Resumos de Filosofia

O que a Filosofia?
H muitas respostas a esta pergunta porque nem todos os filsofos pensam da
mesma maneira.

Sentido etimolgico do termo Filosofia

Philo (amigo, o que deseja, o que busca, o que ama) + Sophia (sabedoria, saber,
conhecimento)

Termo criado por Pitgoras

Filosofia como uma procura e no como posse / Filsofo sbio

Estuda a totalidade do real, o todo, tudo aquilo que se apresenta ao homem.

O homem tem uma necessidade natural de compreender o que o rodeia o

universo.

No dia a dia o homem depara-se com situaes que lhe provocam admirao
espanto. Tais como situaes de injustia, violncia, guerra, doena, morte, catstrofes
naturais, etc. Do espanto nasce a interrogao. O espanto e a consequente
interrogao no so exclusivos do filsofo, todo o homem tem a capacidade de se
interrogar.

A filosofia no se limita a formular interrogaes, a pr dvidas, ela vai encontrando

respostas ou solues para as questes que levanta, as quais se constituem como um
saber, o saber filosfico.

-A Filosofia uma:
a) Atividade intelectual de procura do conhecimento Atitude reflexiva e
problematizadora; atitude crtica e antidogmtica; exerccio de dvida; curiosidade e
desejo de conhecer

b) Reflexo crtica sobre o conhecimento e o mundo Conjunto de respostas que se

foram constituindo como teorias acerca do mundo, do ser humano e da prpria vida

c) Atividade prtica de procura de sabedoria Visa encontrar novas maneiras de

conceber o mundo e a vida, definir o projeto da nossa existncia, decidir o que
queremos ser e buscar o autoaperfeioamento.
-Especificidade da Filosofia
Autonomia: os filsofos fazem um uso prprio da razo, independentemente
de dogmas, preconceitos e ideias feitas. A filosofia uma atividade livre, no se
sujeitando a qualquer tipo de constrangimentos ou tutelas. O filsofo aquele
que pensa e age por si, orientando-se por finalidades que reconhece como
suas.

Radicalidade: procura os fundamentos ou a origem de todas as coisas. Interessa

ao filsofo a indagao das primeiras causas, dos primeiros princpios, da sua
razo de ser. A filosofia pretende ir raiz dos problemas, ao porqu ltimo das
coisas.

Historicidade: embora os filsofos desenvolvam uma reflexo pessoal inserida

na histria do pensamento, respondem a problemas marcantes da sua poca,
ainda que as suas respostas possam perdurar para alm do seu tempo. A
filosofia um pensar situado no tempo e no espao. A filosofia no est fora do
mundo uma atividade que acontece na histria humana.

Universalidade: as reflexes dos filsofos abordam problemas que dizem

respeito a toda a humanidade. Nenhum assunto est, partida, excludo da
reflexo filosfica.

Viver implica defrontarmo-nos com problemas que temos de resolver. Porm, nem
todos os problemas so filosficos.

Se, por exemplo, estou preocupada com a roupa que hei de levar a uma festa,
talvez esteja a viver um problema, mas de certeza no se trata de um problema
filosfico.

As questes filosficas no tm soluo cientfica ou tcnica.

Como curar o cancro? No uma questo filosfica

Qual a razo de ser da doena e do sofrimento?

As questes filosficas no so questes de facto.

Qual a composio qumica da gua? No uma questo filosfica

As questes filosficas ultrapassam o campo da legalidade.

permitido dar emprego a menores? No uma questo filosfica

Ser eticamente correto servir-me do trabalho infantil?

-Problemas e questes da Filosofia

Domnios da Filosofia Questes Filosficas

Problemas gnoseolgicos/ O que o conhecimento? O que a
Epistemolgicos verdade? Donde vem o conhecimento?
Problemas ontolgicos O que a realidade? Vivemos num
sonho, numa iluso? possvel distinguir
o sonho da realidade e despertar?
Problemas antropolgicos O que o Homem? O ser humano tem
uma alma, alm do corpo?
Problemas existenciais e axiolgicos Quais os valores que devem guiar a
nossa existncia? O que o bem e o
mal? O que o belo e o feio?
Problemas metafsicos H vida depois da morte? Deus existe?
Qual o sentido da nossa existncia?

-Cincia e Filosofia
H problemas filosficos colocados pela Filosofia que as cincias tambm
investigam, mas h problemas especificamente filosficos.

A Filosofia e a Cincia so duas formas de saber distintas e complementares.

A Cincia procura explicar o funcionamento da realidade, enquanto que a Filosofia

procura compreender os princpios que devem orientar a existncia e desvendar os
fins para que tudo supostamente caminha.

A Filosofia uma atividade reflexiva e crtica; por isso, a tarefa dos filsofos pensar
criticamente sobre um conjunto de problemas visando, por um lado uma melhor
compreenso da realidade e, por outro, o autoaperfeioamento.
 Pensar criticamente equivale a avaliar as afirmaes (prprias ou de terceiros), em
vez de as aceitar ou porque so bvias e evidentes, ou porque so aceites por todos,
ou porque so defendidas por algum com autoridade.

Para estudar Filosofia, preciso desenvolver competncias especficas:

- Problematizar, conceptualizar e argumentar.

Problematizar descobrir e formular problemas que desafiem a nossa reflexo

a passar para alm dos significados imediatos das situaes.

Conceptualizar elaborar conceitos, isto , noes gerais organizadoras da

pluralidade da experincia humana.

Argumentar construir um conjunto de proposies articuladas logicamente

de modo a justificar uma posio ou tese.

Uma vez que para argumentar preciso raciocinar (ou fazer inferncias vlidas),
so necessrios, de um ponto de vista lgico, os seguintes instrumentos:

1. Argumentos.

2. Proposies.

3. Conceitos/termos.

Argumento uma sequncia de proposies organizadas de tal modo que a

concluso a que chegamos tem por base outra ou outras proposies a que chamamos
premissas. Exemplo: Todos os homens so mortais. Scrates um homem. Logo,
Scrates mortal.

Um argumento , portanto, constitudo por proposies, embora nem todas as

frases que proferimos sejam proposies.

Por exemplo, as expresses grande seca! , sai imediatamente ou que horas

so? no so proposies, o contedo nelas expresso no tem valor de verdade.

J a frase Lisboa a capital de Portugal diferente, uma vez que afirma ou nega algo.
A este tipo de frases chamamos frases declarativas.

Proposio o que afirmado ou negado numa frase declarativa.

Juzo o processo mental que permite construir proposies.

Os juzos estabelecem relaes entre conceitos.

Os Conceitos/termos designam um conjunto de caractersticas essenciais de uma
classe de seres ou objetos.

Os conceitos so:

Universais (aplicam-se a todos os elementos da classe)

Abstratos (o seu significado expressa as propriedades essenciais comuns a essa

classe, ignorando as diferenas particulares e concretas dos seus elementos).

A Ao Humana e os Valores
-Significado do termo ao
O termo ao usado com significados diferentes:

Dizemos que a ao das cegonhas benfica para a agricultura ou que a gravitao

uma forma de ao distncia.

Dizemos indiferentemente agiu bem ou fez bem, usando os termos agir e fazer como
sinnimos.

-Etimologia
O termo fazer (do latim facere) tem um sentido mais amplo do que agir

O termo agir ou ao (do latim agere) designa apenas algumas das nossas atividades
(ver texto 1, pg. 51)

-O que acontece e o que fazemos

O que acontece

Eventos humanos: observveis, no se sabe a inteno; no se conhecem os motivos

(ex: tropear e cair)

Eventos puros: no partem do sujeito; o sujeito recetor; o sujeito agido. (ex:

falhar a tinta da caneta)

O que fazemos

Parte do sujeito; o sujeito ator; o sujeito agente. (ex: estudar para o teste)

-Ao e Acontecimento
Os termos ao e agir designam apenas os comportamentos:
 Intencionais

Conscientes

Voluntrios

Est excludo do conceito de ao:

O que os animais fazem.

Os movimentos que fazemos a dormir.

As reaes automticas (fisiolgicas ou psicolgicas).

Exemplo

Constipar-se no uma ao porque:

Constipar-se algo que acontece a uma pessoa

No h interferncia da sua vontade

Ir voluntariamente farmcia uma ao porque:

Resulta de deliberao (convm ir ou no?)

H deciso voluntria de um agente (vou!)

H uma inteno (comprar um medicamento)

H um motivo (estar doente)

-Definio de Ao
uma interferncia consciente e voluntria do agente no normal decurso das
coisas que, sem essa interferncia, seguiriam um caminho distinto.

-Rede conceptual da ao
Para haver uma ao necessrio:

Um agente ou sujeito da ao;

Com conscincia perceo que o autor da ao;

Com uma inteno qu, que faz;

Com um motivo porque faz;

 Dotado de livre-arbtrio ou vontade capacidade de opo e de deciso. (ver texto 2,
pg. 51)

-Conscincia, inteligncia, vontade, corpo

A conscincia identifica (a inteno e o motivo)

A inteligncia delibera (avalia as opes)

A vontade decide (escolhe uma das opes)

O corpo executa (pe em movimento)

-O voluntrio e o involuntrio
Definimos ao como uma interferncia consciente e voluntria do agente

Agora perguntamos:

O agente decide sempre em funo de razes que ele prprio escolheu?

Conhece todos os motivos que o movem?

Existem motivaes no conscientes?

Alguns autores no reconhecem vontade poder para optar (apesar de

reconhecerem vontade humana o poder de optar e decidir). Outros reconhecem esse
poder, mas afirmam que a subjetividade humana tambm integra fora se tendncias
inconscientes resistentes ao poder da vontade.

As foras que podem constituir motivaes involuntrias so:

1. Qualidades do carter que constituem o nosso modo de ser (costumamos chamar-

lhes ndole ou temperamento - exemplo: tendncia espontnea para ser egosta,
rancoroso, vingativo ou colrico, ou para ser boa pessoa, generoso e solidrio)

2. Foras e tendncias de que no nos apercebemos, mas que tambm influenciam a

deciso

Embora estas qualidades do carter e as foras e tendncias inconscientes no

resultem de uma escolha da vontade, tm de ser integradas e harmonizadas no
interior da vontade. por tudo isto que o processo da deliberao e da deciso um
processo complexo e conflituoso (sobretudo nos casos em que motivaes afetivas,
desejos e foras inconscientes ou instintos bsicos como o de sobrevivncia - opem
resistncia a motivaes de ordem racional).

-Ento, que significa querer?

Significa:

Decidir, assumindo o involuntrio

Consentir, conciliando o voluntrio e o involuntrio

Agir, movendo o corpo

-A deciso , portanto, um ato da vontade

A vontade:

Define um projeto, assumindo um propsito baseado em razes ou motivos (alguns

motivos podem ser inconscientes ou conter elementos involuntrios)

Concretiza a inteno (mobilizando o corpo, intervindo na realidade)

Harmoniza os elementos voluntrios e involuntrios, responsabilizando o agente.

-Condicionantes da ao
Condicionantes fsico-biolgicas e psicolgicas (conferem aptides mas
condicionam as aes)

Patrimnio gentico (sexo, cor de pele, olhos, inteligncia).

Ambiente (recursos materiais, clima, etc.).

Personalidade (fora de vontade, conformismo, timidez).

Condicionantes histrico-scio-culturais (noutra poca e noutro lugar cada um de ns

seria diferente)

poca histrica

O meio sociocultural
Socializao o processo de integrao de uma criana numa determinada
sociedade (implica a assimilao da cultura a que pertence).

Cultura o conjunto de formas que um grupo social adotou para tratar de todos os
problemas que lhe so comuns, que herda e transmite s geraes seguintes.

-Teorias acerca do problema do livre-arbtrio

Determinismo radical (incompatibilismo)

Indeterminismo

Determinismo moderado (compatibilismo)

Libertarismo

Determinismo radical (incompatibilismo)

Determinismo um conceito importado da fsica clssica

Afirma: se cada acontecimento no mundo decorre necessariamente da srie de

acontecimentos que o antecederam, ento tendo ocorrido o fenmeno X, causa de Y,
este ltimo tem de ocorrer.

Todos os acontecimentos, inclusive as opes humanas, so causados por

acontecimentos anteriores.

Num mundo regido por leis determinsticas, as aes e os acontecimentos sucedem-

se em cadeias causais.

No podemos interferir nessas ocorrncias (mesmo que tenhamos conscincia

delas).

As leis que as regem no esto minimamente sob o nosso controlo.

A existncia de livre-arbtrio incompatvel com o determinismo.

Em suma: o determinismo radical defende a incompatibilidade entre determinismo e

liberdade.

Indeterminismo

Para a fsica contempornea impossvel prever o comportamento de um dado

sistema de micropartculas da matria.
 Elas comportam-se de modo diferente em cada momento, sem que se possa
encontrar a causa dessa mudana

Podemos admitir que o indeterminismo que rege o mundo das micropartculas

tambm se aplica vontade humana

Uma vez que h indeterminismo na Natureza, o indeterminismo defende que as

nossas aes no so determinadas

Determinismo moderado (compatibilismo)

Parte do conceito comum de liberdade e aceita a convico de que poderamos ter

feito outra coisa se o tivssemos escolhido.

No mundo todos os fenmenos so causalmente relacionados.

A vontade humana, igualmente determinada, livre quando no for obrigada a

escolher sob ameaa (de uma arma, por exemplo).

Tudo no mundo natural determinado, mas as aes humanas so livres, por serem
determinadas mas no constrangidas.

O determinismo moderado defende a compatibilidade entre o determinismo e a

liberdade.

Libertarismo

As nossas aes nem so determinadas nem aleatrias

dualista (matria e esprito so de natureza diferente)

Os fenmenos mentais no so fenmenos fsicos

O mundo material e a ao humana so de natureza diferente e regem-se por leis

diferentes

As leis dos fenmenos materiais no se aplicam aos fenmenos mentais

O Libertarismo afirma que as aes humanas resultam de deliberaes racionais e

podem alterar o curso dos acontecimentos no mundo
-Consequncias das teorias do livre-arbtrio
Compatibilismo: defende que possvel compatibilidade o determinismo e a vontade
livre. A vontade livre se no for constrangida, apesar de ser tambm determinada.
Aceita o determinismo no mundo natural, mas defende que existe espao para a
liberdade e para a responsabilidade humanas.

Libertarismo: Considera que a liberdade de escolha nem causalmente determinada

nem aleatria. O agente tem o poder de interferir no curso normal das coisas pela
sua capacidade racional e deliberativa. Defende o livre-arbtrio e a responsabilidade do
ser humano.

-John Searle
Pressupostos de Searle:

No dualista quanto substncia (no reconhece, como Descartes, que alma e

corpo sejam de natureza essencialmente diferente)

Admite que o funcionamento do corpo e da conscincia (alma, para Descartes) tm

leis diferentes

Embora seja monista - pensa que a mente uma funo do crebro (que corpo) -
admite que a conscincia no est submetida s leis (fsica) da restante matria.

Embora admita no saber por que que isto acontece assim, justifica a sua posio
pelo poder da mente para influenciar o comportamento do corpo.

-Dualismo/Monismo
O dualismo afirma que h duas substncias ou essncias diferentes no universo
(matria e esprito), e que os fenmenos mentais so fenmenos no fsicos.

O monismo afirma que h apenas uma substncia ou essncia constitutiva de

toda a realidade (para os materialistas a matria, para idealistas o esprito).

-Argumentos de Searle
1) A conceo da liberdade humana est essencialmente ligada conscincia e s
atribumos liberdade aos seres conscientes.
2) Temos experincia da conscincia: um fator essencial da existncia
especificamente humana.

3) Atribumos liberdade somente aos seres conscientes capazes de realizar aes

voluntrias e intencionais, ou seja, caracterizadas pela intencionalidade.

Intencionalidade a caracterstica pela qual os nosso atos mentais se dirigem ou se

referem a objetos e estados de coisas do mundo diferentes deles mesmos. (Searle).

4) Temos experincia da subjetividade dos nossos estados mentais (domnio a que s

cada indivduo tem acesso).

5) Isso choca com a pretenso da Cincia de ser completamente objetiva.

6) Apesar de no sabermos como resolver o problema da causalidade mental (no

sabermos explicar como que os nossos sentimentos e pensamentos exercem um
efeito causal sobre o mundo fsico.

7) Temos experincia da liberdade (isto , a convico de que a ao resultado da

nossa deciso, e de que somos ns que fazemos isso acontecer).

-Valores
Justia, Lealdade, Tolerncia, Igualdade, Solidariedade, Honestidade, Liberdade,
Vida, Liberdade, Amor, Paz

-Juzos de facto e juzos de valor

H dois tipos de abordagem de um acontecimento:

Imparcial - quando descrevemos o acontecimento sem qualquer apreciao

emitimos, juzos de facto.

Descrevem a realidade.

So: Descries neutras e impessoais, Objetivos, Verificveis, Suscetveis de serem

verdadeiros ou falsos.

Exemplos:

Miguel ngelo autor da Piet Picasso pintou Guernica

Plato um filsofo grego Lisboa a capital de Portuga

Apreciativa - quando manifestando as nossas preferncias e apreciaes

emitimos juzos de valor.
Indicam uma valorao

So:

Interpretaes parciais e subjetivas

Relativos

Discutveis

Expressam emoes

Exemplos

Piet uma das mais belas esculturas renascentistas.

Guernica uma bela pintura.

O amor belo .

Lisboa uma cidade encantadora.

-Conceito de valor
Significado tcnico: O valor de uma mercadoria ou o valor de uma incgnita (como no
caso de uma equao matemtica).

Significado afetivo: O valor das coisas que nos merecem estima (que valor atribumos
amizade?).

Significado moral: O valor que atribumos a um comportamento: a coragem, a

solidariedade, o altrusmo, o egosmo.

Valor uma qualidade potencial resultante da apreciao que um indivduo ou

sociedade faz acerca de um objeto, de uma ao, ou de um ser real ou ideal, em
funo da presena ou ausncia de algo que desejvel ou digno de estima.

-Tipos de valores
Materiais - referem-se ao domnio da sobrevivncia biolgica. Podem ser:

Vitais referentes sade, robustez, resistncia fsica

Do agradvel e do prazer referentes s sensaes de prazer e satisfao

Econmicos referentes a bens de consumo: dinheiro, habitao, vesturio,
alimentao

Espirituais referem-se ao domnio do aperfeioamento das qualidades humanas.

Podem ser:

tico-polticos referentes ao relacionamento com os outros (lealdade, honestidade,

solidariedade)

Estticos referentes apreciao da harmonia, beleza e elegncia

Religiosos referentes nossa relao com o sagrado

-Tabela de valores de Max Scheler

Valores teis Caro/barato; capaz/incapaz; abundante/escasso;
adequado/inadequado; conveniente/inconveniente

Valores vitais Forte/fraco; enrgico/inerte; so/enfermo

Valores lgicos Verdade/falsidade; conhecimento/erro;

exato/aproximado; evidente/provvel
Valores estticos Belo/feio; gracioso/tosco; elegante/deselegante;
harmonioso/desarmonioso; sublime/ridculo
Valores ticos/morais Bom/mau; justo/injusto; leal/desleal;
misericordioso/desapiedado;
Valores religiosos Santo/profano; divino/demonaco; milagroso/mecnico;
supremo/derivado

-Caracterizao geral dos valores

Polaridade

Hierarquizao (tbuas de valores)

Historicidade/perenidade

Absolutividade/relatividade

Polaridade tem sempre um plo positivo e um plo negativo (bem/mal; belo/feio;

sagrado/profano).
Hierarquizaes ordenam-se de acordo com o grau da sua importncia e poder
impositivo, constituindo uma escala - tbua de valores.

Historicidade carter temporal e relativo de alguns valores; padres valorativos

prprios de uma poca.

Perenidade carter intemporal de alguns valores; valores que no sofrem alteraes

nem acompanham a histria dos homens.

Absolutividade/relatividade carter absoluto de alguns valores (no dependem de

nada, nem do sujeito, nem do objeto, valem por si mesmos) e a dependncia histrica
e cultural de outros (dependem da valorao do sujeito, quer em termos pessoais,
quer tendo em conta o contexto social e cultural em que ele se encontra).

-Concees acerca da natureza dos valores

Duas grandes concees acerca da natureza dos valores:

a) Objetivismo axiolgico ou conceo objetiva de valor: o valor existe

independentemente das pessoas, que apenas tm de considerar valiosas as coisas que
o incorporam.

b) Subjetivismo axiolgico ou conceo subjetiva de valor: o valor depende dos

sentimentos de agrado ou de desagrado, ou seja, da subjetividade humana individual
ou coletiva.

-Papel da cultura na ao humana

As nossas aes so condicionadas pela cultura

Condicionantes: padres de comportamento, crenas, critrios de atribuio da

riqueza, direitos e papis sociais.

Cada cultura tem uma identidade prpria.

Pela socializao cada indivduo interioriza e transmite padres de cultura prprios

de uma sociedade.

-Dinmica cultural
A cultura dinmica e transforma-se.

As alteraes devem-se:
 evoluo prpria das sociedades

s influncias de outras culturas

Aculturao o processo de transformao cultural causado por influncia de outras

culturas. Os contactos entre pessoas de duas sociedades diferentes podem consistir
em interaes diretas, provocadas por conquistas militares, colonizao, emigrao,
atividades missionrias e at turismo. Mas podem tambm ser contactos indiretos
atravs dos diversos meios de comunicao social (televiso, internet, cinema, jornais,
etc.).

Este processo tornou-se mais rpido e poderoso a partir do sculo XX, graas
aos meios de transporte (avio, automvel), de comunicao (rdio, televiso e Net) e
ao contacto entre as culturas (migraes, turismo, comrcio). A aculturao um
fenmeno social constante, tanto no presente como no passado. As diversas
sociedades no so estanques e influenciam-se umas s outras de diversos modos.

A aculturao parece assumir duas formas principais, havendo entre elas

diversos graus intermdios.

A aculturao por destruio, quando uma sociedade consegue impor a sua cultura a
outra sociedade e a cultura desta desaparece ou se torna residual.

A aculturao por assimilao, quando uma sociedade influenciada pela cultura de

outra sociedade mas no pe de lado a sua prpria cultura. Essa influncia constitui
um enriquecimento, um alargamento do patrimnio cultural.

-Consequncias da aculturao
A comunicao escala mundial originou:

a) Sociedades multiculturais coexistncia de grupos de culturas diferentes.

b) Novos valores tolerncia e respeito pela diferena Relativizao axiolgica

Valorizao da diversidade cultural Direitos humanos. Estes novos valores
originaram:

Movimentos de defesa dos direitos humanos e de denncia de crimes contra a

Humanidade.

Fenmenos de intolerncia como a xenofobia, racismo, prtica de genocdio.

-Etnocentrismo
A intolerncia baseia-se no etnocentrismo.

Etnocentrismo a tendncia para sobrevalorizar uma dada cultura, considerada

como medida do que desejvel e estimvel para todos legitima:

a) Os processos de aculturao forada no passado (colonialismo, genocdio dos ndios,

destruio das culturas Maia, Inca e Azteca, etc.)

b) O extermnio de milhes de pessoas (pelos nazis e pelos estalinistas), os genocdios

na Bsnia, em frica, no Mdio Oriente, etc.

-Contra o etnocentrismo
O relativismo cultural prope a aceitao das diferenas

Defende:

a) O respeito pelas outras culturas

b) A tolerncia face s diferenas raciais, tnicas, religiosas, sexuais, etc.

Relativismo cultural
Defende que os padres de cultura dos povos sejam julgados e avaliados sem
referncia a padres absolutos.

Defende a tolerncia pelas diferenas, e o respeito pelas outras culturas.

Critica a tendncia para

julgar como inferior, irracional e bizarro, tudo o que diferente dos prprios
costumes.
 A dimenso tico-poltica
- Em que consiste uma opo moral?
As interrogaes anteriores apontam para a dimenso tica da ao

Dimenso tica: Domnio da ao humana orientado por valores morais (bem/mal,

justo/injusto) propostos pela conscincia.

Conscincia: Capacidade interior de orientao, de avaliao e de crtica da nossa

conduta em funo de valores.

Moralidade - o esforo para orientar a nossa conduta por princpios racionalmente

justificados, tendo em conta tanto os nossos interesses como os interesses de todos os
que sero afetados pelas nossas aes.

Ao moral - a vivncia guiada por valores auto impostos pela conscincia (ainda que
possamos agir exclusivamente segundo cdigos de conduta exteriores cdigos
jurdicos ou padres sociais). Define o indivduo como um ser tico/moral

-Um ser tico-moral

Avalia imparcialmente os seus interesses e os alheios.

Reconhece princpios ticos de conduta.

No se deixa guiar por impulsos, mas escuta a razo.

Delibera com autonomia, independentemente das presses.

Guia-se por valores para se tornar melhor ser humano.

-Como identificar as aes boas? Savater responde:

Boas aes - So as que convm nossa condio de seres racionais, promovendo
tanto a nossa humanidade como a dos outros.

Ms aes - So as que no nos convm e que nos diminuem por serem contrrias
quilo que devemos ser.
-tica e telos da ao
Os seres humanos definem fins ou finalidades (telos) para as suas vidas.

Exemplo: A dignidade um fim: devemos ser honestos para estar altura dessa
dignidade

Fim ou finalidade o que d sentido ao, aquilo para que as aes tendem.

-Inteno e Norma
Para a moralidade de uma ao no basta o acordo externo com a norma
necessrio o acordo interno, a inteno.

Normas so regras socialmente estabelecidas que servem de padro para a ao.

Inteno o julgamento ntimo que cada um faz do que permitido e do que

proibido.

-Opo moral
S h opo moral/deciso tica quando o indivduo se obriga a si mesmo a
respeitar o fim que definiu como bom (ex: ser honesto) tendo em vista o seu
aperfeioamento (ainda que s ele saiba a verdadeira inteno)

No domnio da moralidade - O indivduo s tem que prestar contas sua prpria

conscincia (autoridade que o guia e perante a qual tem de responder). O indivduo
responsvel pelos seus atos, uma vez que pode escolher.

-Liberdade e responsabilidade
Liberdade moral: Traduz a obrigao da pessoa (sujeito moral) se orientar pelos
valores que a prpria razo reconhece como bons.

Responsabilidade moral: Expressa o reconhecimento da autoria da ao e a obrigao

de responder perante a prpria conscincia.
-Moral e tica
Embora eu use as palavras, moral e tica como equivalentes, elas no significam o
mesmo:

Moral o conjunto de condutas e normas que tu, eu e alguns dos que nos rodeiam
costumamos aceitar como vlidas

tica a reflexo sobre o porqu de as considerarmos vlidas, bem como a sua

comparao com outras morais.

-Caractersticas da ao moral
Est orientada para um fim, que um bem.

voluntria e intencional

suscetvel de juzo (pode ser avaliada em termos de bem ou de mal)

Adota um posicionamento no s individual mas tambm comunitrio, pretendendo

chegar perspetiva da universalidade do agir.

-Juzos tico/morais
Proposies que expressam uma avaliao das aes a partir da adoo de um
determinado padro ou critrio valorativo.

-Emitir juzos morais

Exige:

Compreenso descomprometida dos factos.

Um critrio valorativo (princpios ticos) (ex.: a vida humana sagrada; no

devemos usar a pessoa como um meio; reconhecer igual dignidade a todos os
seres humanos).

Imparcialidade ou que se considere em p de igualdade os interesses de todos

os indivduos (tratar todas as pessoas como iguais a no ser que exista uma boa
razo para no o fazer).

-A tica deve:
Definir princpios universais reguladores da convivncia social (ex.: altrusmo em vez
do egosmo; solidariedade em vez da competio; cooperao em vez de hostilidade;
bem-estar coletivo em vez do benefcio pessoal).

Estabelecer os direitos e os deveres de cada um.

Propor fins para a realizao pessoal e social dos indivduos.

-Funes e importncia da conscincia moral

Conscincia moral a capacidade interior de orientao, de avaliao e de crtica,
formada em cada humano com base na interao social.

A conscincia moral desenvolve-se na interao entre:

Heteronomia (hetero + nomos) interiorizao de regras e padres do grupo.

Autonomia (auto + nomos) autodeterminao a agir segundo princpios

racionalmente justificados.

-A conscincia tem um sentido

Apelativo - para valores e normas ideais, como uma bssola orientadora da ao.

Imperativo - ordena uma ao segundo os valores do agente.

Judicativo - julga os atos e as intenes.

Censrio - censura ou elogia o agente.

Devemos agir moralmente porque s nos tornamos humanos na companhia de

outros humanos, temos de compatibilizar os nossos direitos com os direitos dos outros
(garantir a coexistncia digna de todos) e se quisermos viver como pessoas temos de
tratar os outros como pessoas.

-A necessidade de fundamentao da moral duas perspetivas filosficas

Deontolgicas Teorias que fazem depender a moralidade de uma ao do respeito
por princpios. Devemos agir por obedincia a regras - Exemplo: para Kant mentir
errado ainda que do ato de mentir resultem benefcios. Kant pergunta: qual foi a
inteno da ao?

Consequencialistas Teorias que fazem depender a Moralidade de uma ao das suas

consequncias. Devemos escolher a ao que tem as melhores consequncias globais -
Exemplo: para Stuart Mill mentir no errado por princpio, mas em funo das
consequncias. S.Mill pergunta: quais as consequncias das aes?

Uma teoria deontolgica: a tica racional de Kant

Legalidade - carter das aes simplesmente boas, em conformidade com a norma.

Moralidade - carter das aes realizadas no s em conformidade com a norma, mas

tambm por respeito ao dever.

-As trs disposies do ser humano

Disposio sensvel Disposio sensvel Disposio racional

Para a animalidade Para a humanidade Para a personalidade
ser vivo ser vivo e ser racional ser racional capaz de
a natureza em ns: influncias da sociedade e responsabilidade: tornar-
inclinaes e da comunidade de se pessoa exigncias auto
necessidades sensveis interesses impostas pela razo -
desprendimento e
autonomia

-Como alcanar a vontade boa?

O corpo e a razo no tm as mesmas inclinaes.

A vontade fica sujeita a conflitos entre disposies.

A vontade fica dividida entre o dever (motivaes racionais) e o prazer (inclinaes

sensveis).

A vontade pode escolher ( o livre-arbtrio).

Nem sempre escolhe o dever (a moralidade).

-Vontade boa
 Devido aos conflitos entre as disposies a vida tica uma luta. Kant prope
como ideal moral o esforo para transformar a vontade dividida e imperfeita numa
vontade boa, isto , numa vontade que se determine a agir por dever

S a escolha do dever por dever permite transformar a vontade numa vontade

boa

-Dever e lei moral imperativo categrico da moralidade

O que agir por dever? orientar-se pela disposio para a personalidade, e consiste
na elaborao de leis racionais a que a prpria razo se submete (autonomia). O dever
o respeito pela lei moral.

- As leis da razo e as leis da natureza valem universalmente

As leis naturais so descritivas Dizem como a natureza funciona

As leis morais so prescritivas (normativas) prescrevem um comportamento so

incondicionais e absolutas so um imperativo categrico (uma ordem incondicional).

-Enunciado do Imperativo Categrico

Age apenas segundo uma mxima tal que possas, ao mesmo tempo, querer que
ela se torne lei universal.

uma ordem incondicional.

Impe a ao como necessria, fim em si mesma.

Imperativo categrico Significa que:

A regra particular (mxima) que seguimos, deve poder ser aceite por todos os
seres racionais universalizao.

A universalizao da mxima garante a imparcialidade e a independncia do

agente em relao aos seus interesses particulares.

A universalizao da mxima torna-a ao boa (moral).

-Moralidade, autonomia e dignidade humana

A opo pela moralidade permite ao indivduo tornar-se ser moral ou pessoa,
conferindo-lhe dignidade e valor absoluto.

Diz Kant que a moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional
um fim em si mesmo; a moralidade, e a humanidade, enquanto capaz de moralidade,
so as nicas coisas que tm dignidade. Podemos agora explicar-nos facilmente (pois)
sucede que possamos achar simultaneamente uma certa sublimidade e dignidade na
pessoa que cumpre todos os seus deveres.

Pois enquanto ela est submetida lei moral no h nela sublimidade alguma; mas h-
a sim na medida em que ela ao mesmo tempo legisladora em relao a essa lei moral
e s por isso lhe est subordinada. No nem o medo nem a inclinao mas to
somente o respeito lei, que constitui o mbil [motivo] que pode dar ao um valor
moral. S esta vontade que nos possvel [representar] na ideia o objeto prprio do
respeito, e a dignidade da humanidade consiste precisamente nesta capacidade de ser
legislador universal, se bem que com a condio de estar ao mesmo tempo submetido
a essa mesma legislao.

Autonomia

Kant chama autonomia propriedade da vontade de se constituir como a sua prpria

lei. A autonomia da vontade o princpio supremo da moralidade e o fundamento da
dignidade e do respeito devido ao ser moral ou pessoa.

Fundamento e critrio de moralidade

Segundo Kant, o fundamento da moralidade a racionalidade e a autonomia da

vontade

Isso implica:

cumprimento do dever por dever.

independncia face s disposies sensveis.

opo pela personalidade.

Segundo Kant, o critrio para identificar uma ao como boa o carter

incondicional e universalizvel da mxima que determina a escolha, ou seja, o carter
racional da lei moral.
 Uma teoria consequencialista: a tica utilitarista de Stuart
Mill
O credo que aceita a Utilidade ou o Princpio da Maior Felicidade como
fundamento da moral sustenta que:

As aes so justas na proporo em que tendem a promover a felicidade e injustas

enquanto tendem a produzir o contrrio da felicidade.

Entende-se por felicidade o prazer e a ausncia de dor; por infelicidade a dor e a

ausncia do prazer.

O prazer e a ausncia de dor so as nicas coisas desejveis como fins e todas as

coisas desejveis so-no pelo prazer inerente a elas mesmas, ou como meios para a
promoo do prazer e a preveno da dor.

O princpio princpio moral em que se baseia o utilitarismo o princpio da Utilidade

ou da Maior Felicidade. Chama-se hedonismo (grego hdon, prazer) a este tipo de
conceo

-Princpio da Utilidade ou da Maior Felicidade

Uma ao boa quando promove a felicidade

A felicidade nica coisa desejvel como fim e, por isso, boa em si mesma.

A felicidade um estado de bem-estar, de prazer e ausncia de dor ou sofrimento.

-Distino qualitativa do prazer e do sofrimento (dor)

Mas o que que causa maior felicidade ou prazer?

Stuart Mill distingue:

. Prazeres fsicos: Os prazeres sensoriais ligados s necessidades somticas(bsicas),

como beber, comer, sexo.

. Prazeres espirituais: Ligados a necessidades intelectuais, sociais, morais,

estticas(ex.: apreciar um pr do sol, uma obra de arte, descobrir e criar, partilhar
afetos ou conhecimentos, ajudar os outros)
-Refutao das crticas: o Utilitarismo
a) Prope um ideal moral: a felicidade de todos os Homens, e no apenas a prpria

b) Identifica o imperativo moral utilitarista com o mandamento cristo no faas aos

outros o que no gostarias que te fizessem a ti e ama o teu prximo como a ti mesmo

c) Indica um ideal jurdico-poltico: o bem comum ou a felicidade global

d) Sugere um ideal pedaggico: a formao de indivduos solidrios, empenhados

em promover o bem comum e a felicidade de todos

Imperativo moral age sempre de modo a produzir a maior felicidade para o maior
nmero de pessoas.

Critrio de moralidade as consequncias previsveis da ao.

Ao moral ou boa a ao que traz mais felicidade ao maior nmero de pessoas.

-Concluso do utilitarismo de Stuart Mill

A finalidade da moralidade a felicidade

O critrio de moralidade das aes (o que torna uma ao boa) a sua utilidade, o
seu contributo para criar a maior felicidade

Fazer uma opo moral exige inventariao e avaliao das consequncias possveis
para se poder escolher a que previsivelmente produzir mais felicidade ou bem-estar.

-O utilitarismo e as democracias liberais

O utilitarismo foi a tentativa mais coerente de traduzir racionalmente o mandamento
ama o prximo como a ti mesmo, a tentativa mais forte de dar uma definio racional
de altrusmo e continua a ser um dos modelos fundamentais na construo do
moderno estado do bem-estar.

Relaes entre tica, Direito e Poltica

tica, direito e poltica so conceitos diferentes, mas que se relacionam e

completam. O direito faz apelo tica: uma das funes do direito a
 realizao de uma sociedade justa, mas tica que cabe definir em que
consiste a justia. tica e direito mantm tambm relaes com a poltica.
que, neste contexto, quando se referem normas ticas para a regulao das
condutas, no se trata da ao de um homem isolado, mas de uma ao
extensiva a todos os homens que integram uma sociedade politicamente
organizada, ou seja, um Estado.

Na realidade, ao viver em sociedade, o homem tem que respeitar os cdigos

morais vigentes e a sociedade tem que possuir, obrigatoriamente uma forma
de organizao poltica. Por isso, sempre que falamos de homem referimo-nos
a um cidado que faz parte de um Estado e que se sujeita autoridade de um
Governo. Este pode ser justo ou injusto questo tica e as leis que formula
questo jurdica serem aceitveis ou inaceitveis pela maioria da populao
questo sociolgica. O cidado pode ser algum chamado a participar na
gerncia dos assuntos do estado poltica democrtica ou apenas um
sbdito a quem cabe aceitar as ordens de quem governa poltica ditatorial.

-Necessidade do Direito e da Poltica (o Estado)

A dimenso tico-moral no a nica dimenso do ser humano.

Podemos analis-lo enquanto indivduo, enquanto pessoa e enquanto cidado

-Dimenses da existncia humana

Indivduo Pessoa Cidado

Dimenso bio-social Dimenso moral dimenso poltica
O Ser Humano realiza-se O indivduo torna-se A pessoa torna-se cidado
atravs das relaes de pessoa ao tomar ao intervir/interagir com a
convvio social conscincia de si realidade social
mesmo, do outro e do em que vive
mundo e do sentido da
existncia
Quem garante os direitos Quem garante os Quem garante os direitos do
individuais? A Declarao direitos da pessoa? cidado?
Universal dos Direitos Os cdigos morais e A Constituio e as leis
Humanos a prpria pessoa regulamentares
(amor prprio e
autoestima)
-A POLTICA E O DIREITO
Para gerir os conflitos sociais e garantir o bem comum, precisamos de normas
coercivas as leis jurdicas - e instituies com poder e meios para impor o
cumprimento dessas leis (Estado)

O que o Direito?
Direito o conjunto de normas que regulam as relaes entre os cidados,
estabelecendo tambm as formas de punio para a violao dessas normas.

Moral e Direito
Genericamente, Moral e Direito tm os mesmos objetivos: estabelecer e
fundamentar um conjunto de princpios e normas que permitam resolver os
conflitos entre os cidados. Mas tm meios diferentes

Normas morais Normas jurdicas

No esto necessariamente Apresentam-se sob a forma

codificadas (escritas) de cdigos, leis e
A aceitao e cumprimento regulamentos
resultam da deciso individual A aceitao e o
A transgresso punida com o cumprimento so impostos
remorso, culpa, reprovao social e pelo Estado
marginalizao do indivduo As pessoas tm que cumprir
as normas mesmo
que no lhes paream justa
A transgresso punida
com multa, priso (ou mesmo
pena de morte)

Poltica
A finalidade da Poltica a gesto dos assuntos da comunidade (polis ) garantindo as
condies para a satisfao das necessidades humanas. a cincia (vertente terica) e
a arte (vertente prtica) de realizao dos fins de uma comunidade, da procura dos
meios para alcanar esses fins, da harmonizao dos conflitos entre interesses
particulares e coletivos, e da gesto das relaes com comunidades externas
 Cincia (vertente terica)
Dos princpios da arte de governar
Das constituies polticas
Dos fundamentos filosficos da vida
em comunidade
Dos princpios e dos fins que devem
orientar as relaes da comunidade
internacional
Das estratgias e tticas para a
realizao dos fins definidos
Arte (vertente prtica)
De realizar os fins que uma dada
comunidade definiu como bons
Dos meios adequados para alcanar
esses fins
Da harmonizao dos conflitos entre
interesses particulares e coletivos
Da gesto das relaes externas com
outras comunidades

O Estado
Foi para cumprir as complexas funes de gestor da coisa pblica (a res publica dos
romanos) que as comunidades se organizaram sob a forma de Estado. Estado a
institucionalizao do exerccio do poder poltico e da autoridade, para a concretizao
dos fins que a comunidade definiu como bons.

-Instrumentos do Estado
Para realizar os fins o Estado dispe dos seguintes meios:

. Sistema jurdico (constituio poltica e cdigos diversos civil, penal, comercial, etc.)

. Governo - exercer o Poder executivo gerir os conflitos propor aes para a realizao
dos fins da comunidade

. Tribunais - julgar as aes individuais e coletivas, verificando o seu acordo com as leis
sancionar e repor a Legalidade.

. Polcia - zelar pela segurana Interna proceder aplicao das decises dos tribunais

. Foras Armadas - zelar pela segurana externa no quadro dos Tratados Internacionais

Tripartio do Poder do Estado

Poder Legislativo Poder Executivo Poder Judicial

Funo produzir as Funo governar, exercer Funo vigiar e punir,
normas: leis, cdigos e o poder, gerir os conflitos zelar pelo cumprimento
regulamentos e Propor aes para a das leis elaboradas pelo
realizao dos fins poder legislativo, punir os
definidos pela infratores; repor a
comunidade legalidade
rgo: Parlamento rgo: Governo rgo: Tribunais
(Governo, por delegao)
 A Filosofia Poltica reflete sobre os problemas que dizem respeito
constituio, funo e sentido do Estado e da sociedade.

A Filosofia do Direito analisa e prope princpios e respetivos fundamentos

para uma boa organizao social.

As relaes Homem/Estado

-Aristteles
-A insuficincia da tica e a necessidade da Poltica
As reflexes sobre poltica so antigas

Aristteles (sc. IV a. C.) escreveu o tratado tica a Nicmaco reconhecendo que a

existncia de regras morais no basta para que os seres humanos as cumpram. No
basta conhecer teoricamente o que a virtude. necessrio esforo para nos
tornarmos pessoas de bem e para melhorarmos a nossa natureza, dado que ela nos
produziu incompletos.

Diz Aristteles que a maioria das pessoas vive dominada por paixes naturais e s age
moralmente por medo de castigos

Pergunta: Como transformar essa natureza?

Duas solues:

1. Pelo hbito 2. Pela educao

Mas mesmo os melhores educadores tm dificuldade em levar a maioria dos

indivduos a uma vida nobre e honesta. Concluiu: precisamos de leis durante toda a
vida

-A poltica como tica social

Para Aristteles o fim ltimo (telos) da poltica formao moral dos cidados (a
virtude).

O fim do Estado proporcionar os meios para essa formao: logo, o direito, a

poltica e a moral so inseparveis.

Estado - o conjunto das instituies que exercem o poder poltico, impondo o

cumprimento das leis por via coerciva e punitiva.
Condies da realizao humana: comunicao, amizade e justia

Segundo Aristteles o ser humano , por natureza, um ser vivo poltico

Para desenvolvermos o que peculiar ao ser humano a razo (logos) - necessitamos

da comunicao que s acontece numa comunidade dialgica.

S a convivncia social possibilita ao ser vivo social nascido de humanos tornar-se um

ser verdadeiramente humano.

A legitimao da Autoridade do Estado o ser humano , por natureza, um ser vivo

poltico

TICA POLTICA

-Visa um indivduo -Visa a comunidade

-Usa leis morais -Usa cdigos jurdicos
-Regula a vida na esfera -Legitima o poder na
privada esfera pblica

Ambas visam alcanar o fim ltimo (o bem) da cidade

A cidade (polis) possibilita a realizao da natureza humana

Essa realizao exige uma cidade harmoniosa e consolidada

Tal cidade s existe se houver amizade e justia

A amizade depende dos laos afetivos entre as pessoas

A justia depende da aplicao de boas leis (a poltica)

A institucionalizao da poltica (o Estado) exige poder

 O Estado recebe o poder poltico dos cidados

O que legitima a autoridade do Estado so as potencialidades oferecidas pela vida em

comunidade organizada

As relaes Homem/Estado

-John Locke
-A secularizao- a progressiva diminuio da importncia da religio na vida
comum das sociedades.

Fatores que contriburam para a secularizao:

Os movimentos da Reforma/Contra-Reforma e a guerra civil inglesa

O fim da crena no direito divino dos reis (o exerccio do poder e da autoridade

do Estado em nome de Deus)

Obras dos filsofos Thomas Hobbes, John Locke, Rousseau e Kant.

-Vida sem Estado ou Estado de Natureza

Estado de Natureza uma situao imaginria onde os seres humanos viveriam sem
leis e sem submisso a ningum, regendo-se apenas pela lei natural.

Lei natural: conjunto de leis estabelecidas por Deus e inscritas na conscincia de todos
os Homens

Caractersticas do Estado de Natureza

1. Os Homens so livres e iguais, por isso tm os mesmos direitos, no h qualquer

hierarquia entre eles, no h autoridade superior vontade individual, ningum tem o
direito de subordinar outrem, somente o consentimento voluntrio legitima que um
indivduo submeta algum sua autoridade.

2. Todos os indivduos tm direito vida, liberdade e propriedade

3. O Estado de Natureza um estado de Liberdade, mas no um estado de ausncia

de leis, pois os homens devem reger-se pela Lei Natural, instituda por Deus, ningum
deve prejudicar a sade, a liberdade e a propriedade de outrem, os homens esto
obrigados a preservar a sua vida e a dos outros.

-Do Estado de Natureza Sociedade Civil

Se no Estado de Natureza os indivduos so livres, por que razes decidem abdicar
dessa liberdade e constituir a Sociedade Civil e o Estado?

Sociedade Civil uma comunidade organizada politicamente, visando a realizao de

valores e fins comuns.

-Contrato social
Assim, uma vez que no Estado de Natureza ningum tinha poder para garantir o
cumprimento da lei natural, os indivduos decidiram abdicar de certas liberdades e
celebrar um Contrato Social. Por esse Contrato cedem o seu poder ao Estado,
incumbindo-o de fazer e executar as leis necessrias preservao dos direitos de
todos, constituindo assim a Sociedade Civil e o Estado.

Contrato Social o acordo pressuposto entre indivduos que, livremente e de mtuo

consentimento, prescindem de certas liberdades em troca da proteo do Estado.

O Estado assume as seguintes obrigaes:

Assegurar o respeito pela lei natural

Repor a ordem infringida, punindo os infratores

Fazer as leis necessrias para garantir o bem comum

Impor o cumprimento das leis

Proteger os direitos individuais

Governar segundo as leis estabelecidas

Julgar e fazer reinar a justia

Defender a paz, a segurana e o bem comum

Respeitar a finalidade para que foi institudo

No exercer o poder de modo absoluto e discricionrio

A justia social: liberdade, igualdade e direito diferena

-John Rawls
Os homens vivem em comunidade mas tm interesses antagnicos: de um
lado, os direitos que so inerentes ao indivduo, do outro, a necessidade de
cooperar para fins sociais
 Este conflito central na filosofia poltica moderna, desde John Locke (1632 -
1704) at Stuart Mill (1806 -1873), que revolucionaram os conceitos de
liberdade e igualdade poltica.

-Liberdade e Igualdade
A liberdade consiste em poder fazer aquilo que no prejudica o outro; este
visto como o limite minha liberdade, mas igualmente como a sua garantia
(princpio da reciprocidade).

A igualdade poltica traduz-se no direito de voto, de participao cvica, de

igualdade de acesso ao desempenho de cargos polticos, reconhecida nos
textos constitucionais e nas leis democrticos. A igualdade econmica e social
ainda um objetivo por realizar.

Os Homens nascem livres e iguais

Pertence a Locke a ideia de que os homens nascem livres e iguais; foi retomada por
outros pensadores modernos e levou ao reconhecimento do valor e da dignidade
humanos, que, todavia, j se encontram no pensamento cristo. Foi a partir destes
ideais polticos libertrios que se desencadeou a Revoluo Francesa, cuja divisa
Liberdade, Igualdade e Fraternidade se tornou um ideal a realizar.

-A Teoria da Justia de John Rawls:

Rawls publicou Uma Teoria da Justia (1971), onde analisou a questo da
justia social numa perspetiva democrtica e liberal, apresentando uma
conceo de sociedade justa, com base no desenvolvimento do modelo terico
do Contrato Social

uma das mais importantes filosofias polticas do sculo XX >>>Tem influncias

da filosofia moral de Kant e das teorias contratualistas; o autor pretendeu
apresentar uma teoria que pudesse ser considerada alternativa s concees
utilitaristas em voga, conciliando direitos iguais e sociedade desigual, sem
limitar a liberdade individual

-Teoria da Justia e o Utilitarismo

Rawls (como Kant) considera toda a pessoa humana como um ser simultaneamente
livre, igual e fim em si mesmo, recusando a sua instrumentalizao Partindo deste
pressuposto, discorda do Utilitarismo, alegando:
 A falta de um princpio absoluto que sirva de critrio universal para decidir o que
justo ou injusto

A subordinao do indivduo a interesses sociais, no lhe reconhecendo direitos

fundamentais inviolveis

Que, ao subordinar a poltica felicidade global, no fosse tomada em considerao

a forma justa ou injusta como ela distribuda

-A escolha racional dos Princpios da justia social

Rawls parte do facto de a vida em sociedade oferecer vantagens mtuas, mas tambm
criar conflitos de interesses; reconhece, pois, a necessidade de Princpios

a) Que sirvam de critrio para a atribuio de direitos e de deveres

b) Que definam a distribuio adequada dos encargos e dos benefcios da cooperao

social

-Quais os princpios mais adequados?

Com o intuito de obter uma organizao poltico-social justa, Rawls pergunta:

1. Como chegar a um acordo unnime sobre os princpios que devem organizar as

sociedade e acabar com o conflito de interesses, garantindo uma distribuio
equitativa das riquezas?

2. Que tipos de princpios sero?

3. Como formul-los de modo a garantir a sua imparcialidade e universalidade?

Rawls responde: So os princpios que seriam aceites por pessoas livres e racionais,
colocadas numa situao hipottica inicial de igualdade, e interessadas em prosseguir
os seus prprios objetivos - Chamou a essa situao Posio Original

A Posio Original uma situao imaginria em que os parceiros so sujeitos

racionais/morais livres e iguais, colocados sob o efeito de um vu de
ignorncia.

Vu de ignorncia a situao em que todos os parceiros imaginrios se

encontram por no conhecerem nem as caractersticas pessoais, nem o
estatuto social, nem os interesses e objetivos particulares, seus ou dos outros.

-Desobedincia civil e objeo de conscincia

Desobedincia civil um ato pblico, de natureza poltica e no violento, decidido em
conscincia e contrrio lei, praticado com o objetivo de provocar uma mudana nas
leis ou na poltica seguida pelo governo.

Ato poltico Ato Ato no

Pblico Violento
Dirige-se a quem Apela a princpios e Evita o uso da
detm o poder poltico praticado em violncia
guiado e justificado pblico
por princpios de
justia

O papel da desobedincia civil

Serve para impedir a violao sistemtica dos princpios da justia ou para os corrigir

Numa sociedade quase justa (democrtica) um fator de estabilidade se utilizada

de forma moderada e ponderada

Ajuda a manter e a fortalecer as instituies justas, (juntamente com eleies livres e

com um poder judicial independente e competente)

-A dimenso esttica
Experincia esttica - um estado afetivo de agrado e de prazer suscitado pela
apropriao subjetiva de um objeto, seja a contemplao da natureza, seja a criao
ou a contemplao de uma obra de arte.

Objeto esttico - O termo usa-se em dois sentidos:

Em sentido objetivo designa as obras de arte ou elementos da natureza capazes de

provocarem uma experincia esttica

Em sentido subjetivo (no contexto da linguagem esttica), designa as representaes

mentais dessas obras de arte ou desses objetos naturais

-Tipos de Atitudes
Quando nos colocamos perante os objetos podemos assumir:

Uma atitude tcnica, quando os olhamos como algo til

Uma atitude terica, quando procuramos compreender

 Uma atitude religiosa quando os olhamos como sinais ou smbolos de uma outra
realidade

Uma atitude esttica, quando os olhamos para sentir simplesmente o prazer do

ato de observar sem qualquer outra finalidade

Atitude esttica a atitude desinteressada, fixada apenas no sentimento de prazer

proporcionado pela perceo do objeto.

Uma experincia esttica pode ser suscitada

Pela contemplao da natureza, da sua beleza, do seu poder, grandiosidade e

magnificncia

Pela contemplao de objetos estticos, especialmente pela contemplao da arte

A Piet um objeto esttico porque a sua contemplao provoca uma emoo

esttica: um sentimento de prazer que pode fazer-nos esquecer o dramatismo da
situao retratada na obra.

Sensibilidade esttica a capacidade de perceber e apreciar as formas, em termos de

um sentimento de agrado ou desagrado. Embora seja uma capacidade natural, a
sensibilidade esttica precisa de ser educada e desenvolvida atravs do contacto
frequente com obras de arte e de aquisio de conhecimentos sobre o autor e a obra.

Juzo esttico a expresso da apreciao dos objetos em termos beleza

Subjetivismo esttico - Os juzos estticos so subjetivos. A beleza depende dos

sentimentos de prazer provocados pela contemplao desinteressada do objeto
esttico

Objetivismo esttico- Os juzos estticos so objetivos. A beleza depende das

propriedades dos objetos independentemente do que sente o observador

Belo o sentimento de comprazimento suscitado pela contemplao da forma do

objeto.

Sublime significa elevado, superior, grandioso, e a experincia do sublime refere-se a

um sentir-se superado por algo que nos ultrapassa ilimitadamente (Kant) Sublime
aquilo em comparao com o qual tudo o mais pequeno. O sublime pode ser aquilo
que grande para alm de toda a comparao, ou seja, o infinitamente grande
(sublime matemtico) ou aquilo que excede infinitamente as nossas prprias foras
(sublime dinmico)

-Como identificar o que arte? Como distinguir a boa da m?

R: O valor de uma obra de arte depende da sua capacidade de produzir experincias
estticas

-Pluralidade das formas de arte

H imensas formas de arte (escultura, msica, pintura, literatura, teatro, pera, dana,
fotografia, arquitetura, e cinema) O que que todas tm em comum? Um dos
objetivos fundamentais da Esttica responder pergunta:

O que faz com que um objeto possa ser considerado obra de arte?

Esttica a rea de investigao que analisa a experincia esttica em geral,

discutindo problemas relativos beleza (teoria do belo), ao gosto (teoria do gosto) e
natureza da arte (filosofia da arte).

-Teorias sobre a natureza da arte

1. A arte como imitao (mimesis) - uma obra arte quando produzida pelo
Homem como imitao da Natureza e da ao.

Para Aristteles, todas as formas e obras de arte so imitaes, mas cada uma
distingue-se de todas as outras por usar

Meios diferentes: cores e figuras (pintura), ritmo (dana), harmonia (msica),

palavras (literatura)

Modos diferentes de usar os meios: os meios referidos podem ser usados de modo
vrio: por exemplo, o ritmo na msica, na poesia ou na dana

Imitar coisas diferentes: no teatro, enquanto a tragdia imita as aes dos heris, a
comdia imita as aes dos Homens comuns.
2. Teoria da arte como expresso (expressivismo)- uma obra arte quando
expressa e comunica intencionalmente um sentimento vivido pelo artista e quando
provoca no pblico esse mesmo sentimento

S arte, a obra que expressa uma emoo sentida pelo artista que partilhada pelo
seu pblico

No h arte se o pblico no sente qualquer emoo ou quando as emoes do

artista e do pblico no so idnticas

3. Teoria da arte como forma significante (formalismo)

Partiu de um pressuposto acerca da natureza da arte: uma obra de arte um objeto
que provoca emoes estticas no seu pblico. Para tal, a obra tem de ter alguma
caracterstica especial. Clive Bell chama-lhe forma significante.

A forma significante uma caracterstica da estrutura da obra que decorre da relao

estabelecida entre as partes que a constituem.

- possvel definir a arte? Arte um conceito aberto

Conceito aberto um conceito cujo significado vai sendo alargado, integrando novas
caractersticas de modo a incluir na sua extenso novos objetos. Sendo assim, o
conceito de arte ter de ajustar-se evoluo da prpria arte, e ir integrando
continuamente novas significaes.

-A multidimensionalidade da obra de arte. A arte como:

Forma de revelao de novos modos de ver o sujeito e o mundo.

Linguagem - pluralidade de sentidos da obra de arte.

Criao o valor artstico das imitaes.

Mercadoria e bem de consumo.

De que resulta a dificuldade de definir a natureza da arte?

Resulta da sua complexidade: sendo uma atividade humana presente em
contextos, pocas e culturas muito diferentes, apresenta uma multiplicidade de
formas e funes.
 A esta multiplicidade formal e funcional corresponde uma pluralidade de
perspetivas de abordagem. por isso que existem diferentes interpretaes tericas
da natureza da arte

-A arte como forma de revelao

A arte pode dar-nos um outro entendimento da natureza e da condio
humanas, levando-nos a olhar de maneira diferente a realidade. A arte permite o
reorientar o olhar, levando-nos a descobrir aquilo a que habitualmente no presta-
mos ateno - Na literatura, numa pea de teatro ou num filme. Podemos constatar
que a arte pode ajudar-nos a compreender melhor quem somos e como devemos
relacionar-nos com os outros.

Cognitivismo esttico Afirma que a arte pode alargar o nosso conhecimento,

por representar a diversidade da experincia e influenciar a maneira como olhamos o
mundo

Arte e Cincia As obras de arte no expem teorias nem descrevem factos

(como faz a Cincia), fornecem imagens que podem ajudar-nos a esclarecer a nossa
experincia. Por isso, Arte e Cincia so modos diferentes e complementares de
aumentar o nosso conhecimento (ainda que o conhecimento proporcionado pelas
obras de arte no seja terico e descritivo, como o das teorias cientficas).

-Arte como linguagem: Pluralidade de sentidos da obra de arte

A arte pode ser abordada como uma linguagem: ela traduz ou representa uma
experincia, uma impresso, ou uma conceo atravs de um conjunto de sinais,
signos ou smbolos, sejam sons, palavras, linhas, cores, volumes, movimentos...Estes
elementos representativos smbolos em que o artista materializa a sua inteno,
remetem para mltiplos referentes, pois podemos associ-los a objetos ou situaes
muito diversos

-A linguagem polissmica da Arte

A linguagem cientfica ou filosfica rigorosa (os termos so etiquetas
aplicados a um nico referente). Ao contrrio, na arte os smbolos remetem para
mltiplos referentes.

A linguagem artstica usa signos abertos (sinais que no possuem um

significado preciso e unvoco - polissmicos), que convidam o recetor a recriar
significados
Polissemia a caracterstica dos signos (da arte) de terem mltiplos significados ou
interpretaes.

A partir da sua prpria experincia e sensibilidade, o pblico constri o

significado da obra. Por isso, cada obra contm um potencial de significao que confere
arte vitalidade e atualidade, permitindo-nos admirar obras antigas, apesar das
diferenas entre as concees estticas e cnones de beleza.

-A arte como criao

Quais so os fatores necessrios para a criao artstica?

O que que de tornou possvel a criao de obras admirveis como Piet,

Guernica ou Os Lusadas? A maioria dos especialistas concorda que a criao de uma
obra de arte implica:

Intencionalidade: a(s) inteno(es) do artista so muitas vezes, elementos

importantes para a compreenso da obra

Talento e tcnica: conhecimento das diferentes possibilidades de realizar o

objeto e domnio exmio das tcnicas

Gnio ou inspirao: consiste na capacidade de inovao, ou originalidade, e

na criao de novas regras; o que permite passar do domnio da tcnica arte.

-O problema da autenticidade da obra de arte

A teoria clssica da arte como imitao valoriza a capacidade de reproduo do

modelo, no a originalidade da obra de arte

A originalidade s se tornou valor esttico a partir do Renascimento: nessa

poca, a utilizao da perspetiva rompeu com a conceo clssica (mimesis), e criou
novas formas de representar.

Contudo, at ao sculo XVIII no era valorizado o trabalho de um criador, mas da

sua escola, pelo que muitas pinturas dos sculos XV, XVI e XVII so identificadas como
pertence escola deS a partir do Romantismo se comea a valorizar a relao entre
o artista e a obra, e a distinguir obra original, cpia e falsificao.

-Imitaes e valor artstico

No mundo da arte muito importante distinguir o original das imitaes: o
problema da autenticidade. Isto particularmente importante nas artes plsticas
(desenho, pintura escultura, gravura ou fotografia), embora tambm exista na literatura
(imitao ou falsificar originais). Distinguem-se dois tipos de imitaes: a cpia de uma
obra ou a imitao de um estilo.

-Obras originais
So mais valorizadas

1. Razes econmicas, sociais e psicolgicas

O valor nos mercados: o quadro original tem preo mais elevado

O gosto dos colecionadores, que preferem possuir objetos nicos

uma certa atitude de venerao do original ( uma espcie de relquia).

2. Razes estticas

A perceo do objeto pode ser modificada pelo conhecimento do contexto e da

inteno do artista

O significado da obra original do artista: o pintor annimo que faz uma rplica perfeita
de um quadro, ou que copia um estilo, no tem o mesmo mrito, porque no criador
do quadro nem do estilo

As rplicas mostram a habilidade tcnica do imitador, mas so indcios do gnio do

criador

-Impacto da industrializao na arte

A arte mercadoria e bem de consumo?

Uma das consequncias da industrializao e do progresso tecnolgico foi a tendncia

para a valorizao dos bens materiais e para a transformao dos bens culturais em bens
de consumo.

-Arte e mercado
Nas sociedades industrializadas, a arte tornou-se uma mercadoria e, como tal,
objeto de especulao econmica e um indicador de estatuto social

A aquisio de obras de arte pode ter duas motivaes:

Lucro: transacionar obras uma forma rentvel de investimento

Promoo social: a posse de obras de arte um indicador de estatuto social

 Dado que o comrcio de arte obedece s leis do mercado, os galeristas e as
multinacionais de arte, servem-se da publicidade para divulgar a arte e condicionar os
padres de gosto, inflacionando preos.

-Arte e consumo
Os progressos da tcnica (facilidade e a qualidade das reprodues) tornaram as
obras de arte acessveis. Esta acessibilidade tem vantagens e desvantagens - O consumo
massificado da arte leva ao esquecimento da essncia da arte, conduzindo sua
banalizao.

A omnipresena e o consumo da arte no substituem as condies interiores

propcias experincia emocional: entrega, interesse e tempo para ver, dialogar e sentir
a obra. S assim haver fruio da experincia esttica.

-O que importante?
Ser que o valor econmico pode ser critrio para aferir a qualidade esttica de
uma obra de arte? No deveria ser o inverso?

O que est na moda ( alvo do interesse dos colecionadores e do mercado de

arte) adquire o estatuto de melhor arte e, por isso, tem mais valor econmico.

Resumos de Solange Mendes