RELAO ENTRE HOMENS E ANIMAIS DE ESTIMAO

(Runildo Pinto)

O excesso de alguma coisa a falta de alguma coisa. (ditado rabe)

A abordagem sobre o tema pretende compreender as relaes entre seres humanos e animais
domsticos na crescente necessidade das pessoas em inserir nas suas vidas um animal de
estimao. O contexto social e cultural, portanto, poltico nos remete a conexo entre o
neoliberalismo e o ps-modernismo. O propsito mostrar como esse binmio, econmico e
social, contribui de forma profunda para que as relaes dos seres humanos com os animais
domsticos ou de estimao se tornaram estreitas e dependentes. As causas e as consequncias se
manifestam sob uma mudana radical no sistema econmico que desvinculou definitivamente a
relao do homem com os produtos da sua necessidade vital de sobrevivncia, para uma
condio de meros consumidores, isto : a transformao de direitos econmicos e sociais em
servios definidos pela lgica de mercado. O outro lado da mesma moeda a sociedade se
caracteriza pela fragmentao das esferas da vida social, aparece como uma rede mvel, instvel,
efmera, que estimulam o individualismo agressivo e a busca de sucesso a qualquer custo, ao
mesmo tempo em que do lugar a uma forma de vida determinada pela insegurana e pela
violncia, institucionalizadas pela volatilidade do mercado. Conforme Bauman (2001) apud Max
Weber elucida: libertar a empresa de negcios dos grilhes dos deveres para com a famlia e o
lar e da densa trama das obrigaes ticas; ou, como preferiria Thomas Carlyle, dentre os vrios
laos subjacentes s responsabilidades humanas mtuas, deixar restar somente o nexo
dinheiro.
Esse o carter da mudana de poca que vivemos: do modernismo ao ps-modernismo. H uma
clivagem que alterou a ordem, liberou os indivduos do estatuto da superestrutura. Como
consequncia a relao entre a economia e a reproduo da vida, na evoluo dos meios
produo se libertou dos embaraos polticos, ticos e culturais. A rigidez foi substituda pela
desregulamentao, da liberalizao, da flexibilizao, da fluidez crescente, do descontrole dos
mercados financeiro, imobilirio e de trabalho. H, portanto, um desengajamento dos indivduos
no sistema em uma dinmica onde o desencontro predomina. Resultando um movimento que
afetaram os valores da modernidade, s referncias que atingiam as aes e escolhas possveis
passam a percorrer a trajetria da incerteza, ameaa de extino e/ou extino propriamente dita.
Essa mudana de poca colocou a condio humana sobre a corda bamba das transformaes
sucessivas, por dentro dessa transio os conceitos e valores na situao de mortos-vivos. No
tempo e no espao pela sua volatilidade d inconcretude valores que se insinuam, se perde a
compreenso, o alcance e a perspectiva da certeza e garantia de uma nova forma no estgio atual
das exigncias que transitam sem padres e referncias, qualquer valor embrionrio ainda
imperceptvel no somente para o senso comum, mas incgnitas para intelectuais e
pesquisadores principalmente das reas humanas da filosofia, da psicologia, da sociologia,
antropologia, quanto a individualidade, o trabalho e a comunidade.
As consequncias so evidentes, a presso constante pela velocidade das mudanas, pela
transferncia de sentimentos e emoes para os objetos de consumo, levando os seres humanos
ao culto ou fetiche da mercadoria, a uma profunda banalidade. A vida se torna apelativa: seja no
apelo sexual, pelo lazer e padres de consumo; mediados pela necessidade implacvel de que os
valores, as referncias mximas que do sentido e sustentao a um projeto cultural e, portanto
polticos se desvalorizaram, se esvaziaram, perdeu o sentido aquilo que hoje ns chamaramos
de crise dos valores e da crise da razo. A pretenso, a enorme pretenso desse pensamento e que
ele consiste no apenas poder apresentar um diagnstico desse movimento na sua lgica e na sua
necessidade, mas como tambm sugerir uma espcie de terapia desse processo. O grande
problema se apresenta: o niilismo. O niilismo tem essa caracterstica de poder apresentar
elementos que aparentemente so contrrios do niilismo, mas no fundo a preservao de sua
essncia, como por exemplo: o fundamentalismo, justamente no momento em que no existe
mais nenhum valor subsistente do ponto de vista da realidade histrica, justamente no momento
em que as referncias cardinais de valor esto completamente peremptas, justamente ai se
sacraliza o profano. E aparece o fundamentalismo no nosso caso drasticamente sob a forma do
hedonismo que atravessa uma sociedade de consumo como a nossa ininterruptamente resposta a
uma necessidade de mais consumo, e diverso e entretenimentos vazios.
Publicado pela primeira vez em 1930, em Viena, O mal-estar da Civilizao foi revolucionrio
na sociedade tradicional da poca, pois postulava que o excesso de ordem e segurana da
civilizao moderna exigia muitas renuncias ao indivduo, constituindo-se em obstculos
felicidade. O mundo civilizado e suas instituies, segundo Freud, impunham restries do agir
das pessoas, e essa coero privava-as de ter a to almejada liberdade. Passados mais de setenta
anos, a liberdade individual reina soberana nos dias atuais, o valor pelo qual todos os outros
valores vieram a ser avaliados e a referncia pela qual a sabedoria acerca de todas as normas e
resolues supraindividuais devem ser medidas, nas palavras de Bauman (1998).
A desregulamentao a ordem da vez. Vivemos em uma poca lquida, em que os pilares da
civilizao moderna foram derrubados em favor de um crescente hedonismo. O reclamo de
prazer, de sempre mais prazer e sempre mais aprazvel prazer o nosso objetivo supremo,
sacrificamos a ordem e a tradio por ele, no h mais limites nem morais nem civilizatrios que
impeam essa busca. Tentamos explicar o que tem ainda gerado desconforto no mundo atual,
imperando um individualismo excessivo, um consumismo desenfreado, enfim, uma era de
incertezas e fluidez, relacionamentos humanos frios e inconstantes. Os pressupostos psicolgicos
quanto personalidade, motivao e ao comportamento passam por uma sociedade que no
uma realidade orgnica nem um campo de lutas e sim uma rede de comunicaes lingusticas,
uma linguagem composta por uma multiplicidade de diferentes jogos cujas regras so
incomensurveis, cada jogo entrando em competio ou numa relao de combate com os outros.
Lyotard (1979) Cincia, poltica, filosofia, artes so jogos de linguagem, narrativas em disputa,
nenhuma delas indicativa, isto , nenhuma delas referida s coisas mesmas, realidade.
Interpretar e o ser no mundo leva a preocupao com a fragmentao e a instabilidade da
linguagem leva at uma concepo de personalidade esquizofrnica (no, deve-se enfatizar, em
seu sentido clnico estrito). Jameson (1984) explora esse tema, com efeito, bem revelador:
Ele usa a descrio de Lacan da esquizofrenia como desordem lingustica, como uma ruptura na
cadeia significativa de sentido que cria uma frase simples. Quando essa cadeia se rompe, temos
esquizofrenia na forma de um agregado de significantes distintos e no relacionados entre si. Se
a identidade pessoal forjada por meio de certa unificao temporal do passado e do futuro com
o presente que tenho diante de mim, e se as frases seguem a mesma trajetria, a incapacidade de
unificar passado, presente e futuro na frase assinala uma incapacidade semelhante de "unificar o
passado, o presente e o futuro da nossa prpria experincia biogrfica ou vida psquica".
A incapacidade de unificar e de oferecer uma narrativa contnua, dada a evaporao de todo
sentido de continuidade e de memria histrica por dentro desta desordem lingustica, estende-se
o tapete da liberdade, da realizao plena e satisfatria do desejo. Transita imperceptvel a
compreenso de que a renncia ao gozo a condio da preservao do desejo. O sujeito, assim,
vai se instalando em um mundo no qual o sofrimento se torna intolervel. Nesse ambiente
esquizofrnico se insere o culto a si, a uma cultura do narcisismo, Roudinesco (2006) em sua
obra faz referncias importantes, pe em primeiro plano uma viso da sociedade fundada na
superestimao da figura imaginria de um sujeito desprovido de sentido histrico, atemporal,
sem passado nem futuro; limitado ao claustro de sua imagem no espelho. (p.51).
A sociedade contempornea organizada na forma de espetculo e do medo. Por um lado h o
apagamento dos limites do eu e do mundo pelo esmagamento do eu e por outro pela
universalizao do medo ou das perdas derivadas da troca da ordem pela liberdade. A sociedade
capitalista contempornea caracteriza-se pela busca incessante e imediata de prazeres
individuais, tornados principio e fim da vida moral. Apesar de ser uma definio aparentemente
coerente com a autonomia, a liberdade e a felicidade amplamente difundidas nos dias atuais
como sendo necessrias para todos os indivduos da nossa sociedade, a psicanlise, por
intermdio da perspectiva lacaniana vem a explicitar que, na realidade, o hedonismo uma
forma de apatia e que o correlato do individualismo e da liberao desmedida dos costumes, tal
como vem sendo promovidos nos ltimos tempos, nada mais do que o tdio. Pacheco Filho
(2005), considera que s faz sentido empregarmos o termo narcisista para referir-se ao sujeito da
nossa cultura atual se no fizermos uso stricto sensu desse conceito psicanaltico, mas, muito
pelo contrrio, apenas se levarmos em considerao que a busca de ideais e modelos de perfeio
pela via dos objetos de consumo tal como vemos na atualidade respaldado pelo valor que os
outros e a sociedade como um todo conferem aos mesmos. Isto nos permite dizer que no
horizonte destes sintomas, tambm denominados de narcsicos ou contemporneos, esto os
outros e o outro como orientador do ideal de eu e do eu ideal.
Birman (1999) aponta que vivemos em tempos de drstica transformao na sociedade. Essas
mudanas afetam os modelos institudos de subjetividade. Para o autor, a modernidade, em sua
apresentao atual, impe novas exigncias para a subjetividade que deve ser permanentemente
remodelada em funo das transformaes contnuas. O mundo adquire uma dimenso de
infinitude, j que os rgidos traados do mundo tradicional perdem suas linhas claras. Nesse
quadro a insegurana e a angstia se multiplicam e o desamparo do sujeito se incrementa.
"Humano colocar roupinha no seu animal de estimao" ( Freud em Mal-Estar na Civilizao).
Nesse contexto, econmico, social, poltico e das caractersticas psicolgicas, o cenrio da
sociedade contempornea indica que a relao entre seres humanos e animais domsticos ou de
estimao revelam o embotamento dos afetos inter-humanos e a degradao do eu, no pela
exaltao, mas pela sua infinitude. Portanto, h uma transferncia da necessidade de afeto para
uma relao com os animais de estimao. A dificuldade de enfrentar os embates causados, pela
fugaz, e inconstncia dos temperamentos intempestivos dos sujeitos da contemporaneidade faz
dessa relao com o animal o refgio nessa mudana de poca, o hotel de trnsito entre a casa e a
rua, na falta de um porto seguro. A abordagem aqui extrapola a questo dos modismos
providenciais do sistema capitalista, h efetivamente uma transformao voltil nas ligaes
entre seres humanos, um zero e hum (bit) - liga e desliga alternado e ininterrupto. Os animais de
estimao funcionam como uma bengala, um suporte que apesar de no dar respostas autnticas
as suas carncias e medos, fornece a representao de garantia do afeto pela dependncia do
animal nessa relao e farta manipulao deste pelo ser humano, mesmo porque o mundo l fora
seja ecltico na dinmica dos fragmentos formando totalidades que se desfazem por itinerncia e
o animal d o retorno esperado de uma caprichosa ateno, a cada momento, oferecem
companhia e amor, sem as exigncias dos seres humanos, alm de aceitarem seus donos sem
nenhum julgamento. Marx (2007) observa, minha relao com meu ambiente a minha
conscincia. Onde existe uma relao, ela existe para mim; o animal no se relaciona com
nada e no se relaciona absolutamente. Para o animal, sua relao com outros no existe como
relao.
O que revela um homem enclausurado na liberdade, que pode tudo, menos o desfrutar garantido
do afeto do outro. A essa circulao de vivncias da atualidade arremessa o homem onipotnte
extimidade no mundo e o que sobra o sacrifcio da intimidade sem garantia de dignidade.
Osvaldo Giacia Jr (2000) interpreta com preciso o carter do homem contemporneo:
Para Zaratustra, entretanto, o ltimo homem representa o mais inquietante rebaixamento de
valor do ser humano, a transformao do homem numa massa impessoal de seres uniformes. O
bem supremo almejado pelo ltimo homem sua concepo de felicidade uma combinao
de mediocridade, conforto, bem-estar, ausncia de sofrimento e grandeza. "Que amor? Que
criao? Que nostalgia? Que estrela? Assim pergunta o ltimo homem, e pisca os olhos.
A Terra se tornou pequena, ento, e sobre ela saltita o ltimo homem, que toma tudo pequeno.
Sua estirpe indestrutvel, como a pulga; o ltimo homem o que vive mais tempo. 'Ns
inventamos a felicidade' dizem os ltimos homens, e piscam os olhos. Nenhum pastor e um s
rebanho! Todos querem o mesmo, todos so iguais. Quem sente de outra maneira vai
voluntariamente para o hospcio. Temos nosso prazerzinho para o dia e nosso prazerzinho para
a noite, mas prezamos a sade. 'Ns inventamos a felicidade', dizem os ltimos homens, e
piscam os olhos".(56,57).
O convvio saudvel entre homens e animais, isto do respeito dos primeiros pelo animal que
tem necessidades prprias e que deve viver como animal e ao mesmo tempo no pode ser
encarado como objeto e nem como ser humano. A ultrapassagem deste limite, ou seja, o animal
humanizado o animal que vai ao salo de beleza, usa roupinhas, adereos e perfumes, isto ,
tratado como se fosse um beb humano, passando at a no reconhecer indivduos de sua prpria
espcie, se constitui um problema ao generalizar-se por toda a sociedade compe um quadro para
a psicanlise avaliar com profundidade. Os exageros levam a dependncia do proprietrio para
com o animal. Na Europa e nos EUA, o percentual de donos que consideram os animais de
estimao como familiares chega a 30% e no Brasil 10%, em um crescente, dados de 2009.
Torna-se relevante a observao do adestrador de ces, o mexicano Cesar Millan: "Pessoas que
aboliram a simplicidade de suas vidas procuram, por meio de seus ces, reencontr-la".
No Brasil existem 32 milhes de ces e 16 milhes de gatos e o mercado que atende as
necessidades dos animais de estimao cresce em mdia 17% desde 1995...