INTRODUCCIN A LA

ESTTICA
Maestro Jos Mares Chvez
 Introduccin a la esttica

Nadie hoy se atrevera a dar una definicin no

problemtica de esttica (F. Restaino).

La misma palabra aisthesis, sensacin, percepcin no

tiene un nico significado y su uso a lo largo de la
historia no ha sido siempre el mismo.

Alexander Gottlieb Baumgarten fue el primer

filsofo que emple este trmino en su obra
Aesthetica, de 1750.
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Esttica: conocimiento de lo sensible; comprende

la percepcin de lo bello.

Es la disciplina que tiene por objeto el estudio de

la belleza y del arte.

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El mundo clsico no confi a

ningn saber especfico el
tratamiento de la belleza; su
estudio formaba parte de la
filosofa entendida como
metafsica.

El pensamiento clsico se
ocup tambin del arte;
fundamentalmente, aunque
no de manera exclusiva, de su
produccin, y design tal
saber como Potica.
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Las diversas teoras estticas reflejan en su discurso

sobre la belleza la totalidad del pensamiento de un
filsofo y la cosmovisin dominante de la cultura de
su poca.

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Por qu ocuparse de la belleza, por qu

reflexionar sobre el arte?

El hombre se hace a s mismo segn el modo en que

concibe la belleza, es decir, segn el modo de
percibir, sensible e intelectualmente, el bien, la
perfeccin y la plenitud, que, como justamente
pensaban los clsicos, es kalos kagathos (yo mismo
bueno).

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Por este motivo se ha

hablado tantas veces de
la vida humana como
una obra de arte por
realizar, como una tarea
que se lleva a trmino
segn un ideal no
solamente moral, sino
tambin esttico.
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Plotino lo expresa de este modo: Y si no te ves

an bello, entonces, como el escultor de una estatua
que debe salir bella quita aqu, raspa all, pule esto
y limpia lo otro hasta que saca un rostro bello
coronando la estatua, as t tambin quita todo lo
superfluo, alinea todo lo torcido, limpia y abrillanta
todo lo oscuro y no ceses de labrar tu propia estatua
hasta que se encienda en ti el divino esplendor de la
virtud (Enadas, I, 6, 9).
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Si pensamos en nuestra poca,

advertimos un difundido
esteticismo, una estetizacin de
todo. Estamos inmersos en una
sociedad que ha perdido
muchos de los valores
determinantes y directivos, y en
la que prevalece el hacer.

La belleza se ha transformado
en un valor aislado, autnomo,
en un fin en s mismo, el ltimo
apoyo capaz de justificar
aparentemente todo.
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Perdidos el ser, la verdad, la bondad, abandonado el

pensar terico, no queda ms que el pensamiento
prctico, el saber hacer; pero un hacer sin fines
ulteriores, desligado de la verdad y del bien, no se
sostiene y adopta como estrategia de supervivencia
su estetizacin.

Una belleza tan superficial no suscita respeto, ms

bien se presta a la burla o a la parodia.

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Es claro que la tarea de la esttica es filosfica, que

no se trata de una disciplina destinada a educar
nuestro gusto artstico, a mejorar nuestra
sensibilidad.

Ciertamente, la reflexin sobre la belleza puede

estimular nuestras capacidades, pero su funcin es
estrictamente filosfica.

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Descuidar la belleza o medirla segn segn la lgica

de la utilidad, del xito, puede significar cerrarse a
la dimensin contemplativa, tal menos clausurar
una de sus vas de acceso.

El descuido de la belleza implicara no slo carencia

de sensibilidad, sino tambin la privacin de una
dimensin riqusima de la vida espiritual, como es la
contemplacin y el gozo frui que de ella procede.

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Heidegger ha puesto en
evidencia, con particular
vehemencia, el peligro que
supone el predominio del
pensamiento tcnico.

Ms que la guerra atmica u otro

tipo de desventuras que pueden
derivar de sus invenciones, la
verdadera amenaza de este
dominio es el riesgo que conlleva
privar al hombre de us verdadera
esencia, es decir, de su capacidad
de pensar (Sendas perdidas, 1969,
pp. 222-264).
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No es posible reducir la vida humana al hacer, al

pensar tcnico. Es peligroso arrojar la belleza de la
propia vida y del mundo, replegando la realidad a la
lgica cientfica, conceptual y silogstica.

No puede circunscribirse todo a definiciones,

conceptos e identidades; la vida espiritual no puede
convertirse en anlisis lgico.

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Pero tampoco puede reducirse la realidad a absoluta

insensatez, al absurdo, a plena irracionalidad, a un
vaco impenetrable que slo puede ser
superficialmente experimentado y apreciado.

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Podemos, es verdad, disponer del cosmos pro

medio de la ciencia. Pero el hombre completo es
aquel que permanece sin embargo sensible a la
experiencia potica y mstica del cosmos, es decir,
aqul que es capaz de captar a travs de las
realidades csmicas cierto conocimiento de lo
invisible (J. Danilou, Mitos paganos, misterio cristiano,
1967, pp. 16-17).

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 PREGUNTAS QUE SE
FORMULA LA ESTTICA
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Qu es lo bello?
Cul es su relacin con la verdad?
Tiene algn fundamento metafsico?
Tiene algn origen psicolgico?
Por qu su atractivo?
Por qu nos conmovemos frente a una obra de
arte?
Cul es la finalidad de la belleza en la naturaleza y
en el espritu humano?
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Por qu existe el arte?

Cmo explicarlo?
Cul es su valor, cmo juzgarlo y comprenderlo
adecuadamente?
Qu funcin cumple en la vida del hombre y en la
sociedad?
Tiene alguna relacin con el bien?
Cmo puede ser que manifestaciones artsticas de
pocas y culturas tan diversas y lejanas continen
siendo consideradas bellas?
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FIN