Agnosticismo

Exposicin

(1) La palabra agnstico (del griego a, privativo, + gnostiks que conoce) fue
acuada por el profesor Huxley en 1869 para describir la actitud mental de quien
considera ftil todos los intentos de conocer la realidad correspondiente a nuestras
ltimas ideas cientficas, filosficas, y religiosas. Como se emple al principio por
Huxley, el nuevo trmino sugera el contraste entre su propia ignorancia sin
pretensiones y el vano conocimiento que afirmaban poseer los gnsticos de los
Siglos II y III. Esta anttesis sirvi para desacreditar las conclusiones de la teologa
natural, o razonamiento testico, al clasificarlas junto a las intiles vaguedades del
Gnosticismo. La clasificacin era injusta, la pretendida anttesis, excesiva. Ms bien
son los gnsticos y los agnsticos los verdaderos extremistas; los primeros al
extender los lmites del conocimiento, y los segundos al estrecharlos,
indebidamente. La teologa natural, o tesmo, ocupa el terreno intermedio entre estos
extremos, y debera ser distinguida tanto de las posicin gnstica, de que la mente
puede conocerlo todo, como de la posicin agnstica, de que no puede conocer
nada referente a las verdades de la religin. (Ver GNOSTICISMO).

(2) Agnosticismo, como trmino general en filosofa, es frecuentemente empleado

para expresar cualquier actitud consciente de duda, negacin o incredulidad, hacia
alguna o incluso todas las facultades del hombre de conocer o los objetos de
conocimiento. La significacin del trmino puede segn eso variar, como el de la
palabra Escepticismo a la que ha reemplazado en gran medida, desde
Agnosticismo parcial a completo; lo que se cuestiona puede ser nuestro
conocimiento del mundo, de uno mismo, o de Dios; o puede ser la cognoscibilidad
de los tres, y la validez de cualquier conocimiento, bien de percepcin o intelectivo,
de ciencia o de filosofa, historia, tica, religin. El elemento variable en el trmino es
el grupo de objetos, o proposiciones, a las que se refiere; el elemento constante, la
actitud de sabia ignorancia que siempre implica la posibilidad de adquirir
conocimiento.

(3) Agnosticismo, como trmino de filosofa moderna, se usa para describir aquellas
teoras de las limitaciones del conocimiento humano que niegan la capacidad
constitucional de la mente de conocer la realidad y concluyen con el reconocimiento
de lo intrnsecamente Incognoscible. Se afirma habitualmente la existencia de una
realidad absoluta mientras, al mismo tiempo, se niega su cognoscibilidad. Kant,
Hamilton, Mansel, y Spencer hacen de esta afirmacin una parte integrante de sus
sistemas filosficos. Los fenomenalistas, sin embargo, niegan abiertamente esta
asercin, mientras que los positivistas, Comte y Mill, suspenden el juicio en lo
relativo a la existencia de algo ms all de los fenmenos (Ver POSITIVISMO).

(4) El Agnosticismo moderno se diferencia de su antiguo prototipo. Su gnesis no se

debe tanto a un espritu reaccionario de protesta, y a una coleccin de argumentos
escpticos, contra los sistemas dogmticos de filosofa a la moda, cuanto a una
crtica adversa a las facultades de conocimiento del hombre para responder a la
pregunta fundamental: Qu podemos conocer? Kant, que fue el primero en suscitar
esta cuestin, en su memorable rplica a Hume, la responda mediante una
distincin entre fenmenos cognoscibles y cosas-en-s-mismas incognoscibles.
Hamilton sigui pronto con su doctrina de que slo conocemos las relaciones entre
las cosas. El Agnosticismo moderno est as estrechamente asociado con la
distincin de Kant y el principio de relatividad de Hamilton. Afirma nuestra
incapacidad de conocer la realidad correspondiente a nuestras ltimas ideas
cientficas, filosficas, o religiosas.
 (5) El Agnosticismo, con relacin especial a la teologa, es un nombre para cualquier
teora que niega que sea posible para el hombre llegar al conocimiento de Dios.
Puede asumir una forma religiosa o antirreligiosa, segn se limite a una crtica del
conocimiento racional o se extienda a una crtica de la fe. De Bonald (1754-1840),
en su teora de que el lenguaje es de origen divino, conteniendo, preservando, y
transmitiendo la revelacin primitiva de Dios al hombre; De Lammenais (1782-1854),
en su teora de que la razn individual es impotente, y sola la razn social
competente; Bonetty (1798-1879), en su defensa de la fe en Dios, las Escrituras, y la
Iglesia, proporciona ejemplos de telogos catlicos que intentan combinar su fe en
las verdades religiosas y morales con la negacin de que un conocimiento vlido de
las mismas sea alcanzable por la razn aparte de la tradicin y la revelacin. A estos
sistemas de Fidesmo y Tradicionalismo debe aadirse la teora de Mansel (1820-
71), que Spencer consideraba como una confesin de Agnosticismo, de que la
verdadera incapacidad de la razn para conocer el ser y los atributos de Dios prueba
que la revelacin es necesaria para suplir las deficiencias de la mente. Esta actitud
de criticar el conocimiento, pero no la fe, fue tambin una caracterstica de la
filosofa de Sir William Hamilton (Ver FIDESMO y TRADICIONALISMO).

(6) La opinin extrema de que es imposible el conocimiento de Dios, incluso con la

ayuda de la revelacin, es la ltima forma de Agnosticismo religioso. La nueva teora
considera a la religin y a la ciencia como dos captulos de experiencia separados, y
busca conjugar un intelecto agnstico con un corazn creyente. Esto ha sido
llamado acertadamente llevar una contabilidad mental por partida doble. Ritschl,
reviviendo la distincin separatista de Kant entre razn terica y prctica, proclama
que la idea de Dios no tiene ni un tomo de conocimiento razonado; es meramente
un ideal atractivo, que tiene valor religioso y moral, pero no objetivo ni cientfico,
para el creyente que lo acepta. Harnack sita la esencia del Cristianismo en un
relacin filial sentida hacia un Dios Padre incognoscible. Sabatier considera las
palabras Dios, Padre, como smbolos que registran los sentimientos del corazn
humano hacia el Gran Incognoscible del intelecto

(7) El Agnosticismo reciente es tambin en gran medida antirreligioso, criticando

adversamente no slo el conocimiento que tenemos de Dios, sino tambin los
fundamentos de la fe en l. Una combinacin del Agnosticismo con el Atesmo, ms
que con una fe irracional y sentimental, es la direccin adoptada por muchos. La
idea de Dios se elimina de la opinin que se tiene tanto personal como sistemtica
acerca del mundo y de la vida. La actitud de juicio solemnemente suspendido se
transforma primero en indiferencia hacia la religin, en el mejor de los casos como
una cuestin inescrutable, y a continuacin en incredulidad. El agnstico no siempre
se abstiene meramente de afirmar o negar la existencia de Dios, sino que se
traslada a la vieja posicin del Atesmo terico y, con el argumento de la insuficiente
evidencia, deja incluso de creer que Dios exista. Por tanto, aunque no pueda
identificarse con el Atesmo, el Agnosticismo se encuentra a menudo en
combinacin con l. (Ver ATESMO)

El agnosticismo total se refuta a s mismo

El Agnosticismo total o completo ver (2)se refuta a s mismo. El hecho de que

haya existido nunca, incluso en la frmula de Arcesilao, No s nada, ni siquiera que
no s nada, es cuestionado. Es imposible construir tericamente una idea
coherente de ignorancia, duda, increencia total. La mente que emprenda probar su
propia incompetencia absoluta tendra que presumir, mientras hace eso, que era
competente para llevar a cabo la tarea asignada. Aparte, sera imposible aplicar
prcticamente tal teora; y una teora completamente subversiva de la razn,
contradictoria con la consciencia, e inaplicable para la conducta es una filosofa de la
sinrazn fuera de lugar en un mundo de leyes. Son, por tanto, los sistemas del
Agnosticismo parcial los que merecen examinarse. Estos no pretenden construir una
filosofa completa de lo Incognoscible, sino excluir clases especficas de verdades,
notablemente religiosas, del dominio del conocimiento. Son edificios que se dejan a
propsito inacabados.

Fidesmo

(Latn fides, fe).

Fidesmo es un trmino filosfico que denota un sistema de filosofa o una

actitud mental, que, al negar el poder de la razn humana sin ayuda para llegar a
la certeza, afirma que el acto fundamental del conocimiento humano consiste en un
acto de fe, y el criterio supremo de la certeza es la autoridad.

El fidesmo tiene diversos grados y toma formas diversas, segn el campo de

la verdad al que se extienda y a los diversos elementos que se afirmen como
constituyentes de la autoridad. Para algunos fidestas, la razn humana por s misma
no puede alcanzar la certeza respecto a cualquier verdad; para otros, no puede
alcanzar la certeza en cuanto a las verdades fundamentales de la metafsica,
la moral y la religin; mientras que algunos sostienen que podemos dar un
asentimiento sobrenatural firme a la revelacin por motivos de cre dibilidad que son
meramente probables. La autoridad, que de acuerdo con el fidesmo es la regla de la
certeza, tiene su fundamento ltimo en la revelacin divina, reservada y transmitida
en todas las edades a travs de la sociedad y se manifiesta por tradicin, el sentido
comn o algn otro agente de carcter social.

El fidesmo fue afirmado por Huet, obispo de Avranches, en su obra "De imbecillitate
mentis humanae" (Amsterdam, 1748); por De Bonald, quien puso gran nfasis en
la tradicin en la sociedad como un medio de transmitir la revelacin y el criterio
de certeza; por Lamennais, quien asigna como la regla de certeza la razn general
(la raison gnrale) o consentimiento comn de la raza (Dfense de l'essai sur
l'indiffrence, chs. VIII, XI); por Bonnetty en "Annales de philosophie chrtienne"; por
[[Louis-Eugne-Marie Bautain {Bautain]], Ventura, Ubaghs y otros en Lovaina. Estos
son llamados a veces fidestas moderados, pues, aunque afirman que la
razn humana es incapaz de conocer las verdades fundamentales de los
rdenes moral y religioso, admitan que, despus de aceptar la enseanza de
la revelacin respecto a ellas, la inteligencia humana pude demostrar la
razonabilidad de tal creencia. (cf. Ubaghs, Logicae seu Philosophiae rationalis
elementa, Lovaina, 1860).

Adems de estas frmulas sistemticas de fidesmo, nos encontramos a travs de

toda la historia de la filosofa desde la poca de los sofistas hasta la actualidad una
actitud fidesta de la mente, que se volvi ms o menos conspicua en diferentes
perodos. El fidesmo debe su origen a la desconfianza en la razn humana, y la
secuencia lgica de esta actitud es el escepticismo. Es para escapar de esta
conclusin que algunos filsofos, aceptando como principio la impotencia de la
razn, han hecho hincapi en la necesidad de la creencia por parte de
la naturaleza humana, ya sea afirmando la primaca de la fe sobre la razn o, de otro
modo, afirmando una separacin radical entre la razn y la creencia, es decir, entre
la ciencia y la filosofa por un lado y la religin por el otro. Tal es la posicin
adoptada por Kant, cuando distingue entre la razn pura, confinada a la subjetividad,
y la razn prctica, que sola es capaz de ponernos por un acto de fe en relacin con
la realidad objetiva. Tambin es una actitud fidesta que es la ocasin
del agnosticismo, positivismo, pragmatismo y otras formas modernas de anti-
intelectualismo.

Frente a estos puntos de vista, hay que sealar que la autoridad, incluso la autoridad
de Dios, no puede ser el criterio supremo de la certeza, y un acto de fe no puede ser
la forma primaria del conocimientohumano. Esta autoridad, de hecho, con el fin de
ser un motivo de asentimiento, debe ser reconocida previamente como ciertamente
vlida; antes de creer en una proposicin segn lo revelado por Dios, primero
debemos conocer con certeza de que Dios existe, que l revela tal y tal proposicin,
y que su enseanza es digna de asentimiento, todas cuyas preguntas pueden y
deben ser en ltima instancia decididas solamente por un acto de
asentimiento intelectual basado en evidencia objetiva. As el fidesmo no slo niega
el conocimiento intelectual, sino que lgicamente arruina la fe misma.

No es de sorprender, por lo tanto, que la Iglesia haya condenado tales doctrinas. En

1348, la Santa Sede proscribi ciertas proposiciones fidestas de Nicholas
dAutrecourt (cf. Denzinger, Enchiridion, 10ma. ed., nms. 553-570). En sus
dos encclicas, una en septiembre de 1832 y la otra en julio de 1834, el Papa
Gregorio XVI conden las ideas polticas y filosficas de Lamenais. El 8 de
septiembre de 1840 se le requiri a Bautain que suscribiera varias proposiciones
directamente opuestas al fidesmo, la primera y la quinta de las cuales leen como
sigue: "La razn humana es capaz de probar con certeza la existencia de Dios;
la fe, un don celestial, es posterior a la revelacin, y por lo tanto no se puede utilizar
adecuadamente contra el ateo para probar la existencia de Dios "; y "El uso de la
razn precede a la fe y, con la ayuda de la revelacin y de la gracia, conduce a ella."

La misma proposicin fue suscrita por Bonnetty el 11 de junio de 1855 (cf.

Denzinger, nn. 1650-1652). En su carta del 11 de diciembre de 1862,
al arzobispo de Munich, el Papa Po IX, mientras conden el naturalismo de
Frohschammer, afirma la habilidad de la razn humana para alcanzar
la certeza respecto a las verdades fundamentales del orden moral y religioso. (cf.
Denzinger, 1666-1676). Y, finalmente, el Concilio Vaticano I ensea como
un dogma de la fe catlica que un verdadero Dios y Seor puede ser conocido con
certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas creadas."
(Const., De Fide Catholic", Sess. III, can. I, De Revelatione; cf. Granderath,
"Constitutiones dogmaticae Conc. Vatic.", Friburgo, 1892, p. 32 cf. Denzinger, n.
1806).

En cuanto a la opinin de los que sostienen que nuestro

asentimiento sobrenatural es preparado por motivos de credibilidad meramente
probables, es evidente que lgicamente destruye la certeza de tal asentimiento. Esta
opinin fue condenada por el Papa Inocencio XI en el decreto del 2 de marzo de
1679 (cf. Denzinger, n. 1171), y por Po X en el decreto Lamentabili sane, n. 25:
"Assensus fidei ultimo innititur in congerie probabilitatum" (El asentimiento de
la fe est esencialmente basado en la suma de probabilidades). La revelacin, de
hecho, es el motivo supremo de la fe en las verdades sobrenaturales, sin embargo,
la existencia de este motivo y su validez tienen que ser establecidas por la razn.

Nadie puede negar la importancia de la autoridad y la tradicin o el consentimiento

comn en la sociedad humana para nuestro conocimiento de las verdades naturales.
Es bastante evidente que el despreciar las enseanzas de los sabios, los
descubrimientos cientficos del pasado, y la voz de comn acuerdo sera
condenarnos a una infancia perpetua en el conocimiento, hacer imposible cualquier
avance en la ciencia, ignorar el carcter social del hombre y hacer
la vida humana intolerable: pero, por otro lado, es un error hacer de estos elementos
el criterio supremo de la verdad, ya que son slo reglas particulares de certeza, cuya
 validez est cimentada sobre una norma ms fundamental. En efecto, es cierto que
la certeza moral difiere de la matemtica, pero la diferencia no reside en la firmeza o
la validez de la certeza que ofrece, sino en el proceso utilizado y las disposiciones
requeridas por la naturaleza de las verdades con las que tratan respectivamente.

La doctrina catlica a este respecto est de acuerdo con la historia y la filosofa. Al

rechazar tanto el racionalismo como el fidesmo, ensea que la razn humana es
capaz (habilidad fsica) de conocer las verdades morales y religiosas del orden
natural; que puede probar con certeza la existencia de Dios,
la inmortalidad del alma, y puede reconocer con toda seguridad la enseanza
de Dios; que, sin embargo, en las actuales condiciones de vida, necesita
(de necesidad moral) la ayuda de la revelacin para adquirir
un conocimiento suficiente de todas las verdades naturales necesarias para dirigir
la vida humana de acuerdo con los preceptos de la religin natural (Concilio
Vaticano I "De Fide Cath.", cap. II; cf. Santo Toms, "Cont. Gent.", Lib. I, c, IV).

Bibliografa: PERRONE, Praelectiones theologicae, vol. I: De ver Religione; OLLE-

LAPRUNE, De la Certitude Morale (5ta ed., Paris, 1905); MERCIER, Critriologie
gnrale (4ta. ed., Lovaina, 1900), III, ch. I; JOHN RICKABY, The First Principles of
Knowledge (4ta. ed., Londres, 1901), chs. XII, XIII.

Fuente: Sauvage, George. "Fideism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 6, pp. 68-69.
New York: Robert Appleton Company, 1909. 1 Sept. 2016
<http://www.newadvent.org/cathen/06068b.htm>.

EL POSITIVISMO

Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto
universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los
mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo
ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El
positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la
metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una
nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la
ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el
positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

Auguste Comte es conocido como el Padre de la Sociologa. El desarroll

una ciencia que estudiara los fenmenos de la sociedad, a la cual le llam
Sociologa. El exhortaba el uso de las ciencias naturales en el estudio de la
vida social. El fue tambin el creador del Positivismo, que es una doctrina
filosfica que incorpor sus ideas sobre la Sociologa.

Auguste Comte naci en Montpellier, Francia, el 19 de Enero de 1798.

Estudi en la Ecole Polytechnique, en Pars, de 1814 a 1816. En 1826,
 Comte imparti una serie de conferencias particulares a algunos de los
cientficos y estudiantes ms prominentes de su tiempo. De hecho estas
conferencias fueron la base de su obra ms famosa, los seis volmenes
llamados "Curso de la Filosofa Positivista"., esta se public entre 1830
y 1842. Entre 1851 y 1854 se publica su obra Systeme de Politique
Positive en la cual formula un concepto denominado "religin de la
humanidad".
Comte es conocido por su "Ley de las tres etapas". Esto se refiere a que
las explicaciones del hombre sobre los procesos naturales y sociales
pasan por tres etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva. En la
primera el hombre contempla los procesos como el trabajo de un poder
sobrenatural. En la segunda los explica por medio de ideas abstractas
tales como "causas" y "fuerzas". En la tercera, se acumula informacin
objetiva y determina la relacin entre los hechos observados
Comte muere en Pars el 5 de Septiembre de 1857.
Por otro lado el positivismo de Comte tambin se contrapone al
racionalismo de la Ilustracin. Establece una defensa de la clase media
y trata de justificar filosficamente el autoritarismo, del cual, el mismo
Comte es un representante.
La doctrina del idealismo propone que el hombre llega a conclusiones
por medio de la conjuncin del conocimiento terico y del
conocimiento prctico y el poder del pensamiento del ser humano no
slo es pasivo en su funcin sino que activamente participa en la
comprensin de los hechos. Esto conlleva la conclusin de que la
observacin casi nunca podr verificar el quehacer de los elementos. El
positivismo rechaza estas ideas. Reemplaza la espontaneidad por la
percepcin. El positivismo quiere validar los hechos sociales como la
ciencia valida los hechos naturales.Esta frase la resalta Comte al decir
que "el dogma general de la invariabilidad de las leyes fsicas es el
verdadero espritu del positivismo". Esto vuelve a hacer referencia al
segundo punto que expongo al principio del reporte. Al proponer este
camino, el positivismo se vuelve irreverente en su tiempo, porque ataca
las ideas religiosas de la poca, en realidad Comte quiere que el hombre
salga de su estado metafsico y religioso en el cual encuentra respuestas
a sus dudas en un poder superior que en ocasiones es inescrutable.

El escepticismo radical de Pierre

Gassendi contra la filosofa natural de los
aristotlicos1
RESUMEN

Este artculo tiene como objetivo dar cuenta del escepticismo radical de Pierre
Gassendi propuesto en el Exercitationes paradoxicae Adversus Aristoteleos
(Disertaciones paradjicas contra los aristotlicos). Para dar cuenta de ello nuestro
artculo se divide en tres momentos: Primero, damos cuenta de la estructura de la
obra; segundo, se presentan los argumentos centrales propuestos por Gassendi
para comprender su actitud crtica al escolasticismo. Y tercero, se muestra la crtica
que realiza a la lgica aristotlica. La idea fundamental que sostenemos en este
trabajo es que la actitud crtica y de libre pensador que caracteriz a Gassendi tuvo
su origen directo en la actitud escptica. Adems, revisar su obra de juventud y su
actitud filosfica nos permite comprender una parte importante del alcance del
escepticismo en la reforma de la filosofa natural del siglo XVII.

Introduccin

Pierre Gassendi (1592-1655) concentra su escepticismo radical en

las Exercitationes paradoxicae Adversus Aristoteleos (Disertaciones paradjicas
contra los aristotlicos), con el afn de cuestionar la perspectiva escolstica de la
filosofa natural. Se cuentan dos ediciones de la obra. La primera edicin de
las Disertaciones del ao 1624, slo contena el libro primero, mientras la segunda
edicin fue extendida al libro segundo e incluida en en su Opera omnia de 1658.

Las Disertaciones... es probablemente la obra menos estudiada de Gassendi.

Generalmente se le considera un texto de importancia menor porque en l no
encontramos los principales aportes de Gassendi al pensamiento moderno: En
las Disertaciones...no aparece asumido su proyecto de atomismo enmarcado en un
modelo de naturaleza teleomecanicista, o porque ellas son ms bien un tratado
eminentemente escptico y, como tal, las estrategias discursivas son
suficientemente conocidas como para merecer una atencin ms detallada.

En las pginas siguientes trataremos de dar cuenta del tipo de escepticismo que
encontramos en dicha obra, y de ofrecer una interpretacin sobre los elementos
que componen las Disertaciones. Finalmente, haremos una breve evaluacin del
escrito gassendiano, sealando los alcances que consideramos ms importantes.

Son ocho las disertaciones contenidas en el Primer libro, de las cuales podemos
esquematizar las siguientes lneas crticas:

1) Disertacin primera: La filosofa se ha vuelto una pura ciencia de las palabras, y nada
tiene que ver con una investigacin de la naturaleza a travs de la experiencia
(GASSENDI, 1959, p.44)

2) Disertacin segunda: La filosofa escolstica, dedicada a desarrollar sus propios

trminos, se ha vuelto una especie de "prisin" intelectual. (GASSENDI, 1959, p.58-62)

3) Disertacin tercera: No hay razones en la teologa, en la filosofa natural, ni en la

filosofa moral para preferir a la escolstica por sobre otras teoras. (GASSENDI, 1959,
p.70-80)

4) Disertacin cuarta: Siendo las mismas obras de Aristteles sujetas a interpretacin

(algunas incluso se le adjudican falsamente), las verdaderas opiniones del Filsofo
permanecen en la incertidumbre, esto acarrea numerosos conflictos al interior la misma
secta aristotlica. (GASSENDI, 1959, p.94-112)

5) El corpus aristotlico muestra deficiencias (Disertacin quinta), superfluidades

(Disertacin Sexta), errores, impiedades, falsedades (Disertacin sptima) y
contradicciones (Disertacin Octava). (GASSENDI, 1959, p.114 y siguientes).
El Libro segundo trata de la dialctica de los aristotlicos, contiene seis
disertaciones cuyo contenido puede ser esquematizado del siguiente modo:

1) Disertacin primera: La dialctica artificial es innecesaria para el conocimiento de la

naturaleza. (GASSENDI, 1959, p.234)

2) Observaciones crticas en torno a la doctrina de los universales, a las nociones de

diferencia especfica, gnero, especie, sustancia, accidentes, materia, forma
(Disertacin Segunda y Tercera.) y sobre las proposiciones (Disertacin Cuarta).
(GASSENDI, 1959, p.272 y siguientes)

3) Problemas en torno a la teora de la demostracin (Disertacin quinta) (GASSENDI,

1959, 386 y siguientes) y a la ciencia en general (Disertacin Sexta). (GASSENDI,
1959, p.434 y siguientes).

Fundamentos, consecuencias y lneas de

solucin del relativismo epistemolgico
1. Definicin.

El relativismo epistemolgico es el pensamiento y actitud que afirma que no hay

verdades absolutas, todas son relativas, de modo que la verdad o validez de una
proposicin o de un juicio dependen de las circunstancias o condiciones en que son
formulados.]

Frente al relativismo, Demcrito propone que, aunque el mundo es diferente de como

los sentidos lo perciben, debemos recurrir a estos para aceptar o rechazar nuestras
especulaciones.

El relativismo epistemolgico dice que no hay una verdad objetiva.

El relativismo dice que se puede aseverar todo o casi todo y que no es posible
considerar una teora mejor que otra.
Frente al relativismo, se puede decir que, exista o no exista la verdad, hay teoras que
se adecan ms a los hechos que otras y que es posible elegir la mejor entre ellas, por
lo menos hasta que surja otra mejor o la vigente se demuestre incapaz de adecuarse a
nuevos hechos.

1) relativismo epistemolgico: No existen verdades absolutas, slo relativas. La verdad

o validez de un juicio depende de las condiciones en que ha sido formulado.

2) relativismo tico: Lo mismo, pero respecto a los conceptos morales, a la maldad o

bondad de cosas o acciones.

A continuacin presentaremos un panorama histrico donde se fundamenta el

relativismo epistemolgico y la manera de concebir la verdad.

2. Corrientes que dan origen al relativismo epistemolgico (fundamentos)

a) Empirismo
 El nico medio de conocimiento verdadero es la experiencia sensible

1.- Autores Griegos

a.- Heraclito: todo fluye, nada permanece. a quienes penetran en los mismos ros,
aguas diferentes les corren por encima.
b.- Protagoras:] el hombre es la medida de todas las cosas

Esta flase tan altisonante, tan halagea a los odos, de cualquier mortal, se puede
interpretar de varias maneras, fundamental expresarla excelencia del hombre, la
superioridad del ser humano en toda la creacin.

1-dada la expresin metafrica de la tesis de Protgoras se podra interpretar de

manera positivo, completamente valido y deacuerdo con las ideas ya explicadas acerca
de la materialidad del valor mortal.

c.- Epicuro: el bien del hombre es lo que nos ensean los sentidos. Moral del placer.
Hedonismo

Nominalismo
Edad Media: se sostiene que los universales no son ni conceptos (conceptualismo) ni
objetos (realismo) sino solo nombres que se aplican a grupos de cosas semejantes.

Principales nominalistas medievales: Juan Roscelino y Guillermo de Occam. No hay en

el espritu conceptos abstractos y universales, solo hay terminos o palabras.

Valoracin del empirismo

Aspectos negativos: privar del valor del conocimiento intelectual y la razn. Y dar valor
absoluto a una forma particular de experiencia]

Segn platn el sentido que dio Protgoras a su frase metafrica, es la siguiente; cada
persona es juez absoluto de la verdad y moral.]

b) Idealismo
El nico objeto del conocimiento vlido es la idea

La bsqueda de un sentido existencial trascendente es un rasgo distintivo del hombre y

ha sido uno de los motores que lo han impulsado hacia la exploracin incesante de s y
del mundo. Sin embargo; tambin sta bsqueda ha constituido una justificacin para
imponer su voluntad, tanto sobre otros hombres como sobre la naturaleza, al elevar un
principio particular o una verdad relativa al rango de infalible y absoluta. ]

3. Diferentes concepciones sobre la verdad

a) Verdad Idealista de E. Kant Racionalismo e Idealsmo

El gran filsofo alemn Emmanuel Kant, al observar la controversia y las diferentes

afirmaciones sobre este tema y para poner en aprietos a los lgicos se pregunta Qu
es la verdad? l la define de la siguiente manera:
La conformidad del conocimiento con su sujeto.]
2. 2. Martin Heidegger y su impulso al relativismo
Heidegger a dado continuacin a este tipo de pensamiento con su ontologa del ser
ah, pues se a tomado como base para decir, que el ser se manifiesta en la presencia
del presente, esta afirmacin ha dando inicio a una nueva forma de conciencia, en la
que sta conciencia, no tiene vida interior, pues ahora se entender como direccin o
tensin hacia lo que no es ella, as, la realidad que esta fuera de ella no tiene otro ser
que el de aparecer en la conciencia, donde la verdadera realidad ser un mundo para
la conciencia, descartando con esto, la existencia de una realidad absoluta aparte del
fenmeno, afirmacin que sustenta no haber un mundo verdadero tras la aparicin. La
realidad no tiene otro ser que el que se manifiesta en su aparecer a la conciencia, una
verdad en la que ser y aparecer coinciden.]

Realismo
El realismo propone que se alcanza el conocimiento de la verdad por medio de los
sentidos y por medio de la razn.
El hombre puede conocer el "ser en s".