SADE E A SEXUALIDADE: A EDIO DAS OBRAS DO MARQUS NO BRASIL

NOS ANOS 1960 [UMA APRESENTAO]

Letcia Fernochi
Co-autor: Gabriel Giannattasio
Histria
(Universidade Estadual de Londrina)

Palavras- chave: contracultura, histria da leitura, mercado editorial e pornografia.

Nada deveria estar mais distante dos pensamentos do Marqus de

Sade do que aquelas cenas fantasmagricas de violncia e
corrupo sexual com as quais iria mais tarde apimentar seus
romances (do que resultou na interdio destes no mundo inteiro e
os fez, conseqentemente, tanto mais avidamente procurados por
aqueles que tem gosto por essas obscenidades e estmago para
atura-las).(Endore,1967,p.1)

Donatein-Alphonse-Franois de Sade nasceu em Paris em 1740, estudou

em um colgio jesuta, fez parte da cavalaria e foi mandado para combate na guerra dos
sete anos. O Marqus de Sade foi preso diversas vezes pela acusao de extrema
libertinagem e foi na priso que ele passou a escrever suas obras, obras que tambm
acabaram levando-o para a priso.
A obra literria de Sade nasce na priso, nasce da priso. Uma
obra vigorosa, polmica, certamente discutvel em muitos pontos,
romances e novelas cheios de repeties e pginas cansativas,
pensamento filosfico parcialmente inaceitvel, exploso esttica
de um individualismo irremedivel, personagens estereotipados a
partir da necessidade de expor teses existenciais fascinantes mas
fantasiosas e muitas vezes quase para-fascistas, mas ao mesmo
tempo obra revolucionria por sua coragem em denunciar os
valores falsos de uma civilizao podre, por reivindicar com
eloqncia e paixo a liberao do homem de uma milenar cadeia
de preconceitos que reprimem sua ntegra e verdadeira realizao
como individuo. (PEIXOTO, 1978, 75)
 Em 1785 quando estava preso na Bastilha, Sade finaliza o livro
considerado por Gilbert Lely, o mais importante bigrafo de Sade, a sua obra-prima Os
120 dias de Sodoma. Esse livro trata quase que exclusivamente sobre os prazeres da
sodomia e d um amplo desenvolvimento ao gozo violento que nasce do crime e da
influncia poderosa que o assassnio exerce sobre os sentidos.
Sade continua escrevendo, em 1788 a vez de Justine ou os infortnios
da virtude que foi considerado por Maurice Blanchot o livro mais escandaloso de toda a
literatura, a demonstrao de uma tese: est escrito que as atribuies e as dores devem
ser o terrvel apangio da virtude; e ainda, se a recompensa da virtude a desgraa e a
infelicidade, o caminho do vcio conduz felicidade e prosperidade.
Com a Revoluo Francesa em 1789 os presos entre eles Sade receberam
anistia, mas no demorou muito, ele volta priso sob acusao de ter escrito Juliette,
interrogado e afirma ser apenas o copista da obra, protesta inocncia e implora liberdade,
mas no adianta ele fica preso at 1814 ano de sua morte no manicmio de Charenton.
Em 1967, Guy Endore publica o livro Sade o santo diablico onde
relata sobre a vida do marqus, reproduz alguns documentos e, ao fim, escreve sobre uma
conferncia que fez na School of Library Service, na Universidade da Califrnia em 1962.
Ele diz que durante as suas pesquisas sobre Sade verificou o catlogo da biblioteca e foi
obrigado a atribuir uma significao mais profunda a isso.
O que observei foi que todos os cartes do catlogo de vossa
biblioteca sobre a cincia militar, enchendo a mais de uma gaveta,
creio todos ele eram novos e limpos e duros. Os cartes de outro
assunto, o sexo, que iam de uma gaveta a outra, estavam
manuseados, sujos nos cantos e to quebrados que pareciam
oferecer-se, por assim dizer, aos prximos e ansiosos dedos que os
consultariam, e dos quais, aparentemente, no so poucos os que
vm a esta escola.

Ento Endore coloca que em outras palavras a biblioteca diz Lede

estes! No leiais estes! embora os alunos estivessem fazendo exatamente o contrrio. E se
fosse interpretar simbolicamente o catlogo a
imagem que teria seria de um grupo de jovens fascinado por um
aspecto, e um grupo de cabeas mais velhas e sem dvida mais
 sabias os lderes de nossa sociedade que controlam as coisas,
que fundam e mantm bibliotecas e universidades, e que desejam
levar os jovens a direes bem diferentes. Desejam fazer com que
abandonem o lado fcil da vida, tomando o lado difcil. Com que
se interessem menos pela criao da vida e mais pela sua
eliminao.

Pelas caractersticas do marqus e a perverso contida em suas obras,

os livros de Sade no foram muito divulgadas no Brasil. Mas a partir da dcada de 1960
isso mudou e essa mudana pode ser atribuda a vrios fatores, dentre as quais a chegada do
pensamento contracultural ao Brasil.
A contracultura foi um movimento que surgiu no incio de 1960 nos
Estados Unidos, mas se espalhou por grande parte do mundo ocidental. Esse movimento
visava um novo estilo de sociedade, ele contestava o pensamento, o comportamento, tudo
que fosse tradicional.
Com esse novo pensamento tambm surgiram movimentos como os
hippies, o rock, que era diferentes do rock n roll dos anos 50, agora era um estilo musical
feito por jovens para os jovens, os maiores destaques foram Beatles, Rolling Stones e Bob
Dylan. Ocorreram manifestaes em Universidades como o Maio de 68 na Frana. Nessa
poca surgiu tambm palavras e expresses de ordem como o flower power, onde a
liberdade sexual vinha em primeiro lugar.
As mulheres na contracultura tornaram-se mais independentes e ousadas.
A partir da dcada de 50 j se via uma mudana de estilo, uma maneira mais relaxada de
viver. As mulheres passaram a admitir necessidades sexuais e sarem da passividade de
satisfazer apenas aos homens.
Diversas comunidades alternativas foram criadas para que as pessoas
pudessem manifestar a sua sexualidade de uma forma mais natural e com liberdade. Uma
dessas comunidades a Sandstone criada pelo casal Williamson. Essa comunidade queria
que casais do movimento da contracultura participassem das experincias que ocorriam l.
No livro A mulher do prximo Gay Talese fala sobre essa comunidade
e os conceitos em que se baseava
Os conceitos em que Sandstone se baseiam incluem a idia de
que o corpo humano uma boa coisa, as manifestaes abertas de
afeio e sexualidade so uma boa coisa. Os membros de
 Sandstone podem fazer qualquer coisa que desejarem, contanto
que no sejam ofensivos nem imponham fora seus desejos a
outras pessoas. No h qualquer atividade estruturada em
Sandstone, no h programas de estudo de comportamento, no h
muletas. Os membros tm toda liberdade para fazerem o que
desejarem, sempre que desejarem, num esprito de
reciprocidade... (Talese, 1987, 300)

Uma das freqentadoras da comunidade de Sandstone era a pintora e

feminista Betty Dodson, ela foi uma dona de casa dependente do marido e com o divrcio
se descobriu como mulher, tornando-se uma mulher liberada que dava palestras para outras
mulheres em seu apartamento desejando que elas tambm pudessem se descobrir e se
libertar sexualmente. Em uma de suas declaraes ela disse que :
Entre as muitas questes envolvidas na libertao das mulheres,
as duas frentes de luta mais importantes, na minha prpria
libertao pessoal, foram a sexual e a econmica. Ultimamente,
no se pode separ-las... no enquanto os rgos genitais
femininos tiverem para as mulheres um valor econmico, ao invs
de valor sexual. Guardar o sexo para meu amante/ marido era o
presente que lhe dava em troca de segurana econmica, no que se
chamava relacionamento significativo ou casamento. Meu
futuro dependia de encontrar o parceiro certo a quem possuiria
eternamente com meu presente de sexo e amor.
Com essa imagem romntica de sexo, numa sociedade em que no
existe a igualdade econmica entre os sexos, fui obrigada a
negociar com minha vagina, em troca de qualquer esperana de
segurana financeira. O casamento nessas circunstncias uma
forma de prostituio. (Talese, 1987, 453)

Em suas palestras Betty estimulava as mulheres a se tocarem e se

descobrirem assim conseguiriam ficar mais desinibidas e confiantes para tomarem a
iniciativa sexual e dizerem de que forma mais gostavam de serem acariciadas, as posies
que preferiam. Ela dizia que quando uma mulher se masturba, ela aprende a gostar de seus
prprios rgos genitais, a desfrutar do sexo e o orgasmo, tornando-se tambm eficiente e
independente nisso. Nessas mesmas palestras ela tambm convidava amantes e maridos
para atividades como ioga e sexo grupal pois acreditava que amar apenas uma pessoa
anti-social.
 Betty Dodson fez uma exposio em 1968, ano em que a nudez estava
mais em voga, na Galeria Wickersham, as obras exibiam representaes sensuais de
diversas figuras nuas, beijando-se e em alguns casos at fazendo amor. Recebeu criticas
positivas por seus traos clssicos, capacidade criativa e percepo.
No Brasil o gesto inaugural da contracultura foi com a Tropiclia, com o
lanamento do disco manifesto Tropiclia ou panis et circenses, em que participaram
Gilberto Gil, Caetano Veloso, Nara Leo, Os Mutantes e Tom Z.
A contracultura brasileira foi diferente da americana, foi um movimento
mais pesado sem muita celebrao devido situao poltica do momento.
O que mais interessa nesse estudo a questo da sexualidade, as
liberdades e opresses sofridas principalmente no Brasil.
Luiz Carlos Maciel em seus livros e em sua coluna no jornal Pasquim
falava bastante dessa questo, ele foi processado e acusado de atentado a moral e aos bons
costumes, o juiz que o sentenciou acreditava que ele era responsvel pela propagao da
imoralidade no Brasil.
Com a chegada do pensamento contracultural no pas ocorreu a
necessidade de uma modificao de conscincia, como Patrcia Marcondes de Barros diz
em seu trabalho A contracultura na Amrica do Sol: Luiz Carlos Maciel e a coluna
underground. Fazia-se necessrio a formao de uma nova organizao familiar, deixando
de ser patriarcal e que no reprimisse sexualmente seus membros.
Wilhelm Reich, segundo Patrcia, entende que o sistema vigente at
ento se alimenta: dos pequenos horrores privados, e esses pequenos horrores so as
questes sexuais das pessoas, que levam-nas a ter um sexo doente, Reich critica os
costumes sexuais de nossa civilizao e parte de Freud para isso.
Para Freud o desequilbrio psquico est sempre ligado a uma
perturbao do libido e chega a concluso de que o homem o nico responsvel pela
deturpao de suas funes biolgicas naturais. Essa deturpao sexual concebida como
criao da direita sexual que resultava em crimes sexuais.
Patrcia cita Maciel que em sua coluna underground no jornal Pasquim
de 1969 comenta:
 Os crimes sexuais, os abortos criminosos, a agonia sexual dos
adolescentes, o assassinato das foras vitais nas crianas, as
perverses a granel, os esquadres da pornografia e do vicio, a
explorao vil a nsia humana por amor levada a cabo por
empresas comerciais e publicitrias vulgares, as milhares de
enfermidades tanto psquicas quanto somticas, a solido e a
mutilao, tudo isso resultado de uma represso sexual
sociologicamente determinada e portanto, altervel. A alternativa
que enfrentamos na educao sexual no entre sexualidade e
abstinncia, mas entre vida sexual natural e saudvel ou perversa
e neurtica(PASQUIM, 1969).

A sexualidade reprimida, contra as leis da natureza, tende a se manifestar

de forma patolgica diz Reich, o falso moralismo e as perverses sexuais so faces de uma
mesma moeda que prolonga a existncia da obscenidade e leva a runa felicidade do
amor, isto porque o homem hipcrita se rege por formas compulsivas externas e no em
suas leis internas naturais como uma imoralidade. Ao ser distorcida sua sexualidade fica
mais suscetvel a obscenidade, alimentando assim a pornografia. Segundo Reich, quando
todos tiverem uma sexualidade sadia, no precisaro mais das doenas sdicas e a
pornografia no vender mais.
No meio de todas as questes sexuais e de uma nova cultura rebelde, foi
publicado o primeiro texto sobre Sade no Brasil, que era Sade e o Brasil do ensasta e
critico literrio Jamil Almansur Haddad. Nesse texto o marqus de Sade foi apresentado
como um contestador da moral vigente e no apenas um frenezi do sexo, e influenciou de
forma oculta a literatura brasileira, uma de suas influencias foi descoberta de um impulso
e instinto sexual puro, que no merecia ser reprimido como se estava fazendo at ento.
Tambm foi publicado as Novelas do Marqus de Sade junto com o
texto de Haddad. Alguns de seus romances foram publicados na poca, como: Justine ou os
infortnios da virtude e A filosofia na alcova em 1968, Os 120 dias de Sodoma e Aline e
Valcour em 1969, e outros que foram publicados como se Sade os tivesse escrito, mas j se
sabe que no foi ele quem escreveu, tais: Zolo e suas duas amantes em 1968 e O livro
negro do amor em 1969.
Por todas essas caractersticas da obra do marqus compreensvel que
ele tenha aparecido no mercado editorial brasileiro no contexto de um movimento que
buscava mudanas contraculturais na sociedade, portanto esse pode ser um dos motivos
dele ter sido editado no Brasil a partir da dcada de 1960.
Contudo, a pesquisa esta apenas no comeo h muitas obras para serem
minuciosamente analisadas e ainda uma grande pesquisa a ser feita sobre Sade e a
repercusso de suas obras no Brasil.
Notas Explicativas
Direita sexual concebida aqui como deturpadora do sexo, funo natural do homem.
Instituciona a represso sexual atravs de meios sutis, ocasionando a neurose.

Bibliografia
BARROS, Patrcia Marcondes de. A contracultura na Amrica do Sol: Liz Carlos
Maciel e a coluna undergroud. Assis, 2002
ENDORE, Guy. Sade: O santo diablico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.
HADDAD, Jamil Almansur. Sade e o Brasil In: Novelas do Marqus de Sade. So Paulo:
Difuso Europia do livro, 1961.
PEIXOTO, Fernando. Sade: vida e obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
PEREIRA, Carlos Alberto M. O que contracultura. So Paulo: Brasiliense, 1984.
SADE, Marqus de. Os 120 dias de Sodoma. 2 ed. Trad. Joo M. P. de Albuquerque. So
Paulo: Hemus, 1969
________. Zolo e suas duas amantes.Trad. Maria Jos Fialho Londres. Rio de Janeiro:
Grfica Record, 1968.
________. O livro negro do amor. So Paulo: Hemus, 1969.
________. Justine: os infortnios da virtude. Trad. D. Accioly. Rio de Janeiro: Saga, 1968.
________. Aline e Valcour. Trad. Rubem Rocha Filho. Rio de Janeiro, 1969.
________. A filosofia na alcova. Trad. Martha A Haecker. Rio de Janeiro: JCM.
TALESE, Gay. A mulher do prximo. Trad. A. B. Pinheiro de Lemos. Rio de Janeiro:
Rio Grfica, 1987.