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srE A ruptura. A fragmentao. A impossibilidade. Resenha de O corpo impossvel de Eliane
siS Robert Moraes.
em
,
e Rubens da Cunha 1
fiE
erl MORAES, Eliane R. O corpo impossvel. So Paulo: Iluminuras, 2010.
zai
sa
dn O corpo humano aparece na linha de frente do pensamento moderno, no como unidade,
am
e
a perfeio, todo, e sim como fragmento, corte, ruptura, pedao, decomposio, impossibilidade. A
pnR fragmentao da conscincia, um dos princpios fundadores do modernismo, desencadeou de forma
aio
rfb correlata a ideia de fragmentao do corpo. Entre o fim do sculo XIX e a Segunda Grande Guerra,
ee diversos artistas e escritores se voltaram para a criao de imagens do corpo dilacerado, dispostos a
dsr
it subverter a tradio do antropomorfismo. Em O Corpo Impossvel, Eliane Robert Moraes recompe o
a. itinerrio desse imaginrio. Para tanto, promove uma anlise da vertente do modernismo francs que vai
7
O de Lautramont aos surrealistas, alm de uma particular ateno ao pensamento de Georges Bataille.
ae Publicado originalmente em 2002, o livro foi reeditado pela Iluminuras em 2010. Trata-se de
sc
o
m uma verso reduzida e modificada da tese de doutorado da autora, defendida em 1996, na Universidade
dr Federal de So Paulo USP. A edio vem ilustrada com diversos desenhos, quadros, fotografias que
qop
compem parte do repertrio das artes plsticas no perodo estudado pela autora. O Corpo Impossvel foi
uo
iS concebido por Eliane Robert Moraes sob inspirao bataillana. A autora coloca em dilogo um
nui
conjunto considervel de figuras, na sua maioria vindas das artes plsticas e da literatura. Nesse dilogo,
arm
rp visa reconhecer as linhas de fora que orientaram o processo de desfigurao do corpo humano por
eo
m meio de suas 'formas concretas' 2. Ela traa um caminho no linear, caminho feito de associaes,
oas
tls montagens, aproximando-se, dessa forma, dos procedimentos utilizados por Bataille na construo de
ri textos.
isv
e
zm O caleidoscpio montado por Eliane Robert Moraes obedece a um roteiro prvio, inclusive
ol exposto no subttulo do livro: a decomposio da figura humana: de Lautramont a Bataille. Sem
d,
e3 pretenso teleolgica, os procedimentos adotados esto submetidos a uma linha histrica. O livro pode
S ser lido como um captulo possvel da inesgotvel histria das ideias e dos imaginrios 3, sobretudo,
sv
uio aquela que permeou a modernidade, com nfase no surrealismo. Apesar do longo perodo estudado, O
an corpo impossvel consegue demonstrar toda a complexidade, fora e coragem desses artistas que
dP
coa enfrentaram o desmonte do corpo e dos ideais.
ru O livro est dividido em trs grandes partes, que se subdividem em vrios captulos, ou
ial
ao 1 Doutorando em Literatura pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), com pesquisas sobre a obra ficcional de
d: Hilda Hilst. Mestre em Literatura pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Cronista e Poeta. Autor de Campo
e avesso, Casa de paragens, Ao e nada, Vertebrais e Crnica de gatos.
osE 2 MORAES, 2010, p. 22. A partir deste momento, ser colocado o nmero da pgina aps a citao, uma vez que todas as

.ed citaes referem-se ao mesmo livro - MORAES, 2010.

3 idem.
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165
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acr
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membros. Na primeira parte, h uma apresentao dos principais tpicos que envolvem a problemtica
do corpo no perodo estudado. A perda do corpo como unidade e o consequente surgimento do corpo
despedaado, fragmentado, vista por Eliane, primeiramente pelos instrumentos que permitiram essa
fragmentao. Assim, inicia-se o percurso pelo corpo impossvel, olhando-se a mtica Salom e seu
objeto de desejo: a cabea cortada do profeta Joo Batista. A autora analisa como nas artes fin-de-siecle o
mito foi revivido por Oscar Wilde, por Flaubert e por Mallarm, que lhe dedicou um solilquio. Alm
de pintores como Gustave Moreau, Pierre Puvis de Chavannes e Gustave Klimt, entre outros. A
Salom desse perodo era sempre vista com uma sexualidade turva e difusa, capaz de obscurecer a
violncia que seu desejo perpetrou. A sua androginia, o seu mistrio contumaz, eram os primeiros sinais
da perda da unidade do corpo e a porta de entrada para os domnios da morte.
Outro instrumento fundamental para a dilacerao do corpo foi a mesa de dissecao. Se, em
1936, na revista Acephale, Georges Bataille e Andr Masson propuseram a imagem de um homem
decapitado como a sntese de uma poca, tal proposta nasce de um longo perodo de maturao e de
construo de um objeto simblico que consegue reunir, dizer, expor, as perplexidades da poca. Esse
objeto a mesa de dissecao. Para traar um percurso de leitura, Eliane Robert Moraes parte de uma
frase de Lautramont que fundamentou muito as ideias surrealistas: belo como... o encontro fortuito
de um mquina de costura e um guarda-chuva sobre uma mesa de dissecao 4. Essa frase foi utilizada
pelos surrealistas, tanto na teorizao da imagem, feita por Pierre Reverdy em 1918, quanto nas ideias
advindas do primeiro manifesto surrealista, com suas premissas de escrita automtica e de uso de
alucingenos para criar-se um delrio imagtico. Para os surrealistas, a criao potica teria que
surpreender sempre, no apenas o leitor, mas o prprio criador. A frase de Lautramont serviu tambm
para Max Ernst definir a colagem como um encontro fortuito de duas realidades distantes em um
plano no pertinente 5. Assim, Eliane Robert Moraes destaca que o pretendido por Ernst era, mais do
que desfigurar, transfigurar, operando metamorfoses de seres e objetos (p.45).
Fazendo esses cruzamentos, essas ligaes, a autora nota que os surrealistas se detiveram mais
no inusitado encontro entre uma mquina de costura com um guarda-chuva do que mesa de
dissecao. Para ela, esse silncio se deu devido a uma resistncia, porque embora a metfora da
dissecao transparea reiteradamente nas diversas tcnicas de colagem, o objeto, na sua literalidade,
parece inadmissvel para a conscincia surreal. (p.50). A fora da mesa de dissecao ignorada por
Ernst ou transformada em cama por Breton. A mesa de dissecao era um perigo s ideias de amor
sublime e de beleza que perpassavam o pensamento ertico dos surrealistas. A partir desse ponto,
inicia-se o relato que levou o distanciamento entre Bataille e Breton. O primeiro propunha inscrever a
atividade ertica nos domnios da violncia (p.50), fazendo com que o sentido ltimo do erotismo
fosse a morte. Breton acusou Bataille de baixo materialismo, pois, segundo o surrealista, o olhar

4 apud MORAES, 2010, p. 40.

5 apud MORAES, 2010, p. 44.
166
bataillano s via no mundo o que existe de mais vil 6. Eliane percorre com desenvoltura essas
divergncias entre Bataille e os surrealistas mais empedernidos. No final do captulo ela conclui que a
primeira metade do sculo XX parece ter sido maior, mais dura e visceral do que prenunciavam, tanto
os surrealistas com suas resistncias a encarar a dilacerao, quanto Bataille e sua nostalgia do sacrifcio.
A mesa de dissecao, para alm do que Lautramont disps sobre ela, seria a cara do sculo XX, em
que o lento espetculo do corpo agnico foi reduzido produo programada de cinzas e os
instrumentos de extermnio submeteram-se lgica da produtividade (p.54).
Aprofundando a questo no captulo seguinte, Eliane Robert Moraes se detm no corpo
fragmentado, em que a anatomia humana se deforma, havendo uma proeminente desumanizao da
arte. Partindo do pressuposto de que fragmentar, decompor, dispersar seria o vocabulrio que
define a postura modernista (p. 59), a autora relata como a ideia de caos, a desintegrao da ordem, da
unidade, o desprendimento do todo, a integridade perdida, marcaram o pensamento dos artistas nas
primeiras dcadas do sculo XX. O mundo s poderia se revelar em pedaos, ento a arte tambm se
despedaou, tambm se desmembrou de forma violenta. H um aprofundamento dessa questo atravs
da anlise do surpreendente artista Hans Bellmer e suas bonecas desmontadas e remontadas,
desmontveis e remontveis, criando efeitos ainda esteticamente perturbadores, pois redimensionavam
o corpo humano, jogando-o no limite da estranheza, do susto. De acordo com a autora, A Boneca
representava, pois o oposto do corpo geometrizado, circunscrito a limites e medidas (p. 68). A
permutao constante de membros e rgos, que Bellmer imps a suas poupes buscavam fazer
coincidir a imagem real e a imagem virtual de um corpo, reunindo numa s figura o resultado da
percepo imediata do olhar e as reinvenes da imaginao (p. 68).
Algumas ideias surrealistas viam na violncia algo positivo, algo que destruiria o velho e
instauraria a novidade. No entanto, com o enfrentamento de duas guerras mundiais, esse otimismo
arrefeceu, dando lugar a uma viso mais pessimista, em que a dilacerao era a tnica. O corpo
fragmentado tornou-se corpo ausente: a anatomia moderna desrealizava por completo a forma
humana, partindo de uma permanente recusa em fix-la segundo qualquer possibilidade estvel ou
consistente (p. 70). Eliane Robert Moraes desenvolve uma leitura no sentido de expor como os
principais pensadores enfrentaram essa questo, em que o corpo, erotizado, era lanado
fantasmagoria absoluta. A identidade corporal foi perdida, chegando a um grau zero, fazendo com que
artistas encarassem essa ausncia de silhueta. O corpo j no era mais o clssico corpo de antes. Houve,
nesse perodo do sculo XX, uma metamorfose da figura humana. por essa metamorfose que Eliane
Robert Moraes nos encaminha em mais uma captulo de seu livro. Chega-se desumanizao, ou seja, o
homem deixa de ser o centro. H uma negao do antropocentrismo, as artes deixam o homem clssico
de lado e passam a metamorfose-lo em animal, em planta, em objeto qualquer. Eliane Robert Moraes

6 apud MORAES, 2010, p. 51.

167
(p. 76) diz que uma vez liberados de suas aparncias, de suas propriedades fsicas e de suas funes, os
objetos passam a ser dotados de um inesgotvel poder de migrao. Tendo sempre como pano de
fundo as ideias surrealistas e bataillanas, a autora traa novamente um paralelo entre esses dois
pensamentos. Por um lado a convergncia que o pensamento surreal faz entre poesia e alquimia, tendo
por base a analogia universal que substitui o princpio da identidade e da contradio, por outro, as
ideias de Bataille em que o universo a nada se assemelha e nada mais que informe, equivale dizer que
o universo qualquer coisa como uma aranha ou um escarro7.
Os surrealistas acreditavam que o fracasso do antropocentrismo era apenas um
desaparecimento da figura humana causado por tudo aquilo que a perseguia, mas que ela reapareceria
sob o talhe de formas monstruosas ou deformidades ameaadoras (p. 88). Para os surrealistas, a
destruio da figura humana era necessria, pois a partir dessa destruio surgiriam novas formas de
vida e de expresso do humano. J Bataille pensa o humano como um acfalo, o ser capaz de sintetizar
a fragmentao da anatomia humana, (p. 89). O acfalo era a desumanizao contrria do homem. Se
antes lhe retiraram o corpo, ficando a cabea guilhotinada como smbolo da decapitao, agora lhe
retiraram a cabea, ficando apenas um corpo em estado de abandono completo. O acfalo no nem
homem, nem deus, nem eu, diz Bataille 8, mas um ele mais que eu: seu ventre o ddalo no qual ele
perde-se de si mesmo, perde-me com ele, e no qual eu me reencontro sendo-o, quer dizer, monstro.
Depois desse itinerrio, chega-se a segunda parte de O corpo Impossvel em que o objetivo traar
uma breve genealogia dessa negao do ideal antropomrfico (p. 21). O texto encaminha o leitor para
um reconhecimento de como essa negao ocorreu no repertrio modernista. No captulo A vida dos
simulacros, a autora retoma o conto O homem da areia de Hoffmann, publicado em 1817, para
traar o percurso que marionetes, objetos autmatos, brinquedos fizeram at o fascnio que geraram
nos principais nomes das vanguardas do sculo XX. Para a autora, o olhar vanguardista sobre esses
objetos difere dos precursores, pois se a dvida, em vez de incidir sobre a mquina que simula um ser
vivo, acaba por transform-la no objeto a partir do qual a prpria realidade humana posta prova (p.
96).
Alm dos autmatos, outro simulacro abordado por Eliane Robert Moraes a questo do tema
do duplo, da sombra. Tal ideia j perpassava o pensamento romntico e foi muito explorada por
Breton no ensaio Introduction aux 'Contes bizarres' dArchim d'Arnim, no qual o surrealista refaz o
itinerrio da aventura romntica do duplo, percebendo as diversas variantes da ideia de duplo que
resulta na inquietao moderna que, a partir de Arnim, vem alterar decisivamente a conscincia da
identidade (p. 99). O texto de Eliane Robert Moraes expe duas possibilidades desse duplo: a primeira
ver a sombra como um prolongamento do eu, uma condensao. Na segunda possibilidade, h a
perda da sombra, algo que sugere a antecipao da morte. como se a sombra independesse do corpo,

7 apud MORAES, p. 81.

8 idem, p. 89.
168
ganhasse vida prpria. De acordo com a autora (p. 102), a distino decorrente da nfase no
tratamento do tema. De um lado a interiorizao do duplo, do outro lado, a hiptese absurda da
separao entre a sombra, que se torna autnoma, e o homem, que se desfigura definitivamente.
Percorrendo esses meandros, com diversos exemplos e ilustraes, Eliane nos leva a outro
processo de desumanizao, de desfigurao do corpo humano, ao abrir um captulo para O Bestirio
Surrealista. O homem, definitivamente, deixou de ser o centro no qual o mundo se organizava, no era
mais o corpo humano a medida das coisas. H, portanto, uma obscuridade a ser enfrentada, h um
caminho que leva para o animalesco e depois para o monstruoso. Surge um olhar diferenciado sobre a
natureza: a nova abordagem da natureza se constri como negao das taxionomias tradicionais que
tem como pressuposto a autossuficincia dos trs reinos naturais (p. 109). Penetrando no bestirio
surrealista, Eliane encaminha o leitor pelos meandros simblicos usados por esses artistas: stiros,
esfinges, sereias, alm da ideia de monstro como desvio da natureza. Diferente da zoologia fantstica do
Renascimento, em que se priorizava as representaes de monstros semi-humanos, para os surrealistas,
em suas ideias de correspondncias, os monstros no eram mais aberraes, mas imagens poticas. Por
isso, toda forma monstruosa, sobretudo, a esfinge, assume o papel de depositria do sentido da vida
(p. 119).
No captulo seguinte, A fbula inumana, o percurso de Eliane Robert Moraes volta-se para a
revista Documents, cujos dois artigos annimos publicados em 1929 e intitulados Homem, reduzem o
mesmo condio mais irrisria dos elementos qumicos que o compe. Assim, a gordura de um
corpo humano de constituio normal seria suficiente para fabricar sete pores de sabonete9, e o
ferro presente no organismo humano pode fabricar um prego mediano, e com o acar pode se adoar
uma xcara de caf. o mergulho definitivo na inumanidade. Para Eliane (p. 126) os pequenos artigos
publicados na Documents expressam o ponto terminal de uma sensibilidade que, comeando por duvidar
da realidade dos corpos vivos, acaba por confrontar-se com essa evidncia do nada ou do quase nada
que a matria impe existncia. Esse captulo uma anlise daquilo que constitui o que pode ser o
ltimo estgio da impossibilidade do corpo: o homem como unidade, que na imaginao romntica
torna-se sombra, para em seguida tornar-se uma cpia, onde surgem as primeiras evidncias de sua
condio espectral (p. 127), no passo seguinte, ele j o duplo que outro, chegando condio de
mquina, de fbula inumana.
Fbula em que as fronteiras entre homem, animal, corpo sem alma, esqueleto, se esvanecem.
Para que a fbula acontea, o homem precisa no apenas confrontar-se com sua prpria imagem, mas
interrogar-se diante das outras criaturas. Os animais, com suas caractersticas semelhantes s humanas,
servem como figuras privilegiadas dessa interrogao (p. 127). Eliane Robert Moraes continua seu
processo de caminhar entre as inmeras referncias para traar um percurso dessa interrogao, tanto

9 apud MORAES, 2010, p. 125.

169
com ideias surrealistas, quanto com as de Bataille. Se os surrealistas reconheciam na animalidade um
estado original a ser reconquistado, Bataille estabelecia que em cada homem h um animal
aprisionado, privado da liberdade, restando-lhe apenas a inveja que tem dos animais livres. Bataille vai
mais fundo na questo: desdobra os animais em formas acadmicas e formas dementes. No
primeiro tipo estariam os animais nobres, fortes, elegantes, harmnicos, como os cavalos e os tigres. No
segundo, os dementes seriam aqueles animais prximos do barroco, animais brbaros, burlescos: a
aranha, o gorila, o hipoptamo. Seriam os monstros naturais, na definio de Bataille. Em
contraponto com as formas clssicas dos animais acadmicos, os dementes seriam transtornados, em
constante revolta, em constante metamorfose. Segundo Eliane Robert Moraes (p. 134) trata-se
efetivamente de uma condio atvica do homem que, no limite, o impede de identificar-se por
completo com o ideal humano, remetendo-o s suas violentas necessidades animais. O corpo humano
seria como um suporte original das metamorfoses, pois pode desdobrar-se em outros, alm de
projetar-se para fora de si. A figura humana seria reduzida coisa, desantropomorfotizada por
completo, chegando a ser uma engrenagem do nada, conforme Bataille 10. O priplo da autora
continua por Hans Bellmer e sua boneca desarticulada Olmpia, passando por Dali, Jarry e chegando a
Duchamp, com as suas mquinas celibatrias, que decompem a anatomia humana em vapores,
fascas ou ondas magnticas (p. 139). Ela aborda tambm os pensamentos de Blanchot, Adorno e
Horkheimer.
Inicia-se a terceira parte de O Corpo Impossvel. O foco agora em Georges Bataille, autor que
permeou as duas partes anteriores, sobretudo, nos contrapontos com as ideias surrealistas. Eliane
Robert Moraes centra-se nos textos escritos na dcada de 1920 e 1930, perodo da publicao das
revistas Documents e Acphale. O norte da leitura de Eliane a figura do acfalo e as diversas formas que
a concepo bataillana de informe assume nesse perodo. Para a autora o antropomorfismo dilacerado
de Bataille confere uma dimenso ontolgica ao projeto modernista de decomposio das formas,
oferecendo uma resposta cruel s interrogaes de seus contemporneos (p. 22).
A terceira parte inicia com uma interrogao: como compreender que, depois do violento
processo de desantropomorfizao por que passa a figura humana, depois de sua absurda
decomposio em matrias qumicas ou fluidos eltricos, depois do esvaziamento de seus traos
psicolgicos, ainda possa restar algo que permita afirmar o homem como um ser vivo? (p. 149). A
pergunta, apesar da complexidade, tem no pensamento de Bataille algum indcio de resposta que Eliane
Robert Moraes traz tona. Tal pensamento, em contraponto com o dos surrealistas, admite que a
ausncia de sentido advindo das grandes catstrofes, das grandes desgraas, encaminharia o homem
para uma pura sensibilidade animal, livre dos limites da razo e da inquietao do futuro que lhe
corresponde (p. 150). O homem soberano nasceria da ignorncia animal e esta soberania lhe permitiria

10 apud MORAES, 2010, p. 135.

170
viver a dor, sem suprimi-la ou escamote-la. Lanando mo tambm das ideias de Blanchot a respeito
dos campos de concentrao, a autora vai pormenorizando esse tipo de homem, indestrutvel para
Blanchot, soberano para Bataille. A partir disso, chega-se a uma conscincia radical do corpo que no
estava em opor aos ideais humanos das estticas oficiais um outro conjunto acabado de imagens: o
que se afirmava ali era a prpria impossibilidade de se fixar a figura humana (p. 163). Na leitura da
autora, houve uma impossibilidade de fixar e de destruir a figura humana. Essa impossibilidade fez com
que as metamorfoses, presentes na arte moderna, negassem de forma violenta as idealizaes realistas e
naturalistas do corpo e reiterassem a ausncia de limites destruio do homem. Bataille pensou nessas
metamorfoses como o princpio fundante no s da esttica modernista, mas tambm de outras
formas de representao figurativa (p. 163). O captulo aprofunda esse pensamento, tratando da
influncia de Sade no modernismo, do sacrifcio e da experincia do mal em Bataille.
No captulo seguinte, retorna-se a questo da cabea, agora sacrificada. O foco abordado so as
representaes da cabea humana, tanto pelos surrealistas, quanto por Bataille e seus companheiros na
revista Documents. Perpassando por diversos exemplos, Eliane aprofunda ainda mais a discusso da
fragmentao, das experincias em torno da mscara, da deformidade e do pensamento bataillano que
associa alto e baixo, partindo dessa vez da frase presente no livro Madame Edwarda: DEUS, se soubesse
seria um porco 11. O captulo O sacrifcio da cabea traz tona tambm o mito do Minotauro, usado
exausto pelos surrealistas e por Bataille.
No captulo As monstruosidades do homem, Eliane Robert Moraes reflete sobre a resposta
cruel dada pelo antromorfismo dilacerado de Bataille. A reflexo iniciada pela referncia ao
emblemtico texto publicado na Documents em 1929: le gros orteil. O dedo do p a parte mais humana
do corpo do homem, segundo Bataille, que prope uma inverso no reconhecimento das partes
corpreas mais especficas do homem. Muitos evolucionistas acreditavam que a mo era o nosso ponto
alto, Bataille segue em sentido contrrio e pensa que o homem homem justamente por causa de seus
rgos mais atrofiados, ou seja, enfatiza as capacidades que ele teria perdido no decorrer do processo
civilizatrio: a parte mais humana do corpo do homem precisamente aquela na qual se tornaram
evidentes as marcas dessa perda (p. 192). H, portanto, um predomnio de uma viso negativa do
homem, em contraponto com a viso positiva, elevada, hierrquica de homem.
A autora delimita novamente as diferenas entre Bataille e Breton, sendo que este sempre foi
mais idealista, melhor, desejava substituir o ideal burgus pelo ideal surrealista. Bataille parte para o
informe, para uma no hierarquia entre alto e baixo, no se trata de uma conciliao de contrrios, mas
a manuteno da contradio em que a fuso j uma dissoluo, na qual o sujeito se perde e se
encontra. Bataille refuta a sntese hegeliana, o que lhe interessa o constante fluxo entre polos
opostos (p. 197). Tais ideias so formuladas atravs de dois temas: a soberania e a dilapidao. A

11 apud MORAES, 2010, p. 174.

171
contradio est em trabalho incessante, jamais se fixa em uma imagem acabada. Trata-se de algo
informe e violento. Eliane aponta que Bataille trabalha constantemente com as monstruosidades do
homem e como ele constitudo pelo alto e pelo baixo, nojo e sublime, cu e terra: uma dialtica das
formas s pode ser pensada a partir de uma posio radicalmente materialista, ou seja, opondo-se s
formas ideias a singularidade daquilo que ele insiste em nomear como 'formas concretas' da matria.
(p. 200).
No captulo final, surge a figura do Acfalo. Se o livro iniciava com Salom e seu desejo pela
cabea de Joo Batista, deixando o corpo no esquecimento, aqui o corpo que interessa. Bataille pensa
a cabea humana como lugar duplo, no apenas da elevao dos ideais, mas lugar do nojo, do escarro,
do arroto, do espirro, do choro, do soluo e das gargalhadas, de tudo que vil a olhos transcendentes.
Bataille vai mais alm, se a boca pode exercer funes contrrias e contraditrias, o nus tem a mesma
faculdade. Pensamento desenvolvido, sobretudo, no seu livro A histria do olho. Caminhando pelo rosto
do homem e suas metamorfoses, chegando ao mito da Medusa, Eliane Robert Moraes expe que o
pensamento de Bataille tambm foi muito crtico a certas escolhas do modernismo, sobretudo, a
ingenuidade em que caram muitos artistas da poca, alm de ver que o homem moderno buscava na
arte o mesmo que na farmcia: remdios bem apresentados para doenas confessveis 12.
Eliane Robert Moraes conclui seu livro pensando mais uma vez na dilacerao do corpo
humano, o corpo incapaz de ser reconstitudo, tendo na figura do Acfalo seu ponto mais nevrlgico:
ao ostentar precisamente aquilo que lhe falta, tal qual um teatro vazio, o corpo sem cabea resta como
um corpo impossvel (p. 227).

12 apud MORAES, 2010. p. 216.

172