ses han tratado de resolver sus problemas
limtrofes.

4. La aplicabilidad del anlisis tnico a las letras de las canciones

En resumen, hemos dicho que el folklore puede expresar tensiones

y conflictos sociales; adems consideramos que esas tensiones podan
aparecer en las canciones. Ahora tenemos que admitir que esa suposicn
es slo parcialmente cierta debido a que la mayora de las canciones en
que encontramos contenido sociolgico, estas se refieren a las condicio-
nes socio-econmicas de gente. Por otro lado, en aquellas canciones en
las que el compositor usab a categoras bio-tnicas (chino, cholo, negro,
etc.) los t rminos tiene principalmente una connotaci n afectiva.

Basndonos en lo anterior, se puede decir que la suposicin previa

acerca de los posibles usos del folklore (una de las maneras de expresar

27. Dora H. de Alvarez. "Cosas de la guerra".

28. Chucho Fleta. "Las Cosas de los Monos". En Cancionero de Lima. No. 1367.

85
diferencias bio-tnicas y culturales) es slo parcialmente cierta porque,
cuando se trata de msica, esta afirmacin se torna en imprecisa. Ense-
guida se presentan dos explicaciones de dicha aseveracin: 1. En general
la mayora de las canciones se refieren al amor, la amistad, la infancia,
etc. tratando de sublimar esas condiciones y no de difamarlas. 2. Las
canciones son expresiones de sentimientos personales y no necesaria-
mente de un sentir comn; o como Pablo Casas, un famosos compositor
criollo entrevistado por Steven Stein, dice que las composiciones "satis-
fac an una necesidad de liberar tensiones internas y eran sincera expre-
sin de las creencias personales". (Stein 1982: 45 -46. nfasis aadido).

Considerando las letras de las canciones como tales, estas pueden

ser comparadas con los poemas. As podemos ver ahora cmo la afirma-
cin anterior es tambi n vlida en poes a, como lo expresa Munro
Edmonson: "Debido a su personalizacin, la poesa no representa nece-
sariamente los valores comunales ms importantes en una cultura... Las
deas compartidas de manera comunal pueden ser vivamente expresa-
das de otras formas por ejemplo, en la manera social y ritualmente
ms explcita del drama y la accin como materia de la narrativa"
(Edmonson 1971: 134). (Traducci n libre).

En el caso particular del Per, otro factor que impeda el uso de tr-
minos bio-tnicos en las letras de las canciones era el hecho que durante
el perodo estudiado principalmente en los comienzos de la dcada de
1930, los msicos tocaban en fiestas familiares, serenatas, etc., am-
bientes que no eran muy adecuados para canciones con connotaciones
derogatorias. Probablemente su uso se puede encontrar en otro tipo de
rima, dcimas, pero desafortunadamente no pudimos conseguir cancio-
neros de ese tipo.

Sin embargo, de acuerdo con nuestras fuentes, slo hay tres cancio-
nes en las que las palabras bio-tnicas se usan con sentido pey orativo:
"El lo de La Parada", "Las Cosas de la Guerra" y "Las Cosas de los Mo-
nos". Es importante recordar que las letras de estas canciones son en
contra de chinos, japoneses y ecuatorianos respectivamente. Los dos
primeros grupos han estado en el Per por lo menos desde el siglo XIX,
pero aparte de su papel como tenderos, no eran completamente acepta-
dos en la zona costera durante esa poca. En realidad ellos sufrieron una
discriminacin ms abierta que cualquier otro grupo. Es ms, esa discri-
minacin llev a su relativa marginalizacin urbana en los sectores po-
pulares costeros, y consecuentemente a un aislamiento en su universo
musical. Por lo tanto, no es sorprendente que nos fuera imposible en-
contrar un slo nombre chino o japons entre los compositores de la
msica criolla durante ese perodo.

86
 Sera fascinante poder encontrar folklore peruano-japons o perua-
no-chino con el fin de conocer como se refer an esos grupos hacia el
movimiento criollo y, al mismo tiempo, tratar de detectar algunos ele-
mentos que puedan mostrar el efecto de sincretismo cultural entre esos
grupos.
Las letras de las canciones han sido frecuentemente estudiadas des-
de una perspectiva psicolgica: papel masculino-fenemino y valores cul-
turales (ver para el caso peruano: Stein 1982 y 1973 y Zapata 1969, pa-
ra el tango argentino; Cant n 1968; y para las rancheras mejicanas: Ara-
moni, 1961). Pero los estudios desde una perspectiva tnica son muy
escasos (ver Amrico Paredes, 1976, en el cual el autor estudia canciones
Mxico-tejanas). Es por esto que terminamos este estudio con algunos
comentarios acerca de la "etnicidad de las canciones" en otros pases
Latino-Americanos.

En Colombia la mayora de las veces el trmino indio/india tiene un

significado derogatorio. En 'Seora Mara Rosa' el compositor emple
la palabra 'india' para hacer referencia a su compaera/esposa, en senti-
do denigrante.
"Por aqu voy llegando seora Mara Rosa.
Me vine madrugando y el alba est lluviosa
29
La india me ha dejado, no volver a la choza..."
En Argentina la palabra 'gringo' / 'gringa' es una manera derogato-
ria de decir italiano. Tanto en 'Gajito de cedrn' como en 'El tortazo' los
compositores usaron dicho trmino con tal connotacin:
Se bailaba en lo del gringo
el puestero del baao...
te di un beso ridepente (sic)
que una vieja oy el chasquido
y dijo: Gaucho atrevido... '.
te casaron con un gringo
30
que tena mucha plata.
y en el caso de 'El tortazo' la letra de dicho tango-milonga dice:
"Vos sos la ata Pancracia, hija
del tao Gerardo... un garuta
flaco y alto... que trabaja en la
Boca. No te acords, gringa
loca? cuando piantaste el
31
asfalto?

29. Efrafn Orozco. "Seora Mara Rosa". La Lira limea. Vol. Vil No. 411.
30. Annimo. "Gajito de cedrn". Cancionero de Lima No. 1271.
31. Annimo. "El Tortazo". Cancionero de Lima No. 1425.

87
 Los ejemplos sobre el uso de categoras bio-tnicas son ms abun-
dantes en Mxico: el trmino prieto/prieta, aparte de hacer menci n de
las personas de baja estatura, en sentido tnico hace referencia a quienes
tienen piel oscura, y as es como se le utiliza en "La Panchita":

"Aquella que va ro abajo

se llama Panchita...
Platica con los rancheros
La Prieta maldita
y entre ellos parece
32
pila de agua bendita"

En este mismo pas 'ladino' / 'ladina' literalmente significa mestizo,

pero con frecuencia dicho trmino es sinnimo de ladrn. Con este ltimo
sentido es que se le emplea en el huapango 'La vereda':

"Aunque en todos los caminos

'haiga'algunos muy ladinos
33
no tengo ningn temor"

El idioma que hablaban los indgenas del Valle Central de Mxico

era el Nhuatl, el cual an el da de hoy es hablado en algunas regiones;
pero en sentido de categora bio -tnica el uso de la palabra 'nhuatl'
puede ser sinnimo de campesino:

"Yo conozco un caporal

que anda por la tierra ma... .
Y como no es un nhuatl '
34
no le gusta andar de da..."

De acuerdo con Amrico Paredes (1976: 153), el t rmino pocho /

pocha en sentido peyorativo significa 'mexicano-americanizado o semi -
americanizado', y una forma afectiva de referirse a estas personas es con
la diminutivizacin del sustantivo. Este ltimo es el sentido con que Ra
fael Hernndez lo utiliz eri su corrido "La Pochita": ., ..,

"Un da me llam a Gobernacin,

no saben la sorpresa que me dio,
mandaron pa' Jalisco a la Pochita
35
y yo le dije "Pos" contigo me voy yo..."

32. Annimo. "La Panchita". La Lira Limea. Vol. Vil. No. 411.
33. Lorenzo Barceleta. "La vereda". Cancionero de Lima. No. 1196.
34. Annimo. "El otro venadito". La Lira Limea. Vol. VIII. No. 411.
35. Rafael Hernndez. "La Pochita". Cancionero de Lima No. 1305

88
 En otra parte de este estudio se afirm que para discriminar a las
personas no es obligatorio el empleo de trminos con 'carga tnica'; tam-
bin es posible utilizar palabras que se refieren al lugar de nacimiento de
los individuos. As por ejemplo, en "China celosa" (cancin mexicana),
el compositor us la palabra pueblera (aquella mujer que proviene de un
pueblo pequeo), refirindose a una historia en la cual un hombre esta-
ba bailando con la pueblera mientras que su esposa, quien supuestamente
habla en la cancin, se queda en casa aguardando el regreso del marido:

"En el rancho muy sola tu

desamparo me hace sufrir
mientras que vas bai lando con
36
la pueblera te diverti's"

En conclusin, los anteriores ejemplos prueban que aunque en tr-

minos generales se acepte que el folklore es uno de los medios ms ade-
cuados para "exteriorizar... los ms genuinos sentimientos de un pue-
blo" (Zapata 1969: 10) y que, al menos en el caso de la regi n estudia-
da por Julin Pitt Rivers en Espaa, regin en la cual las canciones de
cada pueblo en las que se hace mencin de los pueblos vecinos, estos
siempre son denominados en las letras de tales canciones en trminos
peyorativos, en las canciones consultadas como fuente primaria para el
presente estudio se observa que la mayora de las veces las categoras bio-
tnicas tienen un sentido afectivo, y no denigrante, como se podra
pensar en primera instancia.

Tambin se concluye que es necesario destacar la necesidad que tie-

nen los cientficos sociales (es especial antroplogos, socilogos e histo-
riadores) en buscar "nuevas fuentes" de informaci n etnogrfica; a la
vez que es necesario que los folklorologos hagan nuevas reflexiones en
torno de su objeto de estudio.

Finalmente, se considera importante destacar la necesidad que tene-

mos de abordar muchos de los estudios sociales desde la perspectiva de
la etnicidad, ya que tal interpretacin nos puede brindar la explicacin
que no hallamos a partir de los anlisis tradicionales de las ciencias so-
ciales;

36. B. Torres a Higinio Gonzlez. "China calosa". La Lira Lime a. Vol. VIII. No. 423.

89
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91
 LA MUJER Y LA FAMILIA EN AMERICA LATINA:
DOS ELEMENTOS CLAVES PARA ENTENDER
EL MANTENIMIENTO DE LAS JERARQUAS SOCIALES,
RACIALES Y SEXUALES
1850- 1930

SUZY BERMUDEZ*
Departamento de Historia Universidad
de los Andes, Bogot

RAZONES DE UNA POETISA

Vosotros que murmur is

sin tener quizs razn
y a la mujer condenis
tan solo porque dudis
que tenga imaginacin:
Vosotros que sin conciencia de vuestra
opinin sutil, decs que saber y ciencia son
de hombres de experiencia, no del sexo
femenino.
Y emits el parecer de que la
escoba, el puchero, primorosa en el
coser y no mirar un tintero, es
misin de la mujer.
Escuchad las reflexiones que en
mi tierna fantasa, formaron las
impresiones de esas mismas
expresiones cuando las oyera un
da.
Creis que la flor transplantada en su
ms risuea infancia, del valle de la
ignorancia a una selva cultivada, adquiere
brillo y fragancia?

* La autora es antroploga de la Universidad de los Andes; cuenta con una maestra en

historia, y es actualmente candidata al doctorado en Historia de Amrica Latina en la
Universidad del Estado de Nueva York en Stony Brook. La profesora Bermdez trabaja en el
Departamento de Historia de la Universidad de los Andes.

Agradezco los comentarios realizados por quienes se tomaron el trabajo de leer este artculo
ante* de su publicacin como Elssy Bonilla, Mauricio Archila y los miembros del comit
editorial.

92
 As tambin la mujer que
recibe ilustracin desde la infancia,
ha de ser en la edad de la raz n
ms exacta en su deber.
Yque tanto os" maravilla
que una joven poetisa,
que admira a Larra y Zorrilla
borde una fina camisa
o teje un chal o mantilla? Cuntas
veces lentamente
con plcida inspiracin
form una octava en mi mente
y mi aguja diligente
remendaba un pantaln! Una
produccin de Heredia
recitaba entusiasmada
tomando punt o a una media:
Ved, pues, que no impide nada
al alma que el genio asedia.
Y si algn da el destino
me obliga a barrer mi alcoba.
Creeris que haga un desatino?
Vereis manejar con tino
a un poetisa, una escoba.
Y despus que concluyera
el deber que me impona,
qu particular tuviera
que inspirada yo escribiera una
dulce poesa?
Sabedlo, pues, la mujer
que recibe ilustracin
desde su infancia ha de ser
en la edad de la razn
ms exacta en su deber.
Extas son las reflex ones,
hombres, que debis hacer,
no injustas acusaciones ni dar falsas opiniones en
contra de la mujer. (Annima cubana-Flrez.
1984: 128-130)

La actual situaci n de la mujer y de la familia en Amrica Latina

93
puede ser parcialmente explicada a partir de algunos cambios que se
presentaron durante la segunda mitad del siglo XIX, y las primeras d-
cadas del siglo XX.

En este estudio se observa por un lado, como en el momento histrico

en que se impuso el ethos liberal, apoyando deas como la igualdad, la
fraternidad y la libertad para el individuo, en el caso de las mujeres esto
no se aplic. Por el contrario, se continu con el concepto que prevaleci
durante la Colonia, que el lugar natural de la mujer era el hogar, donde
encontraba las condiciones ptimas para seguir desempeando su rol de
madre y "coraz n" del grupo domstico. Por otro lado, se apre cia
durante el mismo perodo, que se empieza a gestar otra contradic cin, y
es que, sobre todo en el caso de las familias de los sectores sociales ms
1
pudientes, stas perdieron muchas de sus funciones tradiciona les , o
bien la importancia de las mismas disminuy a medida que se desarroll el
capitalismo; el Estado, la naciente industria y otras entidades de la nueva
sociedad, asumieron dichas funciones y las desarrollaron en forma
diferente. Los sectores dirigentes, frente a esta nueva realidad de la
institucin insistieron igualmente en que la mujer deba permanecer en
el mbito domstico. (Ferrufino. 1981: 159-176; Vaughan. 1979: 65).

El propsito del presente trabajo es identifi car los motivos de las

contradicciones que se presentan en el per odo, por un lado, entre el
"deber ser" de la mujer y la familia y la ideolog a liberal; y por el otro,
entre el "deber ser" y la realidad vivida en el perodo, sobre todo por
las mujeres en sus familias.

Las fuentes utilizadas fueron de tipo secundario orientadas a discutir

la problemtica femenina desde una perspectiva histrica. Se seala que
ste es un campo relativamente nuevo y que presenta algunas limi -
taciones, siendo la ms importante la de generalizar y de esta forma sim-
plificar la realidad por falta de informaci n. Por esta razn este art culo
se debe tomar ms a nivel de planteamiento de hiptesis que deben ser
verificadas por medio de investigaci n en los archivos, (tal como se ha
hecho en varios de los art culos y libros consultados), que como una
serie de afirmaciones incuestionables. De todas formas el trabajo tiene
su validez y esta fu la de tratar de reunir algunas "piezas del rompeca-
bezas" que existen sobre el tema, hacien do nfasis en los aspectos de
tipo socio-cultural e ideol gico.

1 Como por ejemplo la educaci n formal, el cuidado parcial de la salud, la recreaci n, etc...
Estas funciones van a ser asumidas por el Estado, la Industria y otras entidades, como se ver
ms tarde.

94
 Las razones que me llevaron a orientar el estudio hacia este campo
fueron varias. En primer lugar, porque al explicar la subordinacin de la
mujer se le ha restado importancia a los factores de tipo ideol gico y
cultural. En segundo lugar, porque se tiende a generalizar la problem-
tica de la mujer, sin tener en cuenta las particularidades que se presen-
tan en el contexto Latinoamericano, como edad, clase, raza, etnia, ciclo
familiar, etc.. Por ltimo, porque se ha considerado que la familia es
una institucin que debe desaparecer, pues no solo ayuda a mantener el
control de jvenes y mujeres en la sociedad patriarcal, sino porque ade-
ms permite que se mantengan las jerarquas sociales. En lo que concierne
a esta ltima raz n, se considera que se deben seguir investigando los
motivos por los cuales esto sucede y el presente estudio pretende dar
algunas luces al respecto.

A continuaci n el art culo se divide en dos apartados. Para comen-

zar se aclaran los conceptos de mujer y de familia que se utilizan en el
escrito. Ms tarde se analiza ya concretamente el tema que nos incumbe
durante el siglo X I X y comienzos del XX.

Los estudios que analizan la subordinacin de la Mujer en Amrica

Latina, en muchos casos lo hacen refirindose a ella en trminos vagos y
generales, cuando la historia nos muestra que su condicin no solo vara
2
con el tiempo , sino que existen otros factores que determinan sus vi -
3 4 5
vencias como: edad , Estado Civil, Ciclo Familiar , Clase Social , Ubi-
6
cacin Regional, Etnia y la Formacin Econmico-Social a la cual per-
tenezca.

Esto no quiere decir que no existan rasgos generales que se puedan

tratar sobre la problemtica femenina en momentos hist ricos espec fi-
cos, sino que se debe luchar por una mayor precisin en el tratamiento
del tema.

2. Ver por ejemplo los trabajos pioneros de Asuncin Lavrin, algunos de ellos citados en la
Bibliografa.
3. En el campo histrico las investigaciones que se refieren a las nias y a las ancianas consti
tuyen un rea casi desconocida.
4. Ver por ejemplo los trabajos que est desarrollando actualmente Rosa Bernal en el Depar
tamento de Alta Gerencia de la Universidad de Los Andes, Bogot.
5. Mery Garca Castro "Ser mujer, ser pobre y ser jefe de hogar en Bogot" "Eh Ave Mara".
6. Se entiende por Etnia una comunidad que comparte una red de relaciones en un territorio
espec fico. A vece los aspectos raciales influyen en la identidad del grupo cuando estos
son utilizados como mecanismos de diferenciacin porque se han establecido relaciones de
dominacin.

95
 El segundo concepto a aclarar es el de familia y para esto se considera
conveniente diferenciar por un lado, familia de grupo domstico, y por
el otro, familia de familia nuclear.

El hogar, el grupo domstico o la unidad domstica implican corre-

sidencia de los miembros y no obligatoriamente lazos de parentesco bio-
lgico. La familia puede estar constituida por los miembros de dos o
7
ms grupos domsticos relacionados por lazos de parentesco . La familia
es una realidad histrica y por consiguiente vara de acuerdo a la so-
ciedad, y a las clases y culturas que se encuentran al interior de su seno.
En el caso Latinoamericano, donde los sectores polticos y sociales ms
poderosos corresponden a los "blancos", mestizos y mulatos, predomi na
8
la familia establecida a partir de los lazos biolgicos de parentesco . Es
conveniente diferenciar grupo domstico de familia, porque el pri mero
se ha constituido en una unidad bsica de la produccin en cier tos
9
sectores de la econom a . Adems, en lo que concierne a las reglas del
parentesco, de la herencia, de los tabes sexuales... la distincin entre
ambos trminos es igualmente relevante. Otros puntos que justifican la
diferencia son los siguientes: la corresidencia permite que se desarrollen
lazos afectivos y conflictivos especiales entre sus miembros; as mismo se
van a desarrollar roles diferenciales de acuerdo a sexo, edad, etc...; se
van a establecer al interior del hogar normas de produccin, distribucin, y
consumo que no tienen que ser idnticas a las que se desarrollan con el
resto de la familia o con el resto del grupo social al cual se pertenece.

La segunda confusin se presenta en la cobertura del trmino familia,

pues en algunos casos se le considera sinnimo de la conocida familia
nuclear, cuando esta ltima es simplemente un tipo de familia. La familia
nuclear est compuesta por un padre, una madre, y unos hijos
socialmente reconocidos cuando est completa; en el caso de estar in-
completa, puede estar formada por los padres sin los hijos, o bien por
uno de los padres con los hijos (Smith y Kirkpatrick. s.f.: 698). El grupo
no tiene que cohabitar obligatoriamente, siempre y cuando sus
miembros mantengan relaciones regulares. En el mundo occidental y bajo
el sistema capitalista existen presiones sociales para que los miembros de
la familia nuclear cohabiten. En Latinoamrica durante el siglo X I X

7. Los antroplogos y socilogos son aquellos quienes han estudiado con mayor detalle los
diversos sistemas de parentesco que existen. Raymond, T. Smith y Clifford Kirkpatrick
"Familia". Pg. 698.
8. No se debe olvidar la diversidad tnica que se presenta en el sub-continente y la falta de
investigaciones histricas que existen sobre la "otra" Latinoamrica.

9. Esta Unidad de produccin ha predominado en algunos perodos histricos y

actualmente sigue teniendo importancia en los pases del tercer mundo.

96
 y los comienzos del XX, se tiene poca informaci n sobre los tipos de
familia que predominaron entre los diferentes sectores sociales. De to-
das formas a nivel hipottico se ha pe nsado que la tendencia ha podido
ser la de pasar de una familia extensa a la familia nuclear, pero faltara
profundizar para ver cuan vlida es esta suposicin. De todas formas en
nuestra sociedad, a nivel de ciertos sectores predomina la familia nu-
clear, como grupo dom stico. Por esta raz n posiblemente se ha tendi -
do a confundir familia con familia nuclear pues se cree que su existen-
cia es un hecho universal y adems se piensa que este tipo de hogares
una situacin natural del hombre, y no un acontecimiento hist rico en
ciertas regiones del mundo. (Harris. 1984: 137).

Otro problema que se presenta con los conceptos de familia y hogar

es que se piensa que estn separados de lo social y de lo "pblico" pues
el hogar sobre todo representa "lo privado". Esta dicotoma en los con-
ceptos posiblemente se debe a la idealizaci n del hogar (Harris. 1984:
137); a la definicin del domicilio del ciudadano por las leyes como un
lugar inviolable salvo excepciones, reforzando la dea de la existencia de
dos mundos, el privado y el pblico; igualmente puede influir el des -
prestigio y menosprecio hacia lo domstico a medida que avanza el capi-
talismo, calificando solo como actividades econ micas y productivas
aquellas que permiten acumular ms riqueza (Rapp et al. 1979). No se
debe olvidar que se habla frecuentemente por un lado, del hogar y por
el otro, del lugar de trabajo, cuando se sabe que ambos mundos estn
ntimamente relacionados y que adems en los dos se labora.

El Grupo Domstico y la Familia se visualizan y/o se analizan en

algunas ocasiones como grupo monoltico, donde los conflictos no exis-
ten. Esta imagen proviene principalmente de los estudios llevados a ca-
bo por los evolucionistas (ej. Lewis H. Morgan) y los funcionalistas (ej.
Emile Durkheim, Robert Redfi eld, Talcott Parsons...), (Smith y Kirk -
patrick. s,f,: 697-712; Ferrufino. 1981: 159 -177; Rico de Alonso.
1985: 35-39), quienes en sus estudios sobre la familia, los grupos doms -
ticos y las relaciones de parentesco no prestaron mucha importancia al
confli cto.

Es a partir de las investigaciones llevadas a cabo por Freud, de los

estudios realizados por los fundadores de la Sociologa Crtica
(Adorno y Horkheimer), de las teoras desarrolladas por la
Antipsiquiatra (Ronald Laing y David Cooper) y ms recient emente de
los trabajos orientados a analizar la problem tica femenina (Perrufino.
1981: 167-172; Rico. 1985: 36-38) que se aprecia cmo la realidad es
otra.
En la familia y en el grupo domstico se desarrollan relaciones de
alianza, dominaci n, dependencia y competencia entre sus miembros.

97
pero no se debe olvidar que estas relaciones cambian con la historia y de
acuerdo al ciclo familiar. Los miembros subordinados no son pasivos
frente al control que pueden ejercer sobre ellos las relaciones patriarca-
10
les (Harris. 1984: 93-97) . La existencia de los conflictos es una prueba
de esta situacin. La Historia muestra como las mujeres han protestado
por su condicin inferior tanto en la sociedad como al interior de la fa -
milia. Los nios y los jvenes tampoco han sido pasivos frente a esta si-
11
tuaci n . Desafortunadamente se conoce muy poco sobre la historia
de los ancianos en occidente, pero se sabe que no siempre han estado
subordinados pues la edad a veces permite tener acceso a ciertas prela-
12
ciones Socio-polticas . Por consiguiente la Familia y el Grupo Domstico
son instituciones donde las relaciones varan permanentemente.

La familia y el grupo domstico han sido estudiados por muchos

autores, tal como se mencion en la primera parte de este trabajo, como
una de las instituciones que ms contribuyen a la alienacin del individuo,
no solo por la reproducci n de valores orientados a mantener las
jerarquas sociales, sino por la subordinacin que se presenta en su seno,
de las mujeres, nios y ancianos. De esta manera se visualiza a la familia y
al grupo domstico como totalmente pasivos frente a los intereses de los
grupos dominantes y del Estado. No se puede negar que la familia y el
grupo domstico sirven para mantener las estructuras sociales, pero el
Estado no logra controlarlas completamente. Las razones son las
siguientes: en primer lugar, se encuentra el cambio permanente de esta
institucin descrito en el punto anterior, que no siempre es un reflejo
mec nico de las variaciones que se est n dando en el mbito externo de
la familia (Nash. 1979: Hartman. 1981). En segundo lugar, debido a los
lazos afectivos especiales que se desarrollan entre los miembros del grupo
domstico y de los familiares en situaciones especiales, se pueden
presentar alianzas en contra de los intereses de los sectores sociales que
oprimen ai grupo familiar (Stolcke. 1982; Nash. 1979). En tercer
lugar, porque al interior de la familia aunque existen jerarquas y
conflicto, se insiste por lo menos en la teora, en el compaerismo, en el
compartir, en el apoyo, etc., lo que hace que en ciertos casos se
desarrollen actividades de apoyo al individu, que muchas ve ces fuera
del mbito familiar difcilmente se desarrollan. Tal como lo

10- El jefe del hogar no posee siempre un control total sobre la familia.
11. El nio no solo participa en el cambio transformando los valores, y modelos que encuentra
en el grupo domstico, (tal como lo seala Jos Muoz en su libro Crecer, pg. 11) sino
que participa activamente de diferentes formas en el desarrollo histrico activamente de
diferentes formas en el desarrollo histrico; ver por ejemplo los estudios de John R. Gillis
Youth and History o Lloyd.de Mause "La evolucin de la infancia" en Historia de la Infancia.
12. Ver por ejemplo, Melville Herskovits. El Hombre. Pg. 103.

98
seala Henry Lefebvre: "La familia se encuentra hoy en una situaci n
muy curiosa. Est en plena disolucin pero a la vez es terriblemente
slida en las capas ms populares y proletarias... porque es una especie
de complemento a la seguridad social. La dureza de la sociedad tiene
en la familia un sistema de proteccin; por lo que no hay que atacar al
capitalismo solamente en cuanto al capitalismo, sino como una sociedad
extremadamente hostil, donde las personas buscan cualquier tipo de
proteccin, de seguridad afectiva y tambi n material, porque el indivi -
duo sin familia est aislado y entregado a todas las dificultades. La fami -
lia es el nico sitio donde uno siente an seguridad" (Ferrufino. 1981:
162).

- III -

La versin que se conoce hasta el presente sobre el "deber ser" de la

familia y de la mujer en Am rica Latina a partir de la Conquista, corres -
ponde a las costumbres que ya existan en Espaa y Portugal desde esa
poca. Las reglas morales y sociales fueron impuestas en el Nuevo Mundo
por los Estados Colonizadores y por la Iglesia. Se trat de imponer la
familia establecida a travs del matrimonio cat lico, llevado a cabo en-
13
tre personas de la misma condicin social , y una vez realizado el contrato
social se deban cumplir las reglas de la monogamia, principalmente en el
caso de las mujeres.

La mujer, tal como ha sido sealado en varios estudios (Lavrin.

1985), tuvo las siguientes oportunidades durante la Colonia: a) Ser Vir-
gen. En este caso podfa quedarse en el hogar paterno o hacer parte de
cualquier otro grupo domstico como "soltera". La otra posibilidad era
la de ingresar al noviciado, b) Casarse. Solo a partir del matrimonio se le
permita a la mujer perder la virginidad, pero sin goces sexuales. Evelyn
P. Stevens en su art culo "Marianismo: The other face of machismo n
Latin America" escribe: "el ideal establece no solo castidad premarital
para todas las mujeres, sino tambin frigidez en el matrimonio. Las mu-
jeres 'buenas' no deben gozar durante el coito. Ellas lo realizan cuando
los deberes del matrimonio se lo exigen". (Stevens s.f.: 32).

Lo ms importante en el matrimonio para la mujer era ser madre,

concentrar sus energas en las relaciones intrafamiliares y ser fiel a su
marido, mientras que el hombre deba dedicar al hogar solo tiempo par-
cial y adems no se vea tan importante el que no fuera mongamo
(Bidegan de Urn: 55).

13. Esto sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XVI pues antes se aceptaba ms f cil-
mente en las colonias los matrimonios entre indios y blancos, Jaime Vicens Vives Historia da
Espaa y Amrica. Tomo II.

99
 Ana Mara Bidegain de Urn, considera que el control de la Iglesia
Catlica por los hombres, y el nfasis de las jerarquas eclesisticas por
ombatir pecados individuales, (no olvidar que los relacionados con la
sexualidad eran muy importantes), trajo dos consecuencias: la primera,
hacer que los hombres no se fijaran en los pecados que tenan que ver
con la explotacin de unas clases por otras; la segunda, relegar a la muer
al mbito domstico y hacer que su ideal fuera una interpretaci n
machista del culto a la Virgen Mara: "En Mara se unieron los dos
aspectos de virginidad y de maternidad, simbolizando el ideal tradicional
de la mujer. Este modelo de feminida d ideal, donde se exaltan las
virtudes que deben ser propias de las mujeres (como la modestia o la
aceptacin resignada de la realidad) sirvi mucho para que los hombres
siguieran gozando de su posicin privilegiada. Adems continu exigiendo
a la mujer humildad y resignaci n de su 'posicin', permitiendo a los
hombres la conduccin de los negocios del mundo y de la iglesia". (Bi -
degan de Urn: 55).

Lo anterior no quiere decir que las mujeres Latinoamericanas siguie-

ran fielmente las normas impuestas (Lavrin. 1985: 33-77), pero no se
puede negar las grandes limitaciones que establecieron los preceptos
morales sobre ellas.

Aquellas mujeres que no cumpl an con lo impuesto, se les relaciona-

ba con prostitutas, hechiceras, brujas, impuras, etc., Evelyn P. Stevens
escribe al respecto: "La misma cultura ofrece un modelo alterno en la
imagen de la 'mala mujer' que es simplemente quien no respeta la cos -
tumbre de sufrir y gozar. Es bastante interesante el hecho de que a esta
persona no se le considera una 'verdader a mujer'". (Stevens. s.f.: 55).

Bien fuera en el caso de la mujer virgen o de la mujer casada, siem-

pre se vio subordinada al dominio del varn como padre, hermano, ma-
rido o controlada por rdenes religiosas masculinas.

Los cambios ms importantes durante la Colonia para los sectores

pudientes de la sociedad, se van a presentar a partir de la segunda mitad
del siglo XVIII, cuando pensadores ilustrados en Latinoam rica empie-
zan a discutir en peri dicos de la poca la conveniencia de impulsar a la
mujer para que estudiara pues de esta forma se lograba una mejor madre
Y esposa (Mendelson. 1985). No se debe olvidar que a finales de este
siglo, ya las mujeres en Europa haban empezado a pedir cambios sobre
su situaci n, en 1972 en Londres con la "Vindication of the rights of
the woman" y en 1798 un grupo de francesas solicitaron a la Asamblea
Nacional que declarara los derechos de las mujeres. Pero esto, claro est,
sin ningn resultado (Bidegan de Urn: 57).

100
 Qu pasa en el siglo X1XI? Se van a presentar variaciones importantes.

Las guerras de Independencia implican algunas transformaciones en

las vidas de las mujeres y de sus familiares en las distintas capas sociales,
muchas de ellas tuvieron una activa participaci n en las guerras y se
puede decir que por primera vez contribuyeron en gran escala en los
cambios pol ticos de la Am rica Espaola (Cherpak. 1985). Esto no
quiere decir que antes no hubieran colaborado en la poltica, tal como
lo seala Lavrn: "Las mujeres tuvieron participaci n en las sublevacio-
nes, conspiraciones y tumultos populares en la poca colonial" (Lavrn.
1985: 19).

Desafortunadamente las transformaciones sociales y polticas para

nuestras congneres durante la primera mitad del siglo, fueron muy limi-
tadas. "As como las mujeres lograron paso en el campo de la poltica,
tambin lograron muy poco en las esferas de los derechos. An conser-
van los derechos que tenan en la poca Colonial, o sea: Poseer, com-
prar y vender bienes; recibir y transmitir bienes por herencia; hacer peti -
ciones al gobierno; demandar en juicio y ser demandadas; y promover
acciones legales en diversas circunstancias. Sinembargo los cdigos civi -
les formulados por los hombres en la poca posterior a la Independencia
tendan a restringir y no a ampliar los derechos de las mujeres en mu-
chos aspectos en la Amrica del Sur. (Cherpak, 1985: 269). Solse lo-
gr algn progreso en la educaci n, pero esto se vio sobre todo a partir
de la segunda mitad del siglo XIX.

Alrededor dla dcada de los cincuenta se van a realizar una serie de

reformas en el subcontinente, debido, entre otros factores al acceso al
poder por parte de los grupos agro-exportadores. Ellos van a tratar de
implementar polticas que les faciliten el logro de capital; van as mismo
a buscar mercados para sus productos; y van a luchar por asegurarse la
disponibilidad de tierras y de mano de obra. Es igualmente durante la
segunda mitad del siglo XIX cuando se plantea la separaci n entre la
Iglesia y el Estado, trayendo como consecuencia grandes conflictos.
"En la medida en que la burgues a se consolid comoxlase homognea
en el capitalismo y el liberalismo se impuso como ideologa dominante,
se present la separacin entre la Iglesia y el Estado. Pero la Iglesia reci-
bi todas las garant as posibles para llevar adelante su misi n" (Bide-
gan de Urn: 56). La relevancia de los cambios antes mencionados se
debe a que van a servir de base para la formacin del Estado Capitalista.
Este, a medida que se fortalece, va a tratar de subordinar a la familia,
reduciendo y definiendo de nuevo su rol social, en una forma que se hi-
cieran compatible con el proceso de acumulacin de capital. Se mencio-

101
nan a continuacin las reformas que implicaron una mayor pol mica
frente a la visin tradicional que se ten a de la mujer y de la familia, y
otras que implicaron cambios reales y no solo se limitaron al debate
poltico o a las posibilidades tericas de una mayor libertad e igualdad.

El matrimonio civil y el divorcio van a ser uno de los cambios plan -

teados por los liberales, ms por razones polticas en defensa de sus
ideales e intereses en el conflicto Iglesia-Estado, que realmente por querer
modificar su estructura familiar y la situaci n de la mujer. De todas
formas aquellos que apoyaban el divorcio, reforzaban a veces sus ideas
con argumentos que denunciaban la mala situaci n de las mujeres
(Lavrn. 1985: 23). Tanto la existencia del matrimonio civil y del divor-
14
cio, en aquellos pases donde logr imponerse a fines del siglo pasado ,
hizo que se diera una transformacin significativa a nivel conceptual,
porque se empez a ver a esta instituci n como resultado de un contrato
social y no como un lazo divino e indisoluble.

La promulgacin de las leyes orientadas a ampliar la cobertura del

sistema educativo por parte del Estado, fu en algunos pases (como
Mxico, Colombia, Per por ejemplo), ms una necesidad poltica para
debilitar a la Iglesia, que una realidad que pudiera ser asumida por los
gobiernos. Mary Vaughan escribe lo siguiente en el caso mexicano:
"Las mujeres fueron incluidas en el proyecto educativo del porfiriato,
en un esfuerzo general de sustituir los valores 'superticiosos' por los
'cient ficos". Adems se les incluy para erradicar las actitudes 'tradi-
cionales' hacia el trabajo; as mismo, para eliminar las donaciones que
daban ellas en las fiestas de la Iglesia. Ellas eran quienes mantenan vi-
gente el catolicismo tradicional y por eso haba que secularizarlas. De
esta forma el Estado busc transferir la lealtad de la Iglesia hacia la Na-
cin Estado y su base econmica, a travs de la educacin pblica. Esta
ltima mantena vigente varios de los valores enseados por la Iglesia
(humildad, sumisi n, obediencia y modestia), que se aplicaban a una
nueva ideologa que fuera compatible con los valores y necesidades de
la lite burguesa, la cual hac a nfasis en el trabajo, la disciplina, los
ahorros y la lealtad hacia la nacin. La burguesa buscaba una organiza-
cin secular y econmica de la familia. La educacin de las mujeres, se
orient a reforzar su rol principal en la casa como proveedoras de traba-
jadores y transmisoras de valores. En las escuelas elementales ellas
aprendan economa domstica, mientras que los hombres estudiaban
artes manuales" (Vaughan. 1979: 66).

14. J. Lloyd Mecham. Church and State in Lat in America. En este libro el autor nos muestra
como esta reforma tuvo xito en Argentina, Chile y Uruguay por ejemplo. Pgs. 213-246

102
 Lo importante de esta reforma para el tema que nos interesa es que
por un lado, el fomento de la educacin formal fue quitando una de las
funciones importantes realizadas en el mbito domstico. Por el otro,
permiti que un mayor nmero de mujeres acudieran a las escuelas y
empezaran a recibir algunos cursos de capacitacin sobre actividades
que se vean como prolongaciones de su rol en el hogar. Vaughan menciona
lo siguiente: "La enseanza en la escuela, que era un trabajo que tena
poco prestigio y estaba mal remunerado durante la poca, fue abierto
a las mujeres. Cierto nmero de escuelas industriales y comerciales
ofrecieron capacitacin en trabajos que representaban la prolongacin
de industrias caseras como costura, cocina, decoracin de interiores o
fabricacin artificial de flores. Mientras a estas escuelas se les asig-n
suministrar cierta capacitacin que pudiera reemplazar el papel de la
mujer en la casa y en el matrimonio, se preocuparon igualmente por me-
jorar la eficiencia y la organizaci n moral de la casa" (Vaughan. 1979:
66). Por consiguiente la mujer de clase media comenz a trabajar en
algunas nuevas ocupaciones como maestra, modista, sombrerera, etc.,
y adems a tener ms acceso a la educacin, claro que en nmeros
reducidos. Estas innovaciones fueron unos de los primeros pasos dados
por estas mujeres de sectores adinerados hacia una mayor realizacin
15
intelectual.

El rpido crecimiento de las ciudades, el proceso incipiente de in-

dustrializacin y la lenta fortificacin del Estado, modificaron muchas
de las funciones que tradicionalmente se hac an en el hogar: Las chara-
das, comedias, pantomimas, etc., van a ser representadas en los teatros;
el cuidado de la salud se va a trasladar a los hospitales; la elaboracin de
la ropa en casa va a ser reemplazada por la que se confecciona en las in-
dustrias, etc. En resumen, muchas de las actividades en lasque la mujer
de clase alta y media participaban activamente y que les permitan desa-
rrollar alguna creatividad y eran valoradas por la sociedad, van saliendo
del mbito familiar.

No se debe olvidar que es durante estos aos cuando en muchos

pases latinoamericanos, siguiendo el espritu de "libertad" e "igual -
dad", para el individuo se promueven reformas con el fin de abolir la
esclavitud de los negros, se dictan leyes que acaben con los tributos pa-
gados por los indgenas, se ampla el grupo de personas que tiene dere-
cho al voto aunque ste sigue siendo restringido a ciertos ncleos socia-
les, pero bajo ningn aspecto se les ocurre cuestionar o reformar la
situaci n o imagen de la mujer virgen o madre y "coraz n" del hogar.

103
15. Esto se va a consolidar a partir de los aos treinta del presente siglo cuando estos grupos de
mujeres asisten a la universidad y se vinculan en un nmero mayor al mercado de trabajo.

Otros factores que representaron cambios en el mbito domstico y

en la situacin de la mujer en general fueron: La expansin de cultivos
16
comerciales ; la industrializacin; la mayor participacin de la mujer y
17
de los nios en labores fuera de la casa ; el incremento de la prostitucin
en los centros agroindustriales y urbanos; los movimientos pobla-
cionales (Vaughan. 1979: 68); las frecuentes guerras civiles y fronteri -
18 19
zas ; el adelanto en los medios de comunicacin ; la mayor facilidad en
el transporte, etc.

Las variaciones que se presentaron sobre todo a partir de la segunda

mitad del siglo pasado y que han sido mencionadas en las pginas ante-
riores, nos sealan la existencia de una serie de divergencias entre, I
ethos liberal, y los cambios que se van presentando en la sociedad a me-
dida que se impona el sistema capitalista, y adems el querer seguir
manteniendo a la mujer subordinada. Analicemos las que se presentan
sobre todo en el caso de las mujeres que pertenecen a los sectores sociales
altos y medios.

La primera contradiccin se identifica en la educacin, pues por un

lado se hace ms accesible al sexo femenino, pero por el otro lado se
presion socialmente para que la mejor preparacin de la mujer solo sir -
viera para mejorar su rol en el hogar. Es cierto que en la educacin for-
mal se siguieron transmitiendo valores que reforzaban la subordinacin
de la mujer, que la calidad de la educacin impartida en la primaria era
mediocre (Jeffres. 1985: 277), y que los cursos nuevos de capacitacin
que se les dictaban buscaban prolongar a nivel empresarial algunas de
las actividades tradicionalmente ejecutadas por ellas en el hogar (Jeffres.
1985: 278; Vaughan. 1979: 66). Pero no se debe olvidar que en el caso
de las mujeres de los sectores medios, que aunque trabajaron en ocupa-
ciones que no cuestionaban el papel tradicional de la mujer, tal como se
vio antes en este informe, les permiti alguna independencia econmica.
La mujeres que no participaban en trabajos remunerados por pertenecer a
sectores sociales ms altos, pero que se vinculaban a actividades de vo-
luntariado, aunque igualmente seguan actuando a partir de normas so-

16 Wilson, Fiona. 'The effect of recent strategies of agricultural change on the position of
women: a revision of literature in Latin America".
17 Vaughan, escribe lo siguiente para Mxico: "la expulsin de hijas y espos as hacia las f bri-
cas hizo que la estructura de la familia se modificara a medida que la industrializacin cam-
biaba la estructura productiva de la misma. El hecho que mujeres trabajaran durante largas
horas y por bajos salarios en la industria de textiles, vestidos y tabaco, sufriendo la explo-
tacin de dueos de fbricas y administradores, trajo como resultado que los hombres en
los movimientos de trabajadores protestaran por esta realidad" op. cit. pg. 68.
18 Este punto ha sido poco estudiado.
19 No olvidar que surgen varios peridicos escritos por mujeres durante la poca: ver por
ejemplo June E. Hahner, op. cit.

104
 ciales conservadoras, en algunos casos comenzaron a adquirir, capacida.
des de mando y direccin que hasta ese momento solo se lograban ad-
quirir en los noviciados o porque circunstancialmente hubieran tenido
que reemplzarasus marido, padres o hermanos en funciones masculinas

La tercera contradicci n se presenta por los cambios que se perci-ben

en la familia. No solo ciertas funciones tradicionales disminuyen en
importancia o su significado vara, sino que adems la composicin de
la misma puede haberse modificado por movimientos migratorios, parti-
cipacin en guerras, etc., tal como ya ha sido sealado en el texto.

Para la mujer estos cambios trajeron consecuencias diversas. Algunas

complementaron sus actividades tradicionales con nuevas ocupaciones
que fueran ms creativas y que les permitieran en algunos casos ingresos
econmicos. El problema es que con el tiempo sto las llevar a en-
frentarse a la 'doble jornada'. Otras siguieron en sus casas; pero aun-
que para el caso Latinoamericano aparentemente no se han realizado
estudios que nos suministren informacin, en algunos casos los conteni-
dos impartidos no fueron los tradicionales, y permitieron que se cues -
tionaran no solo las desigualdades de sexo, sino de clase y edad, como
lo menciona Jeffres en su estudio sobre la Argentina (1985: 279 -284).

La segunda contradiccin se va a presentar para nuestras congneres

al empezar a participar en actividades remuneradas; sobre todo sobre su
situacin se puede suponer que se puede haber presentado un hecho
similar al que ha sido analizado para mujeres de clase media y alta, en
Europa y Estados Unidos. Muchas vivan "enfermas" con depresiones,
dolores de cabeza, se desmayaban, tenan convulsiones, etc. Aparente-
mente estas mujeres sufran de una enfermedad llamada histeria que cada
vez se haca ms popular. La histeria, adems de las caractersticas ya
mencionadas se manifest de otra forma: prdida de voz, de apetito, tos
o estornudos persistentes, y por supuesto lo ms conocido hoy en da
como manifestaciones hist ricas de la mujer; gritar, llorar o rer
20
(Enrenreichand English. 1973: 136-137)

Se considera relevante mencionar la interpretacin que presentan

Brbara Enrenreich y Deidre English, sobre la nueva "enfermedad" de
estas mujeres. Para ellas la histeria en muchos casos fue una forma de
revelarse a sus obligaciones dom sticas y de procreaci n cuando estas
no eran aceptadas. Adems consideran las autoras que estas manifesta-
ciones de histeria terminaron siendo peligrosas para los sectores sociales
que presionaron para que la mujer siguiera en su rol de perfecta madre

20. De acuerdo a estos autores, la histeria se deriva del griego tero. La histeria era una enfer-
medad ms que se sumaba a la vida enfermiza de nuestras congneres que se inicia

105
y ama de casa, la razn es que sus hijos iban a tener por madre a una en-
ferma y por consiguiente sus objetivos a veces no se lograban (Enren-
reich and English. 1973: 136).

En sntesis sobre los tres puntos mencionados se puede citar lo men-

cionado por Eric Hobsbaum, en su conocido libro THE AGE OF CAPI-
TAL: "el punto crucial es que la estructura de la familia burguesa con-
tradeca de pleno la de la sociedad burguesa. En ella no rega la libertad,
la igualdad de oportunidades, la relacin monetaria y la bsqueda del
provecho individual" (Stolcke. 1984: 16).

La pregunta lgica que surge despus de haber enunciado y analizado

las contradicciones que se fueron presentando es: y por qu era tan
importante seguir manteniendo relegada a las mujeres de las clases do-
minantes al mbito domstico? Verena Stolcke en su art culo "Los tra -
bajos de las mujeres" presenta una clara respuesta frente a este interro-
gante: Lo primero que menciona la autora es que la condicin social de
una persona se define total o parcialmente por pautas de matrimonio y
reglas de herencia, siendo esto bastante evidente en las sociedades de
castas y linajes donde la posicin social de quienes la componen es de-
terminada por atribucin (o sea que la persona representa lo que fueron
sus antecesores). Pero en los grupos sociales donde la persona es el resul-
tado de sus logro personales, (y esto corresponde a los que se plantea en
la sociedad burguesa), la atribuci n por origen deba no existir. La se-
gunda pieza de la respuesta de Stolcke se bas en el seguimiento de las
teoras biolgicas de fines del siglo pasado que sirvieron de base para
legitimar las desigualdades sociales. Es durante eos aos que la consoli-
dacin de la sociedad de clases, la creciente miseria de las masas, y el
aumento de las militancias obreras ofrecieron un profundo efecto sobre
las ideologas dominantes. "La burgues a ya no poda justificar las desi-
gualdades sociales en los meros trminos de una tica de abstinencia y
del esfuerzo, es decir en trminos de desempeo personal, porque esos
atributos no parec an explicar ya el xito de la propia burgues a".
(Stolcke. 1984: 16-22). Con las cada vez ms frecuentes teoras de la
superioridad biol gica burguesa, el control econmico, poltico y social
de este grupo se interpret desde otro ngulo. Empez a verse como
resultado de la selecci n natural, y por consiguiente la gente crey que
esta superioridad era transmitida gent icamente. Esto facilit no solo
el mantenimiento de las relaciones colonialistas, sino que las jerarquas
sociales, racistas y sexuales se mantuvieran al interior de los pases
(Stolcke. 1984: 18). La tercera y ltima pieza de la respuesta de Stolcke
muestra el importante papel que juega la mujer y la familia en este con-
texto. Por un lado insiste la autora, en que la sociedad occidental se han
distorcionando los usos de palabras como heredar, poder y/o bienes mate-

106
riales, con heredar rasgos gen ticos y de carcter entre parientes. Han
sido sobre todo los antroplogos a travs de diversos estudios de paren-
tesco quienes han mostrado como no siempre los lazos familiares se
establecen por lazos biol gicos, (tal como se seal en la primera parte
de este trabajo), por consiguiente, atribuir prerrogativas especiales a los
"parientes" no se debe siempre a una relacin biolgica sino ms bien
21
a una relacin social . "En efecto la formulaci n de las relaciones so-
ciales en trminos biolgicos es un mecanismo ideolgico para conver tir
las relaciones sociales en hechos naturales y por lo tanto inmutables"
(Sahlins. 1973).
La visin del mundo, antes descrita, donde las desigualdades sociales
y las herencias econmicas se intepretan a partir de leyes naturales, per-
mite entender los motivos por los cuales el matrimonio mongamo se
constituy en la pieza fundamental para que la reproduccin se siguiera
estableciendo entre iguales socialmente y tambin genticamente. "El
mantenimiento de la supremac a de clase requiere del matrimonio end-
gamo como ya se vio y del control de la sexualidad de las mujeres".
Teniendo en cuenta que es la mujer la que pare sus hijos, al asegurar
que esos hijos sean biolgicamente del marido, requiere que ste tenga
derecho exclusivo a la sex ualidad y a la capacidad procreadora de su
esposa (esto lo legitima el matrimonio mongamo). Como indic hace
mucho tiempo Bachofen: "La maternidad es un hecho natural en tanto
que la paternidad es siempre social. La paternidad requiere para ser visi-
ble, mecanismos sociales, mientras que la maternidad es indiscutible"
(Stolcke. 1984: 19).
La anterior cita permite concluir, tal como ya lo hizo Verena Stolcke
en el art culo antes mencionado, que la importancia de imponer fideli-
dad sexual a la mujer en el matrimonio monogmico de nuestra socie-
dad, se debi a querer evitar la bastarda, pues tal hecho era entendido
como una "bastarda biolgica" que implicaba una gran amenaza para
el dominio de clase (Stolcke. 1984: 20). Para prevenir la posibilidad de
"bastardos sociales" se asigna el hogar a la mujer como lugar donde por
naturaleza debe permanecer (Stolcke. 1984: 21). De esta manera se pre-
viene que tenga contactos con otros hombres y se logra que sea ms
fcilmente controlada por los representantes del sexo masculino en la
22
familia como su padre, esposo o hermano.
21. Esto fue bastante evidente en Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. En Latinoamrica
se manifest a trav s de teoras como el positivismo y adems el Darwinismo social se vio
claramente manif iesto en las grandes campaas para atraer inmigrantes europeos princi-
palmente de los pases nrdicos. En esta poca se relacionaba adelanto tcnico con co-
lor de la piel. Nicols Snchez Albornoz. The population of Latinoamrica A Hitorv. Pg. 148.
29. La importancia de la virginidad y de la monogamia de la mujer de los sectores dominantes
est bastante bien ejemplificado en el estudio llevado a cabo por Verena Stolcke sobre la
Cuba esclavista del siglo XIX: Marriage clan and colour in nineteenth century Cuba

107
 Pero bueno, si se presentaron cambios en el siglo pasado que pro-
pendian por la libertad e igualdad del individuo, por qu la mayora de
las mujeres aceptaron tal subordinacin?. Es conveniente en este mo-
ento recordar varios aspectos que han sido mencionados en este trabajo: -
1) a las mujeres les presentaron la maternidad y las funciones relacionadas
con este hecho como naturales, esto se hizo tanto por la sociedad como
por la religin cat lica. Por consiguiente su mxima gratificacin deba ser
la de lograr que su hogar fuera feliz y que sus hijos estuvieran en las
mejores condiciones. 2) El trabajo domstico con el desarrollo del
capitalismo fue subvalorado. Esto facilit que la mujer se sin sintiera m s
dependiente del hombre, y que se reforzara su sentimiento de
23
inferioridad . 3) Estudios realizados en EE. UU. y Europa sobre la
situacin de las mujeres de las clases dominantes durante la poca, han
mostrado como igualmente desde el rea de la salud se reforz la ima-
gen de la mujer dbil, enfermiza, y sin capacidades intelectuales. Ade-
ms, a partir de la teora de Darwin, se lleg a plantear que en la escala
de la evolucin sealada por l, se encontraban en la cspide los hom-
bres protestantes blancos de origen anglo-sajn. De ah para abajo venan
los esclavos, los judos, los italianos, etc., on los negros, las mujeres y los
ancianos en la escala ms baja; y de acuerdo a estas interpretaciones estos
dos ltimos grupos en algunos casos tendan a no cambiar y hasta a
devolverse en el proceso de evolucin (Enrenreich and English. 1983:
24
124) . Aunque no existen posiblemente investigaciones histricas que
muestren que en Latinoamrica existieron el mismo tipo de in-
terpretaciones durante la poca sobre la mujer, por lo menos se plantea
la inquietud para abrir nuevos campos de estudio. 4) Finalmente, (y de
nuevo esto ocurri en Europa y EE. UU. durante el siglo pasado, no se
sabe si se extendi a nuestro subcontinente), otra forma de lograr que
las mujeres aceptaran su vida "asexuada" fue re alizando cliteroctom as
(o extirpacin del cltoris) y castraciones (extirpacin de los ovarios)
para curarlas de sus enfermedades, al igual que para evitar algunas de las
"desviaciones" de la poca como la masturbacin, ninfomana, y el de-
sarrollo excesivo del rgano (Enrenreich and English. 1973: 123).

-
El resultado de las diversas contradicciones que vivieron las mujeres
de los sectores pudientes durante la poca a partir de la ideologa libe-

23. Este hecho es de suma importancia porque se ha pensado que una de las causas que han
llevado a la mujer a la situacin de subordinacin es la maternidad, por ser el centro de la
labor domstica. Pero se debe entender que el problema en s no es la maternidad sino el
significado que tiene en el capitalismo. (Verena Stolcke. op. cit. pg. 24).
24. Las mujeres sufran de neurastenia, postracin nerviosa, hiperestesia, deficiencias carda
cas e histeria.

108
ral, permiti que se fueran abonando las condiciones para que ellas
cuestionaran su subordinacin. Se cree que pudieron iniciar la lucha por
sus derechos debido a que ya habi'an resuelto sus necesidades bsicas y
porque estaban ms al tanto del pensamiento burgus.

Qu pas en el caso de los sectores ms pobres de la sociedad? Desa-

fortunadamente al respecto se cuenta con menos informaci n, pero
aunque las mujeres vivan la misma subordinacin en la sociedad pa-
triarcal, la funci n que cumplieron ellas y sus familias durante el per o-
do fue diferente a la de los sectores dominantes.

En primer lugar para las mujeres de clases trabajadoras el realizar la-

bores extra-domsticas no fue nada nuevo. Muchas de ellas venan traba-
jando desde antes que se implantara el capitalismo fuera del hogar; pero
a diferencia de los hombres, el trabajo extra-domstico no fue percibido
como su funci n primordial sino que predominaron las labores domsti-
cas y las de reproduccin.

En segundo lugar, la familia y el matrimonio existieron entre estos

sectores de la poblacin igualmente desde antes del capitalismo, pero
bajo circunstancias diferentes a las de los sectores dominantes. Por un
lado aunque el matrimonio fue una instituci n, que les implic altos
gastos, en ciertos casos lo hicieron por creencias personales y/o porque
les facilit el tener acceso a ciertos derechos dado que el estado respal-
daba esta instituci n. Por el otro, la familia fue una institucin impor-
tante durante la poca pero son muy pocos los estudios que existen pa -
ra tener una visi n clara sobre los varios tipos de familia que existieron
y como se vieron afectadas por los cambios pol ticos, econ micos, so-
ciles y culturales durante esos aos (Vaughan. 1979: 66).

En tercer lugar, si durante la poca se insisti en educar a ambos

sexos de las clases trabajadoras fue por motivos diferentes a los de los
sectores dominantes. Se buscaba que se desarrollaran hbitos entre
los trabajadores que estuvieran acordes con el desarrollo del capitalismo
durante esos aos: puntualidad, obediencia a la autoridad, amor al tra -
bajo y patriotismo (Enrenreich and English. 1973: 107). Por lo tanto el
inters era preparar mejor la fuerza de trabajo, y facilitar su control,
esto para beneficio de la naciente burguesa. En este caso les interesaba
igualmente que las mujeres educndose en las escuelas o centros de ca-
pacitacin, sirvieran de medios para la transmisin de nuevos valores en
la familia.

Por ltimo, se puede plantear tentativamente en Amrica Latina

una diferencia a nivel de los problemas de la salud entre los dos grupos

109
de mujeres, de nuevo basados en los estudios hechos en EE. UU. y
Europa. En estas investigaciones se seala como las enfermedades des-
critas para los sectores pudientes, no existan entre las clases trabajado-
ras. Claro que no se aclara en dichas investigaciones si esta diferencia se
presenta porque la problemtica de la mujer era muy diferente o bien
porque el acceso a las instituciones de la salud les era ms restringido y
por consiguiente era ms difcil registrar sus enfermedades.

Las cuatro diferencias antes mencionadas permiten concluir que la

visin del mundo y las vi vencias de las mujeres deben ser cuidadosa-
mente analizadas teniendo en cuenta una gran diversidad de factores
que varan de acuerdo al perodo histrico que se analice, a la clase
social y a otros hechos que ya fueron mencionados en la primera
de este trabajo. Igualmente es relevante recordar que la virginidad, la
monogamia en la mujer casada, y el matrimonio van a cumplir funcio-
nes diferentes en la sociedad capitalista, de acuerdo a la clase social que
se estudia. Para los sectores dominantes el matrimonio monog mico y la
subordinaci n de la mujer sirven para preservar las jerarquas sociales;
en las clases trabajadoras el matrimonio sirve para tener acceso a ciertos
derechos jurdicos y la preservacin de la familia le sirve al capital fun-
damentalmente para abaratar los costos de reproducci n de los trabaja-
dores. Falta por investigar qu signific para las mujeres de las clases
trabajadoras la imposici n de la ideologa liberal al igual que los cam-
bios socio-culturales y econ micos que se dieron durant e la poca.

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111
 CONOCIMIENTO Y VERDAD EN TATUYO

ELSA GOMEZ -IMBERT

Centre National de la Recherche Scientitique, Francia
Departamento de Antropologa, Univ. de los Andes, Bogot

La concepci n ms difundida entre los antroplogos de la relacin

entre lentua y cultura, considera fundamental el conocimiento del l x i co
de una lengua para la comprensin del pensamiento del grupo humano
que la habla. Consecuentemente, no es usual pensar que el estudio de
la gramtica pueda significar un aporte valioso en la empresa de acer-
camiento a las nuevas culturas con las cuales su prctica los pone en
contacto. Partiendo de esta observacin, quisiera atraer la atencin hacia
ciertos aspectos gramaticales cuya funcin como indicadores de cierta
1
visin del mundo me parece pertinente subrayar.

La importancia de la lengua como clave para lograr un conocimiento

etnocultural satisfactorio del grupo que observa es un hecho ya admitido
por el antroplogo. Al aprendizaje de sta para comunicar directamente
evitando las distorsiones de una traduccin que no puede verifi car-, se
suma el esfuerzo por recopilar la tradicin oral en la lengua verncula, y por
establecer nomenclaturas que cubren reas de experiencia en relaci n
directa con la encuesta etnogrfica (parentesco, etnozoologa,
etnobotnica, tecnologas diversas, etc.). Sin embargo, se tiene a menudo
la impresi n de que el lxico retiene exc lusivamente la atencin como
revelador del mundo etnocultural, por ser considerado comnmente como
aquel aspecto de la lengua que tiene que ver con el significado. Es mi
propsito sugerir aqu la manera como se puede llegar a inferencias
particularmente significativas acerca de procesos cognoscitivos
subyacentes, partiendo del estudio de una categora gramatical.

Me referir a una categora semntico-gramatical propia de las len-

2
guas Tukano orientales del Vaups . Mostrar cmo se manifiesta en
3
la lengua tatuyo, cuyo estudio me revel su existencia ; posteriores in-
1. Es sta una versin algo ms elaborada de la ponencia enviada al Primer seminario
de antropologa amaznica organizado en Bogot por el Instituto Colombiano de
Antropologa en septiembre de 1982, bajo el ttulo "La verdad de los tatuyo".
2. Los nombres ms comunes con que se las designa son: bar, barasana, desana,
karapana, kubeo, makuna, piratapuyo, pisamira, siriano, tanimuka, tatuyo, tukano,
tuyuka, wanano, yurut.
3. Se conoce como "tatuyo" a uno de los pequeos grupos exogmicos del Vaups, que
se reconoce como tal por el uso exclusivo de dicha lengua' su autodenominacin es
"h+da [hi d]

112
 4
vestigaciones llevan a postularla como un rasgo comn a todas ellas .

Partamos de la situacin de comunicacin, en la cual un sujeto locu

tor o enunciador desea hablar a propsito de algo a su interlocutor
o coenunciador. Llamemos a ese "algo" lo enunciado, es decir un
acontecimiento (acci n, proceso, estado) con sus necesarios participan
tes y la relaci n que establecen entre si'; situemos temporalmente esta
relacin predicativa, es decir, ubiqumosla con respecto al momento de
su enunciaci n (el de la situaci n de comunicaci n), y otorgumosle un
modo real de existencia. Imaginemos, por ejemplo, a un 'ser de sexo fe-
menino' ka --bh-ko, a una 'tortuga', y el acto de 'alimentar'-d-
que relaciona a estos dos participantes; localic moslo en un tiempo re
moto, mtico. Un hablante tatuyo construira el siguiente enunciado a
propsito de este acontecimiento:

//dicho-da-locat i vo/relativo-persona-fenemino/l-caducado-a I mentar-

soler-moda I dad. ndirecta-citativo-femen no/tortuga-objeto//

a) hace-tiempo b) un-ser -femenino c) dizque-ella-lo-sola-alimentar

d) a-tortuga.

En espaol diramos: 'Haba una vez una mujer que sol a alimentar a
Tortuga'.

El enunciado ( 1 ) consta de cuatro palabras y cada una constituye

un sintagma: tres nominales (a,b,d) y uno verbal (c). Los nominales ex-
presa el agente (b), el paciente (d) y la circunstancia temporal de la
accin (a).

La palabra verbal (c) contiene en forma compacta la informaci n

que constituye el enunciado (sin ella ste no sera viable); alrededor de
la base verbal -d- 'alimentar', se aglutinan las categoras cuya expre -
sin es fundamental para conformar enunciados en esta lengua: (i) ndi-
ces de actancia que representan a los participantes agente (sufijo -o por
'ella') y paciente (prefijo kt - 'l' por 'tortuga'); (i) marca aspecto-tem -
poral ka- que indica la caducidad o no vigencia de lo enunciado en el
momento que se enuncia; iii) sufijos -yu-pa- que remiten al modo de co-

4. Parece ser adems un rasgo tipolgico bastante difundido entre las lenguas de Colombia,
no siempre identificado por quienes las han estudiado, por tratarse de algo ajeno a las lenguas
romances. Para su descripcin en otra lengua Tukano ver J. KAYE (1970): The dma-no verb:
problems in semntica, syntax and phonology, University microfilms, Anna Arbor, Michigan

113
nocimiento de lo enunciado que manifiesta el locutor frente a su inter -
locutor; (iv) el nico morfema cuya ausencia no afectara la integridad
de la construccin es el aspectual -doku- que refiere al carcter habitual
de la accin descrita. Es la categora expresada por los morfemas que
remite a la relacin interlocutiva, el objeto de esta presentaci n,

El hablante tatuyo debe expresar el modo como ha accedido al co-

nocimiento de aquello que est enunciando cuando, a su juicio, esto
existe o ha existido realmente. En el ejemplo ( 1 ) est diciendo adems:
'dizque...'. El hispano-hablante dispone, como el tatuyo, de una forma
para indicar que habla de algo que le han contado. Sin embargo, mientras
que en espaol es opcional expresar el carcter citativo a que refiere
'dizque', la estructura gramatical del tatuyo impone al hablante la selec-
cin, dentro de un pequeo paradigma, de una marca que remite a la
categora que llamaremos modalidad cognoscitiva. Fuera del enfoque
de esta modalidad se sitan lgicamente la formulacin de hiptesis, la
manifestacin de deseos y rdenes, todo aquello que se contempla
como virtualidad.

Todos los verbos ya sea que expresen acciones, procesos, estados

se conjugan segn esta modalidad. Por ejemplo, para formas equivalentes
5
a 'l dice / l dijo', la lengua ofrece las siguientes posibilidades:

5 La primera lnea presenta la estructura morfolgica, la segunda la pronunciacin algo sim-

plificada. Por comodidad, s lo se marcan los tonos en las unidades lexicales, donde juegan papel
distintivo.
114
 El enunciador manifiesta un conocimiento directo (2a-c) o indirecto
(2d-e) del acontecimiento. En el primer caso lo ha conocido por percep
cin directa; debe escoger una de las siguientes posibilidades de relacin
al enunciado: ( I ) certidumbre, ( I I ) no-visibilidad, ( I I I ) percepcin dis -
tante.

I) modalidad de certidumbre (morfema +): indica que se es o se ha

sido testigo de lo enunciado. Este testimonial debe interpretarse como
una constatacin plena, que no requiere pruebas adicionales. Se podra
glosar por: 'me consta que...'. Segn la naturaleza del acontecimiento
referido, el medio de conocimiento puede ser sensorial o intelectual: en
(2a) la accin es sensorialmente visible y audible, pero en el caso de un
proceso como 'saber', al enunciar que 'l sabe' -bh---bi, la certeza
ser de tipo intelectual.

Verdades cuyo carcter general es incuestionable se enuncian con

esta modalidad. Dos ejemplos captados "en situacin" lo ilustran:

(3) -bt-4g--keti-wa, r-ri-ka-e --0-</>

( a ) ( b ) ( c )

//t-comer-negativo-permisivo/mor ir-deverba l-paciente-inanimado/

6
ser-certidumbre -no.cumplido//

a) no-s e-t e-permite-comer b) morir c) es

' i No deberas comer, es mortal!' dice una mujer a la perra que husmea
la yuca que ella est rallando; se sabe sin lugar a dudas que la yuca es ve-
nenosa en ese momento de su elaboracin y, aunque la enunciadora no
lo haya experimentado en carne propia, afirma su propiedad de 'ser
mortal' como una certidumbre.
7
(4) p+g--dtg-pK wt-ri-ka-e ka--d-<-wi y++-re-a
( ' a ) ( b ) ( c ) ( d )

//dos-lado-locativo / pulir-deverbal -paciente-inanimado / caducado-ser

certidumbre-cumplido / yo-objeto-focalizacin//

a) por-dos -lados b) pulir c) era d) para m

6. Pronunciaci n: /migaklp& rrr f k til ; (a) es un ejemplo de sintagma verbal fuera del
alcance de la modalidad cognoscitiva, por tratarse de una forma permisiva.
7. [/pgan+goSp waterrk ka"rm ^

115
'A mi manera de ver, hay que pulir de ambos lados' dice la madre peda-
qoga al corregir a la hija, quien no se conforma a las normas tradiciona -
les, pues slo pule el lado externo del soporte en cermica que est
fabricando. Es ste el modo normativo de las descripciones tecnolgicas
que hemos recopilado.

||) modalidad de no-visibilidad (morfema -k4-): el enunciador no es

testigo visual, sino que sabe de lo enunciado por otros medios sensoria-
les. El significado mismo de esta modalidad restringe su uso a fen me-
nos que admiten la posibilidad de ser visibles o no y que, al no serlo,
pueden an conocerse por otros medios, preferencialmente auditivos.
As, verbos como 'o r' p- y 'ver' ttfv- rechazan esta modalidad (*p-
k4-bi 'oigo que l oye', *tih4-ki --bi 'oigo que l ve' se dira n "hablando
como loco" comentaba un tatuyo). Un acontecimiento puede ser no vi
sible por estar fuera del campo visual del locutor o por su naturaleza
misma. La forma verbal (2b) puede ser suscitada por situaciones en que
lo oigo decir sin verlo porque: estoy de espaldas / estoy en la casa y l
est fuera / es de noche / oigo una grabacin de su voz. Un fenmeno
natural como 'tronar' se enuncia con el radical verbal p- 'golpear' y
la marca -kt- si no va acompaado de relmpago (5a), con -<p- en el caso
contrario (5b); si slo se ve el resplandor se construye el enunciado con
el radical yb- relampaguear' (5c), que rechaza evidentemente el mor-
fema -k i - (5d) (el nombre b4p refiere tanto al rayo como al trueno):

(5a) b+p p-k -i'bi 'el trueno golpea, oigo'

(5b) btp p---bi 'el trueno golpea, veo'
(5c) btp y b-0--b 'el trueno relampaguea, veo'
(5d) *btp y b-ki -HDi 'el trueno relampaguea, oigo'

Un proceso como 'doler' -pd- se considera visible (-pdf--) o no

visible (-pd-kt-pi) segn que refiera a una sensacin externa o interna,
respectivamente. En fin, el us o de k+ -se limita a situaciones en que
hay concomitancia entre el desarrollo de lo enunciado y el acto de palabra.

III) modalidad de percepcin distante (morfema -rana-): en este

caso el locutor expresa reservas en cuanto a la exactitud de su aprecia-
cin, por tener o haber tenido lugar el acontecimiento a cierta distancia
de l: 'me parece...'. Esta distancia puede ser: a) temporal, b) especial.

a) El hecho sucede o sucedi a cierta distancia: fue observado de

lejos, la visibilidad no era buena. Por ejemplo, a propsito de un pjaro
que canta posado en una rama, al formular el enunciado (6) se expresan
reservas, ya sea en cuanto a la identificaci n del pjaro, ya en cuanto a '
accin que se le atribuye:

116
 (6) rh --raha--b 'el tuc n dice, me parece'

b) Al referirse a un hecho no visible en un momento posterior al de

su desarrollo, se utiliza -raha- en vez de -k-t -; asf, al oir una grabacin se
dir (2b) --kt --b, pero al referirse posteriormente a ello se pasa a (2c) --
raha--wi.

Con estas marcas de testimonio directo contrasta la de conocimiento

indirecto: -yu-. Expresa que no se ha sido testigo presencial de lo
enunciado, sino que se sabe de ello por la huella, el rastro que deja. Dos
posibilidades se ofrecen aqu'al hablante, ligadas tambin con la visin
(IV) y la audici n (V).
8
IV) modalidad de inferencia (-y u-pi) : por una operaci n de infe
rencia a partir de huellas, indicios visibles, se plantea la existencia de un
acontecimiento: 'infierno / deduzco que...'. Por ejemplo, la perra vuelve
a la maloca con el hocico hinchado, alguien dice:

(7) t f--b t k o-0-t -y u-pi

//avispa-singulativo / ella-vigente-picar-modalidad.indirecta-inferencia*
masculino//
'Una avispa la pic, infiero' .

La lectura de una carta suscita la forma (2d). Algunas situaciones

ti'picas que ilustran el significado de esta modalidad son: a) al ver hue-
llas en la playa, por su forma y gracias al conocimiento de los hbitos de
los animales, se puede inferir que una paca vino a beber en dicho lugar;
b) al no encontrar a la duea en la maloca y ver adems que su canasto
y su machete no estn, conociendo sus hbitos, se puede inferir que est
en la chagra; c) cuando hay creciente, se infiere que ha llovido n'o arri -
ba; d) la gente comenta que una anaconda va reptando por el fondo del
rfo, al ver que el agua se enturbia; e) si la tierra est mojada sin que uno
haya visto llover, se debe inferir que ha llovido.
9
V) modalidad citativa (yu-pa-i) : se conoce lo enunciado porque se
ha oido hablar de ello, es decir, auditiva e indirectamente. Los ejemplos
abundan, pues es el modo de la narracin, el de la tradicin oral (ver
ejemplos (1) y (2e)).

8 La inferencia se marca por la combinacin del morfema -yu- 'indirecto' con un paradigma
desinencial que representamos con -pi, donde la vocal -i establece concordancia con un sujeto
'masculino'; seri'a -po si fuera 'femenino'.

9. Para distinguirla de la inferencia, se sufija a los morfemas -yu-pa-el ndice que concuerda
con la clase nominal del referente en posicin de sujeto, que aqu representamos por-*
'masculino' (ver ejemplo (1) para 'femenino').

117
 La distincin entre inferencia y citativo que aparece en enunciados
asertivos como los ya presentados, se neutraliza en enunciados interro-
gativos, con la secuencia nica -yu-pa-ri (-ri 'interrogativo'). Al hacer la
pregunta correspondiente a (2 d-e): kt0---y u-pa-ri, el enunciador hace
un clculo acerca del modo de conocimiento que debe tener el coenun-
ciador del acontecimiento, sin ir ms all de suponer que es indirecto..

******

Combinando esta categora con otras que se expresan en el verbo,

se obtienen efectos semnticos que vale la pena anotar.

El carcter vigente o caducado de lo enunciado en el momento de

la enunciacin se marca con el paradigma aspecto-temporal <j>- 'vigente', ka-
'caducado'. Slo las formas que refieren a un tiempo del enunciado
anterior al de la enunciacin admiten esta marca, es decir en los ejem-
plos (2), aquellos que llevan el prefijo < p-, que puede conmutar con
ka: ka--f-</> -wi, ka---raha--wi, ka--f-y u-pi, ka--f-y u-pa-t ka- aparece
despu s d un tiempo prudencial de espera -en general unos cinco o
seis das despus del momento en que el enunciador tiene conocimiento
de lo enunciado- como para estar seguro de que ning n hecho nuevo
vendr a modificar ese estado de cosas, que no va a haber repercusiones
o efectos que lleven a modificar la formulacin que se hace de l.

Evidentemente la tradici n oral se narra con k a- y la forma citativa.

Si la fuente de informacin ha sido nica, el hecho se considerar vigente
mientras no haya confirmacin adicional, como si pudiera tratarse de
falsas noticias que uno no quisiera asumir a la ligera. Al repetir cosas
que yo haba contado sobre Bogot o Francia, k a- no hac a su aparicin
a menos que el informante que me haba acompaado a la capital hu-
biera contado lo mismo. Este contraste muestra la tradici n oral como
algo que se conoce por ms de una fuente, cuya veracidad no se pone en
tela de juicio ni requiere confirmacin adicional.

En cuanto a la relacin entre la categora de la persona y la modali-

dad cognoscitiva, el uso del ndice personal 'yo' con la modalidad de in-
ferencia expresa que una accin ha sido realizada por el actuante en un
estado de conciencia tal que no se ha dado perfecta cuenta de ello, aun-
que s la ha realizado a juzgar por los resultados que constata. Una mujer
me dijo un da al regresar de la chagra: 'recog mucha coca, infiero'. Al
preguntarle por el sentido de su observacin, me contest que no se
haba dado cuenta de que haba recobido tanta, por estar pensando en
otra cosa. Con la modalidad citativa, el hablante repite algo que ha oido
se dice acerca de l: 'dizque yo hice tal cosa'.

118
 La modalidad indirecta tambin es compatible con las formas de se-
gunda persona: el locutor infiere algo a partir de la actitud, la apariencia
de su interlocutor; le repite algo que ha oido decir de l.
? * * * *

A continuacin, quisiera hacer algunas observaciones que podran

suscitar la curiosidad de los antrop logos e incitarlos a profundizar este
aspecto de la gram tica, fuente de informaci n apreciable sobre la vi -
sin del mundo de estos grupos amaz nicos.

En tatuyo, existe un radical verbal equivalente de 'mentir' hk-,

mientras que no se ha encontrado equivalente de 'verdad'; lo ms cercano
de 'decir verdad' ser a 'hablar derecho', aunque ms frecuentemente se
recurre a la negacin: 'no mentir'.

En las narraciones tradicionales recopiladas, la modalidad citativa

que es de regla, cambia en ocasiones por la de inferencia; en todos los
casos observados, la narradora haba conocido en sus infancia personas
involucradas en los acontecimientos o conocido sus efectos. Una explo-
racin sistemtica de estos indicios permitira datar ciertos aconteci-
mientos, y probablemente establecer su carcter histrico.

Esta modalidad parec e particularmente pertinente en el estudio de

la relacin del cham n el sabio al saber. Aunque, por ser mujer, no
he podido aprender directamente con ellos, he escuchado que el cha -
mn recurre en la narracin de mitos a la modalidad de inferencia, all
donde los dems narran, en forma citativa. Este cambio de indicio audi-
tivo a visual podra tal vez relacionarse con visiones en estado de trance,
por uso de alucingenos, etc. Al respecto, habra que observar tambin
la modalidad a que recurren los hombres al contar sus alucinaciones
bajo efectos del yag.

Segn narraciones mticas, queda sentado que un chamn puede ver

aquello que otro no ven: un personaje que el comn de los mortales ve
bajo la apariencia de palma de mirit, aparece a los ojos del chamn bajo
su verdadera apariencia de anaconda, la gente dice 'es una palma' y el
chamn 'es una anaconda', recurriendo ambos a la modalidad de certi-
dumbre. La misma que entra en la narracin de sueos.

En fin, quisiera dar algunas indicaciones sobre las consecuencias que el

desconocimiento o el uso arbitrario de estas formas pueden acarrear.

119
Ya he dicho que su uso inadecuado podra hacer pasar a una persona
por demente. No observ ningn caso semejante, pero s supe de un
caso de chochez, que produca hilaridad general porque -seg n las ex-
plicaciones que me fueron dadas la equivocacin en el uso de estas
formas produc a un efecto absolutamente divertido.

Despus de haber entendido el significado de estas formas, un tatuyo

(que no saba leer) me regal un fascculo, traduccin en tatuyo de un
pasaje del nuevo testamento creo dicindome que un misionero del
Instituto Lingstico de Verano se lo haba dado. En dicho fasc c ulo
que no tiene ttulo ni nombre de autor para poderlo citar se lee lo
siguiente (t radicci n E.G. -I.):

Dio cajowi Gabriere. (p. 1)

'Dios envi a Gabriel, he visto/ me consta'.
Tobairo cabaiwu Jesu Cristo cu buiarique. (p. 2)
'As sucedi el nacimiento de Jesucristo, he visto / me consta'.

A lo largo del texto (12 pginas), el autor slo emplea las modalida-
des de certidumbre e inferencia. Me qued perpleja, tratando de hallar
una interpretaci n a este enigma: o el autor desconoce esta categora
o, conocindola, pretende hacerse pasar por visionario?

120
 LOS PERIODOS AGROALFAREROS DEL ALTIPLANO
CUNDIBOYACENSE VISTOS DESDE "EL MUELLE",
SOPO, CUNDNAMARCA1

CARL HENRIK LANGEBAEK

Museo del Oro, Bogot

El propsito de este art culo es el de resumir los resultados de una

serie de excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo durante el ao de
1982 en un potrero denominado "El Muelle", cinco kil metros al sur
de la actual poblacin de Sop, as como de algunas prospecciones que
hemos realizado de esa fecha para ac en la regin adyacente. Las evi-
dencias recolectadas durante estos aos permiten ampliar nuestros co-
nocimientos acerca de los ltimos siglos antes de la llegada de los espa-
oles, espec ficamente en lo que toca a los perodos llamados Herrera y
Muisca que han sido definidos por autores previos (cf. Broadben,
1971 y Crdale, 1976 y 1981), de tal manera que resulta posible com-
parar los resultados obtenidos en la regin de Sop con los que se han
establecido para otras partes del Altiplano, en bsqueda de hiptesis
sobre los desarrollos prehispnicos de la regin.

"El Muelle", corresponde a un potrero localizado en la falda occi

dental de la montaa que divide al Valle Sop-La Calera de los munici
pios de Guasca y Guatavita, sobre los 2.600 m.s.n.m., en tierras frtiles,
regadas en tiempos pretritos por pequeas quebradas y donde los vien
tos predominantes acumulan gran parte de la humedad proveniente del
Valle del Magdalena. Los resultados de las investigaciones hasta ahora
realizadas sugieren que "El Muelle", debido a sus condiciones ideales
para asentamientos humanos, fue escogido como sitio de ocupacin por
parte de grupos agricultores; primero, durante el Perodo Herrera, sabe
mos que se le utiliz como basurero, mientras que para el Perodo Muis
ca existen evidencias de que se estableci una pequea aldea, se conti
nuaron arrojando desperdicios y se realizaron algunos enterramientos
simples, los cuales alteraron en parte la estratigrafa del material previa
mente depositado. En lneas generales, los perodos identificados*se ca
racterizan como sigue:

1 Las excavaciones en "El Muel le" fueron realizadas por Hildur Zea y el autor de este artculo, as
que a ella tambin le corresponden los mritos que ellas puedan tener. Debe mencionarle que el
sitio fue ubicado por el arquelogo Alvaro Botiva quien gentilmente nos cedi la oportunid ad de
excavarlo, y que el tambin arquelogo Gerardo Ardila nos brind una generosa ayuda con el
nlisis del material Iftico. As i mismo, el autor est agradecido con Ana Mar a Falchetti por sus
estimulantes comentarios y cr ticas sobre este artculo.

121
 Perodo I (Herrera): a ste corresponden 1455 fragmentos de vasijas
campaniformes del tipo Zipaquir Desgrasante de Tiestos, una cermica
asociada a la evaporacin de aguasal y cuya cronologa en Zipaquir
abarca desde el 250 antes de nuestra Era hasta aproximadamente el 50
de la Era presente (cf. Crdale, 1981), as como 161 fragmentos con de-
coracin incisa homologibles a la cermica clasificada como Mosquera
Rosa Triturada en otras partes del Altiplano; algunos artefactos lticos y
numerosos huesos de animales. Es difcil asignar lmites cronolgicos a
todos estos materiales en su conjunto para "El Muelle"; provisionalmente
se pueden aceptar las fechas correspondientes al desarrollo del Zipaquir
Desgrasante de Tiestos obtenidas por Crdale, aunque algunos datos
sugieren que el Perodo Herrera pudo haber iniciado hacia el 1.300 antes
de nuestra Era (Correal y Pinto, 1983: 185) y culminar hacia los siglos IX
o X de la era actual.
La cermica incisa del Perodo Herrera en "El Muelle" recuerda
aspectos de alfarera encontrada en el Valle del Magdalena pero, con
Crdale (1981: 159-160), opinamos que no es fcil decir que la generali-
dad de los tipos incisos de esta regin se relacionan con el material cer-
mico temprano de la Cordillera. La cer mica Herrera que ms claramente
se parece a vasijas encontradas en el Valle pertenece al tipo Mosquera
Rojo Inciso, el cual no est representado en el material recolectado por
nosotros. Esta cermica slo es comn en el sur y occidente de la Sabana
de Bogot e indudablemente presenta estrecha relaci n con tiestos de
cermica Puoenza Rojo Baado, caracterstica de algunos sitios de la
vertiente occidental de la Cordillera (Crdale, 1976), lo cual sugiere que
entre las dos reas exista "una zona de superposicin... de dos tradicio-
nes cermicas" (Crdale, 1981: 160). Sin embargo, la ausencia de Mos-
quera Rojo Inciso en nuestras excavaciones indica que "El Muelle" estaba
fuera de esa rea de superposicin, y el nico parecido entre su tradicin
cermica y el material conocido para el Valle del Magdalena se puede
trazar a partir del tipo Mosquera Roca Triturada, cuyas formas y
decoracin recuerdan aspectos de vaijas encontradas en el sitio de
Arrancaplumas, cerca de Honda, sobre todo por lo que toca a la presencia
de bordes doblados hacia afuera y la aplicaci n de tiras verticales sobre
el cuerpo (cf. Reichel -Dolmatoff, 1943).
Aparte de esta relacin, es prudente reconoder que el parecido entre
la cermica Herrera y el material de otras partes del Valle del Magdalena
an no es clara. Debe anotarse, adems, que los vnculos existen tes
entre los sitios mencionados no implica que los indgenas del Perodo
Herrera no tuvieran una tradici n alfarera local, como claramente lo
sugiere el hecho de que existan motivos en las formas y decoracin que
son exclusivos de una u otra regin, sin que los datos sobre cronologa nos
permita saber desde cual rea se ejerci influencia sobre la otra.

122
 Sobre actividades econmicas, fuera de un plausible trabajo alfarero,
llevadas a cabo en "El Muelle" para esta poca, es poco lo que se puede
decir. La abundancia de cermica asociada a la produccin de sal, unida a
la existencia de un manto de ese mineral bajo el sitio arqueolgico
(Hubach, 1950), sugiere que existan fuentes de agua salada que los
indgenas aprovechaban para evaporar y compactar bloques del mineral,
un procedimiento que ya no conoc a en otros yacimientos contempor-
neos como Zipaquir y Nemoc n (Crdale, 1981). Dada la cantidad de
fragmentos de esta cermica no parece posible que su presencia se pueda
explicar sobre la base de que la sal circulaba en las vasijas y que stas se
rompan en los sitios de consumo, interpretaci n que s lo resulta
plausible para otros sitios del Altiplano donde la aparici n de Zipaquir
Desgrasante de Tiestos es errtica (Crdale, 1981).

No hay evidencia directa de prcticas agrcolas Herrera en "El Muelle",

pero investigaciones llevadas a cabo en otros sitios del Altiplano
demuestran que ya se deba conocer el cultivo de maz (Crdale, 1981:
157 y Van Der Hammen, 1962), tubrculos (Ardua, 1983) y, probable-
mente tambin de quinua (Crdale, 1981: 157^, cuyo consumo se com-
plementaba al menos en algunos lugares con productos propios de
tierra templada (batatas y aguacates) los cuales se conseguan ya sea me-
diante control directo de pisos trmicos (Correal y Pinto, 1983: 180-
185) o relaciones de intercambio. De otra parte, los huesos recolectados
en "El Muelle" indican que el consumo de carne de venado grande
(Odocoileus virginianus), tanto jvenes como adultos, patos y ratones
proporcionaba un complemento protenico a la dieta. Los artefactos
lticos de este perodo, asociados al menos en parte a prcticas de des-
presamiento de animales, son pequeos y fueron elaborados por percusin
mal controlada sobre chert generalmente de pobre calidad. Algunos pocos
artefactos fueron hechos haciendo uso de materia prima ms apta,
presumibilemente originaria del Valle del Magdalena, siendo el nico
dato con que contamos que da pi para pensar en la adquisicin de
productos forneos por parte de los indgenas del Perodo Herrera en
"El Muelle". No sabemos las caractersticas que pudo tener el asentamiento
indgena en esta poca. La dispersin de cermica Herrera sugiere que el
rea ocupada nunca sobrepas los 2.500 metros cuadrados, pero es difcil
saber si se trataba de una pequea concentraci n de" bohos, si una o
ms malocas comunales o cualquier otro tipo de cons trucci n o
construcciones para habitacin.

Perodo II (Muisca): a este perodo corresponden numerosos entie-

rros realizados en el potrero, 2886 fragmentos de cermica de los tipos
Funza Cuarzo Abundante, Funza Roca Triturada, Guatavita Desgrasan te
Gris y Guatavita Desgrasante Tiestos, definidos por Broadbent
1971), as como unos cuantos artefactos l ticos y seos, cuya disper-

123
sin en superficie sugiere la existencia de diez a quince bohos ms o
menos nucleados, formando una pequea aldea de unos 10.000 metros
cuadrados de extensin.

Un anlisis de la frecuencia de los tipos cermicos en los niveles

de las excavaciones realizadas permite sugerir, tentativamente, que la
cermica clasificada como Funza Roca Triturada y Funza Cuarzo Abun-
dante tuvo un desarrollo algo anterior a la introducci n de los tipos
Guatavita Desgrasante Gris y Guatavita Desgrasante Tiestos, considerados
como contemporneos a la conquista espaola, y que en Zipaquir se
encuentran asociados a dos fechaa radiocarbnicas del siglo XV (cf.
Crdale, 1981b; 13). An no disponemos de fechas absolutas que per-
mitan conocer la poca en que se inici la ocupacin muisca en "El
Muelle"; por lo que toca al Altiplano en general el predominio de la
alfaren'a muisca se ubicar a hacia los siglos IX o X, poca que coincide
con el final del Pen'odo Herrera (cf. Crdale. 1976 y Castillo. 1984).

En su conjunto, la cermica muisca tiene una serie de elementos que

la hacen muy caracterstica, sobre todo por lo que toca a la introduc -
cin de una gran variedad de nuevas formas y el nfasis en la decoracin
pintada, sin que se pueda hablar de una transicin entre ella y la cermica
Herrera. Los tipos Guatavita Desgrasante Tiestos y Funza Cuarzo Abundante
presentan diversas clases de cuencos y ollas domsticas con engobe rojo,
mientras que los tipos Guatavita Desgrasante Gris y Funza Roca Triturada
incluyen vasijas con cuello bajo y una o ms asas, ollas con asas mltiples
y cuencos con paredes rectas, en las cuales la decoracin pintada a base
de franjas y puntos es muy usual.

El Guatavita Desgrasante Tiestos es un tipo comn en el sur del

territorio muisca, especialmente en el municipio de Guatavita y sus alre-
dedores (Broadbent, 1971), aunque algunos pocos tiestos pertenecientes
a cuencos se han encontrado un poco ms al norte de la actual frontera
entre Cundinamarca y Boyac , seguramente como resultado de inter-
cambios (Langebaek y Zea, 1983). La alta freduencia del tipo en super-
ficie (27.81% del material) sugiere una relacin muy estrecha entre los
indgenas de "El Muelle" y Guatavita, lo cual coincide con la informa-
cin de cronistas sobre alianzas que involucraban a cacicazgos de ambas
regiones, as como con una referencia de archivo segn la cual el caci -
que de Teusac, una de las antiguas comunidades del Valle, y el de Gua-
tavita eran "parientes" (A.N.C.C+ I. XXII f 202r).

Algunos hallazgos realizados por campesinos indican que mucuras de

los tipos Guatavita Desgrasante Gris y Guatavita Desgrasante Tiestos, as
como jarras de dos asas del primer tipo y copas y "canastos" del segundo,
son comunes en tumbas de la regin, aunque la proporcin de

124
fragmentos correspondientes a esas formas en el material acumulado
como basura es muy baja. Las copas con desgrasante de tiesto molido
(consideradas por nosotros como una forma-tipo y llamadas Fina -pinta-
das) generalmente son de base alta, estn decoradas con pintura roja o
caf sobre blanco, formando motivos geomtricos o imitando serpientes
y manifiestan una esmerada seleccin de arcillas claras para su ela-
boracin, as como una cuidadosa decoracin que contrasta con la apli-
cacin ms bien descuidada de pintura que presenta mucho de la cer-
mica muisca comn. Tanto estas copas como los "canastos" son corrientes
en tumbas del sur del territorio muisca, especialmente en los municipios
de Guatavita, Guasca (cf. Botiva, 1976) y en el material proveniente de
Zipaquir (cf. Crdale, 1981a), pero se sabe que algunas llegaban al
norte del territorio muisca, e incluso a dominios guanes, gracias a
prcticas de intercambio (Langebaek. 1985).
La cermica pintada del Perodo Muisca encontrada en "El Muelle",
aunque primordialmente emparentada con los tipos descritos por Broad-
bent para la Sabana de Bogot, guarda estrecha relacin con la alfarera
reportada para sitios guanes (cf. Sutherland, 1^72 y Cadavid, 1984), y
laches (Silva, 1945 y Crdale, en Osborn, 1985), los grupos de lengua
chibcha ms prximos a los mu seas. En general, adems, los motivos de la
decoracin en nuestro material recuerdan aspectos del llamado "Segundo
Horizonte Pintado" (Per odos Cocos y Portacelli), definido para el Ro
Ranchera (G. y A. Reichel-Dolmatoff. 1951), de las "series" tardas de
cermica pintada del occidente venezolano ("Tierroide" y "Da-bajuroide"
descritas por Rouse y Cruxent. 1963), incluyendo los complejos definidos
para el "Patrn Subandino" de la tierra templada en la Serrana de M rida
(cf. Wagner, 1979), as como de la cermica reportada en los Llanos de
Venezuela (Zucchi. 1972: 442) y entre los grupos histricos de los Llanos
Orientales, donde encontramos la presencia de la caracter stica mucura
del Altiplano, con muy pocas modificaciones (vase cermica ceremonial
guahiba ilustrada por Reichel-Dolmatoff. 1944, Lam. V, 499).
Las relaciones que se pueden establecer entre la cermica muisca, y
en general la de los grupos chibehas de los Andes Orientales, con tradi-
ciones de reas vecinas an no han sido estudiadas a profundidad. El
"parentesco" del cual podemos hablar generalmente se refiere a vasijas
ceremoniales y, en todo caso, nunca se trata de complejos determinados
cuyos componentes, en su totalidad, se puedan homologar a tradiciones
del Altiplano: algunos tipos descritos para el bajo Valle de Tenza (cf.
Silva, 1958 y Senz. 1986), por ejemplo, recuerdan aspectos de la serie
"Tierroide" pero guardan poco parecido con la serie "Dabajuroide",
mientras que los nexos ms cercanos de las copas Fina Pintadas se pueden
establecer, precisamente, con esta ltima y no con la primera. En

125
algunos casos, incluso, ciertos tipos de la Cordillera Oriental parecen
relacionarse con material de reas con las cuales la cermica pintada
muisca comn poco tiene que ver; es el caso del material guane no pin-
tado descrito por Sutherland (1972) y de las escasas vasijas que se cono-
cen del territorio chitarero, en Santander, que resultan ser muy simila-
res a las del "patrn Andino" definido para la tierra fn'a de la Serrana
de Mrida (Wagner, 1979). Se trata, en fin, de vnculos cuya intensidad
se va diluyendo a travs del espacio, pero que en todo caso apuntan a
considerar a la Cordillera Oriental de Colombia, Los Andes Venezolanos
y parte de los Llanos como un rea que en los siglos inmediatamente
anteriores a la conquista espaola estaba ocupada por grupos indgenas
que mantenan tradiciones alfareras emparentadas, probablemente ori-
ginarias de un centro de difusin com n, aun cuando caracterizadas por
desarrollos locales fuertes.

Ahora bien, sobre la organizacin econmica de los muiscas los datos

que conocemos son mucho ms numerosos que los que tenemos para el
perodo anterior, sobre todo gracias al auxilio de la etnohistoria. Segn
los datos disponibles, la economa muisca se bas en una agricultura ca-
paz de incorporar cultgenos propios de diversos climas, mediante des -
plazamientos cortos ("microverticalidad") hacia parcelas en diferentes
pisos trmicos y en la cual el maz era el produc t o ms importante
(Langebaek, 1984 y 1985). La aldea de "El Muelle" probablemente
slo era ocupada por temporadas, como la generalidad de los asenta-
mientos muiscas (Langebaek, 1985). La posicin del sitio hace difcil,
sin embargo, el acceso r pido a tierras de clima templado, as que los
desplazamientos desde "El Muelle" hacia otros lugares pudieron haberse
realizado hacia tierras ms fras, como es el caso de los cerros cercanos a
Guasca, donde, segn los documentos del siglo XVI, los indgenas del
Valle Sop-La Calera tenan labranzas (Langebaek y Zea. 1983). En las
laderas que circundan el Valle parece haber predominado un tipo de vi -
vienda de planta circular, de unos 4 o 5 Mts. de dimetro. Las construc -
ciones fuera de "El Muelle" se hicieron sobre pequeas plataformas con
zanjas de desage y, a veces, con pequeas piedras dispuestas en la peris-
feria; usualmente, las plataformas de vivienda aparecen asociadas a las
terrazas de cultivo previamente reportadas por Haury y_Cubillos (1953)
y Donkin (1968) y el material de su interior consiste, casi exclusivamente,
en fragmentos de cuencos Guatavita Desgrasante Tiestos y abundantes
pedazos de manos de moler y letates que sugieren un marcado nfasis en
el cultivo y consumo de maz.

Un documento del Archivo Nacional de Colombia indica que an

a finales del siglo XVI haba abundante cacera de venado en la regi n
de Sop y que los indgenas usaban macanas lanzaderas, arcos y flechas

126
para su captura (A.N.C. C-M LVI f 702r). El nico artefacto asociado
a dicha actividad, encontrado en nuestras investigaciones, corresponde a
un gancho ltico de propulsor. Como ajuar de uno de los enterramientos
excavados, sin embargo, se encontraron abundantes mandbulas de cur
y una de venado pequeo (Mazana sp.) lo cual sugiere que dichas espe-
cies hac an parte de la dieta. Propios del perodo muisca aparecen, ade-
ms, algunos pocos artefactos Uticos crudamente desbastados, sin mayor
diferencia de los reportados para el Per odo Herrera, y que tambi n se
pueden asociar en parte al despresamiento de animales.
Algunas otras actividades econmicas pueden inferirse del registro
arqueolgico. Una aguja hecha de hueso y ocho fragmentos de volantes
de huso lticos se asocian al hilado y tejido de alguna fibra, probable-
mente algodn. Tres afiladores hechos en arenisca pudieron servir para
elaborar y/o afiliar art culos de hueso y asta. Adicionalmente, el hallaz go
en superficie de un soplador de orfebrera perteneciente al tipo Guatavita
Desgrasante Tiestos y un trozo de matriz ltic a se puede atribuir a la
fundici n y laboreo, de oro en el sitio (Langebaek y Zea. 1983).
Existen buenas razones, adems, para pensar en la existencia de re-
des de intercambio de que involucraban la participaci n de los indge-
nas de "El Muelle". Tanto el trabajo de oro como el de algodn impli can
el acceso a materia prima que no se consigue en la regin. El hallaz go de
varias rocas volcnicas con fracturas intencionales sugiere que los muiscas
adquiran materia prima, tal vez de grupos del Valle del Magdalena, con el
fin de transformarla localmente en art culos terminados. Adems, debe
anotarse que en contraste con la informacin para el Perodo Herrera, no
hay evidencias de que los muiscas del lugar evaporaron aguasal, lo cual
implicara que el mineral se tena que conseguir mediante intercambios,
probablemente con indgenas de Zipaquir o Ne-mocn quienes a la
llegada de los espaoles dedicaban gran parte del tiempo a su
1
produccin.
De la vida espiritual de los indgenas de la regin durante este perodo
se sabe muy poco. El hallazgo de cientos de fragmentos de cermica
Guatavita Desgrasante Tiestos, pertenecientes a ofrendatarios antropo-
morfos, en las cumbres de los cerros circundantes al valle (cf. Botiva,
1976) nos habla de la importancia ritual de esas reas. De otra parte, en
la finca Aguacaliente, localizada al extremo norte de la montaa que di-
vide al valle Sop-La Calera del resto de la Sabana de Bogot, fue posible
encontrar un pequeo conjunto de pinturas rupestres con diseos
geomtricos, aunque no hay certeza sobre la poca en la cual pudo ha-
ber sido hecho.
1 Probablemente entre los perodos Herrera y Muisca se dio la extincin de las fuentes de
agua salada en "El Muelle", un proceso que ocurri con alguna frecuencia en tiempos pre-
histricos (cf. Cardale, 1981).

127
 Perodo III (moderno): se inicia con la conquista espaola, hacia la
primera mitad del siglo XVI. Aparentemente en una poca muy temprana
de la Colonia "El Muelle" dej de ser una aldea para dar cabida a unas
pocas viviendas muy alejadas las unas de las otras, como resultado de la
poltica ibrica orientada a desalojar a los muiscas de sus pequeas
aldeas para "reducirlos" a poblados al modo peninsular (Langebaek,
1985). Sin embargo, ciertas costumbres nativas supervivieron al lado de
la nueva influencia europea como lo sugiere el hallasgo de tumbas ind -
genas con vasivas Guatavita Desgrasante Gris asociadas a cuentas de collar
de vidrio. Con el tiempo, sin embargo, la tradici n de producci n local
de cermica dio paso al uso de maylica de origen europeo, as como de
loza clasificada por Broadbent como Rquira Desgrasante Arras trado y
Chocont Vidriada, probablemente elaborada lejos de "El Muelle".
Algunos documentos indican que todava a principios de la colonia
se daba "mucha cantidad de ma z" en la regin, si bien el cultivo de tri-
go y cebada introducidos desde el Viejo Mundo, tambi n se hizo comn
(A.N.C. C-H LXXIII f 84r-84v). Por esta poca, el potrero de "El Mue-
lle" hizo parte del resguardo de los indgenas pertenecientes al antiguo
cacicazgo de Meusa. Actuatmente, las lomas que circundan el lugar se
encuentran densamente pobladas por campesinos que se mantienen gra-
cias a pequeas parcelas, mientras que las frtiles tierras que ocupaban
los antiguos asentamientos Herrea y muisca estn en manos de grandes
haciendas.

EL MUELLE Y OTROS SITIOS ARQUEOLGICOS

DEL ALTIPLANO
Nuestras excavaciones en "El Muelle" han brindado la poca comn
oportunidad de conocer en lneas generales la historia de un sitio donde
se arrojaron desperdicios de los dos perodos cermicos previos a la in -
vasin espaola, pudiendo as sugerir algunos datos adicionales a los que
ya se conocen, gracias a investigaciones previas, sobre las posibles rela-
ciones entre uno y otro.

Algunos rasgos identificados para ambos perodos.son comunes. Se

sabe que los indgenas del Perodo Herrera y los muiscas compartan el
conocimiento de prcticas agrcolas y alfareras, escogieron el mismo
sitio para vivir y, al parecer, mantuvieron relaciones de intercambio que
les permit a tener acceso a productos de lejana procedencia. Entre los
indgenas de ambos perodos parecen haber existido, sin embargo, ms
diferencias que similitudes. Se puede hablar, en primer trmino, de un
evidente contraste entre el material cermico caracterstico de cada uno
de ellos, siendo propio de la alfarera muisca el uso de pintura como ele-

128
ment predominante en la decoracin, con tcnicas y motivos que re-
cuerdan tradiciones del norte de Colombia y Venezuela as como de los
Llanos Orientales, en contraste con la decoracin casi siempre incisa de la
cermica Herrera relacionada ms bien con aspectos de algunas tradi-
ciones caractersticas del Valle del Magdalena. Debe anotarse, as mismo,
que el tamao del rea ocupada por los muiscas fue al menos cuatro
veces ms grande que la que se puede asignar al perodo anterior y que
la prctica econmica ms notable durante el Perodo Herrera parece
haber sido la evaporacin de aguasal, mientras que los muiscas de "El
Muelle" probablemente no conocieron la explotacin de fuentes de
agua salobre y ms bien tuvieron una econom a orientada a la agricultura,
especialmente de maz.

Estas diferencias y similitudes con respecto a los dos perodos agro-

alfareros del Altiplano en pocas precolombinas, se unen a evidencias es-
tablecidas para otros lugares de la Cordillera Oriental de Colombia. En
lo que toca a pautas de poblamiento, por ejemplo, parece claro que los
indgenas del Perodo Herrera ten an asentamientos a campo abierto,
como en "El Muelle", los cual es en algunas ocasiones podan llegar a
tener hasta cinco hectreas de extensin (cf. Crdale, 1981: 158), es decir
comparables al asentamiento muisca investigado por nosotros. Por su
parte, los muiscas ocupaban aldeas tambin a campo abierto, pero en
general se trata de asentamientos ms grandes (cf. Crdale, 1981b: 16-17
y Castillo, 1984) y, sobre todo, mucho ms abundantes, como se
desprende de la informacin disponible sobre varias prospecciones en
amplias reas del altiplano que han dado cuenta de numerosos sitios
muiscas pero de ningn, o muy pocos, indicios de ocupacin Herrera
(vase, por ejemplo, Falchetti, 1975; Castillo, 1984 y S enz, 1986).

Durante ambos perodos parece haber sido comn el uso de abrigos

rocosos. Para el perodo Herrera se habla de su utilizacin como refu-
gios temporales durante expediciones de caza o recoleccin (Crdale,
1981b: 12 y Ardila, 1984: 34), mientras que el hallazgo de loza muisca
en algunos de los abrigos investigados (Correal y van der Hammen, 1977)
permite suponer que stos se siguieron aprovechando hasta el momento
de la conquista, si bien muchas veces el tipo de cermica reportada (frag-
mentos de copas Fina-pintadas, por ejemplo) da pie para pensar que se
les pudo usar como sitos ceremoniales.

Los desarrollos agrcolas logrados en ambos perodos parecen diferir

al menos cuantitativamente, aunque rasgos comunes se puedan identifi -
a
car a nivel del conocimiento de maz y tubrculos, as como del acceso
productos de tierra templada. Para el Perodo Herrera, resulta posible
saber de prcticas de cultivo gracias a estudios de polen excavado en si-

129
 tios arqueolgicos, pero no hay evidencia de grandes sembrados y slo
es prudente hablar de "peque os claros" donde se hac an rozas (Crda-
le, 1981: 157), reconociendo que la recoleccin todava jugaba un rol
destacado, al menos en los primeros siglos (cf. Correal y Pinto. 1983:
181). En contraste, los datos etnohistricos y arqueolgicos con que
contamos sugieren que los muiscas disponan de sistemas agrcolas desa-
rrollados, especialmente en cuanto a la construccin de zanjas de desa-
ge y camellones en los valles interandinos (Broadbent. 1968) y, como
aqu se ha indicado, de terrazas de cultivo para sembrar en reas de pen-
dinte.

Otra diferencia interesante girar alrededor del cultivo y aprovecha-

miento de maz. Es claro que ste se conoc a en ambos perodos, pero
resulta necesario anotar que el hallazgo de manos de moler y metates
asociados al Perodo Herrera es prcticamente desconocido (cf. Crdale,
1981: 136; Castillo. 1984: 228 y Correal y Pinto. 1983: 181), mientras
que en sitios muiscas como "El Muelle" los hay en abundancia, lo cual
coincide con la informacin etnohist rica en el sentido de que su culti vo
recibi especial nfasis durante los aos previos a la conquista espaola.
Esto, podra indicar una importancia comparativamente inferior del
cereal durante el Perodo Herrera o, al menos, da pie para pensar que
durante esta poca se le prefera consumir de una forma diferente a la
que resulta de molerlo con manos y metates.

Los indgenas de los perodos Herrera y muisca compartieron el uso

de artefactos lticos crudamente desbastados bsicamente de la misma
tipologa, as como la posesin de curies domsticos (cf. Correal y Pin-
to. 1983: 182-183). Sin embargo, ninguno de estos hechos resulta par-
ticularmente til para pensar en una continuidad entre ambas pocas;
muchas de las similitudes entre los artefactos lticos de uno y otro per-
rodo pueden estar condicionados por el acceso al mismo tipo de mate-
ria prima, en general chert de mala calidad, as como por su uso comn
relativo a prcticas de trabajo en cuero y desposamiento de animales
caracterstico de actividades complementarias a la agricultura. La do-
mesticacin del cur, por su parte, parece haber sido un acontecimiento
anterior a cualquier ocupaci n del Altiplano por pacte de grupos alfare-
ros (cf. Correal y van der Hammen, 1977) y es comn a innumerables
grupos aborgenes de Suramrica, de los ms diversos orgenes, filiacio-
nes y ubicaciones geogrficas.

La industria del hilado y tejido de fibras ya se conoc a para el Pero-

do Herrera como lo indica el hallazgo de una aguja en Nemoc n (Crda-
le. 1981: 158-159) y de un fragmento de volante de huso cermico en
Tunja (Castillo, 1984: 188) asociados a esa poca. Sin embargo, estos

130
descubrimientos resultan exiguos si se les compara con los cientos de
volantes de huso lticos correspondientes al Perodo muisca que se
ha reportado en el Altiplano. Otra diferencia, y esta vez no de grado,
estara indicada por la aparente ausencia en actividades orfebres locales
en Cundinamarca y Boyac para cualquier poca anterior a la muisca,
cuando ya se puede identificar claramente la existencia de centros
especializados en la elaboraci n de figuras de oro, la producci n de
cientos de objetos con caractersticas estilsticas muy definidas y el uso
de tcnicas exclusivas como, por ejemplo, de matrices de orfebrera para
hacer piezas en serie (cf. Plazas y Falchetti, 1983).

En la Sabana de Bogot , la vida espiritual de los indgenas del Perodo

Herrera se halla representada por el muy ocasional hallazgo de fragmentos
pertenecientes a figuras votivas "si acaso no son vasijas antropomorfas y
1
juguetes" (Crdale, 1981: 159) , mientras que la muisca fue la poca de las
grandes ceremonias en cumbres de montaas con el abandono de cientos,
e incluso miles, de tiestos pertenecientes a ofrendata-rios, y la
realizacin de ritos que implicaban el abandono de artculos suntuarios
en pantanos, lagos, pramos y ros. A nivel de prcticas de enterramiento
es casi seguro, dada la escasez de piezas completas de esa poca en
museos y colecciones, que los indgenas del Perodo Herrera usualmente
no enterraban sus muertos con loza (Crdale, 1981: 159), lo cual
contrasta con la costumbre muisca de abandonar una o ms vasijas en
muchas de sus tumbas, as como con el uso de momificar personajes
importantes y dejarlos en cuevas, acompaados de algunos utenci-lios.

CONCLUSIONES

Todos los elementos mencionados en este art culo no bastan, por si

mismos, para establecer conclusiones definitivas sobre la relacin que
pudo existir entre los perodos cermicos previos a la conquista espaola
en el Altiplano. Es necesario indicar, sin embargo, que la absorcin de
influencia fornea o la propia dinmica de evolucin interna inherente a
toda sociedad humana, no parecen ser explicaciones suficientes para los
contrastes que aqu se han sealado para los perodos Herrera y Muisca.
Ms bien, resulta plausible que investigaciones futuras den pie para pen-
sar en un cambio ms o menos brusco generado por el arribo de gru -
pos invasores, con o sin la sobrevivencia de aspectos de la cultura local
previa.

1
- Esta generalizacin no puede extenderse a Boyac , dado que tanto para Tunja (Castillo,
1984) como para la Sierra Nevada del Cocuy (Osborn, 1985) se discute la posible asociacin
entre cermica Herrera y construcciones megalfticas.

131
 Quisiramos agregar, por ltimo, una observacin al margen con res-
pecto a esta posibilidad. En caso de comprobarse el advenimiento de
grupos invasores al Altiplano, acontecimiento que posiblemente ocurri
hacia los siglos IX o X de nuestra Era, sera posible plantear su origen
comn con respecto al de las sociedades que ocupaban la Serrana de
Mrida, y parte de los Llanos Orientales y Costa Atlntica Venezolana.
Sabemos, efectivamente, que al momento de la invasin espaola, los
indgenas de la Cordillera Oriental de Colombia y la Serrana de Mrida
compartan similitudes que trascendan parecidos formales en su cer-
mica, particularmente en lo que toca a pautas de organizaci n social,
patrn de poblamiento, ritos en pramos y lagunas, as como posible-
mente filiacin lingstica (Wagner, 1979 y Osborn, 1985). Adems,
parece claro que muchos aspectos de la ideolog a muisca recuerdan
aspectos propios de las tierras bajas del oriente, como es el caso del tra-
dicional consumo de yopo (Anadenanthera peregrina) en ceremonias
adivinatorias, el rol de las aves de plumera del Casanare en las ceremo-
nias chamnicas, la identificaci n de los lderes religiosos con felinos y
la costumbre de hacer enterramientos al interior de las viviendas.

Estos vnculos con los Llanos por parte de grupos chibchas andi-
nos son especialmente claros en lo que toca a los cacicazgos laches de
la Sierra Nevada del Cocuy y las comunidades muiscas del bajo Valle
de Tenza, Guatavita y Tota. Los primeros mantenan estrechos lazos
de intercambio y "amistad" con las comunidades de Tmara y Tecas -
quir pertenecientes a la familia lingstica chibcha y las cuales do-
minaban el piedemonte, as como con grupos achaguas y caquet os
(Osborn. 1985 y Langebaek, 1985b). Los segundos, por su parte, man-
tenan dominio sobre diversas pequeas comunidades teguas que, aun-
cuando por su lenguaje relacionadas con los cacicazgos muiscas de tie-
rras altas, tenan una economa tpicamente llanera, con el cultivo de
yopo, algodn, man y totumos, parte de los cuales llegaban a manos de
los habitantes de los poblados valles de tierra fra a travs de redes de
intercambio y pautas de "tributo" y redist ribuci n (Langebaek, 1985).

Sin compartir del todo la asociacin que muchas veces se pretende

establecer entre tradiciones cer micas, familias lingsticas y filiaciones
tnicas, pensamos que los datos expuestos en este art culo permiten
plantear interrogantes sobre el posible origen de los grupos humanos
que ocupaban la Cordillera Oriental en el siglo XVI. Tanto los Llanos
Orientales como la Costa Atlntica fueron escenario ya desde siglos
antes de nuestra Era de diversas tradiciones de cermica pintada, as
como marco geogrfico de grupos tanto de familia lingstica Chibcha
como Arawak, ambas con notable influencia sobre nuestros Andes
Orientales. Algn da, quizs, sea posible concebir el desplazamiento de

132
grupos humanos desde alguna de esas regiones, o desde ambas, hacia la
Cordillera, en un proceso lento, que no debi ser igualmente fuerte en
todas partes y que seguramente se iba adaptando a las diversas condiciones
de montaa, dndole al poblamiento del siglo XVI su carcter esen-
cialmente dual: andino, en cuanto a su entorno fsico, y circumcaribe, o
llanero, por su tradicin alfarera y vnculos culturales.

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134
135
 ASPECTOS HISTRICOS DEL RESGUARDO INDGENA
Y SU DEFENSA A FINES DEL SIGLO XIX
E INICIOS DEL XX

PIEDAD TELLO
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de
Colombia, Tunja

El presente art culo pretende hacer un recorrido sobre los antece

dentes de la instituci n del resguardo de ind genas, situndolo dentro
de una perspectiva histrica, puesto que se considera que el resguardo
refleja la dinmica social y econmica del pas.

La anterior afirmaci n la ejemplifica el desarrollo hist rico de los

resguardos situados en una regin centro y sur-occidente que hoy
da parece revivir la lucha emprendida por los indios guiados por Lame,
durante las tres primeras dcadas del presente siglo: 1910-1930. Esta
parte de su historia se expone aqu, basados principalmente en testimo-
nios dejados por los mismos protagonistas y que quiz por la misma
razn han quedado registrados con mayor dramatismo.

La historia post-colonial de los resguardos de indios de nuestro pas,

aunque parezca paradjico, est estrechamente ligada al concepto de
libertad individual introducido en nuestro medio desde el movimiento
de independencia y que ms tarde fuera el motor de la economa de la
nueva repblica especialmente a partir de las reformas de medio siglo-.
Aduciendo diversas razones como el derecho a la igualdad y justicia para
la poblacin indgena, se comenzaron a tomar medidas legislativas
tendientes a lograr la divisin y extincin de los reguardos, desde los
1
albores de la Repblica. El estado de Guerra continuo, caracterstica de
nuestra historia del siglo XIX, era expresin directa de intereses en pugna
y que al menos de parte de los comerciantes, tenda a hacer avanzar el
pas por la senda del capitalismo; deseo que se vio siempre frustrado por la
resistencia terrateniente y que slo comenz a hacerse realidad a
principios del siglo XX. Y aunque la contradiccin principal no la
constitua el resguardo de indios, ste se convirti en el fiel reflejo de tal
acontecer.

Entre las medidas que se tomaron en el siglo pasado, vale la pena se-
alar la Ley 51 del 3 de junio de 1848, la cual concedi atribuciones a

1 Poco tiempo despus del llamado "grito de Independencia", en 1810, se tomaron medi-
das para efectuar la disolucin de los resguardos, de forma reiterativa cada diez aos
aproximadamente, como puede verse en las fechas de expedicin de leyes al respecto:
1810, 1821,1832,1843 y 1850.

136
las Cmaras Provinciales para disponer todo lo relacionado con resguar-
dos de ndfgenas en su jurisdiccin. Se facilitaba as que fuesen los ms
directos interesados, es decir, quienes regan en las cmaras de provin-
cias, los que pusieran en marcha las medidas que en tal materia les resul-
taran ms convenientes. Lo que sucedi lo ejemplifica el caso del Toli-
ma, regin donde a pesar de los sitemticos ataques a que se ha sometido
el resguardo ha logrado sobrevivir hasta nuestros das.

Las leyes del extinguido Estado del Tolima, reflejaban la lucha de

intereses, que se traduc a en una sucesin de medidas contradictorias.
De tal forma, el 6 de febrero de 1863 se dict en dicho Estado una ley
que prohiba la reparticin de terrenos de resguardo, exceptuando el
caso de que as fuese solicitado por alguno de sus habitantes. Es ms,
esta disposicin fue derogada con otra en 1869 y ya en 1876, mediante
ley fechada el 6 de diciembre, se dispuso que los resguardos de indge-
nas fueran inmediatamente repartidos. Con ese fin el Poder Ejecutivo
dictara las disposiciones convenientes procurando que las operaciones
quedaran terminadas antes de un ao. Hay testimonios de que en 1889,
los indgenas de Natagaima se estaban organizando con el fin de recupe-
rar sus tierras. La Prefectura del Guamo orden entonces al alcalde que
amparara a los nuevos dueos, disolviera las reuniones de indgenas y si
fuese el caso recurriera a la gendarmera del Guamo.

En 1850, los liberales radicales, voceros de las fuerzas progresistas

de la poca toman el poder e intentan poner fin a la economa heredada
de la colonia. Entre quienes propugnaban por el cambio se encontraban
comerciantes, artesanos, pequeos propietarios y esclavos que hac an
2
frente al sector de los grandes propietarios.

Entre las medidas que se tomaron encontramos la de la disoluci n

del resguardo. El carcter de dicha institucin se opona a las metas pro-
puestas por la coalicin en el poder. La posesin forzosa de la tierra, la
institucin misma, hac an del resguardo una economa cerrada, autosu-
ficiente, que limitaba el mercado del trabajo y restringa la participa-

2. Respecto a la tenencia de la tierra en la poca posterior a la independencia. Tirado Mejfa

afirma que exista: "ganadera extensiva y algunas plantaciones en la Costa Atlntica, con
fuerte concentracin territorial, pequeas unidades agrcolas en Santander con cultivos de
tabaco y plantaciones de caa de mayor extensin en las regiones clidas; concentracin
territorial en Antioquia e inicio del proceso de colonizacin; latifundio, formacin de mi-
nifundio y resguardos en la parte central del pas (Cundinamarca y Boyac ); grandes ex-
tensiones territoriales en el Valle del Cauca con cultivos en caa y ganadera extensiva; in-
mensas dehesas de ganados en los Llanos Orientales, y en el sur del pas grandes haciendas
y gran cantidad de resguardos". (Tirado. 1975: 109). Habra que agregar la existencia de
resguardos en la costa Atlntica, en regiones del centro y otras del occidente del pas que
el autor no menciona.

137
cin del consumo de sus habitantes, lo que no favoreca el desarrollo co-
mercial ni manufacturero. La producci n agrcola del resguardo someti-
da a tcnicas de explotaci n tradicionales y a la sobreexplotacin de las
parcelas incida en el rpido agotamiento de las tierras, al fracciona-
miento excesivo y en general a la baja productivi dad y capacidad compe-
titiva en el mercado. Aunque el buen funcionamiento del resguardo sig-
nificaba que un considerable nmero de pequeos agricultores se entre-
garan protegidos a la explotacin de sus parcelas y no tomaran parte en
el mercado de mano de obra, privando en buena medida de este recurso
a la economa libre-individualista, constitua de hecho una reserva de la
misma. Pero de otra parte, su buen funcionamiento era un medio aun-
que no siempre efectivo de frenar los ataques de las haciendas vecinas,
conteniendo en algo su expansin, puesto que tericamente el indio no
poda vender su tierra, e impidiendo se absorviera totalmente su mano
de obra con sujecin a la tierra.

Las condiciones de desarrollo del pa s (que no es el caso analizar

aqu) no permitieron obtener los resultados esperados. Lo que sucedi
con los indgenas y sus resguardos, da una dea de los logros de tales me-
didas y nos lo relatan dos testigos de la poca:

"autorizados para enajenar sus resguardos en 1858, inmediatamente los vendie-

ron a vil precio a los gamonales de sus pueblos, los indgenas se convirtieron en
peones de jornal, con un salario de cinco a diez centavos por da, escasearon y
encarecieron los vveres, las tierras de labor fueron convertidas en dehesas de
ganado, y los restos de la raza poseedora siglos atrs de estas regiones se disper-
saron en busca de mejor salario a las tierras calientes en donde tampoco ha me-
jorado su triste condicin. Al menos sin embargo, ha contribuido a la fundacin
de esas haciendas notables..." (Nieto Arteta: 1942: 172. Palabras de Salvador
Camacho Roldn).

Otro testigo de excepci n, puesto que particip activamente en las

reformas de la poca nos cuenta que:

"Los pobres indgenas fueron inducidos a vender sus pequeos lotes de tierra...
En pocos aos toda esa propiedad qued concentrada en pocas manos, el indio
pas a ser arrendatario, la tierra fue destinada a cra de cebas de ganado y el
consumo de vveres perdi gran parte de las fuentes que lo alimentaban. Todo
esto como resultado de la teora de la libertad planteada sin previo estudio de
los Hechos Sociales... No son la juventud y el entusiasmo disculpa que pueda
calmar el remordimiento de quien esto escribe, sufre y sufrir por su participa-
cin en la expedicin de aquella inconsulta ley" (Nieto Arteta: 1942: 173. Pa-
labras de Miguel Samper).

Las luchas posteriores en que se vio envuelto el pas, significaron una

tregua para la supervivencia legal del resguardo, hasta que en 1890 se

138
dict la ley 89, la cual con algunas modificaciones introducidas durante
el transcurso de los aos, sigue vigente hasta nuestros das. Mediante
esta ley se dispuso la creacin de cabildos en las parcialidades que an
subsistan. Se reglament la divisin de terrenos de resguardos para su
explotacin individual, disponiendo que aun cuando un indgena no fue-
se hijo de familia, siendo casado o mayor de dieciocho aos y al carecer
de terrenos, se le deba adjudicar alguno desprendido de los lotes comu-
nales. Pero en la gran mayora de los resguardos era imposible efectuar
este tipo de adjudicaci n pues no exist a tierra disponible. La sustrac -
cin de terrenos de parcelas ya adjudicadas, el aumento de la poblacin
indgena, fueron, entre otros, factores que vinieron a acentuar sobrema-
nera el minifundio hasta el punto de que la presencia de ste se ha con-
vertido en fenmeno tpico de regiones de resguardo. Las nuevas dispo-
siciones agravaron las tensiones internas en varios resguardos, ya que los
indgenas se oponan a una nueva subdivisin, empleando algunas veces
medios violentos.

Desde que se reglament la Ley 89 se han dictado cerca de cuatro

cientas disposiciones, entre decretos y leyes, buscando modificarla, con
el fin de facilitar el repartimiento del resguardo en zonas donde la pre-
sin sobre la tierra ha sido mayor. En la obra de Quint n Lame, se d
una idea de lo que suceda al respecto durante los ltimos aos del siglo
XIX y comienzos del presente:

"En el Cauca, la presin sobre los resguardos se acentu a fines del siglo pasado
con la decadencia de la aristocracia tradicional (basada en la servidumbre, la
esclavitud y la propiedad rural improductiva) y el surgimiento de una clase
agraria y comercial de espritu emprendedor, colonizador y expansionista".
(Castillo Crdenas. 1973: XVI).

La situacin se torn an ms grave cuando se menguaron significa-

tivamente los ingresos departamentales a raz de la reorganizacin pol-
tico-administrativa ocurrida a principios de siglo. El cuerpo territorial
del Gran Cauca se dividi para dar nacimiento a dos departamentos: en
la regin que le correspondi al actual departamento del Valle, exist a
un sector social progresista que invirti principalmente en cultivos in-
tensivos como la caa de azcar y en el comercio en general. En esta
zona el resguardo de indios sucum bi. Caso contrario ocurrira con el
ahora nuevo departamento del Cauca, donde se concentraba el mayor
nmero de resguardos y el sector ms aristocrtico de la sociedad co-
lombiana. All, las pobres condiciones del mercado y las precarias vas
de comunicac in incidieron con fuerza para que la econom a departa-
mental se sostuviera con base en la gran hacienda de tipo tradicional.

139
 3
Hacienda de tipo tradicional ya consolidada. La presi n ejercida
sobre la tierra la sufriran inmediatamente los terrazgueros y los habi-
4
tantes de resguardo. Muchas parcialidades sucumbieron entonces en
el Cauca. El resguardo de Timbo desapareci mediante Ley 13 de 1903
que dispuso su suerte porque se consider que sus habitantes haban
dejado de ser indios por haber superado relativamente su atraso e igno-
rancia:

"se hallan a merced a su relativa instruccin y adelanto con condiciones distin-

tas a las que tuvo en mira la ley 89 de 1890, y que en tal estado de adelanto
es perjudicial seguir sometida a dicha ley, se resuelve su dis olucin y entrarn
las personas que la habitan a regirse por las leyes comunes". (A.N.R. Mingob.
972,422,425).

Las disposiciones que se tomaron durante la dictadura de Rafael Re-

yes (1904-1909) para lograr la disolucin definitiva del resguardo, coin-
cidieron no slo con la mencionada presin de las haciendas sobre tie-
rras de resguardo, sino adems, con el impulso que tomaron las obras
pblicas y con el inicio del despegue industrial favorecido por medidas
proteccionistas, convirtindose entonces en nuevos sectores econmicos
que demandaban buena cantidad de mano de obra.

Los documentos existentes sobre la dcada del diez dan cuenta de

los ataques sistemticos a que fueron sometidos los resguardos de la re-
gin centro y sur-occidente del pas. En el Huila en 1910, se anunci
la pblica subasta de terrenos que los indgenas del Cagun reclamaban
como suyos. Ni el supuesto ejecutante ni el ejecutado, en el lo que de-
terminaba la subasta, eran indgenas. El resguardo no se haba extingui-
do como aseguraban quienes llamaban a la subasta aquellas tierras,
opinaban sus habitantes, no haban salido nunca de sus manos; todo era
un fraude. Los indgenas de los resguardos de San Antonio de Fortale-
cillas, San Andrs de los Dujos y San Roque del Cagun, denunciaban
las amenazas e intimidaciones que reciban de manos de los "blancos
aspirantes a las tierras" quienes los trataban como "bestias feroces",
les Quemaban sus ranchos y sus cosechas. Pedan a la Asamblea Nacio-

3. Caso similar ocurrira con la divisi n del Tolima Grande, que dio origen a los actuales
departamentos del Huila y Tolima. All tambin las condiciones de mercado y de vas de
comunicaci n eran tan precarias como las del Cauca y la economa departamental se apo y
en la gran hacienda de ganadera intensiva.
4 "Don Ignacio Mu oz, el dueo de la hacienda San Isidro y patr n de Quintn Lame y de
sus padres, fue uno de los principales exponentes de este nuevo tipo de hombre... lleg a
imponerse hasta ser el hombre m s rico de todo el Cauca... en tier ras propias de ganade-
ra lleg a tener 30.000. Slo en la regi n e Purac y San Isidro descuaj 11.000 hect -
reas... La barrera principal que se opona a la inconmensurable capacidad de acci n y al
espritu expansionista de hacendados como Don Ignacio eran los resguardos. Su reparti-
cin se convirti entonces en una exigencia del progreso". (Castillo Crdenas. 1973: XVI).

140
nal un defensor que recuperara lo que hasta ahora se les haba arrebatado y
que evitara los continuos atropellos y explotacin de parte de los ms
fuertes. Ellos, los indgenas, estaban dispuestos a pagar de su propio
pecunio los honorarios de este funcionario. (A.N.R. Mingob: 60, 492,493).

Entre los repartimientos que se efectuaron por aquella poca y que sirve
como ejemplo del procedimiento que se sigui, se encuentra el del Valle del
Sibundoy en 1911:

"Sin juicios ni presentacin de ttulos, slo por medio de un simple decreto, se

entregan mil fanegadas para fundar una escuela de misioneros en Sibundoy;
trescientas a cada una de las poblaciones de Santiago, San Andrs, Sibundoy,
San Francisco y Sucre; cien fanegadas a la Beneficencia de cada uno de estos
pueblos; cincuenta fanegadas para cada huerto modelo dirigido por los her-
manos Maristas, y DOS HECTREAS a cada indio... (Friede. 1976: 108).

A los mltiples problemas que enfrentaban los resguardos, se sumaba

el abandono en materia de educacin, vas de comunicacin y salud. La
carencia de este ltimo servicio facilit la rpida proliferaci n por toda
la regin indgena de la cordillera central de una epidemia de viruela, que
en 1912 logr en dicha poblaci n numerosas vctimas. (A.N.R. Mingob.
683, 376). Muchos fueron los factores que entonces vinieron a incidir
en el auge del movimiento indgena, el cual comenz a extenderse por
todo el Cauca, encabezado por el lder Manuel Quint n Lame. El
gobierno opinaba que toda esa movilizacin se deba a su "espritu
turbulento inquieto y aventurero", y se le acus de ser la causa de una
fallida sublevaci n indgena que en 1915 intent hacer efectiva la sepa-
racin de los indgenas y los blancos. Segn informe del secretario de
gobierno del Cauca, Lame convenci a los indios de que la legislacin
indgena era defectuosa y que no los protega contra la codicia de los
gamonales ni los mejoraba progesivamente y los mantena en la igno-
rancia. De igual forma, proclam ante sus seguidores que las escuelas
primarias deban nacionalizarse y extenderse hasta el ltimo rincn del
pas. (A.N.R. Mingob: 107, 30).

Aunque el movimiento indgena caucano trascendi las fronteras

regionales y encontr abierta simpat a entre sus hom logos del Huila y
Tolima, se circunscribi a zonas donde subsista la Parcialidad de Ind-
genas, el latifundio tradicional y el capital comercial no era predomi-
nante. All la hacienda absorba el resguardo para apropiarse de sus tie-
rras, no con el ideal de individualizar y liberar mano de obra, sino de
captarla mediante sujecin a la tierra pero rompiendo la unidad de las
comunidades. Los planteamientos de Lame motivaron a los habitantes
de parcialidades y a los terrazgueros, quienes comenzaron a negar el

141
pago del terraje. Los primeros se acogieron a la ley 89 y se rebelaron
ante la prctica com n de que fueran las autoridades civiles locales las
que nombraran el cabildo, contraviniendo lo dispuesto en la ley que
reglamentaba la elecci n de los cabildantes por voto entre los habitan tes
del resguardo correspondiente. Lame les incit a levantar la frente y no
humillarse ante los blancos quienes slo podan ser superiores a ellos pero
en riquezas. "... dejmonos de cobard as enfrent monos ante el ms
terrible juez y pidamos que obedezca la ley..." (A.N.R. Mingob. 107,
83). El que las autoridades locales fuesen las que nombraban el cabildo
permita que los cargos se mantuviesen en poder de personas ajenas a la
comunidad facilitando los ataques de sus vecinos. Es as como el propio
gobernador de la comunidad de Ortega y Chaparral, un vecino "blanco",
que desempe tal cargo durante nueve aos, pudo solicitar ante el
Ministerio de Gobierno en nombre de la comunidad, que se declarase que
los indgenas de sa no se reg an por la ley 89 de 1890 como pretendan
Lame y sus seguidores, sino por la ley 2 de 1832 expedida en Neiva y que
orden la reparticin de aquellos resguardos, reconociendo a sus
habitantes en iguales condiciones que el resto de los granadinos. Cuando
los indgenas decidan nombrar su propio cabildo mediante votacin, las
autoridades se negaban a reconocerlo y en varias oportunidades, para
justificar su actitud, se aduca la no existencia del resguardo. Los
indgenas de San Agust n (Huila), que enfrentaban esa situaci n,
explicaban la actitud del alcalde municipal:

"porque es nquilino de la Casa Duran y Lpez dueos de la Hacienda El Labo-

yal, por asalto y usurpacin y debido a la falta de respeto al derecho ajeno del
indgena al que quieren aplastar a todo trance hasta por el mismo gobierno".
(A.N.R. Mingob. 123,5).

Los indgenas sostenan que su resguardo no haba dejado de existir

desde la conquista;"prueba de ello, las estatuas de bastante importancia
que se encuentran en la plaza del corregimiento". (A.N.R. Mingob: 123,
5). La existencia de 3.500 indgenas en la zona, era la mxima demos -
tracin de la vigencia del resguardo, pues los ttulos de esas tierras les
fueron robados en asalto perpetado por sus enemigos en 1874, cuando
eran llevados por los indgenas a fin de presentarlos en la ciudad de Gar-
zn.

Las medidas que respecto al resguardo se tomaron durante la dcada del

diez, veinte y treinta, se enmarcaron dentro de una ola de agitacin
mdgena, la cual en un comienzo se manifest en enfrentamientos arma-
dos con las autoridades, tomas pac ficas y asaltos a las poblaciones
blancas" y que ms tarde se desviara hacia una lucha puramente legalista.

142
 El rechazo a los partidos pol ticos tambi n fue ganando terreno en
buena parte gracias a las prdicas de Lame, quien denunciaba a ciertos
polticos que ocuparon el cargo de gobernadores del Cauca durante la
poca de mayor agitaci n. Les acusaba de que llegaron al Congreso
gracias al voto indgena y una vez en el gobierno se dedicaron a perse-
guirlos y a ponerse al servicio de sus enemigos tradicionales. (A.N.R.
Mingob: 107, 83). Durante los ltimos aos de la dcada del diez, la
resistencia en el Cauca alcanz su mayor beligerancia. Los habitantes de
resguardos manifestaron ante el gobierno que no votaran en las eleccio-
nes que se avecinaban (1919), a no ser por el propio Lame a quien con-
sideraban "no es un poltico sino un mensajero a favor del pueblo" y
declaraban ser conscientes del peso que representaban dentro de la eco-
noma ya que "nosotros somos la vida de las ciudades". (A.N.R. Min-
gobierno: 129, 84). Dar an tambi n a conocer una de las principales
razones que tuvieron para defender tenazmente la instituci n del res -
guardo:

"Los ricos nos han despojado de nuestras humildes chocitas hacindonos mil
males, sino hubieran habido lugares de resguardo de indios, habramos muerto
de hambre, de fro, etc." "... ocurrimos a los cabildos de indgenas que nos
dieran alojamiento en las tierras de sus resguardos y all estamos arrimados has -
ta hoy da. Aqu no hubo excepciones en la poltica porque los indios conser-
vadores fuimos despojados por nuestros patrones conservadores cruelmente,
lo mismo que los indios liberales por los patronos liberales fuimos despoja-
dos". (A.N.R. Mingob: 129, 69-84).

En vista de la grave situacin de orden pblico creada por los habi -

tantes de los resguardos del Cauca, quienes pretendan establecer su
propio gobierno, que se enfrentara con el de los blancos, el gobierno
seccional expone al central la necesidad de pedir ante el Congreso la ex-
pedicin de una ley que ordenase el reparto de las tierras de parcialida-
des como medio de establecer la normalidad en la regin y dentro de la
misma legalidad. Esta reparticin debera hacerse,

"proporcionalmente al nmero de individuos de cada tribu o parcialidad, y no

sobre lo que cada uno est usufructuando, para que la distribucin sea equitativa
y no favorezca a los ms fuertes contra los ms dbiles. Con ello, adems de
prevenir el funesto sistema de las sediciones que sori"na amenaza permanente
contra el orden pblico, se conseguir eliminar del pas una legislacin forzada
y hasta cierto punto ilegal, como es la de los indgenas en sus resguardos dentro
de la legislacin general de la repblica". (A.N.R. Mingob: 131, 295, 1919).

En ese mismo ao, 1919, se vuelve a ordenar el censo de indios, me-

diante la ley 104. Se dan cuatro meses de plazo para la elaboracin del
plan de repatimiento y se imponen multas a los empleados que no ade-
lanten prontamente la diligencia. Mediante el art culo 11, se impone la

143
prdida de la mitad de los terrenos del resguardo, si el cabildo o alguno
de sus habitantes se opusiese al reparto. Si todos los miembros de la co-
munidad se oponan o estorbaban para la diligencia del reparto, se les
castigaba, entregando la mitad de las tierras a "la instruccin pblica"
o a otros usos, si as lo dispona el gobiernador del departamento. La
otra mitad del terreno se destinara para formar lotes y ser rematados
en pblica subasta. Mediante el art culo 12 se declaraban extinguidas las
parcialidades que tuviesen menos de treinta familias o cuyo nmero de
habitantes fuese menor de doscientos miembros.

De esta forma se intentaba acabar con el ncleo del movimiento

indgena de aquellos aos, puesto que donde se crea que el indgena
ofrecera resistencia al reparto, es donde el resguardo an est vivo y por
lo tanto la divisin es un atropello. De nuevo el problema de tierra se
intenta resolver recurriendo al concepto de "igualdad" que niega las di-
ferencias internas y externas de quienes las habitan como comunidad y
evitando una distribucin de otras tierras. La expedicin de esta ley
coincida con un impulso en la industria estimulado por las dificultades
que ofrec a entonces el comercio exterior con motivo de la Primera
5
Guerra Mundial. Durante los aos del conflicto, el sector comercial se
vio obligado por las circunstancias a invertir en la industria hasta el punto
que se pens en exportar a pases latinoamericanos. Adems, al finalizar la
guerra, el caf experiment una mayor demanda en el mercado externo.
Estas circunstancias sugieren la posibilidad de que se estuviese
presentando una fuerte demanda en el mercado del trabajo, que podra
solucionarse con la expulsi n de campesinos y por ende de habitantes
de resguardos. Aun cuando en zonas indgenas no hubo industrias, la ne-
cesidad de mano de obra en regiones cafeteras afect directamente a va-
rios resguardos, como fue el caso de los existentes en el Viejo Caldas y
en Antioquia. En el Tolima se pudo constatar el cultivo de grano en zo-
nas de la cordillera, pertenecientes a la Gran Comunidad Ortega-Chapa-
rral, la cual a su vez fue la primera que sucumbi. All los indgenas cul-
tivaron el caf y all ms tarde, muchos cundinamarqueses llegaron a
"colonizar". Fue tambin una de las regiones donde se vivi ms cruda-
mente la llamada poca de la violencia (Tello. 1982: 27).

5 La acumulaci n de divisas aumentada por la guerra permiti un grado superior de impor-

taciones entre 1918 y 1920 y un crecimiento mayor de stas con respecto a las exporta-
ciones. Es evidente que la base industrial del pas no era lo suficientemente potente para
responder a la mayor demdnda originada por los precios del caf... Con la coyuntura de
la guerra no slo la industria pudo trabajar a plena capacidad para copar el mercado aban -
donado por las manufacturas extranjeras sino que, adems, este mercado se aument en la
medida en que al ampliarse la base industrial creci el empleo en este sector y en conse-
cuencia el ingreso nacional. (Tirado M. 1975: 212).

144
 A pesar de las disposiciones legales, algunos resguardos no pudieron
ser divididos y en cuanto era posible, se acogan a cualquier art culo en
la ley que los favoreciera. Por aquellos aos (1920), desde la crcel de
Popayn, Lame organiz el llamado "Supremo Concejo de Indias", ins-
titucin inspirada en la que fuera creada por la corona espaola en
1524. Con este concejo se buscaba hacer efectivo todo el respeto que se
deba a las leyes de indgenas de la repblica, favoreciendo y fortale-
ciendo los cabildos. Las autoridades seccionales desarrollaron otros me-
canismos para impedir que los resguardos funcionaran. En el Huila y
Tolima los gobernadores se negaron a aprobar con sus firmas la instalacin
de cabildos de indios. La situacin a que se vean abocados los habitantes
de parcialidades la ilustra un memorial que los indgenas de Na-tagaima
elevaron ante el gobierno central en 1920:

"Hace cuarenta aos ms o menos, que nos encontramos en completa lucha con
las autoridades para que nos hagan entregar de los seores blancos ricos, las grandes
estensiones (sic) de terrenos de resguardo que por herencia y donacin nos dejaron
para nuestro bien los Soberanos Reyes de Espaa... los empleados subalternos
administradores de la justicia, se usurpan atribuciones negndonos los amparos que
las leyes nos dan y se lo consagran a los seores blancos ricos... ' Tan respetable es la
propiedad constante de un ttulo de concesin a particulares hecha por los Reyes
de Espaa,... como el que consta en un ttulo del mismo origen conferido a una
comunidad de indios y todava decimos mucho ms s respetables estos ttulos,
puesto que... al hacer concesiones de tierra a los indios les concedan de lo
mismo que era orijinalmente (sic) suyo, porque sobre esta tierra nasieron (sic)... y
sobre ella dominaron sus antepasados por generacin cuyo principio se pierde all en
la oscuridad de los tiempos. Si la Ley no puede obligar a una comunidad de hom bres
sivilizados (sic) a dividir el predio comn por qu se cree autorisada (sic) para obligar
a los indgenas a dividir los suyos sin su voluntad, como ha pasado en aos
antepasados (sic) que entre los seores blancos poniendo por testigo a una autoridad
han hecho mensuras falsas atro-pellando las leyes... para de ese modo creerse dueos
absolutos de nuestro suelo propio y dejarnos en completa ruina y abandono ganando
un pequeo salario a nuestros mismos usurpadores para saciar nuestra angustiosa
ambre?" (sic). (A.N.R. Mingob: 143, 538-539, 1920).
El gobernador del Tolima, emendse a un informe que en 1915 el
alcalde de Natagaima rindiera respecto a si los indgenas de la zona se
regan por las disposiciones legales de la ley 89 de 1890 responde que,
efectivamente hace muchos aos existi un resguardo que abarcaba casi
todo el territorio municipal, pero que fue sometido a divisin mediante
leyes del extinguido Estado del Tolima, es decir antes de que apareciera la
ley 89. Lo que sucedi entonces fue que una buena parte de indgenas
existentes en tiempos de la reparticin haban nacido luego de haberse
levantado el padrn que les sirvi de base para el repartimiento. Adems,
muchos de los inscritos en se haban vendido y siguieron usu-

145
fructuando lo vendi do. Y aunque los ind genas expusieron ante el Estado
del Tolima su desacuerdo con el reparto, ste se efectu. Muchos
vendieron ms tarde y de all que el descontento se hizo mayor. Este
descontento lo aprovechan ahora los ms vivos infundiendo falsas espe-
ranzas de recuperar sus tierras. Por eso se explica que en este municipio
se efecten constantemente reuniones que fomentan el odio de las razas
y que puede provocar una rebelin "como con la que amenazaba Quintn
Lama". Los indios andan predispuestos contra los "blancos" porque estos
hoy disfrutan de las tierras de su antiguo resguardo. El gobernador aade
que slo se ha cumplido la ley inexorable "segn la cual cuando se
sitan en un mismo terreno dos razas diferentes la ms fuerte absor-ve la
ms dbil". (A.N.R. Mingob: 143, 541-543, 1920)

Reconoce que en el nimo de los indios influyen los abusos de los

cuales en tiempos remotos fueron vctimas pero que hoy da se les con-
sidera como cualquier otro ciudadano, otorg ndoles las mismas garan-
6
tas. (A.N.R. Mingob: 143, 541 -543, 1920).

La polmica que se origin y se mantuvo da una dea de los trmi-

nos en que se debat a la suerte de los indgenas y de sus resguardos,
cuando se recurra a las vaslegales y se peda al gobierno central protec-
cin. A las concepciones expuestas por el alcalde de Natagaima, se con-
trapone el punto de vista de los indgenas interesados, quienes resuelven
entrar en el debate verbal, manifestando:

"el seor gobernador no est obrando con la justicia por qu niega que no hay
comunidad de indgenas a tiempo que hay ms o menos veinte fracciones y en
cada fraccin no menos de cuatrocientos indgenas y como la comunidad o
parcialidad la constituyen ios indios y no los terrenos, claro es que interpretan mal,
porque les conviene; pues seor ministro no es verdad que al decir asamblea,
concejo, colegio, ejrcito, etc., etc. ste lo constituyen los empleados que se
renen en un saln, los colegiales en un local y los hombres en gran nmero
reunidos con sus armas?". (A.N.R. Mingob: 143, 546, 1920).

La argumentacin anterior les permit a acogerse a la ley 89 de

1890, la cual estableci que, donde quiera que existiese una parcialidad
habr de nombrarse un pequeo cabildo de indgenas "pues all no dice
que donde quiera que haya terrenos de resguardos habr lugar a nom -
brar un pequeo cabildo de indgenas ni tampoco dice ni se explica que
si estn divididos no hay lugar a cabildo ni si estn en comunidad sin

6 Copia del informe rendido por la Alcalda de Natagaima en febrero de 1915. Este informe sirvi
de base a la respuesta que dio el gobernador del Tolima al Ministerio de Gobierno, respecto a
reclamos de los indgenas.cinco aos ms tarde. El original fue publicado en la Gaceta
Departamental No. 386, Marzo 15 de 1915.

146
dividirse se nombre", (A .N.R. Mingob: 143, 546) terminan por afirmar,
haciendo un despliegue de habilidades legalista, que a la postre poco los
favoreci , ya que el Ministro de Gobierno decidi atenerse a la libre
resolucin del gobernador considerando que los resguardos haban sido
divididos segn disposiciones anteriores a la ley 89, pero manifestndoles
que estaban en libertad de reclamar los terrenos que consideraban suyos.

Las autoridades locales haban desarrollado un mecanismo de valor

muy eficaz para oponer a la organizacin indgena. Son numerosas las
quejas provenientes de indgenas que en aquel tiempo se encontraron
ante las negativas sitemticas a reconocer la formaci n de cabildos en
los departamentos del Huila y Tolima.

En la dcada del veinte al treinta, varios resguardos desaparecieron en

los departamentos sealados. La persecusin al indgena con miras a
despojarlo de sus tierras dio lugar a la matanza de indios en el sitio de
"Los Limpios" (1922) en el Huila y a muchos enfrentamientos, de los
cuales siempre se acus a Lame como responsable. Este, luego de alcan-
zar su libertad y abandonar sus actividades en el Cauca, haba venido a
establecerse en San Jos de Indias, (Tolima), sitio donde se albergaron
muchos miembros de la Gran Comunidad de Ortega y Chaparral que ha-
ban perdido sus parcelas. Dentro de esta atmsfera de violencia se dict
la ley 19 de 1927, que ordenaba el censo de indios y el reparto de
todas sus tierras. Lame, de nuevo, desde la crcel, adelant diligencias
que fueron entorpecidas porque se le desconoci su carcter de repre-
sentante legal de los resguardos que trataba de defender y la demanda
por inexequibilidad que se intentaba qued sin curso.

De otra parte, las diligencias adelantadas para repartir las tierras, lle-
varon a los gobiernos seccionales a reconocer la existencia de resguardos
que hasta el momento se haba desconocido. Y aunque la ley 19 no fue
posible aplicarla por lo costoso que resultaban sus trmites, los intentos
de aplicacin sacaron a flote la divisin que haba nacido dentro del
movimiento lamista y el avanzado proceso de desintegraci n que se
7
viva en varias comunidades. Dentro de las tierras de la llamada Gran
Comunidad de Ortega y Chaparral, que abarcaba una muy extensa zona
de los municipios del mismo nombre, se encontraban establecidos peque-

7. El movimiento indgena se dividi cuando Jos Gonzalo Snchez fiel compaero de lucha
de Quintn Lame, se retir y con l varios resguardos que le eran partidarios, para seguir las
orientaciones del Partido Comunista, quien en su momento oportuno lanz la candidatura a la
Presidencia de otro lder indgena del Tolima: Eutiquio Timte: Lame siempre rechazara las
ofertas hechas no s lo por el P. C. sino de distintas organizaciones que trataron de acercarse a su
movimiento.

147
os propietarios y grandes haciendas. Los comuneros que haban que-
dado atrapados con sus ranchos y parcelas dentro de las haciendas, ha-
ban accedido a firmar documentos que los acreditaban como simples
arrendatarios, a fin de que se les permitiera permanecer all sin ms pro-
blemas. Esos documentos fueron exhibidos por los hacendados como
prueba de su posesin legal.

Ms tarde, los efectos amenazantes de la ley 19, cederan, cuando

fue admitida la demanda por inexequibilidad presentada por Lame y
Jos Gonzalo Snchez. Los indgenas haban llegado a opinar que la ley
era impracticable puesto que los terrenos usufructuados por los resguardos
se hallaban confundidos con centenares de lotes vendidos a "blancos".
Hubo casos como el del resguardo de Bocaneme Viej o (Mariquita) el cual
al parecer, acogindose a dicha ley por conducto de su gobernador pidi
la divisin de sus tierras. Pero haba que repartir el resguardo entre 1.137
familias indgenas a las que se vinieron a sumar cuarenta y cinco
peticiones de extraos que esperaban se excluyeran sus lotes situados
dentro del resguardo, pues stos haban pasado a ser propiedad privada.
Este tipo de peticiones fue aumentando y an a fines de 1930 no se
haba podido adelantar la diligencia (A.N.R. Mingob: 967,408).

Reinaba por aquella poca, adems, una gran confusin legal respec to
a los resguardos y sus habitantes, circunstancia que fue aprovechada por
gentes que se dedicaron a comprar terrenos y derechos dentro de las
parcialidades. La defensa de los resguardos, aunque desesperada, se
mantuvo en trminos generales dentro de las vas puramente legales. Lo
que se viva lo atestiguan documentos provenientes de varios sitios del
pas, pero principalmente del Cauca,Nari o, Huila y Tolima, departa-
mentos donde se encontra ba el mayor nmero de resguardos y que
tuvieron contacto directo o indirecto con el movimiento lamista. Co -
rresponde a esta situacin la respuesta que diera el alcalde de Natagaima
ante requerimientos del Ministerio de Gobierno, respecto a una queja
que elevaron los indgenas de Tinajas (Tolima), Al margen del acuse de
recibo manifiesta que los memorialistas no son indgenas sino que "se
trata de gente perfectamente racional" como puede deducirse de sus
caractersticas fsicas. (A.N.R. Mingob: 979, 227 - 1929). Lejos de acla-
rarse, el problema del indio y de sus resguardos, se volva ms incierto al
depender de definiciones legales y de otro orden con todas sus impli-
caciones o de argumentos como el aqu expuesto.

La mencionada divisin del movimiento fue un elemento ms que

rest tranquilidad a la vida de los habitantes de parcialidades del centro
Y sur-occidente. Ella se manifest abiertamente con motivo de las elec-
ciones de 1930. Los resguardos del sur del Tolima se dividieron entre

148
los que apoyaron al partido comunista, guiados por Jos Gonzalo Sn-
ches y los que segua a Lame, quien en esta oportunidad apoy al parti-
do conservador. Pero los dos sectores que apoyaban fuerzas opuestas
a la postre sufriran iguales consecuencias, teniendo que enfrentar he-
chos violentos que costaran muchas vidas entre los comuneros: die-
ciocho muertos y varios heridos en Coyaima entre quienes seguan a
Snchez y diecisiete muertos y ms de treinta heridos entre las filas de
Lame, cuando San Jos de Indias fue asaltada y quemada antes de las
elecciones.

La intranquilidad que se haba venido apoderando del campo co-

lombiano, era el preludio de lo que ms tarde se conocera como la po-
ca de la violencia. Durante los primeros aos de la dcada del treinta
hubo varias personas que pedan amparo desde pueblos donde su filia-
cin poltica era minoritaria, como fue el caso de Natagaima. (A.N.R.
Mingob: 314, 513 - 1931). La zozobra volvi a crecer en el Cauca don -
de los indios, orientados por Jos Gonzalo Snchez, segn informes del
gobernador:

"han tenido reuniones... hasta de trescientos individuos que les piden contribu-
ciones... para hacer fondos para una guerra que tendr por objeto principal matar a
los propietarios de las haciendas y repartirse la tierra... casi todos los indgenas de
Paniquit, Campoalegre, Palac y Jevil han entrado al movimiento". (A.N.R.
Mingob.: 306,554- 1931).

Dentro de esa ola de creciente violencia, de nuevo se expidieron

leyes y decretos que buscaron la divisin del resguardo (Ley 11 de
1931, Ley 200 de 1936) principalmente en zonas donde se haban desa-
rrollado algunos intereses econmicos y comerciales. Los resguardos
seguiran siendo atacados y stos continuaran defendindose dentro de
la legalidad que llev a Lame en algunas ocasiones a exclamar ante la
Cmara de Representantes:

"Por tanto seores, si la ley... ordena seria e inmediatamente la reparticin de

nuestros restos de resguardos, sin atender a ningn reclamo de los comuneros,
por qu as mismo no obliga a repartir sus propiedades en la misma forma a
aquellos que poseen grandes latifundios?". (El Espectador - Enero 23 de 1922).

CONCLUSIONES

El sector indgena de resguardos, dentro de la amplia aplicacin

comnmente dada al trmino indgenas, es entre los diversos grupos
prehispnicos, el que ha sostenido ms estrecha relacin con la sociedad
dominante y por ende, sobre el cual ha recado con mayor fuerza las
consecuencias de las vicisitudes vividas a nivel nacional. Encontramos

149
casi como una constante en la historia de los resguardos, los ataques
ocasionados por factores locales nacionales e incluso internacionales.
Esas repercusiones se han manifestado principalmente en presin sobre
sus tierras, y que termina por romper la unidad de las comunidades. Su
carcter comunal, donde prima la economa de subsistencia, ha sufrido
las consecuencias de verse enclavado dentro de una economa nacional,
cuya dinmica es generada por el capital y la libre empresa.
Durante el Siglo XIX la instituci n sufri los mayores daos cuando
se tomaron medidas que buscaban encaminar al pas por rumbos progre-
sistas. En el resguardo se reflejaron los alcances de dichas medidas que,
contrario a lo que se esperaba, resultaron fortaleciendo la formacin de
haciendas. El resguardo persisti en mayor nmero, en zonas donde se
hallaba ligado a la gran hacienda de tipo tradicional, donde su lenta des -
integracin ha redundado en beneficio de ella, estableciendo relaciones
de dependencia entre el indio despojado y la hacienda. Lo anterior se
ha vivido principalmente en zonas como el Cauca, Huila, Tolima y Nari-o
donde la circulacin de capital fue limitada, se careca de vas de
comunicaci n adecuadas y el comercio no era predominante. Es aqu ,
en estas regiones, donde se desarroll con mayor beligerancia la defensa
del resguardo por parte de sus habitantes, quienes empezaron por opo-
nerse al reparto de sus tierras, hasta llegar a plantear, ms tarde, su derecho
a ser considerados diferentes del resto del campesinado.

Los vientos renovadores que soplaron a principios de siglo, durante

la dictadura de Reyes, llegaran hasta el resguardo, donde se sinti, en-
tonces, ms la presin sobre la tierra, con consecuencias diversas, pero
que obedecan a pol ticas impulsadas a nivel nacional, como el protec -
cionismo a la industria, la apertura de varios frentes de construccin
de obras pblicas y reorganizaciones administrativas. Estas ltimas de-
terminaran en gran medida la sobrevivencia de la institucin. Situacin
distinta viviran los resguardos de la zona correspondiente al departa-
mento del Valle, de aquella que se desarroll en el Cauca y Tolima Grande
cuando sus territorios fueron divididos. En el Valle, el empuje de la
empresa capitalista parece haber sido de gran incidencia en el fin del
resguardo, mientras en las otras zonas mencionadas, si bien la presin
aument obedeciendo a exigencias econmicas regionales, perdur el
mayor nmero. La econom a de la hacienda tradicional no poda captar
todo el potencial de tierras y mano de obra que ofrec an numerosos
resguardos existentes. El proceso aqu demandara mayor tiempo. Dentro
de este lento proceso de apropiacin de tierras, surgi precisamente la
mayor beligerancia del indgena coincidiendo de nuevo el aumento de
presin, la expedicin de leyes sobre divisin del resguardo con la exis-
tencia de nuevos factores econ micos y polticos que impulsaban la
vida del pas.

150
 Curiosamente el indgena ha encontrado medios legales a su alcance
para exigir sus derechos. La principal arma que ha esgrimido en su de-
fensa y la del resguardo ha sido la Ley 89 de 1890. El carcter discrimi-
natorio de la ley ha sido invertido para exigir su derecho a ser diferente,
a desarrollar su cultura dentro de un territorio propio. El carcter
"especial" de la ley 89 ha brindado la oportunidad de que la sociedad
dominante, cuando lo juzgue conveniente, despoje al indio de esa dife -
rencia reconocida en la ley. Es as , que encontramos diversos intentos
de definicin del indio, que lejos de ser un ejercicio puramente intelec -
tual, obedecen a razones prcticas, como es el inters por sus tierras. La
definicin del indio se ha construido sobre la base de una relacin de
supuesta superioridad que asume la sociedad que lo define. En aras del
inters sobre la tierra y el trabajo el indgena deja de serlo. Planteada la
categora de indgena sobre bases legales y obedeciendo intereses con-
cretos y de momento, vemos que se pierde el car cter de indio cuando
se recibe educacin o ste se encuentra, aunque solo sea "en relativo
adelanto" o si se porta como "racional" y an si se considera que sus
rasgos fsicos dejan de ser evidentes.

De otra parte la Ley 89, ha dejado canales abiertos dentro de los

cuales el "blanco" ha podido actuar, como ha sido el negro su recono-
cimiento a cabildos y por ende a la ex istencia del resguardo. De otra
parte, las soluciones de la ley, limitan el problema del indio a su aspecto
legal sin medidas complementarias y esas soluciones se toman con-
tando con los recursos mismos del resguardo. Cuando se decret la Ley
89, se propuso la adjudicacin de tierras para explotacin individual,
dentro del rea que constituan las supuestas reservas comunales, ampa-
rando as las tierras que se haban perdido, o que de alguna forma que-
daban fuera del resguardo. Las soluciones tienden a nivelar a los miem-
bros del resguardo, por lo bajo, sin reconocer las diferencias propias de
la descomposici n interna, an cuando se mencionan como lo hizo en
su oportunidad en 1919 el gobierno del Cauca.

En cuanto al resguardo se refiere como institucin, ste dej de ser

una estructura de dominacin impuesta, para pasar a ser el medio que
reclaman como propio los grupos que lo habitan. As el indio se apropi
y cambi el significado del trmino hasta convertir la lucha por el
resguardo en la lucha por su sobrevivencia, pues en su discurrir, los dos
trminos se funden: no se reconoce indgena sin resguardo ni resguardo
sin indgenas como lo demuestra, en su particularidad, la historia de las
parcialidades en el Cauca, Huila, Nario y Tolima.
La lucha adelantada por Lame y los indgenas (1910-1930) en el sur -
occidente (recientemente sostenida por organizaciones indgenas como
el CRIC y el CRIT), se apoya en la ley con miras a conservar no

151
solo sus tierras sino su propio gobierno, su cultura, y en fin su forma
propia de vida. El resguardo ha servido para identificar una comunidad
de intereses, donde incluso se puede carecer de tierra, pero donde sta
exista, los desposedos han encontrado refugio y seguridad que se pre-
tende mantener, sosteniendo la institucin.

La defensa del resguardo permiti la clarificaci n del problema del

ndio quien empieza a reconocer en el patrn sin distingos de colores
polticos a su enemigo. Reconoce tambi n como tal lo que llamaron
"blancos ricos" como el sector opuesto a sus intereses dentro de la so-
ciedad dominante.

BIBLIOGRAFA
Archivo Nacional Repblica (A.N.R.)
Castillo Crdenas, Gonzalo
1971 Manuel Quintn Lame: Luchador e intelectual indgena del siglo XX. En: En defensa de
mi raza, por Manuel Quintn Lam. Bogot, Rosca de Investigacin y accin social. Friede, Juan
1976 El indio en lucha por la tierra. Historia de los resguardos del macizo central colombiano,
3a. ed. Bogot, Punta de Lanza. Lame Chantre, Majuel Quintn
1971 En defensa de mi raza. Bogot, Rosca de investigacin y accin social.
Nieto Arteta, Luis Eduardo "
1942 Economa y cultura en la historia de Colombia. Bogot, Editorial Centro. Tello,
Piedad Luca
1982 Vida y lucha de Manuel Quintn Lame. Tesis. Bogot, Universidad de los Andti.
Tirado Meja, Alvaro
1975 Introduccin a la historia econmica de Colombia. Medelln, La Carreta.

152
RESEAS BIBLIOGRFICAS

Chaves Chamorro, Milciades

1985 Trayectoria de la antropologa colombiana. Bogot , Editorial
Guadalupe.

Durante los ltimos aos se ha despertado un creciente inters en la

comunidad antropol gica latinoamericana por auscultar su propia histo-
ria, generalmente omitida o desfigurada como una mera rplica del acae-
cer antropol gico metropolitano. En esta perspectiva, han sido publica-
dos recientemente varios artculos y trabajos mayores, redactados en su
mayora por antroplogos de promociones profesionales relativamente
recientes.

El trabajo que nos ofrece el profesor Milciades Chaves tiene, en este

contexto, un notable inters ya que se trata no solamente de una de las
figuras ms sobresalientes de la antropologa colombiana contempor-
nea sino tambi n de un testigo excepcional de su desarrollo en los lti-
mos cuarenta aos, como quiera que form parte de la segunda promo-
cin de etnlogos graduados por Paul Rivet, en el Instituto Etnolgico
Nacional, durante el ao de 1943.

Chaves adopta dos lneas de anlisis que intercala y retoma conti-

nuamente. Por una parte destaca el contexto social y poltico que da g-
nesis y fundamenta durante el perodo 1930 -1960 la praxis antropol -
gica, mientras que por otro lado presenta el proceso de institucionaliza-
cin de esta disciplina con la conformacin del Instituto Etnolgico Na-
cional en 1941, en el mbito de la Normal Superior, destacando sus
principales protagonistas y obras de investigacin durante el lapso 1941-
1960.
El autor toma partido por una "historia liberal" contempor nea del
pas. Segn su pensamiento, el liberalismo moderniz sobre todo du-
rante el Gobierno de Alfonso Lpez P. el pas, "revolucionando", en-.
tre otros aspectos, el aparato educativo y permitiendo la conformaci n
de las ciencias sociales. La Etnologa es una hija del Liberalismo. Cha-
ves destaca la labor de la Normal Superior, de F. Socarras, Paul Rivet, y
del grupo de profesores colombianos y extranjeros (estos ltimos
refugiados de la guerra) en la consolidacin institucional de la etnolo-
ga. Despus nos habla de los "discpulos de Rivet": destaca con justeza
el inmenso valor de las primeras etnlogas, y describe con base en una
entrevista a doa Blanca de Molina el ambiente de prejuicios y obs -
tculos que hacan casi imposible su acceso a la educacin superior.

153
 El trabajo da cuenta del desarrollo institucional de la Antropolog a
en la dcada del 40. Asimismo dedica unas pginas llenas de interes al
movimiento indigenista de entonces, resaltando la labor de Antonio
Garc a, Juan Friede y Guillermo Hernndez Rodrguez. Chaves mira
con simpat a ese movimiento y le concede una visin realista del problema
indgena, en la perspectiva de un proyecto de reforma estructural de la
sociedad colombiana.

Uno de los aspectos de mayor inters se refiere a las investigaciones

patrocinadas por el Instituto y su conexi n con la antropologa mundial
de la posguerra. Chaves muestra como el Instituto Etnolgico patroci -
n, desde un principio, "salidas a campo". Al cabo de unos pocos aos,
los etnlogos haban acumulado una informacin interesante sobre
diversas regiones del pas, y elaboraron obras etnogrficas de gran valor,
como el trabajo colectivo sobre la Guajira o el estudio de G. Reichel
sobre los Kogui.

El libro explica el contexto pol tico de las dcadas del 40 y 50. El

autor expone claramente los nefastos efectos del Gobierno de Laureano
Gmez, al intentar anular algunas de las principales reformas sociales.
Es una poca dura para los etnlogos, algunos de los cuales son destitu-
dos de sus cargos, aunque encuentran un apoyo institucional externo
para profundizar sus estudios en los Estados Unidos.

Los antroplogos se reagrupan en torno a Seguridad Social Campe-

sina, una entidad fundada bajo el auspicio del Gobierno del General Ro-
jas, con el fin de determinar la situacin rural del pas. Chaves resalta la
aparicin de los primeros estudios regionales y sobre el campesinado en
este contexto. Igualmente efect a un resumen de la obra de Virginia
Gutirrez de Pineda y Gerardo Reichel, sobre la familia en Colombia y
el mestizaje en Atanquez (Aritama) respectivamente. Destaca su serie-
dad, altura, y profesionalismo, como muestra de la madurez que haba
alcanzado la etnologa a fines del 50. Por ltimo presenta un panorama
general de la docencia en antropologa desde 1938 a 1958, haciendo
nfasis en la composicin de las diversas promociones de egresados.

Personalmente encuentro justas sus observaciones histricas, pero

valdra la pena preguntarse sobre las limitaciones de su "modelo liberal"
para explicar la formacin de las mismas ciencias sociales en Colombia.
La creciente influencia norteamericana que l detecta y la escasa o m-
nima formacin marxista de los antroplogos de esa poca, qu relacin
tienen con la historia de la posguerra? Sin duda alguna la Escuela de
Cultura y Personalidad repercuti de forma positiva en la prctica de la
antropologa colombiana. Pero qu caminos vi rtuales no se recorrieron?

154
 De otra parte, uno piensa que el profesor Chaves fue exceptuando
su juicio contra Laureano bastante diplom tico. Como intelectuales
"orgnicos" qu papel jugaron los diversos antroplogos? Eran, como l
lo sugiere., un bloque monol tico? Cul era la base de la disputa entre
Hernndez de Alba y Rivet?

Posiblemente el punto ms dbil del trabajo es como historia de las

ideas. Una es la posicin de Antonio Garc a o de un Juan Friede, y otra
la de Gerardo Riechel y Luis Duque Gmez, por ejemplo. A qu tradi-
ciones filos ficas, polticas, ideol gicas se articulan unos y otros? De
otra parte, posiblemente debi destacarse an ms el trabajo de doa
Alicia de Reichel y su papel fundamental en estudios tales como Arita-
ma y otros trabajos de Cultura y Personalidad. Igualmente, Gregorio
Hernndez de Alba tuvo un papel ms destacado que el mencionado por
Chaves.

Lamentablemente, le dedica muy poco espacio a los desarrollos de

la antropologa regional y hay pocas menciones sobre la praxis de los
Institutos Etnolgicos del Magdalena, Antioquia, o Cauca, a no ser citas
de informes oficiales.

Conociendo el espritu del profesor Chaves hubi ramos esperado

una visin ms crtica y autocrtica del desarrollo de la antropologa en
Colombia. Por qu no hay trabajos de teor a? Cul es la trascendencia
de la antropologa colombiana en el contexto internacional?. Posible -
mente una de las enseanzas que se deduce de su libro es la falta de de-
bate pblico al interior de la antropologa en Colombia.

No obstante, el trabajo del profesor Chaves demuestra que existe

una densa e importante materia antropol gica construida durante dos
dcadas de trabajo intenso que merecen todo nuestro respeto y consi -
deracin, vale decir: nuestra crtica.

ROBERTO PINEDA CAMACHO

Departamento de antropologa
Universidad de los Andes, Bogot

Burcher de Uribe, Priscila

1985 Races de la arqueologa en Colombia. Medelln, Universidad
de Antioquia.

Hace buen rato que la arqueologa en Colombia est a la espera de

un estudio sobre s misma a fin de evaluar su estado. Con este libro se
hace un buen intento, pero no pasa de esa intencin como se demostra r
ms adelante.

155
 La obra est dividida en tres partes:

Precursores de las investigaciones arqueolgicas.

Estudios del Siglo XX.
La teora de las invasiones en la arqueologa.

Cada parte plantea en estos ttulos algo de mayor envergadura que

su real contenido. Es as como la primera prtese centra en determina-
dos cronistas que a juicio de la autora han sido de especial inters para
la arqueologa o sea en aquellas obras que "contienen descripciones de
monumentos, entierros y objetos del perodo prehispnico" (P. 9). En
esta parte se incluyen los viajeros y estudios del Siglo XIX que hacen
referencia al tema arqueolgico.

En cuanto a los cronistas describe y cita algunos apartes de Juan de

Castellanos, Fray Pedro de Aguado, Alonso de Zamora, L.F. de Piedra-
hita y Fray Juan de Santa Gertrudis. Curiosamente incluye en este gru po
a Antonio Cuervo (Siglo XIX), quien compil diversos documentos y
relaciones referentes a la conquista y la colonia. Es esto extrao, porque
la autora omite otros cronistas importantes desde el punto de vista de su
utilidad para los arquelogos como son las crnicas de Petrus Martyr de
Angleria (1530), Fernndez de Oviedo (1549), Antonio de Herrera
(1615), Cieza de Len (1553), Fray Pedro Sim n (1626), Nicols de la
Rosa (1789) y otros. Al referirse a los cronistas la autora no considera las
caractersticas de sus escritos como tampoco su peculiar tendencia a
copiar de los anteriores como es el caso de Fernndez, de Piedrahita o de
Pedro Simn. Se limita ella tan solo a la descripcin de lo que dejaron
consignado los cronistas y a citar apartes sobre tumbas y otros
aspectos, todos principalmente circunscritos al Sin, Antioquia y al
Altiplano Cundiboyacense.

En cuanto a la descripcin de los viajeros, resea a algunos extran-

jeros y nacionales quienes en algn aparte mencionan algo del pasado
precolombino. Son estos autores: J. Hamilton, A. Le Moyne, Pierre
D'Espagnat, A. Codazzi, Manuel Ancizar, Liborio Zerda y Manuel Uri -
be ngel. Como igualmente sucede con el tratamiento-que hace de los
cronistas, la autora no hace expl cito el criterio de selecci n de estos
viajeros o escritores, deja as de mencionar otros muchos que tratan el
tema de las ruinas y los objetos arqueolgicos como son por ejemplo:
Alejandro Humboldt, Eliceo Reclus, Joseph de Brettes, Jorge Isaacs y
otros ms.

La segunda parte que lleva por t tulo "Estudiosos del Siglo XX" se
restringe a los escritores de comienzos de siglo. La autora destaca como

156
caractersticas de estos investigadores la descripci n pura. El inicio de
este perodo lo marca el trabajo de Luis Arango Cano (Recuerdos de la
Guaquera en el Quindo (1918), luego contina con el antioqu eo Tu-lio
Ospina quien expusiera en 1904 ante la Academia Antioquea de
Historia varias hiptesis sobre el origen del hombre americano. Procede
seguidamente con la resea de Vicente Restrepo y su hijo Ernesto Res-
trepo Tirado. En esta resea la autora comete varios errores tales como
ignorar que la obra "Ensayo etnogrfico y arqueol gico de la provincia
de los Quimbayas es el Nuevo Reino de Granada" no tuvo su primera
edicin, como afirma, en 1929. Es esta una edicin posterior, puesto
que la primera se public en 1892 con ocasi n de los cuatrocientos
aos del descubrimiento de Am rica. Dicho autor elabor adem s el
Cat logo de la exposicin y entrega del "Tesoro Quimbaya"en Madrid.
La fructfera obra de Restrepo Tirado es muy temprana. Se explica as
cmo su diversa obra trata temas desde los Muiscas hasta estudios sobre
el Sin y la Sierra Nevada de Santa Marta. Este ltimo es uno de los ms
completos compendios histricos sobre esta rea y fue editado en Sevi lla
en dos volmenes por primera vez en 1929. Restrepo particip en el
Congreso Internacional de Americanistas en cuyas memorias (1913), in-
cluyen su ponencia sobre tpicos relacionados con la arqueologa. De
ah que la obra de Ernesto Restrepo Tirado tenga con respeto a la
arqueologa e incluso a la etnohistoria, una envergadura mayor que la
supuesta por la autora.
Otros escritores reseados por Priscila Burcher de Uribe son Benjamn
Reyes Archila,J.B. Montoya Fl rez y por supuesto Carlos Cuervo
Mrquez; nuevamente por fuera queda un sinnmero de destacados ge-
grafos, historiadores, autodidactas y otros que en su poca contribuye-
ron a la arqueologa nacional, es este el caso de Joaqun Acosta, Jos
Domingo Duquesne, Pedro Mara Revollo, Gerardo Arrubla y Eduardo
Posada con su escrito sobre El Dorado, el cual lleg incluso a ser tradu-
cido al francs por J. de Brettes en 1925. En fin, son muchos los escri-
tores que divulgaron sus ideas y propuestas sobre el pasado prehispnico
en el Bolet n de Historia y Antigedades, pero tambi n existieron otros
rganos de divulgacin muy importantes en esa poca, que lamen-
tablemente la autora no consider como lo fuera "El papel peri dico
ilustrado". Incluso a nivel internacional exista desde mediados del siglo
pasado una divulgacin de temas arqueolgicos colombianos, algunos se
encuentran consignados en las memorias del Congreso Internacional de
Americanistas. Desde su creacin (Nancy, 1875) se expusieron temas de
arqueologa colombiana como el de Paul Broca sobre crneos prove-
nientes de sepulturas indgenas de la Sabana de Bogot . Entre los mu-
chos intelectuales que expusieron tpicos de arqueologa en dicho con-
greso se encuentran Soledad Acosta de Samper (1892), Eduardo Seler
(1894, 1915) y Jos Mara Gutirrez de Alba (1879).

157
 Como se ha sealado, las dos primeras partes del libro acusan una
deficiente consulta bibliogrfica e investigativa; sin embargo, la tercera
parte es muy diferente. En ella se tratan las hiptesis de la invasin caribe
en un excelente recuento de las diferentes propuestas sobre este tema.
Comienza con el origen del concepto "Caribe" para concluir con los
trabajos recientes, desafortundamente la autora no alcanza a incluir en
su anlisis el estudio reciente hecho por los arquelogos Carlos Castao U.
y Carmen Lucia Dvila sobre el Magdalena Medio (Fundacin de
Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, No. 22, 1984), donde reto-
man la migraci n Karib para explicar el poblamiento de dicha regi n
despus del Siglo XII. La autora analiza adems de la evidencia arqueo-
lgica los planteamientos que existen sobre este tema desde la perspec tiva
de la etnohistoria y la lingstica. Llega asa proponer una serie de puntos
que permitiran comprender los movimientos expansionistas caribes.

Esta ltima parte del libro muestra mayor profundidad en la investi -

gacin. Por tal raz n queda la sensacin de un fuerte desequilibrio en el
tratamiento de los captulos que componen este libro. Las races de la
arqueologa estn an a la espera de ser debidamente investigadas.

AUGUSTO OYUELA

158
DOCUMENTOS

PRIMER ENCUENTRO DE ANTROPLOGOS DE

LA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

El 29 de Noviembre de 1985 se reunieron los antroplogos egresados

de la Universidad de los Andes en la sede del Alma Mater. La Universidad
los convoc con el propsito de incrementar la comunicacin y
cooperacin entre los exalumnos y el Departamento de Antropologa.

Adems, el Departamento quiso que los profesionales tuvieran la

oportunidad de evaluar la formaci n profesional impartida por l a travs
de veinte aos, frente a las oportunidades de trabajo y a la realidad
nacional general.

Como fruto de ese inters, se presentaron las ponencia cuyos textos

publicamos a continuacin:

LA ANTROPOLOGA Y EL DESARROLLO EN COLOMBIA

MARA TERESA AMAYA
Inst. Colombiano de Bienestar Familiar

1. INTRODUCCIN
Como una contribucin a la importante iniciativa de reunir en un Primer
Encuentro de Antropologa a este gremio disperso y desconocido, an
para sus mismos integrantes, he elaborado los siguientes planteamientos
que deben considerarse como una aproximacin al debate que
necesariamente suscita un tema tan polmico como es el de "Antropologa
y Desarrollo". Pido disculpas por basarme exclusivamente en mi trayectoria
profesional, en vista de que dada la premura del tiempo y la desvinculacin
del gremio, no llegu a consultar otros criterios.
Sinembargo la reflexin terica que antecedi a la creacin de la
Divisin de Investigaciones a mi cargo, as como el trabajo administrati-yo y
tcnico de cada frente de investigacin abierto, han implicado un importante
esfuerzo de equipo interdisciplinario que ha enriquecido mi desempeo
durante los ltimos aos.

159
2. LA FORMACIN PROFESIONAL

La motivacin personal de los antroplogos para seleccionar esta

carrera, sera un importante tema de estudio que complementara la
reflexin crtica sobre el gremio que han emprendido algunos investiga-
dores (Arocha y Friedemann-Un siglo de Investigacin Social). En el
momento de mi ingreso a la Universidad, el estudiante de antropolog a
llevaba consigo una serie de inquietudes ms o menos claras sobre lo
que pretenda aprender; lo que ste no lleg a saber fue el enfoque que
el departamento tena en cuanto las distintas vertientes de la antropologa
en esos aos. Considero, que as hubiera querido plantearlos, la tarea
1
habra resultado casi imposible: cinco jefes de departamento en cuatro o
cinco aos, con concepciones distintas del quehacer antropo lgico no
son fciles de asimilar para ningn estudiante. A os despus pude
enterarme de que el departamento se inscriba dent ro de las corrientes del
relativismo cultural y la antropolog a de lo urgente. Es cierto; a pesar de
las contradicciones y desenfoque que ocasionaron las distintas jefaturas y
de todo el agua que ha corrido bajo los puentes, an hoy me sorprendo
utilizando conceptos de la vieja escuela. El rescate en forma de
monografas, casettes, pelculas, etc., de culturas en vas de extincin
se me contagi al rescate de especies de la flora y la fauna, de los ros y
de los suelos, generando en m una conciencia ecolgica que me fue
acercando paulatinamente a mi objeto de investigaci n inicial: la
ecologa humana.

Ocupados en prepararnos para la "operacin rescate" estudiantes y

profesores nos vimos envueltos, creo que an no est claro el "c mo",
en la turbulencia estudiantil del ao 71: un semestre de materialismo
histrico, la llegada del Plan Bsico para la Universidad desde la metr-
poli, los ecos de la guerra de Vietnam, el teatro comprometido, la irrup-
cin de la JUCO y la JUPA, el movimiento estudiantil europeo del 68,
la rebelda de los estudiantes de la Universidad Nacional contra el posi-
tivismo y la colonizaci n intelectual, en fin, confluyeron en el mayor
y ms beligerante movimiento estudiantil de nuestra historia. Antropo-
loga march tambi n activamente y puso su cuota de descabezados
cuando vino la reaccin. Las repercusiones de esta lucha dentro del gre-
mio seran tambi n un importante objeto de estudio.

Lo cierto es que tres aos despus la Universidad y el departamento

haban olvidado su lucha y la dinmica acadmica retom su impresin
aparente de objetivos. Corra 1974 y en antopologa se le haba abierto
un espacio a Marta Harnecker y a otros intrpretes del materialismo his-

1. Gerardo Reichel -Dolmatoff, Egon Schaden, N stor Miranda, Alvaro Chaves, Alvaro Soto.

160
 trico; Jaime Bustamente nos hablaba de las luchas campesinas de la
Costa Atlntica, pero nunca me enter del debate alrededor de la antro-
pologa del debate o de la trascendencia del experimento iniciado por
Fals Borda. La investigacin continuaba siendo la mejor manera de
aumentar el acervo de conocimientos de la humanidad, pero nada ms.

3. EL CHOQUE CON LA REALIDAD

Algo no andaba bien en la formacin recibida; los contactos con
otras carreras con frecuencia eran golpes mal asimilados; qu tena que
ver la antropologa econmica con Econom a I (Samuelson)? o estads-
tica con observaci n partipante? Campesinos con Ciencias Pol ticas
donde analizamos a Allende? Cantidades de conocimientos yuxtapues -
tos descriptivos, seguramente ma l asimilados, pero que sentaron las
bases de una seria escisi n entre la teora y la prctica, la produccin
del conocimiento y el trabajo para la Rosca de Investigacin; la primera
para la academia, la segunda, sin mayor conciencia, para sobrevivir eco-
nmicamente.
La experiencia de campo en trabajo de tesis as lo ratific y por lo
i tanto el conocimiento producido se fue para las bibliotecas y la praxis
| desarrollada con los colonos, aunque no mereci un rengln, abri un
horizonte no sospechado de interrelaciones entre el investigador y su
"objeto" de investigaci n. No s c untos de nosotros experimentamos
a mediados de los aos 70 el doble choque de ingresar simult neamente
a las filas de la burocracia y/o de la militancia izquierdista, pero con sidero
que debe ser la mayora, en vista de la limitacin de opciones que se
abran para los recin graduados. El descubrimiento de Marx y de
Engels implic el deseo de colocar la recin estudiada carrera cabeza
arriba como en su momento haba hecho Marx con Hegel; no era hacer
borrn y cuenta nueva, ms bien ordenar un cmulo de conocimientos
en funcin de la lgica dialctica, de la lucha de clases, de la expansin
del imperislismo. Las ideas se fueron aclarando, pero la prctica, la coti-
dianidad, la vida personal era cada vez ms complicada. Cmo no iba a
serlo cuando el principal empleador era a la vez el enemigo central? a la
vuelta de pocos aos como lo atestigua Myriam Jimeno en la obra antes
citada (op. cit. pg. 181), el antroplogo en el Estado ha perdido su
identidad profesional; sometido a los vaivenes clientelistas, sumergido
en la mediocridad, no tiene capacidad decisoria sobre los trabajos a em-
prender, ni sobre la utilizaci n de los resultados; la rutina y el temor a
ser sealado como disidente en un medio acrtico castran lentamente la
curiosidad intrnseca del investigador y su capacidad de anlisis.

Pero si la burocracia erosiona al investigador social, no menos lo ha-

ce la militancia. El marxismo erigido en dogma aniquila la reflexi n cr-

161
tica; el pas se caracteriza en cuanto a modo de produccin total y gene-
ral, la historia se acomoda de acuerdo a unas cuantas tesis y la investiga-
cin queda reducida a suministrarle al partido los argumentos necesarios
para reafirmar tales tesis y caracterizaciones. Si se milita activamente
entre las bases populares, debe olvidarse hasta de este tipo de investiga-
cin; el activismo no deja margen de reflexi n terica.

Aadamos a este cuadro bastante sombro unas variables segura-

mente compartidas por muchas antroplogas en nuestra poca; la crisis
familiar, la mujer jefe de hogar, las consecuentes dificultades para reali-
zar trabajos de campo.

4. LA ANTROPOLOGA Y EL DESARROLLO

A la luz de la trayectoria personal y profesional expuesta, es com-

prensible que la primera reacci n, al abordar el tema de "la antropolo-
ga y el desarrollo", es la de preguntarse: "el desarrollo de qu o de
quin"?, "el desarrollo para qui n"?, "el desarrollo para qu" ?

Es posible que muchos de ustedes encuentren la pregunta tonta y la

respuesta obvia, profundicemos en ello:

4.1. El Desarrollo del Capitalismo

Desde hace alrededor de 400 aos un modo de produccin inicial-

mente denominado mercantilismo, luego capitalismo, despus imperia-
lismo se ha ido extendiendo cual mancha de aceite a partir de la pequea
Europa por toda la superficie de la tierra. A su paso rompe o corrompe,
esclaviza o aniquila, en fin coloniza, a cuanta sociedad humana se in-
terponga. Con el tiempo sus colonias han pasado a ser neocolonias o ca-
pitalismos de Estado. Conceptos tales como modernismo, progreso,
desarrollo, bienestar, se han erigido tanto en las metrpolis, como en las
reas de influencia, como axiomas; quien se atreva a rebatirlos genera
las iras de derechas e izquierdas, y si n que lo expliquen aquellos antro-
plogos que han sido acusados de querer aislar a las comunidades ind-
genas de todo contacto con la civilizaci n occidental.

Retomando esa intrincada red de relaciones capitalistas en que est

convertido el mundo, desde hace alrededor de cuarenta aos la antropo-
loga aplicada opt en Colombia por apoyar el desarrollo capitalista en
nuestro medio y se afianz en conceptos tales como la transculturaci n,
el cambio social, la antropologa instrumental, etc. Desde hac a varios
siglos la suerte estaba echada sobre nuestro territorio, las alternativas
eran confusas, los atropellos inmensos. La consolidacin de un Estado

162
nacional requiere la captacin econmica y cultural de todo el espacio
geogrfico y el proceso se haba iniciado desde la colonia. La antropologa
aplicada posibilitaba y posibilita el hacerlo menos traum tico, menos
violento. Surge un marco conceptual que defiende la participaci n
comunitaria en aras de eficiencia estatal y que exige una praxis conse-
cuente en lo que se refiere al compromiso con el sistema.

Este compromiso vigente hoy en da exige del investigador una for-

maci n que no se imparte en el departamento de Antropologa, pero
que si se opta por l debera introducirse, por ejemplo:

El estudio de la estructura social colombiana, incluyendo el estado

y sus funciones, y del contexto internacional en que est inmersa.
Las polticas internacionales de la metrpoli.
Los planes cuatrienales de gobierno, al menos los del sector social.
El sistema de planeaci n en Colombia (Departamento Nacional de
Planeacin).
Los frentes de accin de las entidades gubernamentales.

No es posible investigar para el desarrollo si no conocemos las fuentes

de financiacin del estado, el impacto del pago de la deuda externa en
los sectores marginados o en el mercado laboral de los antroplogos.

Tampoco estaremos investigando para el desarrollo mientras no vin-

culemos a la Universidad con el Estado en la realizacin de diagnsticos o
lneas de base; mientras no nos adiestremos en la elaboracin de polticas,
estrategias, programaciones y evaluaciones. En este punto existe un
importante campo para los antroplogos; el de la "planeacin y eva luacin
del desarrollo"; el cual se precisa hoy en da en tcnicas de mi-
croplaneaci n, planeacin participativa, evaluacin cualitativa y de im-
pacto.

Los antroplogos que hemos trabajado con el Estado sabemos que

se habla del pas sobrediagnosticado, pero que cada nuevo proyecto re-
quiere de otro diagnstico espec fico, pues los preexistentes no se ajus-
tan. Sabemos tambin que los proyectos del sector social se disean des de
los escritorios de nivel central, son generalmente de ndole remedial Y
desconocen la etiologa real de los problemas que van a atacar. Las
consecuencias son el despilfarro, el fracaso, la frustracin de los tcnicos,
la inconformidad de los supuestos beneficiarios. Uno de los escasos
ejemplos de la fusin de la investigacin acadmica con un plan estatal de
desarrollo es la Poltica para la Mujer Campesina del Ministerio de
Agricultura, actualmente en implantaci n. Otro ejemplo de poltica de
investigaci n para la planeacin lo constituye la creaci n de la Divisin

163
de Investigaciones en el ICBF, la cual pretende en un esfuerzo quizs
ut pico, investigar no slo para maximizar la eficiencia estatal, sino
tambin para garantizar a las comunidades servicios sociales acordes
con sus caractersticas sociales y culturales. Sinembargo, no para todos
es obvia y fcil de practicar la vinculacin entre antropologa y desa-
rrollo.

4.2. La bsqueda de una opcin diferente

Aquellos de ustedes que hayan trabajado con el Estado o en proyec -

tos de antropologa aplicada, as stos sean independientes del Estado,
habrn encontrado casos, yo dira que la mayora, en que las polticas,
estrategias, proyectos, planes y microplanes, an la misma participaci n
comunitaria, van en contrava, contra toda lgica social; en tales casos
la transculturaci n es sometimiento, el cambio social es violencia sutil,
la participacin, una simple manipulaci n, y es entonces cuando la con-
ciencia del investigador se violenta, estallando o introvirti ndose, pues
lo cierto es que si denuncia o resea simplemente, la investigacin se
torna subversiva y atrae represin o censura. Esta es una realidad que no
podemos ni debemos ocultar y para la cual ms bien deberamos estar
preparados. Quizs as los niveles de frustracin y angustia no seran tan
altos. Frente a este hecho sealara para discusin tres alternativas:

a. La opcin poltica, arriba analizada.

b. La no investigacin; cuando se trabaja en el estado no es difcil cir

cunscribir la actividad laboral a la rendici n de conceptos, la aplica
cin de encuestas, las asesoras tcnicas, la rendicin de informes, la
asistencia a eventos, la realizacin de pequeos estudios superficia
les y eclcticos.

c. La investigacin accin participativa.

Esta nueva concepcin de la investigacin se ha desarrollado de es -

paldas a la academia, lo que no es problema ya que la academia en mi
opinin hace rato que se encuentra de espaldas a la realidad. No es el
momento de analizar sus orgenes o describir su evoluci n, interesa
resaltar la profundidad de su crtica a la civilizaci n occidental que, como
lo afirma Fals, el mayor logro que nos ha aportado a las grandes mayoras
del planeta es la zozobra de vivir bajo la amenaza de la bomba atmica.
Bajo la IAP se inscriben hoy en da decenas de esfuerzos multi-
disciplinarios que inician la bsqueda de nuevos marcos tericos, nuevas
metas para la investigacin, nuevas relaciones entre sujetos y objetos de
estudio: en la IAP la ciencia de la penetraci n y dominacin capitalista

164
pretende encontrar su ant tesis de ciencia para la resistencia y la libera-
cin. El rechazo a un statu quo no es lo ms llamativo de la IAP, ya que
hoy en da todos los pensadores, polticos y analistas coinciden en sea-
lar con lenguajes cada ms izquierdizantes la necesidad de profundos
cambios en las estructuras econmicas e institucionales del pas; la cr-
tica se concentra entonces en la evaluacin de los paradigmas positivistas
y en la reorientaci n del "para qui n" se investiga. El campo que se ha
abierto a la antropologa con esta investigacin de compromiso debera
ser objeto de reflexin tanto del gremio como de la academia.

El taller de la IAP recientemente realizado en Bogot s eal clara-

mente cuatro distintos frentes de trabajo que se est n abordando bajo
esta nueva concepcin de la investigacin:

Vinculaci n del investigador independiente a las luchas populares.

Autoreflexin en gremios de profesionales.
Vinculacin de la Universidad a las luchas populares.
El investigador como puente o enlace entre las comunidades y el
Estado.

El primer campo exige un compromiso profundo con la comunidad

y una permanente interaccin dialctica entre agente externo y grupo
social en una relacin de igualdad que los coloca a ambos como investi-
gadores de una realidad. Esta actitud exige del investigador un replan-
teamiento de todos sus esquemas tericos y la reorientacin de sus tc-
nicas de investigacin. Considero que la academia, debera dejar cono-
cer al menos esta opcin a sus alumnos, para ahorrarles tiempo y vincu-
larlos a los grupos comprometidos, en el caso de que ellos opten por ese
compromiso.

El segundo caso facilita la comprensin de un gremio acerca de su

propia naturaleza y su papel en la sociedad mediante la explicaci n de
sus races histricas y el anlisis de su prctica social.

En el caso de la vinculacin de la Universidad a la lucha popular,

es tanto como la vinculacin de los centros del conocimiento a la reali-
dad del pas, donde el 90% de la poblacin libra una diaria batalla por
su sobrevivencia. Este frente no sera fcil de desarrollar pero no por
eso debe dejarse de debatir la posibilidad.

La ltima opcin tiende a encontrarse en algn punto con la investi-

gacin para la planeacin capitalista. El investigador del Estado abre, a
travs de su praxis un espacio de negociaciones "sujeto a sujeto" con las
comunidades. De hecho stas, an en el caso de mayor radicalizaci n

165
poltica, optan por negociar reivindicaciones con el Estado. Si bien nin-
guna de estas opciones es fcil o cmoda, debe resaltarse que su prctica
se ve propiciada o limitada por coyunturas polticas cambiantes.

5. CONCLUSIONES

1. El concepto de "desarrollo" debe someterse a un anlisis profundo

ant es de ser asumido por la antropologa.

2. La antropologa posee los elementos para manejar una visi n de

conjunto de la humanidad como ninguna otra ciencia: la teora de
la evolucin de la especie y la amplia resea de miles de culturas le
deberan impedir alinearse acrticamente con un sistema social
abiertamente injusto que pretende instrumentarla para legitimar su
dominaci n.

3. Ante la dificultad de encontrar salidas a los problemas planteados,

propongo la apertura de espacios concretos que propicen la refle
xin y el debate sobre la naturaleza y los objetivos de la antropolo
ga, dentro de marcos de seriedad y respeto que permitan la actuali
zacin de conocimientos, la retroalimentacin de las ideas y la abo
lici n de sectarismos y dogmas.

BIBLIOGRAF A

Arocha, Jaime y Friedemann, Nina S. de ( E d s . )

1 984 Un siglo de investigaci n social. Antropologfa en Colombia. Bogot, Etno.

166
 LA FORMACI N PROFESIONAL Y LA PRACTICA
ANTROPOLGICA EN NUESTRO MEDIO

ESTHER SNCHEZ DE GUZMAN

Servicio Nal. de Aprendizaje (SENA)

Quisiera expresar brevemente, con base en algunos puntos,elementos

que nos permitan aportar orientaciones que ubiquen espec ficamente la
Formacin Profesional del antroplogo de manera que:

1. Las bases y fundamentos para desarrollarse como cient fico social se

den, y

2. Efectivamente se sirva al pas en las fuentes del trabajo profesional.

Quiero decir:

Si un antroplogo tiene como sujetos todar las sociedades, de todas

las latitudes y de todas las pocas, abarcando el lenguaje, la estructura
social, lo esttico, los sistemas religiosos y de creencias; y, trata al hom-
bre desde el punto de vista fsico y sociocultural, as como sus mani-
festaciones materiales, necesariamente tiene el reto de la omnicompren-
sibilidad pese a ser una de las muchas disciplinas que estudian al hombre.

Si la raz n de ser del estudio cient fico del hombre no es otra que
la posibilidad de brindar una mejor comprensin y un mayor dominio
de nosotros mismos y de nuestra sociedad, el inters por el bienestar,
objeto de este estudio no puede dejarse de lado en la especificidad de la
Formacin Profesional.

El dilema es cmo formar un antroplogo en Colombia en tiempo

de 4 aos que pueda responder al reconocimiento, y bienestar del pas,
persona que no conoce su sociedad, para empezar a aportar desde el
momento de su vinculacin a un puesto laboral, respuestas cient ficas,
es decir, comprensin de los problemas o realidades y, orientaciones para
el bienestar individual y social a mediato o a largo plazo.
Cmo conocer los fundament os, alcances y mtodos de las ramas
que estudian la cultura humana o lo que aprende el hombre de otros
para llegar a entender y a explicar la diversidad de la conducta mediante
el estudio comparativo de las relaciones y de los procesos sociales en
diversas sociedades; cmo incorporar tcnicas basadas en el reconoci-
rniento cient fico para aplicarlas en sus principios y obtener cambios hacia
sociedades deseables, concepto que aunque totalmente relativo para el
antroplogo, es demandado por instituciones del estado y privadas.

167
 Todo lo anterior tiene que considerarse paralelamente al reconoci -
miento de la situacin socio-econmica que atraviesa el pas de manera
que las orientaciones de un programa de Formaci n Profesional en
antropolog a, respondan eficaz y oportunamente a las exigencias del
medio social.

Es necesario que los departamentos de antropologa tomen como

punto de reflexi n la situacin laboral de los antroplogos en Colom-
bia. Esto supone el estudio de los mercados de trabajo existentes, con
sus respectivas proyecciones en los prximos aos, as como una pros -
peccin audaz de nuevas orientaciones de capacitacin que abran pres -
pectivas de empleo en su campo, en reas que comienzan a requerir
personal especializado. Sera crear una dinmica Universidad - Sociedad,
de manera que si bien la una orienta los alcances y avances de la antro-
pologa para responder a la capacitacin actualizada, la Sociedad tam -
bin participa de esas orientaciones mostrando las necesidades que so-
bre la misma deben orientar la actividad investigativa y aplicada.

Una aproximacin simple al pas permite identificar diversidad de

grupos culturales con desarrollos econmicos y productivos diferencia-
bles; formas de organizacin social diferentes, instituciones, creencias,
etc.

Un estado hegem nico que busca impartir su presencia indiscrimi -

nadamente sobre los diversos grupos y,

Una problemtica macro-econmica que afecta el crecimiento de la

econom a colombiana y que tiene su manifestaci n en el deterioro de
la inversin pblica y privada dndose ausencia de infraestructura del
mismo estado, lo cual revierte en la situacin ocupacional, en el desa-
rrollo cient fico y tecnolgico, en la relaci n hombre-productividad y
en general en el estado de las condiciones sociales.

El pas adopta de acuerdo a los gobiernos polticas y medidas tanto

econmicas como sociales tendientes a adoptarse con participaci n
especfica de las entidades que ejecutan y operan las decisiones del go-
bierno, entidades del sector agropecuario, salud, recursos naturales, infra-
estructurales de vivienda, etc. en donde los antroplogos tienen asiento.

Cul es el aporte profesional real que estos pueden dar espec fica-
mente como orientadores de polticas institucionales frente a progra-
mas de gobierno?

Cul es el conocimiento con que capacitados salen para influir la to-

ma de decisiones basadas en la comprensin de los problemas y salidas
a los mismos?

168
 Me pregunto, independientemente del sentido com n, del sentido
humanitario de las posiciones polticas, ticas, etc., de las personas que
ejercen la antropologa, cunto espacio real ha ganado el profesional
por mrito profesional, por capacidad de relacionar su propia formacin
con las condiciones que examinadas y proyectadas responden a las pol-
ticas del pas.

Cualqu ier enfoque que adopte la dinmica de la formacin profe-

sional antropolgica deber necesariamente estar articulado con el em-
pleo, la poltica social, la ciencia y la aplicaci n de la misma.

Dentro de este contexto es necesario hacer una caracterizacin del

mundo del trabajo profesional en la actual coyuntura, teniendo en
cuenta los criterios necesarios para capacitar a los individuos al tenor de
las nuevas situaciones.

Determinar la fundamentacin para que profesionales se orienten,

adapten y desarrollen en las posibilidades innumerables que la realidad a
enfrentar ofrecen, implica en nuestra concepci n una doble dimensin a
desarrollar y paralelamente:

Por un lado est la transmisin del conocimiento, conocimiento am-

plio que permitir encontrar porqus o sea niveles explicativos de
conductas o explicaciones de comportamiento a asumir cuando se
estimula bajo criterios fundamentados.

Segundo, conocimiento de herramientas metodolgicas, tcnicas e

instrumentos que faciliten y posibiliten la objetividad necesaria y
posible para orientar la investigaci n pura o aplicada. Ello implica
que el conocimiento terico haga permanente relaci n a la realidad
y al papel del hombre como agente de cultivar, de donde viene el
concepto de cultura, para as evitar la dicotom a entre el pensa-
miento y la acci n, entre la reflexin y el trabajo prctico, casi im -
posible de desligar en una ciencia social.

En todo este concepto la Formaci n Profesional involucra otro ele-

mento que se olvida y deja de lado como es el desarrollo de habilidades
sociales a travs de las cuales el ser humano asume y adopta responsabi-
lidades que trascienden a la sociedad.

Esto quiere decir el enfrentamiento a lo que implica el manejo de

intereses de grupo, por lo tanto la dimensi n poltica y tica envolvente
no solo al individuo como tal sino al portador de una disciplina.

169
 Para la realizacin de un Proyecto de Educacin Superior, estos ele-
mentos no pueden configurarse exclusivamente en las aulas, ni tampoco
buscando examinar los aportes que la ciencia social deja como estela a
la humanidad; es necesaria una actitud nueva de los directivos hacia la
construccin de una nueva sociedad en la que los alumnos, futuros pro-
fesionales entrarn a cualificarla; un cambio en el perfil del llamado pro-
fesor, generalmente retratado como el poseedor del conocimiento y la
verdad, pero tambin desligado como participante, de los procesos vivos
del pas; todo ello articulado a un alumno comprometido seriamente en
el desarrollo de conocimientos, de habilidades sociales y de servicios sin
fronteras, creativo y crtico, entrelazarn los elementos para que la Uni-
versidad en sus departamentos, tome parte real con investigaciones y
ciencia en las posibles respuestas que reflexivas y hacedoras de las din-
micas socioculturales, hombres y mujeres comprometidos son capaces
de aportar al pas.

170
PERSPECTIVAS PARA EL DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOG A
DE LA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

CARLOS ALBERTO URIBE

Departamento de Antropologa
Universidad de los Andes

El ingreso de la antropologa a los claustros universitarios durante la

dcada de 1960, marc un significativo avance en el proceso de consoli-
dacin de esta disciplina en el pas. Ya las primeras generaciones de
antroplogos profesionales, aquellas formadas tanto en la Escuela Nor-
mal Superior como en el Instituto Etnol gico y en el Instituto Colom-
biano de Antropolog a, haban abierto, con su trabajo y con su esfuerzo,
el camino. Poco a poco, estos antroplogos lograron que la palabra
"antropologa" adquiriera algn significado en nues tro pas, si n en el
contexto de lo que se llama vagamente como la "opini n pblica", por
lo menos s en aquellos medios intelectuales y aun gubernamentales in-
teresados en todo lo que implica la condici n humana de la gente co-
lombiana. Toda la actividad investigativa, editorial y de divulgacin de
estos pioneros de la antropologa como profesin, nuestros maestros,
sent las bases de nuestro quehacer como futuros antroplogos. Para
utilizar una feliz metfora que alguna vez le o a mi colega Roberto Pi -
neda Camacho, los discpulos de Paul Rivet, y los discpulos de sus dis-
cpulos, consiguieron para la antropologa colombiana su cdula de ciu-
dadana.
La creacin de departamentos de antropologa en varias universida-
des colombianas obedece, por supuesto, a un sinnmero de razones que
van ms all de una presunta o real mayora de edad de la antropologa
colombiana. No es ste el lugar para intentar siquiera un esbozo de an-
lisis de todos los factores que intervinieron en tal fen meno. Me intere sa
eso s sealar algunos pocos que creo tienen mucho que ver con la si-
tuacin actual de la antropologa acadmica. Durante la dcada de 1960
sobrevino en el pas un proceso notable de expansi n de su sistema de
educacin superior, proceso que marcha de la mano con serios intentos
por cambiar, "modernizar" diran algunos, la estructura de la universi dad
colombiana. Nuevas universidades fueron fundadas y las ya existentes
ampliaron su capacidad para recibir a ms jvenes universitarios. Ellos
eran sin duda producto de la acelerada expansin demogrfica que
continuaba experimentando el pas, que le planteaba al Estado la nece-
sidad de realizar enormes esfuerzos por adecuar su sistema educacional,
apelando, incluso, al sector privado para reforzar su actividad. Estos j-
venes traan consigo las nuevas y crecientes expectativas que en torno a
una educacin universitaria, como base de un mejor estar social y
familiar echaban races definitivas en nuestra sociedad. Y su escogencia

171
de una carrera universitaria ya no estuvo nicamente marcada por las
posibilidades que brindaban las profesiones liberales tradicionales como el
derecho y la medicina. Dichos jvenes, en cambio, queran convertirse
en ingenieros, en economistas, en administradores de empresas, pro-
fesiones que, a ms de haber logrado un reciente valor social alto, se
consideran, sin duda con raz n, como estratgicas en el desarrollo y la
modernizacin del pas. Adems, tanto el sector pblico como el sector
privado demandaban de forma creciente los servicios de estos ltimos
profesionales.

Pero no slo las llamadas carreras "tcnicas" recibieron un impulso

significativo durante este estadio de modernizacin universitaria. Quizs
gracias al influjo de otros sistemas universitarios extranjeros, notable-
mente el de los Estados Unidos, se entroniza tambin la idea de que la
universidad debe investigar, esto es, producir conocimientos nuevos, y
no meramente repetir los ya encontrados en los textos. No se trata, de
manera exclusiva, de "colombianizar" los procesos tecnolgicos desa-
rrollados en otras latitudes. Es necesario crear y disear nuestras propias
tecnologas. Pero para lograr esto ltimo, hay que conocer nuestro pro-
pio pas, definir y analizar sus problemas en todos los rdenes, para luego
tratar de relacionarlos. Y ante todo, hay que tratar de entender la con-
dicin humana de los colombianos. Porque pronto comienza a verse claro,
al menos en algunos medios, que el desarrollo, con may sculas, no es
un proceso en donde slo intervienen indicadores de crecimient o eco-
nmico, o la transformacin de procedimientos tcnicos anticuados, o
su total reemplazo, por nuevos procedimientos ms eficientes, ms mo-
dernos, y de mayores rendimientos. El desarrollo, en suma, implica
transformar toda una condicin social y humana. Se necesita entonces
que la universidad haga no s lo investigacin aplicada sino tambin
investigacin bsica. Se define as un espacio en la educacin superior
para aquellas unidades acadmicas que estn en capacidad de afirmar
algo sobre el entorno fsico, ambiental, social y humano de los colom-
bianos. Y ste es, precisamente, el terreno abonado que encuentran las
ciencias sociales cuando hacen su ingreso a la universidad colombiana.
Ambiente que se consolid al afirmarse la nocin que las profesiones
tcnicas necesitaban de un refuerzo humanstico y de ciencias sociales
para que sus practicantes pudieran desenvolverse con mayor xito en
las tareas propias del desarrollo. Y todava ms, cuando se vio claro que
la universidad tena una misi n muy espec fica en evitar que un pas
algo provinciano como el nuestro, se marginase de forma creciente de
las grandes corrientes mundiales del pensamiento y de la ciencia.
La fundaci n, en 1962, del Departamento de Antropologa de Los
Andes por Gerardo y Alicia Reic hel-Dolmatoff, se inscribe en el con -

172
junto de fenmenos que he bosquejado. Nuestro Departamento fue en
sus inicios un departamento de servicio que impart a un entrenamiento
bsico en antropologa a estudiantes pertenecientes a otros programas
de la Universidad. Bien pronto, sus creadores se percataron de la necesi-
dad de entrenar estudiantes propios en antropologa para que continua -
sen avanzando esta disciplina en nuestro medio. Se organiz entonces,
en 1964, el programa profesional del pregrado en antropologa con un
propsito doble: entrenar investigadores y acad micos profesionales y
crear las condiciones de posibilidad para la generacin de la investiga-
cin en el propio campo universitario. Es as como desde 1968 la Uni-
versidad de los Andes ha graduado hasta la fecha, ininterrumpidamente,
255 antroplogos, esto es, ms de la mitad de los aproximadamente 400
antroplogos con los que cuenta el pas.

Desde sus comienzos el pnsum de estudios en antropologa marca

unas tendencias claras que, aunque algunas veces criticadas acerbamente
por unos y alabadas por otros, conforman hoy, 21 aos despus de la
organizacin del programa de pregrado, una tradicin dentro de la
antropologa de nuestro medio. Esto ltimo es un hecho que no es posi-
ble desconocer. De esta manera, en el Departamento siempre se han
enfatizado los estudios de la arqueologa y de las comunidades aborge-
nes dentro de un continuo espacio-temporal que ha buscado interpretar
la dinmica histrica de las minoras tnicas indgenas. Adems, el tra-
bajo de campo como parte fundamental del quehacer de los antrop lo-
gos, siempre ha recibido una importancia prioritaria en el entrenamiento
de nuestros estudiantes. Y aunque se han producido tesis de grado que
se ocupan de muchas regiones del pas, uno nota cierta predileccin por el
estudio de la selva tropical hmeda, especialmente de la regin
amaznica, y de la zona de la llanura costera del Caribe. Dichas tenden-
cias, vale aadir, no han excluido que se toquen otros temas y proble-
mas no circunscritos a los que acabo de mencionar. Ello sera imposi ble
dado el caracterstico eclecticismo y hasta individualismo que carac -
terizan a la profesin. Esto es claramente cierto desde que se comenz a
abrir el comps del pnsum para incluir materias como la antropologa
urbana y la antropologa psicol gica, para mencionar dos ejemplos
tomados al azar, que estn ms ligadas, segn sus defensores, a los ms
urgentes problemas por los que atraviesa Colombia. Porque es que este
sentimiento de urgencia por estudiar al indio antes que desaparezca, o
por contribuir al diagnstico de los problemas de nuestra patria, o aun
por participar en las soluciones de los mismos, siempre ha caracterizado
nuestra vida institucional.

Quienes ahora estamos encargados de la marcha del Departamento

de Antropologa creemos que ha llegado la hora de buscarle nuevos ca-

173
minos. Esta redefinici n de su perfil profesional, de su personalidad co-
mo una unidad acadmica de la Universidad de los Andes, ha sido materia
de innumerables reuniones del cuerpo de profesores actual, y aunque
todava no tenemos las respuestas definitivas s sabemos muy bien las
direcciones donde stas se encuentran. Ante todo, la autoevaluaci n en
la que nos encontramos empeados no implica, de manera alguna, que
ahora pretendamos negar el vnculo con nuestra tradici n caractersti ca.
Porque estamos convencidos que la perspectiva etnogrfica-etnolgi-ca
es una contribuci n genuina de la antropologa a la ciencia social y a la
investigaci n sobre la condici n social y humana de los colombianos y,
vale enfatizar, incluyo aqu a los indgenas, a los negros, a los campesinos
y a los habitantes de las ciudades. Con todo nos resulta claro, que no
podemos agotar en nuestro pnsum el vasto mosaico de materias, temas
y problemas que hoy preocupan a los antroplogos. Y menos en un
programa de nivel de pregrado. La sola pretensin de hacerlo resulta,
cuando menos, deshonesta adems de poco viable, dadas las limitaciones
en nuestros recursos, las realidades presentes de la Universidad de los
Andes y la demanda por cierto tipo de antroplogo en nues tro medio. Es
que no parece muy realista intentar en el corto lapso de cuatro aos y
medio o cinco, subsanar las fallas que del bachillerato traen a la
universidad nuestros estudiant es y darles tambi n la formacin en
campos afines y complementarios a la antropologa que van a serles
tiles en su prctica profesional. Lo anterior, en adici n a su
entrenamiento en antropolog a general y a su formacin como investi-
gadores de alto vuelo especializados en una disciplina antropolgica
concreta. Se hace necesario, por el contrario, seleccionar, asignar dife-
rentes pesos especficos a las varias alternativas que se presentan y, por
supuesto, tener siempre el ojo vigilante para corregir y reorientar en
todo momento nuestro trabajo. Es as como sin abandonar una visi n
global de la antropolog a, debemos ofrecer a los alumnos de pregrado
una perspectiva acadmica ms coherente.

Cmo es entonces el perfil profesional que ahora buscaremos impri-

mir en nuestros egresados? Queremos, ante todo, formar buenos antro -
plogos generales con una slida apertura hacia otros campos de la cien-
cia social, sin que ello implique negar la posibilidad de Que los estudiantes
entren en contacto con las diversas preocupaciones y corrientes
tericas de la antropologa contempornea. En particular, nos interesa
un contacto mayor con la historia, con la econom a y con la ciencia
poltica, para mencionar los tres campos que nos parecen ms urgentes.
Esto no significa que optemos, para dar un ejemplo con las palabras de
uno de nuestros profesores, por una vocacin de historiadores, o trans -
formar la antropolog a en historia. Por el contrario, es necesario "reco-
nocer la importancia de los procesos temporales o de la durac in en los

174
anlisis de los antroplogos y de la incorporacin de nuestros objetos de
estudio en escalas temporales y espaciales mayores". En este orden de
ideas, continuaremos dndole a los estudiantes una buena formacin
terica y metodol gica en arqueol oga, puesto que la continuidad tem -
poral de muchos fenmenos que abordamos en nuestro medio es inob-
jetable. Recibiremos, en suma, de otras unidades acadmicas de la Uni-
versidad, pero tambin buscaremos proyectar las enseanzas de la antro-
pologa en la actividad de esos otros programas. Por esto ltimo, hemos
abierto decididamente nuestros cursos para que alumnos provenientes
de otras disciplinas se sienten en nuestras aulas, con todo y los esfuerzos
pedaggicos que esto implica, y as entronicen en su formaci n esa
peculiar curiosidad y sensibilidad ante lo humano que marca a la antro-
pologa. Adems, muchos profesores del Departamento participan del
esfuerzo acadmico interdisciplinario que ha significado en la Universi-
dad de los Andes el diseo y el montaje de los cursos del nuevo curricu-
lum de la formaci n integral.

De otro lado, queremos preparar a nuestros pupilos como investiga-

dores y exponerlos a los mtodos y tcnicas de las ciencias sociales,
espec ficamente de la antropologa. En este respecto vamos a hacer
cada vez ms uso de las nuevas tecnologas en la informtica, que tam-
bin plantean toda una revoluci n en la forma como los cient ficos
sociales realizan su trabajo. Pero debemos ser muy sensatos sobre el
nivel de investigacin en el cual aspiramos que nuestros alumnos se de-
sempeen. Porque no creemos que se trata en este punto de aspirar a
formar en el pregrado un investigador que acte desde el comienzo de
su vida profesional en la frontera de la ciencia antropolgica, revolucio-
nando, por as decirlo, los paradigmas de la disciplina y creando nuevas
teoras de.una alta abstracci n. Formarse como un investigador es todo
un proceso, que inclusive puede demandar un entrenamiento en el nivel
de postgraduado, y que en todo caso conlleva muchos aos de paciente
y continuada labor. Pero s hay que iniciar en tal proceso a nuestros dis-
cpulos y sensibilizarlos en el planteamiento de cierto tipo de pregun-
tas, en los procedimientos para resolver tales interrogantes, amn de las
consecuencias ticas, sociales y polticas que el acto de investigar tiene
para el investigador. Es pues ua investigaci n "de corta dimensi n",
de diagnstico de situaciones concretas o aplicadas, la que nos interesa
para el pregrado, y al utilizar estos trminos no pretendo restarle impor -
tancia de modo alguno. De hecho, pensamos que ste es precisamente el
tipo de pesquisa que se espera que un antroplogo realice tanto en el
sector pblico como en el privado. Adems, ella demanda del investigador
una muy buena informaci n sobre su entorno y una adecuada formacin
terica. Poco a poco, y de acuerdo con sus capacidades y preferencias, el
investigador se remontar a otros niveles, a la investigacin

175
sobre lo que han dado en llamar la coyuntura, y a los problemas estruc -
turales y tericos ms complejos.

La investigacin que se realice, de otra parte, en el Departamento de

Antropolog a deber ser el resultado de un esfuerzo colectivo de profe-
sores y estudiantes. Estamos entonces interesados en definir unas reas
de trabajo concretas y acordes con nuestras capacidades y recursos, para
integrar ncleos de profesores y estudiantes en torno a los programas de
investigacin que surjan. Esto es de particular inters porque nos permi-
tir concentrar esfuerzos como una unidad acadmica, lograr una perso-
nalidad claramente expresada, y as tambi n apoyaremos y dirigiremos
ms eficazmente la prctica de terreno y la monografa de tesis de nues-
tros discpulos. Ello sin desmedro de la investigacin interdisciplinaria,
que lentamente comienza a abrirse camino en la Universidad y en la Fa-
cultad. Adems, sin perder de vista los mtodos de trabajo fundamenta-
les de la antropologa, la investigacin que lleve a cabo el Departamento
puede abordar el estudio de algunos problemas econmico-sociales del
presente, y asimismo preocuparse por todo lo que conllevan los pro-
cesos de cambio por los que atraviesa el pas. No podemos, en suma,
darle la espalda a los grandes temas de debate del momento en que vivi-
mos. Para evitarlo, debemos ampliar nuestro inters an ms, desde el
espacio de la comunidad hacia los espacios regionales y nacionales.

Ya en la arqueologa hemos dado un gran paso en este sentido con la

organizacin, en asocio con el Departamento de Antropologa de la
Universidad de Pittsburgh, del Proyecto Arqueolgico Valle de la Plata en el
Huila. A travs de este proyecto, principalmente, canalizaremos el
entrenamiento de estudiantes en los mtodos de campo de la arqueologa.
Este es, por lo dems, un estudio regional pensado en trminos del largo
plazo. Porque es que en este campo, como en otros relacionados tambin
con la actividad docente e investigativa del Departamento, podemos
beneficiarnos inmensamente de la cooperacin de profesores visitantes de
universidades extranjeras.

En lo que respecta a la antropologa social estamos discutiendo la

organizacin de un Ncleo de Estudios Amaznicos. Los problemas de la
selva tropical deben verse con una ptica no slo regional y nacional, sino
tambin internacional desde una perspectiva de trabajo interdisciplinaria.
Despus de todo, los antroplogos han sido de los pocos especialistas que
se han ocupado de su estudio y comprensin. Fuera de esta labor, nos
interesa mucho el tema de los problemas antropolgicos del desarrollo y las
dificultades sociales y culturales que conlleva la formacin de un Estado
nacional en Colombia.

176
 Como una ltima tarea, nos hemos propuesto realizar un gran
esfuerzo en el sector de las publicaciones del Departamento. Y este es-
fuerzo hay que realizarlo en dos direcciones. No basta nicamente tratar
de publicar los resultados de nuestro trabajo investigativo. Es asimismo
un imperativo comenzar a escribir nuestros propios textos para la
docencia pues hace rato estamos en mora de hacerlo.
Finalmente, si logramos con todos estos cambios consolidar defini-
tiva y convenientemente el programa de pregrado, podremos entonces
dedicarnos a desarrollar otros programas de postgrado, de tipo puntual,
en aquellas reas de la antropologa que la investigacin y su profesio-
nalizacin en Colombia lo requieran. Ya desde 1984 hemos creado, gra -
cias a la cooperacin de un grupo de profesores visitantes del Centro
Nacional de Investigacin Cient fica de Francia, liderados por Jon Lan-
dabu.ru, y de otras entidades, un programa de magist er en antropologa
lingstica. Muy pronto sus frutos comenzar n a verse pues la primera
promocin se graduar a mediados de 1986.

177
 ACTIVIDADES DEL DEPARTAMENTO
DE ANTROPOLOGA

INVESTIGACIONES

La profesora Diana Medrano y el investigador Rodrigo Villar adelantan el proyecto

de investigacin "Proceso Organizativo de las mujeres rurales en Colombia", financiado
por la Fundacin Ford.
v
Durante Junio, Julio y Agosto de 1986 se efectu la segunda etapa de excava-
ciones del proyecto arqueolgico del Ri'o de La Plata (Huila). Esta investigacin se
desarrolla conjuntamente entre las Universidades de los Andes y Pittsburgh.

Los profesores Roberto Pineda y Elizabeth Reichel adelantan el estudio titulado

"Contribucin a un modelo crtico de la etnozoologa de la danta y el delfn de ro".
El marco institucional de este proyecto es el Ncleo de Estudios Amaznicos del
Departamento de Antropologa.

Continan las investigaciones del Director del departamento, Carlos Alberto

Uribe sobre simbolismo religioso de los Kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta, y
del profesor Enrique Mendoza sobre campesinizacin y clases sociales en la misma
regin.

POSTGRADO EN ETNOLINGUISTICA

Recientemente se inici la segunda promocin del postgrado en Etnolingufsti-

ca, organizado por el departamento en asocio del CNRS de Francia. Los primeros
egresados en su totalidad estn ya vinculados a entidades acadmicas e
investigativas.

PROFESORES VISITANTES

Se encuentran vinculados al departamento de antropologa en calidad de profe-

sores visitantes los antroplogos Suzanne Hoelgard (Cambridge University), Joanne
Rappaport (University of Maryland), Jorge Osterling (American University) Hideo
Takei (Universidad de Tokyo) y Michael Taussig (University of Michigan) quienes
llegaron a mediados de 1986.

CONTRATO CON EL MINISTERIO DE GOBIERNO

En 1984 el Departamento de Antropologa y la Facultad de Derecho efectuaron

un contrato con el Ministerio de Gobierno, para disear los lineamientos de poltica
indigenista en el pas, y especialmente para averiguar la conveniencia o
inconveniencia del paso de reservas indgenas a resguardos.

178
 CIRCULAR PARA LOS AUTORES

Las colaboraciones dirigidas a la Revista de Antropologa de la Universidad de los

Andes son sometidas a aprobacin por parte del Comit Editorial de la misma Los
artculos no aprobados sern devueltos a sus autores.

Se ruega a quienes enven colaboraciones para la revista seguir cuidadosamente

las siguientes instrucciones.

1. Todo artculo debe venir acompaado de la direccin del autor, actualizado.

2. Los originales vendrn escritos a mquina y con doble espacio. Adems deben
ser muy claros y con un m nimo de enmiendas.

3. Respecto a las citas bibliogrficas, stas vendrn en el texto y no al pie de pgi

na ni al final del mismo. El formato para dichas citas h a de seguir el ejemplo
dado a continuacin:

... El hurto para ellos tiene que ver con comida sacada de las sementeras
(Goldman 1968: 207) y por lo tanto....

No se usarn en las citas abreviaturas o notas como Op. cit., loe. cit., Id., Ibid.
etc. Simplemente se acudir al modelo ilustrado, cuantas veces se necesite.

4. Las notas al pie de la pgina sern ante todo explicatorias del texto y se nume
rarn consecutivamente entre parntesis.

5. En caso de necesitarse citas textuales, se abrirn comillas, se reducir el espacio

a sencillo y se aumentarn las sangras o m rgenes a ambos lados de la hoja.
Ejemplo:

Pocas veces los cientficos sociales se han referido al proceso de la trans-

formacin industrial de los alcaloides de la coca. Uno de los que lo ha hecho,
dice al respecto:

-Un solvente orgnico como el ter o la acetona es empleado para separar

la cocana de los dem s alcaloides, como la ecgonina, que son insolubles en
el ter". (Henman. 1981: 83)

179
 6. Las referencias bibliogrficas irn listadas al final de cada texto, en
estricto orden alfabtico. El formato a seguir es el ilustrado a continuacin:

Libros:
Autor
ao Ttulo. Ciudad, Editorial.

Ejemplo:

Lanning, Edward
1967 Per before the Incas. Englewood Cliffs, Prentice Hall.

Si se trata de un libro en varios volmenes se har constar el nmero de ellos luego

del ttulo. Ejemplo:

Zerda, Liborio
1972 El Dorado No, 2 vols. Bogot, Biblioteca del Banco Popular.

Cuando se listen varias obras de un mismo autor se dispondrn en estricto orden

cronolgico y si son del mismo ao, a partir de la segunda se agregar a la fecha de
edicin una letra minscula guardando el alfabeto, as : Ejemplo:
Reichel-Dolmatoff, Gerardo
1954 Investigaciones arqueolgicas en la Sierra Nevada de Santa Marta.
Revista Colombiana de Antroplogo. 3:139-170. Bogot.

1961 Puerto Hormiga. Un complejo prehistrico marginal de Colombia. Revista

Colombiana de Antropologa. W: 347-354. Bogot.

1961a The agricultural basis of the sub -andean chiefdoms of Colombia........

Cuando se trate de un artculo contenido no en una revista sino en una obra

compilacin, se notar adem s de lo ya establecido, el nombre del editor, el ttulo
de la obra y las pginas que ocupa el artculo. Adems se escribir En (o In si la
referencia es en ingls) antes de citar al editor. Ejemplo:
Mintz, Sidney W.
1965 The Jamaican interna/ marketing pattern: Some notes and hypothe-
ses. In: Heath, Dwight and Adams, Richard (Eds.): Contemporary cultures
and societies of Latn America. New York Random House: 236-245.
Obsrvese que la obra general, de la cual hace parte la referencia, va subrayada.
Adems, la condicin de Editor se har notar despus del nombre con la abreviatura
Ed. Entre parntesis.

180
Revistas

Los artculos aparecidos en publicaciones peridicas se mencionarn en la bibliografa

de acuerdo al siguiente formato:

Autor
ao Ttulo del artculo. Publicacin peridica. Volumen (nmero):
pginas, ciudad.

Ejemplos:

Luna, Luis Eduardo

1982-83 Concepto de plantas que ensean, entre cuatro shamanes mestizos de
/quitos. Revista Colombiana de Antropologa. 24: 43-73. Bogot.

Brown, Cecil
1979 Folk zoological life-forms: Their universality and growth. American
Anthropologist. 81(4): 791-817.

Ntese que quedan eliminados los nmeros romanos relativos a volmenes. Siempre
se usarn los arbigos. Adem s, el ttulo de la revista ir subrayado, al igual que las
obras b sicas cuando se trata de compilaciones, tal como se vio antes.

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
BOGOT

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