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El arte en su materialidad

EL ARTE EN SU MATERIALIDAD

Mariel Falabella
Adscripta a Teora de la Comunicacin I

...en realidad los lmites entre el arte materialidad como teora no resolu-
y lo que no es arte, entre la literatura y la no tiva sino abierta al juego de las con-
literatura (...) no han sido trazados por los dioses
de una vez por todas.
tradicciones.
M. BAJTIN Por lo tanto se puede partir teniendo
como base a la tensin como realidad
entablada entre las producciones
El camino eje del trabajo consistir culturales y las condiciones materiales
en atravesar diferentes lneas tericas de existencia. Esta tensin aparecera
en torno a la llamada Filosofa Crtica como tpica a la Modernidad y su
de la Cultura contextualizada en la operatividad en cuanto a establecer al
Europa del siglo veinte. El recorrido mismo tiempo prcticas que tiendan a
debe partir desde la primer dcada del la integracin y a la diferenciacin.
siglo con Georg Simmel, siguiendo por La repeticin como proceso con-
sus influencias evidentes en el Instituto tinuo se presenta como condicin
de Frankfurt (especficamente sobre especfica respecto del anlisis del arte
Walter Benjamin y Adorno) va las como mera produccin de sentido
conceptualizaciones de su alumno anclada en lo efmero. Porque pensar
Lukcs, para concluir con la apro- a lo efmero del arte como moda es
piacin y reformulacin del mate- penetrar en la lgica del fragmento.
rialismo cultural a cargo de Raymond Esta experiencia del producto artstico
Williams en el marco de los Estudios como parte y, en s mismo en su propia
Culturales. materialidad, parte de la moda, posi-
Para esta filosofa negativa el bilita la evidente integracin mediante
conflicto, sus evidencias concretas en su consumo, al mismo tiempo que
el devenir de comienzos de siglo, es permite la irrupcin con la diferencia.
observado como un modo material de Tanto Simmel como Walter Benjamin
relacin con las condiciones y con las tienen una aparente similitud en
reglas de juego de la sociedad capi- cuanto a sus races intelectuales ba-
talista. Una filosofa de la tensin, ms sadas en la filosofa kantiana y el
all de las diferencias especficas, que misticismo, ambos pensamientos que
se sostiene por la no-resolucin de las consideran la totalidad del ser.
contradicciones experimentadas en las Adems, es en su conjunto la Teora
relaciones sociales y en su propia Crtica, en su rechazo a los sistemas

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filosficos cerrados, quien entabla una Considera que la totalidad del ser no
especie de dilogo crtico respecto a puede ser abarcada ni actuar salvo a
otros filsofos y tradiciones filosficas. travs de los fragmentos de la realidad.
Siendo de esta forma la totalidad uno Sera entonces tarea del filsofo
de los conceptos centrales de esta aventurero producir una totalidad
escuela que rescata el anlisis de las basndose en los fragmentos de
interrelaciones histricas entre pa- objetividad, de manera que pueda
sado-presente-futuro. El Instituto de construir as una amplificacin del
Frankfurt, especficamente Adorno y procedimiento; es decir, que a travs
Benjamin, realizan una crtica que, por de la tradicin conservada en un
sus caractersticas formales, es a su vez fragmento (relacin con la ur-form
parte de su efecto total, porque su benjaminiana que conduce al mito) el
modo de razonar raramente era cientista crea su relato. En esto
inductivo o deductivo, reflejo de su radicara la base de su filosofa como
insistencia en que cada frase, para ser aventura.
plenamente comprendida, debe ser Sin embargo, esta carga tradicional
mediada por la totalidad del ensayo1. del fragmento no logra contener ni
De esta manera, su propia teora sobre siquiera un atisbo de la totalidad del
esttica responde por s misma, como ser. Por lo tanto, considera necesaria
materialidad, a la concepcin de la la interaccin de dos tentativas
obra de arte, es decir a la valorizacin (opuestas entre s) interesadas por
del fragmento en la totalidad. captar la totalidad del ser: la mstica y
En el caso de las obras especficas Kant4 .
de Benjamin, en cada frase, tal como el Por una parte considera que existe un
fragmento, y acercndose a la reso- lazo eterno entre religin y filosofa5
nancia por efecto de la multiplicidad (presente dentro de las constelaciones
de niveles, se observa su inters en la de Benjamin), ya que tambin una ac-
totalidad de la mstica de la Cbala2 . titud filosfica implicara desarrollar
Porque para Benjamin, una realidad una actitud relacional del espritu in-
mltiple aflora del fragmento, frase dividual con la totalidad del mundo.
que contiene mltiples niveles de Si bien piensa que esto aparece como
significacin (una especie de Aleph paradjico, adquiere una justificacin
que abarca la totalidad del fragmento). metafsica puesto que se presenta
Es en este sentido que Benjamin plan- como giro intelectual de aquel senti-
tea un particular inters por la expre- miento suscitado en nosotros de llegar
sin separndose, de esta manera, de la al fondo del universo cuando descen-
jerga especfica de la filosofa tradi- demos al fondo de la propia alma, sen-
cional y la propia Teora Crtica. timiento que parece surgir en todas las
Simmel 3 por su parte ya haba pocas en que vibr ms profunda-
aportado la necesidad de un anlisis mente la vida humana6.
conjunto entre fragmento y totalidad. Por el otro lado, el objeto de Kant,

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como Simmel especifica, radica en la y su sentido de totalidad de acuerdo a


existencia en cuanto la misma es sus contenidos. La comprensin del
ciencia. De esta manera ingresa la mundo se lograra entonces, segn su
totalidad del mundo para poder ser as criterio, gracias a su perfecciona-
cuestionada. Por lo tanto, sera lo miento en multiplicidad de formas,
opuesto a considerar a la existencia en cada una de las cuales obtiene en prin-
s como totalidad. cipio la totalidad de la existencia para
La realidad es slo contenido de la su contenido8.
ciencia. El mundo es realidad como Estas grandes formas construyen
contenido cientfico, de lo contrario no un mundo ntegro de la totalidad de
es realidad. En este punto, tanto los contenidos9 en medio del azar, es
Benjamin como Adorno coinciden al decir de las transformaciones, adap-
considerar al arte como una forma de taciones, evoluciones y retrocesos que
conocimiento cientfico 7 . Pero el gobiernan lo imperfectible como ima-
distanciamiento entre ellos, sobre la gen de la historia. No existe la absolu-
base comn de la expresin como ta perfeccin en ninguna de las formas
experiencia esttica, vendr a raz de incluso en el pensamiento cientfico.
la eleccin de diferentes mtodos de Porque son formaciones histricas
anlisis. Adorno (siguiendo la lnea de (urphnomene) que no recogen la to-
investigacin de Schenberg que lo talidad.
lleva a Marx) concibe la unidad arte- Desde esta visin, evidentemente
ciencia, mientras que Benjamin en contradiccin con la kantiana,
(adhiriendo a la metodologa surrea- Simmel desliza un ejemplo sobre el ac-
lista y a la Cbala juda) fusiona arte- cionar especfico del arte: No posee-
filosofa. En un primer momento se mos un arte absoluto, sino tan slo
podra decir que, con la expresin aquellas artes dadas por la poca de
verdad=ciencia+esttica, que se des- cultura, medios de arte y estilos. Y
prende de sus visiones, evidencian el puesto que hoy son diferentes a las que
dualismo moderno del pensar bur- fueron ayer y sern maana, consi-
gus: la verdad que se opone a la guen tan slo determinados conteni-
ilusin. dos artsticos, mientras otros no en-
Simmel reflexiona respecto a la cuentran acogida en las formas arts-
dificultad de poder alejarse del ticas actuales disponibles, an cuan-
pensamiento dualista forma/con- do en principio podran transformar-
tenido que penetra la entonces actual se en contenido del arte10.
concepcin del mundo. El mundo Son formas activas slo en las par-
como contenido, incomprensible en su ticularidades y en los lmites, pudien-
totalidad, debe pasar a travs de do adquirir su posicin espiritual
distintas formas, una multiplicidad de momentnea11 de acuerdo a una se-
formas tales como la ciencia, el arte, la rie de valores12 . Arriba Simmel a esta
religin, cada cual con sus principios conclusin, slo posible basndose en

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el pensamiento kantiano (como el pro- puede realizarse en una gran variedad


pio autor reconoce), abordando una de contenidos vitales16.
postura que discrepa en cuanto al con- Experiencia. La aventura consti-
cepto de hombre como ser histrico- tuye una forma de experimentar17 . El
evolutivo. contenido en s mismo no la conforma
Otro punto de similitud gira en sino slo cuando existe alguna tensin
torno al concepto de experiencia como del instinto vital18. La intensidad de
objetivacin de las condiciones ma- experimentar la vida. La aventura se
teriales. La novedad en el anlisis se ala al sentir de la juventud y al
halla en la confluencia de experiencia romanticismo, en su deseo irrefrenable
esttica y materialismo dialctico, por una individualidad con relacin a
diferencindose del marxismo or- la libertad individual, para expresar
todoxo no hegeliano, opuesto al arte su inmediatez, su exceso que a su vez
por considerarlo slo falsa conciencia. es propio a la Modernidad que la
Se puede relacionar con la concep- constituye aqu y ahora.
tualizacin de Benjamin y Adorno Sin embargo, estas caractersticas
respecto a la experiencia esttica, en propias a la forma aventura (en su
tanto conocimiento materialista y rasgo ms general) no imposibilitan
dialctico 13 donde se halla la inte- que se presente en cualquier vivencia
gracin sujeto-objeto; y la Erfahrung humana 19 ; en cualquiera de los
benjaminiana, la experiencia con contenidos de la vida estas formas
sustento en la tradicin, que es abolida entremezcladas 20 generan su con-
debido a la crisis cultural de la so- dicin de todo homogneo porque, en
ciedad moderna contemplada por el definitiva, toda vivencia lleva en
Instituto. realidad una sombra de lo que
condensado y con perfiles claros
constituye la aventura21 . Es decir que,
La experiencia de la aventura por ejemplo: ...en todas partes late la
forma artstica22 .
La aventura implica una extraeza, Pero slo cuando esta forma
una alteridad, un estar-al-margen14 , artstica deja atrs su condicin de
por lo cual no encaja en la contigidad fragmento aventurero, y se materializa
de fragmentos de la vida como un todo; en el contexto de la vida, logra
la aventura sera entonces algo arran- convertirse en esas formas puras que
cado15 del contexto de la vida, de ese designa el lenguaje ... cuando la
fluir homogneo de la existencia. forma esttica ha reducido su con-
Una operacin de sntesis de tenido a algo secundario, sobre lo que
opuestos, de contrastes, pero nunca ella vive su vida independiente, se
resuelta puesto que la aventura se convierte en <arte>23.
relaciona de raz con lo incierto. ...la Porque, resumiendo, para Simmel
aventura es una forma de vida que las cosas singulares se presentan slo

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a travs de la experiencia, es decir por nes; una imagen-mundo personal con


medio de una cooperacin de la re- un lenguaje imagen-mundo de acuer-
ceptividad sensorial con el intelecto do a la totalidad perceptiva de un hom-
formador24. Si se desanda el camino bre particular.
se puede encontrar aqu la visin de Momento clave: La filosofa frente a
Kant. las oposiciones. Solucin posible:
Es respecto a la percepcin del Transformacin en unidad de la
mundo a travs de la razn, puesto que multiplicidad.
si el conocimiento humano comprende Es pues la unificacin del mundo
la suma de la razn con las percep- la accin propiamente filosfica; en ella
ciones, se percibe a su vez su dualismo se expresa la respuesta del alma o la
racionalista y empirista25 . impresin de la existencia total. Pero
Simmel considera que existen cuando esta existencia total toca al alma
relaciones particulares entre la mstica e intenta penetrar en ella, debe el alma
y el proceder filosfico kantiano darle su propia forma, tratar de recoger
(actitud tambin contemplada por la multiplicidad de sus contenidos en
Benjamin 26 ). En un punto est el un concepto, en un significado, en un
mundo del contenido, pero slo la valor28.
sustancia del ser no la forma, la Para Simmel las universalidades
individualidad, por lo tanto pierde la filosficas no responden a los re-
realidad. En oposicin al pensamiento querimientos de lo singular. Las es-
de la mstica, el eje kantiano pasa por tructuras de las universalidades meta-
el concepto de forma. fsicas no son vlidas para las singu-
Se est en presencia entonces, de dos laridades an cuando se presenten
maneras de considerar la totalidad del como su universalidad29 . Porque ni el
mundo: slo sustancia o forma sin subjetivismo ni el objetivismo resuel-
contenido. Entonces es a travs de la ven la problemtica del sujeto y del
experiencia como Simmel materializa objeto al colocarse en posiciones en-
los sentidos, y es en ella donde, como frentadas y negndose recproca-
pauta material, pueden observarse las mente. Una parte desaparece o es dis-
condiciones objetivas. Porque para minuida por la otra.
Simmel el pensar filosfico objetiva lo Sin embargo, en la unidad del ser 30
personal y personaliza lo objetivo27 . la relacin sujeto-objeto (que implica
Por lo tanto, parafraseando al autor, la el conocimiento) posee un mismo
personalidad de los artistas no es el contenido, ms all de la oposicin,
contenido de sus producciones (y en que se muestra tanto en la forma de
ellas sus afirmaciones); no obstante, sujeto y en la forma de objeto. Se
esta personalidad se expresa en evidencia, entonces, la existencia de
distintos productos culturales ms all una unidad pero con una esencia
de cules sean las realidades objetivas separatista a la vez, puesto que los
que dan cuenta de estas afirmacio- contenidos tienen realidad y cons-

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truyen la unidad de lo espiritual obje- como sentimiento es determinante de


tivo31. la diferencia.

Arte como mercanca. Ilusin de igualdad


Sus condiciones de emergencia
Existe una marca social y cultural en
Con la sociedad del cinquecento y la historia desde la Edad Media hacia
sus aspiraciones de trascendencia32 se la Modernidad, y radica en las nuevas
instaura un patrn, asociado al gusto fuerzas de la economa monetaria del
selecto y discriminador, respecto a lo Renacimiento especficamente italiano.
que debe ser arte. Por lo tanto, el arte Dentro de estas nuevas fuerzas surge
del Renacimiento es un arte del ascenso una burguesa liberal cuya base de
burgus. apoyo es el dinero. Las relaciones giran
La burguesa no se limita ahora slo en torno a la luz del mercado, por lo
al clculo ya que, de acuerdo a sus cual es tpico del proceso econmico
intereses y necesidades, lo que antes del dinero el someter a su propio ritmo
podra haber sido superfluo (en todos los contenidos de la vida segn
manos de la nobleza) adquiere un palabras de Georg Simmel35. Es decir,
nuevo sentido: es el lujo noble. Un que a la sombra del mercado todas las
tiempo no ya como valor a economizar relaciones se objetivan, incluso las
sino como ocio y con l las necesidades relaciones interpersonales.
Simmel hablara de una, de por s,
ahora tambin estticas.
propia influencia del dinero y adems,
Segn Simmel, existe una relacin
del efecto psicolgico creado por el
causal con la economa monetaria,
dinero mismo como soporte de su
porque es ella quien introduce por
extraordinariedad. El propio capital
primera vez en el mundo la idea del
habla de s mismo agregndose valor,
clculo numrico exacto y una siendo a travs de esta forma la ma-
interpretacin matemtica exacta de la nera por la cual logra despertar la ad-
naturaleza no es sino la rplica terica miracin.
de la economa monetaria 33 . La El dinero y el tiempo actan como
representacin del mundo es un instrumento del podero burgus en
problema de clculo 34 . cuanto al tiempo como valor y el dinero
El sentimiento esttico y personal como posibilitador de cambios trans-
puede ser pensado como producto de formadores. Ambos conceptos impli-
la diferenciacin realizada por los can el movimiento. El ritmo de la vida
hombres en el marco de la ciudad. Es en la urbe renacentista se acelera
en esta etapa cuando se asientan los dando paso a la moda, a lo efmero
supuestos sociales necesarios sobre los como sensacin constante en cuanto
cuales la capacidad de goce esttico persistencia de las cosas.

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Para expresar el carcter absolu- de protesta ya que, como creacin en


tamente dinmico de este mundo no relacin con lo social, debe mostrar las
hay smbolo ms claro que el del contradicciones sociales imperantes.
dinero... cuando ste no se mueve deja En esta fuerza inmanente de reclamo
de ser el dinero en el sentido propio se encontrara el elemento negativo en
de la palabra... la funcin del dinero el arte, lo cual implica aunar a la esfera
es facilitar el movimiento36 . esttica, la esfera poltica.
Como escribi Benjamin: No hay De la supuesta igualdad entre los
documento de la civilizacin que al hombres (el hombre como ser genrico)
mismo tiempo no sea un documento emana la afirmacin de la libertad.
de la barbarie37 . No hay arte que no El tema artstico era en un sentido
responda, de una u otra manera, a sus tanto social como individual. Las obras
condicionamientos sociales. de arte expresaban as tendencias so-
Existen lneas generales sobre est- ciales objetivas no previstas por sus
tica que son compartidas por Adorno creadores. La supuesta libertad del
y Benjamin y la Escuela de Frankfurt: artista era en algunos aspectos ilu-
la cultura es parte de la sociedad, no soria38.
mera expresin en tanto ilusin, ni Salto a la individualidad de la li-
tampoco un mbito superior del hom- bertad debido a la tensin acumulada
bre. Es decir que tanto la creacin ar- por obra de la distincin 39 , la cual
tstica como la contemplacin subjeti- estalla en el siglo XVIII con los ideales
va se hallan condicionadas socialmen- propugnados por la Revolucin Fran-
te. Es una crtica esttica con caracte- cesa: aparece como un absoluto la
rsticas propias, diferencindose de la libertad personal; la libertad indivi-
esttica tradicional y del marxismo or- dual frente a la opresin de las dife-
todoxo, puesto que los fenmenos cul- rentes instituciones (feudalismo, poder
turales no son un mero reflejo ideol- eclesistico, estructura gremial) ingre-
gico de intereses clasistas; el arte no es sa con el afn de erradicar las atadu-
simplemente falsa conciencia. ras materiales y espirituales.
En la sociedad moderna de prin- Bajo el alto ideal de la libertad del
cipios de siglo son evidenciados cam- individuo subyace el pensamiento de
bios respecto a la recepcin del arte, evolucin hacia la racionalidad natural
mientras que a su vez estos pensado- (relacin con la filosofa kantiana).
res intentan comprender un nuevo fe- Porque el individualismo al que se
nmeno denominado cultura de aspira, segn Simmel, tiene como
masas. En trminos de Marcuse el sustento la igualdad natural de todos
Instituto observa a la cultura de masas los individuos, es decir que aquellas
como cultura afirmativa, es decir ataduras slo producan meras de-
una cultura privada de toda capacidad sigualdades artificiales.
de contestacin; no obstante, el arte El pensamiento del siglo XVIII se
en s es considerado como una forma relaciona con el concepto de naturale-

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za ya que ... en cada persona indivi- arte en general como moda puesto que
dual vive, en tanto que su rasgo ms sta respondera a las motivaciones
esencial, aquel hombre genrico sociales.
porque la humanidad (...) vive tanto Para este filsofo, el fenmeno debe
en l como en cualquier otro... Este ser interpretado a la luz de dos facto-
pensamiento revolucionario exalta res, que en realidad operaran como
lo general sin reconocer el derecho a uno: diferenciador e integrador. Por-
configuraciones especficas de esto que en la moda necesariamente conflu-
general; por la cual el derecho natu- yen, no sin tensin, dos necesidades del
ral descansa sobre la ficcin de indi- orden de lo social: la cohesin y la di-
viduos aislados e iguales40 . ferenciacin. Cohesin interclase, ha-
Frente al dilema que le plantea a cia el interior de una misma clase so-
Benjamin su estructura de pensa- cial, y diferenciacin entre clases.
miento como mirada de medusa, que La invencin de la moda va inser-
radica en la combinacin de marxismo, tndose cada vez ms en los mecanis-
filosofa kantiana y experiencia mstica mos objetivos de funcionamiento de la
entendida por l como experiencia economa, se producen artculos con
filosfica, su clave estara en el poder la finalidad de que se pongan de
de la refuncionalizacin41, puesto moda 44 . Los juicios estticos, entre
que as materializa el idealismo y otras cosas como por ejemplo las for-
convierte en profana a la iluminacin mas de vestir, las formas sociales, to-
religiosa. das las expresiones del hombre y su
Habra que destacar ciertas concep- estilo estn condenados, mediante la
tualizaciones especficas de Lukcs 42 , moda, a una constante mutacin.
en tanto nexo entre las ideas de Simmel Se convierten, pareciera que ellos
y la posterior recuperacin por parte mismos, en objetos accesibles por la
del Institut. mera posesin de dinero. Cuanto
Fetichismo. Extraar al ser humano ms deprisa cambia la moda, ms
de sus producciones; los objetos se baratas han de ser las cosas... porque
vuelven opacos a la realidad de las detrs de este precepto, el mercado en
relaciones sociales. El arte fetichizado, su afn diferenciador respecto a la
un objeto opaco ms, en tanto oscure- adquisicin de un valor-moda, valor-
cimiento de sus condiciones materia- arte-moda, articula la demanda objeto
les de formacin y existencia. Y es, a que responda a dicha necesidad.
su vez, el arte fetiche un arte que pri- Simmel extiende el operar de la
ma gracias al cambio continuo. La forma moda (entendida cono tal en
moda, una aventura de forma esttica, primera instancia a la moda del vestir)
posee como pauta general a la imita- a cualquier otra forma cultural que
cin. Si Simmel considera que la acente el presente, reafirmando en-
moda es un producto de la divisin de tonces as tambin el cambio. Por lo
clases43 tambin se podra pensar al tanto, es a travs de este concepto de

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la moda como experiencia que puede mente, casi siempre ha sido un pabe-
leerse la condicin de la Modernidad lln bajo el cual navega una mercan-
en tanto tensin de los sujetos entre la ca que no se puede declarar porque
integracin y la distincin. le falta el nombre. Porque para el
El atractivo de la moda radica, para autor el llamado arte por el arte es
Simmel, en la imitacin al interior de slo una cuestin de malentendidos.
un mismo grupo social posibili- El problema central sera entonces
tndoles de esta manera a sus in- la forma del arte como artculo de
tegrantes librarse de toda respon- consumo cuando tiende hacia el mer-
sabilidad esttica y tica. No obstan- cado. No obstante, se debe considerar
te reconoce la posible existencia de que lo supuestamente popular pier-
variantes con sesgos de indivi- de su espontaneidad, ya que un bien
dualidad, dentro de sus lmites a la es popular para el mercado y por el
moda, rechazndola o exagerndola. mercado. Y en la aceleracin del cam-
De esta manera aparece la moda bio, al igual que en la repeticin, se
como una configuracin ms, pero borra el devenir histrico. Porque la
singular y de especiales caractersticas, repeticin del arte popularizado como
entre las muchas y diversas en que la repeticin del xito es parte de la cul-
utilidad tanto social como individual tura afirmativa47 que es en s misma
ha dado en objetivar, con iguales ttulos intemporal, porque es un tiempo se-
de legitimidad, las tendencias ms rial que repite el fragmento.
opuestas de la vida45 . El ter, por ejemplo, tambin apa-
recera invadido por una serie de ci-
tas reificadas48 , citas del arte musi-
Tempo impaciente... cal sustradas del contexto de la tota-
lidad de la sinfona perdiendo as, se-
...con variaciones en continuo que gn Adorno, su espritu negativo al ser
afirma el sentimiento de presente, transmitidas por radio. Se evidencian
porque recordemos que la moda es los recelos (e indiferencia) de este fi-
toda una aventura. lsofo respecto a la racionalidad de la
Walter Benjamin tambin se tcnica.
postula, desde el mundo parisino que La diferencia sustancial respecto a
le rodea y circunda en 1929, como Benjamin se ubica especialmente en
testigo de una crisis sin igual en el las repercusiones de esta crisis au-
terreno del arte; una crisis que para el rtica. Si el arte en s mismo contiene
propio Benjamin palpita con cau- una funcin poltica negativa, es su
salidad evidente. En su trabajo El funcin representar lo que en el mo-
Surrealismo. La ltima instantnea de mento presente es negado, el rgimen
la inteligencia europea escribe 46: de lo no posible en esas condicio-
Porque el arte por el arte casi nunca nes materiales. El temor de Adorno
lo ha sido para que lo tomemos literal- est en la posible conversin de la

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negatividad en positividad como re- tradicciones en el pensamiento por-


fuerzo del statu quo. Otra visin es la que existen contradicciones sociales,
de Benjamin quien paradjicamente se afirmando aqu Lukcs que no son
encuentra esperanzado en el potencial meros problemas de la razn.
artstico de un arte politizado (poli- Si la realidad objetiva (forma
tizacin comunista). mercanca de la sociedad burguesa)
Al pensar en relaciones sociales est presente en la conciencia sub-
condicionadas por las relaciones de jetiva (idealismo kantiano) se puede
produccin la pregunta de Benjamin reflexionar, junto con Adorno, en tor-
girara en torno a cul es la funcin, en no a la falsedad del dualismo kantiano
un contexto social vivo 49, que tiene (sujeto-objeto), origen del problema de
una obra de arte dentro de las con- la cosa en s.
diciones artsticas de produccin espe- Simmel comenta: Normalmente
cficas de un tiempo; apuntando, de imaginamos a la ley general de los ob-
esta manera, inmediatamente a la tc- jetos situada de algn modo fuera de
nica, como concepto posibilitador de la cosa: en parte objetiva(...), indepen-
un anlisis materialista de la obra. diente del accidente de su realizacin
Por su parte, Lukcs considera que material en el tiempo y el espacio, en
la estructura de la mercanca atra- parte subjetiva(...), materia exclusiva
viesa todos los aspectos de la socie- del pensamiento y ausente de nuestras
dad burguesa. Mercanca como pro- energas sensoriales que slo pueden
totipo de todas las formas de objetivi- percibir lo particular, nunca lo gene-
dad y de todas las correspondientes ral. El concepto de ur-fenmeno pre-
formas de subjetividad50 . tende superar esta separacin: no es
El problema que tiene el idealismo otra cosa que la ley intemporal dentro
segn Lukcs es su dualismo, la de la observacin temporal; es lo ge-
escisin entre sujeto y objeto que neral que se revela inmediatamente en
encuentra su parangn en el mercado una forma particular. Porque tal cosa
donde las mercancas aparecen existe, l (Goethe) poda decir: lo ms
separadas de sus sujetos creadores elevado es captar que todo lo fctico
(objetos reificados 51 ). El objeto no es ya es teora. El azul del cielo nos reve-
lo natural, lo estrictamente dado de la la la ley fundamental de la cromtica.
teora burguesa; los fetiches como Ya no buscaramos nada detrs de
objetos reificados tienen as valor de los fenmenos: ellos mismos son teo-
cambio, un valor que se distancia hasta ra 52 .
evaporarse del valor de uso. De esta manera, frente al interro-
Esto conducira al pensamiento ob- gante de qu tipo de mercanca espe-
jetivo burgus como producto de las cfica sera el arte, tal vez sera necesa-
condiciones histricas de clase, junto rio retrotraer algn tipo de inicio. Por-
con la aceptacin de la realidad social que es remitindose a los orgenes la
como la realidad. Existen con- manera en que estalla, en definitiva, el

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fragmento y su tradicin, bajo forma temporal como parte de toda expe-


de cita, de tal modo que el origen pue- riencia. La historia se presenta como
da ser entendido como ursprung. mito porque, la temporalidad mo-
Benjamin considera al ursprung, derna fetichizada, es la repeticin al
en tanto origen, como una categora extremo de algo que se presenta como
histrica, sin embargo ella misma no lo nuevo pero en realidad es siem-
se limita a describir un comienzo de lo pre lo mismo, y es en este sentido,
que alguna vez ha tenido lugar, sino segn Buck-Morss, que la moda pue-
que implica ir ms all: es aquello que da ser justamente el jeroglfico ms
emerge del proceso de llegar a ser y acertado de esta temporalidad.
desaparecer 53 . Entonces, origen no En el ur-fenmeno57, en los frag-
significa exclusivamente un retorno al mentos concretos, es decir en cualquier
pasado, a una protoforma (ur-form), objeto material visualizado irreduc-
sino que puede tambin significar no- tiblemente58 , puede ser perceptible el
vedad. ur-fenmeno, el acontecimiento hist-
Por lo tanto, podra pensarse como rico como totalidad. Por lo tanto el
un origen pleno en concordancia con fragmento posibilitara encontrar el
el ritmo de una aventura, por ejemplo origen histrico concreto de una mate-
la aventura del arte-moda. Y para rialidad presente de acuerdo, entonces,
Benjamin uno de los aspectos bsicos a la consideracin del origen como pro-
del mito era su identidad no creadora, ceso de nacimiento y muerte.
repetitiva; lo Immergleiche (lo que Resumiendo entonces, y continuan-
siempre es igual) era una de las do en el marco de un anlisis material
caractersticas salientes de esa sensi- y social del arte, la nocin de reflejo,
bilidad mtica producida por la socie- en tanto ilusin inmaterial va una
dad capitalista alienada54. determinacin unidireccional de la
Como comenta Buck-Morss, Ben- materialidad social preexistente, es
jamin insista en que haba algo obje- reemplazada por la nocin de media-
tivamente perceptibleen la historia. cin por Walter Benjamin, Theodor
Es decir que los objetos guardaban Adorno, y en general el Instituto de
dentro de s su propia historia, un sig- Frankfurt. Raymond Williams 59 plan-
nificado de s mismos como objetos tea como superadora, de esta anterior
constructores. Es el propio Benjamin nocin, a la articulacin.
quien reconoce estar ... ms interesa- Es decir la comprensin dentro de
do en lo universal implcito en lo par- todo el proceso social material, y
ticular55 , a la vez que sentencia: No especficamente, de la produccin cul-
estoy interesado en hombres, sino slo tural como social y material60.
en cosas56 . Williams recupera la idea de me-
Ya sea de manera alegrica (eterno diacin como proceso interno (la
pasaje) o simblica (efmera eter- negatividad adorniana al interior del
nidad) Benjamin considera al factor propio objeto) que vincula para una

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superacin; mientras que la articu- dos es de carcter no teleolgico, no


lacin es tanto una relacin negativa causal.
como inclusiva. Por lo tanto se descar- En esta historia y presencia del
ta el pensamiento en trminos de opues- concepto se experimenta toda una
tos para dar paso a la diferenciacin evolucin no sin tensin63 . Por lo tan-
especfica. to, como anlisis de una prctica es-
Este autor historiza el camino pla- pecfica (como por ejemplo la espe-
gado de diversas conceptualizaciones cificidad del arte) habr que deter-
del pasado, y algunas an del presen- minar las relaciones articuladas con el
te, en torno a lo cultural, para con- orden tanto de lo social como de lo
cluir en su visin del concepto cultura econmico.
en tanto proceso social constitutivo La teora cultural adquiere relieve
creador de estilos de vidaespecficos justamente por su anlisis de las
y diferentes62 . A su vez considera la relaciones al interior de la diversidad
presencia de una articulacin en el de prcticas humanas y su consi-
mbito histrico en cuanto a la influen- deracin, de estas relaciones como
cia recproca del concepto cultura res- dinmicas y especficas dentro de
pecto tambin a los conceptos de so- situaciones histricas globales y
ciedad y de economa. Es decir, enten- posibles de ser descriptas que tambin
der a lo cultural como un espacio de son, como prctica, cambiantes, y en
procesos con prcticas y relaciones, el presente modificables64. Con esta
debindose reconocer a su vez, como teora de las relaciones, es por lo tanto
condiciones materiales la especifica- posible introducir la tensin dentro de
cin de esas condiciones materiales de las historias conceptuales para que, de
emergencia. este modo, problematicen a las rela-
Advierte tambin la presencia en la ciones entre teora y formas artsticas.
prctica de conexiones indisolubles Es recin Marx quien inaugura,
entre produccin material, actividad segn Williams, la historia material
e instituciones polticas y culturales y en tanto superacin dicotmica de
la conciencia 62 que actan como sociedad/naturalezay estableci-
producto total y especfico del hom- miento de relaciones entre sociedad
bre real. y economa. Williams lo llama es-
Es a travs de la idea de media- pecificacin del elemento bsico del
cin que Williams intentar analizar proceso social de la cultura 65 . Sin
estos fenmenos en cuanto procesos embargo en lugar de producir una
constitutivos, dejando as de lado la historia cultural material se produ-
tradicin reduccionista que analiza lo jo una historia cultural dependiente,
superestructural como reflejo de la secundaria, superestructural: un rei-
base material, es decir, bajo la deter- no de meras ideas, creencias, artes,
minacin unidireccional. Porque la re- costumbres, determinadas mediante la
lacin entre valores, prcticas y senti- historia material bsica66 .

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El arte en su materialidad

Reproduce de esta manera, pero en una posibilidad de igualdad que es


otro sentido, la separacin propia del percibida tanto como amenaza y como
idealismo, entre cultura y vida social expansin expresiva de posibilidades
material, persistiendo lo abstracto, lo artsticas novedosas.
universal y unidireccional en con- Estos cambios tcnicos plantean
traposicin al proceso material es- rupturas estticas en cuanto a la pro-
pecfico (materializacin de la idea- duccin misma como a la percepcin
lidad superestructural67). cultural del arte como crisis. Porque
El arte no es una esfera autnoma, la tcnica toma al arte y desvanece
un a priori por encima de cualquier su aura que ahora, acercndose a la
mercado68 . Este problema especfi- tierra, se desautonomiza materia-
camente moderno emerge con re- lizndose.
lacin (en tanto relaciones topolgicas, Lo masivo de la gran industria
en rearticulacin constante, dentro del cultural encubre la diferenciacin en
rgimen de lo impredecible) a los cam- trminos de clase, porque las distin-
bios materiales, en el mbito social e ciones son slo bajo el mero trmino
histrico, y de medios tcnicos en la de pblico.
produccin. La produccin para el mercado
La tcnica y la cultura masiva: un implica la concepcin de la obra de
arte de la repeticin? arte como una mercanca, y la del
Como expresaron Medvedev y artista, por ms que l se defina de otra
Bajtin: Las obras slo pueden entrar forma, como una clase particular de
en contacto real como elementos productor de mercancas. Pero existen
inseparables del intercambio social. (...) por otro lado, fases crucialmente di-
No son las obras las que se ponen en ferentes de la produccin de mer-
contacto sino las personas, quienes, sin cancas71. Porque existen diversas
embargo, lo hacen por intermedio de maneras especficas de relaciones
las obras69. sociales respecto al mercado y al
Si se considera la oposicin cultura profesional, y por lo tanto diferentes
de masas/cultura minoritaria70 y su formas de produccin cultural.
opacidad desencadenante, irrumpe Se debe entender a la prctica
aqu el problema de la nueva tec- artstica como una prctica material
nologa y su base reproductiva a escala especfica, siendo a la vez indispen-
mltiple en tanto posibilidad demo- sable considerarla respecto a sus in-
cratizadora de acceso a los bienes ar- terrelaciones en cuanto compleja uni-
tsticos. dad. Los elementos aparentemente
La igualdad entre sujetos, bajo la distintos se unifican en el proceso so-
forma democracia, se presenta como cial material porque una tecnologa
una formalidad. La igualdad entre cultural especfica y una forma espe-
objetos es posible mediante el empleo cfica de conciencia prctica actan a
de nuevas tcnicas de reproduccin; un mismo tiempo.

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Las formas de control cultural y estas formas no son atributo particu-


de seleccin cultural se imponen lar y determinante de ninguna clase
sobre las obras que tienen como des- social. No existe determinacin, una
tinatario al mercado, con el fin de ob- relacin preestablecida al proceso
tener una ganancia, y por tanto su for- mismo de relaciones, respecto a las
ma artstica se traduce en mercanca. formaciones culturales y las clases
Las modas artsticas bajo el clculo in- sociales. Bajo estas clasificaciones
terno del mercado cambian con relati- histricas subyacen procesos sociales
va rapidez. Las innovaciones de mer- encubiertos73 .
cado, como modos culturales, y las in- Es indispensable, dentro de prcti-
novaciones culturales y artsticas me- cas especficas, distinguir al arte, a lo
diante el control y la seleccin devie- esttico como proceso histrico y social
nen modos comerciales. concreto. No hacer presuposiciones
Pero cul es la especificidad del respecto a la bana rotulacin de los
arte? objetos artsticos como buenos, malos,
El mtodo no se encuentra en apli- de masas, burgueses, proletarios...
cacin de calificativos en torno a los Porque el concepto de masareem-
objetos estticos. Por lo tanto el proble- plaza y neutraliza las estructuras de
ma no tiene relacin directa con las clase especficas74 .
percepciones generales sobre una De la reproduccin en tanto copia
obra de arte sino que estriba en la (reproduccin en un sentido uni-
supuesta especializacin de estas forme) devendran prcticas y obje-
percepcionesrespecto a las obras de tos bajo el imperio de la uniformidad;
arte72. y de la reproduccin biolgica (re-
Williams observa que son los produccin en un sentido gentico)
presupuestos de clasequienes ope- se originara la prolongacin de in-
ran en definitiva como juicios espec- dividualidades con el germen de la
ficos en torno a los objetos y su clasi- variabilidad. Lo nuevo (no como co-
ficacin, a las formas y prcticas como pia) dentro de los lmites de un pa-
parte o no del arte. Aparente especifi- trn determinado; la indeterminacin
cacin derivada de relaciones e inte- de la determinacin, es decir, que los
reses clasistas (junto a las diferentes propios lmites estaran dentro del ex-
visiones histricas sedimentadas) sien- ceso reproductivo. Por lo tanto, el an-
do los objetos artsticos vueltos de un lisis mismo mantiene aquella tensin
lado a otro segn su forma esttica y entre la igualdad y la diferencia.
como tal, preestablecida a un grupo Dos sentidos opuestos que con usos
social determinado o a una categora metafricos, y por ende muy dif-
esttica precisa: ciencia-ficcin, cul- cilmente anlogos a determinados
tura popular comercial; novela-clases procesos culturales por simple tra-
inferiores. duccin. Esto conlleva a analizar y pen-
En contraposicin, para Williams sar a los procesos culturales en sus

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El arte en su materialidad

complejidades. Pensar en y desde la dra sobrevivir y sera reemplazado),


tensin, el conflicto emergente. existen tambin contradicciones inter-
Una forma es intrnsecamente nas, desviaciones internas y, por tan-
reproducible 75 . Pero es la propia to, cambios internos profundamente
forma quien a su vez otorga opor- significativos77 .
tunidades y lmites generando y Produccin y reproduccin. No
mostrando las diferenciaciones al nivel distinguir, ni tomar partido por un
de la reproduccin formal. La copia trmino de la oposicin, entre arte
(mecnica o electrnica), por lo tanto, original, irreproducible, autntico y
no garantiza una identidad sino tal vez nico, y arte de reproduccin masiva,
una identidad de la diferencia; puesto en serie.
que entran en juego ciertas dispo- La ruptura78 podra pensarse res-
siciones formales 76 del artista pro- pecto tanto de las formas artsticas
ductor reproductor (percepciones, como de las prcticas generadas entre
expectativas...) stas, el pblico y las instituciones.
Raymond Williams hace uso del Porque se trata de una construccin en
concepto de replicacin para dar rearticulacin permanente de los
cuenta de las operaciones especficas rdenes de lo social y lo cultural.
de lo cultural en relacin con lo social. No obstante, existen dos regme-
Porque es la trivialidad, dentro de las nes interactuando mutuamente
condiciones modernas especficas de mediante la forma de dos rostros
mercado, quien operara en el centro del modernismo 79 , puesto que la
mismo de la diferencia porque, si bien llamada cultura de masas opera en
la reproduccin de una obra de arte la forma conjunta, como resultado de
convierte en objeto-espejo de s misma, transformaciones del orden de lo
existen pautas de distincin, aunque social, con el arte moderno.
sean las semejanzas formales las que Se deben tener en cuenta las con-
prevalezcan con su esencia prede- diciones estructurales y la percep-
cible y repetible. cin y reformulacin de las mismas
Pero es caracterstico de todo orden por parte de los sujetos protagonistas
social, como de toda forma cultural ante determinadas situaciones emer-
activa, el tener que ser continuamente gentes. Por lo cual el propio sujeto,
producido al igual que reproducido. partcipe del proceso, es efecto de po-
En este complejo proceso, si bien exis- siciones continuas y variables
ten indudablemente elementos siste- Diversas formas conviven cada
mticos que ejercen presiones y ponen cual con las leyes de su totalidad, es
lmites a las formas de tal produccin decir la diferencia en la igualdad
y reproduccin (de lo contrario no ten- como actividad presente y constante
dra sentido la delineacin de un or- de la accin del azar en lo impuesto o
den social general, o la especificacin determinado, porque el arte no es un
de los elementos sin los cuales no po- espacio de lo absoluto...

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La serie no es atributo exclusivo de miento. Fondo de Cultura Econmica.


la industria cultural de la sociedad Mxico, 1981.
WILLIAMS, Raymond. Marxismo y Literatura.
contempornea, ya que hay ... ciertos Ediciones Pennsula.
tipos de formas seriales del siglo XIX, WILLIAMS,Raymond.La poltica del moder-
que son precisamente elementos de la nismo. Manantial. Buenos Aires, 1997.
constitucin de estas formas contem- WILLIAMS, Raymond. Cultura. Sociologa de
la comunicacin y del arte. Ediciones Paids.
porneas, de modo que la tensin entre Barcelona, 1981.
esa historia social de las formas y estas WILLIAMS, Raymond. Hacia el ao 2000.
formas en una situacin contem- Editorial Crtica. Barcelona.
pornea, con su contenido en parte
nuevo y en parte viejo, sus tcnicas en
parte nuevas y en parte viejas... Lo
importante para Williams es que la Notas
tensin evidente pueda ser explorada
dando importancia a ambos lados80 . 1. JAY, Martin. La imaginacin dialctica. Una
historia de la Escuela de Frankfurt.
Taurus. Buenos Aires, 1991.
2. Lo simblico encierra una totalidad mo-
mentnea siendo su propia dimensin
temporal el ahora mstico, un ahora que
es percibido intuitivamente. SCHOLEM,
Bibliografa GERSHOM. Las grandes tendencias de la
mstica juda. Fondo de Cultura Econmi-
BENJAMIN,Walter.Iluminaciones I. Imaginacin ca. Mxico, 1996.
y Sociedad. Taurus. Madrid, 1993. 3. GEORG SIMMEL: Berln 1858/Estrasburgo
BENJAMIN, Walter. Iluminaciones III. Tenta- 1918.
tivas sobre Brecht. Taurus. Madrid, 1991. 4. Benjamin lograba entonces percepciones
BUCK-MORSS, Susan. Origen de la dialctica que se asemejaban a la revelacin mstica,
negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjamin aunque adhiriendo a la regla antimetaf-
y el Instituto de Frankfurt. Siglo Veintiuno sica kantiana de permanecer dentro de los
Editores. Mxico, 1981. datos de la experiencia.
BUCK-MORSS, Susan. Dialctica de la mirada. SUSAN BUCK-MORSS.Origen de la dialc-
Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes. tica negativa. Theodor W. Adorno, Walter
La balsa de la medusa. Madrid, 1995. Benjamin y el Instituto de Frankfurt. Siglo
JAY, Martin. La imaginacin dialctica. Una Veintiuno Editores. Mxico, 1981.
historia de la Escuela de Frankfurt. Taurus. 5. Todas las cosas son incluidas en la totali-
Buenos Aires, 1991. dad que es Dios, quien es esencia divina y
SIMMEL, Georg. El individuo y la libertad. En- unidad de los propios hombres, es decir que
sayos de crtica de la cultura. Ediciones Pe- Dios se derrama en todas sus criatu-
nnsula. Barcelona, 1987. ras(SIMMEL) a la vez que en l el creyen-
SIMMEL, Georg. Sobre la aventura. Ensayos fi- te posee la totalidad del mundo.
losficos. Ediciones Pennsula. Barcelona, 6. SIMMEL, Georg.Problemas fundamentales
1988. de la filosofa. Editora y Distribuidora del
SIMMEL, Georg. Problemas fundamentales de la Plata. Buenos Aires, 1947. Editado por
filosofa. Editora y Distribuidora del Plata. primera vez en Leipzig en 1910 (Die
Buenos Aires, 1947. Hauptprobleme der Philosophie).
VON MARTIN,Alfred. Sociologa del Renaci- 7. Tanto para Adorno como para Benjamin

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El arte en su materialidad

el materialismo dialctico es un mtodo go, un trmino para expresar que el con-


cognitivo que se basa en una estructura de tenido de la verdad, como verdad, no se
experiencia estrictamente kantiana. debe ni a la espontaneidad del alma ni
BUCK-MORSS. Op. cit. 5. al ser objetivo de las cosas. Ibidem 7.
8. SIMMEL. Op. cit. 7. 32. El arte burgus renacentista se hace eco
9. Ibidem 7. del nuevo orden de las relaciones socia-
10. Ibidem 7. les. Una nueva clase sin nobleza necesi-
11. Ibidem 7. ta imponer su imagen y hacerla trascen-
12. Ibidem 7. der (tendencia al realismo, realismo bur-
13. Adorno rechaza la escisin entre arte y gus). La aristocracia mercantil (snob)
ciencia, el arte como meraficciny la copia el refinamiento aristocrtico de la
ciencia como verdad producto del dua- nobleza.
lismo cartesiano razn/arte. 33. SIMMEL, Georg. Filosofa del dinero. Ci-
14. SIMMEL, Georg. Sobre la aventura. Ensa- tado por Alfred von Martin en Sociolo-
yos filosficos. Ediciones Pennsula. Bar- ga del Renacimiento. Fondo de Cultura
celona, 1988. Econmica. Mxico, 1981.
15. Ibidem 15. 34. Como ejemplo, la perspectiva lineal del
16. Ibidem 15. Renacimiento italiano resulta ser todo un
17. Ibidem 15. problema cientfico de clculo matemtico.
18. Ibidem 15. 35. SIMMEL, Georg. Op. cit. 15.
19. Ibidem 15. 36. SIMMEL. Ibidem. 15.
20. Ibidem 15. 37. Citado por Jay. Op. cit. 15.
21. Ibidem 15. 38. Jay. Ibidem. 2.
22. Ibidem 15. 39. La individualidad renacentista propone
23. Ibidem 15. un quiebre con la vida comunitaria de la
24. Ibidem 7. Edad Media ya que el hombre rena-
25. Kant condensa en su concepto de conoci- centista, ahora individuo con capacidad
miento humano las visiones de los an- y voluntad de distincin dentro de la to-
teriores racionalistas (Descartes, Spinoza) talidad de la ciudad, desea provocar la
y empiristas (Locke, Berkeley, Hume). atencin del otro ciudadano.
26. Es Bertolt Brecht quien precisa, no sin 40. SIMMEL, Georg. El individuo y la liber-
cierta negatividad, el pensamiento sin tad. Ensayos de crtica de la cultura. Edi-
barandas de Walter Benjamin al opinar ciones Pennsula. Barcelona, 1987.
sobre su nocin de aura en la obra de 41. Entendida de acuerdo a la conceptua-
arte: Puro misticismo en una actitud lizacin de Bertolt Brecht.
antimstica. De esta forma se adapta la 42. Simmel fue profesor de Lkacs quien, se-
concepcin materialista de la historia. gn Jay (Op. cit. 2), aos ms adelante,
Citado por Jess Aguirre en el prlogo a repudiaba sus propios orgenes en
Iluminaciones III: Tentativas sobre Brecht. Dilthey, Simmel y otros y especialmen-
Taurus. Madrid, 1991. te como stos se haban manifestado en
27. Simmel. Op. cit. 7. Historia y conciencia de clase.
28. Simmel. Ibidem 7. 43. SIMMEL. Op. cit. 15.
29. Simmel. Ibidem 7. 44. Ibidem 15.
30. Ante el problema sujeto-objeto Simmel 45. Ibidem 15.
plantea la solucin llamada del tercer 46. Walter BENJAMIN. En: Imaginacin y so-
dominio (una vez que recorre las otras ciedad. Iluminaciones I. Taurus. Madrid,
tres posibles soluciones elaboradas a lo lar- 1993.
go de la historia filosfica: subjetiva, obje- 47. Sera en la cultura afirmativa donde, se-
tiva y metafsica monstica). Ibidem 7. gn Adorno, opera la uniformacin y la
31. Simmel concluye: El tercer dominio ha seudoindividualidad del arte.
sido, aunque no una solucin, sin embar- 48. JAY. Op. Cit. 2.

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49. BENJAMIN. El autor como productor. En: porque la tensin y la interaccin exis-
Op. Cit. 27. tente entre este sentido en desarrollo y el
50. LUKCS, Georg. Historia y conciencia de otro sentido del proceso interior y las
clase. Grijalbo. Mxico, 1969. Si bien el con- artes continu siendo evidente y suma-
cepto de estructura es tomado de Dilthey, mente importante. Williams. Ibidem 61.
en el caso de Lukcs la idea de estructura, 64. WILLIAMS, Raymond. Los usos de la teo-
comn en todos los aspectos de una socie- ra cultural. En: La poltica del moder-
dad, es un concepto analtico y no de ca- nismo. Manantial. Buenos Aires, 1997.
rcter descriptivo como en Dilthey. 65. WILLIAMS. Ibidem 65.
51. Reificacin: concepto central para un 66. WILLIAMS. Ibidem 65.
anlisis marxista de la cultura; es asimila- 67. Materialismo cultural en tanto la cul-
do por el Instituto de Frankfurt a travs de tura es un concepto material genera-
Historia y conciencia de clase. Op. cit. 41. do a partir de la relacin entre los cam-
52. SIMMEL, Georg. Goethe. Citado por bios histricos, la emergencia de la in-
Susan Buck-Morss en Dialctica de la mi- dustria cultural y los adelantos tcnicos.
rada. Walter Benjamin y el proyecto de los Articulacin emergente que Williams
Pasajes. La balsa de la medusa. Madrid, observa como la mercantilizacin a es-
1995. cala global a partir de la segunda post
53. BUCK-MORSS. Ibidem 53. Guerra Mundial.
54. JAY. Op. cit. 2. 68. WILLIAMS. Op. cit. 65.
55. JAY. Ibidem 2. 69. Citado por Williams. Ibidem. 65.
56. JAY. Ibidem 2. 70. WILLIAMS, Raymond. Hacia el ao 2000.
57. Concepto extrado por Benjamin de los Editorial Crtica. Barcelona.
escritos de Goethe. Urphnomene: for- 71. WILLIAMS, Raymond. Cultura. Sociolo-
mas que persisten a lo largo de la historia. ga de la comunicacin y del arte. Ediciones
58. Observacin irreductible en cuanto el Paids. Barcelona, 1981.
objeto en las ciencias biolgicas es per- 72. WILLIAMS. Ibidem 72.
cibido inmediatamente, no por medio de 73. WILLIAMS. Ibidem 61.
la abstraccin cognoscitiva que tiene por 74. WILLIAMS. Ibidem 72.
creador al sujeto. 75. WILLIAMS. Ibidem 72.
59. Los Estudios Culturales proponen tanto 76. WILLIAMS. Ibidem 71.
una teora como un conjunto de opera- 77. WILLIAMS. Ibidem 71.
ciones concretas de especificacin de las 78. Mediante esta consideracin de la opera-
condiciones de produccin de la cultura. tividad de los conceptos en tensin, Williams
Plantean la teora y la intervencin social, recupera a la ruptura como un momento cla-
por lo tanto toman parte en la responsa- ve para el anlisis de la produccin cultural,
bilidad de la prctica acadmica como que es cuando la innovacin se encuentra
objeto intelectual para la accin. en pleno proceso. Siendo la innovacin en
60. WILLIAMS, Raymond. Marxismo y Lite- proceso uno de los pocos instantes consi-
ratura. Ediciones Pennsula. derados por el autor como verdaderamente
61. Williams. Ibidem 61. creativo. Ibidem 72. Tal vez podra aso-
62. Williams. Ibidem 61. ciarse la operatividad del proceso con la
63. El concepto de civilizacin (XVIII), que imagen de la cresta de la ola; esta met-
presenta en s mismo la contradiccin del fora, en tanto evidencia del fragmento, con-
progreso evidente y la destruccin desen- lleva la expresin benjaminiana de dialc-
cadenante, est interrelacionado con la tica en estado de detencin (con relacin
concepcin romntica, articulndose de al mtodo dramtico de Bertolt Brecht).
esta manera lo evidentemente social de BENJAMIN. Ibidem 27.
la prctica cultural con lo individual. Aqu 79. WILLIAMS. Ibidem 65.
Williams plantea el desarrollo de estos 80. WILLIAMS. El futuro de los Estudios Cul-
conceptos no como estados consecutivos, turales. En: WILLIAMS. Ibidem 65.

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