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A cincia Goetheanstica:
um estudo fenomenolgico da metamorfose das plantas.
Dana Pauly
O que se segue o primeiro segmento de uma tese escrita como parte de um trabalho
do autor em Prescott College em Estudos Ambientais, com nfase em Agroecologia.
Sistema Natural uma contradio de termos. A Natureza no nenhum sistema; ela tem
vida, ela vida e progride de uma origem no conhecida em direo a um impenetrvel
objetivo. A Pesquisa cientfica por esse motivo, sem limite, incessante, interminvel, se
procedemos de forma analtica e minuciosa ou seguindo o processo como um todo, de
forma abrangente, em toda sua magnitude e grandeza.
Johan Wolfang von Goethe
Introduo
Ns vivemos em uma poca onde vemos o aumento da polarizao entre teorias a respeito
da natureza da vida. Alguns pretendem que os mistrios da vida e do ser humano sero
descobertos atravs do deciframento do cdigo gentico, enquanto que outros
urgentemente demandam que a cincia seja moralmente, socialmente e ambientalmente
responsvel por essas descobertas e essa associao com os avanos tecnolgicos. A Fsica
Quntica relembra-nos que no existe uma linha verdadeira de separao entre a
observador e o observado que o mundo no funciono de forma linear.
Mesmo para o cientista materialista mais determinado, a natureza um sistema dinmico
no linear. A totalidade da natureza no pode ser encontrada atravs da disseco dos
portes. Inclumos esse conceito da totalidade em nossa cincia prtica? Muitos cientistas e
grandes corporaes reduzem a vida a um produto ou mercadoria, ou bem material, quando
patenteiam e comerciam as sementes, os animais usados em pesquisa de laboratrio, e
plantas e animais geneticamente manipulados para que sejam resistentes a pragas e
herbicidas.
Esta viso do mundo natural tem conduzido fragmentao da propriedade agrcola, onde o
plantio e manejo das culturas anuais e perenes, a explorao florestal e a criaro animal
eram realizadas antes de forma conjunta , formando um sistema integrado e vivo, um
organismo agrcola. A fragmentao uma viso materialista da natureza, a qual d mais
nfase quantidade, formas de medio ou avaliao de experimentas isolados para
explicar a vida do que as relaes e experincias pessoais. Fato que o poeta, dramaturgo e
cientista Johan Wolfang Goethe (1749 1832) alertou h 200 anos atrs. Ele props uma
metodologia participativa para estudar e descobrir a presena de leis no mundo natural.
A essncia do mundo natural o crescimento e as mudanas, a interao constante entre
os seres vivos e os no vivos. As relaes entre vrios seres na natureza no so lineares,
mas recprocas e simultneas, gerando o que tem sido freqentemente referido como a
rede da vida. Podemos encontrar significado profundo no fato de os padres e processos
existentes no mundo natural serem tambm encontrados no desenvolvimento individual
humano. Conforme Goethe, se ns pudssemos ter, de alguma forma, uma intuio vital
da natureza, deveramos esforar-nos por conservar-nos to flexveis e maleveis, quanto
ela mesma (3).
A vida e os processos relacionados com ela no so lineares, mas eles tm direo. Esta
direcionalidade segue padres que obedecem as leis da natureza. Foi atravs de sua misso
de descobrir e conhecer a unidade e presena de leis na natureza, e especialmente devido
a suas observaes das plantas, que Goethe descobriu e desenvolveu sua teoria da
metamorfose. Ele criou definies e geraram conhecimentos profundos relacionados com
estas leis atravs de seus estudos de anatomia, botnico, zoologia, osteologia, geologia e
meteorologia. Mediante uma atitude positiva e treinando-nos a ns mesmos crescemos e
mudamos conseguindo acompanhar os fenmenos (plantas, animais, paisagens, etc.) Dessa
forma tentamos compreender como se manifestam os processos de formao e trmino da
vida e como eles atuam e interagem na natureza e em ns mesmos. Esta viso no
substituir o mtodo cientfico convencional, mas permitir observar os fenmenos a partir
de um ponto de vista diferente. Considerando a totalidade, ns podemos ver relaes
intrnsecas entre as partes de um sistema e podemos relacionar-nos com esse sistema de
forma apropriada. Atividades ambientais, tais como manejo ecolgico e agricultura, onde o
ser humano interage com o mundo natural, requerem esta habilidade se a finalidade a
regenerao da paisagem. Steiner diz que se o artista pode chegar a conhecer os princpios
inerentes manifestados nos fenmenos naturais, eles poderiam criar formas com uma
consistncia inerente, O resultado poder no ser naturalismo
- uma cpia da natureza mas sim uma expresso dos princpios formativos que atuam
na natureza (4). Se estas atividades so conduzidas dentro de uma concepo da
totalidade, elas pertencem a esta totalidade. Desta forma, ns podemos servir
apropriadamente ao ser humano e paisagem onde ele est inserido, onde ele habita.
Fenmeno do arqutipo
A presena de leis na natureza que Goethe procurava estudar foi denominada por ele como
o fenmeno arquetpico (Urphenomen) (22). Ele a unidade ideal de um fenmeno a partir
do qual surge a diversidade de experincias ou formas. Goethe quis desenvolver a idia da
natureza da forma mais clara possvel e a partir da descer do perfeito para o imperfeito,
para poder entender o trmino comeando pelo incio (23). Goethe v em cada forma
individual apenas o desenvolvimento particular diferente do arqutipo ideal que se encontra
em todas as formas (24). D-se a idia de que ns podemos conhecer o fenmeno em suas
formas mais complexas e perfeitas, e a partir destas idias ns podemos entender as mais
simples e imperfeitos formas conforme elas so manifestas atravs da diversidade do que
observamos no mundo natural. A diversidade surge quando algo, que na idia igual, pode
existir em diferentes formas no mundo perceptivo (25). Com esta viso ns no
eliminamos ou reduzimos a complexidade da natureza. O pensamento se mobiliza em
direo oposta ao reducionismo, enquanto que normalmente a complexidade dos
fenmenos substitudo ou reduzido a formas mais simples.
A experincia do fenmeno arquetpico no um produto terminado, mas em atividade
verdadeira (26). Steiner chamou isto de uma experincia de grau superior contida na
experincia (21). Atravs do treinamento da habilidade de observao e tornando-se cada
vez mais consciente de sua prpria capacidade de conhecimento, o estudioso pode ser
levado em direo a uma experincia da idia dentro da realidade (28). Atravs desta
atividade comeamos a ver como o todo (a idia) no a acumulao ou soma das partes
(experincia). Pelo contrrio, o todo pode ser visto em todos as partes, e cada parte,
propriamente dito, uma reflexo do todo (29).
O universal e o particular, a idia e a experincia participam de uma relao que transcende
a lgica. Elas se tornam recprocas, uma totalidade unificada e orgnica (30).
O todo (a idia ou fenmeno arquetpico) refletido em cada experincia particular do
fenmeno. Na verdade, nada mais tpico da natureza do que o fato dela carregar sua
expresso total em suas menores divises (31). Observando a totalidade e a relao entre
as partes que a constituem, as quais poderiam ter surgido separadamente ou sem relao
entre elas, poderamos conhecer o seu contexto e seu significado em relao ao mundo
natural. Vemos os padres gerais e universais e suas inter-relaes, conforme so
expressos atravs do diversidade de experincias.