Mi potica:

modo en el lenguaje y resistencia.

Por: Fernando Cruz Kronfly

Wittgenstein cierra as el Tractatus: De lo que no se

puede hablar hay que callar. Quizs valga esto para la
filosofa del lenguaje. Slo quizs. Pero, la escritura
literaria se plantea en las antpodas de esta afirmacin,
as: de aquello de lo que no se puede hablar, el deber del
poeta es darle voz a lo indecible. Apalabrarlo, aunque para
hacerlo tenga que aullar.

Con ocasin del genocidio nazi, de ninguna manera

ofrenda alguna u holocausto, Adorno dijo algo anlogo:
despus de Auschwitz ya nunca ms ser posible escribir
poesa. No ha sido cierto, no poda serlo. Por el contrario,
slo la escritura literaria ha estado en condiciones de dar
cuenta del horror. El arte en general y la escritura literaria,
en particular, suelen encargarse de la miseria y de la
grandeza humanas por igual.

Aqu el asunto de fondo vuelve a ser, el reto que a toda

escritura literaria plantea lo inefable. Tema de
Hofmannsthal y de otros creadores que en el comienzo del
Siglo XX se declararon en estado de impotencia ante el
complejo, catico e inasible fluir de la vida. Caos, azar y
fluir del mundo que hacen que el sujeto derive
psquicamente en un Yo tan evanescente como el constante
advenir del mundo que lo constituye y lo sostiene, segn
Jean-Luc Nancy.
Dar voz y palabra a esta complejidad es la tarea del poeta
y de toda escritura literaria. Lo es ahora y lo fue siempre.
Pues esta complejidad no es otra cosa que la condicin
humana, altamente inefable. Sin embargo, respecto de lo
inefable propongo otra mirada diferente de la
denominada impotencia o incapacidad del lenguaje.
Veamos:

En aquel clebre y fundamental seminario ofrecido por

Heidegger en la Universidad de Friburgo entre los aos
1929-1930, cuyo tema fue el del aburrimiento profundo,
el filsofo alemn fij y desarroll las siguientes tres tesis:
la piedra es sin mundo; el animal es pobre de mundo; el
hombre es configurador de mundo. Teniendo como
fundamento estas tres tesis, a partir de los conocimientos
biolgicos y etolgicos de Uexkll que hace suyos,
Heidegger intent precisar desde la filosofa la
especificidad humana. Para concluir que mientras el
animal se encuentra acotado en su conducta por el anillo
instintivo que le es propio respecto de su medio ambiente
que lo circunscribe, el hombre por el contrario se
encuentra desacotado, suelto, ya no es prisionero de lo
instintivo y, por lo tanto, se halla por completo abierto al
mundo. Este tema de la especificidad humana fundada en
lo abierto de su condicin a la totalidad del mundo, por
fuera de todo acotamiento instintivo y a la deriva ante la
naturaleza, fue planteado por Max Scheler en su obra El
puesto del hombre en el cosmos, antes de Heidegger. A
quien, en el seminario ofrecido en Friburgo acerca del
aburrimiento profundo, apenas si menciona y da un
plido crdito.
Pues bien: el hecho de quedar el ser humano en estado de
abierto al mundo (Scheler) debido a la ruptura del anillo
instintivo (Agamben), lanza al ser humano al vaco de lo
ente en su conjunto (Heidegger) y lo convierte en
configurador de mundo. Estos, para empezar, son mis
presupuestos a propsito de lo inefable y de mi postura
esttica. La irrupcin del lenguaje, propongo, rescata al
hombre de lo abisal de su apertura absoluta a la totalidad
del mundo y lo acota de nuevo, lo rescata de su haber
quedado a la deriva, para dejarlo instalado en un nuevo
anillo de seguridad esta vez no natural: lenguaje y
significacin. Sin embargo, queda por fuera del lenguaje
un no-mundo todava, un no mundo an no
lingsticamente configurado. Algo siempre por fuera de
la morada-anillo del lenguaje que rescata y pone a salvo al
ser humano de la deriva absoluta. Esto ocurre debido a la
incapacidad del lenguaje, a su insuficiencia?

No. Entiendo esto de otra manera: el lenguaje conduce a

un acotamiento del mundo humano, motivo por el cual no
est en condiciones iniciales de incluirlo todo en sus
significantes y significados culturales ya establecidos.
Pero, esto que queda por fuera de los cdigos lingsticos
convencionales, puede y debe ser trado a la palabra
mediante la fuerza esttica de la escritura literaria.

El reto del poeta es, entonces, crear ese otro mundo no

configurado todava por el lenguaje. De este no-mundo
ha de ocuparse la escritura literaria, para volverlo
mundo. Cmo? Mediante el modo y la fuerza esttica
del lenguaje creativo, cuando es realmente creativo.
El modo del lenguaje y su fuerza esttica en trminos
creativos es en consecuencia el corazn mismo de aquello
que se denomina escritura literaria. sta no es nunca, no
puede ser jams una escritura cualquiera. Lo que hace
literaria una escritura es el modo del lenguaje en su
producir significado y mundo inesperados. Lo dems
son los temas, interesantes o no, las tcnicas, el uso de los
tiempos, la estructura, en fin, los personajes. Sin embargo,
cualquier escritura basura puede reunir, alcanzar con
relativa facilidad estos segundos requisitos.

El reto de la escritura literaria es con-mover las fronteras

del mundo lingstico ya configurado en la cultura,
tanto en trminos de los significantes que se renen
como si lo hicieran por primera vez, para producir la
ruptura y el crujir de los significados y los cdigos y
reglas de significacin convencionales.

Lo inefable no proviene entonces de la impotencia del

lenguaje, de su insuficiencia delante del complejo fluir de
la vida. Proviene de su misma condicin cerrada-acotada
pero susceptible de ser abierta ante el mundo.
Acotamiento que le es inherente al lenguaje ya
configurado, pero que deviene vulnerable ante la
pasin y la fuerza creadoras del poeta.

La cultura y sus cdigos, ya se sabe, cierran el anillo de la

significacin convencional de los significantes. Este
cerrarse sobre s mismo del lenguaje resulta psquica y
antropolgicamente necesario porque da tranquilidad y
certeza al hablante. La escritura literaria est llamada a
romper este anillo de seguridad, para introducir al lector
en la zozobra. Los significantes entran en crisis ante la
escritura literaria y se conmueven, en cuanto el creador
los rene como si lo hiciesen por la primera vez. Los
significados van detrs de esta conmocin. Y, todo esto,
gracias al modo del lenguaje cuando es creador. En
trminos de Harold Bloon, si se quiere, la fuerza esttica
deriva del poder cognitivo, metafrico, simblico y de
recursos del lenguaje literario.

En consecuencia, es hacia las coordenadas del lenguaje en

cuanto cdigo normativo que se produce el refugiarse del
hombre una vez queda roto el anillo natural de su
animalidad pre-humana. Para as dejar apenas en
suspenso, slo en suspenso el animal que somos y que
jams podemos dejar de ser. De tal maneca que los seres
humanos vivimos la cesura del ser y no ser. Tal como dice
Giorgio Agamben, somos el animal que ya no es. Y es en
el vivir y experimentar de esta cesura trgica donde se
hace posible y necesaria la fuerza esttica.

Un nio que nace no es todava por s mismo un nio

humano. Lo es, slo en trminos biolgicos. Las normas
de comportamiento moral y el lenguaje lo humanizan pero
en razn de esta humanizacin, simultneamente lo
obligan a dejar en cuestin su estado de naturaleza. Las
normas lmite fundantes de la humanidad fueron las
instituciones tabes y totmicas reguladoras de la
sexualidad y el parentesco. Queda as el nio convertido,
sin regreso, en cesura trgica. El lenguaje deja apenas en
suspenso o reprimida y sublimada la animalidad que
somos, no la resuelve. Somos y no somos. Somos el
animal que ya nunca ms podremos volver a ser y, sin
embargo, que nunca podemos dejar de ser.
Es esta suspensin, represin y sublimacin de lo
animal la que define en el hombre su especificidad. Este
ser y no ser es nuestra condicin. Y es aqu, en esta nueva
morada del lenguaje y lo normativo como refugio donde
debemos volvernos formadores de mundo segn
Heidegger. De nuestro mundo humano, claro.

Este nuevo mundo configurado ya no es natural. Es la

cultura, nuestra segunda naturaleza segn Levy-Strauss. Y,
dentro de la cultura, brota el lujo inquietante del lenguaje
literario como especificidad.

El lenguaje, en cuanto acotamiento normativo, obra

entonces como cura fundamental de la zozobra que
produce en el ser humano su absoluto estado de abierto al
mundo. Es el lenguaje un cerrarse-encerrarse del hombre
que se abraza a l y a los significantes y significados
definidos-configurados por los acuerdos sociales de la
significacin. A travs del lenguaje convencional los seres
humanos navegan vendados en uso de la tranquilidad que
l otorga. El lenguaje es hilo que cicatriza la cesura de lo
abierto y permite la configuracin de mundo mediante el
sentido. Y es en este nuevo refugio no natural donde lo
humano se viene a vivir una vez rompe dicho anillo
natural, se suelta de la naturaleza y salta afuera de los
anillos instintivos.

Ninguna de las tres pulsiones humanas se encuentra ya

anillada a la naturaleza pura. Boris Syrulnik dice que
somos 100% animalidad biolgica y 100% cultura
adquirida. Lo anterior significa que toda nuestra
animalidad ha quedado subsumida-atrapada en la cultura.
Comemos por la misma necesidad de los animales, pero lo
hacemos humanamente. Cocinamos, lavamos los
alimentos y los ingerimos introduciendo como
mediadores los platos, los cubiertos y los manteles que
humanizan la mesa para dejarla convertida en el escenario
de un hermoso ritual que suspende al animal y no lo deja
ver, a pesar de su obvia presencia. Nuestra sexualidad ya
no tiene como finalidad siquiera lejana la reproduccin de
la especie sino el goce. Cunto ha costado admitir esta
realidad. Y la pulsin agresiva animal se desat en lo
humano, se puso al servicio de la afirmacin del Yo tanto
individual como colectivo y ha quedado convertida en
pulsin de muerte y destructividad.

Es deber de la potica, entonces, violentar el lenguaje

convencional que obra como refugio tranquilo. Lo
inefable no deriva, as, de la impotencia o incapacidad
del lenguaje, sino de su haberse convertido l en morada
cerrada-acotada pero susceptible de ser abierta por el
hombre en el apenas estado de suspenso del anillo natural.
De tal manera que al cerrarse sobre s, el mundo
configurado por el lenguaje en forma de ideologas e
imaginarios deja por fuera de su configuracin aquel
mundo susceptible de ser creado, sin embargo, en lo
lingstico creativo configurable. Es hacia este mundo
an no configurado que la escritura literaria debe
dirigirse. Para traerlo, en lucha brava y a todo costo, al
mundo ya configurado lingstico, abrirle campo all e
insertarlo en l. Esta es la misin de la potica de la
creacin.

Este cerrarse sobre s mismo del lenguaje no es,

precisamente, su seal de impotencia, sino su condicin
esencial. El poeta debe ir, mediante el lenguaje conmovido
y sacado de sus bases, en busca de ese an-no-mundo,
de ese mundo todava no configurado que el lenguaje al
uso deja fuera de l.

La escritura literaria es, precisamente, aquella que

asume como su deber no callar, all donde Wittgenstein
sugiere callar. La escritura literaria es un combate que se
propone investir de palabra el horror, lo sublime, lo
invisible o lo imaginario como posibilidades humanas
creativas. Y, todo, mediante el modo del lenguaje
literario y de su potencia esttica, que definen su
especificidad.

Mi vida de escritor ha consistido en aullar en los umbrales

donde empieza lo inefable, entendido como aquel an-
no-mundo-configurado, aunque susceptible de ser
trado a lo configurado literario mediante el modo del
lenguaje que lo crea. Paso las horas reuniendo las
palabras significantes como si lo hicieran por primera
vez. A esto denomino mi potica. Se trata de ir hasta la
madriguera de lo an no lenguaje, de lo an nunca
dicho. Es esto, pienso, lo que diferencia la escritura
literaria fuerte de la simple escritura correcta de
algunos escritores, slo gramatical y polticamente
correctas en su miseria potica. Tanto ms, de la escritura
atrapada en el marketing, que hace que se expenda como
escritura literaria la basura de mediana al gusto del
consumidor iletrado. Mi potica es, por tanto, tambin,
acto de resistencia contra esta miseria de la literatura que
se niega a s misma para pasar a ser, desde su nacimiento,
basura de reciclaje.

Vientoazul, Colombia, diciembre de 2015