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ecuatoriana
y ecuatorianista
el pas. Es, pues, la primera gran obra de corte positivista que se escribe
en el Ecuador republicano y por lo mismo, marca un hito importante en la
evolucin de la historiografa ecuatoriana, aunque ello no signifique que
todo lo anterior haya sido literatura histrica partidaria, ni que todo lo
posterior incluido lo escrito por muchos discpulos de Gonzlez Surez
haya sido elaboracin intelectual de valor cientfico; pero el hecho cierto es
que la obra del gran arzobispo pas a convertirse en un referente obliga-
do del modo de investigar y escribir la historia en el pas.
Creacin de Gonzlez Surez fue tambin la Sociedad Ecuatoriana
de Estudios Histricos Americanos, fundada el 24 de julio de 1909, que
congreg a toda la brillante intelectualidad conservadora de su tiempo,
acosada entonces por las transformaciones polticas, ideolgicas y sociales
efectuadas por el liberalismo triunfante. Entre sus socios fundadores figu-
raron algunos jvenes discpulos de Gonzlez Surez y otros destacados
intelectuales de la aristocracia terrateniente: Luis Felipe Borja, Alfredo
Flores Caamao, Cristbal de Gangotena y Jijn, Jacinto Jijn y Caama-
o, Carlos Manuel Larrea, Anbal Viteri Lafronte, Juan Len Mera y Jo-
s Gabriel Navarro.
La fundacin de esta Sociedad tuvo como motivacin explcita la
promocin de los estudios histricos bajo las concepciones cientficas del
positivismo, pero el ao de fundacin y la nmina de socios revela a las cla-
ras que en este hecho exista tambin un trasfondo poltico local. En sn-
tesis, lo cierto es que el triunfo de la Revolucin Alfarista de 1895 y la apli-
cacin, por parte de los gobiernos liberales, de una serie de avanzadas re-
formas, haban afectado gravemente la hegemona ideolgica del bloque
conservador, dirigido por la Iglesia y los ncleos terratenientes, por lo que
la constitucin de este cenculo intelectual vena a ser, en la prctica, una
respuesta cultural a la avalancha poltica del liberalismo.
El nacimiento de la Sociedad fue paralelo al desarrollo del segundo
y ms radical perodo de gobierno del general Eloy Alfaro, durante el cual
se promulg la Constitucin de 1906, que estableci la separacin absolu-
ta del Estado y la Iglesia y la supresin de la religin oficial; consagr de-
finitivamente el sistema de educacin pblica, laica y gratuita y la liber-
tad de enseanza; estableci la absoluta libertad de conciencia; prohibi
las candidaturas electorales de los ministros de cualquier culto, y compro-
meti la proteccin oficial para la raza india y la accin tutelar del Esta-
do para impedir los abusos del concertaje. Adems, el surgimiento de es-
La actual historiografa ecuatoriana y ecuatorianista 11
pues las nuevas naciones, recin nacidas a la vida independiente y sin tra-
diciones que sustentaran una conciencia colectiva, requeran de smbolos
visibles sobre los cuales fundar su identidad. Pero ese mismo culto patri-
tico, llevado hasta sus mayores extremos, devino en una especie de reli-
gin cvica, que lleg a contar con sus propias sociedades cultoras (boliva-
rianas, sanmartinianas, etc.), con sacerdotes oficiantes (los historiadores-
bigrafos), con imgenes sacras (monumentos, retratos) y con una parti-
cular parafernalia (monedas, medallas, etc.).
Siguiendo a Hegel y su teora del hroe, Jacinto Jijn y Caamao
escribi: El culto a los hroes simboliza los vnculos que unen a la nacin
con su historia (1929 t.1: 51-53).
De modo inevitable, una historiografa elaborada a partir de tales
concepciones deba concluir mostrando un remedo de la realidad histri-
ca, una visin reduccionista y prejuiciada del pasado. Limitado el escena-
rio histrico al quehacer poltico y el protagonismo histrico a los grandes
personajes, la historia de cada nacin qued reducida a la crnica polti-
comilitar. En el caso de nuestra Amrica, la historia de algunos pases
como dijera el historiador boliviano Roberto Prudencio qued reducida a
la historia del palacio de gobierno. (Citado por Crespo Rodas 1989: 205).
Todo lo que no cuadrara con ese reduccionista esquema ideolgico,
simplemente dejaba de ser motivo de preocupacin para los historiadores
y quedaba fuera de la historiografa: luchas sociales, fenmenos econmi-
cos, procesos culturales, movimientos regionales, acciones de las gentes
del comn, etc. En la misma poca en que los ferrocarriles y los barcos de
vapor vinculaban a un nmero cada vez mayor de gentes y naciones, en
que las mquinas revolucionaban la produccin y el colonialismo amplia-
ba progresivamente el rea de influencia del capitalismo occidental, la his-
toriografa erudita segua encerrada en su alta cima de brumas, preocu-
pndose exclusivamente de la crnica del poder y justificando el ejercicio
de ese poder por parte de las clases dirigentes.
La otra gran limitacin de la historiografa positivista ha sido su ge-
neralizado empirismo. No nos referimos con esto a la falta de formacin
profesional de la mayora de sus cultores (comnmente abogados, sacerdo-
tes o maestros aficionados a la Historia), sino a su carencia de audacia in-
telectual y de reflexin terica, que les impidi emprender en bsquedas
intelectuales que no fueran las ya conocidas, adentrarse en rutas de inves-
tigacin todava inexploradas o cuestionar la validez e historicidad del do-
La actual historiografa ecuatoriana y ecuatorianista 15
La renovacin historiogrfica
1 A riesgo de olvidar algunos nombres, mencionamos los de Horacio Cerutti Guldberg, Sil-
via Palomeque, Mara Cristina Crdenas y Gerardo Aceituno.
La actual historiografa ecuatoriana y ecuatorianista 17
Influencias y orientaciones
La historia poltica
La historia de lo social
La etnohistoria
La historia econmica
La historia demogrfica
La historia de la cultura
La historia urbana
La historia regional
7 Estas crnicas han sido recogidas en cinco tomos, bajo el ttulo de El Ecuador profundo.
8 N. de la E.: Existen trabajos que se han dedicado a reconstruir la historia de la vida co-
tidiana de Quito, a manera de crnicas o como compilaciones de tradicin oral y escrita.
Edgar Freire Rubio, con sus tres tomos de Quito: tradiciones, testimonios y nostalgia ha
incursionado en este campo. En su ltima produccin, desarrollada conjuntamente con
Manuel Espinosa Apolo, se perfilan los personajes de la ciudad a principios y mediados
del siglo XX. Ver: Edgar Freire Rubio y Manuel Espinosa Apolo (comp.) 1999: Parias,
perdedores y otros antihroes. Quito: Fundacin Felipe Guamn Poma de Ayala.
9 Publicadas entre 1991 y 1993 en el diario HOY y a partir de 1994 en el diario El Co-
mercio, ambos de Quito.
32 Jorge Nez Snchez
Jorge Moreno Egas sobre las cofradas religiosas y el origen tnico de los
feligreses catlicos. Igualmente los de Silvia Bentez y Gaby Costa, Xime-
na Sosa, Cecilia Durn y Mara Antonieta Vsquez, cuyos trabajos figuran
en la Nueva Historia del Ecuador.
La historia institucional
La historiografa tradicional
Pese a no ser objeto de este trabajo, creemos necesario hacer una relacin
al menos somera de la labor de los historiadores tradicionales durante el
perodo reseado. Si bien la obra de la mayora de ellos ha adolecido de las
limitaciones sealadas al inicio de este trabajo, no es menos cierto que lo
que llamamos vieja escuela o antigua generacin de historiadores no fue
nunca un continente unitario sino un verdadero archipilago, formado por
islas de desigual tamao y distinta altura.
Entre el pilago de historiadores tradicionales, se distinguan cla-
ramente algunos por su mayor nivel intelectual, acuciosidad investigativa
o profesionalidad. Podemos citar entre estos a los siguientes:
tudiosos tanto nacionales como extranjeros. Cabe mencionar el importante trabajo que
ha desarrollado Gabriela Ossenbach desde la Universidad de Educacin a Distancia en
Madrid.
34 Jorge Nez Snchez
La institucionalidad existente
Inexistente hasta antes de los aos setenta, aparece una nueva institu-
cionalidad, que guarda estrecha vinculacin con la renovacin historio-
grfica ecuatoriana. Se trata de una institucionalidad de variado carc-
ter, que en ocasiones ha sido causa y en otras efecto de la transformacin
cientficoacadmica producida en las ltimas dos dcadas. Para un an-
lisis organizado, las hemos dividido en instituciones educativas, acadmi-
cas y de promocin cientfica.
del Guayas, y Archivo del Banco Central del Ecuador, sucursal ma-
yor de Guayaquil. La labor del AHG ha sido tambin pionera en la
tarea de vincular al pas a los ecuatorianistas extranjeros y difun-
dir localmente sus estudios.
A mediados de 1980, el AHG pas mediante un convenio a formar
parte del Banco Central del Ecuador, entidad que asumi el finan-
ciamiento de sus labores y recibi en comodato las propiedades del
Archivo. Lamentablemente, la enfermedad y posterior muerte de
Julio Estrada Icaza, su gran motivador, as como los cambios en la
poltica interna del BCE, encaminados a deshacerse de todas las ta-
reas socioculturales que desarrollaba anteriormente, determina-
ron que el AHG quedase desde 1990, en un estado de virtual aban-
dono y que su valiosa revista fuera descontinuada. Por suerte, la re-
ciente presencia de un nuevo equipo promotor, surgido de la socie-
dad civil guayaquilea, y la designacin de don Jos Antonio Gmez
Iturralde como Director Ad Honorem, parecen marcar una etapa de
revitalizacin de esta entidad, que ha reiniciado su actividad pbli-
ca con una gil poltica de publicaciones.
s De otra parte, durante el perodo se constituy en Quito la Sociedad
Ecuatoriana de Investigaciones Histricas y Geogrficas SEIHGE-,
nucleada alrededor del ArchivoBiblioteca Aurelio Espinoza Plit y
bajo la animacin y direccin del jesuita Julin Bravo. Nacida a fi-
nes de 1988, la entidad tiene como sus objetivos realizar, promover y
difundir la investigacin cientfica de la Historia y de la Geografa
del Ecuador, con sus relaciones e influencias en la cultura ecuatoria-
na, segn rezan sus estatutos. Al momento, la entidad se halla con-
formada por una veintena de estudiosos de las ciencias histricas y
geogrficas, y lleva adelante una activa poltica de publicaciones.
s Hemos analizado, al comienzo de este trabajo el proceso constituti-
vo del movimiento de renovacin historiogrfica ecuatoriana y en
ello se evidencia el importante papel cumplido en el Ecuador por la
Asociacin de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe -ADHI-
LAC-, que ha mantenido sucesivamente en el pas la sede de su Se-
cretara Ejecutiva (19811990) y de su Consejo Directivo Interna-
cional (19901994). En este sentido, el mayor logro alcanzado ha si-
do la constitucin en 1986, de la Asociacin de Historiadores Ecua-
torianos -ADHIEC-, en 1986.
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La histografa ecuatorianista
do, pero, por su mismo enfoque reduccionista, nos ha ayudado solo limita-
damente a comprender mejor nuestra historia: su amplio horizonte social,
su largo plazo, sus grandes fenmenos.
Limitaciones aparte, es innegable que muchos estudios de los histo-
riadores ecuatorianistas son de gran calidad y perspectiva verdaderamen-
te cientfica, y que inclusive han cubierto los vacos dejados por los histo-
riadores ecuatorianos a causa del mismo escaso y tardo desarrollo de nues-
tras ciencias histricas; en otros casos, es notorio que esos aportes han en-
riquecido significativamente la labor ya emprendida por los historiadores
nacionales, especialmente en lo que tiene que ver con la historia regional.
Quiero citar como ejemplo de lo dicho el caso de la historia regional
de Guayaquil, en la cual los aportes de los ecuatorianistas han sido fran-
camente notables, destacndose entre ellos los estudios del norteamerica-
no Michael Hamerly, en especial su difundida Historia social y econmi-
ca de la antigua Provincia de Guayaquil. 17631842; del tambin nortea-
mericano Adam Szszdi y su esposa Dora Len Borja; del britnico David
J. Cubitt, y, sobre todo de la espaola Mara Luisa Laviana Cuetos, cuyo
estupendo libro Guayaquil en el siglo XVIII. Recursos naturales y desa-
rrollo econmico es, con seguridad, el mejor y ms completo estudio que
existe sobre una regin ecuatoriana en ese perodo y, a su vez, el ms im-
portante hito en la ya larga zaga de estudios hechos por su autora respec-
to de la historia guayaquilea.
Buena muestra de la labor ecuatorianista en el campo de los estu-
dios de historia regional ha sido tambin el Proyecto Loja, desarrollado
entre 1980 y 1983 en la regin sur del Ecuador por el Instituto Francs de
Estudios Andinos -IFEA-, en colaboracin con el Banco Central del Ecua-
dor, y cuyo sumario de informes fuera recogido por la Revista Cultura de
la entidad bancaria, en su nmero 15. Este proyecto tuvo un alcance tras-
cendental para la regin estudiada, pues muchos de los temas que abarc,
simplemente no haban sido tratados hasta entonces por los historiadores
u otros cientficos ecuatorianos.
Dentro de un amplio equipo binacional de investigacin cientfica,
colaboraron en este proyecto algunos historiadores y arquelogos france-
ses, como Chantal Caillavet, Martn Minchom, Ives Saint-Geours, Marti-
ne Petitjean, Emmanuel Fauroux, Jean Guffroy, Patrice Lecoq.
En la nmina de prestigiosos cientficos extranjeros que han desa-
rrollado sucesivos estudios sobre la historia ecuatoriana ocupan tambin
lugar de honor:
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De modo menos frecuente, pero con una alta calidad investigativa, se han
ocupado asimismo de temas de la historia ecuatoriana el francs Bernard
Lavall; el ingls Malcolm Deas; los espaoles Demetrio Ramos Prez, Jo-
s Alcina Franch, Luis J. Ramos Gmez, Manuel Lucena, Antonio Lafuen-
te, Leoncio Lpez-Ocn, y Bertha Ares Queija; los norteamericanos John
Murra, Magnus Mrner, Nick D. Mills Jr., Linda Alexander Rodrguez,
Robson Brines Tyrer, Eric Beerman y Lois Crawford de Roberts, y el chi-
leno Horacio Larran, entre otros.
Sus aportes al conocimiento histrico del pasado ecuatoriano, as co-
mo sus interpretaciones tericas y planteamientos metodolgicos, han si-
do ciertamente de gran utilidad para el desarrollo de las ciencias histri-
cas en el Ecuador.
Un tercer grupo de ecuatorianistas lo constituyen aquellos que han
trabajado ocasionalmente algn tema de nuestra historia y cuya produc-
cin se reduce a una sola publicacin. Figuran entre ellos las francesas
Anne Christine Taylor e Iveline Lebret; el espaol Antonio Mazuecos, y
los noreamericanos John L. Phelan, Nicolas Cushner, Allan J. Kuethe,
John C. Super, Paul Drake y Ricardo Muratorio.
Este es tambin, en general, el caso de los estudiantes extranjeros
de la FLACSO, que aportan a nuestra historiografa con sus trabajos de
tesis. Entre estos egresados flacsonianos destacamos nombres como los
42 Jorge Nez Snchez
Palabras finales
a) La poca preocupacin del Estado y los poderes pblicos por los asun-
tos de la investigacin histrica, lo que contrasta penosamente con
la verborrea historicista de que, en general, hacen gala todos los po-
lticos y gobernantes ecuatorianos (no hay centros de investigacin,
no hay becas de investigacin, no hay una poltica de investigacin).
b) La lamentable situacin en que se hallan los archivos pblicos ecua-
torianos, que, como el Archivo Nacional de Historia, carecen hasta
de un local propio y viven arrimados a la sombra de otras institucio-
nes (en este caso, de la CCE). Adicionalmente, el Sistema Nacional
de Archivos slo existe en la letra de la ley que lo cre, pues carece
de recursos para recoger, catalogar y poner en uso, en todo el pas,
los fondos documentales cuya proteccin le ha sido legalmente en-
cargada.
c) La prolongada crisis acadmica de las universidades nacionales,
que, salvo honrosas excepciones, se hallan del todo imposibilitadas
La actual historiografa ecuatoriana y ecuatorianista 45
Bibliografa
jefe de la Iglesia local. Quiere decir, y esto es muy importante, que aun-
que se dio en algunos casos una indiferenciacin entre las jurisdicciones
civil-eclesistica, esto lejos de significar ausencia de problemas, fue cau-
sa permanente de tensiones entre las relaciones del poder civil y el po-
der eclesistico.
Ahora bien, cules eran las funciones que la Iglesia cumpla? Res-
pondmoslo rpidamente. En primer lugar, la administracin del culto en
todos los niveles sociales y la evangelizacin indgena. En la evangeliza-
cin indgena interesara subrayar un punto distinto de aquello que ya se
ha discutido bastante, respecto del carcter de la encomienda. La instala-
cin de capellanas, o sea la dotacin de una cantidad de dinero para que
pueda pagarse al capelln, signific que las instituciones eclesisticas, b-
sicamente las rdenes y comunidades llegaran a tener una gran capacidad
de absorcin de dinero. Este fue el mecanismo financiero ms socorrido del
sistema colonial. Quienes perciban estas rentas, tenan capacidad de ma-
nejar el estrangulado, el incipiente sistema financiero. La Iglesia tena,
por una parte, las instituciones educativas monopolizadas. La primaria no
estaba regularizada entonces; pero las secundarias y las universidades es-
taban en manos de la Iglesia, que mantena tambin bajo su control, bsi-
camente a travs de las comunidades religiosas, las misiones. Por otra, la
Iglesia tena bajo control los medios de comunicacin; no solo los escasos
libros que circulaban, sino tambin las nicas imprentas que llegaron a
Amrica.
Aparte de eso hay que tomar en cuenta que la Iglesia, ya fueran las
catedrales o dicesis, como las comunidades religiosas, eran muy fuertes
propietarios rurales. Aunque durante la poca colonial, la Corona encon-
tr restricciones legales para la acumulacin de tierras de la Iglesia; los
jesuitas y otras comunidades fueron lo suficientemente capaces como pa-
ra ir ms all de esas restricciones, que, justamente, desaparecieron en el
siglo XIX. La Iglesia, en fin, sobre todo en las ciudades de Quito y en al-
gunas otras capitales de provincia, era una fuente de trabajo urbano muy
importante. La Iglesia fue patrona de las artes e hizo fuertes inversiones
para la construccin y adecentamiento de templos, conventos, etc. En ese
sentido, la Iglesia mantuvo una especial relacin con el sector artesanal y
sus organizaciones; es decir, no solamente monopoliz en trminos ideol-
gicos, las instituciones artesanales y urbanas, sino que en la prctica, es-
tableci relaciones de tipo econmico con ellas.
La relacin Iglesia-Estado en el Ecuador del siglo XIX 69
La Independencia
La necesidad de la Iglesia
sin de Garca Moreno porque los sacerdotes vivieran una vida comn co-
mienza a explicarse ahora con un poco ms de fundamento. Los sacerdo-
tes regulares iban al convento a cumplir sus funciones religiosas, pero vi-
van con sus familias; en algunos casos, definitivamente con una familia
de facto. A uno de los jefes de la resistencia dominicana contra el gobier-
no de Garca Moreno, un ibarreo, el padre Aloma, le sorprendi el terre-
moto de Ibarra (1868) en la casa de familia, donde muri.
Garca Moreno no era un manitico. Era un hombre de Estado, qu
es lo que buscaba con su enrgica reforma? Sin duda mayor eficiencia en el
manejo ideolgico de la Iglesia. La vida en comn permita mayor dedica-
cin de tiempo a la enseanza, a la predicacin, etc., y lo que es ms impor-
tante, impeda la posibilidad de contacto diario de los sacerdotes con las
masas. Los jefes de la protesta contra el gobierno del Presidente Espinosa,
sucesor de Garca, fueron justamente los dominicos. Una de las grandes in-
surrecciones populares en Quito, fue la que se produjo justamente en 1867,
capitaneada por los clrigos de Santo Domingo, que no se sometan a los
reformadores. All, inclusive, el representante del Papa fue abucheado.
La preocupacin era quitar al clero la posibilidad de ejercer liderazgo
en la oposicin. A eso conducan las reformas. Por otra parte, Garca More-
no nunca descuidaba la posibilidad de disponer de los bienes eclesisticos
que estaban amortizados para determinadas obras que intentaba realizar.
A l le resultaba mucho ms prctico tener monjas que prestaban servicios
en las escuelas y orfanatos, que tener dominicos que solo daban misa una
vez a la semana. En trminos de funcionalidad prctica, era preferible uti-
lizar las rentas de la comunidad dominicana en las monjas del Buen Pastor.
Hasta el perodo garciano, las discrepancias dentro de la Iglesia
ecuatoriana fueron ms bien constantes. Los obispos, el clero nacional, de-
terminadas organizaciones religiosas, disintieron dentro de la Iglesia. El
rgimen garciano, con estos rasgos absolutistas logr, sin embargo, una
amplsima uniformidad de la Iglesia Catlica. Garca Moreno sac fuera
de ella a prcticamente todos los curas que podan hacerle oposicin. Se
consolid entonces una Iglesia a la cual Garca Moreno haba contribuido
a dividir. Al momento de su muerte era una Iglesia monoltica, en la que
ya el regalismo no tena espacio. Por otro lado, la aceptacin del Patrona-
to por parte del Estado, ya era un hecho.
Claro que se dieron casos de clrigos que decan, por ejemplo, que la
Iglesia era compatible con el liberalismo. Pero eran casos aislados. Con el
84 Enrique Ayala Mora
Conclusin
* Tomado de: Jos Antonio Gmez 1999: Diario de Guayaquil t.2. Guayaquil: Archivo
Histrico del Guayas, pp. 5-18
1 Milton Rojas y Gaitn Villavicencio 1988: El proceso urbano de Guayaquil. Guayaquil:
ILDIS/CER-G, p. 20.
96 Jos Antonio Gmez
nunca antes haba contemplado una vista tan brillante como la que
tenamos ante nosotros. La larga fila de casas a orillas del ro presen-
taba una doble hilera de luces, una procedente de las tiendas de aba-
jo, la otra de los pisos altos, donde viven los habitantes. En contados
lugares apareca una tercera hilera en las casas que tenan un entre-
piso entre la planta baja y el piso alto. Al final de la fila de luces las
El paisaje urbano de Guayaquil 97
casas de Ciudad Vieja se montaban una sobre otra, mientras las nu-
merosas balsas ancladas o que surcaban el ro con fuego a bordo, for-
maban en conjunto una perspectiva deslumbradora y placentera.2
2 Julio Estrada, Gua histrica de Guayaquil, Guayaquil, Poligrfica, 1995, Tomo 1, p. 98.
3 Mara Luisa Laviana Cuetos 1987: Guayaquil en el siglo XVIII. Recursos Naturales y de-
sarrollo econmico. Sevilla: EEH, p. 35.
98 Jos Antonio Gmez
Como dato entretenido y que a lo mejor te hace gracia, amigo lector, por-
que no es muy frecuente encontrar a un antepasado pagando impuestos,
incluyo a continuacin algo que en realidad es interesante para m, o pa-
ra mi ms o menos extensa parentela. En una informacin que aparece
publicada en la lnea 13, pgina 113, de la Revista del Archivo Histrico
del Guayas4 encontr una lista confeccionada el 9 de julio de 1812, en la
que constan varias casas, de distintos propietarios de la poca, situadas en
el centro de Guayaquil. Entre aquellas casas se encuentra la de uno de
mis tatarabuelos paternos, don Jos Ignacio Gmez. Modesta casa por
cierto, que tena 1 alto, o sea un piso superior y dos lumbres, que estaban
compuestas por tres pilares por el frente. Por esta casa, de acuerdo al do-
cumento, clasificada en el rango 1-4, corresponda el pago de 6 reales por
cada lumbre de un alto. Esto significa que don Jos Ignacio pagaba 12 rea-
les, o sea, 1 peso con dos reales, que es lo mismo.
Y ya que estoy hablando de investigacin y parientes, voy a consig-
nar otro detalle, este s muy divertido, que encontr en una de las actas
del Cabildo guayaquileo, y que por error no anot en cul de ellas: que
una de mis tatarabuelas, doa Mercedes Ponce de Len y Navarrete, viu-
da de don Manuel Gregorio Tama y Rodrguez Plaza, regidor del primer
municipio republicano en 1822 fue multada por queja de un vecino, a
quien molestaban los efluvios etlicos que despeda un alambique para
destilar alcohol o aguardiente, que la doa explotaba en su casa para ali-
viar su viudez, supongo. Ya saba yo, que de algn lado me vena la aficin
al vino.
El 26 de febrero de 1813, el Gobernador Juan Vasco y Pascual, ele-
v un informe al Cabildo sobre el estado de la obra del malecn, que se fi-
nanciaba con el ingreso mensual de la tercera parte del ramo de Consula-
do que ingresase a esta Real Aduana. Como el Municipio encontrara algu-
na deficiencia en este ingreso, solicit al Gobernador que la obra continua-
se bajo su vigilancia, pues los avances logrados en ella, se deban precisa-
mente a su eficiente control, pues es notorio el grande ahorro que ha teni-
do la obra en sus gastos, y que su sola proteccin y decidido celo podr rea-
lizarla.
Pero parece que este artefacto medidor del tiempo, result de mala cali-
dad, ya que dos aos ms tarde, ante tanta queja del pblico por la falta
del sealamiento de las horas, nada menos que el presidente del Concejo
don Nicols Vernaza, reconvino fuertemente al campanero, que adujo, que
el reloj se daaba a cada rato, y que era imposible poder cumplir bien
guindose por dicho reloj; que, en su virtud, resolviese su seora lo que
deba hacerse, que a su parecer cree debe comprarse otro reloj. Razones de
peso y elemental conclusin las del campanero, que llevaron al Ilustre
Concejo a resolver la compra de otro, con la condicin que sta fuese bajo
de algn precio moderado, por la escasez de fondos en el da. En 1842, la
apariencia de la Casa Municipal fue mejorada cuando se le ados en una
esquina la Torre del reloj, tan caracterstica de las imgenes de la poca.
Edificio que en 1908, dado el deterioro de la madera y su general mal es-
tado, fue quemado intencionalmente por disposicin de las propias autori-
dades guayaquileas, como lo veremos en su oportunidad.
En 1833, el Concejo Municipal, en consideracin de que sus rentas
se encontraban en mejores condiciones, y en vsperas de incrementarse
por finalizar compromisos anteriores, que haban obligado a la corpora-
cin a invertirlas, a su juicio, en gastos urgentes y de mayor inters, tom
por unanimidad la decisin de llevar adelante la construccin del malecn.
En estas circunstancias, se resolvi, una vez concluida la poca de lluvias,
empezar la adquisicin de los materiales necesarios, a fin de iniciar los
trabajos preliminares por los meses de agosto y septiembre. En razn de
esta determinacin, en la sesin celebrada el 2 de agosto de 1833, se acor-
d oficiar a la Junta Administrativa Municipal, para que a partir de la
quincena siguiente sean separadas las rentas destinadas a esta obra, y,
para agilitar la compra de los materiales necesarios, dispuso que se nom-
bren y contraten las personas que deben entender en este trabajo.
La vida sencilla de la existencia cotidiana que se desarrollaba en la
ciudad-puerto, y ncleo nacional del movimiento econmico, la vemos re-
seada a travs de sus avisos y crnicas de los peridicos: todo era apaci-
ble, pero dinmico, circunscrito a una pequea periferia que encerraba
raudales de civismo, amistad, unin de familia, etc. Pero no creamos que
estas patriticas y maravillosas dotes estaban a la orden del da, y que se
las encontraba a cada paso, no, eso no, tambin haba de los otros, y bas-
tantes.
Para rescatar estos hechos de la vida de diaria buscamos las colum-
nas llamadas de crnicas, en las que todos los peridicos registraban has-
ta los hechos ms inslitos, como se lo comprobar a lo largo de esta lec-
104 Jos Antonio Gmez
tura. En este aparece la oferta de una mquina tejedora de paja, que por
seguro habra sido inventada por Jos Rodrguez Labandera, ya que este
coterrneo era un hombre de mucho ingenio y talento.
Igual cosa hizo con los fabricantes de ladrillos, seleccion en la orilla del
ro lugares especiales para su mercadeo, y los materiales que estaban des-
tinados a obras municipales, deban ajustarse al modelo y calidad que se
mantena como muestra en la secretara Municipal. En cuanto a los cerra-
mientos de solares, comunic a los dueos para que cercasen los suyos, sin
esperar que la Polica intervenga para hacerlo, pues de lo contrario acaba-
ran pagando el doble de su costo real.
Era tan pequea entonces la ciudad que no circulaban coches parti-
culares de ninguna especie; solamente lo hacan peatones, unas cuantas
vacas o cabras, algunos jinetes a caballo, sobre mulares o burros, con los
que se haca el transporte de carga, o tiraban carros para efectuar el relle-
no de las calles, o para hacer la recoleccin de la basura, sobre lo cual ha-
ba un reglamento promulgado desde el 3 de agosto de 1827, que en lo pun-
tual dispona: Y con la tierra y basura que se recoja, mandar terraple-
nar las pozas, bajos y sanjones (sic) que haya en la ciudad, siguiendo en
adelante a los extramuros con el mismo objeto.
Una pequea parte de la poblacin viva en balsas atracadas a la
orilla del ro a lo largo del malecn, cuyos moradores se provean del sus-
tento diario de variadas formas: cargadores, aguadores, areneros, etc. En-
tre sus hbitos, naturalmente por la vecindad del ro, estaba el frecuente
bao, no solamente para su higiene corporal sino en la bsqueda de alivio
cuando las altas temperatura los acosaban. Con el tiempo, sin contar las
ocasiones en que eran obligados a desalojar la orilla, estos moradores de
las viviendas flotantes, en la bsqueda de mayores ingresos, construyeron
sobre sus balsas unas casetas que explotaban como baos privados o ves-
tidores para baistas.
La existencia de estos baos la vemos graficada en el plano de la
ciudad levantado por Villavicencio. En el cual consta la existencia de dos
de ellos: el uno inmediatamente al norte de la actual avenida 9 de Octu-
bre y el otro entre las modernas Illingworth y Elizalde.
A este conglomerado acutico se refiri Marcos Jimnez de la Espa-
da cuando en 1856 pas por nuestra ciudad: hoy en da forman muchas
balsas reunidas y atracadas al muelle de la ciudad, un mercado, y a veces
un barrio flotante. La verdad sea dicha, esta era la poblacin flotante ms
numerosa de la ciudad, clasificacin muy acorde a la realidad, pues estos
grupos verdaderamente flotaban en tales balsas. Sobre ellas construan
casas hasta de dos o tres habitaciones, adems de la cocina. Familias en-
teras, constituidas por negros y mulatos, se desplazaban de un pueblo a
otro por los ros de la cuenca, segn les exigan sus necesidades de vida.
Como muebles, disponan nicamente de hamacas, que utilizaban tanto
para el descanso durante el da como por la noche.
108 Jos Antonio Gmez
* Este artculo en su versin castellana, ofrece una visin general del arte barroco quite-
o, destinado a un pblico holands, ajeno en buena parte a este tipo de imagenera e
instrumentacin religiosas. Fue publicado por vez primera en holands en: Alexandra
Kennedy Troya 1999: Imgenes e imagineros barrocos. Catlogo Het Palais, Holanda.
110 Alexandra Kennedy Troya
La imagen, en este sentido, fue reforzada como herramienta por una Igle-
sia que paralelamente senta en casa su propio cuestionamiento. Recorde-
mos que a mediados del siglo XVI surgieron sendos grupos en la misma
Europa que supusieron el cisma ms importante, la Reforma Protestante
que cuestion -entre otros aspectos- el uso y el abuso de las imgenes re-
ligiosas. La iconoclastia dio lugar a una Iglesia Catlica de la Contrarre-
forma, una Iglesia que crea a pie juntillas en el poder de la imagen, que
se reforzara en ella, en una imagen antropomorfizada distinta y distante
del imaginario visual que los mismos indgenas haban creado. La natura-
leza de su representacin, el poder de las imgenes nativas vinculado con
las fuerzas de la naturaleza, su capacidad de transformar dichas fuerzas
en su provecho cotidiano, fueron paulatinamente neutralizados, demuda-
dos, convertidos por religiosos e intelectuales europeos espaoles en dolo
o en curiosidad extica. Casi desde el inicio de esta gran empresa se dio
paso a sincretismos y acomodos, de lado y lado.
Quito: imgenes e imagineros barrocos 111
La imagen apre(he)ndida
se sirve a poca costa y barato toda aquella tierra, sin tener necesidad
de oficiales espaoles.... hasta muy perfectos pintores y escultores, y
apuntadores de libros que pone gran admiracin la gran habilidad
que tienen y perfeccin en las obras que de sus manos hacen... (Mo-
reno: 1998, 272).
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* Tomado de: Jenny Londoo 1999. Ciudad y vida cotidiana en la poca colonial. Quito:
Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad Central.
150 Jenny Londoo Lpez
nietas de don Cristbal Coln y viuda del oidor don Pedro Venegas del
Caaveral.3
Todas sus integrantes, sin excepcin, eran mujeres de familias prin-
cipales, como era la costumbre. El 4 de abril de 1594, la Audiencia infor-
maba a Felipe II sobre la existencia de dicho convento en la capital, desde
haca dos aos, y en el cual haba ya 30 religiosas, de las cuales once eran
profesas. El 5 de abril de 1618, doa Magdalena de Anaya, priora del con-
vento escribi al Rey indicando que tena 100 monjas en su claustro, que
las ms de ellas eran hijas de conquistadores, presidentes, oydores y otras
personas de mrito, las que haban debido recogerse a causa de su pobre-
za. Pidi, en consecuencia, ayuda real para poder comprar 3 casas que les
permitieran ampliar el convento, que ya resultaba demasiado estrecho pa-
ra tantas monjas.4 A mediados del siglo XVIII, el visitador Cicala calcula-
ba que en este claustro haba entre 50 y 60 monjas profesas.
La promesa que hacan las monjas dominicas era del siguiente te-
nor: Yo [Sor fulana de tal], hago profesin y prometo obediencia a Dios
Nuestro Seor y a la siempre bienaventurada Virgen Mara, al bienaven-
turado Santo Domingo y a ti [el padre provincial de la Orden] en lugar del
reverendsimo padre [fulano de tal], Maestro General de la Orden de Pre-
dicadores, y a todos sus sucesores, segn la regla del bienaventurado San
Agustn y Constituciones de estas rdenes, cuyo cuidado est cometido a
la Orden de Predicadores, que ser obediente a ti y a todos los dems su-
cesores tuyos hasta la muerte.5
3 Vargas, fray Jos Mara O.P : Sor Catalina de Jess Mara Herrera, Editoria Royal, Qui-
to, 1979, pp. 11-12.
4 Informe de la Audiencia a Felipe II y peticin de doa Magdalena de Anaya. AGI, Sevi-
lla, Quito, L. 87, n. 28.
5 Promesa de las monjas dominicas en el acto de profesin. AGI, Sevilla, Quito, L. 96.
La vida en los monasterios femeninos quiteos 153
6 Cdula real para la Real Hacienda de la Audiencia. AGI, Sevilla, Quito, 211, L.3.
7 Relacin del Obispo de Quito, cit. por Pilar Ponce Leiva (Editora), Relaciones Histrico
Geogrficas de la Audiencia de Quito, Ed. del CSIC, Madrid, 1992, t. 2, p. 281.
8 Cicala, Mario S.J. , Descripcin Histrico Topogrfica de la Provincia de Quito de la
Compaa de Jess, Biblioteca Aurelio Espinoza Plit, Quito, 1994, pp. 190-191.
154 Jenny Londoo Lpez
15 Peticin de Sor Mara de los Angeles de la Sma. Trinidad, 1714. AGI, Quito, legajo189.
16 Ibidem.
17 Vargas, Jos Mara O.P., Historia de la cultura ecuatoriana, Ed. Ariel, Guayaquil, sf.,
tomo I, p. 97.
18 AGI, Sevilla, Quito, Leg. 213.
La vida en los monasterios femeninos quiteos 157
19 Anda Aguirre, Alfonso: Vida religiosa, social y econmica de las Conceptas de Loja, Si-
glos XVI-XIX, Ed. Abya-Yala, Quito, 1995, pp. 136-137.
20 Relacin del origen y fundacin del Monasterio Seor San Joaqun, de religiosas Naza-
renas Carmelitas Descalzas de Lima, Lima, 1793.
158 Jenny Londoo Lpez
ms de cumplir con estos requisitos deban pagar una dote, cuyo monto tu-
vo variaciones segn el convento, el lugar y el tiempo de ingreso.
A pesar de las drsticas exigencias, hubo en la Audiencia cierta la-
xitud respecto a la legitimidad de las aspirantes, ya que algunos de los re-
quisitos podan ser dispensados por las abadesas y los consejos. As, por
ejemplo, en el monasterio de Santa Catalina profes en 1657 doa Juana
de la Cruz, quien haba sido expuesta en el convento estando recin naci-
da y de la cual no se supo nunca quines fueron sus padres. Otro caso im-
portante es el de Sor Juana de Jess, de la Tercera Orden de Penitencia
de San Francisco, quien naci en Quito el 24 de junio de 1662 y fue expues-
ta a las puertas del monasterio de la Concepcin, donde la recogi una de
las monjas, quien la entreg al cuidado de sus familiares; luego, desde
edad muy temprana fue aceptada en el monasterio de Santa Clara, don-
de pas su vida consagrada al ejercicio de las virtudes.21
En el mismo convento fueron ordenadas sor Jacinta de San Enrique,
hija natural de Diego de Morga y sor Meliana de Santo Domingo, hija na-
tural del Presidente de la Audiencia, don Martn de Arriola.22 Estos ejem-
plos y, otros que hemos encontrado, muestran que la ilegitimidad de las
mujeres aspirantes no pesaba tanto como la de los varones a la hora de to-
mar los hbitos, pues para los ltimos era indispensable solicitar dispen-
sa al Papa. Lo que s pesaba y, mucho, era indudablemente la certeza de
que venan de familias espaolas conquistadoras o de origen noble. Por
otro lado, estos casos tambin nos sugieren la idea de que las dotes no
siempre fueron exigidas con la rigurosidad de la norma y que en esta prc-
tica hubo bastante flexibilidad.
Algunas mujeres que ingresaban al convento lo hacan llevadas por
sus propios padres o hermanos, que atravesaban dificultades econmicas
y no estaban en condiciones de garantizarles un matrimonio adecuado. Al-
gunas aspirantes a monjas no pudieron jams ingresar al convento, como
ocurri con doa Mariana de Jess Paredes, quien deseaba profesar en el
convento de Santa Catalina, pero fue impedida por su cuado, que haca
las veces de tutor. Debido a esta oposicin, ella permaneci cerca del con-
vento y mantuvo amistad permanente con destacadas monjas Catalinas,
21 Vargas, fray Jos Mara. O.P., Historia de la Iglesia en el Ecuador durante el patronato
espaol, Ed. Sto. Domingo, Quito, 1962, p. 340.
22 Vargas: Sor Catalina ....., p. 56.
La vida en los monasterios femeninos quiteos 159
entre ellas Isabel de Santiago, Jernima de San Gabriel y Ana de San Pa-
blo, amistad que dur hasta el da de su muerte. Ante la imposibilidad de
ingresar al claustro hizo vida de beatitud y fue considerada en su poca
como una persona de especiales virtudes, por lo cual posteriormente lleg
a ser beatificada y santificada con el nombre de Santa Mariana de Jess.
Era tarea de los provinciales preocuparse de la marcha de los con-
ventos de su jurisdiccin y suministrar los sacerdotes para el ejercicio de
los servicios religiosos y la administracin de los sacramentos. Sin embar-
go, hubo ocasiones en que stos se excedieron en sus funciones. El Obispo,
por su parte, tena la funcin de vigilar la marcha de todos los conventos
y para ello poda acudir a realizar visitas e inspecciones, interrogar a las
novicias, participar de las elecciones como observador, constatar si tenan
los confesores suficientes y si estos cumplan su labor pastoral de manera
adecuada, e inclusive, revisar los libros de cuentas, para conocer el mane-
jo administrativo de los conventos. Era tambin quien conceda las dispen-
sas o licencias a las monjas, lo que dio lugar a enfrentamientos con los pro-
vinciales de las rdenes religiosas.
Los conventos estaban dirigidos por una abadesa, que era elegida
por voto secreto entre las monjas de velo negro y de velo blanco. Las dig-
nidades ms importantes, adems de la de abadesa, eran las de vicaria de
la casa y maestra de novicias. Tambin existan otros cargos como los de
portera, depositaria, secretaria, vicaria del coro, contadora, sacristana,
enfermera, vigilante de las rejas, maestra de nias, etc.
Para tomar decisiones importantes sobre el futuro del convento y
preparar las elecciones se nombraba un consejo. Las monjas que gozaban
de los mayores privilegios y de la toma de decisiones eran las de coro. La
priora informaba con la debida anticipacin y se convocaba con el toque de
campana. Las decisiones se tomaban por votacin de las monjas profesas.
En estas sesiones de consejo, a ms de las elecciones, se realizaban con-
sultas sobre asuntos fundamentales para la comunidad, tales como la ad-
misin o la expulsin de aspirantes, la profesin de las novicias, la elec-
cin del procurador, compras de propiedades o cambios en la cantidad fi-
jada para la dote de ingreso.23
23 Muriel, Josefina, Conventos de monjas en la Nueva Espaa, Ed. Santiago, Mxico D. F.,
1946, p. 323.
160 Jenny Londoo Lpez
Las monjas rezaban el oficio siete veces al da: los maitines antes
del amanecer, los laudes a las 5 a. m., la prima a las 7 a. m., la tercia a
las 9 a.m., la sexta a las 12 p.m., la nona a las 15 p.m., las vsperas a las
17 p.m. y las completas a las 20 p.m. Respecto de la vestimenta, al pare-
cer haba una gran variedad de hbitos utilizados por las monjas de ca-
da comunidad, incluso entre las de la misma orden religiosa. En el con-
vento de Santa Catalina, la bata exterior era de color habano o blanco.
Algunas gustaban de usar adornos de seda y brocados y algunos adere-
zos en las mangas. En la cabeza usaban un tocado de la misma tela, a
veces adornado con alfileres. Otra costumbre muy extendida en este mis-
mo convento era la venta de las celdas a las monjas, que durante varios
aos fue motivo de abusos y forcejeos entre las religiosas, hasta que un
provincial de los dominicos prohibi formalmente esta costumbre. Entre
las carmelitas descalzas el hbito, en cambio, parece haber sido mucho
ms austero y homogneo. Usaban un sayal de color pardo encima de
una tnica de lanilla y para los velos utilizaban estopilla de Cambray,
tocuyo para las criadas y alpargatas para los pies. Llevaban adems un
escapulario al cuello.
Hay una monja que resulta muy importante para nuestro estudio,
dado que dej una serie de escritos sobre la vida monstica: es Sor Ca-
talina de Jess Mara Herrera, quien visti los hbitos en 1740, en el
monasterio de Santa Catalina. Era hija del Capitn Juan Herrera y de
doa Mara Navarro Navarrete, de distinguida familia de Guayaquil,
ciudad en la que naci el 22 de agosto de 1717. Ella viaj con su familia
a Quito para ingresar al mencionado convento dominicano a la edad de
23 aos. Su ta, la madre Catalina de Santo Toms Navarrete, era la
priora del monasterio. Sor Catalina de Jess Mara Herrera renunci a
la perspectiva de una vida muelle y acomodada, para llevar una rutina
de muchas privaciones y, siendo escritora, dej consignado uno de los po-
cos documentos que retratan la vida de las mujeres al interior de los
claustros.
Entre otras cosas, escribi que la vida de las monjas al interior de
la clausura consista en permanecer la mayor parte de su tiempo encerra-
das en su celda, orando, leyendo libros religiosos, meditando, haciendo
ayuno, utilizando cilicios para domar los demonios del cuerpo, etc. El
ayuno seguido por esta religiosa terciaria dominicana a veces era excesi-
vo y le produca debilitamiento corporal, obligndole a guardar cama. Sin
La vida en los monasterios femeninos quiteos 161
los filtros que interconectan las culturas de los diferentes grupos humanos
que componen la sociedad; empero, su paquete cultural es reinterpretado
por el artesanado urbano, sector social generalmente mestizo, quien utili-
za lo indio a partir de sus necesidades, de sus prioridades y de sus par-
metros mentales.3
Todava a inicios de este siglo, con los presupuestos coloniales an
vigentes, que establecan una sociedad fuertemente segmentada y presu-
ponan una divisin racial del trabajo, el indgena se incorpor en las ur-
bes, a las actividades ms bajas, esto es a los trabajos de servicio doms-
tico, de servicios pblicos marginales o en funciones colaterales y de man-
tenimiento en la produccin fabril.4 Fueron integrados en calidad de coci-
neras, lavanderas, aguateros, barrenderos, jardineros, cargadores, peones
de obras pblicas o privadas, vendedores ambulantes de mercados, etc. Se
los recluy en obras de construccin como albailes, donde lograron su
ms alto reconocimiento social.5
Desde el dominio hispnico, una de las estrategias de supervivencia
del indgena que escapa de la mita y del tributo, fue su insercin en la ciu-
dad en calidad de comerciante (arriero) o de artesano. En su condicin de
indgena aprendi y practic los oficios; mas en la jerarquizada estructu-
ra artesanal ocup los ms bajos niveles, donde la posicin de maestro la
sustent siempre el mestizo.6 All la explicacin de la importancia que pa-
ra muchos indios tuvo su mutacin racial; deban transformarse en mes-
3 Este trabajo no se ocupa de este fenmeno. Sin embargo, creemos que tal hecho, de sin-
gular importancia para la historia de los sectores populares, reclama un estudio serio y
pormenorizado que todava no se realiza en nuestro medio.
4 Indgenas de fbricas no administradas por el tradicional terrateniente textilero relatan
su experiencia laboral: Hacamos de aguateros, seleccionbamos y lavbamos la lana
que se traa, tambin cargbamos bultos y limpibamos los pisos...muy pocos compae-
ros hilaban y tejan en las mquinas porque los operadores y tejedores eran la mayora
mestizos de Quiroga y Otavalo, en Fredy Rivera Vlez, Guangudos: Identidad y Sobre-
vivencia, obreros indgenas de las fbricas de Otavalo, Quito, CAAP, 1988, p.58.
5 En los aos veinte, en la expansin urbanstica de Quito, los albailes organizaron su
gremio profesional y participaron, a travs del Centro de Obreros Catlicos, ms que en
cualquier otra situacin social, en la vida capitalina. Milton Luna Tamayo, Orgenes del
movimiento obrero en la sierra ecuatoriana, Cultura No. 26, Banco Central del Ecuador.
6 Magdalena de Carrera Algunos aspectos acerca de los oficios indgenas en el Quito del
siglo XVIII, Revista del Instituto Andino de Artes Populares del Convenio Andrs Bello,
No. 11, (febrero 1989), p.51.
170 Milton Luna Tamayo
7 Galo Ramn, Los indios y la constitucin del Estado Nacional, Ponencia presentada al
IX Simposio Internacional de Historia Econmica, FLACSO-CLACSO, marzo, 1989.
8 Cambios que dan cuenta, entre otras cosas, del paso de una conciencia mutual a una sin-
dical. De un pensamiento artesanal jerarquizado a un pensamiento de clase. Milton Lu-
na Tamayo. Historia y conciencia popular, op. cit.
9 El trabajo temporal en las ciudades de uno o varios de los miembros de la familia cam-
pesina, mientras el grueso de ella se reproduce en el campo, en su parcela, es una estra-
tegia de supervivencia que hasta la actualidad se la observa en nuestro medio.
10 Milton Luna Tamayo, Los movimientos Sociales en los treinta: el rol protagnico de la
multitud, Ponencia presentada al Segundo encuentro de Historia Econmica, Banco
Central, Quito, julio de 1988, Publicada en la Revista Ecuatoriana de Historia Econmi-
ca , N. 6. Sobre la combinacin ideolgica comunitaria y sindicalismo que se produce
despus de la Reforma Agraria ver el interesante trabajo de Fredy Rivera.op. cit.
Los mestizos, los artesanos y la modernizacin 171
11 Este fenmeno lo constata Galo Ramn para la sierra centro-norte. Los indios y la cons-
titucin del Estado Nacional, op. cit.
172 Milton Luna Tamayo
En otras palabras, el hombre para constituirse como tal debe trabajar con
sus manos, porque esto lo humaniza y lo vuelve creador, ms noble, mejor y
centro del universo. Este mensaje, frecuentemente repetido, representa la
autoafirmacin de los trabajadores en el proceso de constitucin de su iden-
tidad en un medio que tradicionalmente despreci el trabajo manual. Aho-
ra, los artesanos, deban ser respetados y reconocidos por ella porque eran
trabajadores, industriales (vocablo que significaba dinamismo en el traba-
jo), y artistas por la calidad de su labor, trminos que se resuman en la pa-
labra obrero. Por eso fundaron la Sociedad Artstica e Industrial de Pichin-
cha, o el Centro de Obreros Catlicos, organizaciones de la capital conforma-
das por obreros que no eran sino el grueso del artesanado de la urbe.16
14 Se hizo costumbre que el Presidente de la Repblica asista a las posesiones de las direc-
tivas de la SAIP, Manuel Chiriboga Alvear, Resumen histrico...,op. cit.
15 Discurso del obrero Rafael Quijano Villacs en el marco del Segundo Congreso Obrero
Nacional 1920, Actas del Segundo Congreso..., Jaime Durn, op. cit., p. 281.
16 Manuel Chiriboga Alvear, Resumen histrico.., .op. cit.
174 Milton Luna Tamayo
17 Uno de muchos ejemplos que se puede citar sobre este hecho es: Manuel Chiriboga Al-
vear, miembro de la sociedad de maestros sastres de la capital del Ecuador, premiado
con la medalla de oro en la exposicin Nacional de Quito 1891 a 1892; premiado con me-
dalla de oro en la exposicin universal de Chicago, 1893; premiado con medalla de oro
en la exposicin nacional de la Filantrpica del Guayas en 1900; en Pars, premiado con
la medalla de plata en la exposicin universal de 1891. El pueblo quiteo, publicacin
mensual, Eco de la Escuela Nocturna de artesanos adultos de Quito, serie 2, No. 3, Im-
prenta la Novedad, Quito, 1901.
18 Manuel Chiriboga Alvear invent un aparato para mejorar y acelerar la hechura de ter-
nos para caballero, razn por la cual recibi el premio en Chicago. Manuel Chiriboga Al-
vear, El sastre quiteo, op. cit.
19 Entre otras obras, Manuel Chiriboga Alvear escribi: Elementos de sastrera, primer cur-
so; Segundo curso de elementos de sastrera; cartilla del aprendiz de sastrera, Con una
apndice que contiene la historia de los vestidos de los primeros tiempos hasta nuestros
das, historia del arte desde la Colonia y apuntes biogrficos de los maestros sastres an-
tiguos y modernos en nuestro pas. El sastre quiteo. El Pueblo Quiteo, op. cit.
20 Por presin de los artesanos y por iniciativa de Eloy Alfaro la legislatura de 1900 en cum-
plimiento de sus deberes y teniendo en cuenta las necesidades del pueblo, una de ellas el
fomento de la civilizacin, decret la fundacin de escuelas nocturnas para adultos. A es-
tas escuelas asistan alrededor de 136 artesanos. El Pueblo Quiteo, op. cit., pp. 33 y 43.
21 Manuel Chiriboga, acorde al movimiento modernizante de inicios de siglo, redact un ma-
nual de conversacin espaol-ingls para uso de los artesanos, para poder contratar obras
de las diferentes artes con personas que hablan el ingls...Esta obra nos ha parecido muy
adecuada para los artesanos ya que muy pronto tendremos en nuestro pas por motivo del
ferrocarril del sur, personas que no hablen el idioma nacional por lo que, los artesanos no
podremos entendernos con aquellas personas que hablen el idioma britnico, para lo que
hemos credo de necesidad facilitar al artesano, un manual de conversacin del contrato de
las obras ms usuales. Si bien no pudieran retener en la memoria el idioma, en mucho les
servir el contestar en vista del manual, explicarse el precio, el tiempo en que puede estar
la obra, su forma, color y lo ms usual en los contratos del taller. El Pueblo Quiteo, op. cit.
Los mestizos, los artesanos y la modernizacin 175
23 Ver Actas del Segundo Congreso Obrero, Jaime Durn, op. cit., ver tambin, Milton Lu-
na, Historia..., op. cit.
24 Ibid., 232.
Los mestizos, los artesanos y la modernizacin 177
* Tomado de: Jorge Moreno Egas 1999: Los libros matrimoniales del perodo hispnico
y la investigacin histrica. Ponencia presentada en el IV Congreso Nacional de
Historia y Geografa. Guaranda: Casa de la Cultura Ecuatoriana.
184 Jorge Moreno
Juicios de valor sobre si esas bodas fueron por amor, por inters o por pre-
siones familiares no se pueden concluir.
La historia nos ha demostrado que la regin ecuatoriana, como par-
te del mundo andino, a partir del siglo XVI, cuando se organiz la socie-
dad colonial con carcter estamental recibi al mismo tiempo la afluencia
de etnias de fuera del continente americano cuyos prejuicios no impidie-
ron, el unirse con el indio o el unirse entre ellas, dando origen a un rico y
variado mestizaje, mestizaje que se consagrar como una de las caracte-
rsticas de la identidad de la poblacin hispanoamericana. Los libros ma-
trimoniales obligan a comprender que las uniones de etnias, castas y es-
tamentos se fueron consolidando, tambin por la va legal, es decir por el
matrimonio, fenmeno ms claramente observable en los entornos urba-
nos en donde fue posible la presencia de esas identidades, en tiempos que,
como qued dicho, la poblacin estuvo clasificada y diferenciada por valo-
raciones de carcter estamental, de etnia y de casta.
Si en la actualidad tanto las sociedades urbanas como las socieda-
des rurales ecuatorianas de cada regin tienen sus caractersticas propias,
esas mismas sociedades, con anterioridad a los cambios que se fueron pro-
duciendo en el pas a los largo del siglo XIX, como consecuencia del proce-
so de ruptura de la etapa colonial, mantuvieron en su estructura y cotidia-
nidad valoraciones estamentales, de etnia y de casta, como elementos re-
ferentes para su estructuracin y diferenciacin, y por lo tanto esas valo-
raciones fijaran sus caractersticas como legales y generalmente acepta-
das, y si fueron desapareciendo de los cuerpos legales a lo largo de ese si-
glo, no han desaparecido del todo de la costumbre y de lo cotidiano.
Comprender los comportamientos de las sociedades urbanas y rura-
les, y comprender los comportamientos de los estamentos, las etnias y las
castas que las conformaban es tarea importante de los estudios sociales,
que viabilizar la aprehensin de la lgica y de la articulacin de indivi-
dualidades locales y regionales, su particularidad y la pervivencia de lo di-
verso como indicadores de la realidad nacional.
La historia nos demuestra que dentro del perodo que hemos esco-
gido para esta reflexin las sociedades urbanas del actual Ecuador eran
ms ricas que las sociedades rurales de esa misma etapa en actores socia-
les. En las ciudades y villas era posible distinguir con ms nitidez los es-
tamentos, las etnias y las castas; estamentos, etnias y castas estaban pre-
sentes en los entornos citadinos, ocupaban sus respectivos espacios y de-
Los libros matrimoniales del perodo hispnico 187
1 Alocucin del Congreso a los pueblos de Colombia; Ccuta, 14 de octubre de 1821. En:
Gaceta de Colombia N 12, pp. 54-55.
Inicios de la educacin pblica en el Ecuador 191
En busca de una solucin general a sus disputas con la Iglesia y en uso del
poder soberano que le haba sido conferido por el pueblo, el Estado proce-
di a sustituir el Patronato regio que los reyes de Espaa haban ejerci-
do sobre la Iglesia con un Patronato estatal, sometiendo de este modo a
la Iglesia a la autoridad legtima de la Repblica.2 En uso de tales atribu-
ciones, dispuso y consigui que las mismas autoridades eclesisticas nom-
braran un nuevo obispo para Popayn, que sustituyese al defenestrado;
tambin elimin por Decreto Ejecutivo a las Comisaras de la Inquisicin
existentes y prohibi la censura eclesistica a la publicacin o importacin
de libros.3 En el futuro, el Estado tomara nuevas medidas de reforma so-
bre la Iglesia: siguiendo las disposiciones del Congreso de Ccuta, dispon-
dra y reglamentara la supresin de conventos menores; ampliara y nor-
mara el patronato estatal sobre la Iglesia; fijara en veinticinco aos la
edad mnima para profesar como religiosos; suspendera el nombramien-
to de prebendas eclesisticas vacantes, en beneficio de la Hacienda Pbli-
ca; liberara del pago del diezmo eclesistico a los nuevos cultivos y plan-
taciones de inters nacional, y en general refrenara los abusos contra los
ciudadanos en el cobro de derechos eclesisticos.
Similares enfrentamientos se daran en el futuro entre los jefes mi-
litares e intendentes que nombraba Colombia en los nuevos territorios li-
berados del sur y los eclesisticos de dichas regiones, en general realistas
y enemigos de la Repblica. Y quiz el ms fuerte de todos es el que en-
frent al general Sucre, luego de su triunfo de Pichincha, con el Obispo de
Quito, Leonardo Santander y Villavicencio, quien promova agitaciones
contra el gobierno colombiano. Informando de ello a Santander, el calmo y
tranquilo Sucre hablaba indignado de
La actitud del Obispo lleg a ser tan provocadora que el mismo Cabildo
Eclesistico exigi a Sucre y Bolvar su destitucin; finalmente el prelado
parti para Espaa y el Cabildo Eclesistico, con autorizacin del Gobier-
no, nombr como nuevo Obispo de Quito al ilustre sacerdote y connotado
patriota don Calixto Miranda, quien previamente haba sido designado
Obispo de Cuenca. Con todo, el conflicto sigui por algn tiempo, en razn
de que el ex Obispo Santander, antes de partir para su pas, haba encar-
gado secretamente el obispado a un cannigo Flores, que actu como pre-
lado al mismo tiempo que Miranda; esto que produjo un cisma en la Igle-
sia quitea y una total confusin entre los fieles, que se acrecent todava
ms cuando el Papa respondiendo a una consulta de Flores aprob los
actos de ambos obispos. Slo la enrgica intervencin del Gobierno, en uso
del patronato, puso fin a la agitacin causada por las jerarquas religiosas.
Obviamente, esa reforma tan amplia y sostenida responda en la
prctica a los problemas concretos que el Estado republicano iba enfren-
tando en su inicial conformacin y desenvolvimiento, pero no era solamen-
te un producto del pragmatismo poltico o una suma de medidas aisladas,
tomadas sobre la marcha, sino que obedeca a una ideologa y un proyec-
to poltico subyacentes, que apuntaban a una profunda renovacin y secu-
larizacin de la sociedad.
Esa ideologa reformista estaba enmarcada en el pensamiento de la
Ilustracin, que surgiera en Europa durante el siglo XVIII, como una pro-
puesta de modernidad frente al anquilosamiento cultural y poltico del
Antiguo Rgimen, pero tambin la alimentaban el pensamiento francma-
snico y el liberalismo, corrientes de ideas vinculadas entre s y que con-
tribuyeron a la conformacin del naciente pensamiento nacional.
4
Sucre a Santander, Quito, 21 de julio de 1822. Archivo de Santander t.VIII, p. 315.
Inicios de la educacin pblica en el Ecuador 193
4. Derecho de los padres a dar a sus hijos la educacin que a bien tu-
vieren, pudiendo ponerlos en una escuela privada costeada con su
peculio.
5. Mtodo de enseanza uniforme en toda la Repblica.
6. Preocupacin especial por la educacin femenina e indgena.
11 Ibdem.
12 Este Decreto-Ley fue aprobado el 20 de junio de 1821 y sancionado el 6 de agosto del
mismo ao, pero se pubic en la Gaceta de Colombia, N 4, recin el 16 de septiembre
siguiente.
Inicios de la educacin pblica en el Ecuador 197
13 Este Decreto Ley recibi tambin el ejectese presidencial el 6 de agosto de 1821 y fue
publicado en la Gaceta de Colombia, N 5, el 20 de septiembre siguiente.
14 El Decreto fue publicado en el N 29 de la Gaceta de Colombia, el 5 de mayo de 1822.
15 Decreto-Ley del 27 de septiembre de 1821, sancionado un da ms tarde.
198 Jorge Nez Snchez
miento del Gobierno, volvi a su recin liberado pas natal, llamado ahora
Distrito Sur de Colombia, con el encargo oficial de establecer escuelas
lancasterianas.
Todo indica que en la naciente repblica se desat un verdadero en-
tusiasmo colectivo por la educacin pblica, que la ciudadana apreciaba
como un positivo fruto de la Independencia nacional. El encargado del Po-
der Ejecutivo, General Santander, estimul por todos los medios el esta-
blecimiento de escuelas primarias y colegios en todo el pas, incluido el re-
cin liberado Distrito Sur (Quito), esfuerzo por dems meritorio si se con-
sidera que se haca en medio de los peligros y gastos de una guerra de li-
beracin.
Por su parte, los municipios, los padres de familia y algunos filn-
tropos se esforzaron en contribuir a la creacin de escuelas y colegios en
diversos lugares del pas, y las sabatinas de escolares y colegiales pasaron
a convertirse en acto obligado de las fiestas cvicas de la repblica, atra-
yendo numeroso pblico. Mas el entusiasmo no se limitaba a las grandes
ciudades colombianas, sino que tambin se extenda hacia pequeos pue-
blos del interior del pas, donde empezaron a instituirse escuelas y cole-
gios pblicos bajo la normativa legal republicana.
Desde luego, un esfuerzo tan grande y efectuado en circunstancias
tan adversas, no dej de hallar mltiples dificultades a la hora de su rea-
lizacin. Una de las mayores fue la falta de maestros y textos escolares;
lo primero trat de remediarse con la instalacin de las escuelas norma-
les lancasterianas y la pronta formacin de maestros, pero no era una ta-
rea fcil ni los maestros resultantes eran los mejores; lo segundo se tra-
t de paliar con la importacin de libros extranjeros, pero stos no eran
los ms adecuados a las necesidades de un pas republicano e hispanoa-
hablante. En otras ocasiones, pese a existir maestro no haba fondos con
qu pagarlo, por causa de la pobreza de los cabildos y padres de familia.
Otra gran dificultad fue la resistencia de ciertos sectores eclesisticos a
colaborar con el empeo educativo oficial. Tal lo ocurrido con la creacin
de escuelas para nias en los conventos de monjas, decretada por el Con-
greso, lo que fue ocasin para que se revelara en toda su dimensin, la
avaricia de las religiosas, quienes dijeron no tener espacio para tal fin en
sus conventos, segn expona en su informe de 1823 el Secretario de Es-
tado del Interior, el sabio historiador y gegrafo Jos Manuel Restrepo,
quien se lamentaba de que el Gobierno careciera de un patronato pleno
Inicios de la educacin pblica en el Ecuador 201
busca de minerales ricos en yodo, con miras a la cura del coto o bocio, gra-
ve enfermedad que alcanzaba proporciones de endemia en algunas regio-
nes andinas de Colombia; en efecto, apenas dos aos despus este cient-
fico informaba al gobierno haber descubierto una sal rica en yodo en la
provincia de Antioquia y pona su descubrimiento al servicio de la ciencia
mdica.
En cuanto al Museo, se encarg su direccin al naturalista seor
Jernimo Torres, se nombraron catedrticos y se publicaron anuncios de
prensa invitando a inscribirse en la Escuela de Minera a los jvenes del
pas y en los cursos de botnica y agricultura del Museo a todas las per-
sonas que quieran destinarse a estos dos ramos importantes.25 Poco des-
pus, el 4 de enero de 1826, el director del Museo informaba al gobierno
que entre otros logros institucionales en el laboratorio de qumica ha-
ban cursado ya 33 jvenes; que el profesor de entomologa haba clasifi-
cado ya 295 gneros y el de botnica 160 gneros, segn el sistema de
Linneo.26
La primera Escuela Nutica fue creada en Cartagena por Decreto
Ejecutivo de Santander el 28 de junio de 1822, con la finalidad de tecnifi-
car a la milicia naval y fortalecer la capacidad defensiva de la Repblica,
amenazada por la acumulacin de tropas y pertrechos hecha por los espa-
oles en la isla de Cuba. Los alumnos deberan estudiar un pensum inte-
grado por aritmtica, lgebra, artillera, geometra especulativa y prcti-
ca, geografa, trigonometra rectilnea y esfrica, cosmografa de navega-
cin, dibujo, los idiomas francs e ingls, y las maniobras y faenas propias
de la marina militar.
En 1823 se estableci la Escuela Nutica de Guayaquil, similar en
todo a la anterior. La Escuela funcionaba bajo la direccin de Agustn
Gmez y posea un pensum acadmico moderno y esencialmente tecno-
lgico, tal como lo exigan el desarrollo naval de la poca y los propios re-
querimientos de la defensa nacional. Su buena conduccin interna y el
propio inters de la ciudadana la convirtieron prontamente en un res-
petado centro de estudios, al que empezaron a concurrir jvenes estu-
diantes de distintas provincias del pas. El 7 de septiembre de 1824, el
Comandante General del Departamento de Guayaquil informaba al go-
bierno de Bogot del exitoso examen terico y prctico rendido por los
primeros alumnos de dicho establecimiento, seores Francisco Caldern,
Jos Mateus, Jos Rodrguez, Jos Avelln, Juan Granja y Jos Mara
Urbina, ante un equipo de examinadores integrado por el capitn de fra-
gata Juan Ignacio Pareja y los doctores Jos Joaqun Olmedo y Luis Fer-
nando Vivero:
Los alumnos contestaron a cuantas cuestiones se les hicieron por
aquellos seores sobre aritmtica, jeometra especulativa y prcti-
ca, trigonometra rectilnea y esfrica, cosmografa, y navegacin
de estima y astronmica. Las resoluciones que dieron los alumnos
a cuantos problemas se les propusieron en todas estas ciencias ma-
nifiestan la posesin que tienen de ellas y el conocimiento de sus
relaciones entre si ... [as como] las lisonjeras esperanzas que pue-
de el gobierno prometerse de ellas.27
Por su parte, las escuelas del Departamento del Azuay se hallaban distri-
buidas de la siguiente manera:
s Provincia de Cuenca, 35 escuelas: siete en Cuenca, cinco en Azo-
gues, tres en Paccha y Gualaceo, dos en Paute y Caar, y en las pa-
rroquias de San Roque, Baos, Tima, Valle, Sidcay, Taday, Chuqui-
pata, Biblin, Dleg, Sayaus, Guachapata, Sgsig y Girn.
s Provincia de Loja, 30 escuelas: cinco en Gonzanam; cuatro en Ma-
lacatos; tres en Saraguro, Catacocha, Cariamanga y Zozoranga; dos
en Loja y otro tanto en Zaruma y Celica; y una en los pueblos de
Zumba, Chito y Amaluza. (No hay datos de la Provincia de Jan y
Mainas, ni de sus cantones Jan, Borja y Jeveros).31
31 Ibdem.
32 Ibdem.
208 Jorge Nez Snchez
cisco y La Merced, para crear con sus bienes y rentas el Colegio de Imba-
bura. Adems, el Libertador presidente fund tambin un colegio en la
ciudad de Loja, como lo haca constar el ministro Restrepo en su citado
informe de 1823. Empero, cabe precisar que esta ltima fundacin la de-
cret Bolvar el 22 de octubre de 1826, en ejecucin de la voluntad testa-
mentaria del filntropo lojano Bernardo Valdivieso, quien haba creado en
1805 un valioso legado para financiar la fundacin de un colegio, legado
que a su vez era impugnado por los ambiciosos familiares del testador.
Pero el funcionamiento de los colegios republicanos chocaba con los
viejos hbitos y costumbres coloniales, entre ellos el de concurrir los cole-
giales a mltiples funciones y festividades religiosas, que aqu abundan
ms que en ninguna otra parte, sindoles demasiado perjudicial esta dis-
traccin, pues apenas hay da que no tengan un motivo de salir a entie-
rros, monjos, u otras funciones de esta clase, como se quejaba en 1825 el
intendente del Departamento del Ecuador, doctor Jos Flix Valdivieso.37
Otras varias iniciativas tom este Intendente para promover el desarrollo
de la educacin secundaria y universitaria en el departamento a su man-
do, destacndose sus proyectos de reforma de estudios y de colegios, de do-
tacin de ctedras y de adquisicin de libros para la universidad de Qui-
to, elevadas al Gobierno de Bogot en 1826.
Para mediados de 1825, en el colegio guayaquileo de San Ignacio
estudiaban cuarenta y dos alumnos, aunque, por lo que se conoce, la edu-
cacin que se imparta en el establecimiento segua respondiendo a las
viejas pautas ideolgicas heredadas de la poca colonial; as, tres alumnos
cursaban teologa, uno jurisprudencia, once filosofa y veintinueve gram-
tica. En contraste, la educacin que se imparta en el colegio de Cuenca
parece haber sido bastante actualizada, pues en ste el pensum de la cla-
se de filosofa estaba compuesto por estudios de lgica, metafsica, aritm-
tica, geometra, principios de fsica general, de mecnica, hidrosttica, hi-
drulica, cosmografa, astronoma y cronologa, en tanto que el de la clase
de gramtica de mayores inclua gramtica castellana, retrica, traduc-
cin de La Eneida de Virgilio y del Arte Potica de Horacio. Cosa similar
puede decirse del reformado Colegio seminario de San Luis, de Quito, don-
de las ciencias naturales haban desplazado en importancia a las antiguas
CARLOS PALADINES
Prenotandos
cial en que estuvo inmerso, con lo cual esta reconstruccin ganar en com-
plejidad, extensin e intensidad.1
Si bien los estudios sobre la obra y personalidad de Eugenio Espejo,
tanto en la historiografa tradicional como en la nueva, ofrecen algunos
avances, en cuanto a su posicin y tesis sobre el problema nacional, en el
caso de Pedro Moncayo, esta investigacin permanece an en paales y
dada la complejidad del tema, la presente propuesta es ms una hiptesis
para la discusin que una propuesta respaldada ya por una amplia inves-
tigacin.
1 Cfr. Ricaurte Soler, Idea y Cuestin Nacional Latinoamericanas, Siglo XXI, Mxico,
1980, pp. 22-28.
2 Cfr. Diario El Comercio. Seccin editorial, domingo, 28 de abril de 1991.
La conformacin del estado nacional 215
con al menos, o igual altura acadmica, que la demostrada por los catedr-
ticos espaoles.
La crtica que desarrollaron los ilustrados quiteos contra los pre-
juicios de los europeos hacia Amrica, prejuicios con los cuales no solo se
minusvaloraba sino que incluso se denigraba tanto a la geografa como a
los hombres, costumbres y cultura de los americanos, constituye tambin
una forma de conciencia de s y para s, que contrastaba con las formas
ideolgicas a travs de las cuales muchos europeos organizaron sus con-
cepciones minusvalorizantes de los americanos, y a su vez, formularon los
modelos sobrevalorizantes de lo europeo.
Manifestacin de sentimientos nacionales tambin constituyen las
constantes alusiones a la gloria quitense, fiel reflejo de la sublimidad que
reposaba en sus genios, en la nobleza de sus talentos, en los sentimientos
de su corazn y en la heroicidad de sus acciones, cualidades todas que de-
ban conformar el orgullo nacional, fuente de la felicidad pblica, a crite-
rio de Espejo. Clebres al respecto son sus acotaciones sobre el arte qui-
teo, sobre la habilidad de nuestros orfebres y artesanos, as como el tri-
buto de homenaje que brindara el Precursor a seeras figuras de ese en-
tonces: a Pedro Vicente Maldonado, hombre respetado en Londres por sus
observaciones histricas y geogrficas; a Miguel de Santiago, pintor cele-
brrimo; al artista de la madera y el mrmol, Caspicara; a Cortez, notable
en la pintura sobre la tabla y el lienzo; al descubridor de la canela, Maria-
no Villalobos...
No solo las cualidades humanas del genio quiteo rescataron los
ilustrados, sino que hasta su entorno fsico, la riqueza de su reino animal
y vegetal y la historia de sus ancestros y de los imperios existentes antes
del arribo de los conquistadores espaoles fueron reasumidos o rescata-
dos, sea por Velasco, a lo largo de su Historia del Reino de Quito, como
por Eugenio Espejo a travs de varias de sus obras: El Nuevo Luciano de
Quito, Primicias de la Cultura de Quito, Voto de un Ministro Togado de
la Audiencia de Quito, Defensa de los Curas de Riobamba... o de ilustra-
dos como Pedro Vicente Maldonado, Jos Meja Lequerica, Jos Dvalos,
Juan de Larrea, Carlos Montfar...
El rescate de diferentes reas y riquezas, incluso fsicas, de la Au-
diencia condensa la alusin de Espejo al cielo de Quito: en este momen-
to, me parece, seores, que tengo dentro de mis manos a todo el globo: y lo
examino, yo lo revuelvo por todas partes, y observo sus innumerables po-
218 Carlos Paladines
nos, sino tan solo reconocer que los ilustrados apuntalaron los grmenes y
avizoraron hasta las dificultades que un proceso de tamaa envergadura
haba de sufrir. Los ilustrados quiteos visualizaron las condiciones y las
limitaciones que haban de encontrarse en el azaroso camino hacia la uni-
dad nacional, particularmente la contradiccin entre las relaciones preca-
pitalistas de produccin, que defendan la aristocracia terrateniente y el
clero, y las nuevas estructuras de administracin econmica y conciencia
poltica nacientes, taln de Aquiles que defini la cuestin nacional poste-
riormente, a travs de la dialctica especfica que hubo que afrontar entre
el proyecto poltico de unidad nacional y latinoamericana o grancolombia-
na y las luchas sociales que fomentaron los intereses particulares de los
diferentes caudillos y grupos que terminaron por ahogar la conciencia po-
ltica de unidad, como magistralmente lo esboza Espejo en su obra dedica-
da al anlisis de la problemtica indgena.
En detalle, esa contradiccin la plante Espejo al tratar sobre el
mercado comn latinoamericano; en trminos, de ese entonces, al progra-
mar globalmente la produccin de toda Amrica Hispana, sealando a ca-
da regin determinados cultivos, habida cuenta de las condiciones fsicas,
climticas, las facilidades de vas de comunicacin y la cercana a los puer-
tos de embarque. Para Caracas el tabaco; para la Habana y Mxico la ce-
ra y el ail; para Buenos Aires, los cueros; para Chile, el vino y las hari-
nas; para el Cuzco, la lana, de vicua; para Quito, el ganado lanar, el lino
y la seda.5 Conformacin de un mercado agroexportador especializado
que dcadas despus, una vez consolidado el proceso independentista, fue
el camino que siguieron nuestros pases, pero no tanto para integrarse en-
tre ellos cuanto para ingresar al mercado internacional en calidad de pa-
ses monoexportadores, camino o proceso que afianz un desarrollo atomi-
zado y supuso, a su vez, el rechazo o al menos la postergacin de la uni-
dad latinoamericana.
El visionario trazo del futuro agroexportador en que habamos de
caer, guarda relacin con una contradiccin ms, la referente a la estruc-
tura salarial que se viva, y que a juicio de Espejo, constitua un freno ms
para el desarrollo de la produccin y para la integracin nacional. En De-
fensa de los curas de Riobamba aboga Espejo por el establecimiento de un
6 Eugenio Espejo, Defensa de los curas de Riobamba, Escritos de Espejo, t. III, p. 194.
La conformacin del estado nacional 221
7 Cfr. Elas Muoz Vicua; Los liberales y los conservadores, en Visin actual de Jos Pe-
ralta, pp. 198 y ss, Fundacin Friedrich Naumann, Quito, 1989. Tambin puede consul-
tarse Erika Silva, Estado, Iglesia e ideologa en el siglo XIX, en Nueva Historia del Ecua-
dor, vol. 8, poca Republicana II, Corporacin Editora Naciona1-Grijalbo, Quito, 1990.
La conformacin del estado nacional 225
tamental, a un Estado que puede ser considerado como capitalista por sus
formas de acumulacin y tributacin general. El derrumbe del sistema de
tributacin indgena: en 1858, durante el gobierno de Robles, previa ini-
ciativa de la administracin de Urbina, permiti adems declarar que los
indgenas quedaban igualados a los dems ecuatorianos en cuanto a los
deberes y derechos que la Carta Fundamental les impone y concede;8
principio de la igualdad formal ante la ley, nota importante del Estado
moderno. El derrumbe de este sistema golpe adems a la Iglesia, que per-
di uno de los principales mecanismos de control de la recaudacin de sus
fondos, va primicias y diezmos.
En definitiva, solo cuando el Estado logr independizarse de las re-
laciones precapitalistas de acumulacin; tributacin indgena, prisin por
deudas y trabajo subsidiario surgi claramente el Estado moderno, media-
cin indispensable para la conformacin de la unidad nacional, a criterio
de los liberales de aquel entonces. Este avance se concret ms lenta que
rpidamente a mediados de siglo, el momento en que cambi la fuente de
riqueza y sostenimiento del Estado: la tributacin indgena y los diezmos,
y se la reemplaz por otras fuentes de recaudacin como la de impuestos
a los productos, y especialmente, a travs del control de las aduanas, que
representando aproximadamente el 15% de los ingresos del erario nacio-
nal a finales de la Colonia, asciende a ms del 40% a inicios de la Rep-
blica. Por supuesto, en la supresin del tributo indgena jugaron un rol de-
cisivo los grandes movimientos indgenas reivindicatorios de mediados y
finales de siglo, que tuvieron que ver adems directamente con el proble-
ma de tierras.
En conclusin, Pedro Moncayo y el pensamiento romntico de ese
entonces coadyuvaron a la modernizacin del Estado, liberando a la socie-
dad de sus formas precapitalistas y en tal perspectiva, su lucha poltica y
social sirvi al proyecto de integracin nacional a travs de la homogenei-
zacin de la sociedad civil, por una parte; y, por otra, a travs de la con-
formacin de un incipiente espacio nacional econmico, mercado nacional,
con su respectiva comunidad de relaciones productivas.
8 Cfr. Gerardo Fuentealba M., La sociedad indgena en las primeras dcadas de la Rep-
blica: continuidades coloniales y cambios republicanos, en Nueva Historia del Ecuador,
vol. 8, poca Republicana II, p. 54.
Fray Vicente Solano y el pensamiento
conservador en Ecuador*
Introduccin
1 Vanse las Obras de Fray Vicente Solano publicadas en tres tomos (Barcelona,1894).
Las citas y referencias sobre Solano estn basadas en esta edicin.
Fray Vicente Solano y el pensamiento conservador en Ecuador 229
Motivo de la polmica2
2 Para todo lo relacionado con la polmica periodstica entre Fray Vicente Solano y Anto-
nio Jos de Irisarri, se ha tomado como fuente el libro: Juan J. Paz y Mio C., La gran
polmica Irisarri-Solano. 1839-1840, Comisin Nacional, Permanente de Conmemora-
ciones Civicas-Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1988. Esta obra consta de un Es-
tudio Introductorio y la reproduccin de los escritos de Solano e Irisarri tomados de las
fuentes originales.
3 De la carta del Obispo de Popayn a Fray Vicente Solano.
Fray Vicente Solano y el pensamiento conservador en Ecuador 231
Todava continu Solano contra el Obispo en tres escritos que titul: Dia-
loguito entre un pastuso y el seor Obispo, Juicio imparcial sobre la ex-
posicin del seor Obispo y Una zurra a tiempo.
Hasta all habra concluido el debate. Pero en el nmero 16 de La
Balanza, correspondiente al 18 de enero de 1840, en directa referencia a
Solano, el peridico reclam cmo es posible que un fraile malcriado, de
aquellos que salen de su aldea a meterse en el claustro, sin haber habla-
do jams sino con payos, se dirige a una persona hablndole en imperso-
nal, como lo hace vuestra irreverencia, dirigindose al Ilustrsimo Obispo
de Popayn. Irisarri se meti a la pelea atacando: Yo solo puedo decir
que el judo ms encarnizado, que el mahometano ms furioso, que el ms
impo de los ateos no hubiera jams escrito una carta tan insultante, tan
soez, tan abominable, como la que vuestra irreverencia dirige al piadoso y
muy ilustrado Obispo de Popayn; aadiendo luego: Por qu observa es-
ta escandalosa conducta un fraile orgulloso contra un prncipe de la Igle-
sia? Por qu dice el Fraile que los intereses suyos son los intereses de la
Religin. Sern, sin duda, los intereses de la religin frailesca, pero no de
la religin de Jesucristo. Concluye el escrito defendiendo la supresin de
los conventos de Pasto y la validez de las acciones del Obispo y del Gobier-
no de Colombia, cuestionando a los frailes que desdicen de la humildad,
respeto y santidad y al fraile cuencano en particular, que es quien los fo-
menta con su fanatismo de aldea.
Solano respondi de inmediato mediante su Epstola crtico-balan-
zario-molndrica a los editores de La Balanza, flor y nata de los gerun-
dios, suscrita por Fr. Justo Porrazo, natural de la villa de Burln, y au-
tor de las pldoras infalibles contra la Balanzo-mana. Son inconfundibles
ahora el estilo y la defensa de la Iglesia. Solano afirma: grande risa me
ha causado, seores, su clera de gallo y... su estilo de refugiado, aadien-
do: mucho, habra que decir de los pases en que Uds. nacieron, si yo tra-
Fray Vicente Solano y el pensamiento conservador en Ecuador 233
Tres aos de debate entre Solano e Irisarri a una dcada de iniciada la vi-
da del Ecuador como Estado soberano y en una poca en que la polmica
sobre la organizacin de la naciente Repblica estaba an fresca, no pue-
de menos que tener un significado histrico sobre el cual es preciso hacer
reflexiones.
Cabe recordar que tanto Solano como Irisarri vivieron las ltimas
dcadas de la Colonia, el proceso de Independencia, la constitucin de la
Gran Colombia, su disolucin posterior y la creacin de las nuevas rep-
blicas latinoamericanas. Su polmica ocurre exactamente bajo la segunda
presidencia del General Juan Jos Flores (1839-1843), aunque la confron-
tacin permanente se concentra en un ao. Irisarri era un hombre de
mundo, que vivi varios aos en Europa y recorri algunos pases latinoa-
mericanos. Forj una conciencia universalista, iniciada en los principios
del liberalismo, al calor de sus directas experiencias con procesos sugesti-
vos. Solano apenas haba recorrido el Ecuador, prefiriendo la vida del con-
vento, promovido a los cargos de la Orden franciscana, llegando hasta la
guardiana del convento de Cuenca. Mantuvo alguna correspondencia con
234 Juan J. Paz y Mio Cepeda
quier otro culto. Solano expresa la conciencia directa de esa situacin con-
cebida como una realidad incuestionable.
Irisarri, sin embargo, solo logra expresar el momento de inicio y pre-
caria configuracin de un pensamiento nacional liberal. La comprensin
liberal del rol subordinado que corresponda a la Iglesia frente al poder ci-
vil e incluso la separacin Iglesia-Estado solo se logr una vez triunfante
la Revolucin acaudillada por Eloy Alfaro en 1895.
Fuera de estos aspectos centrales del debate, el otro elemento esti-
lstico, utilizado en la polmica Solano-Irisarri, se reduce a lo personal,
anecdtico y formal.
Cabe resaltar, adems, que en la polmica hay, de todos modos, otro
elemento subordinado a los puntos centrales en discusin. Se trata de la
defensa que Solano hace de la morlaqua, asumiendo la identidad de
Cuenca, y en general del Azuay. Se autocalifica como Fray Molondro de
Morlaqua en muchos de los textos en que se sustenta la polmica; y en
los debates fundamenta la identidad cuencana en la fe religiosa y el servi-
cio a la Iglesia Catlica. Solano, en consecuencia, expresa, al mismo tiem-
po, la identidad regional que fuera caracterstica muy propia del Azuay
desde tiempos coloniales, que no solo form una zona perfectamente deli-
mitada de poder y economa departamental al interior mismo del Ecuador
y junto a los otros poderes regionales de Quito y Guayaquil, sino una re-
gin apartada (Solano mismo es un cuencano apartado del mundo). En
efecto, encerrada en sus valores tradicionales y en una zona del pas des-
de la cual se forj una dedicacin especial por la cultura (Cuenca se distin-
gue como la Atenas del Ecuador) la morlaqua mantuvo un catolicismo
profundamente creyente, que fuera la base en la que sistemticamente se
apoy la Iglesia y que se convirtiera en bastin poltico del conservadoris-
mo en Ecuador durante toda la vida republicana. Ni la Revolucin Liberal
logr modificar esa estructura conceptual del Azuay y de la ciudad de
Cuenca, a pesar de los procesos de secularizacin que desde entonces ex-
periment el pas.
6 Manifestacin del Directorio Regional del Partido Conservador del Azuay a sus partida-
rios y a la Nacin, Tip. La Repblica, Cuenca, 1911.
Fray Vicente Solano y el pensamiento conservador en Ecuador 239
Introduccin
La relacin entre suegro y yerno fue, junto a la de padre e hijo, la que se dio
con ms frecuencia entre cuantas establecieron los cabildantes de Quito.
1 Vase: Ponce Leiva, Pilar 1997: Certezas ante la incetidumbre. lite local y Cabildo de
Quito en el siglo XVII.Quito: TEHIS-CEN.
El poder informal. Mujeres de Quito en el siglo XVII 243
Fue a travs de ese nexo, en el que la mujer aparece como hija, esposa o ma-
dre como se perpetuaron al menos 10 de los 50 linajes registrados en el Con-
sejo quiteo. Fue a travs de sus hijas, por ejemplo, como prolongaron su
presencia en la institucin personajes tan conocidos en la sociedad local co-
mo Antonio Morn, Juan Snchez de Jerez, Diego Sandoval, Juan Santies-
teban, Lzaro Fonte Ferreira, Garca Vargas o Martn Galarza Mondragn.
Entre todos ellos, quizs el caso ms llamativo de perpetuacin por
va femenina fue el de la conocida familia de los Galarza, cuya integracin
en el Cabildo se mantuvo exclusivamente a travs de mujeres. As, el fun-
dador del linaje, Martn Galarza Mondragn (regidor en 1547 y 1551), vio
prolongado su linaje en el Cabildo a travs de las hijas que tuvo con la me-
xicana Isabel de Andagoya, a saber: Ana, casada con Pedro Guzmn Pon-
ce de Len (regidor entre 1594 y 1597); Jernima, casada con Alonso Bas-
tidas de la Cueva (regidor en 1583), y Juana, casada con Francisco de C-
ceres (contador y por ende cabildante entre 1584 y 1604).2
La frecuencia con que se dio el tipo de parentesco entre yerno y sue-
gro puede interpretarse de dos formas: pudo ser que un individuo preten-
diera a una hija de capitular como va de ingreso al Cabildo, o de ascenso
social, pero tambin pudiera ser que el suegro buscase marido para su hija
entre sus colegas.3 En el caso de Quito, lo ms frecuente parece haber sido
la primera opcin: de los 30 individuos que tuvieron como suegro a un ca-
bildante, conocemos la fecha del matrimonio de 11, habindose casado ocho
antes de ingresar al Cabildo, uno despus y dos casi simultneamente.
El hecho de que un individuo ocupara una plaza municipal despus
de casarse con una hija de capitular poda obedecer a una influencia del
suegro, continuando as una tradicin de su familia poltica, pero tambin
esa tradicin poda provenir de su propia familia. Aunque desde el punto
de vista cuantitativo estos casos no fueron relevantes (tan slo hemos de-
tectado ocho individuos que aunaron las condiciones de hijo y yerno de ca-
pitular),4 desde el punto de vista cualitativo tal acumulacin de parentes-
2 Testamento de Isabel de Andagoya, 1596. Archivo Nacional de Historia, Quito (en ade-
lante ANHQ) Notara 1. Bravo de Laguna 1593-97 fols. 465-470.
3 Vase Guerrero Mayllo, Ana: Familia y vida cotidiana de una lite de poder. Los regido-
res madrileos en tiempos de Felipe II. Madrid 1993, pg. 105.
4 Hijos y yernos de capitulares fueron Martn Daz de Fuenmayor, Miguel Fernndez de
Sandoval, Jos Freile de Bohrquez, Juan Londoo Montenegro, Francisco y Salvador
Prez Guerrero, Manuel Ponce de Len Castillejo y Diego Sancho de la Carrera.
244 Pilar Ponce Leiva
cos adquiere importancia por dos motivos: en primer lugar, por la calidad
de esos individuos, todos ellos procedentes, de las principales familias de
la ciudad y, en segundo lugar por indicarnos la existencia de un notable
grado de endogamia en el seno capitular, al derivarse de esos dos vnculos
una gama de parentescos mucho ms amplia.
Pero la mujer no aparece exclusivamente como transmisora de lina-
jes, y eventualmente de apellidos, sino tambin como detonante de una
red de parentescos mucho ms amplia que la estrictamente derivada de su
condicin de hija de.... Entre las 90 esposas de cabildantes que conoce-
mos, al menos 38, es decir un 42%, ofrecen parentescos con miembros de
la institucin en calidad de hermanas, cuadas, tas, etc. Todos estos la-
zos establecidos por va femenina eran puestos a disposicin del marido,
quien poda o no hacer uso de ellos en funcin de sus aspiraciones, intere-
ses o capacidades.
Si ampliamos el punto de mira hacia el exterior del Cabildo, el aba-
nico de posibilidades se muestra notablemente ms fructfero. Teniendo
en cuenta que al menos 60 de las 90 esposas conocidas de cabildantes
eran criollas, fundamentalmente quiteas, es decir con parentescos loca-
les, y considerando la estrategia desplegada en diversos frentes por las
familias notables de la ciudad, la mujer poda reportar a su esposo capi-
tular slidos contactos con miembros de las otras dos instituciones clave
de la regin: la Audiencia y la Real Hacienda. A travs de sus mujeres
emparentaron Andrs Orozco Guzmn, Diego Sandoval y Francisco Vi-
llacs con el Contador Fernando Loma Portocarrero; a travs de sus mu-
jeres tuvieron acceso al polmico oidor Juan Larrea Zurbano, capitulares
como Manuel Freile Bohrquez, Diego Sandoval Portocarrero, Ignacio
Barnuevo y, sobre todo, Antonio Villacs; yerno del oidor Moreno de Me-
ra fue Pedro Ortega Valencia, como lo fue Lorenzo de Cepeda del tam-
bin oidor Hinojosa; suegros del magistrado Sosaya y del relator Salazar
fueron los cabildantes Ontan y Diego Valencia Len respectivamente.
Sin hacer un recuento exhaustivo de tales vnculos, s podemos concluir
que de los ms de 30 lazos de parentesco detectados entre miembros de
la Audiencia y del Cabildo entre 1563 y 1650, casi la mitad se originaron
por va femenina.
Desde una perspectiva general vemos, en fin, cmo a medida que se
ampla el campo de accin de un individuo a travs de sus lazos familia-
res, se condensa progresivamente el grupo social que, por la funcin de-
El poder informal. Mujeres de Quito en el siglo XVII 245
5 Carta del Presidente Munive al Rey, 28-II-1687. Archivo General de Indias, Sevilla (en
adelante AGI) Quito 5.
6 Guerrero Mayllo 1993, pag. 69.
7 Porras Muoz, Guillermo: El Gobierno de la Ciudad de Mxico en el siglo XVI. Serie de
Historia Novohispana N 31. UNAM. Mxico. 1982. pag. 86.
246 Pilar Ponce Leiva
10 Peticin del oidor Morales de Salazar ante el Consejo visto en 1642; Certificado de ha-
ber pagado la media annata a favor del oidor Morales de Salazar, 1644 y Memorial
presentado por Ins Andrade Benavides... 1646, en AGI Quito 7. Carta de Ins Andra-
de Benavides al Rey, 1648, en AGI Quito 5. Sobre las condiciones de venta de los ofi-
cios de justicia y gobierno vase Burkholder, Mark - Chandler, D.S: From Impotence to
Authority The Spanish Crown and the American Audiencias, 1687-1808. Columbus,
Univ. of Missouri. 1977.
11 Burkholder-Chandler 1977, pag. 18.
248 Pilar Ponce Leiva
12 Testamento de Francisco Ponce Castillejo, 1679. Archivo Histrico del Banco Central
del Ecuador (en adelante AHBCE) Serie Jijn y Caamao Vol. 14 Exp. 16.
13 Relacin de las pagas que se hacen de la Caja Real de S.M de esta ciudad..., 15851587
y Relacin que el Sr. Antonio de Morga hace ( ... ) de los salarios ( ... >, 1625, ambas en
Ponce Leiva, Pilar: Relaciones Histrico-Geogrficas de la Audiencia de Quito. Siglos
XVI-XIX. (Edicin e Introduccin por). Coleccin Tierra Nueva e Cielo Nuevo n 30.
CSIC Madrid. 1991-1992. T. I pag. 475 y T. II pag. 116.
El poder informal. Mujeres de Quito en el siglo XVII 249
14 Desorbitada o no, esa fue la cantidad que Niebla fue condenado a pagar a su mujer en
1618. AGI Quito 37.
15 Testamento de Antonio Morn, 1602, en ANHQ Not. 1 Zarza/Garca Durn 1602-
1605; Testamento de Basilia Snchez Maldonado, 1723, en NANHQ Testamentaras
52: 10; Testamento de Roque Antonio Dvila, 1707, en ANHQ Testamentaras 50: 12;
sobre Ontan y Lastra vase ANHQ Testamentaras 68.
16 Pea Gutirrez, Jos Francisco: Oligarqua y propiedad en Nueva Espaa 15501624.
Mxico. 1983 pag. 190.
250 Pilar Ponce Leiva
17 Poder para testar de Salvador Prez Guerrero, 1701, en ANHQ Notara 3 Legua
1702; Testamento de Antonio Morn, 1602. en ANHQ Notara 1 Zarza/Garca Durn
1602-1605 fols. 729-736; sobre Sarmiento de Villadrando vase ANHQ Testamentaras
27 y 48.
18 Relacin de la ciudad de Quito hecha por el Cabildo en 1577, en Ponce Leiva 1991 T.
I, pags. 252-255.
19 Probanza de mritos de Martn de Ayzaga, 1577, en AGI Quito 46; Probanza de m-
ritos de Ana de Zuiga y Pedro Ponce Castillejo 1608, en AGI Quito 27; Relacin de la
ciudad de Quito hecha por el Cabildo, 1577, en Ponce Leiva 1991. 1: 253.
20 Ortiz de la Tabla (1993, pag. 73) recoge, con cierta socarronera, la prohibicin hecha en
1575 sobre que no sucediese la viuda al marido si no estuviese casada con l seis meses
antes y, a las molestias de que eran objeto las viudas encomenderas, algunas de ellas de
mucha edad por parte de caballeros con aspiraciones.
El poder informal. Mujeres de Quito en el siglo XVII 251
21 Autos de composiciones de tierras hechas por el fiscal Antonio Ron, (1692). Traslado
de 1696, AGI Quito 7.
22 Testamento de Basilia Snchez Maldonado, 1723, en ANHQ Testamentaras 52: 10;
Bienes de Ana de Ziga, 1602, en ANHQ Notara 1 Zarza/Garca Durn 1602 1605;
Testamento de Salvador Prez Guerrero, marido de Francisca Pealosa, 1702, en
ANHQ Notara 3 Legua 1702.
252 Pilar Ponce Leiva
nmica local en la medida que les permitan sus posibilidades, que en al-
gunas ocasiones no fueron pocas, sino que llevaban buena cuenta de sus
asuntos financieros sin delegar ni en marido, ni en hijos, ni en yernos la
gestin directa de sus matrimonios.
Con claridad describi Isabel de Andagoya, por ejemplo, la impor-
tancia que tuvieron en su economa las inversiones comerciales, al quejar-
se de lo mal pagador que result su hijo Juan de Galarza a la hora de de-
volverle los 9.000 pesos que le prest para comprar el cargo de alguacil,
pues la mayor parte de ellos me la fue pagando tan poco a poco y por
menudo y en tantos aos, que no pude granjear con ellos como hice
con los dems que me qued por mano de algunos mercaderes.26
La autonoma con que las mujeres gestionaban sus propios asuntos vari
entre un caso y otro, especialmente entre las viudas. Si Ana de Ziga re-
curri al apoyo de su yerno, Rodrigo Daz de Ribadeneira, para solicitar
ante el Rey la prrroga de sus encomiendas en 1602,27 tambin Isabel de
Andagoya deleg su representacin en el marido de su hija, Guzmn Pon-
ce de Len, a la hora de solicitar una renta para su nieto, Alonso Bastidas.
Entre ambos casos existe, sin embargo, una diferencia importante. Mien-
tras la primera parece haber seguido la tendencia de buscar en el varn
ms prximo el soporte necesario, la segunda pag a su yerno 500 pesos
por las gestiones realizadas;28 es decir, recurri a su yerno bajo una forma
contractual, como lo poda haber hecho con cualquier otro procurador o
agente, sin mediar ni parentesco, ni dependencia personal alguna. Lo que
viene a demostrar esta variedad de casos y actitudes es, en definitiva, al-
go que puede aplicarse a la trayectoria femenina en general; es decir que
la influencia o el poder de la mujer, aparte del rango y la riqueza, fue en-
teramente informal y dependiente de la persona.29
Visto desde el lado positivo, dos aspectos debe la mujer agradecer al culto
Obispo quiteo: el primero es que rebate la supuesta prodigalidad femeni-
na con la Iglesia en detrimento de la economa familiar y, el segundo, es
que ofrece argumentos para combatir esa imagen que presenta a la mujer
como una especie de Venus de Milo, es decir, bella... pero sin brazos.
30 Tal sera el caso de Manuel Becerra, requerido por el Cabildo en 1660 para que presen-
tara las fianzas que ofreci a nombre del depositario general Portalanza. Al declarar Be-
cerra que l no tena bienes propios, siendo todo de su mujer Mariana del Corro, fue a
ella a quien exigi el Cabildo los 1.000 pesos ofrecidos por su marido. LCQ Acts. 31-I-
1660 y 27-I1668.
31 Villarroel, Gaspar de: Gobierno eclesistico pacfico y unin de los cuchillos Pontificio y
Regio, Madrid 1656, pg. 47.
El poder informal. Mujeres de Quito en el siglo XVII 255
Bibliografa
GUADALUPE SOASTI
Introduccin
gimiento de Riobamba, desde fines del siglo XVI hasta mediados del siglo
XVII, aproximadamente, poca que precisamente corresponde al auge sos-
tenido de la industria textil ligada a la produccin minera de Potos.
Por el evidente control que a fines del siglo XVI mantena sobre el
sector textil comercializable, analizaremos en primer lugar, el comporta-
miento del encomendero en el mbito de la circulacin, a travs de dos
ejemplos significativos. El primero de estos hace alusin a los Cepeda, fa-
milia de antiguo linaje, cuyo origen ms remoto en Amrica se remite a los
aos de 1540. Las fuentes dan cuenta de la concesin que en 1581 se hace
a don Lorenzo de Cepeda de una encomienda en Chambo, con renta de
3000 pesos anuales, que haba quedado vacante por muerte de Rodrigo de
Paz Maldonado. Tal privilegio le fue concedido gracias a los grandes y no-
tables servicios prestados a la corona en la conquista y pacificacin de esos
reinos por su padre don Lorenzo de Cepeda y Ahumada -hermano de la
Santa de vila, Teresa de Jess y Ahumada, y fundador de un mayorazgo
en Espaa a favor de su hermana y de su primognito- entre 1541 y 1549.
A raz de su participacin con La Gasca, don Lorenzo padre haba recibido
una primera encomienda en Tolontag, Pntag y Gao, localizadas al sur
oriente de Quito, con una renta anual de 1.550 pesos. Esta encomienda la
hered don Francisco de Cepeda, su primer hijo, (AHBC/Q 1628 a).
Lorenzo de Cepeda hijo estuvo casado con doa Mara de Hinojosa,
hija de Pedro de Hinojosa que haba sido fiscal y oidor de la Audiencia. Tu-
vieron por hijos legtimos a Pedro, Gaspar y Beatriz de Cepeda Hinojosa.
En 1628, don Pedro de Cepeda, el primognito, contador de las Ca-
jas Reales y alcalde ordinario de Riobamba, sucedi en segunda vida el go-
ce de la encomienda de Chambo. Pese a sus tres matrimonios, don Pedro
no tuvo descendencia legtima. Los herederos de sus bienes fueron Gaspar
y Mara de Cepeda, hijos naturales que nacieron de su unin con doa
Ins Acnalema, gobernadora y cacica principal del pueblo de Chambo.
El codicilio del testamento de don Lorenzo hijo, realizado en 1629,
aporta con datos importantes para comprender la manera en que la fami-
lia Cepeda asegur su reproduccin. La fundacin de una capellana per-
petua en el convento de la Limpia Concepcin en Riobamba, con un prin-
cipal de 4.000 pesos y un rdito de 200 pesos, tuvo como objetivo garanti-
zar para sus descendientes una renta anual segura que percibiran tanto
en calidad de patronos como de capellanes. El primer patrono fue don Pe-
dro de Cepeda, a quien deba seguir su descendencia. En caso de no tener
260 Guadalupe Soasti
la, poda recaer tal condicin en Gaspar de Cepeda o en algn sucesor su-
yo, siempre prefiriendo el varn a la mujer y el mayor al menor. Si con el
transcurso de los tiempos, faltaban los sucesores por lnea paterna o ma-
terna, el beneficiado poda ser el pariente ms cercano del ltimo patrn.
Por otra parte, el codicilio mandaba que si algn hijo, nieto o dems des-
cendientes de ambas lneas fuera clrigo o quisiera ordenarse a ttulo de
la capellana sea preferido por el patrono de turno (AHCC/Ch. 1629 a). La
capellana perpetua aseguraba, de esta manera, una renta permanente,
no slo para la familia sino para un crculo social ms amplio que proba-
blemente alcanzaba a una clientela.
Ahora bien, cules eran las fuentes de ingreso que permitan a don
Lorenzo pensar en la posibilidad de estabilizar la percepcin de una ren-
ta a tan largo plazo? En sntesis, estas se habran remitido a dos aspectos
fundamentales: los ingresos por concepto de tributos y los beneficios gene-
rados por las operaciones mercantiles.
Cuadro 1
Dinero 2.292 5
Paos 379 24r./v 37.394 92.92
Trigo 247 f. 1p. 4r. 456 p. 7 r.
Maz 389 f. 1p. 389
Puercos 37 1p. 37p.
Aves 791 1r. 87 p. 8 r
Cabuya 39 a 1p. 39 p.
2 Son precios estimativos proporcionados por el padre Jos Mara Vargas, para el siglo
XVI, (Vargas, s.f.: 337-338).
262 Guadalupe Soasti
caba que la familia mantena con l una deuda de 8.891 pesos 4 1/4 reales
por desembolsos en dinero que hizo por su cuenta (AHCC/Ch. 1629 b). En
1658, el arrendador para el cobro de tributos, Gonzalo Barahona, entreg
a Cepeda la suma de slo 2.950 pesos por concepto de la venta de los ali-
mentos y especies, recogidos en un tercio (AHCC/Ch. 1658).
De entre las mltiples razones que habran coadyuvado al deterioro
de las fuentes de ingreso del encomendero, queremos relevar aquella ms
general que hace alusin a las importantes transformaciones que se ope-
ran en el sector de la industrial textil asociadas al paso del sistema de ad-
ministracin al de arrendamiento, durante las primeras dcadas del siglo
XVII. Este proceso, impulsado por la Corona, determin que el encomen-
dero fuera desplazado del amplio control que hasta entonces haba man-
tenido sobre el volumen de produccin textil comercializable. En adelan-
te, y bajo la nueva modalidad de remate de los obrajes, el arrendador se-
ra el encargado de comercializar la produccin, incluida la parte corres-
pondiente al encomendero, para luego entregar en dinero la cantidad de
mantas asignada por tasacin (18 rs. por manta).
De todas maneras, el auge sostenido de la industria textil habra es-
timulado en el encomendero la adopcin temprana de otro tipo de alterna-
tivas econmicas, de naturaleza empresarial, que favorecieran la privatiza-
cin del control de la produccin, circunstancia que de hecho habra ate-
nuado los efectos negativos del desplazamiento antes descrito. En 1612 don
Lorenzo de Cepeda form una compaa con los indios mitmas del pueblo
de Chambo para fundar un obrajuelo que funcionara con la dotacin anual
de 14 mitayos. El tributo que los indgenas deban pagar estaba tasado pa-
ra aquel ao en 3 pesos de 9 reales y una manta de algodn. La provisin
de la materia prima necesaria para la produccin corra por cuenta de don
Lorenzo (AHCC/Ch. 1612). Adems de este obraje, las fuentes informan so-
bre la existencia de otro, perteneciente al mismo propietario en las casas
de su morada en la Villa de Riobamba (AHCC Ch. 1629 c.).
La trayectoria empresarial de la familia no culmina con don Loren-
zo de Cepeda. Gaspar de Cepeda, sin ser encomendero, se vincul a la pro-
duccin y al comercio a travs del arrendamiento de los obrajes de Qui-
miag y Penipe. Durante 25 aos -entre 1636 y 1661- y en calidad de arren-
dador, procedi a vender directamente la produccin de paos y telas a
mercaderes dedicados al comercio con Lima. El dinero pagado por los mer-
caderes era reinvertido en la produccin (AHCC/Ch. 1636, 1644).
264 Guadalupe Soasti
4 Pago efectuado al mercader por su trabajo, consistente en 4 pesos por pao que deban ser
cancelados al regreso de Lima. Esta suma permaneci constante durante casi todo el siglo
y fue independiente de la inversin que para cubrir el flete se haca a lo largo de la ruta.
Obrajeros y comerciantes en Riobamba (s. XVII) 267
Fecha Comerciante Paos Corte de Jerga Sayal Las Bayeta Lienzo Otras Flete
(Verde) Pao (Varas) (Varas) (Varas) (Varas) (Mercaderas) (P. t.)
(Varas)
Cuadro 2
6 de marzo Joan de Salazar 2.000 340 118 40 500
14 de junio 613 104 12 140
16 de junio 6.316,5 852 126 1.626
16 de junio 1.283,5 217 25 288
16 de junio 2.550 300 50 625
7 de octubre 1.779,5 274 33 350
17 de octubre Pedro Lpez de Cevallos 5.650 700 1.243
15 de noviembre 1.468 96 353,5 29 50
Totales 18.507,5 2.779 475,5 303 4.694
1656
3 de enero Juan Rincn de la Espada 4.272 492 82 Sobrecamas (19) 1.021
20 de marzo Jacinto de Vargas 413,5 48 8 78 Mantas (8)
20 de marzo 1.229,5 52 150 25 105 Cinchas 12 doc. 100
Mantas (25)
Cinchas 37,5 Doc. 312
Totales 5.915 52 690 115 183 1.433
1657
23 de junio Juan Soto 4.150 500 573 969 94 Alfombrillas (4)
Obrajeros y comerciantes en Riobamba (s. XVII)
274
8 de agosto Miguel del Bao 2.603 240 40 600
15 de diciembre 208 23 24 4 62
30 de diciembre 533,5 60 10 Alfombras (2,5)
lana de colores 42 lbs.
Libranza 125 pt.
30 de diciembre 2.611 300 50 625
30 de diciembre 5.708,5 619,75 660 110 1.375
Totales 34.456,5 841,5 3.648 108 689 7.244
1663
21 de marzo Francisco de Ochoa 1.271 144 24 1.223 300
13 de agosto Felipe de Horna 2.080 480 240 80 145 Alfombras (3)
Sobrecamas (5) 125
I esclava
17 de agosto 310 34,25 36 6 Fajos de lana 8 doc.
Cinchones 12,5 doc. 30
Cinchas 1,5 doc.
Xquimas 1 doc.
17 de agosto 5.365 540 720 62 200
Xarcia 500 qq.
cinchas, cinchones, 500
medias
18 de agosto 208,5 144 3.528 702 Sobrecamas (3)
Jerguetas (531,5)
Soguillas (47)
1 Esclavo
Totales 9.234,5 1.198,25 1.140 62 310 3.673 1.925 655
Guadalupe Soasti
Obrajeros y comerciantes en Riobamba (s. XVII) 275
Cuadro 3
Bibliografa
Fuentes primarias
Fuentes secundarias
1 Leonard A. Irving, Los libros de la conquista, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p.21.
2 Javier Ortiz de la Tabla, Los encomenderos de Quito 1.534-1660. Origen y evolucin de
una lite colonial, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, Sevilla, 1993.
3 Quiteo en el presente caso hace referencia a la Audiencia de Quito. Las expectativas
de Quito sobre la Amazona fueron formuladas a travs de los misioneros jesuitas en
pocas ms tardas.
282 Rosemarie Tern Najas
4 Jean Paul Deler, Ecuador Del espacio al Estado nacional, Quito, Banco Central del
Ecuador, 1987.
5 La informacin que ha servido de base para conocer el comportamiento social de este
grupo de elite proviene principalmente de la obra ya citada de Javier Ortiz de la Tabla,
que analiza el proyecto encomendero de Quito en la larga duracin. Tambin se ha uti-
lizado el trabajo de Germn Colmenares, La economa y la sociedad coloniales, 1550-
1800, en Manual de Historia de Colombia.
Los rasgos de la configuracin social en la Audiencia de Quito 283
Pero en una sociedad emergente como la de Quito del siglo XVI, in-
mersa en una primera etapa de configuracin de sus estructuras sociales,
la elite de benemritos no pudo haber extendido su influencia -que fue
muy grande en todos los niveles incluido el religioso- sino hasta donde lo
permitan los acuerdos sociales que estableci con la sociedad indgena y
que hicieron posible su establecimiento en territorios quiteos. Las alian-
zas hispano-aborgenes tuvieron una significativa vigencia en las prime-
ras dcadas y determinaron, por ejemplo, los privilegios que adquiri la
nobleza inca en Quito. Este fenmeno, que advierte Frank Salomon para
el caso de Quito, ha sido profundamente analizado por Steve Stern en re-
lacin a Huamanga, destacando la trascendencia que tuvo para la socie-
dad colonial temprana el sistema de reciprocidades polticas que se oper
en el marco de la encomienda.9
Tambin los mercaderes se movieron en mbitos de la economa y
de la sociedad que no estaban dominados por el grupo encomendero10 aun-
que varios de los de mayor fortuna terminaron siendo reclutados por el
grupo de elite en virtud de la hegemona que sta se esforzaba por mante-
ner.11 La flexibilidad que los benemritos del siglo XVI demostraron para
renovar sus miembros seguramente se vio facilitada por un contexto social
en el que las diferencias con el sector tnico estaban an claramente defi-
nidas gracias a la vigencia de las dos Repblicas. La articulacin del mun-
do aborigen con la sociedad hispana no desbordaba an los canales insti-
tucionales, situacin que conceda ms libertad a la elite para el manejo
de sus redes sociales.
12 Karen Powers, Indian Migration and socio-political change in the Audiencia of Quito,
Ph. D Thesis, New York University, 1990.
13 Vase Ortiz de la Tabla, op. cit.
286 Rosemarie Tern Najas
su carcter local. Se podra suponer que esto abri alguna suerte de esci-
sin dentro de la cpula social colonial, con efectos an inadvertidos por
la historiografa.
Plebeyos y aristcratas
El siglo XVIII quiteo fue, junto con las castas, el reino de la plebe. Esta
categora expres en la poca tanto la creciente polarizacin de la socie-
dad, como la imposibilidad de toda distincin social en lo que haca refe-
rencia a los sectores populares que se haban albergado en el mbito de las
ciudades. El mismo imperio colonial cay presa de la confusin cuando pu-
so en vigencia las antiguas categoras fiscales para el proyecto de raciona-
lizacin del cobro del tributo que impulsaron los Borbones. La transforma-
PATRICIO YCAZA
Introduccin
1 Manuel Chiriboga, Las fuerzas del poder en 1830, en Cultura, No. 6, Quito, Banco Cen-
tral del Ecuador, 1980, P. 171.
2 Enrique Ayala, Lucha poltica y origen de los partidos en el Ecuador, Quito, Ediciones
de la Universidad Catlica, 1978, pp. 48-49.
Poder central y poder local en el primer perodo republicano 291
5 Andrs Guerrero, Curacas y tenientes polticos: La ley de la costumbre y la ley del Es-
tado (Otavalo 1830-1875) en Revista Andina, Ao 7, No. 2, Cuzco, Centro de Estudios
Rurales Andinos Bartolom de Las Casas, diciembre 1989, p. 321. Tambin Marck Van
Aken, La lenta expiracin del tributo indgena en el Ecuador en Cultura, vol. VI, No.
16, Quito, (mayo-agosto), 1983.
6 Anbal Quijano, Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina, Quito, Edit. El Co-
nejo, 1990, p. 32.
7 Joaqun de Avendao, Imagen del Ecuador de hoy, economa y sociedad vistas por un
viajero del sigo XIX, Quito, Corporacin Editora Nacional, 1985, pp. 248-249.
Poder central y poder local en el primer perodo republicano 293
quiteo, que sobre todo por lazos de parentesco con la cnyuge de Juan Jo-
s Flores -Mercedes Jijn descendiente de una notable familia aristocrti-
ca de hacendados serranos- se hallaban articulados en su torno, la nacio-
nalidad ecuatoriana deba constituirse en los linderos territoriales de la
antigua Audiencia de Quito y an del Antiguo Reino de Quito. Los criollos
promotores de la independencia poltica se asuman como herederos y con-
tinuadores de esa herencia poltico-cultural. Pensamientos precursores co-
mo el del Padre Juan de Velasco, Pedro Vicente Maldonado, Eugenio Es-
pejo y Jos Meja Lequerica sustentaban este proyecto, as como los de los
eclesisticos Miguel Antonio Rodrguez y Calixto Miranda, autores de los
proyectos de la Constitucin Quitea de 1812, el uno de contenido monr-
quico y el otro de inspiracin republicana.8
Ahora bien, no es casual que para la clase terrateniente constitu-
ya su referente territorial nacional el existente en la poca colonial
pues este -referente- permite a una realidad social colonial que se con-
serva en la poca republicana, aunque regulada a travs de la normati-
vidad jurdica, que exclua a las mayoras de la ciudadana ecuatoria-
na y que, bajo formas encubridoras, signific la prolongacin de rela-
ciones de dominacin coloniales que fueron interiorizadas en el nuevo
proceso histrico.9
Considerando que la Independencia traspasa el poder y el control
directo del Estado a los grupos criollos dominantes, estos forjarn un mo-
delo de Estado que se asienta en la nacin criolla y en su consecuente ver-
sin de nacionalidad, en la que ser indgena era factor de discriminacin
racial y social. Este modelo perdurar ms de un siglo, como se evidencia
en las opiniones de Jacinto Jijn y Caamao, prestante poltico conserva-
dor y lcido idelogo de la clase terrateniente serrana, en su conferencia
La Ecuatorianidad, dictada en 1942. En esa exposicin expresa que la
nacionalidad ecuatoriana nace en 1534 cuando se funda la villa de San
Francisco de Quito, agregando que en su creacin intervino como factor
secundario la poblacin aborigen, para concluir que nuestra nacionalidad
es netamente hispana, por mucho que cuente con el elemento indgena,
8 Cfr. Jos Gabriel Navarro, La Revolucin de Quito del 10 de Agosto de 1809, Quito, Edit.
Fray Jodoco Ricke, 1962.
9 Andrs Guerrero, La formacin del Estado ecuatoriano y la segregacin tnica en Pun-
to de Vista, No. 435, 17/09/90, p. 11.
Poder central y poder local en el primer perodo republicano 295
como base de sustentacin, como mano de obra y materia prima para sus
realizaciones.10
Asimismo, dadas las diferencias regionales no bien asimiladas en la
nueva estructura nacional, la presencia de un ncleo comercial con una di-
nmica de reproduccin distinta a la de la clase terrateniente, y finalmen-
te el peligro de rebelin de los sectores subalternos y explotados de la na-
cin, se puede entender que los terratenientes, en tanto dirigentes polti-
cos del Estado, hayan delineado un proyecto de organizacin estatal cen-
tralizado, autoritario, tendiente a contener a las distintas etnias de esa
nacin criolla en el aparato estatal, impidiendo su expresin autnoma
fuera del marco institucional pero a la vez funcionalizndolas de manera
subordinada al aparato central de dominacin.
La estructura institucional
10 Jacinto Jijn y Caamao, La Ecuatorianidad, Quito, La Prensa Catlica, 1943, pp, 11-17.
296 Patricio Ycaza
11 Cfr. Patricio Ycaza, Silvia Vega Ugalde y Marco Velasco. Historia crtica de la Repbli-
ca (el proceso de constitucin del Estado nacional), Proyecto: Gnesis y desarrollo del Es-
tado en la formacin social ecuatoriana, CONUEP/Universidad Central del Ecuador,
Facultad de Ciencias Administrativas, 1989.
Poder central y poder local en el primer perodo republicano 297
El debate centralismo-federalismo
La reaccin antifloreana y la
Revolucin del 6 de marzo de 1845
los conservaron hasta 1845.15 Inaugur una nueva era en el sentido que
coloc en la cima del Estado a un nuevo bloque de poder, en el que la fac-
cin costea tendra un peso ms significativo, y se propona imprimir su
propio sello regional, el en ejercicio del poder.
Es importante advertir el contenido regionalista del golpe de Esta-
do del 6 de marzo evidenciado en la presencia de notables, terratenientes
y comerciantes guayaquileos en la direccin gubernamental, esa imagen
regionalista intent ser superada con la denominacin adoptada por el
nuevo gobierno, con esa finalidad se enfatiz en el carcter nacional de la
transformacin, como oposicin al dominio militar extranjero, poniendo
nfasis en su contenido reivindicativo nacionalista.
En efecto, en el Manifiesto que dirige el Gobierno Provisorio inme-
diatamente producido el golpe de Estado, a los pueblos americanos para
obtener su reconocimiento, se enfatiza que la expulsin de Flores era la
forma de terminar con el dominio de un extranjero, al que califican de
fuerza extraa, que con la Carta de la Esclavitud buscaba perpetuarse
en el mando para lo que haba preparado, progresivamente la senda del
poder vitalicio con el propsito de conservar privilegios, medrar de las
rentas pblicas, burlarse de las leyes de crdito pblico, fomentar y auxi-
liar los planes de emigrados extraos, con el objeto de provocar una gue-
rra, entre pueblos que quieren vivir siempre en amistad.16
En consecuencia, la forma de terminar con la ocupacin por parte de
quien adems gobernaba con base en facultades de excepcin, el modo de
recobrar nuestra nacionalidad tan indecorosamente usurpada era deste-
rrar el poder arbitrario y asumir una juricidad basada en leyes libremen-
te escritas, propias, tutelares y religiosamente respetadas.17
Se argumenta finalmente que el Gobierno Provisorio se sustenta,
no en el feliz suceso de las armas sino, en la legitimacin social expresa-
da en la eleccin libre, espontnea, unnime de todos los pueblos de la
Repblica, que sucesivamente han ido confirmando y ratificando la elec-
15 Pedro Femn Cevallos, Resumen de la Historia del Ecuador desde su origen hasta 1845,
Quito, Guayaquil, Clsicos Ariel, tomo VI, s.f., p. 179.
16 Manifiesto a los Pueblos americanos del Gobierno Provisorio del Ecuador, sobre las cau-
sas de la presente transformacin, Guayaquil, Imprenta de M. I, Murillo, 1845, pp. 7-8.
17 Ibid., p. 14.
Poder central y poder local en el primer perodo republicano 301
18 Ibid., p. 16.
302 Patricio Ycaza
cial costea, como sostienen Rafael Quintero y Erika Silva,19 sino encar-
naba una nueva propuesta fundada en la autodeterminacin ecuatoriana,
liderada por esta naciente burguesa. Asimismo, el refechar la historia
ecuatoriana a partir de 1845, como ao 1. de la libertad tena la misma
intencin, es decir presentar esta Revolucin como la continuacin y/o con-
sumacin de la independencia frente a Espaa, y proclamar la verdadera
fundacin de la nacin ecuatoriana.
Pero como la vigencia ideolgica del proyecto nacional alternativo
dependa de la existencia de una personificacin externa amenazadora
que le daba cohesin, al ser superado este enfrentamiento, se hicieron pre-
sentes las discrepancias en el terreno electoral entre las clases propieta-
rias regionales al finalizar el mandato de Vicente Ramn Roca en 1849.
Con el ascenso de Urbina al poder en 1851, los marcistas promue-
ven un proyecto que intenta articular el ideario liberal en la realidad eco-
nmica, social y poltica del pas, y para ello el mandatario busca apoyarse
en las fuerzas sociales subalternas a las que intenta ganar y movilizar, y
que para el caso de los campesinos principalmente de la sierra austral, ha-
ban realizado activas movilizaciones desde 1849, resistiendo a la tributa-
cin y a la obligatoriedad laboral en obras pblicas. Entre las movilizacio-
nes estudiadas por Mara A. Vintimilla se encuentran las de Azogues, De-
leg, Chuquipata, Cojitambo y Biblin.20 A su vez, Quintero y Silva regis-
tran en el mismo perodo (1849-1860) levantamientos, sublevaciones y mo-
tines indgenas en los siguientes puntos del callejn andino: Paute, Huachi,
San Roque, Chuquipata, San Sebastin, Santa Rosa, Patacarma, Sinincay,
San Bartolom, El Tambo, Baos, Jadn, Taday, Cojitambo, Pelileo, Bi-
blin, San Juan, Sigsig, Nabn, El Valle, Gualaceo, Azogues, Guapn.21
El proyecto de Urbina tiene un alcance nacional, en la medida que
las fuerzas convocadas se hallan en la costa y en la sierra. En efecto, a la
burguesa comercial se le otorga libertad de comercio, en tanto los terra-
19 Rafael Quintero L. y Erika Silva Ch., Ecuador: una nacin en ciernes, tomo I, Quito,
FLACSO/Abya-Yala, 1991, p. 92.
20 Mara A. Vintirnilla, Las formas de resistencia campesina en la sierra sur del Ecuador,
en Revista del ILDIS, Cuenca, 1981, pp. 141-148.
21 Rafael Quintero L. y Erika Silva Ch., tomo I, op. cit. pp, 146-147. Tomado del cuadro No.
3, Sublevaciones indgenas en el siglo XIX.
Poder central y poder local en el primer perodo republicano 303
22 En 1856, al terminar su perodo el General Urbina, se plante por primera vez la refor-
ma constitucional ms importante hecha por la Constituyente de 1852: las asambleas
populares, compuestas de 300 electores por cada antiguo departamento, hicieron la de-
signacin del Presidente de la Repblica, reservadas antes a la legislatura. Julio Tobar
Donoso, El General Jos Mara Urbina en Boletn de la Sociedad Ecuatoriana de Es-
tudios Histricos Americanos, No, 11, Quito, mar./abr. 1920, P. 486.
304 Patricio Ycaza
olvidemos que con grupos de negros libertos Urbina constituy una guar-
dia de choque conocida como los Tauras.
En cuanto, a la abolicin de la protectura de indios, aun cuando te-
na la apariencia de liberar a los indgenas, tratados como menores de
edad apuntaba a la venta libre de sus tierras. Se hara un bien positivo
a la clase indgena si creyndole dotada del suficiente buen sentido para
manejar sus propios intereses, se le concediese la facultad de enajenar sus
propiedades y disponer libremente de ellas, sin necesitar la autorizacin
de un funcionario.23
El teln de fondo de estos hechos, es la necesidad y la pugna por
mano de obra, tanto para la afirmacin del sistema hacendatario en la
sierra, como para la produccin cacaotera del litoral. En una y otra regio-
nes se enganchaban trabajadores mediante el mecanismo del concertaje,
aunque en la costa las condiciones de contratacin eran relativamente me-
jores, por la carencia ostensible de brazos que se experimentaba, sobre to-
do a raz de las epidemias que diezmaban peridicamente a la poblacin.
En sntesis, el proyecto liberal del urbinismo que se mova en esa
realidad, buscaba el mismo objetivo, apoyndose en esos sectores, pero in-
tentaba promover el desarrollo de la libre contratacin capitalista, aun-
que ello no se ajustara a las relaciones de produccin prevalecientes.
25 Pedro Moncayo, El Ecuador de 1825 a 1875, tomo I, Quito, Edit. Casa de la Cultura
Ecuatoriana, 1979, P. 26.
26 Alredo Mora Reyes, Don Manuel Carrin Pinzano y su gobierno federal de Loja en Tres
maestros lojanos, Loja, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1959, p. 2 1, Tambin Po Jara-
millo Alvarado, Historia de Loja y su provincia, Quilo, Edit. Casa de la Cultura Ecuato-
riana, 1955.
306 Patricio Ycaza
28 Marcos Espinel, Esposicin que dirige al Congreso del Ecuador en 1853, el Ministro del
Interior y Relaciones Exteriores, Quito, Imp. del Gobierno, 1853, p., 11. Tambin Ramn
Borja, Exposicin que dirige al Congreso del Ecuador en 1856, el Ministro del Interior y
Relaciones Exteriores, Quito, Imp. del Gobierno, 1856, p. 21.
29 Silvia Vega Ugalde, Hiptesis para el anlisis histrico de los primeros aos republicanos
en Revista Ecuatoriana de Pensamiento Marxista, No. 13, Quito, septiembre 1989, p.69.