KONTRIBUSI DEMOKRATIS INDONESIA

UNTUK PENDIDIKAN ISLAM

ERNI HARYANTI

State Islamic University (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia.

Jl. A. H. Nasution No. 105 Bandung, West Java Email:
erni_hk@uinsgd.ac.id

FIRDAUS

Department of Humanities and Creative Arts Flinders University, Adelaide.

Sturt Rd, Bedford Park SA 5042, Australia.

Email: firdaus@flinders.edu.au.

ABSTRAK

Makalah ini bertujuan untuk menunjukkan alasan bahwa demokrasi Indonesia

dapat memberikan kontribusi terhadap pengembangan teori pendidikan Islam,
untuk merespons isu-isu kontemporer. Untuk mencapai tujuan tersebut, makalah
ini membahas sejumlah teori demokrasi dan literatur kontemporer pendidikan
Islam dengan mengadakan dialog dengan latar belakang budaya Indonesia. Baru-
baru ini, teori dan praktik pendidikan Islam telah mengalami beberapa
transformasi, dalam sistem, kurikulum, dan institusi. Salah satu pemicunya adalah
tuntutan untuk menerapkan konsepsi demokrasi dalam praksis pendidikan Islam.
Di Indonesia itu diadopsi dari Pancasila, tepatnya slogan Bhineka Tunggal Ika.
Untuk mengetahui hal tersebut, lembaga pendidikan Islam Indonesia seperti
madrasah, sejak tahun 1980an digabung antara kurikulum pendidikan nasional dan
Islam Indonesia. Ini menjadi pertanda bahwa demokrasi Indonesia bisa menjadi
alternatif untuk mengembangkan teori pendidikan Islam yang demokratis.

Kata kunci: Pancasila, Pendidikan Islam, Demokrasi.

ABSTRAK

Tulisan ini dimaksudkan mengungkap demokrasi Indonesia dapat memberikan

kontribusi dalam mengembangkan teori pendidikan Islam dalam kerangka bayar
isu-isu kontemporer. Untuk mencapai tujuan tersebut, buatlah tulisan di atas dan
dengan kata kunci di atas. Kini, teori dan praktik pendidikan Islam telah mengalami
beberapa transformasi baik dalam sistem, kurikulum dan lembaga. Salah satu
pemicunya adalah untuk menerapkan konsep demokrasi dalam praktik pendidikan
Islam. Di Indonesia, konsep yang diadopsi dari Pancasila ini adalah slogan Bhineka
Tunggal Ika. Untuk merealisasikannya, lembaga pendidikan Islam Indonesia seperti
madrasah telah mengombinasikan kurikulum nasional indonesia dengan
pendidikan Islam. Hal ini bisa menjadi penanda is demokrasi Indonesia dapat
menjadi alterntaif dalam mengembangkan teori pendidikan Islam demokratis.

Erni Haryanti, Firdaus

PENGANTAR

Indonesia kebanyakan diduduki oleh penduduknya dengan mayoritas memeluk

Islam sebagai agama mereka. Populasi Indonesia saat ini sekitar 250 juta, dengan
setidaknya 85% penduduknya beragama Islam. Meskipun Islam adalah agama
mayoritas di Indonesia, Indonesia bukanlah negara Islam. Dasar negara Indonesia
bukanlah Islam karena dasarnya, Pancasila. Islam Indonesia sering dianggap
sebagai sorotan berbagai pengamatan dan studi di kalangan pemimpin politik
global dan pengamat serta akademisi dan peneliti saat mereka membahas isu-isu
global seperti demokrasi dan radikalisme Islam atau terorisme di dunia Muslim.

Dalam perkembangannya baru-baru ini, demokrasi masih asing di kalangan

negara-negara Muslim atau Islam (Rowley & Smith, 2009; Esmer, 2013, P. 267)
meneliti isu hubungan antara Islam dan demokrasi dengan menggunakan analisis
multivariat tingkat makro yang menunjukkan bahwa Bahkan setelah
mengendalikan perkembangan sosial dan ekonomi, masyarakat berpenduduk
mayoritas Muslim mendapat nilai buruk dalam berbagai ukuran perbandingan
demokrasi. Cook & Stathis (2012, P. 175) bahkan berpendapat bahwa jika ada
demokrasi, maka akan tercipta kecepatan yang lebih lambat, seperti yang telah
ditunjukkan setelah Musim Semi Arab memacu sejak 2011. Jauh sebelum periode
ini, sejarawan Timur Tengah, Bernard Lewis , mengemukakan bahwa demokrasi
liberal dan Islam fundamentalis tidak sesuai. Dalam situasi ini, Islam Indonesia
dianggap anomali dibandingkan dengan negara-negara di mana demokrasi hampir
tidak terlihat.

Perlu dicatat bahwa Indonesia, seperti Malaysia, dianggap sebagai negara

Muslim "baik". Hal ini sering tersirat bahwa entah bagaimana Islam di Indonesia
tidak begitu intens atau ditaati secara serius seperti di Timur Tengah Muslim
(Freedman 2009, hal.111). Tibi (1995) mengatakan, "Alih-alih budaya pertahanan
agresif, saya bertemu di sana keterbukaan dan toleransi." Dia bahkan mengatakan,
"- dalam krisis sekarang sepertinya Indonesia adalah tempat yang paling tepat
untuk dialog antara Islam dan Barat. peradaban. "Selanjutnya, van Bruinessen
(2012) dengan mengutip Rahman mengatakan bahwa iklim toleransi beragama,
seperti yang disediakan oleh Pancasila, justru akan memungkinkan pengembangan
pemikiran religius bebas. Selain itu, Rahman yakin bahwa jika akan ada
kebangkitan kembali tradisi intelektual Muslim. Ini akan dimulai di Indonesia, dan
juga menyebut Turki. Selain itu, dalam satu kuliah umum, Azra (2014) berpendapat
bahwa Islam Indonesia akan mengarah pada kebangkitan kembali karena telah
terjadi dinamika tradisi Islam dan aktualisasi historis yang terus menerus selama
berabad-abad; yang berkontribusi terhadap perubahan dan transformasi tradisi
Islam yang signifikan. Dia berpendapat bahwa kebangkitan kembali Islam Indonesia
ini dapat ditelusuri kembali dari 100 tahun setelah Kebangkitan Nasional (1908)
dan yang lain melewati lebih dari 100 tahun Kemerdekaan Indonesia (tahun 2045);
di mana selama periode ini.

Islam Indonesia telah berkembang secara signifikan, seperti yang

ditunjukkan oleh kontinuitas dan perubahannya. Salah satu transformasi Islam
setelah perubahan politik yang berarti pada periode Pasca Suharto adalah
dukungan besar umat Islam Indonesia untuk berpartisipasi dalam setidaknya 3 kali
pemilihan umum yang bebas dan adil; Muslim pada mayoritas telah mendukung
demokrasi sebagai sistem politik dan pemerintahan. Di sisi lain, tidak dapat
diabaikan bahwa ada minoritas kecil Muslim yang menganjurkan institusi negara
Islam yang diatur oleh Shar'ah (hukum Islam).

Hefner (2000) meneliti hubungan budaya Islam dengan demokratisasi yang

notabene menunjukkan kompatibilitasnya. Dia menemukan bahwa toleransi dan
hormat orang Indonesia terhadap orang lain memenuhi standar masyarakat
demokratis yang demokratis yang tertanam dalam pola sosial dan budaya. Hal ini
dapat dilihat, misalnya, ketika orang-orang asing rata-rata terbiasa dengan kuil
Buddha Hindu kuno Indonesia dan seni Bali yang anggun di Indonesia, yang
merupakan negara terpadat keempat di dunia dan negara berpenduduk mayoritas
Muslim terbesar di dunia. Mengingat kompatibilitas umat Islam dan demokratisasi
sejak periode Suharto, dan faktor dinamis perubahan Islam dalam institusi
pembelajaran Islam, artikel ini bertujuan untuk mencari dasar dan kemungkinan
mengembangkan pendidikan bagi demokrasi di dalam institusi pembelajaran Islam.

DISKUSI

Jelas terlihat bahwa beberapa komponen pendidikan Islam terus berlanjut,

sementara yang lain memiliki banyak perubahan seperti yang ditunjukkan pada
awal abad ke-20. Perkembangan pendidikan Islam ini seperti Gnther (2006, hal
368) diidentifikasi ditunjukkan oleh beberapa pemikir Muslim abad pertengahan
yang menawarkan wawasan tentang dasar pemikiran pendidikan dalam Islam serta
teori dan praktik pendidikan "arus" dan "modern". Dia berpendapat bahwa cita-
cita ideal kesalehan Islam dan konsep pendidikan Islam, seperti pencarian
pembelajaran seumur hidup berfokus terutama pada pemeliharaan kepercayaan
religius pada setiap individu. Namun, ruang lingkupnya diperluas untuk
menggabungkan berbagai disiplin sekuler, sastra dan sains sehingga bertujuan
untuk mengembangkan kepribadian terpadu sepenuhnya di dalam komunitas
Muslim, dan didasarkan pada keutamaan Islam. Gagasan umum ini, menurut
Gnther, berkaitan dengan teori dan praktik pendidikan dasar dan tinggi dalam
Islam, seperti yang ditunjukkan oleh bukti-bukti dalam Al-Qur'an dan literatur
tentang tradisi kenabian (Hadis). Dengan demikian, fenomena semacam ini juga
akan berlanjut, dipelihara, dan berubah dalam kehidupan pendidikan Islam di
masyarakat dinamis seperti di Indonesia, sebagai setting tambahan yang berfokus
pada pendidikan demokrasi.

Selanjutnya dalam perspektif global, Fox (1933, hal 29) mengidentifikasi

perubahan besar yang dialami dalam sistem pendidikan Islam di seluruh Timur
Dekat, termasuk Mesir dan Turki secara mencolok, juga Suriah, Palestina dan Irak.
Perubahan itu terjadi ketika keinginan untuk menghidupkan kembali dan
memodernisasi budaya Arab digabungkan dengan kontak lebih dekat dengan
kehidupan dan pemikiran Barat. Di sini Fox menemukan bahwa dalam kasus
perubahan besar, Mesir dan Turki memimpin di antara negara-negara lain. Di
kedua negara, ada keinginan untuk melestarikan dasar agama untuk pendidikan
Islam, saat menyesuaikannya dengan kebutuhan modern. Ini diimplementasikan di
Mesir, sehingga membuat negara ini menjadi mungkin menjadi Kekuatan Muslim
terkemuka, karena iman mereka semakin besar. Di sisi lain, Turki menganggap
nasionalisme adalah tempat yang lebih menonjol dan kepercayaan Islam adalah
pertimbangan sekunder. Keinginan intens yang sama untuk kedua negara yang
modern dan lebih ilmiah, meski harus berbahasa Turki.

Pada periode yang sama, di Indonesia, pendidikan Islam juga berkembang

pesat. Pesantren Indonesia terus mendirikan madrasah. Sistem pengajaran Islam
telah berubah dari sistem individu seperti sorogan dan halaqah, menjadi sistem
klasik pada pergantian abad ke-20, (Lukens-Bull, 2004). Memang, sejak
kedatangannya, pendidikan Islam Indonesia telah mengalami berbagai
perkembangan dalam berbagai komponennya dalam menanggapi tuntutan
tertentu pada masa-masa tertentu.

Awalnya pendidikan Islam dibawa oleh pedagang Muslim asing yang

berlabuh di lepas pantai. Melalui dialog selama transaksi jual beli, dan propaganda
benar dalam berbagai aspek kehidupan, para pedagang tersebut telah mengubah
masyarakat pesisir yang memeluk Islam. Ajaran Islam berkembang secara signifikan
melalui institusi pendidikan bernama Surau dan Masjid itu sendiri. Mulai dari paruh
pertama abad ke-19, pendidikan Islam mulai digelar di pesantren. Hal ini terjadi
setelah banyak pemimpin agama di nusantara belajar di Timur Tengah dan ketika
mereka kembali ke rumah mereka mendirikan pesantren (Rusdi, 2007, hal 230).

Dalam perkembangan lebih lanjut, dari awal abad ke-20, pendidikan Islam
telah berkembang pesat. Umat Muslim Indonesia mulai mendirikan madrasah.
Implikasi dari perubahan ini adalah sebelum abad ke-20, proses belajar mengajar
Islam diimplementasikan dengan menggunakan sistem individu, yaitu melalui
sorogan dan halaqah, kemudian diubah menjadi sistem klasik mulai abad 20-an.
Materi pembelajaran yang diberikan kepada siswa pada awal pengembangan
pendidikan Islam terbatas pada materi keagamaan, maka ketika penggunaan
sistem klasik diterapkan di sekolah-sekolah Islam, ada beberapa mata pelajaran
tambahan dari pengetahuan umum, termasuk Ilmu Pengetahuan dan Matematika
(Rusdi, 2007, p 230).

Perubahan tambahan pendidikan Islam tersebut juga terjadi di pesantren.

Menurut Lukens-Bull (2004), kurikulum pesantren juga berubah dalam menanggapi
kebijakan Pemerintah, terutama Otoritas kolonial Belanda dan Pemerintah
Republik Indonesia setelah kemerdekaan. Sejak tahun 1930an, banyak pesantren
telah mengadopsi kurikulum yang mempromosikan sistem pengajaran yang
berfokus pada Ilmu Pengetahuan, Matematika, dan materi sekuler lainnya yang
diadopsi dari Kebijakan Otoritas Belanda. Hal ini juga terjadi pada awal tahun
1970an ketika kurikulum baru diperkenalkan sebagai bagian penting dari
komunitas pesantren yang diimplementasikan sebagai negosiasi dengan
modernitas. Pemerintah Indonesia telah memberikan kompensasi untuk perlakuan
lebih terhadap sekolah umum dengan berkontribusi dalam pengembangan
pendidikan Islam. Sejak bangkitnya Islam pada 1970-an dan 1970-an yang
memusatkan perhatian pada penyebaran dan penguatan Islam melalui pendidikan
dan propagasi (dakwah), pendidikan Islam mulai berkembang pesat sejak saat itu.
Dalam pengembangan materi pembelajaran, kurikulum yang diadopsi oleh
pesantren dan madrasah telah dikembangkan sesuai dengan tuntutan jaman.
Mengutip ayat Al-Qur'an Al Alaq [96], Yunus (dalam Rusdi, 2007, hal 230),
membagi materi pendidikan Islam terakhir menjadi empat jenis: 1) pendidikan
agama; 2) Pendidikan untuk pemikiran (Aqliyyah) dan pertunjukan religius
(Amaliyyah); 3) Pendidikan moral dan sopan santun; dan 4) Pendidikan Jasmani
(kesehatan / olahraga).

Dalam perkembangan terakhir, aspek sosio-politik Negara Indonesia telah

mengalami perubahan besar sejak jatuhnya Pemerintahan Orde Baru. Sistem
pemerintahan otoriter telah diubah menjadi Pemerintahan Demokratis, yang
kemudian membuat Indonesia menjadi tempat mayoritas Muslim di dunia berada,
sebagai pembawa utama demokrasi; tiga pemilihan berturut-turut (1999, 2004 dan
2009) telah diselenggarakan tanpa mengalami hambatan yang signifikan.
Keberhasilan pelaksanaan pemilu sebagai ukuran keberlanjutan sebuah negara
demokratis ternyata masih menyisakan masalah untuk diselesaikan: kemiskinan,
pengangguran, eksploitasi alam, dan berbagai bentuk korupsi. Hal ini mendorong
perlunya dukungan dan partisipasi Indonesia dalam mengembangkan nilai-nilai
demokrasi melalui penerapannya di institusi pendidikan.

Pendidikan untuk Demokrasi dan Pendidikan Islam Indonesia Menurut

Perry (2005, hal 685), hubungan antara pendidikan dan demokratisasi telah
menjadi salah satu topik "panas" yang dibahas di antara para teoretikus pendidikan
dan komparator sejak berakhirnya Perang Dingin. Diskusi di seputar kemungkinan
memiliki gagasan demokrasi dan pendidikan demokrasi yang benar-benar tidak
bias, kriteria masyarakat demokratis, dan cara mencapainya melalui pendidikan.
Sebelumnya

Studi yang dilakukan oleh Gutmann (1999, hal xi) menunjukkan bahwa
pendidikan demokrasi mengenai teori politik muncul pada periode yang sama. Dia
mengeksplorasi secara khusus tentang bagaimana warga dididik, dan siapa yang
melakukannya. Selanjutnya, isu politik tentang pendidikan telah dikembangkan
mengenai isi pendidikan, pendistribusiannya, dan pendistribusian otoritas
pendidikan. Sementara Jenlink (2009) meninjau kembali karya John Dewey (1916)
tentang demokrasi dan pendidikan dengan menekankan pentingnya
mempersiapkan siswa untuk kewarganegaraan yang demokratis. Penekanan pada
pendidikan terpimpin secara sadar adalah untuk mengembangkan peralatan
mental dan karakter moral siswa yang penting untuk pengembangan karakter
kewarganegaraan. Dalam mengeksplorasi dasar untuk mengembangkan
pendidikan demokrasi, artikel ini membahas gagasan dasar demokrasi untuk
menemukan isi yang harus disertakan dalam pendidikan, bagaimana hal itu dapat
dikembangkan, dan bagaimana tanggapan umat Islam terhadap demokrasi.
Akhirnya, eksplorasi juga bertujuan untuk menemukan kesesuaian pendidikan
demokrasi di kalangan masyarakat Muslim Indonesia sehingga dapat mencapai
tujuan pendidikan Islam yang diterapkan di institusi pembelajaran Islam.

Pada dasarnya, demokrasi tidak memiliki makna monolitik. Ini adalah kata
yang sangat tua dengan banyak aspek penafsiran, sehingga seringkali sulit untuk
mendefinisikan secara tepat dan tepat demokrasi apa (Perry, 2005, hal 686).
Meskipun demokrasi memiliki banyak konsep dan tipe, seperti demokrasi
konstitusional, demokrasi terpimpin, demokrasi parlementer, demokrasi liberal
dan konservatif sosialis demokratis, demokrasi secara umum didefinisikan sebagai
mandat untuk pemerintahan rakyat, rakyat, dan untuk orang-orang seperti yang
disampaikan oleh Abraham Lincoln dalam pidatonya di Gettysburg pada tahun
1864 (Heywood, 2002, hal 67). Demokrasi juga telah dipandang negatif, seperti di
era klasik, dikaitkan oleh Aristoteles dengan orang-orang miskin. Pada abad ke-19,
ini merujuk pada peraturan massa, dominasi proletar atau petani kelas properti,
kemudian, sejak abad ke 20 terakhir ini telah diperjuangkan oleh orang-orang di
mana saja yang mencari kebebasan dan persamaan politik. Terutama ditandai
dengan berakhirnya Perang Dingin, periode terakhir ini ditunjukkan sebagai
gelombang ketiga demokratisasi (Huntington, 1991, hal 12). Sebagai anggota
negara yang aktif di PBB, Indonesia juga menggunakan demokrasi sebagai sistem
politiknya untuk tatanan nasional dan negara serta seluruh wilayah. Dalam kasus
ini, Muslim Indonesia sebagai mayoritas di negara ini dapat menggunakan
dukungan mereka untuk mengembangkan demokrasi dengan menemukan lebih
banyak landasan untuk menyebarkannya yang akan bertahan dalam masa depan
yang panjang.
 Lebih jauh lagi, definisi demokrasi yang paling mendasar di era sekarang ini
mengacu pada pemerintahan perwakilan berdasarkan pemilihan dan kebebasan
sipil (Perry, 2005, hal 685, 686). Ketika para pemimpin politik dan teori berbicara
tentang demokrasi, mereka terutama memperhatikan pemilihan reguler yang
secara rutin menawarkan pertukaran kepemimpinan dan kekuasaan. Sementara
itu, sipil.

kebebasan mengacu pada kebebasan berekspresi dan berkumpul yang

mendasar untuk memastikan pemilihan terbuka dan juga hak-hak dasar di dalam
dan dari diri mereka sendiri. Secara keseluruhan, konsep kunci utama demokrasi
adalah kesetaraan. Dalam demokrasi modern, menurut Perry (2005, hal 686),
semua warga negara harus sama di hadapan hukum dan memiliki akses yang sama
terhadap hak untuk berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan.

Demikian juga berbagai interpretasi tentang demokrasi, tanggapan Muslim

di seluruh dunia terhadapnya juga kompleks, mulai dari mereka yang menolaknya
kepada mereka yang membutuhkannya, dan mereka yang berada di antara
keduanya, yang disebut akomodatif (Esposito dan Voll, 1999 , hal 5). Ini berarti
bahwa pandangan Islam terhadap demokrasi tidak dapat dipahami secara
monolitik karena berkaitan dengan kondisi sosial dan politik masyarakat yang
beragam.

Demokrasi yang dipromosikan oleh komunitas Islam global telah

ditemukan sejak tahun 1970an. Muslim global yang mendukungnya menjadikannya
sebagai sumber inisiatif untuk perkembangan dan perubahan politik di berbagai
negara. Pada saat yang sama, mereka memberikan orientasi politik dan sosial
alternatif yang menggantikan ideologi yang akan diadakan dalam mengatasi
ketidakstabilan politik dan ekonomi. Umat Muslim "tercermin untuk mendapatkan
partisipasi lebih besar dalam pose politik yang bertujuan untuk mengubahnya
menjadi masyarakat yang lebih Islami. Dengan menggunakan kerangka sistem
negara yang ada, gerakan Islam baru-baru ini bisa menyebar melampaui batas-
batas negara. Gerakan Muslim yang lahir pada akhir abad ke-20 ini telah
mengindikasikan dua kecenderungan utama: kebangkitan agama dan demokrasi
(Esposito dan Voll, 1999, hal 5, 7).

Sebagai bagian dari komunitas Muslim global, Islam Indonesia tidak dapat
dipisahkan dari kebangkitan kembali Islam politik, terutama setelah jatuhnya
Soeharto. Wacana demokrasi sekarang di kalangan umat Islam telah sesuai dengan
kompatibilitas dan ketidakcocokan Islam dan demokrasi. Dalam perkembangannya,
wacana Islam tentang demokrasi memiliki setidaknya tiga aliran: yang pertama
adalah Muslim yang percaya bahwa Islam tidak diperlukan dalam pelaksanaan
sistem politik negara (pemisahan agama dan negara). Contoh memisahkan Islam
dari negara adalah implementasi demokrasi secara keseluruhan di Turki. Survei Poll
Gallup yang dilakukan pada tahun 2006 mencatat bahwa sebagian besar orang di
Turki lebih cenderung menolak Shar'ah (hukum Islam) sebagai sumber hukum
mereka.

Aliran utama kedua umat Islam "tanggapan terhadap demokrasi adalah

penolakan. Ini terletak di negara-negara Muslim Timur Tengah dimana sistem
pemerintahan kerajaan rupanya digunakan. Namun, Smock (2002, hal 2)
berpendapat bahwa penolakan terhadap demokrasi pada dasarnya tidak dapat
disebabkan oleh agama, bukan sejarah, politik dan ekonomi, serta faktor eksternal
dari negara-negara Muslim yang berbeda-beda.
 Pemikiran Muslim yang sepenuhnya menolak demokrasi bisa dilacak dari
pernyataan tokoh tertentu. Menurut Sheikh Zallum (dalam Amien, 2009, hal.4),
Islam tidak sesuai dengan demokrasi karena empat dimensi: sumber, prinsip,
standar opini, dan gagasan kebebasan. Dimensi pertama dapat dijelaskan bahwa
demokrasi berasal dari sumber manusia, sedangkan Islam diturunkan dari Allah.
Dimensi kedua, prinsip demokrasi adalah memisahkan agama (sekularisme) dari
kehidupan duniawi, sedangkan asas Islam didasarkan pada Aqshayah Islamiyah
(teologi Islam), yang menuntut penerapan Shar'ah dalam berbagai aspek
kehidupan. Berbagi pandangan serupa, Yusanto (2009, hal 13) menunjuk pada
fokus pilar kedaulatan rakyat yang dia maksud dengan kehendak rakyat,
berlawanan dengan kehendak Tuhan (yamlikul irdah). Oleh karena itu, dalam
pembuatan undang-undang, keterlibatan orang (warga negara) diwakili oleh wakil
rakyat yang mewakili konstituen mereka di parlemen (legislatif). Di sini, demokrasi
menjadi kontradiksi dengan Islam karena dalam kedaulatan Islam berada di tangan
Allah; hanya Tuhan saja, bukan orang lain, atau orang atau orang yang berhak
sebagai pembuat undang-undang. Di kalangan masyarakat Muslim Indonesia,
menurut Ma "arif (dalam Wahid, 2009, hal 9), mereka yang benar-benar menolak
demokrasi diwakili oleh kaum fundamentalis. Mereka biasanya menolak negara
dengan menunjukkan kegagalan negara dalam mencapai tujuan nasional, seperti
keadilan sosial dan kesejahteraan yang adil bagi semua warga negara, dan
memperburuk fenomena praktik korupsi yang menyebar ke sebagian besar
wilayah di Indonesia.

Akhirnya, masyarakat Muslim yang merespons demokrasi dengan berdiri

di antara sekuler dan fundamentalis, mereka disebut moderat. Di kalangan tokoh
Muslim Indonesia yang mendukung kompatibilitas Islam dengan demokrasi akan
mengatakan bahwa pilihan demokrasi sebagai sistem politik bukan hanya karena
asasnya, tapi juga karena nilai demokrasi. Hal itu tertanam, dibenarkan dan
didukung dalam semangat ajaran Islam. Demokrasi juga berfungsi sebagai
pemerintahan terbuka. Dalam kasus ini, sebuah peraturan politik terbuka
diperlukan untuk menciptakan sistem politik yang dibangun; Ini adalah mekanisme
untuk melakukan koreksi, menghindari kesalahan penggunaan pemerintah dan
penggunaan listrik untuk kepentingan rakyat dan ketentuan konstitusional (Majid,
1999, hal 69).

Menurut Abdillah (1999, hal 76), tokoh Muslim Indonesia yang mendukung
demokrasi setidaknya memiliki dua alasan. Pertama, ia memiliki nilai-nilai yang
saling melengkapi dengan nilai-nilai Islam. Kedua, demokrasi adalah cara yang
tepat untuk mengartikulasikan aspirasi dan kepentingan Muslim karena Muslim di
Indonesia adalah mayoritas. Sistem demokrasi itu sendiri adalah sistem
pemerintahan mayoritas. Dalam perspektif teologi Islam, intelektual Muslim
menerima demokrasi berdasarkan ajaran Quran dan praktik Nabi Muhammad SAW
dan al-Khulaf al-Rsyidn. Seperti intelektual Muslim dunia lainnya, mereka
membesarkan.

pendapat mereka berdasarkan pada Quran (3, hal 159) yang mendorong
pengambilan keputusan konsultatif dengan orang lain dalam hal-hal tertentu dan
Quran (42, hal 38) yang meminta untuk memutuskan sesuatu secara konsultatif
dengan orang lain. Intelektual Muslim memiliki konsep demokrasi mereka sendiri,
yang tidak sama dengan demokrasi liberal dan sosialis. Namun, generasi
intelektual Muslim yang lebih tua yang mendukung demokrasi masih mengakui
kedaulatan Tuhan. Intelektual yang lebih muda lebih cenderung menafsirkan Islam
dalam realisme kontekstual dan politik (Abdillah, 1999, hal 77).

Sehubungan dengan sikap intelektual Muslim, Al-Qaradawy (2004, hal.

204) berpendapat bahwa tidak ada keberatan jika umat Islam mengambil teori
atau gagasan yang dikembangkan oleh orang lain selain ajaran Islam (sejauh
mempromosikan kepentingan masyarakat Muslim). Ini masuk akal karena Nabi
Muhammad SAW pernah mengadopsi ide Persia untuk menggali parit selama
Pertempuran al-Ahzb. Selain itu, umat Islam yang terlibat dalam pengembangan
masyarakat demokratis tidak mengesampingkan ajaran Islam.

Menurut Al-Qaradawy (2004, hal 193-195), demokrasi adalah sesuatu yang

perlu diturunkan atau ditingkatkan. Baginya, untuk membangun sebuah peraturan
undang-undang, dapat diprakarsai hakim yang perlu menyelesaikan masalah ini
terlebih dahulu pada posisi yang proporsional. Jika keputusan hakim akhir diambil
karena ketidaktahuan mereka, merekalah yang akan membawa rasa sakit (api
neraka). Demikian pula, ini akan terjadi pada hakim yang mengetahui kebenaran
namun mereka tidak menerapkannya dalam keputusan hukum mereka.

Bagi Al Qaradawy (2004, hal 194), demokrasi adalah mimpi yang telah
lama dinanti untuk membebaskan individu dari pemerintahan tiran yang
memenuhi peraturannya dengan pertumpahan darah seperti di Eropa Timur dan
negara-negara lain. Kebenaran tentang demokrasi adalah bahwa orang harus
memimpin diri mereka sendiri. Tidak ada pemimpin atau rezim yang bisa
memerintah orang tanpa dukungan penuh mereka. Orang memiliki hak untuk
menilai apakah pemimpin mereka salah sehingga berhak membawa pemimpin dan
memilih pemimpin baru saat dia melanggar peraturan. Orang tidak dapat diminta
untuk mendukung kebijakan pemerintah dalam program ekonomi, sosial, politik
dan budaya yang bertentangan dengan kepentingan masyarakat. Jadi, jika
demokrasi diimplementasikan dengan makna itu, maka demokrasi tidak
bertentangan dengan Islam. Dalam kasus ini, demokrasi adalah sistem politik yang
diciptakan oleh manusia untuk melindungi masyarakat dari pemerintahan yang
menindas, tidak adil dan tirani.

Al-Qaradawy (2004, hal 194) menyadari kelemahan demokrasi, namun dia

berpendapat bahwa demokrasi dibutuhkan untuk mempertahankan keadilan,
shuila (konsultasi), hak asasi manusia, dan untuk mengantisipasi pemerintahan
despotik yang sewenang-wenang. Untuk alasan ini, jika masyarakat madani Islam
dibangun dengan kuat untuk membatasi kekuasaan politik, maka akan
mempengaruhi membangun demokrasi formal yang kuat pula. Di sisi lain,
masyarakat sipil dan budaya demokrasi Islam bisa tumbuh dengan baik jika
memang demikian.

dilindungi oleh negara yang menegakkan hukum yang sepenuhnya

dihormati (Hefner in Azra, 2009, hal 5).

Untuk membangun Islam sipil yang kuat dalam mendukung sistem

pemerintahan yang demokratis dan kuat, hal itu juga harus disertai dengan
memastikan penyaluran sumber daya manusia sama. Seperti Randal (1987, hal 10)
berpendapat bahwa walaupun tidak ada kesamaan kesepakatan antara para ahli
dalam mendefinisikan politik, ada asumsi pasti tentang situasi sosial yang
mengarah pada kemunculan politik dimana sumber dayanya, secara luas, terbatas
dan akibatnya mempengaruhi konflik kepentingan yang paling tidak potensial atau
keinginan untuk berbagi sumber daya ini. Sementara itu, Ponton dan Gill (1982)
melihat politik sebagai kegiatan sosial dalam kaitannya dengan alokasi sumber
daya yang terbatas, sehingga beberapa kelompok dapat memperoleh kekuatan
untuk kontrol yang lebih besar dalam batasan seperti itu dibandingkan kelompok
lain. Dalam mendapatkan akses yang sama terhadap sumber daya manusia,
Heywood (2002) menyebutkannya sebagai konsepsi terbaru tentang politik: ini
adalah kekuatan untuk distribusi sumber daya. Sementara tiga konsep politik
lainnya, menurutnya, adalah: 1) sebagai seni pemerintahan; 2) mengambil urusan
masyarakat umum; 3) sebagai kompromi dan konsensus.
 Dengan mengacu pada teori politik tersebut, demokrasi sebagai sistem
politik suatu negara merupakan bagian penting, tidak terpisahkan, dari kehidupan
manusia. Melalui politik, orang dapat mengatur hidup mereka dengan tepat,
memungkinkan diri mereka memperoleh akses yang tepat terhadap sumber daya
manusia yang terbatas, karena nilai demokrasi yang tertanam adalah tentang
kesetaraan dan partisipasi.

Mengembangkan Pendidikan Islam yang Demokratis

Sebelum mengeksplorasi isi pendidikan demokrasi, apa arti pendidikan

Islam dan tujuan pelaksanaannya akan dibahas terlebih dahulu. Menurut Al-Attas
(1980, hal 11), pendidikan Islam adalah pengantar dan pengakuan atas tempat-
tempat yang tepat dari segala sesuatu dalam rangka penciptaan sehingga siswa
dapat dibimbing menuju pengakuan dan pengakuan akan tempat Allah Yang Maha
Kuasa di bentuk pesanan dan kepribadian. Sementara itu, tujuan sebenarnya dari
pendidikan Islam adalah untuk menciptakan individu sebagai hamba Tuhan yang
selalu melakukan pelayanan taat kepada-Nya, dan dapat mencapai kehidupan yang
bahagia di dunia ini dan akhirat (Bab Al-Dzriyt [51]: 56 dan Ali Imran [3]: 102).

Al-Attas menganggap pendidikan Islam sebagai pedoman bagi siswa untuk

mengenali dan mempercayai keberadaan Allah Yang Maha Kuasa, dan kemudian
mengubahnya untuk menciptakan orang-orang yang takut kepada Allah,
sementara Al-Ghulayni (1949) seperti yang dikutip oleh Winarto (2011)
mendefinisikannya sebagai proses membangun karakter mulia yang dimiliki oleh
siswa. Menurutnya, pendidikan Islam adalah menumbuhkan semangat dan
karakter mulia dalam jiwa siswa selama masa pertumbuhan mereka dan untuk
memeliharanya dengan bimbingan dan nasehat positif di bidangnya. Agar karakter
mulia siswa menjadi salah satu kemampuan yang terserap dalam jiwa mereka yang
kemudian diwujudkan dalam kebajikan, kebaikan dan kecintaan kerja untuk
keuntungan tanah air.

Perspektif Al-Ghulayni juga saling melengkapi dengan Al-Abrasyi seperti

yang dikutip oleh Mudjib dan Mudzakkir (2006, hal 19-20). Tujuan pendidikan
Islam, menurut Al-Abrasyi terdiri dari lima prinsip: 1) Membantu membangun
karakter mulia siswa; 2) Mempersiapkan siswa yang mengalami kehidupan yang
lebih baik di dunia dan akhirat; 3) Mempersiapkan siswa yang memungkinkan
untuk mencari rezeki dan tunjangan pengasuhan hidup atau tujuan kejuruan dan
profesional; 4) Untuk mendorong siswa "roh-roh ilmiah, dan untuk memenuhi
siswa" roh penasaran dalam mengetahui pengetahuan, dan untuk memungkinkan
siswa mempelajari ilmu pengetahuan tidak hanya sebagai sains; dan 5)
mempersiapkan siswa untuk mencapai dan menguasai profesi profesional dan
teknis tertentu.

Eksplorasi pendidikan Islam di atas membawa pelajaran penting bahwa

pendidikan politik adalah area dimana umat Islam dapat memelihara dan
melanjutkan kelangsungan hidup mereka di negara dan bangsa. Sebagai hamba
Tuhan yang saleh dan patuh, mereka akibatnya akan dapat tampil dengan baik
dalam banyak profesi mereka saat mereka dewasa. Alasan moral positif mereka
berawal dari semangat rajin yang terlatih dengan baik selama sekolah mereka
banyak membantu kinerja profesional mereka. Apalagi saat menjadi praktisi
politik, seperti fenomena kehidupan politik baru-baru ini di Indonesia, ini
menunjukkan bahwa pendidikan Islam pasti bisa melakukan sesuatu untuk
menciptakan budaya politik baru, yang bukan tujuan pendidikan Islam. Budaya
politik akan mendorong politisi untuk bersikap baik dalam arena politik dengan
bersih, jujur dan cerdas. Selain itu, pendidikan Islam dapat mengurangi unsur
hedonistik dan membangun karakter humanis-patriotik budaya politik dengan cara
yang sehat, yang pada gilirannya akan memungkinkan untuk membangun negara
dan negara yang kuat dan terhormat di seluruh dunia.

Selanjutnya, pembahasan di bagian ini membahas hubungan demokrasi

dan pendidikan Islam yang dikembangkan berdasarkan definisi dan konsep esensial
(Perry, 2005). Di sini, pendidikan didefinisikan secara inheren sebagai kegiatan
sosial yang memiliki tujuan utama untuk mempersiapkan siswa menjadi
pembelajar yang lebih cakap di masa depan (Dewey in Jenlink, 2009). Pembahasan
ini diikuti dengan apa nilai-nilai demokrasi yang harus dimasukkan ke dalam
institusi pendidikan Islam dan struktur apa yang tersedia untuk mendukung
pelaksanaan tersebut.

Dengan mengutip Williams (1933, hal 22), Perry (2005, hal 686)
menjelaskan bahwa demokrasi juga telah menjadi kata sifat yang umum digunakan
untuk menggambarkan hubungan sosial di luar arena politik yang ketat, seperti
pendidikan demokrasi. Dalam penggunaan ini, cara demokratis untuk tidak sadar
akan perbedaan kelas, akting Seolah semua orang setara, dan menuntut untuk
mendapatkan rasa hormat yang sama, yang berakar dari gagasan egalitarianisme.
Selanjutnya, demokrasi juga menekankan pada pilihan dan pengambilan
keputusan. Dengan demikian, sekolah dikatakan demokratis jika siswa
diperlakukan sama, hubungan antara guru dan siswa bersifat egaliter, dan siswa
dapat memutuskan isu-isu penting.
 Untuk menerapkan kesetaraan, harus ada aspek kesempatan yang
memungkinkan individu untuk mengejar tujuan mereka dalam partisipasi yang
sama. Sebagai salah satu aspek demokrasi yang paling mendasar di era modern,
persamaan kesempatan berarti tidak ada diskriminasi berdasarkan ras, jenis
kelamin, etnis, atau agama seseorang. Kesempatan yang sama diberikan kepada
individu untuk benar-benar bebas berpartisipasi dalam demokrasi. Seharusnya
tidak ada hambatan bagi individu "partisipasi. Jika ketidaksetaraan lazim, ini
mencegah akses yang sama terhadap partisipasi. Demikian pula, diskriminasi juga
berkontribusi terhadap ketidaksetaraan. Kedua fenomena ini harus diatasi (Perry,
2005, hal 686).

Dalam perspektif yang lebih luas, hubungan antara pendidikan dan

demokrasi dapat terdiri dari dua hal yang terpisah (Perry, 2005: 686). Yang
pertama, struktur dan praktik pendidikan yang mendorong demokratisasi dalam
masyarakat yang lebih luas; Ini adalah sekolah menengah, melek huruf,
pembangunan ekonomi, dan modernisasi, semuanya saling keterkaitan erat dan
kesetaraan kesempatan tertanam sebagai konsep demokrasi utama. Karena itu,
struktur pendidikan yang menumbuhkan persamaan kesempatan menurut definisi
bisa mendorong demokrasi.

Yang kedua adalah sekolah yang demokratis. Pendidikan demokrasi

sebaliknya menekankan pada proses tingkat mikro, bukan struktur tingkat makro.
Beberapa teori memberi penekanan pada kurikulum, baik eksplisit maupun
implisit. Dengan demikian, mata pelajaran pembelajaran seperti pendidikan
kewarganegaraan, hak asasi manusia, toleransi demokratis, atau bentuk sosialisasi
politik lainnya harus dikaitkan dengan penyediaan buku teks, konsep kognitif,
metode pengajaran, iklim sekolah, dan hubungan sosial guru-siswa. Semuanya
berpusat di sekolah tertentu. Penekanan lebih jauh terletak pada perancangan
kurikulum dan buku teks, mengubah metode pengajaran untuk mendorong
pembelajaran aktif dan partisipatif, dan menciptakan sekolah yang lebih
demokratis serta mengurangi sedikit atmosfer otoriter (Perry, 2005, hal 689-690).

Menurut Dewey (dalam Jenlink 2009, hal 6-7), pendidikan merupakan inti
masyarakat demokratis yang terlihat. Sekolah yang muncul dalam masyarakat
demokratis harus menjadi lembaga demokratis. Praktisi demokrasi di sekolah,
seperti guru, pemimpin sekolah, dan pekerja budaya lainnya, perlu menyediakan
ruang ideologis dan institusional bagi siswa untuk terlibat dalam dialog dan praktik,
dan dalam perjuangan untuk menghilangkan ketidaksetaraan sosial struktural. Ini
adalah filosofi pendidikan integral Dewey untuk diterapkan di pentingnya
mempersiapkan siswa untuk kewarganegaraan yang demokratis. Penekanannya
pada pendidikan yang dipandu secara sadar ditujukan untuk mengembangkan
peralatan mental dan karakter moral siswa. Dia kemudian merumuskan sebuah
program untuk mengembangkan apa yang disebut pemikiran ilmiah yang
ditunjukkan oleh penyelidikan bebas sebagai kebiasaan mental, toleransi terhadap
sudut pandang alternatif, dan komunikasi bebas.

Dalam mempertimbangkan kembali pendidikan untuk demokrasi, tujuan

Dewey adalah pertama untuk membangun sekolah yang lebih baik, sekolah yang
lebih kaya secara intelektual untuk semua lapisan masyarakat tanpa pengecualian.
Selain itu, dia juga bertujuan untuk membangun kurikulum multikultural yang
demokratis dimana semua orang belajar dari keragaman masyarakat yang kaya.
Konsepsi pendidikan sebagai proses sosial diarahkan untuk mengenali keragaman
ras dan budaya masyarakat dan potensi keragaman tersebut untuk memungkinkan
perubahan dan proses. Dalam hal ini, pendidikan demokrasi terkait dengan
penciptaan atmosfir kebebasan, memiliki kemampuan untuk melihat dan
mengubah, memahami dan menciptakan kembali, mengetahui dan juga
membayangkan dunia pendidikan yang berbeda dari yang diwarisi, jadi bahwa
pendidikan demokrasi memberikan demokrasi yang lebih kuat dan lebih layak
untuk anak-anak zaman sekarang dan besok (Jenlink, 2009, hal 9-10).

Dewey menekankan pada kebutuhan para pendidik untuk membuat

pertimbangan politis dan moral sebagai aspek utama pendidikan dan pekerjaan
mereka. Sekolah pendidikan diberi pilihan apakah mereka melayani dan
mereproduksi masyarakat yang ada, seperti menciptakan warga pasif dan bebas
risiko; atau mereka mengadopsi peran yang lebih penting untuk menantang
tatanan sosial, seperti menciptakan warga negara yang terpolitisasi yang mampu
memperjuangkan berbagai bentuk kehidupan publik mengenai keadilan,
kebahagiaan, dan kesetaraan (Jenlink, 2009, hal 9).

KESIMPULAN

Pendidikan Islam dipahami sebagai proses menanamkan kesetiaan kepada

Tuhan Yang Maha Kuasa di kalangan siswa di institusi pembelajaran Islam, pada
akhirnya, bertujuan untuk menembus ke dalam penciptaan manusia saleh yang
akan diuntungkan dengan kehidupan manusia dari semua tingkatan dan skala.
Untuk menjadi sukses dalam membangun siswa "kemampuan untuk mencapai
kelangsungan hidup dalam kehidupan duniawi dan Di Sini setelah itu, proses
pendidikan Islam seharusnya hanya menyediakan pelajaran agama, tetapi juga
beragam materi sekuler. Semua proses pendidikan harus dilakukan untuk
mencapai kelangsungan hidup di antara individu, masyarakat, negara dan negara,
berdasarkan perintah yang aman, sejahtera, harmonis dan damai. Di sini
diletakkan prinsip esensial Alquran untuk menerapkan Amr bil ma`rf wa n-nahy
`anil munkar, yang berarti perintah yang baik dan melarang kejahatan.
Pembenaran Islam ini dapat digunakan untuk menciptakan sebuah negara
ideologis yang diarahkan untuk membangun shar'ah Islam (Khan, 2010).
Mengingat bahwa pendidikan adalah inti dari masyarakat demokratis yang terlihat,
pendidikan Islam harus mulai berkembang prinsip demokrasi dalam proses
pengajaran dan pembelajarannya. Pertimbangan penting dalam mendidik
demokrasi adalah bagaimana menyediakan peralatan mental dan karakter mental
sehingga siswa benar-benar memahami demokrasi apa adanya. Pendidikan Islam
dapat melayani dan mereproduksi masyarakat yang ada dan mengadopsi peran
yang lebih penting untuk menantang tatanan sosial yang dinamis. Dengan
demikian, prinsip demokrasi seperti kesetaraan, keadilan, kesempatan, partisipasi
diajarkan untuk membangun karakter individu dan komunal dalam masyarakat
yang senantiasa berubah. Akhirnya, sementara Dewey berpendapat bahwa proses
sosial diarahkan untuk mengenali keragaman ras dan budaya masyarakat dan
potensi keragaman tersebut untuk memungkinkan perubahan dan proses, Nabi
Muhammad SAW memerintah negara berdasarkan dukungan masyarakat
majemuk dan beragam seperti yang digariskan dalam Konstitusi Madinah. Sebagai
utusan Allah dan penguasa sebuah negara, dia didukung oleh Muhagjn (imigran
Muslim dari Mekkah), Anshr (Muslim pribumi Madinah), dan Yahudi (beberapa
suku Yahudi yang tinggal di dan sekitar Madinah) ketika dia mendirikan negara
Islam pertama (Khan, 2010). Secara historis, pendidikan Islam di Indonesia telah
banyak banyak mengajarkan kepada praktisi pendidikan bahwa pengaruh politik
dapat membawa institusi pendidikan Islam untuk memodernisasi sekolah,
kurikulum, fasilitas, materi pembelajaran, media dan lain sebagainya. Dengan
demikian, pendidikan demokrasi juga harus berkontribusi pada perkembangan
individu dari berbagai latar belakang dan komunitas Muslim, tidak hanya dalam
aspek mental termasuk al-akhlk al-karmah dan intelijen, namun juga dalam
mempromosikan dampak besar pada keberlanjutan umat Islam di dunia nyata.
hidup dan akhirat.

BIBLIOGRAFI

Nasr, Seyyed Vali Reza., (2005). The Rise of Muslim Democracy.Journal

of Democracy 16, 2.
Quraishi, Mansoor, A., (1970). Some Aspects of Muslim Education. Lahore, Urdu
Bazar: Universal Books.

Abaza, M., (2007). More on the Shifting Worlds of Islam. The Middle East
and Southeast Asia: A Troubled Relationship,The Muslim World, 97, 3:
419-436.

Abdillah, M., (1999). Demokrasi di Persimpangan Makna: Respons. Intelektual

Muslim Indonesia terhadap Konsep Demokrasi (1966-1993). Cetakan I.
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.

Al-Attas, S. M. N., (1980). The Concept of Islamic Education, a keynote

address at the First World Conference on Muslim Education held in
Makka al Mucarramah, March 1977, accessed on June 22, 2013,
available at http://mef-ca.org/files/attas-text-final.pdf.

Al-Qaradawy, S. Y., (2004). State in Islam. Third Edition. Cairo: Al-Falah

Foundation.

Amien, S., (2009). Islam dan Demokrasi Sebuah Masalah, disampaikan pada
Demokrasi dalam Pandangan Islam Sidang Dewan Tafkir Persatuan Islam.
Jakarta: 20-21 Mei.

Azra, A., (2010). Islamic Reforms in Multicultural Muslim Southeast Asia,

a paper presented at International Conference on Muslims in Multicultural
Societies, Grand Hyatt Singapore, 14-16 July.

Azra, A., (2009). Islam Politik dan Demokrasi di Indonesia, disampaikan

pada Demokrasi dalam Pandangan Islam Sidang Dewan Tafkir Persatuan
Islam. Jakarta: 20-21 Mei.

Azra, A., (2014). Dinamika Islam Indonesia Kontemporer: Menuju

Renaisans, a paper delivered at Public Lecture at UIN Sunan Gunung
Djati Bandung, 15 December.
Barton, G., (2010). Indonesia: Legitimacy, Secular Democracy,
and
Islam,Politics & Policy, 38, 3: 471-496.
 Cook, BJ, Stathis, M., (2012). Democracy and Islam: Promises and perils for
the Arab Spring protests, Journal of Global Responsibility, 3, 2: 175-186.

Esmer, Y., (2013). Democracy, Civil Society, and Islam, Religion and Civil
Society in Europe, 12 June: 267-284.

Esposito, J. L. Voll, J. O. (1999). Demokrasi di Negara-Negara Muslim. Cetakan

I. Bandung: Mizan.

Fox, A.E., (1933). Islam and Modern Education: The Modern Muslim World. 2,
1: 29-37.

Freedman, A. L., (2009). Civil Society, Moderate Islam, and Politics in

Indonesia and Malaysia, Journal of Civil Society, Vol.5, No.2, pp. 107-
127.

Gnther, S., (2006). Be Masters in That You Teach and Continue to Learn:
Medieval Muslim Thinkers on Educational Theory,Comparative Education
Review, Special Issue on Islam and Education: Myths and Truths, Guest Eds. W.
Kadi and V. Billeh, 50, 3, August: 367-388.

Gutmann, A., (1999). Democratic Education with a New Preface and

Epilogue, Princeton, New Jersey: Princeton University Press.

Haryanti, E. (2014). Indonesian Islam Moderation on Democracy,

presented at Lecturers Discussion Forum of the Tarbiyah and
Teachers Training of the UIN Sunan Gunung Djati Bandung,
September 16.

Kahfi, E. Haryanti., (2009). Suara Terbanyak dan Representasi Kepentingan

Pemilih, dalam Arena: Evaluasi Pemilu 2009: Menuju Pemilu Demokratis
dan Kompetitif, 4 No. 2: 81-98.

Kahfi, Haryanti, E. (2009). Equal Representation of Women in Parliament.

Saarbrcken: VDM Verlag Dr. Mller.

Hefner, R. H., (2000). Civil Islam: Muslims and Democratization in Indonesia.

Princeton: Princeton University Press.
Heywood, A., (2002). Politics. Second Edition. New York: Palgrave
Macmillan.

Hidayat, N., (2012). Politik dan Pendidikan Islam, accessed on June 22,
2013, available at
http://www.hidayatullah.com/read/26301/11/12/2012/politik-dan-
pendidikan-islam.html

Hoesterey, J. B., (2013). Is Indonesia a Model for the Arab Spring?

Islam, Democracy, and Diplomacy, Review of Middle East Studies, 47,
1: 56 62.

Huntington, S. P., (1991). Democracys Third Wave, in Journal of

Democracy, 2, 2, Spring: 12-34.
Jenlink, P.M., Ed., (2009). Deweys Democracy and Education Revisited:
Contemporary Discourses for Democratic Education and Leadership. Maryland:
The Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc.

Khan, M., (2002). Shura and Democracy, Ijtihad, January, accessed

June 23, 2014, available at http://www.ijtihad.org/shura. htm.

Khan, M., (2009). "Islamic Governance and Democracy" Islam and

Democratization in Asia. Ed. S. Hua. Amherst, NY: Cambria Press, 13-
27.

Khan, M., (2010). Democracy is Indispensable: A Political

Philosophy of Islamic GovernanceInstitute of Political Economy,
University of Asia and the Pacific, The Roundtable, Vol. 9-2,1-6.

Khan, M., (2014). "What is Islamic Democracy? The Three Cs of Islamic

Governance" Caliphates and Islamic Global Politics. Ed. T. Poirson and R.
Oprisko. Bristol, UK: E- International Relations, 94-99.

Khan, M., (2014). What is Enlightenment?An Islamic Perspective,

Journal of Religion & Society, the Kripke Center, 16, 1-8.
Lukens-Bull, R. A., (2004). Pesantren Education and Religious Harmony:
Background, Visits, and Impressions, accessed on April 20,
2013, available at http:// www. academia.edu/ 1989111/ Pesantren
Education and Religious Harmony Background Visits and
Impressions1

Majid, N., (1999). Cita-Cita Politik Islam Era Reformasi. Cetakan I. Jakarta:
Paramadina.

Mujib, A., Mudzakkir, J., (2006). Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana.
Parker, L., Raihani, R., (2011). Democratizing Indonesia through

Education? Community Participation in Islamic Schooling, Educational

Management Administration & Leadership, 39:712-732.

Pepinsky, T. B., (2012). The Limits of the Indonesian Model, Department of

Government Cornell University, July 13, accessed on February 24,
2014, available at https://courses.cit.cornell.edu/
tp253/docs/indonesian_model.pdf.

Pepinsky, T. B., (2013). There is no Indonesia Model for the Arab Spring, in
Foreign Policy, 23 February, accessed on August 20, 2014, available at
http://www.foreignpolicy.com/articles/2013/02/27/there_is_no_ind
onesia_model_for_the_arab_spring.

Perry, L. B., (2005). Education for Democracy: Some Basic Definitions,

Concepts, and Clarifications, Ed. J. Zajda, International Handbook
on Globalisation, Education and Policy Research Global Pedagogies and
Policies,Dordrecht, The Netherlands: Springer, 685-692.

Ponton, G. & P. Gill., (1982). Introduction to Politics. Oxford: Basil Blackwell.

Randall, V., (1987). Women & Politics, 2nded, Houdmills, Basingtoke,

Hampshire and London: Macmillan Education Ltd.

Rowley, C. K., Smith, N., (2009). Islams Democracy Paradox: Muslims
Claim to Like Democracy, So Why Do They Have So Little?
Public Choice, 139, 3-4: 273-299.
Rusdi, M., (2007). Pendidikan di Indonesia Sebelum Proklamasi
Kemerdekaan, dalam Lentera Pendidikan (10/2: 228-237).

Sachedina, A., (2004). Muslim Intellectuals and the Struggle for

Democracy, Global Dialogue, 6,1-2, accessed on November 12,
2014, available at http://www.worlddialogue.org/content.php?id=301

Smock, D., ed., (2002).Islam and Democracy, dalam Special Report 93,
United States Institute of Peace (USIP), September.
Somer, M., (2007). Moderate Islam and secularist opposition in Turkey:
implications for the world, Muslims and secular democracy,
Third World Quarterly, Vol.28, No., pp. 1271-1289.

Tibi, B., (1995). Indonesia, a Model for the Islamic Civilization in Transition to
the 2lst Century, Frankfurter Allgemeine Zeitung, October 27,
1995, tr., accessed on March 8, 2013 http://godlas.myweb.uga.edu/tibi. html

United States Institute of Peace (USIP)., (2002). Islam and Democracy, in

Special Report 93.

Van Bruinessen., (n.d.). Islamic state or state Islam? Fifty years of state-
Islam relations in Indonesia, Ed. I Wessel, Indonesien am Ende des
20, Hamburg: Jahrhunderts, Abera-Verlag.

Van Bruinessen, M., (2012). Indonesian Muslims and Their Place in the Larger
World of Islam, in Indonesia rising: the repositioning of Asia's third giant, ed.
A. Reid, ISEAS, Singapore.

Van Bruinessen, M., (2004). Post-Suharto Muslim engagements with civil

society and democratization, eds. H Samuel & HS Nordholt,
Indonesia in transition. Rethinking 'civil society', 'region' and 'crisis'. Pustaka
Pelajar, Yogyakarta.

Wahid, KH. A., ed., (2009). Ilusi Negara Islam: Ekspansi Gerakan Islam
Transnasional di Indonesia. Cetakan I. Jakarta: The Wahid Institute.

Winarto, J., (2011, June 22, 2013). Pendidikan Islam, Kompasiana Agama,
 available at http:// agama. kompasiana. com/ 2011/02/04/
pendidikan-islam-338409. html.
Woodward, M. R., (2001). Indonesia, Islam, and the Prospect for
Democracy, SAIS Review, Vol. 21-2, Summer-Fall, 29-37.

Yusanto, M. I., (2009). Islam dan Demokrasi. dalam disampaikan pada

Demokrasi dalam Pandangan Islam, Sidang Dewan Tafkir Persatuan Islam.
Jakarta: 20-21 Mei.