,

VOCABULARIO GREGO
DA FILOSOFIA

Ivan Gobry

Traduiio
IVONE C. BENEDETTI
Reviso tcnica
jACIRA DE FREITAS
Caractefl;'S gregos e transliterao do grego
ZELIA DE ALMEIDA CARDOSO

~
wmfmartinsfontes
SO PAULO 2007
 NOTA PRELIMINAR
Esta obra foi publicada originalmente em francs com o ttulo
LE VOCABULAIRE GREC DE LA PHlLOSOPHlE
por Les ditions Ellipses, Paris.
Copyright ElIipses ditions - Marketing S.A
Copyright 2007, Livraria Martins Fontes Editam Lida.,
5o Paulo, para li presente edir;iio.

1" edio 2007

Traduo
IVONE C. BENEDEITI

Caracteres gregos e transliterao do grego

Zelia de Almeida Cardoso
Uma obra como esta exigia uma iniciativa em trs campos:
Reviso tcnica Na escolha das palavras e na importncia dos comentrios que lhes
Jadra de Freitas
Acompanhamento editorial so dedicados. A lngua filosfica dos gregos, empregada por nume-
Maria Fernanda AIVllres
Revises grficas
rosos autores, de Tales a Prodos, e abarcando uma quantidade en-
Letcia Braun ciclopdica de temas, exigia comentrios numerosos e amplamente
Marisa Rosa Teixeira
Dinarfe Zorzanelli da Silva desenvolvidos; o volume que a acolhe aqui lhe propicia 164 pgi-
Produo grfica
Geraldo Alves
nas: um quarto daquilo que eu gostaria de ter-lhe dedicado, mas
Paginao tambm aquilo que o editor pode oferecer de mais razovel.
MOI/cir Katsumi Matsusaki
Para um trabalho alentado, poderamos pensar em 500 pala-
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
vras. Neste contexto exguo, sacrifico 130, todas contempladas por
(Cmara Brasileka do Livro, Sp, Brasil) especialistas puros, mas cujo carter estritamente tcnico ou raro
Cobry, Ivan, 1927-
me permite dispensar sem remorsos. Para os grandes comentrios,
Voabulrio grego da filosofia / Ivan Gobry ; traduo
Ivone C. Benedetti ; reviso tcnica Jacira de Freitas; carac- selecionei 88 palavras, aquelas que se encontram com mais fre-
teres gregos e transliterao do grego Zelia de Almeida Car-
doso. - So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007. qncia nos textos e tambm oferecem matria para maior desen-
Titulo original: Le voabulaire grec de la phllosophie. volvimento; para os comentrios curtos, simplesmente definitrios,
ISBN 978-85-60156-62-7 com um a trs exemplos extrados de autores representativos, intro-
1. Filosofia - Terminologia 2. Grego - Voabulrios, glos- duzo 118 palavras, que sem dvida so importantes, mas de uso
srios, etc. I. TItulo.

07-6903
menos freqente; por fim, insiro no interior dos comentrios mais
CDD-101.4
ndices para catlogo sistemtico;
longos meno explcita a 164 outras palavras, que completam o
1. Voabulrio grego da filosofia 101.4 vocbulo desenvolvido. Com isso, obtemos 370 palavras, que so
indispensveis ou aconselhveis por complementarem as primeiras.
Todos os direitos desta edio reservados
Livraria Martins Fontes Editora Ltda. Na transliterao. Como a maioria dos alunos que sai de nos-
Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-000 So Paulo SP Brasil sos liceus no l grego, para estes preciso que a palavra original
Tel. (11) 3241.3677 Fax (11) 3101.1042
e-mail: info@martinsfontes.com.br http://www.wmfmartinsfontes.com.br seja precedida de sua transliterao. Ora, existe uma transliterao

5
clssica do grego, a que foi adotada pelos latinos e observada, mais Aristteles:
tarde, na grafia das palavras francesas; mas, embora fontico para os Anal. Pro = Analytica Priora (Primeiros analticos)
latinos, esse mtodo no o exatamente para os franceses. Por Anal. Posto = Analytica Posteriora (Segundos analticos)
exemplo, o psilon grego (Y, 1) pronunciado como y em francs, Cato = Categorias
mas o ditongo grego O\) torna-se u, o que produz um som diferen- De ano = De anima
te em francs 1. O mesmo ocorre com outros ditongos: Ctl => Q? => De caelo = (Do cu)
Degen. = De generatione et corruptione
; Et => i; Ot => ex. Foi necessrio empregar equivalncias que, sen-
Degen. ano = De generatione animalium
do fonticas, na medida do possvel, se afastem o menos possvel
De int. = De interpretatione
do uso. So as seguintes as correspondncias, alm das dos diton- t. Eud.; = tica eudemia
gos, que so exclusivamente fonticas: t. Nic. 6 = tica nicomaquia
Eth. Mag. = Ethica magna
e => th => thes (como em thologie) Fs. = Fsica
X=> ch (oclusivo) => arch (como em charisme)' Met. = Metafisica
'Y => g (oclusivo) => gnos (pronncia:guenos) Pot. = Potica
Por outro lado, para conservar a pronncia velar, Pai. = Poltica
K => k => knesis' Ret. = Retrica
T6p. = Tpicos
As vogais longas so indicadas por acento circunflexo:
fi => ; 11 => ; 'i' => i; (i) => ; ou
=> 011 4 Ccero:
Acad. Posto = Academica posteriora
Na indicao das referncias. Para quem no est familiarizado Defin. = Definibus
com Plato, trabalhoso acostumar-se com G = Grgias, F = Fdon De nato deor. = De natura deorum
etc. Transcrevemos inteiramente o nome da obra, salvo o de Repbli- Tusc. = Tusculanas
ca = Rep. Do mesmo modo, quanto aos outros ttulos curtos de obras,
Sexto Emprico:
quando facilmente perceptveis ou quando indicados apenas uma ou
Adv. logo = Contra os lgicos
duas vezes, usa-se o nome por extenso. No que se refere a alguns au- Adv. math. = Contra os matemticos
tores, foram usadas abreviaes usuais, que so as dos ttulos latinos. Adv. mor. = Contra os moralistas
Adv.phys. = Contra os fisicos
Hypot. = Hipotiposes pirronianas
1. Em portugus o psilon grego \'l, u) costuma ser grafado y, a menos que componha o
ditongo ou, quando, ento, o ditongo transliterado tambm como ditongo (ou). Na Estobeu:
transliterao das palavras gregas presentes no texto adotou-se esse procedimento: o
Ant. = Antologia
psilon grego foi grafado y, e no li (mythos), e o ditongo ou foi grafado ou (ournios).
(N. da R. do grego) cl. = clogas
2. Em portugus a consoante X foi transliterada como kh e no como ch (arkhe). (N. da R.
do grego) Xenofonte:
3. No presente texto o csi grego @ foi transliterado como x e no como ks (dxa). (N. da R. Mem. = Memorabilia
do grego)
4. Em portugus acentuou-se a slaba tnica da palavra transliterada, independentemen- 5. nica traduo conveniente: a obra no dirigida a Eudemo, nem escrita por Eude-
te da quantidade, mantendo-se o acento da palavra grega (agudo, grave ou circunfle- mo: Eudemo seu editor. O ttulo grego Eudeml'a.
xo); a quantidade, o trema, o esprito doce e o iota subscrito no foram indicados; o 6. nica traduo conveniente: a obra no dedicada a Nicmaco, nem escrita por Ni-
esprito rude foi indicado por h inicial. (N. da R. do grego) cmaco: Nicmaco seu editor. O ttulo grego Nikomakhea.

6 7
 Quanto a alguns autores que s publicaram uma obra conhe- adika (he) I eXOtldCX (it), injustia. v. dikaiosYne.
cida e freqentemente citada, o ttulo est subentendido: Acio:
Placita (trechos escolhidos dos filsofos); Digenes Larcio (men-
cionado como D.L.): Vidas, doutrinas e sentenas dos filsofos ilustres; aei I .E. eternamente. Empregado freqentemente
Plotino: Enadas; Ateneu: Deipnosofistas. Tudo o que estiver indica- como adjetivo.
do em fio. (= fragmento), sem especificao, corresponde aos frag-
mentos de Diels: Fragmente der Vorsokratiker. Esses termos representam durao ilimitada frente e atrs: o
ser eterno no tem comeo e nunca terminar.
Referncias Metafsica de Aristteles o substantivo ain (ho) / exiClv (6), do qual derivou o adje-
A: alfa maisculo = livro I tivo ainios, tem um sentido indeciso: na maioria das vezes,
Cf. : alfa minsculo = livro 11
durao (de uma vida, de um sculo), mas tambm eternidade.
B: beta = livro III
r : gama = livro IV nesse sentido que se encontra em Herclito: lgos ain:
'" : delta = livro V Logos-eternidade (fr. 50).
E : psilon = livro VI Pitgoras fala do Deus eterno: adios thes (Acio, IV, VII, 5;
Z: dzeta = livro VII Pseudo-Plutarco, Eptome, IV, 7). Mas seu discpulo Filolau
H : eta = livro VIII
prefere recorrer a ae: Deus eternamente subsistente (Flon
e :teta = livro IX
I : iota = livro X de Alexandria, Criao do mundo, 23); o mundo move-se eter-
K: capa = livro XI namente em crculo (Estobeu, cl., XX, 2). Digenes de
A : lambda = livro XII Apolnia considera o ar como um corpo eterno (adion
M: mi = livro XIII sma) (fr. 7, 8). Herclito utiliza uma frmula original e
N : ni = livro XIV pleonstica: o universo (ksmos) era, e ser sempre (ae)
um fogo" eternamente vivo", numa nica palavra: aezoon /
eOJov (fr. 30). Para Anaxgoras, "o Esprito (nos) existe
eternamente", ae esti / e( EO''tt; pode-se traduzir tambm:
" eterno". Melisso recorre a duas frmulas: o Uno eterno:
adion (Simplcio, Fs., m, 18); mas tambm existe eterna-
mente: ae esti (ibid.). Plato emprega, por um lado, adios,
quando invoca a Substncia eterna (adios ousa') ou os
deuses eternos (adioi theo) (Timeu, 37e, c); por outro lado,
ainios, quando define o tempo (khrnos / Xpvo) como
imagem mvel da eternidade (ain / aiClv): o modelo do
mundo sensvel ento eterno (ainios), mas tambm um
Vivente eterno (zon adion) (ibid.,37d).
Aristteles utiliza adios, em especial quando trata da eterni-
dade do movimento (Fs., VIII, 1-2), e sobretudo do primeiro
Motor: "O primeiro Motor necessariamente uno e eter-
no": annke einai hn kai adion to prton kinon:

1 9
 vYKl1 Ervat EV Kai iOtOV " npclnov l(tvouv (ibid., VIII,6).
Afirmao semelhante em De caelo (I, 12): o que sem gera-
o e sem corrupo eterno. E o ato de Deus a vida eterna:
zoe adios / roi] oto (ibid., 11,3). Tem-se mais ou menos a
mesma linguagem na Metafsica (A, 7): Deus um Vivente
eterno perfeito: zon adion riston / ijJov otOV iipt-
"Cov, uma substncia eterna: ousa adios / ooocx to.
Plotino escreveu um tratado intitulado Da eternidade e do tem-
po: Peri ainos kal khrnou / IIEpi aiivo Kai XPV01l (111,
VII), no qual ele faz da eternidade um Ser da mesma nature-
za que os Inteligveis.
1. Em grego, os adjetivos compostos, como a-dios, a-smatos, a-thnatos, tm fe-
minino semelhante ao ma'culina.
agathn (t) / a:yaSv (-.). O Bem. Latim: bonum.
Neutro substantivado do adjetivo agaths / ya8: bom.
No superlativo, to riston / " iipto'tov: o Soberano Bem, sumo
bem, supremo bem. Latim: summum bonum.
Na filosofia grega, o Bem o objetivo que se oferece vida
de todo homem. ele a fonte da felicidade (eudaimona),
busca incessante da alma. Mas s o sbio pode atingir o
Bem, pois s ele sabe usar convenientemente a razo. No
entanto, nenhum filsofo (o que justifica o sentido dessa pa-
lavra: "aquele que ama a sabedoria", mas a busca sem a en-
contrar) parece ter chegado ao objetivo de sua busca, pois
esto todos em desacordo quanto natureza do Bem. Da
provm a riqueza da filosofia grega sobre esse tema. Escreve
Aristteles para resumir a opinio geral: "A cincia superior
a todas as outras, aquela qual elas esto subordinadas, a
cincia que conhece a finalidade para a qual se d toda e
qualquer atividade, que em cada ser o seu bem, e, para to-
dos, o Soberano Bem (to riston) na natureza universal"
(Met., A, 2, 982b).
A busca da natureza do bem relativamente tardia. Os pri-
meiros pensadores preocupam-se com a natureza e a origem
do mundo: pn, hlon. Pitgoras que pe o Bem no pice
10
da hierarquia dos seres, identificando-o com Deus, com O Es-
prito e com a Mnada geradora dos seres (Acio, I,VII, 18).
Assim se estabelece uma tradio filosfica que faz do Bem
um princpio no moral ou econmico, mas essencialmente
metafsico; ele sem dvida inclui o bem como valor moral,
mas tambm a Beleza, a Verdade e a felicidade; mais exata-
mente, transcende esses valores secundrios e os valoriza: o
valor absoluto e originrio.
rquitas adotou uma atitude mais modesta e popular em seu
livro Tratado do homem bom efeliz, abundantemente citado por
Estobeu. Para Euclides de Mgara, aluno de Parmnides e de
Scrates,"o Bem o Ser que uno" (Ccero, Acad. Post., II,42);
Digenes Larcio oferece outra frmula: "O Bem o uno,
embora seja tambm chamado por outros nomes: pensamen-
to, Deus, Esprito" (lI, 106).
Para Plato, "a Essncia do Bem o objeto da cincia mais
elevada" (Rep., VI, 505a). O Bem, de fato," causa daquilo que
existe de justo e belo" (Rep., VII, 517c); no mundo sensvel,
"ele criou a luz e o senhor da luz", ou seja, o sol; e, no mundo
inteligvel, " ele que preside a verdade e a inteligncia" (Rep.,
VI, 508c-509a). Ele "absolutamente perfeito (teletaton) e
sobrepuja todos os seres" (Filebo, 20d). "Est muito alm da
Essncia em sua majestade e seu poder" (Rep., VI, 509b). Des-
se modo, ineravel (Rep., VI, 505a-506b); no possvel con-
ceitu-lo: preciso atingir o termo de uma ascenso (anba-
sis) do esprito (Rep., VII, 519c-d). No homem, " em vista
do Bem que se fazem todas as aes" (Grgias, 468b), e sem
ele tudo o que possumos intil (Rep., VI, 505a).
Em Aristteles, o Bem identifica-se com o Primeiro Motor
(Met., K, 1), como Ser necessrio, com o Princpio, com o
Pensamento autnomo, com O Ato subsistente que Deus
(ibid., A, 7). Para o homem, o objeto primeiro da vontade ra-
cional o Bem (ibid.). De tal modo que todas as artes e todas
as cincias so dirigidas para o Bem (t. Nic., I, I, 1); e o So-
berano Bem (riston) o fim ltimo tanto do indivduo
quanto do Estado (ibid., I, lI, 1-7). Portanto, ele adota nume-
rosos aspectos. "Comporta tantas categorias quanto o Ser: como
11
-'
 substncia, o Soberano Bem chama-se Deus e Esprito; como
qualidade, virtudes; como quantidade, justa medida" etc.
(ibid., I,VI, 3). Tambm a finalidade nica e perfeita que,
possuda, constitui a felicidade; isso faz que ele deva ser bus-
cado por si mesmo e por nada mais (ibid., I,VIl, 3-5). E, com
uma inverso dos termos, Aristteles conclui que o Soberano
Bem a felicidade (eudaimona); e especifica: "o bem pr-
prio ao homem a atividade da alma em conformidade com
a virtude" (ibid., I, VII, 8-15;VIII, 8). Finalmente, esse Bem-
felicidade consiste" em viver em conformidade com a parte
mais perfeita de ns mesmos" (ibid., X, VII, 8), que o prin-
cpio divino da razo contemplativa (epistemonikn).
Para Epicuro, o bem pouco metafsico, pois o bem primei-
ro e conatural (agathon prton kal syngenikn) o pra-
zer: hedon / r,80v1 (D.L., X, 128-129). O Soberano Bem
que os esticos propem ainda muito subjetivo. Na verda-
de, fazem dele um absoluto, prefervel a tudo e no compar-
vel a nada (Estobeu, cl., lI, 6). Segundo Digenes de Babil-
nia, ele "o absoluto por natureza: natura absolutum" (Ccero,
Defin., III, 10). De fato, visto que preciso dar um contedo
a essa definio formal, encontram-se especificaes at certo
ponto decepcionantes: "Perfeio, segundo a natureza de um
homem racional, na qualidade de homem racional" (D.L.,
VII, 94). "O que til" (ibid., Sexto Emprico, Adv. mor., lI,
10; Hypot., 111, XXII, 169). Ou ainda, segundo Hecato e
Crisipo, a Beleza (D.L.,VII, 100-101; Marco Aurlio, lI, 1;
Ccero, Tusc., V, VII, 18; XV; 45; XXX, 84). Para Zeno de C-
cio, a virtude (Sexto Emprico,Adv. mor., III, 77; Ccero, De
fin., m, 11). Para Herilo de Cartago, o Bem a cincia (epis-
tme) (Clemente de Alexandria, Stromata, 11, XXI, 129; C-
cero, Defin., m, 9; D.L.,vIl, 165, etc.).
Platina quem confere ao Bem a importncia metafsica
mais considervel, a tal ponto, que ele est presente por toda
parte em sua abundante obra. Princpio de todas as coisas, o
Bem idntico ao Uno (hn), primeira Hipstase (11, IX, 1).
Ao mesmo tempo que o melhor dos seres (to riston tn
nton) (VI, VII, 23), est alm do Ser e do Pensamento (111,
12
,
IX, 9), e da Beleza suprema (I,VI, 9).Tudo o que dele se pode
dizer que ele a Vontade (bolesis / j3Ollcn), pois sua
prpria vontade que lhe d existncia (VI,VIII, 13) e o po-
der de todas as coisas (V, IV; 1). O que ele engendra espont-
nea e diretamente o Esprito, segunda hipstase e seu pri-
meiro ato (I,VIII, 1; 11, IX, 1), Imagem do Bem, que pensa o
Bem, pois o Bem no pensa (V,VI, 4; VI,VIl, 40). Todos os
seres participam do Bem (I, VII, 1); todas as coisas recebem
dele beleza e luz (VI,VIl, 31); ele o Desiderato para o qual
tendem todas as almas (I,VI, 7; V,V, 13; VI,VII, 25) e o qui-
nho do sbio, a quem ele basta (I, IV; 4).
Proclos, na esteira de Platina, afirma que "o Bem o princ-
pio e a causa de todos os seres", e que, princpio de unidade,
idntico ao Uno (Teologia, 12-13). Assim tambm, para
Hermes Trismegisto, o Bem e Deus so dois termos inter-
cambiveis (lI, 38).
Em Poltica (I, I, 1), Aristteles chama o Soberano Bem (da
comunidade) de to kyritaton / 1: KUpt1:CX1:0V, de kfrios
/ KptO: senhor, soberano (na liturgia crist: Senhor = Deus).
agnetos I yVTp;o: sem comeo.
Em Plato, a essncia (eidos) (Timeu, 52a') e a alma huma-
na (Fedro, 245e); em Aristteles, a matria (Fs., 1,9).
1. Aqui, ortografia: agnnetos: :YVVT1'to
adios I to: eterno.
ainios I aiWto: eterno.
asthesis (he) I cio8TJo1. (,,). sensao. Latim: sensus.
Essa palavra tem dois sentidos:
- faculdade de sentir: sensibilidade;
- ato de sentir: sensao.
13
 Alm disso, contm no somente o que chamamos de sensao
(conhecimento sensorial de uma qualidade), mas tambm o que
chamamos percepo (conhecimento sensorial de um objeto).
Aristteles distingue nitidamente os dois sentidos: diz ele que
o termo pode significar sentir em potncia (ter a faculdade)
ou sentir em ato. No ato, constata-se uma ao do semelhan-
te sobre o semelhante: o olho v o visvel, o ouvido ouve o
audvel (De an., li, 5). Esse objeto que recebe a ao o sen-
tido: aisthetn (aicr8T]1:V). dessa palavra que vem o francs
esthtique (esttica); de uma filosofia do conhecimento sen-
svel que Kant trata em sua Esttica transcendental (Transzen-
dentale Aesthetik), primeira parte da Crtica da razo pura.
Nos sistemas do conhecimento, a sensao ocupa o nvel mais
baixo. Na Repblica (VI, 508b, 511 c) e no Teeteto (186b-187a),
Plato ope a sensao, conhecimento do corpo, cincia,
conhecimento da alma. No incio da Metafsica (A, 1),Arist-
teles constata que a sensao comum ao homem e ao ani-
mal, enquanto o raciocnio e a tcnica pertencem apenas ao
homem. Por outro lado, para Epicuro, todos os nossos conhe-
cimentos provm das sensaes; e o conhecimento sensorial
permanece como critrio de verdade em sua ordem, pois a
razo no pode refut-lo (D.L., X, 31-32). Em seu pequeno
tratado Da sensao e da memria (IV, VI), Platina aplica-se a
mostrar, contrariando a concepo materialista de Aristteles
e dos esticos, que a sensao no imprime nada no sujeito,
mas devida a uma faculdade ativa da alma.
asthesis koin / atcr9l]crt Kotvit, senso comum.
Tem por objeto os sensveis comuns: t koin aisthet / 1:Ct
K01VCt aicr81l1:.
aita (he) I cxhcx (i)): causa. Latim: causa. Mais raramente:
ation (t) I ahtov ('t)
Esse substantivo feminino e esse adjetivo neutro substantiva-
do, usados pelos filsofos a partir de Plato, derivam do qua-
lificativo atios (at1:1o), que significa "autor de": um homem
14
...
de bem autor de uma ao virtuosa, em geral de uma vit-
ria. desse termo que vem a palavra francesa tialogie (etiolo-
gia): procura das causas.
Segundo seu hbito, Aristteles procurou definir as causas, e
no a causa. Na Fsica (li, 7, 198a), chega ao clebre quarteto
que ser adotado no sculo XIII pelos escolsticos:
- Matria (hyle), ou seja, aquilo de onde saiu a cOIsa; por
exemplo, o bronze para a esttua.
- Forma (eidos), ou seja, a prpria natureza da cOIsa; por
exemplo, a figura da esttua.
- Motor (knsan), ou seja, o autor da mudana; por exem-
plo, o escultor.
- Finalidade (to hol. hneka), ou seja, aquilo por que ocor-
re a mudana; por exemplo, a razo que impele o escultor a
esculpir.
Aristteles reincide na Metafsica, fazendo meno a aita em
seu apanhado histrico (A, 3), dedicando-lhe uma nota em
seu vocabulrio filosfico (~, 2) e no livro VIII sobre a mat-
ria (H, 4). Alexandre de Afrodsia retoma essa exposio em
seu tratado Do destino (III).
A noo de causa primeira (aita prte) ocupa lugar impor-
tante entre os filsofos gregos. Confunde-se com a noo de
princpio (arkh), mas aparece sob diferentes formas. Assim,
em Fdon (97c), Scrates espera encontrar "a causa de todas as
coisas" (ation pnton). Em Timeu (29a), Plato considera
que o mundo, que a mais bela das coisas, requer um autor
que seja a mais perfeita das causas (riston tn aitin). Dis-
tingue ento duas espcies de causa: aquelas que, pela ao da
inteligncia, produzem o que bom e belo; e aquelas que,
privadas de racionalidade, agem por acaso (48e).
Do mesmo modo, Aristteles constata que o filsofo, para ex-
plicar o conjunto das causas segundas, dever remontar at a
causa eficiente primeira, que ele chamar de primeiro Motor
(Fs., li, 3, 195b); este, confundindo-se com a Inteligncia e o
Bem, ao mesmo tempo a causa final ltima. Desse modo,
Deus o primeiro Princpio (Met.,~, 6-7, 1071b-l072b).
15
 Plotino concorda em parte com Aristteles quando afirma que
tudo ocorre por causas, e causas naturais; e que essa ordem e
essa razo se estendem s mnimas coisas (IV, m, 16). Mas di-
fere dele em sua classificao das causas: preciso fazer a distin-
o entre causa dos seres e causa dos acontecinlentos. No que
se refere prinleira, h duas espcies de ser: aqueles que no
tm causa, porque so eternos, e aqueles que tm sua causa
nesses seres eternos (111, 1,1). Quanto aos acontecimentos, so
de duas espcies: aqueles que so produzidos fora de ns, por
causas exteriores nossa vontade, fazendo parte da ardenl na-
tural, e aqueles que provm de nossa interioridade (111, 1,10).
aknetos I Kvrrw, imvel.
De kin, eu movo, com a privativo. O termo est em Filolau:
"o Uno eternamente imvel" (em Flon de Alexandria,
Criao do mundo, 23); em Plato, o Ser ao mesmo tempo
imvel e mvel (Sofista, 249d); em Aristteles: o primeiro
Motor imvel (Fs., VIII, 5).
kon I aKO)v: involuntariamente, contra a vontade.
akosios I KO'lOto, involuntrio.
"Aqueles que fazem o mal fazem-no sempre contra a vonta-
de" (Plato, Grgias, 50ge). "Cada um peca involuntariamen-
te" (Epicteto, Leituras, I, XVIII, 14).
altheia (he) I 1getcx (1): verdade. Latim: veritas.
Entende-se por aleths o que incontestvel, seja nos fatos
(real, verdadeiro), seja nas palavras (evidente do ponto de vista da
lgica, verdico do ponto de vista do sujeito que afirma).
A filosofia tem por objeto ltimo atingir a verdade. O filso-
fo, segundo Plato, "apaixonado pelo Ser e pela verdade"
(Rep., VI, 501d); seu programa impelir a alma para atingir a
Verdade em si mesma (ibid., VII, 526b). Para Aristteles, a fi-
losofia "a cincia da verdade": epistme ts aletheas /
16
1ltcr1:1~l11:ii
118Eia (Met., a, 1, 993b). Para Plotino, o de-
sejo fundamental da alma encontrar, para alm de todas as
outras formas do Ser, "aquilo que mais verdadeiro que o
verdadeiro" (VI, VII, 34).
Verdade ontolgica. Para Parmnides, h dois caminhos para a
pesquisa: a opinio, que conduz ao no-ser, e o pensamento
(n ema / vll~a), que conduz ao Ser, ou seja, verdade (fr. I,
30, lI, 1-8, vm, 39-40, 50-52). Para Plato, a Verdade nos
freqentemente apresentada como aquilo que existe para
alm dos sentidos e do mundo sensvel. A alma "atinge a ver-
dade" quando, graas ao raciocnio, ela v que os Seres (t
nta / 1: oV1:a) se lhes revelam (Fdon, 65-bc); esse desejo
de verdade que a lana cata dos Seres (ibid., 66a); pois o ob-
jeto de nossos profundos desejos a verdade (ibid., 66b). Por
isso, aquele que orienta assim a sua busca o verdadeiro fil-
sofo; textualmente: "o verdadeiramente filsofo": aleths
philsophos / 118c:ii <ptQ"(xpo (ibid., 64b e). Do mesmo
modo, existe uma opinio verdadeira, alethes dxa* / llS"
8a, que nos conduz ao bem real que deve ser praticado nes-
te mundo (Mno/l, 98c). Para Aristteles, a verdade consiste
em conhecer o Ser em si: to n aut / 1: OV a1l1: (Met., 8,
10). Para Epicuro, o critrio da verdade so as sensaes
(D. L., X, 31). Para Plotino, a verdade se realiza na viso do
Bem: to agathn / 1: ya8v. (VI, VII, 34).
Verdade lgica. Plato nos mostra Scrates pronto a reiniciar
a discusso, pedindo aos ouvintes que se preocupen1 com a
verdade (Fdon, 91c). Segundo Aristteles, o estudo das cate-
gorias distinguir o verdadeiro do falso (Cat., IV); tambm
o objeto do tratado Da interpretao (De int., I). Em Metafsica
(E, 4) e no tratado Da interpretao (I), ele aborda o sentido do
Ser como verdadeiro, oposto ao no-ser como falso (pseuds
/ IjIEuo1); e, adiante (8, 10), pede que se examinem o Ser e o
no-ser, que correspondem ao verdadeiro e ao falso, segundo
as diferentes espcies de categoria; depois (K, 8), faz da verda-
de do Ser um exerccio do pensamento. Para Epicteto, "a na-
tureza de nossa razo aquiescer verdade" (Leituras, I,
XXVIII, 4).
17
 A negao da verdade. Aristteles relata que, segundo Hercli-
to, "tudo verdadeiro e tudo falso" (Met., r, 8) e, segundo
Demcrito, "nada verdadeiro, ou ento a verdade no nos
acessvel" (Met., r, 5). Ao contrrio, Protgoras afirma que
"tudo verdadeiro" (Sexto Emprico, Adv. log., I, 60). O pr-
prio Sexto, por sua vez, raciocina assim: Se digo "tudo fal-
so", entendo que essa proposio verdadeira; entendo o
mesmo se digo: "Nada verdadeiro." Assim, afirmam-se ao
mesmo tempo o verdadeiro e o falso (Hypot., 1,7). Finalmen-
te, no existe critrio algum de verdade (ibid., lI, 4).
* Na transliterao de palavras gregas que tenham (csi), pode-se optar pelas equivaln-
cias sonoras ks ou x. Optamos por x uma vez que muitas dessas palavras (dxa, acaraxa,
prxis) se mantm em portugus. (N. da R. do grego)
aleths I w..llSf): verdadeiro, veraz.
alloiosis (he) I UoOO<Yt (1): alterao.
De llos / Ii"o: outro. Uma das formas da mudana
J.E1:a~oill em Aristteles. Definio: "Uma mudana nas
afeces de um substrato (hypokemenon) que continua
idntico e perceptvel" (De gen., IV). Aristteles trata disso
tambm n:1 Fsica (VII, 3). Plato, com a translao (phor),
faz da alterao uma das duas espcies do movimento (Teete-
to, 181a, 182c).
anmnesis (he) I cXvj.lVllO"t (1): reminiscncia,
anamnese.
Num famoso trecho do Mnon (82a-86c), Scrates, interro-
gando habilmente um jovem escravo ignorante, consegue
faz-lo chegar ao princpio pitagrico da duplicao do qua-
drado. Conclui da que "a verdade existe desde sempre em
nossa alma" (86b). Finalmente, "todo saber reminiscncia"
(81d); no Fdon (72e-78a), isso possibilita um argumento a fa-
vor da imortalidade da alma. Teoria adotada por Plotino (IV,
I1I, 25: V, IX, 5).
18
annke (he) I cXvyKll (1): necessidade. Latim: necessitas.
Primitivamente: "decreto inexorvel dos deuses" (Empdo-
cles, fr. 125 e 126).
Empregado depois em sentido filosfico (Plato, Aristteles,
Epicuro, esticos).
Aristteles dedica uma nota annke em seu lxico filosfico,
(Met., Li, 5) na forma do qualificativo neutro anankaion /
cXvCt:yxatov: o necessrio. E d cinco sentidos:
- Condio (synation / cruva1:tov). Ex.: alimento para o
ser vivo, que no pode subsistir sem ele.
- Coero (ba / ~a).
- Impossibilidade de ser de outro modo: a me das necessi-
dades.
- Necessidade lgica, extrada da demonstrao; apdeixis
/ em&tt.
- Necessidade metafsica. Aristteles diz: o simples (to ha-
plon / 1:0 noiiv).
De fato, est ligado aos seres eternos e "imveis" (ou seja, sem
mudanas). Encontra-se, alis, essa necessidade na oposio
entre o ser necessrio, sempre semelhante, e o ser por aciden-
te, fadado mudana (Met., E, 2). O mesmo ocorre para en-
contrar a existncia do primeiro Motor; tudo movido por
outro, e no por si mesmo; ora, do movido ao motor (do efei-
to causa), no se pode renlontar infinitamente; ", pois, ne-
cessrio parar". o famoso annke hstasthai / vY K ll
'cr1:acr8at (Fs., VIII, 5).
Plato, como de hbito, no apresenta uma exposio didti-
ca sobre esse termo. Emprega-o nos sentidos mais diversos: de
destino, para a sorte das almas (Fdon, 86c); de inclinao en-
tre os sexos (Rep., V, 458d); de coero poltica (Rep., V, 51ge);
de determinismo csmico (Fdon, 97e; PaI., 269d; Timeu,
46e); de necessidade metafsica (Fdon, 76 d-e; Fedro, 246a;
Timeu, 42a).Aristteles distingue a necessidade matemtica (a
soma dos ngulos do tringulo igual a dois ngulos retos),
que de ordem racional, e a necessidade fsica, que de or-
dem sensvel (Fs., lI, 9).
19
 Os esticos utilizam abundantemente a noo de a/lnke, pois,
em seu sistema, tudo necessrio; e a necessidade ao mesmo
tempo metafsica e csmica, pois, como Deus ao mesmo tem-
po o mundo, a necessidade de sua existncia pertence s duas
ordens. "Tudo o que ocorre - escreve Marco Aurlio - ne-
cessrio (11,3)," A Inteligncia universal tomou uma nica de-
ciso, e tudo decorre dela por via de conseqncia 01, 10;VI,
9; VIII, 5; IX, 28), Sbio "aquele que tem a virtude de se sub-
meter necessidade" (Epicteto, Manual, UII, 2).
Epicuro construiu sua sabedoria com base na distino dos
prazeres: uns so naturais e necessrios; outros naturais, mas
no necessrios; outros no so naturais nem necessrios (M- antikemenos I cXv'ttKEllEVo: OpostO. Plural: antikemena
ximas,29).
andrea (he) I cXvl5pta (1): coragem. Latim: fortitudo.
Feminino substantivado do adjetivo andreios ! vopElo: mas-
culino, viril, derivado de anr ! Vlp (gen. andrs): o homem
masculino. Andrea , em primeiro lugar, a coragem do
guerreiro, bravura, valentia. Tornou-se depois virtude interior
de fora para o bem.
A maioria dos moralistas gregos ps a coragem entre as prin-
cipais virtudes, considerando que o bem no fcil de fazer,
exigindo da parte de um indivduo de qualquer sexo esforo
de aquisio e esforo de resistncia ao mal. v. aret.
Plato, ao mesmo tempo que admite a coragem entre as prin-
cipais virtudes (Protgoras, 329c-e, 361b; Fdon, 67b, 68b-e),
atribui-lhe um papel muito preciso, que o do sentido ini-
cial: a virtude dos guardies da Plis; no entanto, ele a situa
numa hierarquia das virtudes, entre a sabedoria acima e a
temperana abaixo, dando-lhe como funo prpria do indi-
vduo regular o corao: thyms (v. essa palavra), sede do sen-
timento da clera (Rep., IV, 430b-c, 442b-c).
Aristteles insere a coragem no quadro das virtudes, mos-
trando que ela o meio-termo justo entre o medo e a teme-
ridade (t. Nie., n,vIl, 2), e distinguindo seis espcies de co-
20
ragem (t. NiL, m,VI-IX; t. Eud., 111, I; Etil. Mag., I, XX).
Zeno de Ccio, imitando Plato, pe a coragem entre quatro
virtudes principais (Plutarco, COHfradies dos esticos, VII), no
que imitado pelos outros esticos (D.L.,VII, 92).
nthropos (ho) I av9pomo (6): homem,
Como espcie, oposto ao animal (oposto mulher, diz-se anr
! vlp; gen.: andrs). Em Aristteles, substncia composta, na
qual "a alma causa e princpio do corpo vivo" (De all., 11,4),
qual se soma uma alma intelectual (ibid., III, 4,10, lI).
(V'ttKEj.!Eval, neutro substantvado.
De kemenos, partlC1plO do verbo keimai ! KEIJ.!at: sou
posto, e ant ! vr, em face. Os opostos constituem uma ca-
tegoria lgica estudada por Aristteles nas Categorias (X) e na
Metafsica (L\., 10). Distingue quatro espcies: os relativos (prs
ti ! rrp 1:t), como duplo e metade; os contrrios (enanta !
Evav1:a), como mal e bem; a privao (stresis ! cnpllcn) e
posse (hxis ! Et), como cegueira e viso; a afirmao (ka-
tphasis ! Ka1:Wpacn) e negao (apphasis ! rrqlacn).
antphasis (he) I cXv'tcpacrt (1): contradio.
Lgica. "Oposio entre uma afirmao (katphasis) e uma
negao (apphasis)" (Aristteles, De int.,VI).
antthesis (he) I cXv't9tO't (1): oposio, anttese.
Lgica. Nas Categorias (X), Aristteles distingue quatro esp-
cies de oposies: contradio (antphasis), contrariedade
(enantosis), relao (prs ti) e posse-privao (hxis !
Et; stresis ! ClTpllcn).
aristos I OOptO''to: indeterminado,
O movimento algo indeterminado (Aristteles, Fs., m, 2).
A matria indeterminada (Platina, 11, IV, 14).
21
apaths I ancx9f): impassvel, insensvel. Latim: impatiens.
De pthos / n9o, paixo, fato de sofrer; e o prefixo privati-
vo a-: sem paIxo.
O termo tem dois sentidos:
- metafsico: impassvel = que no pode receber nenhuma
afeio.
- moral: insensvel = livre das paixes. Esse estado ento a
aptheia / n8na, impassibilidade, apatia.
Sentido metafsico. Entre os pr-socrticos, "Anaxgoras - es-
creve Aristteles - o nico que afirma que o Esprito im-
passvel" (De an., 1,2; 1II, 4). O prprio Aristteles ensina que
o intelecto separado (nous khorists / voU XroptO';)
impassvel (ibid., 1II, 5). Platina escreveu um tratado Da im-
passibilidade dos incorpreos (asmata) (111, VI), onde defende
a teoria de que a matria sensvel, como substrato dos corpos,
um incorpreo, pois precede o corpo e faz dele um com-
posto; ela , portanto, impassvel (III,VI, 7). Assim tambm, a
alma do mundo impassvel (11, IX, 18).
Sentido moral. encontrado especialmente nos esticos
(storque, em francs, significa impassvel). O filsofo torna-se
sbio quando se livra das paixes (Epicteto, Leituras, 111, XIII,
11; Manual, 111, XXIX, 6-7). Platina considera que os dem-
nios podem sofrer por sua parcela irracional; o sbio alcana a
insensibilidade (IV, IV, 43).
peiron (t) I anEtpOV ('"C): indeterminado. informe.
Neutro substantivado de peiros: indeterminado. o nega-
tivo de pras, limite, termo, que deriva de pero, terminar,
concluir, aperfeioar. peiron, portanto, metafisicamente a
idia de um ser informe ou inacabado; em lgica, a idia de
um ser indeterminado, indefinido e indefinvel, sem conte-
do prprio.
Os primeiros pensadores gregos, jnios, empregam o termo
em sentido cosmolgico. peiron a matria primitiva, in-
22
determinada, que no nenhum elemento preciso, mas do
qual saem todos os elementos. Portanto, preciso evitar tra-
duzir O termo por mistura, pois unu mistura a posteriori, ao
passo que o caos original potencialmente mltiplo, mas
atualnlente sinlples. O segundo chefe da escola Tl1ilsia, Ana-
xinlandro, sucessor de Tales, v o peiron con10 origem de
todos os outros seres (Aristteles, Fis., I, 4, 187a; D.L., 11,1).
Depois dele, Anaxgoras apresenta COl110 princpio original
os homel11eros, partculas totalnlente selnelhantes, indiferen-
ciadas e indiscernveis, que ele qualifica tambm de peiron
(fr. 1 e 4) e s vezes de mistura: symmixis (fr. 4) .
Os pensadores gregos itlicos, enlbora jnios de origenl, do
unl sentido nletafsico ao ternlO. Enl Pitgoras e discpulos, a
categoria fundanlental da ontologia o par pras/ peiron, ou
seja, acabado e inacabado, perfeito e imperfeito; o primeiro ter-
mo convm Mnada, ou Uno primitivo; o segundo, Dade,
ou ser segundo engendrado pelo prinleiro; aqui tenlOS, pois, ao
contrrio dos jnios, um peiron derivado, e no original.
Plato segue as pegadas de Pitgoras. Em Fileho (15b-27e), as
coisas em devir so indeternlinadas e inacabadas, enquanto o
mundo inteligvel acabado.
Na esteira desses diversos pensadores,Aristteles dedica no-
o de peiron cinco captulos de sua F,-ica (I1I, 4 a 9) para
tentar extrair das diversas noes preexistentes unlJ noo
comunl; nlas, embora consiga fornlular convenientenlente as
teorias dos jnios, no consegue encontrar uma definio co-
mum e apresenta seis definies contestveis.
Nossos contemporneos, na esteira de Hermann Diels (Doxo-
grapili Graeei, 1879; Fragmenta der Vorsokratiker, 1903), traduzem
habitualmente peiron por i~!inito (alemo u/lendlicil'). um
grande contra-senso, que torna ininteligveis os textos. Veja-
mos algunlas dessas incongruncias. "Para Anaxinlandro,
prinleiro princpio era o infinito, senl especificar, pornl, se
era o ar, a gua ou outra coisa" (traduo de Digenes Lar-
cio [11, 1] em Les Pe/l5e<1YS grecs avant Sacra te [Garnier, 1941]).
Onde est o nexo' Ora, Aristteles explica que para Anaxi-
23
.l
I l1landro "tudo sai do caos: mgma" - ou seja, da 111istura pri-
mitiva. Outra incongruncia: Para Anaxgoras. "h uma iI!fi-
"idade de homemeros" e "ele defende a infinidade que leva
a supor a mistura primitiva" (traduo da Fsica de Aristteles,
I, 4, na edio de Belles-Lettres). Onde est o nexo? Mais
u111a:Anaxgoras "adnlite princpios enll1ll1lerO iI~finito. Qua-
se todas essas coisas so farnudas, segundo diz, por princpios
semelhantes" (traduo da Met~fsi(a de Aristteles, A, 3,
edio Vrin). Onde est o nexo? Plotino (I,VIII, 3; 11, IV, 13)
apresenta unla equivalncia entre peiron e ariston, que
quer dizer indefinido. Em outro domnio, Aristteles, opondo
arte e cincia, constata que a arte, que tenl por objeto as rea-
lidades singulares, peiron, indefinida, porque no com-
porta definies, ao passo que a cincia, que tem por objeto o
universal, formula definies (Ret., 1,11,6).
De fato, os jnios, herdeiros de uma tradio grega muito po-
bre nesse d0111nio, viajando para os territrios dos vizinhos
111esopotmios, fencios e egpcios, encontraram os 111it05 do
caos primitivo, CQllluns s antigas civilizaes do Mediterr-
neo oriental.
1. No entJllto, Nietzsche traduz corretamente: das C:II/JCSIt'!II!!IIC.
phthartos I a<p9ap'to: incorruptvel. Latim: incorruptus.
Composto de phtharts, corruptvel, e do prefixo privativo
a / eX. Carter dos seres indestrutveis.
Esse carter est ligado eternidade. Os seres cuja substncia
nunca foi tocada pela mudana e existem desde sempre no
podem perecer. So, pois, aqueles que existem fora do mundo
sensvel,j que os seres sensveis esto sujeitos corrupo.
~~Pitgoras e Plato", escreve Acio, "ensinam que a alma ra-
cional (to logikn / 1:0 ,OylKV) incorruptvel" (IV, VII,
5). "O primeiro Motor (to prton kinoun / 1:0 npcll1:ov Kl-
voilv) - diz Aristteles - sem gerao e sem corrupo" (Fs.,
VIII, 3). Por outro lado (De caelo, 1,3), o cu " inengendrado
e incorruptvel" (mesma afirmao I, 10; 11). Entre os esti-
cos, o mundo uma divindade incorruptvel (nL.,VII, 137).
24
..
apdeixis (he) I n&tt ("\): demonstrao.
Lgica. Silogismo cientfico, que deve partir de premissas ver-
dadeiras (Aristteles, Anal. Post., lI, 1).
apphansis (he) I n<p<XvO"t ("\): proposio.
Lgica. Enunciado de um juzo, que afirma ou nega que um
predicado (kategrema) atribudo a um sujeito (hypo-
kemenon). Aristteles, em De interpretatione (V-VIII), faz
um exame das diversas espcies de proposio.
apphasis (he) I n<p<XO"t ("\): negao.
Lgica. "Declarao de que uma coisa est separada de outra
coisa" (Aristteles, De int., VI). Mais exatamente, afirmao
de que um predicado (kategrema) no est includo num
sujeito.
aret (he) I pe't1 (il): virtude. Latim: virtus.
Esse termo, como em latim virtus, possui duplo sentido: fsico
e moral. Por isso, para certos etimologistas, deriva de res
que, quando nome prprio, designa o deus da guerra (o Mar-
te dos latinos) e, quando substantivo comum, significa com-
bate e coragem. Da raiz ar- tem-se ristos / apl<no: valen-
te, valoroso, mas tambm rsen / CXpallv: varo, viril, donde,
forte, corajoso; e, provavelmente, rkho / apXro, comandar,
deter o poder; e ar / pl: semear, fecundar (donde: instru-
mentos aratrios). A virtude, portanto, no sentido moral
fora da alma tendente ao bem.
Como ressaltou Aristteles, a virtude no uma seqncia ou
uma repetio de atos, embora a ao seja a marca de um su-
jeito moral. Ela "uma disposio (hxis / El) adquirida
voluntariamente" (t. Nic., 11, VI, 15). Entenda-se com isso
que, por um lado, em sendo adquirida, ela no fruto de boas
disposies naturais, mas de um esforo; e, em sendo disposi-
o, o estado de um sujeito continuamente disposto a agir
moralmente.
25
 Os jnios no estavam preocupados con1 o ten1a da virtude,
que, ao contrrio, muito desenvolvido nos pitagricos. Se-
gundo Pitgoras, ela harmonia da alma, tal como a sade
harmonia do corpo (D.L.,VIII, 33), e os neopitagricos Tea-
ges e Mtope redigiram um tratado Da virtude (Peri arets !
Ilepi pni'j), Xenofonte nos mostra Scrates incentivando os
discpulos a praticar a virtude (Mem., I, VII, 1), mais pelo seu
exemplo do que por seu ensinamento (ibid., 1,11,3).
Plato apresenta, inicialmente, em Mnon (97b-100b), uma
virtude de tipo socrtico praticada no mundo sensvel, por
meio da ao, inspirada por um favor divino e definida como
opinio verdadeira (v. dxa); depois, na Repblica (IV, 42ge-
441c), ele distingue trs espcies de virtude em funo, ao
lnesmo tenlpo, das potncias da alma e das classes sociais; ou
seja, h trs potncias da alma: a concupiscncia (epithyma
! Em8q.llcx), que tem sede no ventre e preside a vida vegetati-
va; o corao (thyms ! 81Jl.l), que tem sede no peito e pre-
side a vida afetiva (poder-se-ia chamar essa tendncia de "im-
pulso espontneo para os valores"); por fim, a razo (lgos !
yo), que tem sede na cabea e preside a vida intelectual. A
harmonia da alma e a da sociedade precisam de trs virtudes,
ao mesmo tempo especficas e hierarquizadas:
- temperana (sophrosrne ! C5C<pp<>C5VTj), que regra a con-
cupiscncia e prpria da gente do povo;
- coragem (andrea ! vopEcx), que regra o corao e pr-
pria dos guerreiros;
- sabedoria (sopha ! C5oq>lcx), que regra a razo e prpria
dos governantes.
Uma quarta virtude, a justia (dikaiosyene ! OtKCXWC5VTj),
necessria alma inteira e s trs classes, pois ela que garan-
te a harmonia no indivduo e na plis.
Essas quatro virtudes platnicas costun1am ser chamadas "vir-
tudes cardeais". Encontram-se vrios esboos delas antes da
Repblica; no Protgoras (349b):justia, sabedoria, santidade e
coragem so quatro aspectos de uma virtude nica, s quais se
soma, adiante, a temperana (361 b); em Fdon, aparecem dois
26
trios: coragem, sabedoria e justia (67b) e temperana,justia
e coragem (68b-e).
Aristteles, por sua vez, estabelece duas virtudes de acordo
com as partes da alma; grande, porm, a diferena em rela-
o a Plato. Este d opinio, concupiscncia e ao corao,
que so infra-racionais, a capacidade de exercer a virtude;
Aristteles situa os dois nveis da virtude na alma racional (v.
psykh); pois a virtude, se adquirida, adquirida racional-
mente; mas no fruto de uma razo teortica, que tende
verdade, e sim de uma razo prtica, que tende ao (t.
Nic., VI, 11,1-3).
A parte racional da alma tem dois estgios. O superior o
epistemonikn ! En\C5'tTjI.lOVtKV, que para Aristteles
aquilo que a nesis para Plato, ou seja, a razo intuitiva; o
inferior o logistikn ! Oy\C5'ttKV, que para Aristteles
aquilo que a dinoia para Plato, ou seja, a razo racioci-
nante. A primeira sede das virtudes dianoticas ou contem-
plativas; a segunda sede das virtudes ticas ou ativas (ibid.,
11, I) e, como tais, deliberativas (ibid., VI, 1,6).
A virtude tica (ethik ! 1'j8tK1) manifesta-se pelas seguintes
caractersticas: uma prxis, hbito adquirido racionalmen-
te, que leva constantemente a fazer o bem (t. Nic., 11, VI,
15); ela justa medida (mestes ! I.lffi1:Tj), como meio-ter-
mo entre dois males, um por excesso, outro por falta; por
exemplo, a coragem meio-termo entre o medo e a teme-
ridade (II,VIII-IX); ela voluntria, objeto de escolha refle-
tida (proaresis! npocxlpeC5t) (ibid., 111, lI-V). Por essa razo,
a virtude moral fundamental a prudncia (phrnesis ! q>p-
VTjC5t), virtude do homem que enfrenta as dificuldades hu-
manas (X, VIII, 3), que pratica a habilidade na ao. As outras
virtudes morais so: coragem, temperana, liberalidade, muni-
ficncia, magnanimidade, brandura, pudor e justia (ibid., 111,
VI-XII, IV, I-VII, V).
A virtude dianotica (dianoetik ! OtCXVOTj1:tK1), virtude do
sbio que chegou ao pice do conhecimento e no depen-
dente de seu corpo nem do mundo sensvel, consiste na con-
27
i.
I templao intelectual (theora / 9ropx), que lhe garante a
felicidade (eudaimona / EOOa1fWvcx) (ibid., X,VI-VIlI).Ao
contrrio de Plato, Aristteles considera que o homem p-
blico, para cumprir corretamente sua funo, no precisa das
virtudes do homem privado (Pai., IH, IV, 3).
Para os esticos, a virtude equivalente ao bem (Sexto Emp-
rico, Adv. mor., IlI, 77) e leva ao soberano Bem (Ccero, De
fin., IlI, 11). Consiste na harmonia da alma com a ordem do
universo (Sneca, De vita beata, VIII; Clemente de Alexandria,
Stromata, H, XXI, 129; D.L., III, 165). A virtude uma totali-
dade: ou se inteiramente virtuoso ou no se (D.L.,VII,90;
Ccero, Acad. post., I, 10). No entanto, os esticos admitem que
possvel distinguir certo nmero de virtudes. Zeno reto-
ma as quatro virtudes cardeais de Plato (Plutarco, As contradi-
es dos est6icos, VII). Outros distinguem as virtudes primrias
(cardeais) das virtudes secundrias: magnanimidade, autodo-
minio, pacincia, ardor, discernimento (D.L. ,vIII, 92).
Platina dedicou um pequeno tratado s virtudes: o segundo
da I Enada. Nele, a virtude definida como semelhana com
Deus; chega-se a ela por meio da ktharsis, graas qual a
alma humana se torna puro esprito. O autor aplica essa defi-
nio sabedoria, prudncia, justia, coragem e tempe- substncia do ser" (Met.,A, 5). Assim como o Nmero univer-
rana, que j esto eternamente no Esprito como modelos (I,
I!, 7). Volta ao tema no 6~ tratado da III Enada, mostrando
que a virtude consiste "em cada parte da alma tornar-se seme-
lhante sua essncia, obedecendo razo" (IH, VI, 2).
aristokrata (he) I cXptO''tOKjXX'ta. (l): aristocracia.
Em Plato, governo da razo e da virtude, realizado pelos s-
bios (Rep., VIII, 544e, 545d, 547c). Aristteles s a cita de
passagem (Pai., IV, 7).
riston (t) I <XptO''l:OV ('t): Soberano Bem. v. agathn.
Empregado por Ptaco (Apotegmas, 10).
arithms (ho) I cXpt91l (): nmero. Latim: numerus.
28
Noo in1portante para os filsofos, pois o nn1ero Ul1la
pura abstrao, obtida pela razo (na maioria das vezes, di-
noia) a partir das realidades.
O ensino da aritn1tica era j muito desenvolvido nas escolas
filosficas, sobretudo entre os pitagricos e na Academia pla-
tnica; mas parece que era dado em um nvel pouco elevado,
repetindo as lies dos primeiros mestres. O principal objeto
de discusses e progressos era a geometria. A partir do sculo
III a.c., a matemtica ser cada vez mais cultivada por cien-
tistas puros, sem intenes filosficas. Cabe citar ento os Tra-
tados dos "meros de Btero de Czico e de Moderado de Ga-
des, o Tratado do Nmero de Proros de Cirene (sculo I! a.c.),
a Introduo aritmtica e As investigaes teolgicas sobre os "-
meros, de Nicmaco de Gerasa (sculo lI), o Tratado das mate-
mticas de Ton de Esmirna (sculo lI), o Tratado dos nmeros
de Numnio (sculo III d.C.), os Teologmenos da aritmtica,
do Pseudo-Jmblico, a I"troduo aritmtica, de Anatlio de
Alexandria (sculo I1I), todos neopitagricos.
O interesse pelo nmero em filosofia vem dos pitagricos, que
lhe conferiram um papel metafsico. Segundo eles, o funda-
mento da realidade o nmero, ou seja, aquilo que h de mais
racional nas coisas. Segundo Aristteles, "eles constituran1 a
sal - que no este nen1 aquele nmero - o princpio de
todo o sensvel, os diferentes nmeros, em sua diversidade, so
os princpios de todas as realidades singulares. Assim se enten-
dem as frases de Aristxeno, "O Nmero a inteligncia de
todos os nmeros" (Estobeu, cl., I, 6), e de Filolau, "A nature-
za do nmero a mestra do conhecimento" (Estobeu, cl.,
Intr.). Esse carter transcendental do Nmero, essncia das coi-
sas, no deve levar a confundi-lo com o Uno (hn), que seu
Princpio transcendente. Por isso, preciso compreender bem
Aristteles, quando ele diz que, para os pitagricos, o Nmero
princpio; e acrescenta "como matria dos seres" (Met.,A, 5).
Plato interessa-se pelo nmero como agente de medida e be-
leza, que fazem dele um elemento necessrio da educao
(Rep., VII, 522c; Epnomis, 990c).Aristteles dedica todo o livro
29
.
 N da Metafsica crtica do nmero nos pitagricos e em Plato.
Plotino inspira-se nos pitagricos, fazendo o nmero sair da
dade (dys) (V, IV-V); e, em seu tratado Dos nmeros, chega a
afirmar que o Nmero em si anterior ao Ser (VI, VI, 9).
arkh (he) I <XpxiJ (il): princpio. Latim: principium.
Causa original, Realidade primeira da qual procedem as ou-
tras no universo. Essa palavra pode ter dois sentidos:
- cosmolgico: o Princpio ento um corpo material (pr-
socrticos);
- metafsico: o princpio ento uma Realidade impessoal,
que pode assumir o nome de Mnada (Pitgoras), de Uno
(Parmnides, Plotino), de Essncia (Plato).
Plato, que emprega abundantemente a palavra arkh, d uma
definio dela em Fedro (245c-d): "O Princpio o Inengen-
drado (agneton), pois necessrio que tudo o que vem do
ser venha a partir de um princpio, ou seja, daquilo que no
procede de nada." Portanto, aquilo que est primeiro na
existncia e engendra a seqncia dos outros seres.
Aristteles definiu o Princpio, mas de modo bastante vago.
Em Metafsica (D., 1), dedica a essa palavra a primeira de suas
notas. Atribui-lhe cinco sentidos:
- pOnto de partida (de uma linha, de uma rota); h ento um
princpio simtrico, que o ponto de chegada;
- o melhor comeo (arte pedaggica);
- o que primeiro e imanente no devir (fundaes de uma
casa);
- a causa no imanente que precede (o pai e a me para o
filho);
- a vontade livre de um ser racional (princpio dos aconteci-
mentos).
Em Fsica (1,1, 184a), procedendo histria das teorias,Aris-
tteles atribui aos elementos primeiros entre os jnios (os Fi-
silogos) o nome de princpios. Em Metafsica (A, 5), ele o
atribui s grandes realidades originais de certos filsofos ante-
30
riores a ele: o Nmero em Pitgoras, o Uno em Xenfanes, o
Ser em Parmnides.
Para os primeiros jnios, chamados por Aristteles de Fisilo-
gos, o Princpio um elemento csmico.
O primeiro deles, Tales de Mileto, declara que a gua (Aris-
tteles, Met., A, 3; Ccero, De nato deor., I, 10,23; Ps-Plutarco,
Placit., I, 3; D.L., I, 27). Aristteles atribui essa "descoberta"
observao, lembrando que a primeira mitologia grega v o
Oceano como origem do mundo; Nietzsche declara que essa
uma idia genial. Na verdade, uma simples herana das
cosmogonias orientais. Tales era de origem fencia e conhecia
bem os mitos semticos. A Cosmogonia caldia, livro sagrado da
tradio babilnica, do qual Damscio e Bersio conservaram
alguns fragmentos, afirma: "Na origem, a totalidade dos terri-
trios era mar," O Enuma Elis, outra narrativa babilnica so-
bre a criao, diz: "Quando no alto o cu no era denomina-
do, quando embaixo a terra no tinha nome, do oceano
Apsu, pai deles, e de Tiamat, a tumultuosa, me de todos, as
guas se confundam em Um." O Livro dos mortos, que o
texto mais antigo do Egito diz: "No comeo, s havia o
Noun, abismo da gua primordal"; ora, a Fencia dominou
culturalmente o Egito a partir do terceiro milnio; de qual-
quer modo, Tales passou algum tempo no Egito, onde rece-
beu os ensinamentos dos sacerdotes (D.L., I, 27).
O sucessor de Tales na direo da Escola de Mileto, Anaxi-
mandro, escolheu como Princpio originrio o indetermina-
do (peiron / anEtpov). (v. essa palavra). O terceiro chefe da
escola,Anaxmenes (t526), estabeleceu como primeiro prin-
cpio o ar (ar / ijp).Tem-se a tambm um velho mito fe-
ncio. Encontra-se essa teoria em Digenes de Apolnia
(sculo V). Por fim, Hpaso de Metaponto (sculo VI) e He-
rclito de feso (t480) adotam como primeiro Princpio o
fogo (pyr, nilp).
Os itlicos, filsofos de origemjnia, mas instalados no Sul da
Itlia (Magna Grcia), apresentam Princpios metafsicos. Para
Pitgoras, o Nmero, porm mais precisamente a Mnada
31
1.
 (v. essa palavra), Unidade original do ser. Para Xenfanes (s-
culo VI), o Uno primeiro um Deus nico e incorpreo;
para Parmnides, seu discpulo, o Ser, Uno no sentido de
nico, pois ele no admite nenhum outro; para Anaxgoras,
o Princpio original duplo: uma matria informe inerte e
um Esprito absoluto dinmico que dela extrai o universo em
sua variedade. Para Empdocles, so o amor (philtes /
<pt't") e o dio (neikos / VtKo), mas na medida em que
unem e desunem os elementos preexistentes, que so os qua-
tro clssicos. v. stoikheia. Plato no tem posio fixa: as Es-
sncias, tomadas coletivamente, no Fdon; o Ser no Sqfista; o
Bem na Repblica; Deus nas Leis. Em Aristteles, o Princpio
o primeiro Motor, que se confunde com a Inteligncia e o
Bem (Met., A, 6-7). Mas, no que se refere aos seres da Nature-
za (t phjsei nta / 1: <POOt oV'ta), ele considera trs prin-
cpios: a matria (hjIe / \,,), a forma (morph / l!OP<P') e a
privao (stresis / CHp1]crt) (Fs., I, 7). Em Plotino, O Prin-
cpio o Uno, que ao mesmo tempo o Bem.
arkhtypos (ho) I px't'U1tQ (): modelo, arqutipo.
v. pardeigma.
rkhon (ho) I pxcov (): governante, arconte.
Particpio presente substantivado do verbo rkho: eu coman-
do. Filosofia poltica: em Plato, os arcontes formam uma clas-
se social precisa, com sua formao prpria e sua virtude (a sa-
bedoria). (Rep.,VII, 540d-541a;V, 428b-429a;VI, 504d-506a;
VIII, 543b; Leis, IV, 715c). Empregado por Slon (Apotegmas,
34), por Qulon (Apot., 17), em Plutarco (Quaestiones convivia-
les), e por Anacrsis (Apot., 20, in Estobeu,Ant., XI, VIII, 47).
asmaton (t) I crC).LCX'tov ('t): incorpreo. Empregado
habitualmente no plural: 1: croolLcmx. Latim: incorporalia.
Ser desprovido de corpo. Neutro substantivado do adjetivo
asmatos. De sma, corpo, como o prefixo a / eX, que sig-
nifica negao.
32
o termo, pouco empregado, vago e pode receber significa-
dos diversos: Essncias (ede), alma, ou simplesmente reali-
dades indeterminadas.
Acio escreve (I, XI, 3): "Pitgoras ensina que as causas pri-
meiras so incorpreas." O mesmo declarado por Estobeu
(cl., I, XIII, 1). Plato diz: "Os seres incorpreos so os mais
belos e grandiosos" (Poltica, 286a). E em outro lugar nota
que a harmonia da alma invisvel e incorprea (Fdon, 85e).
Em sua Carta a Herdoto, Epicuro ataca aqueles que conce-
bem a existncia de incorpreos (D.L., X, 67, 69, 70).A mes-
ma reao se observa em Prron e nos cticos (D.L., IX, 98-
99). Plotino emprega a palavra de modo mais amplo e dedica
at um livro impassibilidade das realidades incorpreas (111, VI).
Diz ele (IV, lI, 1): "A alma no um corpo, ela no , entre
os incorpreos, nem a harmonia, nem a entelquia (entel-
kheia) de um corpo." Hermes Trismegisto, por sua vez, de-
duz que o lugar onde se movem os corpos necessariamente
um incorpreo (lI B, 3-4).
ataraxa (he) I <hapacx (,,): tranqilidade, ataraxia.
Latim: tranquillitas.
Perfeita paz da alma que nasce da libertao das paixes.
Prprio do perodo filosfico helenstico que se segue a
Aristteles e no qual o sbio procura uma sabedoria pacfica,
longe da agitao. a razo que obtm esse resultado. Graas
a ela, o sbio no sente "dor, clera, coao, nem entrave".
Vive sem paixo: apaths / eXlla9' (Epicteto, Leituras, 111,
XIII, 11).
Parece que o primeiro terico da ataraxia foi Demcrito; diz
Estobeu: "Ele denomina assim um estado de paz, harmonia e
simetria (interiores)" (cl., II,VII). Esse o objetivo de Epicu-
ro, para quem a ataraxia consiste "em livrar-se de todos os me-
dos" (D.L., X, 82). Mas foram principalmente os esticos que
elogiaram sem ressalvas a ataraxia: nesse estado de "apatia", o
sbio inabalvel (D.L., VII, 117). Ele impassvel diante da-
quilo que lhe chega de fora (Marco Aurlio, IX, 31). No sen-
33
 te mais nenhuma perturbao da alma (Epicteto, Manual,
XXIX, 7; Ccero, Tusc., V,vIl, 17). Ele definitivamente inca-
paz de sentir tristeza e medo (Epicteto, Leituras, IH, XXIV,
117). O ceticismo, mesmo ostentando uma atitude negativa em
todas as coisas, professa neste caso um projeto positivo: "seu
princpio e sua causa", segundo Sexto Emprico, "so a espe-
rana da ataraxia" (Hipot., I, 6). E a obtm graas epokh, ou
"suspenso do juzo sobre todas as coisas" (ibid., I, XIII).
athanasa (he) I ElavOO'cx (1): imortalidade.
Latim: immortalitas.
Pio tino redigiu um de seus primeiros tratados (o segundo, de
acordo com Porfrio) Sobre a imortalidade da alma (Peri atha-
nasas psykhs / IIEpi Savacra I\fuxi (IV,VII).
athnatos I 9vcx'to: imortal. Latim: immortalis.
Esse adjetivo se compe de thnatos (ho) / 8va'r ():
morte, e do prefixo a / , que indica negao. O ser athna-
tos, por natureza, incapaz de morrer.
Esse adjetivo aplicado a um princpio impessoal, aos deuses,
ou alma humana.
Os pitagricos veneravam "os deuses imortais" (Palavras de
ouro, 1,50) e declaravam que a alma humana imortal (Hi-
plito, Contra as heresias, I, I1, 11); mas, depois de ser prisio-
neira do corpo, esta s podia ter acesso sua imortalidade
aps uma purificao, graas qual se tornava semelhante aos
deuses imortais (Palavras de ouro, 70-71). Alcmon de Croto-
na professava a mesma doutrina (Aristteles, De an., I, 2,
405); Digenes de Apolnia tambm (fi-. 7 e 8), mas a alma
para ele um corpo formado de ar. Plato afirma claramente
a imortalidade da alma (Mnon, 81b-c), mas tambm de um
Imortal em si, do qual a alma participa (Fdon, 106c-e). Para
Aristteles, imortal O intelecto agente (nous poietiks),
ou alma separada (De an., m, 5). Para o pitagrico Segundo
(Sentenas, 3), "Deus um esprito imortal: athnatos nous".
l
34
;1
Epicuro admite que existe uma natureza imortal e bem-
aventurada, que a natureza dos deuses (D.L., X, 76-77,123).
tomos (ho) I cX'tOJ..lO (o): tomo. Latim: atomus.
Emprego substantivado do adjetivo a-tmos, que quer dizer
no-cortado, indivisvel. O tomo assim a menor partcula
de matria, aquela que permanece quando j no possvel
dividi-la.
Os chamados filsofos atomistas, encabeados por Leucipo
de Mileto, elaboram como ponto de partida uma doutrina
que no fsica, mas metafsica; como reao contra Par-
mnides e seus discpulos, segundo os quais no h no-ser,
pois, por definio, o Ser e o no-ser no , eles cons-
troem uma doutrina segundo a qual o no-ser o vcuo,
que se associa ao Ser pleno para formar a natureza e separa
os tomos (ou partculas de matria que constituem o ser)
uns dos outros.
O primeiro terico do atomismo foi Leucipo. Para ele, os to-
mos so extremamente pequenos e distinguem-se uns dos ou-
tros por trs caractersticas: forma (skhma / oxi~a), ordem
(txis / 'roo;t) e posio (thsis / 8Cl'l). isso que explica o
fato de sua reunio formar objetos diferentes. A alma, material,
formada de tomos esfricos gneos (D.L., IX, 30-33); um
materialismo (Aristteles, De gen., I, 8). Demcrito de Abdera,
discpulo de Leucipo, desenvolve sua doutrina (D.L., IX, 34-
49). Epicuro mostra-se seu adepto. Os tomos so movidos por
um movimento perptuo, que no teve comeo; seu encontro
para formar os diferentes corpos no obedece a nenhuma fina-
lidade; e, assim, o universo fruto do acaso (tfkhe / Tn)
Em lgica, tomon a espcie ltima, que no se pode re-
duzir mais em gnero e diferena (Aristteles, Cat.,V).
autos I cx'in: si mesmo, em si, prprio. Reflexivo:
hauts I ain.
Gramaticalmente, auts significa ao mesmo tempo eu mesmo,
si mesmo, a prpria coisa, prprio (latim: ipse); o mesmo, a mesma
35
 coisa: to aut / T a1lT (neutro) (latim: idem). Plato o em-
prega em sentido de substncia: o em-si; Aristteles, no senti-
do de idntico: o mesmo que si.
Dos pontos de vista lgico e metafsico, auts tem parentes-
co com hmoios / O)lOto: semelhante.
Ope-se a:
- o outro: hteros / ETEpo
- um outro: llos / ao
- diferente: diphoros / ot$opo
- oposto: antikemenos / VTtKE)lEVo
- contrrio: enantos / EvavTo
- dissemelhante: anmoios / v)loto
Expresso: kath'haut / Ka8' allT: por si; que se d a si mes-
mo existncia (o a se latino, e no o per se ou in se = substn-
cia, aquilo que existe de si mesmo, e no por seus acidentes).
Plato emprega auts para qualificar a Essncia (eidos); mes-
mo significa a o absoluto, tal como se diz: "ele a bondade
mesma". assim que ele menciona as Essncias matemticas:
o Igual em si: auto to son / aln TO tCl'OV (Fdon, 74a), a
Grandeza em si: auto to mgethos / a1lTO TO !lYE80 (ibid.,
102d), os Nmeros em si: auto oi arithmo / a1lTol oi
p(8)lo (Rep., VI, 525d); mas tambm o Justo em si: dkaion
aut / oKatoV a1lT (Fdon, 65d), o Bem em si (ibid., 76d), a
Verdade em si: auto, he altheia / ailTfl fl 18eta (Rep.,
VII, 526b), e sobretudo a Beleza em si: auto to kaln (Rep.,V,
476b: Crtilo, 439c; Banquete, 211e; etc.). Em Sofista (254d-
258c), ele expe a teoria do no-ser como alteridade, opon-
do o Mesmo (tautn / Ta1lTV, contrao de TO a1lTV) e o
Outro (thteron / 8TEpoV, contrao de TO hEpoV),
Aristteles empenha-se em confrontar o Mesmo a todos os
seus opostos, mas tambm em distinguir o Mesmo segundo a
essncia (kath'haut); e o Mesmo segundo o acidente (kat
symbebeks) (Met., ~, 9-10). No tratado Das categorias (X-
XI), ele trata sucessivamente dos opostos e dos contrrios.
36
axesis (h e) I cxllcn (r,): aumento.
uma das formas da mudana (Aristteles, Cat., XIV). v.
knesis.
basilea (he) I ~CXO"t.ecx (r,): realeza.
Aristteles distingue dois tipos: a realeza absoluta, que tende
tirania, e a relativa, como em Esparta (Pol., IH, XIV-XV). Da
poca helenstica, restam trs tratados sobre a realeza (Perl
basileas), de autoria de neopitagricos: Ecfanto, Diotgenes
e Estnidas.
boul (he) I ~O'\).1 (r,): deliberao.
Marca da liberdade de escolha (proaresis) que preside a
ao virtuosa (Aristteles, t. Nic., IH, I1I). Poltica: o Conse-
lho da Plis (que delibera) (id. Pai., VI, I1I,IV,VIII).
bolesis (he) I ~O.llO't (r,): vontade.
Vontade espontnea, diferente da vontade deliberada (pro a-
resis). , de alguma maneira, um desejo afirmado, que no
obedece razo (Plato, Leis, I1I, 687e). Diz Aristteles: "A
bolesis refere-se ao fim que se pode esperar; a proaresis
refere-se aos meios para atingi-lo" (t. Nic., IH, lI, 9). Plotino
conferiu grande importncia a esse termo; a bolesis um
ato refletido, a essncia mesma do Uno; este a Onipotncia,
que aquilo que quer ser e faz todas as coisas segundo sua
vontade (VI, VIII: da liberdade e da vontade do Uno).
damon (ho) I allCOV (6): esprito. "demnio".
Latim: daemon, genius.
Esprito puro que no tem status de deus, ou considerado
um deus inferior.
A noo de espritos intermedirios entre homem e Deus, ou
entre o homem e os deuses celestes, importada das religies
orientais. Os babilnios, entre os quais Pitgoras residiu v-
rios anos, haviam criado uma tbua hierrquica das persa na-
37
 gens celestes. Para os gregos, os demllios, que os designan1
globaln1ente, associavan1-se fbula dos heris, seres hun1anos
divinizados, portanto intermedirios entre a divindade e a
humanidade.
Acio (I,VIII, 2) atribui a doutrina dos demnios globalmente
a Tales, Pitgoras, Plato e aos esticos; demnios so "subs-
tncias dotadas de alma". No que se refere a Tales, esse fato
confirmado por Digenes Larcio ("O mundo tinha uma
alma e era povoado de demnios", I, 27), e tambm no que se
refere a Pitgoras (VIII, 32). Encontra-se esse termo com sig-
nificado vago em Herclito (fr. 79), em Empdocles com O
sentido de heri (fr. 115,5), em Demcrito com o sentido de
aln1a hun1ana ou, n1ais precisan1ente, daquilo que a alma hu-
mana tem de divino (Estobeu, cl., lI, 7).
Mas foi Scrates quem deu reputao ao demnio. Para ele,
um guia ligado sua pessoa, um anjo da guarda. Xenofonte
relata que "Scrates afirn1ava que recebia avisos de um dem-
nio" (Mem., I, I, 2: cf. Apolologia de Scrates, 12). Tem-se tam-
bm o testemunho de Plato (Alcibades, 103a, 224e; Apol.,
28e, 31d, 32b; Fedro, 242b). O prprio Plato considera que
Deus nos deu nossa alma como um demnio (Timeu, 90a),
como um deus que nos habita (ibid., 90c) e nos conduz para
nosso juzo final (Fdon, 113d).A idia de anjo da guarda re-
tomada por Epicteto: cada um de ns tem a seu lado um g-
nio que lhe conferido pela Providncia para guiar-nos em
direo verdade (Leituras, I, XXIV, 12). Plotino o adota: o
demnio que nos dirige um deus daqui de baixo, no uma
faculdade mental, mas um esprito transcendente nossa alma
(111, IV, 3). Ele prprio era assistido, segundo nos diz Porfrio,
"por um desses demnios que esto prximos dos deuses"
(Vida de Plotino, 10). Para Alexandre de Afrodsia, o damon
de um homem sua natureza (Do destino,VI).
Adjetivo derivado: daimnios / CX1jlvto: divino, demona-
co, angelical.
No neutro: to daimnion / 'Co CltJ.!VLOV: o ser divino, so-
brenatural (Xenofonte, Mem., 1,1,2,4, etc.). Lsis, citado por
38
Jmblico (Vida de Pitgoras, 76), chama Pitgoras de "homem
divino": daimnios.
demiourgs (ho) I TlI.nOUpy (): artifice, demiurgo,
Latim: faber; creator.
O operrio divino que modela o mundo a partir da matria
prin1itiva.
Essa palavra composta de dmios / 1J.!LO, plebeu, popu-
lar, e de rgon / EpyOV, obra, trabalho. O primeiro sentido de
demiourgs : operrio, artfice, fabricante. Foi Plato que
lhe deu um sentido filosfico.
Encontran10s j na Repblica n1eno a esse operrio divino
que organizou os movimentos celestes (VII, 530a) e nos deu
os rgos dos sentidos (VI, S07c). Mas no Time" que o ve-
n10S en1 ao: con1 os olhos fixos nos Paradigmas eternos, ele
modela o mundo sua imagem (28a-29b). Para PIo tino, a or-
ganizao do n1undo ten1 duas causas: o den1iurgo e a aln1a
do mundo (IV, IV, 10). Para Hermes Trismegisto, o demiurgo
cria o mundo com sua palavra, ou seja, com sua vontade (IV, 1);
essa insistncia na vontade j estava em Plotino (IV, IV, 12).
demokrata (he) I &rw.oKpa"Ca (1'1): democracia,
Em Plato, governo da desordem, da licenciosidade e da luta de
classes (Rep., VIII, 555b-558c). O homem democrtico o ho-
mem da inconseqncia e da imoralidade (ihid., 558c-562a).
Em Aristteles, poder dividido entre as diferentes classes sociais
e, por isso mesmo, ingovernvel (Pol., I1I, XI-XIII; IV, IV).
digramma (t) I typo:WJ,a ("C): proposio
geomtrica [Aristteles, Cot., XII).
dialektik (he) I ta-elC"CtlC1 (l): dialtica.
Lati m: dialectico.
Adjetivo substantivado, derivado do verbo dialgomai / tcx-
lcY0J.!Clt, por sua vez composto de lgo, falar, e di, prepo-
39
1
 r
slo que indica um movimento. A dialtica , em seu pri-
meito sentido, um diloJ(o. Plato, que adota esse termo em fi-
losofia, lhe d o sentido de ascenso espiritual. Aristteles
n1antm o seu sentido lgico.
Ao mesmo tempo que a purificao (ktharsis) produz a len-
ta separao entre alma e corpo, a dialtica platnica constitui
um exerccio progressivo do conhecimento, que parte do mais
sensvel para elevar-se at o mais inteligvel. Ento revelado
em sua plenitude o mundo das Essncias que provoca a beati-
tude (eudaimona). A dialtica aristotlica uma discusso
para chegar verdade a partir de afirmaes problemticas.
Em Plato, a ascenso dialtica est ligada aos modos de conhe-
cimento (v. psykh). Realiza-se em quatro etapas, descritas no
livro VII da Repblica (532a-534c), e preparadas pela exposio
dos modos de conhecimento no livro VI (509d-511e):
razo intuitiva => Princpios
epistme ineSiS / VlloL
(ntcmwil (inteligveis)
cincia dinoia / tV01.Cl razo discursiva => hipteses
(noes)
dxa Tpstis / nlon crena => realidades sensveis
(ooa)
opinio I eikasa / eiKacra conjectura => imagens do sensvel
Esses modos de conhecimento apresentam analogias dois a
dois: o visvel (objeto da opinio) a imagem do inteligvel
(objeto da cincia); as imagens (objeto da conjectura) so
imitaes das realidades sensveis; as noes (objeto da di-
noia) so imitaes das Essncias eternas.
Plotino escreveu um tratado chamado A dialtica (Enadas, I,
I1I).Afirma ele que a dialtica o mtodo para ir ao Bem in-
teligvel, partindo da beleza sensvel. O sentido, portanto,
totalmente platnico.
Em Aristteles, a dialtica uma discusso que parte de uma
interrogao, quer a propsito de uma tese (thsis / ecn) , ou
pensamento paradoxal emitido por um pensador eminente,
quer em funo de uma premissa (prtasis / np1:C!O"t) que
suscite um silogismo dialtico (Tp., 5, 10-11).
40
"Carnades dizia que a dialtica semelhante a um polvo."
(Demfilo, Similitudes, 105, in Estobeu, Flor., LXXXII, 13.)
dinoia (he) I tcXvOta (,,): pensamento. Latim: intellectus,
cogita tio.
Esse termo tem sentidO vago; indica habitualmente um
modo de pensamento menos elevado que a nesis.
Classicamente, a dinoia O conhecimento discursivo, por
raciocnio. Assim, em Plato, ela o grau inferior da cincia,
que recorre a conceitos em vez de contemplar diretamente as
Essncias (v. dialektik, psykh); em Aristteles, ela pen-
samento raciocinante (Met., r, 7, 1012a). Em Platina, co-
nhecimento indireto (V, III, 3).
Nos outros filsofos, assume um sentido indefinido. Pitgoras
dizia que sempre era preciso pr Deus diante do pensamento
(dinoia) Omblico, Vida de Pitgoras, 175), e que era preciso
evitar ser cegado pelo prprio pensamento (dinoia) (Aula
Glio, Noites ticas, VI, 11, 11). Mas um autor de sua escola,
Brontino, ope esse conceito a nos no prprio ttulo que
d sua obra: Peri nou kai dianoas. Epicuro constata que a
dinoia limita as pretenses da carne (D.L., X, 143). Epicte-
to recomenda trabalhar pela sua melhoria (Leituras, I11,XXlI,
20); Marco Aurlio impreciso (III, 6, 8; VII, 68; VIII, 59).
O adjetivo dianoetiks indica, em Aristteles, uma inteli-
gncia intuitiva, prpria virtude do sbio (v. aret), mas em
Plotino diz respeito razo discursiva (V,2).
diaphor (he) I tacpop (,,): diferena.
Lgica. A importncia dessa noo expressa por Aristte-
les em sua Metafsica (Z, 12): como manter a unidade de um
gnero (gnos), apesar de suas diferenas internas? O de-
bate feito em Segundos analticos (lI, 3-13) e, de modo
mais sumrio, nos Tpicos (1,16-18). Porfirio v a diferena
como um dos quatro predicveis: kategoromena (Isago-
ge, III,VIII).
41
 dikaiosyne (he) /8umlOO"VTj ('!): justia. Latim: jus titia.
Esse termo tem duplo significado: instituio ou justia pol-
tica; virtude, ou justia moral. Os pensadores gregos preocu-
param-se com esses dois aspectos; em primeiro lugar, Plato e
Aristteles.
Sinnimos empregados s vezes: dke /8KTJ; dikaites /81-
Kat1:TJ; dkaion (t) /8Katov (1:):justo, o que justo.
A justia essencialmente medida (mestes / ).IECi1:TJ; m-
son / ~CiOV). E, como esse carter o carter da virtude em
geral (Aristteles, t. Nic., 1I,VIII), ajustia se torna a virtude
mais importante e admirvel; e Aristteles (ibid., V, I, 15) cita
a propsito um verso de Tegnides: "Na justia est includa
toda a virtude." Por outro lado, a partir de Plato, a justia se
torna uma das quatro virtudes principais, ao lado da tempe-
rana, da coragem e da sabedoria (Plato, Rep., IV, 42ge-
441c), ou ao lado da temperana, da coragem e da prudncia
(Zeno, Platina, I, lI, 7). v. aret / c1p1:f.
Os pitagricos tinham grande reverncia pela justia, pois,
em seu sistema, a harmonia o princpio de unidade csmi-
ca, psquica e moral; alm disso, segundo diz Palas, o Pita-
grico', "a justia a harmonia da alma" (Ateneu, IX, 54).
Um verso de Palavras de ouro (13) exorta a praticar a justia.
Segundo Aristxeno, Pitgoras afirmava que a justia polti-
ca devia ser baseada no "Princpio divino" Omblico, Vida
de Pitgoras, 174). rquitas escrevera um tratado Da lei e da
justia.
Plato estabeleceu um elo estreito entre a justia moral e a
justia poltica, graas noo pitagrica de harmonia. Mo-
ralmente, cada uma das outras trs virtudes refere-se a uma
parte da alma humana; por isso, parecem autnomas; a jus-
tia que estabelece o acordo entre as trs; politicamente, cada
uma das outras trs virtudes refere-se a uma classe social es-
pecfica; a justia que estabelece o acordo entre as trs, vis-
to que por ela cada uma das classes cumpre uma funo que
concorre para o bem comum da Plis (Rep., IV, 435b-443e).
42
Inversamente. a injustia (adika / oolKa) um desacordo
entre as trs partes da alma e as trs classes da sociedade (Rep.,
IV, 434b-c; 444b-d).
Aristteles' prope-se tratar separadamente justia moral e jus-
tia poltica, homem privado e homem pblico que exercem
atividades diferentes (Pol., IlI, rv, 3-7). No entanto, no pode
tratar da primeira ( qual dedica todo um livro) sem se referir
lei: o justo define-se pela igualdade e pela legalidade, pois s h
justia para homens que vivam sob uma lei, necessria para re-
grar suas relaes (t. Nic., V, lI,VI). No entanto, para que haja
virtude, necessrio que a ao justa seja realizada voluntaria-
mente (ibid., V, lI, 1-3;V, l;Vm, 1-4). Por outro lado,Aristte-
les faz uma classificao, que se tornou famosa, das diferentes
formas dejustia:justia distributiva (essa palavra medieval no
figura no texto), que reparte honrarias e riquezas (ibid., V, lI,
12; m, 7; IV, 2); justia contratual (synallagmatik / Ciuva-
aYlla1:tKf), que voluntria e incide nas operaes econmi-
cas e comerciais (ibid., V, IV, 12-13);justia corretiva (diortho-
tik / 8topeonIKf), que involuntria e obra do juiz para repa-
rar a injustia Voltamos lei. Em Poltica, em vez de considerar
a justia como instituio,Aristteles a v como virtude cvica,
que consiste em servir o bem comum (IlI, IV, 1-7).
Para Arquelau, o justo e o injusto no existem por natureza,
mas por conveno (D.L., lI, 16). Depois dele, Epicuro reduz
a justia ao contrato (synthke / Ci"\lVefjKTJ) e a fundamenta
na utilidade (Mximas, 33, 36, 37). PIo tino preocupa-se pou-
co com a justia; existe uma justia (dike) universal, assumida
pela Alma, justia que coordena o movimento dos astros (lI,
m, 8); e, para cada alma humana, a justia consiste em esco-
lher o corpo que lhe convm no momento de sua encarna-
o (IV, m, 13).
1. Ou Palas de Lucnia, que no deve ser confundido com o sofista Palas de Agrigento.
2. Segundo Ccero (Rep., III, 8), Aristtdes escrevera um tratado Dajusria em quatro
livros.
dke (he) /8Kll ('!): justia. Empregado especialmente por
Plotino. v. dikaiosyne.
43
 dgma (t) / OOylla (1:): doutrina, ensinamento,
dogma.
Derivado como dxa do verbo doko / OKOl, crer, pensar.
Donde: dogmatiks / OYJ.LCntK, doutrinaI, dogmtico.
Este ltimo termo atribudo como crtica pelos cticos (v.
skeptiks) a seus adversrios.
dxa (he) / &5a (,,): opinio. Latim: opinio.
A opinio um conhecimento relativo, tanto em termos de
objeto, que est submetido ao devir e iluso, quanto em ter-
mos de sujeito, que no tem certeza integral sobre ela. Ope-
se a cincia (epistme). v. essa palavra.
Em Plato, a palavra dxa tem dois sentidos diferentes; o pri-
meiro original, o segundo clssico. em Mnon (97b-1 OOb)
que se encontra o primeiro sentido: a opinio o primeiro
grau da virtude, o grau do homem comum, do no-filsofo,
que ainda no conquistou a virtude contemplativa do sbio;
ela ento uma adivinhao espontnea do bem que deve ser
feito no mundo sensvel. Em sua natureza, um delrio (ma-
nia), ou seja, uma emoo. Em sua origem, um favor divi-
no (theia moira). Portanto, no precisa ser ensinada, ao con-
trrio da doutrina socrtica cujas repercusses se encontram
no Protgoras (357d): "No dom da natureza nem fruto do
ensino" (Mnon, 9ge).
Para respeitar o sentido clssico, no qual a opinio um co-
nhecimento incerto, Plato v-se obrigado a distinguir duas
espcies de opinio: a opinio justa (orthe dxa / opa" ooa)
(Mnon, 98b; Banquete, 202a) ou tambm a opinio verdadei-
ra (alethes dxa / llS" ooa) (Mno n,98c; Teeteto, 187b)
e a opinio falsa (pseudes dxa / IJIEU" a) (Teeteto,
187b). Ora, "no que se refere ao, a opinio justa no
pior nem menos til do que a cincia, e o homem que a pos-
sui vale o mesmo que o sapiente" (Mnon, 98c).
Esse sentido clssico de dxa aparece Com Parmnides, mes-
mo assim de maneira fugaz (I, 30). Portanto, foi Plato que o
44
usou primeiro de maneira sistemtica. Na Repblica 0J, 477d-
479d), ele a v como conhecimento mediano, entre a igno-
rncia (agnosa) e a cincia. D a essas formas de conhecer
um objero ontolgico: a cincia tem como objeto o Ser; a ig-
norncia, o no-ser; a opinio, todo o campo intermedirio,
ou seja, a aparncia (to doxzein, verbo substantivado) que
um no-ser relativo.
S incidentemente Aristteles se refere dxa. Em tica ni-
comaquia (VI, IX, 3), ele a ope deliberao; no Tratado da
alma (III, 3), ele a denomina, sem definir, opinio verdadeira.
Em Poltica (111, IV, 11), ele faz da opinio verdadeira a virtu-
de do governante, enquanto a virtude do homem privado a
phrnesis. Por outro lado, ela ganha grande importncia
para os esticos: a dxa (ou tambm o dogma) um falso
juzo sobre a realidade, que provoca a paixo, ou seja, uma ati-
tude irracional: medo, tristeza, perturbao. "A morte no
um mal; mal a opinio que temos de que a morte um
mal" (Epicteto, Manual, V).A opinio, portanto, uma menti-
ra, e o nico mtodo para escapar s paixes a sua elimina-
o (a dxa e dgma Marco Aurlio prefere hyplepsis).
Para Epicuro, assim como para Plato, a opinio pode ser ver-
dadeira ou falsa; esta ltima a fonte do erro, e no a sensa-
o, que no nos engana jamais (D.L., X, 34, 50). Por sua vez,
Platina s emprega a palavra dxa ocasionalmente, no senti-
do de idia difundida (11, I, 2; VI, I, 1).
doxographa (he) /oooypaq>a (,,): doxografia.
doxogrphos (ho) / oooypcpo (): doxgrafo.
Reunio, transcrio e publicao de textos de autores filo-
sficos.
Aquele que realiza esse trabalho.
Termos modernos, mas que designam realidades antigas. Forja-
dos a partir de dxa, opinio, doutrina; e graph, escrita, grafia.
A utilidade da doxografia encontrar e publicar excertos de
obras hoje perdidas. Os doxgrafos antigos foram aqueles que
45
j
 constituram essas coletneas, do sculo IV a.c. ao sculo
VI d.C.; podem ser divididos em duas espcies: os ocasionais
(como Aristteles), que s reproduzem breves citaes como
apoio s suas palavras; e os sistemticos, que no trabalham
como historiadores, mas agrupam trechos escolhidos. Os do-
xgrafos modernos so aqueles que editam os antigos, tarefa
que costuma exigir pesquisa de manuscritos, estabelecimento
da sua autenticidade e reunio de fragmentos. Os mais im-
portantes foram Johann Albert Fabricius, de Leipzig (1668-
1736), com sua Bibliothecagraeca (1705-1728) em 12 volumes;
Johann Conrad OreUi, de Zurich (1770-1826), com seus
Opuscula Graecorum reterum (1819-1821); Friedrich Wilhelm
August MUach, com seus Fragmenta philosophorum graecorum
(1875-1890) em 3 volumes; Hermann Diels, com Doxographi
Graeei (1879), e Die Fragmente der Vorsokratiker (1903).
Alguns compiladores, essencialmente historiadores das idias,
tornam-se eventualmente divulgadores de textos. Foi o que
aconteceu com Aristteles, em sua obra Sobre osfilsofos, hoje
perdida; com Aristxeno de Tarento, em suas Vidas de Pitgo-
ras, rquitas e Xenfilo; bem como, no sculo 111, com Jerni-
mo de Rodes (Memrias histricas) e Hermipo de Esmirna (Vi-
das), Neantes de Czico (Vidas dos homens ilustres). No sculo 11
aparecem os diadoquistas, autores de obras sobre a sucesso das
escolas, visto que o termo diadokh / taOox1 significa sucesso.
Seu precursor Hipoboto, com suas Escolas defilosofia, segui-
do por Apolodoro de Atenas (As escolas de filosofia), Clitmaco
de Cartago (mesmo ttulo), Scion (A sucesso dos filsofos, em
13 livros), Soscrates (mesmo ttulo), Herclides Lembos (mes-
mo ttulo); Alexandre Polistor (idem), Docles de Magnsia
(sculo I: Vidas dos filsofos); por fim, O mais famoso atualmen-
te, visto que sua obra chegou at ns quase integralmente,
apesar de datar do sculo 111 de nossa era, Digenes Larcio,
com suas Vidas, doutrinas e sentenas dos filsofos.
Os doxgrafos propriamente ditos comeam com Teofrasto,
primeiro sucessor de Aristteles frente do liceu, autor de
Doutrinas aos fsicos, em 18 livros, dos quais s nos resta o livro
sobre as Sensaes, salvo por Simplcio no sculo VI. So seus
46
~
imitadores: Acio (sculo I d.C.), com sua Coletnea de excertos
interessantes: Peri tn aresknton synagog / ITEpt 'LWV
pEcrKV'LlV cruvaylY1, mais conhecido com O ttulo latino
Plaeita philosophorum; composto por 130 captulos em cinco
livros; de Acio procedem o Pseudo-Plutarco, Galeano e os
cristos Atengoras, Eusbio e Teodoreto. Por fim, aparece no
sculo VI a obra grandiosa do bizantino Joo Estobeu, que
compreende 5000 fragmentos extrados de 500 autores gregos;
a obra tinha primitivamente o ttulo Antologia, em quatro li-
vros; foi depois dividida em duas obras: clogas (Ekloga /
EKoya), ou seja, trechos escolhidos, em dois livros, contando
49 captulos de fsica e 8 de tica; e Antologia (Antholgion),
Florilgio, em dois livros que renem 126 captulos.
dys (he) loucX (il): diade (gen.: dydos).
Sentido aritmtico: o nmero dois. Sentido metafsico: entre
os pitagricos, O ser segundo, criado pela Mnada, portanto
imperfeito, e causa da matria (Alexandre Polistor, in D.L.,
VIII, 25; Acio, VII, 18). Criticado por Aristteles em Met.,
N, 1-4. Em Plotino, a causa dos nmeros e das idias, em as-
sociao com o Uno 01, IV, 2).
dynamis (he) 10000vcxllt (il): potncia. capacidade.
Latim: potentia.
Do verbo dYnamai / vaJ,!a\: posso, sou capaz. Propriedade
daquilo que, mesmo sendo atualmente passivo, pode:
- passar ao; ou
- receber a ao de um agente.
Definio do Ser segundo Plato: "Aquilo que tem a potn-
cia de agir (poiein / lwu:iv) sobre outro ou de sofrer a sua
ao" (pskhein / ncrXE\v) (Sofista, 247d-e).
Quatro sentidos:
- capacidade, propriedade, "virtude" (no sentido medieval:
virtude dormitiva de certas plantas);
- faculdade mental;
47
 - metaflsicamente: potncia passiva = fato de padecer, receber;
- metaflsicamente: potncia ativa = capacidade de agir.
Capacidade, livirttlde", "A cincia (epistme) tem certo ob-
jeto e possui uma virtude prpria que lhe permite atingir seu
objeto" (Plato, Cr/l1ides, 168b). As Essncias eternas tm
propriedades que s permitem comparao umas com as ou-
tras (Parlllllides, 150c-d).
FaCllldade melltal. "As faculdades (dynmeis / UV~l) so
alguma coisa dos seres graas s quais podemos fazer o que
podemos." Em seguida, Plato designa a cincia (epistme) e
a opinio (dxa), mas tambm a viso e a audio (Rep., V,
477c). Diz Aristteles: "Chamo de faculdades nossa possibi-
lidade de sentir paixes [... ], por exemplo clera, dio ou
piedade" (t. Nic., II,V; 2). Em outro lugar, as faculdades da
ahna so as potncias nutritiva, desiderativa, sensitiva, loco-
motora, pensante (De 011., lI, 3).
Potncia passiva (oposta ao ato: enrgeia / EVpYEla). o sen-
tido mais clssico a partir de Aristteles. "Chama-se dfnamis a
potncia de movimento (knesis) ou mudana (metabol)
num ser [... ] A faculdade de ser modiflcado ou movido por
outro" (Met., Ll., 12). "A potncia passiva (exatamente: potncia
de sofrer: dfnamis tou pathein) , no ser passivo (paciente:
ho pskhon), o princpio de mudana (arkh metabols)
que ele est apto a receber de outro ou de si mesmo enquanto
outro" (ibid., e, 1). Na anlise da sensao (asthesis), Arist-
teles constata que esta pode ser vista de duas maneiras: em po-
tncia ou em aro, conforme nos coloquemos do ponto de vista
da faculdade de sentir ou do objeto que causa a sensao (De
an., Il, 5). Em outro lugar (Met., e, 5) ,Aristteles enumera trs
tipos de potncia: as inatas, como os sentidos; as adquiridas pelo
hbito, como a arte de tocar flauta; e as obtidas pelo estudo
(mthesis). Platina dedica um tratado (II,V) resposta a esta
indagao: "O que quer dizer em potfla e em ato?"
Potncia ativa (oposta potncia propriamente dita, ou seja,
passiva). Para Plato, a verdadeira causa (aita), que dfnamis,
uma fora divina (Fdon, 99c).As realidades do mundo sen-
48
svel no tm poder (dfnatns) sobre as realidades do mundo
inteligvel (Parmnides, 133e). Nesse sentido, as artes - diz Aris-
tteles - so potncias de mudana em outro ser (Met., e, 1);
v. enrgeia. Para Platina, o Uno (hn) Potncia, e forte-
mente Potncia, pois ele que produz todos os outros seres:
ele Princpio (arkh) 01, lI, 15-16).
dynatn (t) /OWCX'tV ('t): O possvel. Plural: dynat (t).
Aquilo que est contido no ser em potncia antes de ser rea-
lizado pelo ato. Adjetivo derivado do verbo dfnamai / va-
~at: posso. Aristteles dedicou vrias pginas (Met., e, 1-5)
ao possvel e atualizao dos possveis.
eidos (t) / eiOO ('t): essncia. idia. forma. gnero.
espcie. Latim: species, forma, essentia.
A palavra eidos tem mltiplos sentidos, que encerram, de
qualquer maneira, a noo de generalidade, seja nos seres, seja
na inteligncia.
Eidos deriva do verbo arcaico e potico edomai / '(O~at:
apareo (sou visto); donde o sentido primeiro de eidos: as-
pecto, aparncia. O perfeito do inusitado edo / dw: ver,
oda / 0'(00, adquire um sentido presente: sei. S tardiamente
e de modo acessrio eidos adotou o sentido filosfico; a
palavra latina species, que significa ao mesmo tempo aspecto e
espcie, que traduz melhor o duplo sentido. O prprio sentido
filosflco pode adquirir diferentes significados: metafsico, f-
sico, psicolgico e lgico.
Sentido metafsico. A essncia dos seres. Pode ser de duas
espCIes.
a. Transcendente s coisas. o sentido platnico. As Essncias
formam o Mundo Inteligvel. So as verdadeiras Realidades
(Fedro, 247c), existem em si (Fdon, 75d) e por si (Fdon, 65c,
78d; Parmnides, 133a). A Essncia substncia (ousa) (Teete-
to, 186d); eterna, sem comeo nem fim (agneton kai
anlethron, Timeu, 52a); perfeita, absolutamente pura, ou
49

seja, no admite nenhum elemento estranho a si mesma (iliid.).
s Essncias que se deve atribuir a existncia do mundo
sensvel, pelo fenmeno da participao (mthexis), graas
ao qual as coisas so constitudas com base no modelo (e i-
kn) das Essncias. Em Sofista (247d-256d), Plato coloca no
pice das Essncias cinco delas que foram chanladas, restrin-
gindo-se sua significao lgica, Gneros supremos; so o
Ser (to n / "Co iv), o Movimento (he knesis / i) Kivrpt),
o Repouso (= estabilidade, he stsis / i) cncn), o Mesmo
(tautn / "Cau"Cv) e o Outro (to hteron / "Co "CEPOV). Pla-
to exprime o cm-si, que a Essncia, quer pelo adjetivo au-
ts / au"C: cle 1I1eS1II0, quer pela frmula h esti / o i:CHt: o
q1iC . Aristteles empenhou-se na crtica da filosofia das Es-
sncias' prpria de Plato, especialmente na Metafsica (A, 9;
Z, 14 e 15; M, 4). Ele costuma designar a Essncia platnica
com o ten110 ida / ia.
b. Inunente s coisas. Esse sentido j se encontra enl Pitgo-
ras: ele atribui s essncias (ede e idai) "unla existncia in-
separvel dos corpos" (Acio, I, X, 2; Estobeu, cl., I, XII, 6).
Em Aristteles, as formas especficas (ede) so idnticas
qididade (to t n einai), ou seja, aquilo pelo que elas se
definem; elas so assim imanentes s realidades (lllfet., Z, 4).
Em De anima (11,2), a alma, na qualidade de forma do corpo,
chamada ao mesmo tempo de eidos e morph. Assim, a
substncia humana pode Ser definida quer pela matria, quer
peIa forma (eidos), quer pelo composto das duas. Encontra-
se essa noo em Plotino: a alma uma forma (eidos) ima-
nente a si mesma (I, 1,2) e o mal (to kakn) a forma do
no-ser: me n (I, VIII, 3).
Smtido fsico. o sentido metafsico aplicado aos seres da natu-
reZa. prprio de Aristteles e freqentemente tem como si-
nnimo morph / J.!optpl'i. Convencionou-se ento traduzir
esse duplo termo Como forma. As realidades sensveis so com-
postas por dois princpios: matria (hyle / 1cTJ) efol1tla (Fls., 11,
1; IV, 3). A forma, assim, uma causa: aita / ahia (Fls., 11, 3, 7).
Sentido psicolgico: idia ll1ental. Encontra-se eidos com esse
sentido em Digenes de Apolnia (fr. 8) e em Parmnides (fr.
50
~
r
VI, 4); neste ltimo, o plural eidtes / ei."CE. Mas tam-
bm encontrado em Plato, na esteira de Scrates; este em-
prega ento de preferncia ida; assim a idia do Bem que
temos em nosso pensamento (Crtilo, 418e; Rep., VII, 534b):
a idia do Ser, obtida pelo raciocnio (Sofista, 254a).
Scntido lgico: idia geral, ou imagem da essncia universal
das coisas no pensamento. A idia mental, quando adquire um
sentido que pode definir toda uma classe de idias, torna-se
essncia lgica. assim que, em Fcdro (249b-c), Scrates in-
centiva os ouvintes a adquirir a idia (eidos) por meio de um
exerccio racional que vai da multiplicidade das sensaes
unidade. Essa palavra pode ento assumir o sentido de espe;
em Parm~nides (129d-e), so enumerados trs pares de contr-
rios: semelhana e dessemelhana, pluralidade e unidade, re-
pouso e movimento. Para Aristteles, a definio (horisms
/ ptO'J.!) de um ser no feita de acordo com a matria,
mas com a forma (eidos) (Met., Z, 10). Em outro lugar, ele v
o eidos como a espcie no gnero (gnos) (Fis., IV, 3).
nesse sentido de espe que o termo s vezes empregado: h
quatro espcies de realeza (Pai., IV, IV, 24); trs espcies de
retrica (Ret., I, m, 1); trs espcies de desprezo (ibid., 11,11,2).
1. No se deve dizer "idealismo platnico" pretextando-se que a filosofia de Plato
doutrina das Idias. O idealismo uma teoria que v o pensamento como nica exis-
tncia ou como fundamento da realidade; ora, as Idias platnicas, nico fundamento
da realidade, existem realmente fora do pensamento: portamo, um realismo e at um
hiper-realismo.
eikasa (he) I eiKacra (,,): conjectura.
Em Plato, conhecimento indireto dos objetos sensveis, pri-
meira etapa da dialtica (Rep.,VI, 511e;VII, 537a) .
eikn (he) I eiKOOV (,,): imagem. Latim: imago, simulacrum,
species.
Reproduo de um objeto sensvel (por obra de arte) ou de
uma realidade inteligvel (pela natureza) .
Esse termo deu origem ao particpio presente do verbo e-
kein / E'tKEtV,parecer,que tem como derivado eikasa / EtKa-
51
 ala: percepo, conjectura. Tem como sinnimo usado pelos
filsofos clssicos, mmema / ~ll,HI~a: cpia.
J se encontra a palavra eikn em Pitgoras: "Os homens so
imagem de Deus" (Temstio, DiswJ'so, XV'). Em Plato, os ob-
jetos sensveis so imagens das Realidades inteligveis (Rep.,VI,
520a), assim como estas so imagens do Bem (ibid.,VII, 533a).
As obras de arte, por sua vez, so apenas in1agen1 da realidade
sensvel (ibid.,VII, 402c). Platina, apesar do que se poderia es-
perar, usa pouco essa palavra: o Esprito (nous) a imagem do
Uno (hn) (V, I, 7). O mundo sensvel imagem do mundo
inteligvel (VI, 111, 1), mas tambm imagem da Alma universal
(11, m, 18); o tempo imagem da eternidade (11I,v1ll, 1).
Sinnimo: mmema (t) / ~l~Y]lJ.a (T). Os corpos "so ima-
gens dos seres eternos: mimmata tn aei ontn (Time",
SOe). O pintor, assim como o poeta, um imitador: mimets
/ ~l!lT1Tl, e sua arte uma imitao: mmesis / ~!lT1al (Rep.,
X, 597c-605c). Aristteles retoma essa teoria com as mesmas
palavras em sua Potica (I-VI). Plotino repete, desse novo
nl0do, que os corpos so "imagens dos Seres": mimmata
tn ontn (111, VI, 11), e que o mundo sensvel imagem
do mundo inteligvel (11, IV, 4).
1. Mas I;'~S~ CiGlo de um cOl11t'lltador tardio (sculo IV clt' nossa <:'ra) ulvez seja
terpretao.
einai I eV(Xl: ser. (infinitivo) Latim: esse.
Substantivado: to einai: o Ser. v. n.
eleuthera (he) I eugepa (1']): liberdade.
1l1oral. a. de ao (Xenofonte, A1el11orabilia, I, 11, 6; 11, I, 11;
Epicuro, Sel1tmas, 77; Platina, 111, m, 4). b. ntima. (Plato,
Fdol1, 114e; Teeteto, 175e; Epicteto, LRituras, 11, I, 21-23; IV,
I; Marco Aurlio,Vm, 1).
Poltica. (Plato, LRis, m, 693c-694a;Aristteles, Pol., VI,!I, 1-2).
empeira (he) I ~netpa (1']): experincia.
Em Plato, as artes (tkhnai) nasceram da experincia (Gr-
gias, 448c), que se ope cincia (epistme) (Rep., m,
52
409b). Em Aristteles, a partir da experincia que se atin-
gem a arte e o raciocnio (Met., A, 1).
enantos I vav-ro: contrrio.
enantosis (h e) I Vav-rcocn (1']): contrariedade.
A noo de contrrIOS , enl prneiro lugar, cosmolgica;
para justificar a ordem da natureza, os filsofos defendem a
har1110nia dos contrrios; o que fazen1 os pitagricos (Ni-
cmaco, Aritmtica, 11; Pro dos, Comelltrio de Timel/, m, 176);
Herclito (fr. 10); Crisipo (Aula Glio, Noites ticas, VI, 1).
Com base no curioso argun1ento da sucesso dos contrrios
(vivo = alma, nasce do morto = corpo), Plato procura fun-
damentar a imortalidade da alma (Fdoll, 70c-72c). A noo
de contrrio, em segundo lugar, lgica: Aristteles a analisa
nas Catexorias (XI) e na Metafsica (C;" 10).
enrgeia (he) I VpYEta (1']): ato. Latim: actus.
O que existe na realidade, oposto potncia (dynamis), que
s existe como possvel (dynatn).
UIllJ in-
Derivado do verbo energo: ajo, trabalho, que por sua vez
composto de rgon / Epyov, trabalho, e de en: em. A enr-
geia , em prinleiro lugar, a fora, a energia, a operao; enl
segundo, 111etafisicamente, a ao que, agindo sobre o ser
en1 potncia, realiza o que s era possvel. Por filn, metafisica-
111ente, o prprio ser realizado .
Aristteles escreve: "O ato consiste e111 existir na realidade"
(Met., e, 6). E d como exemplo Hermes, que potncia na ma-
deira e realidade na esttua. O ato est para a potncia assim
como a forma (e'idos) est para a matria (hYle). Paradoxalmen-
te, o ato, por ser o real, anterior potncia; ele prin1eiro:
_ Nocio11aln1ente e por essncia (a casa est pri111eiranlente
no esprito do arquiteto para poder ser construda);
_ Cronologica111ente, visto que sempre existe U111 ser en1 ato
da n1eS11U espcie antes Ull1 ser ell1 potncia.
53
I
1
 r
- Substancialmente: se remontarmos do efeito causa, en-
contraremos uma primeira substncia preexistente.
- Em si: os atos eternos, que nada tm de potencial, so ante-
riores a tudo o que temporal e corruptvel.
A alma (ou seja, de fato, a vida) o ato do corpo. Para expri-
rair isso, Aristteles usa outro termo, enteIkheia / EV1:-
XElCl, que de algum modo o superlativo de enrgeia (De
an., lI, 2). Esses graus no ato, para Aristteles, so uma opor-
tunidade de distinguir O ato primeiro do ato segundo. O ato pri-
meiro a alma a animar o corpo; o ato segundo, mais com-
pleto, a alma a exercer suas funes atravs do corpo (ibid.).
Outra relatividade do ato em sua progressividade: o ato pode
ser integral, tal como o ato da alma no corpo; ou pode ser
parcial e estar sujeito a aumento: a inteligncia ignorante
antes do saber, mas ela est como potncia de cincia; a me-
nor aquisio a faz passar ao ato, mas a um ato parcial, e a po-
tncia continua grande; aos poucos, o ato crescer e a potncia
diminuir (Met., El, 78; De an., lI, 5). Assim se chega a conce-
ber um ser que seria incapaz de potncia, estando em ato de
si mesmo por natureza e eternamente; o Ato puro, ou, mais
exatamente, o Ato em ser (enrgeia ousa / EVpYlCl OooCl),
ou ainda o Ato por si (enrgeia kath 'hautn / EVpYlCl
KCl9' ClU1:1V), que se identifica com Deus (Met.,A, 7).
Na sensao e na contemplao, Aristteles desenvolve uma
teoria finalista baseada na perfeio que o ato constitui. Por
um lado, o ato do sentido atinge a perfeio quando encontra
o melhor de seus objetos e propicia assim o maior prazer sen-
sorial (t, Nic., X, IV, 6); por outro lado, o ato do esprito
(theora) atinge a perfeio quando atinge seu objeto mais
perfeito e propicia assim a verdadeira felicidade (ibid., X,
VII, 1). Essa doutrina no se coaduna com outra, segundo a
qual "o ato por excelncia o movimento (Met., El, 3)", pois
o Ato por si tambm o primeiro Motor imvel; Aristteles
tenta conciliar as coisas em De anima (III, 7), chamando o
movimento um ato inacabado, imperfeito (ateIs / (X1:fJ),
em oposio ao ato absoluto (hapIs / ixllCii, advrbio).
54
Platina dedicou um tratado (bastante curto) aos termos em
potncia e em ato (lI, V). Nele, mostra que os inteligveis (noe-
t / v01l1:ci) esto eternamente em ato, pois no participam da
11lltria, que a potncia. Proclos, de modo totalmente aris-
totlico, afirma que um ser passa da potncia ao ato pela ao
de um ser em ato (Teologia, 77).
enkrteia (he) I Vlq:l"CEt<X (,,): imprio sobre si mesmo.
Termo especificamente estico (Epicteto, Manual, X).
entelkheia (he) I EV'CEXEt<X (,,): entelquia.
Latim: actus.
O ato (enrgeia) em sua perfeio.
Composto de tIos / 1:Q, que quer dizer fim, finalidade, esse
termo marca certa perfeio. No entanto, em Aristteles, que
inaugura o seu uso, ele assume dois significados: 1. sinnimo
de enrgeia. 2. perfeio da enrgeia.
No livro El da Metafsica, Aristteles ope a potncia (dfna-
mis) entelquia, definindo esta como potncia ativa (cap. 1;
tambm r, 4, 1007b). Portanto, aqui h equivalncia entre
enrgeia e enteIkheia.
No De anima (lI, 1,5), ele apresenta a alma como entelquia
primeira (prte / llpn1l) de um corpo, ou seja, seu ato ime-
diato e definitivo, na qual no permanece nenhuma potncia
paSSIva.
Platina, em seu tratado Da imortalidade da alma (IV, VIII, 8), re-
toma a definio de Aristteles: a alma a forma (eidos) de
um corpo natural e organizado que possui a vida em potncia.
epagog (he) I En<XYCOY1 (,,): induo, epagoge.
Lgica. Raciocnio que vai do singular ao geral. Seu estudo
desenvolvido por Aristteles em Primeiros analticos (lI, 23).
55
l

epkeina / nKElva: adv. e prep.: alm.
Marca a transcendncia absoluta: "O Bem est alm do Ser
(ousa loucra) (Plato, Rep., VI, 509b). "O Uno est alm de
todas as coisas e do Esprito ... " (Platina, V, m, 13); "alm do
Ser" (VI, 11, 3). "O que est alm do Ser (ousa) est tambm
aim do pensamento" (to noein I "' voelv) (ibid., V, VI, 6).
Pa ~a ver aquilo que est alnl do inteligvel, preciso afastar
todo inteligvel" (ibid., V, V, 6).
eph'hemin (t) / <p' ,,~tv ('L): O que de ns.
(o que nosso).
Locuo estica que indica a limitao da liberdade: "O que
nosso a opinio (hypIepsis), a tendncia (rexis), a in-
clinao (kklisis) (Mal/lIal, 1,1). O contrrio, "o que no
de ns": t ouk eph'hemin I ",C!. OUK e<p' l~v.
epiekeia (he) / mEKEtct (,,): eqidade.
Aplicao justa aos indivduos de uma lei cega para os indiv-
duos (Aristteles, t. Nic., V, X, 1-8).
epistme (he) / m(n1~l1 (,,): cincia. Latim: scientia.
A cincia, conhecinlento do universal.
O objeto da cincia difere de acordo com as diferenas do pen-
sanlento ll1etafsico; o Universal pode ser: ou unu Realidade
transcendente inteligncia, ou U111 conceito na inteligncia.
Em Plato, a cincia tem como objeto o Mundo inteligvel,
as Essncias (v. eidos): so as Realidades verdadeiras (Fedro,
247d); o que existe em si (Fdon, 75d), o Ser (Tceteto, 186d,
Fi/ebo, 58a), ou tambm os Seres (Tceteto, 187b; FileiJo, 62a).
Enl Aristteles, "a cincia o conceito do universal e do ne-
cessrio" (t. Nic., VI, VI, 1); "Ela tem por objeto aquilo que
existe necessariamente e por isso eterno" (ibid., VI, m, 2).
No entanto, esse absoluto no atingido imediatanlente, por
56
,
J..
intuio, nus por induo ou silogismo. Assim, "a cinCla
uma disposio que permite a demonstrao" (ibid., VI, IP, 4).
Cabe aqui aprofundar as doutrinas desses dois grandes tericos.
Plato ope cincia e opinio (dxa. v. essa palavra). Uma
tem como objeto o Mundo inteligvel; a outra, o mundo sen-
svel. Ou ainda: a cincia atinge o Ser absoluto, enquanto a
opinio atinge o ser relativo (Rep., 479c-480a). Ou ainda: a
cincia nos d a conhecer os Princpios (arkha. v. essa pala-
vra) na realidade deles, enquanto a opinio nos d apenas a
imagem dos princpios. Passa-se de uma outra por meio de
uma ascenso mental que a dialtica (v. essa palavra).
Aristteles situa a cincia num conjunto de conhecinlentos.
Na Metafsica (A, 1, 980a-982a), estes so, em ordem ascenden-
te: sensao, experincia, arte, cincia e sabedoria. pouco per-
ceptvel a diferena entre estas duas ltimas, pois a sabedoria
definida como certa cincia que tem por objeto as causas e os
princpios, ao passo que, mais adiante (A, 3), a cincia definida
como o conhecimento das causas primeiras e dos princpios.
Na tica nicomaquia (VI, m, 1), so: arte, cincia, prudncia, sa-
bedoria e inteligncia; sabedoria inclui cincia e inteligncia.
Contudo, como os princpios vm a diversificar-se, a cincia
logo empregada no plural, e Aristteles distingue da filosofia
primeira, ou teologia, a cincia matemtica e a cincia fsica
(Met., E, 1; K, 4); e, como a Natureza comporta princpios, a f-
sica ser definida como "cincia da Natureza" (Fs., 1,1).
epithymia (h e) I m8u~ct (,,): desejo. Latim: concupiscentia.
Faculdade irracional da alma.
Mesmo radical de thyms; corao, apetite, mas situado um
nvel abaixo, habitualmente arrolado com as paixes (pthe).
Plato atribui-lhe o mais baixo dos poderes da alma, com sede
no ventre, presidindo a vida vegetativa (Rep., IX, 584e); re-
gida pela virtude da temperana: sophrosrne / crco<pp<>crVI1
(ibid., 591c-d). v. aret. Cada um de nossos desejos cobia
seu objeto especfico (ibid., IV, 437e). O homem tirnico o
homem do desejo (epithymetiks I e7tte'\l~l1nK), que no
57
 sabe governar suas paixes e exerce no Estado um governo
desastroso (Rep., IX, 571a-580c).Aristteles pe o desejo en-
tre as paixes em tica nicomaquia (11, V, 1) e em tica eude-
mia (11, lI, 4).
Entre os esticos, uma das quatro paixes cardeais (Ccero,
Tusc., IV, 21; Digenes Larcio, VII, 113-114) e diversifica-se
em sete paixes: insaciabilidade (spnis / anvt), dio (mi-
sos / lL(ao), amor (ros / EjXO), agressividade (philoneika
/ <ptoVEtK(a), clera (org / PY1), arrebatamento (thytns
/ 8W), ressentimento (mnis / lL~vt). Plotino trata do as-
sunto na IV Enada (IV, 20-21, 28).
epokh (he) I nOXTt (,,): suspenso. Latim: epoche.
Mais exatamente: suspenso do juzo. Mtodo observado pe-
los filsofos da escola ctica de Prron, que, considerando que
tudo duvidoso, nunca pronunciavam nenhum julgamento
sobre qualquer coisa, tencionando com isso obter a ataraxa,
ou tranqilidade de esprito (Sexto Emprico, Hipot., I, 13-17).
eristiks I ptCntK: erstico.
Essa palavra quer dizer: "referente disputa". A erstica, desde
o sculo IV a.c., era uma arte da discusso, para vencer o ad-
versrio sem preocupao com a verdade; apenas a habilidade
da argumentao era considerada. Euclides, discpulo de S-
crates, fundou em Mgara uma chamada escola erstica, que
Plato freqentou na juventude.
ros (ho) I Epc (): amor. Latim: desiderium, libido, amor,
cupiditas.
Movimento que leva a alma em direo a um objeto; de
acordo com o autor considerado, o amor visto como pai-
xo, devido a seu carter irracional, ou como uma atrao di-
vina pela Beleza.
Plotino, em seu tratado Do amor (Peri rotos / I1Epi EjXO'to),
que o V tratado da III Enada, comea com a seguinte per-
58
gunta: "O amor um deus, um demnio ou uma paixo da
alma?" os trs, motivo pelo qual esse conceito bast mte
marginal filosofia. um deus da mitologia, criador e impi-
radar da paixo amorosa, uma pequena personagem divina
denominada Cupido, encarregado de inflamar o corao dos
homens. Para os esticos, ros no tem personalidade: uma
paixo (pthos. v. essa palavra), mais precisamente um dese-
jo (epithyma. v. essa palavra), que eles definem como "desejo
de unir-se a algum devido sua beleza" (D.L.,VIl, 113).
Parmnides (fr. 13) menciona incidentemente Eros, mas tra-
ta-se de um simples sorriso potico para a mitologia. Ser
preciso esperar Plato para ter uma filosofia grandiosa do
amor, coerente com seu sistema. A alma humana, caindo do
mundo inteligvel num corpo (Fedro, 245-249), sente em seu
exlio terrestre saudade do paraso perdido. ros, cuja natu-
reza o Banquete nos permite entender por meio de uma ale-
goria, o nascimento de Eros; este tem como pai Ganho' (P-
ros / I1po) e como me Indigncia (Pena / I1Ev(a), de tal
modo que, carente como a me, ele aspira opulncia do pai
(Banquete, 203c-d); o amor, portanto, principalmente uma
tendncia. Mas tambm um estado emotivo: mana /
lJ.ClVa, quando encontra na beleza terrestre a lembrana da
Beleza celeste (Fedro, 250a). Contudo, o objeto do amor no
a beleza, mas a fecundidade na beleza (Banquete, 206b): a
beleza apenas a oportunidade de fazer surgir o amor fecun-
do (Fedro, 250). Plato tem o cuidado de esclarecer que essa
beleza e, portanto, essa fecundidade so duplas: "quanto ao
corpo e quanto alma" (Banquete, 206b-c). Por isso que h
dois amores: o amor vulgar (pndemos ros / nvlllLo
EjXO), que atrado pela beleza do corpo e s tem fecundida-
de corporal, e o amor celeste (ournios ros / opVto
EjXO), que atrado pela alma e tem fecundidade espiritual
(Banquete, 180d). "O perverso o amante vulgar [ ... ] que
ama o corpo e no a alma" (ibid., 183d). O verdadeiro aman-
te galga seis graus de afeio, que o levam at o pice do co-
nhecimento, ou filosofia: amor por um belo corpo, amor pela
beleza fsica em geral, amor pela beleza espiritual, amor pela be-
59
I
l
 leza moral (regras de conduta), amor pela beleza do conheci-
mento, amor pela Beleza absoluta, ou Essncia da Beleza
(Banquete, 210-211).
O tratado Do all/or de Plotino pouco mais que um longo e
difcil comentrio sobre Plato, no qual ele complica as rela-
es entre a alma e a absoluta Beleza. O 111eSnl0 ocorre Com
a descrio da alma inflamada pelo amOr na ltima Enada
(VI, VII, 34-35). Mais adiante (VI, VIII, 15), ele atribui ao
Benl, Princpio dos seres e causa de si 111eslllo, o Alllor supre-
mo: "Ele ao mesmo tempo o Amado (ersmion / EpG-
2
j.llOV ) , o Amor e o anlor por si mes111o."
1, No USJ1110s n'qllC;:"!, ~ll1o:' do gnero !~!1lillino. Plado. ali:'i. ,Ib,ceve-se dt' t'l11preg"JI"
Euparia I Eunopa.. qlle' tJlllbm t' felllinino.
2. O nome de bati'i!1lO dt;' Erasmo era De,idio (dest"jo): como
lheu lllai, tJrde o equivalente grego latinizado. l:'r,t-'IIIIIS.
eudaimona (he) I EOOalJlOva (']): felicidade.
Latim: felicitas, beatitudo.
Formado por damon / oallOlv, esprito, e eu / EU, bem, sig-
nifica estado de contentamento estvel no qual se encontra o
esprito.
A felicidade o objetivo da sabedoria. O sbio ento eu-
damon / EueallOlv: feliz. A primeira filosofia, na poca j-
nica, est voltada para o mundo, para o objeto; seu objetivo
saber. Assim comea a Metciflsica de Aristteles: "Todos os ho-
mens, por natureza, desejam saber (eidnai / EiMvat)." Os
pitagricos, sob a influncia da religio rtica, somam ao sa-
ber a felicidade pessoal; depois, Scrates condena a curiosida-
de objetiva para substitu-Ia pela preocupao com a interio-
ridade (Xenofonte, Memorabilia, I, I, 11-16; Plato, Apologia de
Scrates, 20c-23c). Os dois autores que estabelecem os gran-
des sistemas de filosofia, Plato e Aristteles, so herdeiros das
duas correntes e tm em mira a metafsica e a moral,juntas.
Mas, depois deles, os filsofos passam a considerar que a filo-
sofia especulativa um simples coadjuvante da sabedoria,
cujo objetivo a descoberta da felicidade.
60
As palavras de ouro, atribudas a Pitgoras, ensinam que, para
termos uma vida feliz, basta que aprendamos simplesmente o
que nos importa (v. 30-31), frmula vaga que significa nossa
perfeio pessoal. Mas, segundo Herclides do Ponto, Pitgo-
ras afirmava que a felicidade reside na contemplao da per-
feio dos nmeros (Clemente de Alexandria, Stromata, 11,
XXI, 3), o que parece uma citao muito parcial. rquitas de
Tarento, um de seus mais eminentes discpulos, escreveu um
tratado Do homem bom e feliz, associando assim a felicidade
moral. Nessa mesma poca, a idia de felicidade tambm apa-
rece em Demcrito (Estobeu, cl., I1,VII).Vemos em seguida
o sofista Antifonte abordar Scrates para dizer, zombando,
que a filosofia no faz a felicidade; a isso Scrates responde
bOIll hUlllJnistJ. t'KO- que esta no est nas riquezas e nas honrarias (Xenofonte,
Memorabilia, I, VI, 2-10). Depois, vemos Aristipo de Cirene
pr a felicidade na liberdade, situao estranha tanto escra-
vido quanto ao poder poltico (ibid., 11, I, 11).
Na Repblica (IV, 420b), Plato exprime uma opinio ao mes-
mo tempo democrtica e dirigista da felicidade: o Estado no
tem como funo garantir a felicidade de alguns cidados
privilegiados, mas tornar felizes todos os cidados, cada um
na posio que lhe reservada. Os livros IV a VIII empe-
nham-se em buscar o bem, em seu esplendor metafsico e em
sua aplicao poltica; apenas no livro IX (576c) que ele as-
socia virtude e felicidade (aret kai eudaimona). E, visto
que a virtude de essncia sobrenatural, os prprios deuses
so felizes (Banquete, 195a).
Foi Aristteles que definiu de modo mais rigoroso a felicida-
de. A tica nicomaquia, bem mais que um tratado de moral,
um manual da-felicidade: todos os homens buscam a felicidade,
que o Bem supremo, e s a encontraro na perfeita virtude
(I, IV). E chega-se famosa definio segundo a qual a felici-
dade fruto da atividade mais perfeita do esprito humano de
posse de seu objeto mais elevado (X, VII, 1). Ora, a faculda-
de mais perfeita a parte epistemnica da alma, fonte da vir-
tude dianotica (v. aret); e seu objeto mais elevado consti-
tudo pelos primeiros princpios (v. psykh); a felicidade,
61
L
 portanto, est na contemplao (theora) dos conceitos mais
sublimes. Com maior razo, Deus, Princpio primeiro que se
contempla a si mesmo (v. nesis), est na beatitude perfeita
(Met., A, 7, 1072b).
Epicuro situa a felicidade na satisfao dos desejos naturais e
necessrios (Carta a Meneceu, D.L., X, 127). O sbio, que um
ser feliz e incorruptvel, no tem mais preocupaes (Mxi-
mas, 1). Epicuro, alis, emprega freqentemente como sinni-
mos de eudaimona e eudamon os termos makarites /
~aKapl"''' e makrios' / ,"wKcXplO.Assim, "o prazer (hedo-
n) o comeo e o fim da vida bem-aventurada" (D.L., X,
128), e um deus um ser imortal e bem-aventurado (mak-
rios) (ibid., X, 123).
Para os esticos tambm, o bem do homem est na eudai-
mona; ela invade o homem que, ao contrrio do epicurista,
j no tem nenhum desejo (Epicteto, Leituras, IV, XXIV, 16-
17), que fica indiferente aos acontecimentos (Epicteto, Ma-
nual, 8; Marco Aurlio, XI, 16). Alis, essa a finalidade do
homem, pois "Deus criou todos os homens para a felicidade"
(Epicteto, Leituras, m, XXIV, 2).
Sexto Emprico, assim como os cticos, afirma que a felicida-
de impossvel; pois, segundo epicuristas e esticos, ela nasce
da ausncia de perturbao (ataraxa); ora, esses filsofos es-
to permanentemente procura da felicidade, fonte de per-
turbao; de tal modo que eles nunca a atingem (Adv. mor.,
IV, 110-111).
PIo tino dedicou um opsculo felicidade (Peri eudaimo-
nas, I, IV).A felicidade consiste na vida (zo / co'). E, como
h uma hierarquia das felicidades, a felicidade completa a
felicidade do homem que cumula as vidas vegetativa, sensiti-
va e intelectual, e a felicidade mais perfeita a do homem
que utiliza melhor a vida intelectual.
1. Em outros autores, no filosficos, feliz tambm dito mkar e makartes, e a feli-
cidade makara.
62
euthyma (he) I e'>8'I>lla (fi): bem-estar.
Demcrito punha o soberano bem no bem-estar (D.L., IX,
45). Segundo Sneca, esse outro nome dado pelos esticos
ataraxa (De tranq. an., lI).
gnesis (he) I ywcn (fi): gerao. gnese.
Nascimento, vinda ao ser. O primeiro livro da Bblia (chama-
do em hebreu bereshit) chama-se em grego Gnesis, nasci-
mento do mundo, Gnese.
A gerao uma das duas transformaes fundamentais, que
afetam a prpria substncia: gerao, que faz aparecer uma nova
substncia, e corrupo (phthor), que a destri. As outras
transformaes so mudanas na substncia, que continua a
mesma. v. knesis.
Plato aborda o par gerao-corrupo no Parmnides (136b-c),
num grupo de relaes que inclui semelhana e desseme-
lhana, movimento e repouso, Ser e no-ser. Em Fdon (71a-c),
pretende mostrar que a gerao feita do contrrio pelo
contrrio. Aristteles que d maior importncia a esse par
metafsico, dedicando-lhe uma obra, Peri genseos kai
phthors / nepl yevO"eco Kal q>8op. Em Categorias (XIV),
ele enumera seis espcies de movimento, entre os quais gera-
o e corrupo, alm de alterao (alloosis), aumento, di-
minuio e mudana de lugar (movimento). Em Fsica (1,7),
ele mostra que a gerao provm de duas causas: o sujeito (ou
substrato), hypokemenon; e a forma, morph.
Sexto Emprico autor de um famoso sofisma para estabele-
cer que a gerao um mito: "Scrates nasceu quando no
era ou quando era; se dizemos que Scrates nasceu quando era,
ele nasceu duas vezes; se dizemos que nasceu quando no era, ele
era e no era ao mesmo tempo." Por isso, a gerao ininte-
ligvel (Hipot., m, 16).
63
 gnos (t) / yvo (1:): gnero. Latim: genus Plural: gne
(ta) II'vT] ('L).
Do verbo ggnomai / yyvoJ.!<Xl, naso, venho a ser, existo.
No primeiro sentido, gnos raa, gnero no sentido de g-
nero humano. No segundo sentido, filosfico, designa um
mesmo gnero de seres.
Esse termo, pouco definido, compreende de qualquer manei-
ra: ou um grupo de seres humanos, pelo sangue e pela fun-
o: "a raa dos deuses" (Plato, Fdon, 43b); ou um conjunto
de seres: Plato ope dois gneros de produo: as produes
da natureza, que podemos dizer divinas, e as da arte humana
(Sofista, 256e); ou (e chegamos filosofia) uma essncia (me-
tafsica) ou um gnero (lgico).
Em Timeu (3ge-40a), Plato distingue quatro espcies de vi-
ventes: a dos deuses, a dos pssaros, a dos peixes e a dos viventes
terrestres; em Repblica (v, 477c-e), so gneros de faculdades
mentais (dynmeis). Mais sria a distino dos cinco g-
neros supremos no Sofista (254b-256d), ao mesmo tempo
metafsica e lgica: Ser (n), repouso (stsis), movimento
(knesis), o mesmo (aut) e o outro (hteron). v. todas essas
palavras. Alis, Plato designa tambm esses diferentes gneros
com a palavra eidos (essncia e espcie).
Aristteles dedica uma nota palavra gnos em seu pequeno
vocabulrio filosfico (Met., Do, 28), no qual ele atribui a essa
palavra todos os sentidos correntes: raa, espcie, essncia. Em
Categorias (V), coloca o termo na nota dedicada substncia
(ousa), pois distingue a substncia primeira (prte), que o
indivduo, e a substncia segunda (detera), essncia, gnero
ou espcie (eidos); ora, a espcie est submetida ao gnero (o
gnero comum s espcies) e assim est prxima (menos se-
gunda) da substncia primeira. Em Fsica (I, 6), considera a
prpria substncia um gnero do ser (gnos tol. ntos). Em
Tpicos (I, 4-5), Aristteles pe o gnero entre os predicveis,
ou seja, os objetos sobre os quais versa o raciocnio, com a de-
finio (hros), o prprio (dion) e o acidente (symbebe-
64
ks); e define o gnero como: "Um atributo que pertence es-
sencialmente a vrias coisas especificamente diferentes."
Plotino escreveu trs tratados sobre os gneros do Ser: Peri ge-
nn / TIEpi yev&v (VI, I, lI, IlI). O primeiro uma crtica mi-
nuciosa das dez categorias de Aristteles, que so afastadas como
gneros; o segundo uma anlise dos cinco gneros supremos
le Plato, que so adotados; o terceiro uma aplicao das cate-
gorias ao mundo sensvel, onde tampouco encontram graa.
Porfrio publicou um opsculo famoso, chamado Isagoge (ei-
sagog / Etocxyooyfll, ou seja, introduo s Categorias de Aris-
tteles. Os cinco "predicveis" so: gnero, espcie, diferena,
prprio, acidente; v. kategora. As espcies (ede) so subor-
dinadas aos gneros, ao mesmo tempo que tm diferenas en-
tre si; assim, uma definio (horisms) deve ser feita pelo
gnero e pela diferena especfica. De modo mais sutil, ela
deve recorrer imbricao entre gneros e espcies; a rvo-
re de Porfrio, com o seguinte exemplo:
Substncia (= gnero supremo) => corpos => corpo animado
=> animal => animal racional => homem (espcie especialssi-
ma) => Scrates (indivduo).
Entre o gnero supremo e o indivduo, pode-se chamar cada
conceito de espcie, porquanto contido no gnero superior, e
de gnero, porquanto contm a espcie inferior.
Sexto Emprico dedicou-se a acrobacias ersticas para contes-
tar as noes de gnero e espcie (Hipot., 11, XX).
gnsis (he) I yvrocrt (il): conhecimento.
Plato ope o conhecimento ignorncia (agnosa / yvooocx)
e opinio (dxa) (Rep.,V, 479d-480q).
gnthi sautn I yv:l9t cramv: "Conhece-te a ti mesmo."
Frmula atribuda pela primeira vez por Antstenes a Tales
(D.L., I, 40). Segundo Demtrio de Falero, seu autor seria
Qulon de Lacedemnia (Mllach, fr. 3). tambm encon-
trada em Ptaco (Sentenas, 16). Scrates viu-a inscrita no
l
65
 frontispcio do templo de Apolo em Delfos (Xenofonte,
Mem., IV, 11, 24). v. Epicteto (Leituras, I, XVIII, 17).
haplous I nl.ou: simples. neutro: haploCin.
Diz-se de uma substncia simples, em oposio a uma com-
posta (Aristteles, Met., E, 4). O advrbio hapls / tnw s
vezes empregado no sentido absoluto. "Aquilo que no
(to me sti / 'L Ili) etnt) absolutamente" (Plato, Parmnides,
163c).
harmonia (he) I eXpllova (li): harmonia. Latim: harmonia.
Qualidade de ordem e organizao inerente ao cosmos.
Esse termo j abundantemente encontrado nos pitagricos.
Para eles, o conjunto dos seres estabelecido de acordo com
a harmonia (D.L., VIII, 33; Hiplito, Contra as heresias, I, 11,
13); as relaes entre os nmeros constituem harmonias (A-
cio, I, I1I); a alma humana uma harmonia (Filolau, fr. 13;
Macrbio, Sonho de Cipio, I, XlV, 19); a justia uma har-
monia da alma (Ateneu, IX, 54), assim como a virtude em
geral (D.L.,VIII, 33).
Herclito professa uma harmonia dos contrrios (fr. 8 elO);
mas uma harmonia oculta (fr. 54). Assim tambm, para Ni-
cmaco (Aritmtica, II):"A harmonia universalmente a con-
cordncia dos contrrios."
Tambm em Plato, o mundo um conjunto harmonioso
(Epinamis, 991e), organizado pelo Demiurgo (Timeu, 56c).
Mas, sobretudo, a virtude a harmonia da alma (Laques,
188d; Timeu, 90d) e a justia a harmonia das virtudes (Rep.,
IV, 443); a vida poltica resultante de uma harmonia entre
governantes e governados (Rep., IV, 430e). Quanto msica,
deve esforar-se por imitar a harmonia divina (Timeu, 80b).
Os esticos empregaram muitos sinnimos para designar a
harmonia do mundo: diaksmesis / OtcXKOOllllcrt (D.L., VII,
158); symphona / crUlltpOlva (Epicteto, Leit., I, XII, 16); di-
taxis / ot'La~t (ibid., XII, 17); symptheia / crulln8Eta:
66
(ibid., XlV, 1); episjndesis / EntcrVOEcrl (Marco Aurlio, VI,
38); sfmdesis / crVEcrl (ibid., VII, 9): hnosis kai txis / EVOXH
Kat 'L~t, unio e ordem (ibid., VI, 10).
Tambm para Pio tino, o mundo, esse "ser vivo inigualvel",
est em simpatia (sympaths / crullna8l) consigo mesmo;
ou ento est de acordo (sYntphronos / crWppwvo) consi-
go mesmo. Ele ordem: txis / 'Lt (IV, IV, 35).
hauts I ain;: si mesmo.
Reflexivo de auts / a\n.
hedon (he) I liovf] (li): prazer. Latim: voluptas.
Esse termo abrange todas as nuances de prazer sensrio e ps-
quico. Deriva do radical hed-, que se encontra no verbo h-
domai / Tioollm, rejubilar-se, em hedys / i]o, agradvel; e
em hdymos / TioUllo, com o mesmo sentido.
Os autores gregos pem o prazer entre as paixes (pthe /
n81l, sing. pthos), ou seja, os estados recebidos, e no dese-
jados; assim, ope-se ao. Isso em seu gnero. Especifica-
mente, os antigos discutem a natureza do prazer. Os cirenai-
cos, cujo mestre Aristipo, afirmam que ele descontnuo e
fragmentrio; isso porque se limitam ao prazer do corpo
(D.L., 11, 87); mas Epicuro protesta: essa concepo indigna
de um filsofo; o verdadeiro prazer contnuo; isso ele decla-
ra, entre outras coisas, num fragmento de uma carta dirigida a
Anaxarco e conservada por Plutarco: "Preconizo os prazeres
estveis, e no as virtudes ocas, fteis e desordenadas" (Use-
ner, Epicurea, fr. 116). Quanto a Plato, tem uma concepo
negativa do prazer: considera-o um estado sucessivo dor
(Fdon, 60b). Epicuro tende a isso quando ensina que o pra-
zer consiste em afastar a dor (Carta a Meneceu, D.L., X, 128).
"Quando dizemos que o prazer o soberano bem, falamos da
ausncia de dor fisica e de perturbao moral" (ibid., X, 131 ').
Alm de sua natureza, o prazer apresentou dois problemas
para os filsofos gregos.
67
 Classificao. A classificao mais simples , evidentemente,
aquela que divide os prazeres em fsicos e espirituais. Ao
contrrio dos cirenaicos, que s admitem o prazer do corpo,
Epicuro afirma a existncia das duas espcies (D.L., X, 136).
Plato distingue trs espcies de prazer, baseadas nas trs par-
tes da alma: vegetativo (o apetite: epithyma / emStllla),
sensrio-motor (o corao: thyms / Sull), intelectual (a
cincia: mthesis / IlS1101); so prazeres encontrados, es-
pecificamente, por trs homens diferentes: o primeiro, na co-
mida, na bebida e no dinheiro; o segundo, na dominao e
na reputao; o terceiro, na filosofia e na verdade (Rep., IX,
580d-583a).
Foram sobretudo os esticos que se esmeraram na classifica-
o dos prazeres. Digenes Larcio (VII, 114-115) apresenta
uma lista de quatro espcies: alegria maligna, deleite (prazer
sensrio). divertimento, relaxamento. Ccero acrescenta a vai-
dade (Tusc., IV, IX, 20). Observe-se que Ccero traduz o gre-
go hedon pelo latim laetitia (alegria), pois o prazer, para o
estico, uma atitude puramente interior.
Valor moral. Costuma-se fazer a oposio entre duas atitu-
des: o hedonismo, que faz do prazer a finalidade das aes e
a fonte da felicidade, e o ascetismo ou rigorismo, doutrina
que o proscreve da vida como incompatvel com a virtude.
A primeira atitude tem, na verdade, muitas nuances. Somen-
te Aristipo professa o hedonismo brutal: Xenofonte, fiel
sua concepo, mostra-o "levando o desregramento ao ex-
cesso" na alimentao e na lubricidade (Mem., lI, I, 1). Mas
Demcrito ensina que nem todo prazer deve ser praticado:
s devem ser escolhidos aqueles que se coadunam com o
decoro (Estobeu, Ant., V, 77). Para Epicuro, as fontes so
contraditrias. Segundo Ccero, os epicuristas "se envergo-
nham das palavras de Epicuro, segundo as quais ele demons-
tra que no conhece nenhum bem que no derive dos pra-
zeres dos sentidos e das volpias impudicas" (De nato deor., I,
40). Timcrates, citado por Digenes Larcio (X, 6-7), con-
ta que Epicuro vomitava duas vezes por dia de tanto que se
empanturrava, e freqentava numerosas prostitutas. Mas o
68
prprio Epicuro declara: "Quando dizemos que o prazer
o Soberano Bem, no estamos falando das volpias dos de-
vassos, nem do gozo carnal [".] impossvel vida feliz sem
sabedoria, honestidade e justia" (D.L., X, 131-140). E Lac-
tncio: "Epicuro pe o Soberano Ben1 no prazer do espri-
to" (Instituies divinas, m, 7).
A teoria platnica do prazer, na sua forma mais acabada, ex-
pressa no Filebo. Em Fdon, tendo voltado recentemente de
sua permanncia na escola pitagrica de Tarento, Plato pro-
fessa Ulna virtude rigorista, segundo a qual a alma no deve
ter nenhunla unio nem nenhum comrcio com o corpo
(67a). Em seguida, ele estabelece que, mesmo no sendo o
Bem, o prazer desempenha certo papel na virtude, depois da
medida (mtron / W1:pov) e da inteligncia (nous) (Filebo,
66a-67a). E o prazer encontra assim seu lugar positivo (44a-
46a). Por sua vez, Aristteles, elevando-se acima das doutrinas
que vem o prazer como Soberano Bem ou como mal, em-
penha-se em mostrar que ele est sempre ligado a algum
bem, sensvel ou espiritual; e desenvolve sua teoria finalista:
todo ato atinge a perfeio quando encontra o melhor de
seus objetos e produz assim um prazer proporcional a essa
perfeio; assim, o prazer mais perfeito o prazer da ativida-
de mais elevada do homem, quando ela encontra seu objeto;
portanto, o melhor prazer o da contemplao intelectual
(t. Nic., X, IV-V).
Para os esticos, prazer e dor no so nossos, pois nos afetam
nossa revelia; portanto, no so um mal, visto que mal e
bem provm de ns; tornam-se mal quando lhes damos nos-
so assentimento (Epicteto, Leituras, 111, XXIV, 20; Marco Au-
rlio, VIII, 51; Ccero, De fin., m, 13; Tusc., 11, XXv, 61).
Cleantes, Crisipo e Dionsio de Heraclia escreveram um tra-
tado Do prazer.
Locuo: hedons krtei (flov;; Kp1:8t: triunfo do prazer')
(Periandro, Sentenas, 13; Ptaco, Sentenas, 21).
1. "Epicuro via a felicidade no fato de no ter fome, sede ou frio' (Clemente de Akxan-
dria, Stromata, 11, XXI, 1).
69
l
hegemonikn (t) I TYEIillVt1CV (-t): hegemnico.
Termo especificamente estico: presena em ns da Natureza
universal que dirige nossas aes (Marco Aurlio, IX, 26).
hekn I lCCV: voluntariamente.
hekosios I lCOO"to: voluntrio.
"S se pode sofrer injustia invoIuntariamente" (Aristteles,
t. Me., V, IX, 8).
hn (t) I ~V (-t), O Uno. Latim: Unum.
Esse termo o neutro do adjetivo numeral heis / E (femi-
nino ma / ).la). Substantivado, pode ter dois sentidos:
- o nico, a Realidade que se apodera do ser e no tolera
outra;
- o Todo (pn, hlon), a Realidade que rene tudo em si.
Para Aristteles, a palavra hn teria quatro sentidos: contnuo,
unidade-forma, unidade-indivduo, unidade-universalidade
(Met., I [iota], 1).
Encontram-se nesses quatro sentidos quatro noes:
- O contnuo = noo geomtrica (a unidade da linha ope-
se descontinuidade do nmero).
- Unidade-forma = noo biolgica (organismo) ou cosmo-
lgica (o mundo). Um conjunto solidrio regido por leis:
phYsis.
- Unidade-indivduo = noo aritmtica (a unidade o
princpio do nmero; continua idntica a si mesmo dentro
do nmero, ao mesmo tempo que se multiplica).
- Unidade-universalidade = noo realmente filosfica, em-
bora seja a noo cientfica por excelncia (universalidade
dos conceitos, das relaes, das leis).
Esses sentidos, porm, tm um significado filosfico:
- O contnuo corresponde ao Uno no sentido de nico, que
no admite duplicao nem fracionamento (Parmnides).
70
- O Uno-forma a unidade unificante, que recapitula o di-
r verso (Herclito, os esticos). Em lgica, o gnero que
contm as espcIes.
- A Unidade-indivduo o individual em oposio ao geral:
a unidade ope-se quantitativamente multiplicidade e
qualitativamente diversidade. , sobretudo, o Primeiro
existente, que engendra os outros (Pitgoras, Platina).
- O Uno universal o transcendental (no sentido escolstico):
a presena do Ser em todos os seres, que lhes permite ser.
O sentido filosfico da palavra evoluiu ao longo dos sculos.
Sentido csmico: Para os jnios, o Uno o elemento origin-
rio do mundo, que, na verdade, rene os dois sentidos pri-
meiros: em primeiro lugar, o nico, matria plena; em segun-
do lugar, o Todo, sado dela. Foi assim que Museu', autor mais
ou menos mtico, escreveu que tudo nasce do Uno (ex he-
ns) e retoma ao Uno (D.L., fr. 39). Assim tambm Tales de-
clara que o mundo uno (Acio, 11, I, 2); Anaxgoras, que o
mundo uno e indivisvel (fr. 8); Herclito, mais preocupado
com a sabedoria do que com a cincia, diz que essa sabedoria
consiste em reconhecer que o Todo uno (fr. 50), e que a lei
obedecer vontade do Uno (fr. 33). Empdocles, que segue
os passos dos jnios, diz mais ou menos a mesma coisa que
Museu: o Uno nasce do mltiplo, e o mltiplo do Uno (fr.
26, 8-9). Aristteles sanciona as diversas fontes: segundo al-
guns - explica ele - tudo teria sado do Uno (ek tou he-
ns); e cita Anaximandro, Anaxgoras e Empdocles (Fs., I,
4); em outro lugar, relata que para algum o Uno a Amiza-
de; para outro, o Ar; para outro ainda, at o Indeterminado
(Met., I [iota], 2). Seria meno a Empdocles, Anaxmenes e
Anaximandro. Por sua vez, Xenofonte, falando do desinteres-
se de Scrates por essa espcie de problema, diz: "Alguns en-
sinam que o Ser uno; outros, que de uma multiplicidade
incalculvel" (Mem., I, I, 14).
Sentido metafsico. Aparece com Pitgoras. Para este, a Mna-
da (Mons), Deus, o Bem e o Uno so termos intercambi-
veis (Acio, I,VII, 18). O mesmo ocorre com seus discpulos
metafsicos. "rquitas e Filolau chamam, indiferentemente, o
71

Uno de Mnada, e a Mnada de Uno" (Ton de Esmirna,
Cincias matemticas, XX, 19). Segundo Filolau, existe "um
Reitor e Mestre de todas as coisas, que Deus e o Uno" (F-
lon de Alexandria, Criao do mundo, 23).
Com Parmnides, o Uno j no Princpio e Fonte dos se-
res, mas o nico, o Ser que no tolera outro. Era ele sem d-
vida um itlico, pois ensinava em Elia, mas, assim como Pit-
goras (mestre de Crotona e Metaponto) era nativo de Samos
na]nia, Parmnides nasceu em Focia, na]nia, no ano 540,
cinco anos antes da fundao de Elia pelos foceenses. Seu
raciocnio simples: o Ser, sendo eternamente o mesmo,
perfeito e imutvel; portanto, no pode ser Princpio, pois o
fato de dar o ser a outros o privaria da totalidade do Ser. Esse
Uno puramente inteligvel, pois somente a via da razo
pode encontr-lo, visto que os sentidos s conhecem o ml-
tiplo (fr. 1I,VI, 4;VIlI, 20); uma de suas caractersticas a con-
tinuidade, totalmente metafsica, o que significa que no existe
falha nele, o que introduziria a imperfeio e a multiplicida-
de (fLVIII, 5-6). Essa doutrina compartilhada por Melisso:
se o Ser no fosse Uno, seria limitado (Simplcio, Fs., 110,5;
De caelo, 555,14).
O caso de Xenfanes mais difcil; cronologicamente inter-
medirio entre Pitgoras e Parmnides, considerado disc-
pulo do primeiro e mestre do segundo, o que se deve tomar
em sentido bastante amplo. O Uno, que ele identifica com
Deus, inteiramente espiritual; mas transcendente ou ima-
nente ao mundo? Aquilo que se chama Uno simplesmente
o nico ser espiritual, ou o Todo cuja alma Deus? v. thes
/ 8E: Deus.
o Depois de Scrates. Plato, partidrio da existncia do mlti-
plo, admite facilmente que o Ser o Uno, com a diferena de
que o Uno de Parmnides o nico, ao passo que o de Pla-
to o Universal, o que faz a unidade do Uno e do mltiplo.
Essa a posio defendida com sutileza em Parmnides, no
qual Plato, mostrando que a Realidade absoluta e originria
reside nas Essncias eternas (v. eidos), prova pelo absurdo a
inconsistncia da tese parmenidiana.
72
Aristteles, segundo seu mtodo habitual, comea instruindo o
processo de seus predecessores, primeiramente na Fsica (1,2-5),
protestando que o exalne do problema metafsico do Uno no
da alada da cincia fsica (I, 2, 184b); em seguida, na Metaf-
sica (A, 3, 5, 8). ento que ele dedica ao conceito do Uno
uma longa nota (Met., . 6): diz-se que o Uno por acidente
(kat symbebeks) - Corisco e msico so um s -, ou por
essncia (kath'haut: "em si"); encontram-se ento vrios ti-
pos de uno: o contnuo no corpo, a unidade fsica (gua, vi-
nho), a indivisibilidade substancial (uma coisa definida como
tal). Depois, lembrando que o Uno e o Ser (v. n) so idnti-
cos e os mais universais de todos os predicados, constata que
nenhum dos dois substncia (v.ousa) (ibid., Z, 16); e, depois
de examinar os diferentes sentidos de Uno, considera a oposi-
o entre Uno e mltiplo (poll / 1to.., pl. neutro de 1to.,
numerosos), entre indivisvel e divisvel, entre o mesmo e o ou-
tro, entre o semelhante e o dessemelhante (ibid., I [iota], 3-6).
Essas discusses se encontram no livro N, captulos 1-6.
Os esticos no costuman1 utilizar o termo hn; preferem
pn, o Todo. Marco Aurlio escreve, incidentemente, que "o
mundo uno (heis) constitudo pelo Todo, que Deus Uno
forn1ado de tudo, que a substncia lei nica, razo nica e
comum, verdade nica [... ]" (VII, 9).
Platina, retomando o princpio pitagrico, atribui ao Uno
toda a sua importncia metafsica. Dedica-lhe os trs ltimos
tratados da VI Enada': Do Bem, Da liberdade e da vontade do
Uno, Do Bem ou do Uno, bem como o primeiro da V Enada:
As trs hipstases primitivas. O Uno a primeira Hipstase, pri-
meiro Princpio, Deus, eterno e perfeito; pensamento de si
mesmo, livre querer, embora s podendo aquilo que participe
de sua perfeio. "O Uno perfeito porque nada busca, nada
possui e de nada necessita. Sendo perfeito, superabunda, e essa
superabundncia produz outro, que no ele" (V, lI, 1). Mas o
Uno no tem determinao, pois no nenhuma das realida-
des que dele recebem existncia; essa sua absoluta transcen-
dncia, o que o torna inefvel. A hipstase que dele procede
imediatamente o Esprito (nous).
73
 Praclos segue Platina: todos os seres procedem do Uno, e o
Uno idntico ao Bem (Teologia, 1-13).
1. Era considerado atenieme. m:t'i est tortel11ente impn:gnado do pensamento jnio, o
que mostra ser de mais tardio do que dc'sejaria a lenda, que diz ser de Contt"lllpor;\-
neo de Orfeu.
2. Porfrio. em sua L'di:io da obr:t d ... Platina, atribuiu a c'sses rrat:tdos m tr~ ltilllO> lu-
gares (52,53. 5..J.); na realidade. so cronologicamente os nmeros 3B. YJ e 9.
hteros / E1:Epo: outro. Latim: a/ter.
Ao contrno do llos / a (latim: alius), que "outro"
plural, hteros "outro" singular: ele um de dois. Em So-
fista (256d-258c), Plato estabelece a existncia de um no-
ser positivo, mostrando que ele o outro do mesmo (auts),
ou seja, do Ser. Aristteles insiste na alteridade especfica, mais
exatanlente, "o outro segundo a espcie": hteron t e- to
dei / '1: ihEpoV '1:0 dOE!; diz-se que duas coisas tm esse ca-
rter quando so de duas espcies no interior do nlesnlO g-
nero (Met., I [ia ta], 8;<l, 10).
hxis (he) / E/;t (,,): estado, modo de ser, disposio.
Uma das dez categorias de Aristteles, includa, alis, na quali-
dade (poin) no tratado das Categorias (VIII), mas separada-
mente na Metafsica (<l, 20). Conceito vago, que compreende
sobretudo a disposio ou capacidade habitual de produzir
aes; entre estas, preciso distinguir especialmente a virtude
(aret) (t. Nic., II,VI, 15) e a cincia (epistme) (ibid., VI,
m, 2-4). Epicteto associa-lhe a faculdade: dfnamis (Leituras,
11, XVIII, 1).
hlon (t) /O.OV (1:). Universo. Latim: Universum.
o conjunto, a totalidade. v. pn, ksmos.
Aristteles dedica uma nota a esse termo no livro <l da Meta-
fsica (n~ 26). O hlon aquilo que constitui a unidade (hn)
das coisas. Faz isso de duas maneiras diferentes: ou essas coisas
j tm uma unidade, e o todo est ento como o gnero para
as espcies, ou elas no tm unidade, e sua reunio que forma
um todo, como no organisn1o humano.
74
'[
l
Pitgoras, segundo Herclides Lembos, teria escrito um tratado
Do universo: Peri toa hlou (D.L.,VIII, 7). Plato emprega
incidentemente esse termo, seja no sentido de Universo fsico
(Lsis, 214b), seja para designar a unio entre alma e corpo
(Alcibades, I, 130a), seja em sentido metafsico (Rep., VI,
486a), seja em sentido aritmtico (Teeteto, 204b).
Esse termo empregado constantemente pelos esticos para
designar o conjunto de todas as coisas, o Todo fora do qual
nada pode ser. Zeno de Ccio escreveu uma obra (perdida)
que tinha esse nome (peri toa hlou) (D.L.,VII, 143). O
homem, segundo Marco Aurlio, uma parte do Todo: m-
ros toa hlou (X, 6).
Platina utiliza o termo no sentido cosmolgico: um imen-
so Vivente: hlon zon / oov 00v (11, I, 3).
homoosis (he) / lillwxn (,,): assimilao,
conformao. Latim: assimila tio.
Ao de tornar-se semelhante, de conformar-se a um modelo.
O adjetivo hmoios (arcaico: homs) significa semelhante; o
verbo homoi / j.101.i: tornar semelhante; o sufixo -sis / -(n
indica ao. Essa noo se imps sob influncia do omsmo,
cujos discpulos deviam esforar-se por assemelhar-se a Dio-
nsio, dilacerado pelos Tits, imagem do auto-sacrifcio.
No deve surpreender o fato de encontrarmos aqui Pitgo-
ras, que era adepto do omsmo. Segundo esse mestre, "a filoso-
fia uma assimilao a Deus": homoosis thou (Estobeu,
cl.,VI, 3; Plutarco, De superstitione, 9;Jmblico, Vida de Pit-
goras, 86). Plato, que durante vrios anOS foi aluno dos pita-
gricos, adota tambm esse ensinamento; a alma, alis, a
priori semelhante s Essncias (ede), princpio eterno e per-
feito; portanto, como elas, divina, imortal, inteligente e in-
dissolvel (Fdon, 80a); foi a queda que, provocando a unio a
um corpo, a privou de suas prerrogativas; somente retornan-
do a esse princpio, graas dialtica, que ela caminha "para
aquilo que lhe semelhante": eis to hmoion (ibid., 81a).
a evaso (phyg) deste mundo; "e a fuga a assimilao com
75

Deus" (Teetelo, 176b). Plotino, por sua vez, mostrou como a
alma se torna semelhante a Deus por meio da virtude (I, li,
2-3), graas ao Bem e Beleza (I,VI, 5-9).
horisms (ho) / ptO'~ (); hros (ho) /opo ():
definio.
Metafsica: a definio corresponde qididade (to t n ei-
nai) (Met., Z, 4,10,12). Lgica: a definio de um ser Se faz
por suas causas (Aristteles, Anal. Post., li, 9). um predic-
vel; exprime a essncia de um sujeito (id. Tp., 1,5).
horm (he) / fJIll (,,): inclinao.
Para Epicteto, ela "de ns" (eph'hemin / Ecp' ilJ.!tv) (Ma-
nual, 1,1; Leituras, I, 1,1).
hyle (he) / ':rl (,,): matria. Latim: materia.
Derivado: hyliks / tK: material.
Substncia indeterminada comum aos corpos: uma rvore,
um mvel e uma bengala tm como matria comum a ma-
deira.A abstrao chega a imaginar uma matria indiferencia-
da, que no nem madeira, nem pedra, nem metal, mas uma
realidade sensvel de que so feitas todas as coisas.
Hyle significa, primitivamente, madeira, rvore, floresta, le-
nha. Os filsofos adotaram essa palavra para designar a mat-
ria que, devido a seu carter indiferenciado, no tinha deno-
minao. A matria ope-se, por um lado, ao esplrz'to (nous),
que a realidade imaterial por excelncia, e, por outro, for-
ma (eidos, morph), que o ato metafsico exercido sobre
a matria para diferenci-la. A matria primeira (prte hyle
/ 1!PC1:TJ ' TJ) a matria em geral, considerada fora de sua
forma; a matria prxima (eskhte / EO'XcX1:TJ) a matria da
realidade singular, unida forma (Aristteles, Met., H, 6).
Outra oposio: a matria sensvel (aisthet / aiO'9r]1:T) e a
matria inteligvel (noet / VOTJ1:T), por exemplo a dos seres ma-
temticos (ibid., Z, 10).
76
r
Os primeiros pensadores jnios no usaram a palavra hyle,
universal demais para eles; mas, para encontrar uma matria
nica na origem do mundo, eles privilegiaram ora a gua, ora
o ar, ora o fogo, como Princpio (arkh. v. essa palavra) mate-
rial do mundo. Ocorre certo progresso com Anaximandro,
segundo chefe da escola de Mileto, quando ele prope como
princpio de todas as coisas o indeterminado (peiron / a1!Et-
pov), o que outro nome da matria.
O uso de hyle, a crermos em Acio (I, XXIV; 3) e no Pseu-
do-Plutarco (Eptome, 1,24), comea com Pitgoras, que afir-
ma que, por ser inerte (pathet / 1!a8TJ1:T), a matria est
submetida corrupo (phthor). Digenes Larcio (11, 6)
afirma que Anaxgoras foi quem "primeiro uniu o Esprito
(nous) matria".
Plato no usa esse termo, mas Aristteles o emprega abun-
dantemente. A matria natureza (physis): sujeito (hypo-
keimne) universal do movimento (kinesis) e da mudana
(metabol) (Fs., 11, 1, 193a). Ela Ser em potncia, que deve
passar ao ato graas forma (eidos) (Met., H, 1) e tornar-se
assim substncia (ibid., H, 2). Alis, de certo modo, ela subs-
tncia (ousa), pois continua idntica a si mesma ao longo
das mudanas (ibid., H, 1); e a substncia pode ser tomada em
trs sentidos: como matria,forma e composto (De an., 11,2).
A matria causa (aita); pois "chama-se causa, num primei-
ro sentido, a matria imanente de que a coisa feita" (Met.,~,
2); pode-se at dizer que ela causa primeira (ibid., H, 4); de
qualquer modo, ela uma das quatro causas das coisas sens-
veis (Fis., 11,3, 193b, 195a; 7, 198b). Pode-se finalmente dar-lhe
o nome de princpio: arkh / pxT (ibid., I, 7, 190b). Para os
esticos, a substncia de todos os seres a matria primeira
(prte hyle) (D.L.,VII,150).
Plotino dedicou um tratado s Duas matrias (11, IV). So elas,
por um lado, a matria inteligvel (noer / voopeX), que divi-
na (theia /8ta) e eterna (adios / 8w); por outro lado, a
matria sensvel (aisthet / ai0'8TJ1:T), que no tem essas qua-
lidades. As duas so indeterminadas (peiros / a1!EtpO) (11,
IV, 7,14,15). Portanto, ela privao (stresis / O'1:EpTJO't) e,
77
L
 sendo privao, no-ser (ouk n / OK iv); Plotino retoma
esses temas em outro lugar: a matria, na qualidade de substra-
tum (hypokemenon) fisico, no-ser (me einai / J.L" EtVm)
e impassvel (apaths / ct1lcx9l'i) (111, VI, 7). E, assim, ela o
mal (to kakn / 1:0 KCXKV) (I, VIII, 7-11). Em outro lugar
(11, V, 2), Plotino trata da matria como ser em potncia
(dYUamis).
hypokemenon (t) I 'lnoKEjlEvov ("C): sujeito,
substrato. Latim: subjectum, suppositum (sentido lgico).
Substncia como sujeito, ou seja, como substrato dos aciden-
tes. De hypokeisthai, ficar abaixo, v. ousa. Esse termo j se
encontra no tratado Dos princpios (Peri arkhn) de rquitas
(cuja autenticidade, alis, contestada).
hyplepsis (he) I 'lnTJ'I't (1): opinio.
"A crena (pstis) uma opinio" (Aristteles, Tp . IV, 5).
"O que de !ls, a opinio" (Epicteto, Manual, I, 1; XX,
XXXI). "Tudo opinio" (Marco Aurlio, II, 15; XII, 22).
hypstasis (he) I 'lncY'!;cxcrt (1): hipstase.
Equivalente de substncia, ou de pessoa. Termo prprio filoso-
fia de Plotino. As trs hipstases, que so os Princpios de toda
realidade, procedem uma da outra: so o Uno (hn), o Espri-
to (nous) e a Alma (psykh). v. essas palavras (Enadas, V, I).
hypthesis (he) I 'lnSEcrt (1): hiptese.
Em Plato, o mtodo dialtico rejeita sucessivamente todas as hi-
pteses para remontar a um princpio (Rep., VII, 533c). Em Aris-
tteles, premissas do silogismo demonstrativo (Anal. Post., 1,1).
ida (he) I i8a (1): idia. Sinnimo restrito de eidos.
\/. essa palavra.
78
dion (t) I 18tov h): prprio.
f Lgica. "Aquilo que, embora no exprima o essencial da es-
'1
sncia do sujeito, s pertence a ele." Por exemplo, num ho-
mem, saber ler e escrever (Aristteles, Tp., 1,5). Um dos
cinco predicveis (kategoromena) em Aristteles e em
Porfirio (Isagoge, XII).
kakn (t) I KCXKV ("C), mal. Latim: malum. Plural: kak (t)
11((1( (,.).
No masculino: kaks (ho) / KCXK (); malvado, aquele que
comete o mal.
Kakn o adjetivo neutro substantivado de kaks, mau,
ruim. Designa o mal em geral, porm mais especialmente o
mal moral, aquele que cometido pelo homem.
O problema do mal (geral ou moral) no suscita de incio a
reflexo dos filsofos. O mal no um problema, ou pelo
menos um escndalo, mas s encontra uma explicao ofi-
cial, a da mitologia, repetida pelos poetas: Tegnides, squilo
e Sfocles lamentam a infelicidade da humanidade, inclinan-
do-se diante dos ditames irrevogveis da divindade. Graas ao
orfismo, a doutrina da imortalidade da alma adotada por
Ferecides, Pitgoras e seus discpulos (v. psykh), oferecendo
assim uma sobrevida feliz aps uma vida infeliz. Mas s o s-
bio pode obt-la, porque faz o bem (agathn). A partir des-
sas contestaes, a reflexo filosfica tenta responder a vrias
indagaes: o mal sofrido pelo homem gratuito e alheio
sua responsabilidade? O mal cometido por ele culpado? O
que pode dissuadir o homem de cometer o mal?
Pitgoras tenta conciliar teologia e moral, afirmando ao mes-
mo tempo a bondade da divindade e a responsabilidade do
homem: o Destino no envia males aos homens de bem, mas
somente aos culpados, que s devem lanar a culpa sobre si
mesmos (Palavras de ouro, 17-20, 24-58;Jmblico, Vida de Pi-
tgoras, 21,8; Hirocles, Sobre os Versos de ouro de Pitgoras, 11;
Aulo Glio, Noites ticas, VI, 2); Scrates, a crer-se em Plato
79
l
 no Protgoras (345d-e), professava a irresponsabilidade do au-
trata sucessivamente da beleza dos corpos, da Beleza das almas
tor do mal; sua ao s se explica pela ignorncia: "Aqueles
e da Beleza eterna, que, como mostra depois, idntica ao
que fazem o mal (kak) cometem-no sem querer"; e tam-
Esprito (nous) 01, VIII, 3) e ao Ser (V, VIII, 9). Outra for-
bm (Grgias, 361b): "Ningum injusto voluntariamente."
ma: kllos (t) / Ko ('L).
Mas no encontramos nenhunl eco dessa afirmao enl Xe-
nofonte, que, contudo, era ouvinte zeloso de Scrates. Plato,
que pessoalnlente adota a doutrina contrria, mOstra as aln1aS
katlepsis (he) /Ka'tll'l't (l): compreenso.
culpadas condenadas pela Justia divina (Fdon, 108b-c); mas Em certos esticos (Crisipo, Antpatro, Apolodoro), essa re-
no usa a palavra kakn. Por outro lado, os pitagricos atri- presentao evidente o nico critrio de verdade (D.L.,
buam a existncia do mal ao mundo sensvel, que eles cha- VII, 54).
mam de inacabado (peiron) (Aristteles, t. Nic., I1,VI, 14).
Epicuro adota a teoria do Protgoras ao afirmar que ningum katphasis (he) /Ka'tq)(xcn (l): afirmao.
escolhe o mal, pois todos so atrados pelo bem (Sentena n~
16). Para os esticos, o mal no existe objetivamente: como a Lgica. Proposio afirmativa: "declarao de que uma coisa
Natureza universal perfeita, no h lugar para o mal (Epic- se refere a outra" (Aristteles, De int., VI).
teto, Manual, XXVII; Marco Aurlio, VI, 1; Ccero, De nato
deor., lI, 14). Subjetivamente, o mal uma aparncia (Epicte- kategrema (t) /Ka'tllY6pT]l.l.a ('t6): predicado.
to, Manual, I, 5;V); para Crisipo, so os homens os culpados de
Termo de lgica: aquilo que se afirma de um sujeito. Na pro-
seus prprios males, quando se recusanl a usar a prpria razo
posio (apofnsis) "Scrates um homem", homem o predi-
(Aulo Clio, Noites ticas, VI, 2); para Marco Aurlio, o mal
cado (Aristteles, Cat., IV).
existe de certa maneira, mas nos enviado pela Providncia
para exercitar nossa virtude (Iv, 49;VIII, 46). Essa tambm a
opinio do acadmico Bon de Boristene: "O mal no po-
kategora (he) /Ka'tllyopa (l): categoria. Plural: kategorai
der suportar o mal" (D.L., IV, 48). PIo tino desenvolve Sua teo- (hai). Latim: praedicamentum (plural: proedicamenta).
ria do mal no tratado sobre A origem dos males (I, VIII). O mal
Um dos modos do ser, uma maneira de ser do ser. Vem do
a ausncia do Bem; ora, na matria que o Bem est com-
verbo kategoro, afirmo. Inicialmente, termo jurdico: ka-
pletamente ausente; logo, o mal est na matria. No homen1,
tegoro acusar; a kategora ento uma acusao. Arist-
o corpo que participa da matria, sendo a fonte do mal para
teles transforma a palavra em termo filosfico e a desenvolve
a alma. Assim, "no somos o princpio de nossos males [ ... ] o
nas Categorias, tratado de juventude de essncia lgica, que se
mal existe antes de ns; ele possui o homem sua revelia"
(VIII, 5). tornou o primeiro livro do Organon no Corpus aristotelicum.
As categorias so as noes mais gerais da filosofia (ponto de
kaln (t) /KaV ('t6): beleza. vista lgico, interior ao sujeito pensante), sob as quais podem
ser agrupados os objetos do conhecimento (ponto de vista
Neutro substantivado de kals: belo. Plato pede ao filsofo metafisico, exterior ao sujeito pensante). A categoria, portan-
que se eleve at a Beleza em si (auto to kaln) (Rep., V, to, resultado de um esforo da razo para unificar num
476b); ros que nos conduz a ela (Banquete, 206e, 210a- conceito universal (abstrato) os mltiplos aspectos do real
212c). Plotino redigiu um tratado Da beleza (I, VI), no qual (concreto) .

80
81

.'
 o primeiro sistema de categorias foi estabelecido por Arist- 4. prprio dion / tWV propriJ/I/1
teles e retomado por Porfrio. Mais tarde, Kant (analtica 5. acidente symbebeks / "U~~E~"X accidclIS
transcendental da Razo pura) e Hegel (Lgica) estabelecero 1. Em Ttpiw$ (I, 5) ,Aristteles. depois de lembrar as dez categorias, enumera como pre-
seu prprio sistema de categorias. Mas, antes do emprego da dicveis. ou seja. como capazes de ser atribudos a Ulll SUJeito: definio, prprio. gt:-
palavra, pode-se considerar que os cinco Gneros supremos nero e acident(". Como primeira categoria. ele 'iubstitui a substncia pela es,el1cia t
esti I 'tt e<Hl.
(v. gnos), em Plato, constituem um conjunto de categorias
(Sofista, 247-259).
kategoromenon (t) I Ka'"CrrYopoj.lEvOV ('"C): predicvel.
As categorias de Aristteles pretendem ser uma lista exaustiva
dos gneros mais gerais do ser, noes irredutveis entre si e Classe de conceitos sobre a qual versa O raciocnio. Em Tpi-
irredutveis ao Ser universal. De fato, essas dez categorias se cos (I, 4-5), Aristteles designa como predicveis: definio
reduzem a duas: substncia (ousa = o ser em si) e acidente . (hros), gnero (gnos), prprio (dion) e acidente (sym-
(symbebeks = o ser em suas modalidades exteriores). Os bebeks). Em IsaRoge Porfrio designa cinco; v. kategora,
nove acidentes so as espcies de um mesmo gnero, e sua lis-
gnos.
ta no exaustiva; alis, ela foi criticada severamente por Plo-
tino nos trs primeiros tratados da VI Enada, Sobre os primei-
ros gneros do ser. ktharsis (he) I K9apcru; (i)): purificao.

Categorias de Aristteles De kathars: puro. Mtodo progressivo de desapego dos sen-

Grego Latim tidos para viver segundo o pensamento. J era uma preocupa-
1. substncia ousa / oooa substantia o dos rficos, adotada pelos pitagricos; Empdocles escre-
2. qualidade poion I "oi:ov (adv.) qualitas
3. quantidade veu um livro das Purificaes (katharmo), no qual reproduz
pson I "ooov (adv.) quantitas
4. relao prs ti I "p ~t (prep. + pronome) textualmente um verso de Pitgoras (Palavras de ouro, 71). Em
relatio
5. ao realizada poiein / notElv (verbo) actio Plato, a ktharsis um longo exerccio de ascese para li-
6. ao sofrida pskhein I "aXEtV (verbo) passio vrar-se do corpo, exigncia da filosofia (Fdon, 67c).
7. estado khein I XEtV (verbo) habitus
8. tempo pte I "ME (adv.)
9. lugar
quando kath'hkaston (t) I Ka9' ~KaO"'"COV ('"C): individual.
pou I "O;; (adv.) uhi
10. posio keistai I XEL"Scxt (verbo) situs Oposto a kathlou, universal (Aristteles, De int., VII; Met.,
No sculo III de nossa era, Portirio, neopitagrico, discpulo Z, 10, 13).
de Plotino e editor das Enadas, tentou renovar o sistema das
categorias em sua Isagoge / EiaayCY', ou seja, "introduo" s kathlou (t) I KaeOU h), universal, geral.
Categorias de Aristteles. A obra foi traduzida para o latim por Latim: universum.
Bocio. As noes dessa vez so reduzidas a cinco, exclusiva-
mente lgicas " que ele chama de vozes (phona) e na verdade Essa palavra um advrbio, substantivado por Aristteles. De-
so predicveis (kategoromena). riva de hlon: o universo (v. essa palavra). uma contrao de
1. gnero gnos / yvo genus kat hlou (genitivo) = "quanto ao universo","relativamen-
2. espcie eidos I E\&x; specics (= forma) te ao todo". Ope-se a to k'Jth' hkaston / "to xa9' EKC<O"-
3. diferena heteroion / 'tEpOtOV dijJerentia "tov: singular.

82 83
!
l
 Foi no tratado Da interpretao que Aristteles definiu esses
termos. "Chamo de universal aquilo cuja natureza consiste em
ser afirmado por vrios sujeitos, e de singular aquilo que no
pode s-lo. Por exemplo, homem uma palavra universal, e
C lias uma palavra individual" (VII).
Aristteles atribui a Scrates o mrito de ter sido o primeiro
que empregou a noo universal (kathlou) (Met., M, 4).
Volta ao aSsunto na Metafsica (Z, 10 e 13), onde mostra que
o universal no uma substncia. S os indivduos so subs-
tncias: um homem, um cavalo. Mas o universal (o homem, o
cavalo) s pode ser um predicado: "Scrates homem." "A
substncia de um indivduo lhe prpria e no pertence a
nenhum outro ser; o universal, ao contrrio, algo comum."
Chega-se assim ao universal como objeto de cincia: indiv-
duos, no h definio nem demonstrao; so objetos apenas
de opinio; ao contrrio, permanente aquilo que pertence a
um gnero definido; s ele, portanto, objeto de cincia (Z,
15,1039b).
kenn (t) / KEVV ("C), vazio, vcuo. Latim: vacuum.
Neutro substantivado do adjetivo kens / KEV: vazio.
Interrupo na continuidade da matria (ponto de vista fsi-
co) ou na plenitude do Ser (ponto de vista metafsico).
O vcuo considerado pelos gregos de dois modos diferentes:
ou como fator de imperfeio, que pe em causa a totalidade
e a perfeio da realidade (escola eletica), ou como fator de har-
monia, que permite a diferenciao, a complementaridade e o
movimento dos diferentes elementos da realidade. Para o pro-
blema da existncia do vcuo interior ao mundo sensvel, duas
respostas: ele existe (atomistas: Leucipo, Demcrito, Epicuro);
ele no existe (Parmnides, Plato, Aristteles).
Para os pitagricos, o vcuo exterior ao ksmos; de fato,
como este um grande Vivente, tem necessidade de respirar
e realiza essa funo graas ao vcuo que o cerca (Acio, lI,
IX, 1; Pseudo-Plutarco, Eptome, lI, 9; Estobeu, cl., I, XVIII,
84
4). Para eles, o vcuo tambm interno ao nmero, pois se-
para as unidades (Aristteles, Fs., IV, 6). Para Parmnides e
seus discpulos, o vcuo impossvel, pois um no-ser e,
por definio, o no-ser no existe (v. on); diz Zeno: "o v-
cuo no existe" (D.L., IX, 29). Do ponto de vista csmico,
Melisso resume essa posio numa bela frmula: "Nada v-
cuo, pois o vcuo nada ": kenen' estin oudn, to gr
keneon oudn estin / KEVEV EO''ttV ouv, 'to yp KEVEOV
ouv EO''ttV (Aristteles, Fs., IV, 6; Simplcio, Fs., m, 18).
Contra os eleatas insurgem-se os atomistas (Leucipo, Dem-
cri to) , para os quais o vcuo necessrio composio da
matria: ele o lugar por onde se deslocam e onde se en-
contram os tomos (Aristteles, Fs., I. 5; IV, 6; De gen., 1,8;
Met., A, 14; r, 5, etc.; Teofrasto, Da sensao, 55-56). Plato
descarta o vcuo incidentemente, com um aceno: "O vcuo
no existe" (Timeu, 79b-c). Aristteles emprega freqente-
mente o termo kenn para mencionar as doutrinas de Par-
mnides, Leucipo e Demcrito. Discute o problema no livro
IV da Fsica (6-9) e conclui, como Plato, pela inexistncia
do vcuo, o que tomamos por vcuo quando se trata de um
corpo muito tnue (if. De caelo, I, 9). Epicuro, discpulo de
Demcrito, ensina a existncia necessria do vcuo (Carta a
Herdoto, D.IC., 40-46, 67).
1. Drico, em lugar de kenn, que o dialeto tico e se tornar o grego comum.
khrnos (ho) / XPVo (): tempo.
Antes da vida presente, houve outro tempo (Plato, Mnon,
86a). "O tempo uma imagem mvel da eternidade" (id., Ti-
meu, 37d). "O tempo a medida do movimento" (mtron
kinseos / Il'tpov Ktv1'jO'Wl, Aristteles, Fs., IV, 12). "O
tempo imagem da eternidade" (eikon ainos / E(KJV a(ci\-
vo, Plotino, I, V, 7). "O tempo a causa de todas as coisas":
ation pnton (Periandro, Apotegmas, 11).
knesis (he) /KV1lcrt (1): movimento, mudana.
Latim: motus.
85
L
 I Ktvl1't6v (1;6) e:
kinetn (t)
kinomenon (t) I KtvO'lJEvov ('t6): mvel, ser movido.
Latim: mobile.
kinoun (t) I KtvO'iV ('t6): motor, o ser que move.
Latim: movens.
Esses quatro termos derivam do verbo kin / KtVro (= KtVW):
movo. Kinetn o adjetivo verbal, kinomenon, o partic-
pio passivo, e kinon, o particpio ativo (neutro). A palavra
knesis tem como primeiro sentido movimento; com Plato,
ganha o sentido metafsico de mudana; os dois sentidos de-
pois passam a coexistir. Mas os tradutores, na esteira dos lati-
nos, conservam o mesmo termo para os dois sentidos.
Diferentes espcies. Aristteles esforou-se por distinguir as di-
ferentes espcies de movimento, mas se contradiz em diversos
textos. Nas Categorias (XIV), onde dedica uma nota ao movi-
mento, que toma ento no sentido de mudana, enumera seis:
- gerao: gnesis / yVEcrt
- corrupo: phthor / <p8op
- aumento: axesis / aTpt
- diminuio: phthsis / q>9(crt
- alterao: alloosis / o(wcrl
- mudana de local: phor / <pap
Em De anima (1,3), so enumeradas apenas quatro espcies: o
aumento e a diminuio foram eliminados. Por fim, em Fsi-
ca (Y, 1-2), ele faz uma nova classificao em quatro catego-
rias: substncia, quantidade, qualidade e lugar; distingue en-
to, por um lado, o movimento que afeta a substncia (on-
sa), que de ordem metafsica (gerao e corrupo), que
ele prefere chamar de mudana (metabol), e outras trs, que
so mais propriamente fsicas:
- segundo a qualidade: aIterao: alloosis
- segundo a quantidade: aumento e diminuio
- segundo o lugar: translao: phor
86
N a verdade, preciso reduzir o 1110vinlento a duas grandes
[orolas: 1110vimento proprianlente dito, fsico; e Inudana,
nl0dificao nletafsica.
Sentido fsico. a. mec"ico: a ordem do mundo. Filolau distin-
gue duas espcies de ser: os eternalnente llutveis e os eter-
nalnente nlutveis; estes esto subnletidos ao princpio do
mov1Jnento, que se efetua eternamente segundo uma revolu-
o circular. Os prinleiros so motores dos outros (Estobeu,
cl., XX, 2). Plato constata que no h mvel sem motor,
nem motor sem mvel (Timeli, 57c), mas a terminologia que
emprega diferente da de Aristteles e depois se tornar cls-
sica; para ele, o mvel kinesmenon / KlVT)cr!J.VOv e o
motor kinson / KlVficrov. Aristteles, na Fsica, demora-se
nos problemas do movimento. No livro III, apresenta uma
definio: "O movimento a passagem ao ato (entelkheia)
daquilo que est em estado de potncia (drnamis)" (III, I,
201 a); de outro modo, ele "o ato do motor sobre um m-
vel" (ibid., III, 2-3). No livro VIII, ele se dedica anlise do
movimento e neles identifica cinco elementos: o que nlove
na origem, o primeiro motor (to kinon prton / 100 Kt-
voi)v np<1Oov); O mvel (kinomenon), o tempo no qual se
realiza o movimento; o termo inicial (o "a partir do qu": ex
ho / Ei; oli) e o termo final ("aquilo em direo a qu": eis
h / Ei o) (V, I). Epicuro emprega muito a palavra knesis,
especialmente para tentar explicar os nl0vinlentos da terra e
dos outros astros (D.L.,X, 106, 111, 113, 115 ... ). PIo tino de-
dicou um tratado ao Movimento circular (11, lI), que ao mesmo
tempo o nlovimento das realidades sensveis e o movinlento
da alma que as anilna.
b. biolgico. Em De anima (IlI, 9-10),Aristteles analisa a facul-
dade motora, especialmente a ao da alma sensitiva sobre o
movinlento do corpo.
Sentido metcifsico. Parece que esse o sentido que Pitgoras
dava a knesis, quando a definia como "diferena ou desse-
melhana na matria enquanto matria" (Acio, I, XXIII, I);
alis, ele arrolava o movimento na categoria do inacabado
(peiron), portanto da imperfeio, ao contrrio do repouso,
87
 que pertence do acabado ou perfeito (Aristteles, Met" I,
este o tenha posto em lugar de outro, como pn ou hlon.
5). Plato retoma esses dois princpios no Sofista (254b-255b),
Ele aparece em Digenes de Apolnia (fr. 2), mas certamente
para fazer deles dois dos cinco "gneros supremos" que per-
no sentido de ordem, em Herclito (fr. 30, 75,121), em Mar-
mitiam afirmar que h um no-ser (de alteridade) que se
co Aurlio (lI, 4;VlI, 9), em Epicuro (Carta a Herdoto, D.L., X,
ope ao Ser. Ele afirma a imortalidade da alma, mostrando
45), que prefere pn, em Hermes Trismegisto (Poimandres).
que ela automotora (autokneton / Ct1lTOKVTJ'wv). Arist-
teles, na Metafsica, volta anlise do movimento. Retoma a Em Plato, encontra-se uma oposio sistemtica entre dois
definio do movimento como atualizao da potncia (K, 9) mundos: o mundo sensvel (aisthets / Cttcn9r\1:) e o mundo
e prefere, em seguida, para falar dos movimentos realizados inteligvel (noets / VOTJ1:). No entanto, ele costuma relutar
nos corpos, empregar o termo metabol (K, 11). em atribuir a este ltimo a denominao ksmos, preferindo
tpos / 1:no, lugar (Rep., VI, 509d). A mesma oposio
Existncia do movimento. Sexto Emprico resume as doutrinas
existe em Platina (111, III, 2; V,v, 4; IX, 13, etc.). Plato defi-
em algumas palavras: o vulgo e alguns filsofos afirmam essa
ne o ksmos como: "um ser vivo visvel que envolve todos
existncia. Parmnides, Melisso e alguns outros o negam. Os
os seres vivos visveis, um deus sensvel formado semelhana
cticos afirmam que nenhuma dessas posies mais verda-
deira do que a outra (Rlpot., 111, X, 65). do deus inteligvel que imenso, bonssimo, belssimo e per-
feitssimo" (Timeu, 92c).
koins I KOlV: comum. Latim: communis. Aristteles raramente emprega esse termo, preferindo hlon.
Mas em Fisica, VIII, 2,justape:
No feminino, deu o latim coena: ceia, refeio em comum.
- mgas ksmos / JlYCt K: macrocosmo = universo
koinona (he) / KOtVOlVCt (Ti): comunidade, sociedade.
- mikros ksmos / ).ltKpO K: microcosmo = organismo
Plato associa esse termo ao termo Plis (Rep., lI, 371 b).Aris-
tteles distingue duas: a famlia e a Plis, ambas organizadas
para o bem comum (Pai., I, I, 1).
krisis (he) I Kpot (il): juizo, julgamento.
Elemento essencial ao raciocnio, enunciado pela proposi-
ksmos (ho) / KOOllo (): mundo. Latim: mundus. o (apphansis) e estudado especificamente por Aristteles
em De interpretatione.
O mundo, conjunto das realidades sobre as quais incidem os
nossos sentidos. v. pn, hlon.
kyritaton (t) I K'\)puYta~Ov (~): soberano Bem.
Primitivamente, o substantivo ksrnos um termo abstrato,
que significa ordem, harmonia, sbia organizao. Foi Pitgoras, Sinnimo de riston na Poltica de Aristteles (I, I, 1).
segundo consta, que, constatando a ordem e a harmonia do
Todo, deu-lhe o nome de ksmos, que permaneceu, mas de- lgos (ho) I 'yo (): razo. Latim: ratio.
pois passou a ter sentido filosfico, de uso dos especialistas. Em Razo, faculdade intelectual do homem, considerada como
Memorabilia (I, I, 10), Scrates declara que no est procurando
seu carter especfico; e todas as formas de sua atividade.
saber "como nasceu aquilo que os filsofos chamam ksmos".
O primeiro sentido de lgos (do verbo lgein / YtV, fa-
Encontra-se, porm, o termo j a partir de Tales (D.L., I, 35),
lar) fala, linguagem. Ora, a linguagem a expresso do pen-
segundo palavras de Digenes Larcio; mas provvel que
samento. O captulo IV do tratado aristotlico Da interpretao

88
89
.. '

trata do discurso: lgos. De fato, a palavra lagos tem um sen-
tido muito matizado, que pode ser dividido em trs:
- faculdade mental superior, sinnimo de inteligncia con-
ceitual e raciocinante; v. nos;
- raciocnIO;
- conceito.
Faculdade. Esse sentido empregado desde a origem. Pit-
goras divide a alma humana em duas partes: uma dotada de
razo e outra desprovida de razo. A primeira incorruptvel
(Acio, IV, IV, 1; V, 10; VI, 1). A mesma distino est em
Aristteles (t. Nie., VI, 1,5), segundo o qual o lgos que
conhece o universal (kathlou), objeto da cincia (Fs., I, 5).
Plato divide a alma em trs partes, ou seja, em trs faculda-
des maiores: razo (lgos), corao, sensibilidade (Rep., IV,
439a-441c). H tambm uma aluso em Timeu (89d-e), onde
se afirma que o lgos a melhor parte e deve dirigir as ou-
tras; essa parte que sobreviver aps a morte (Fdon,66e).
Em Herclito, o lgos essencialmente a razo universal, es-
pcie de alma do mundo; h um Lgos que governa o uni-
verso (fr. 72), eterno e incompreensvel (fr. 1): a sabedoria
consiste em conformar-se a ele (fr. 50), graas razo que te-
mos (fr. 115), e que temos em comum (fr. 2).A doutrina dos
esticos a mesma, embora mais elaborada; a Natureza uni-
versal Razo, ou melhor, a razo o princpio imanente e
diretor da Natureza (D.L.,VIII, 88; Ccero, De nato deor., lI, 5;
Marco Aurlio,VI, 5); e a filosofia consiste em manter a razo
reta em harmonia com a Razo universal (Epicteto, Leituras,
IV, VIII, 12). Platina tambm gosta de citar uma Razo uni-
versal (Lgos to pntos / yo 1:013 nv1:o) (11, III, 13;
m, III, 1).
Raciocnio. Melisso chama de maior o argumento (lgos)
que lhe parea convincente (Simplcio, De cada, 558). Plato
aduz um argumento (lgos) a favor da vida eterna (Fdon,
63a),Aristteles, a favor da existncia do lugar (Fs., IV, 1), so-
bre os contrrios (Fs., 1,3), ou tambm sobre a natureza do
movimento (De an., I, 3) etc.
90
Conceito, noo. Sentido freqente em Aristteles. Ele formu-
la a noo de alma (De an., III, 3), do agir e do sofrer (Fs.,
III, 3), da substncia (Met., A, 3), da natureza das diferenas
(Met., H, 2), e define aquilo que uma falsa noo (pseudes
lgos) (Met., A, 29). Esse sentido torna-se mltiplo nos T-
picos. s vezes em Platina: H no Esprito "um lgos do olho
e um lgos da mo" (V, IX, 7) .
Derivados:
logiks, que pertence razo, lgico. As obras de lgica de
Aristteles no levam esse ttulo, que aparece mais tarde nesse
sentido preciso, provavelmente com os esticos. No neutro, to
logikn: a alma racional (Acio, sobre Pitgoras: IV,V, 10).
logisms: raciocnio.
logistikn: referente ao grau inferior da razo (em Aristte-
les). V. aret.
l'pe (he) I :l1111 (f]): tristeza.
Uma das quatro principais paixes (pthos) entre os esticos
(D.L.,VIl, 111). "Foge da tristeza!" (Periandro, Sentenas, 56).
makarites (he) IIICXKllpt--Cll (f]): felicidade,
bem-aventurana.
Sinnimo de eudaimona. V. essa palavra.
mania (he) Illavcx (f]): delrio.
Em Plato, dom divino que transporta a alma para as Realida-
des eternas. Em Mnon (98c-l00b), designa a profecia, a adivi-
nhao, a poesia, a direo carismtica do Estado. Em Fedro
(244a-251a), so a profecia, a prece, a poesia e o amor (ros) .
mthema (t) 11J.:9fll.l.CX (--c): saber.
Programa dos ensinos (Plato, Rep.,VIl, 534e). Plato exalta o
saber que leva Beleza (Banquete, 211c). No plural: math-
91
 mata Ou mathematik: matemtica (Aristteles, Fs., II, 2,
79; m, 4; Met., M, 3).
mthesis (he) IllerJcrt (1): estudo.
Xenofonte afirma que Scrates incentivava o estudo em seus
alunos (Mem., IV, I, 3). Plato cria um programa de estudo
para a formao da juventude (Leis, 804b-c). Na forma ver-
bal: to mathein / TO J,!cx8iv (Epicteto, Leituras, 11, IX, 13).
me n IIlTJ OV: o no-ser. Latim: nihil, nihilum.
Termo inaugurado por Parmnides e depois confrontado por
Grgias, Plato e Aristteles com a noo de ser. n / iv (v. essa
palavra). Tambm se encontra ouk n /OUK iv
metabol (he) I Jl1:af3o1 (,,): mudana. modificao.
transformao. Latim: mu ta tio.
Termo originariamente no filosfico. Do radical: blIo /
l3Ol, eu lano, eu jogo; metablIo / lJETcxl3Ol: desloco,
transformo. A metabol uma mudana, uma transformao.
Em filosofia, a metabol distingue o ser sensvel, fadado
mudana, do ser inteligvel, perpetuamente o mesmo. Termo
moderno de fisiologia: metabolismo, conjunto de transforma-
es energticas do organismo.
Herclito constata que no possvel tocar duas vezes o mes-
mo corpo devido mudana (fr. 91). Plato s emprega essa
palavra incidentemente. Ao contrrio, Aristteles compe um
verdadeiro tratado sobre a mudana (Met., Z, 7-9).A mudan-
a comporta duas espcies: por um lado, a gerao (gnesis)
e a corrupo (phthor), que so a vinda ao ser e a sada do
ser; por outro lado, o movimento (knesis. v. essa palavra), que
compreende trs espcies: crescimento (axesis) e decrsci-
mo (phthsis); alterao (alIoosis) e translao (phor).
Retoma rapidamente a anlise do fenmeno no livro K (11-
12). No h mudana nos seres celestes (De caelo, 1,9). Os es-
ticos so pouco prolixos nesse assunto; Marco Aurlio fala
92
apenas da transformao pessoal: a morte transformar meu
ser em parte do universo (V, 13; IX, 35).
metaphysik (t) I Jl1:<XCp'OOtK. (1:.). Plural neutro de
metaphysiks: metafsica. Latim: metaphysica.
Termo nunca empregado pelos autores gregos, pois data do
filsofo rabe Averris (sculo XII). contrao de met t
physik / lJET T q)uO"lK, "o que vem depois da Fsica'" (de
Aristteles), denominao dada por Andrnico de Rodes, no
sculo I a.c., s diversas obras de filosofia primeira de Arist-
teles, na primeira edio do Corpus aristotelicum, ou conjunto
das obras que nos restaram de Aristteles entre as numerosas
obras perdidas.
1. Physik I q>VO"uc: tambm um adjetivo plural neutro. subentendido: "os livros".
metaxy (t) I Jl1:cx'> (1:): meio. intermedirio.
Latim: medium.
Advrbio substantivado sinnimo de mson / J.!O"ov.
Plato d a essa palavra um sentido metafisico: tudo o que
intermedirio entre o Ser e o no-ser, objeto de opinio
(dxa) (Rep., V, 477a-479d);Aristteles lhe d um sentido l-
gico: no h intermedirio entre os contraditrios (Met., r, 7).
mthexis (he) I J.L8l;t (,,): participao.
Essa palavra costuma ter um sentido prtico: participa-se de
uma guerra, de um banquete; recebe-se uma parte na heran-
a. formada pelo verbo khein / EXEtv com a preposio
met / lJET, com. Assume sentido metafisico com Plato.
Segundo esse sentido metafisico, o mundo sensvel participa
do Mundo inteligvel por ser seu efeito e sua cpia, visto
que as Essncias (ede), que so as Realidades perfeitas, ab-
solutas e eternas, so a causa (aita) e o modelo (pardeig-
ma) daquilo que sensvel, imperfeito, relativo e temporal.
v. eikn.
93
 A fonte da existncia dos seres temporais, para Plato, a
mthexis. "No conheo outro modo de vinda ao ser, para
cada ser, a no ser participar de cada Essncia prpria da qual
deve participar" (Fdon, 101c). O Mundo inteligvel, funda-
mento de toda a realidade, serviu de modelo ao Demiurgo
para plasmar um Outro mundo que tenha a mesma essncia
que ele (Timeu, 28a-b). Platina retomou esse termo e esse
sentido, sendo fiel a Plato (UI, VI, 11, 12, 14; VI, IV, 12-13).
J se encontra o verbo metkhein em Digenes de Apol-
nia (fr. 5), que afirma que todas as coisas participam do ar
(ar), que o primeiro Princpio (arkh).
Ateno: o verbo participar tem os seguintes sentidos: comu-
nicar, compartilhar e apresentar a natureza, as qualidades, os
traos comuns a algo. neste ltimo sentido que se diz: o
mundo sensvel participa do mundo inteligvel.
mmema (t) IllllTJl.l<X ('L): imagem. v. eikn.
mnme (he) IllvlllT) (1): memria.
a faculdade de aprender (Aristteles, Met., A, 1). Sinnimo:
mnemosfne.
mons (he) IllOv (1). Genitivo mondos: mnada. Latim:
unitas.
Unidade aritmtica. Em metafsica, o Uno, Princpio primei-
ro. Radical mon-, que se encontra inicialmente em mnos
/ /lvo: s, nico. Derivado tardio: monismo, doutrina se-
gundo a qual s existe uma nica Realidade.
Esse termo, COm seu significado metafsico, especificamente
pitagrico. Encontra-se incidentemente em Plato, Platina e
Proclos.
Por um lado, a Mnada pitagrica, em aritmologia, a unida-
de da qual procede o nmero ( encontrada no Tratado de
aritmtica de Aristxeno) e, em metafsica, o Princpio do qual
decorrem todas as outras realidades (D.L.,vII!, 25). ao mes-
94
mo tempo Deus e Bem (Acio, I,VII, 18).A Mnada, perfei-
ta, qualificada de pras / npa: o acabado, o determinado;
engendra a dade dys / v, que, sendo derivada, o inaca-
bado e o indeterminado, fonte de erro e mal (D.L.,VIII, 25;
Acio, I,VIII, 18; Aristteles, Met., I, 5). Encontra-se tambm
essa noo de Mnada como origem e Princpio dos seres
em Proclos (Teologia, 21).
morph (he) 11l0p<pl (1): forma.
Sinnimo restriro de eidos. Empregado especialmente por
Aristteles em sentido metafsico: "A substncia composta
de matria e forma" (Met., H, 3; Fs., I, 9, 11,1). Mas a frmu-
la hyle + morph no exclusiva: encontra-se hyle + ei-
dos (Hs., X, 11, 2; De an., I1I, 2 etc.). Em rquitas, a forma
(morph) "a causa do Ser", e a substncia (ousa) o subs-
trato que recebe a forma (Estobeu, cl., I, 35).
mythos (ho) 11l'9o (): mito.
Doutrina religiosa figurada, transmitida por uma tradio
annima. Scrates, na priso, afirma que preciso "recorrer
aos mitos, e no aos raciocnios" (Fdon, 61b). Deve ser dis-
tinguido da alegoria, cujo autor individual e conhecido ("a
caverna", em Plato. v. splaion).
nesis (he) I VT)O't (1): pensamento, noese.
Latim: intel/ectus.
Esse termo designa, mais precisamente, a razo intuitiva,
aquela que contempla diretamente o inteligvel, o noetn /
vOTl'rv.
Antes do sistema platnico, esse termo designa o pensamento
em geral. Em Parmnides (fr. 2), o pensamento do Ser e do
no-ser; no materialismo de Digenes de Apolnia, a inteli-
gncia em geral, mantida pelo ar que respiramos.
A nesis adquire sentido preciso na Repblica de Plato.
Constitui o segundo estgio da cincia, ou seja, o pice do
95
 conhecimento, ao qual o sbio chega corno termo da dialti-
ca (v. dialektik) (Rep., 509d-5Ilc; 534a).
Esse termo adquire grande importncia COm Aristteles, que
faz da nesis o prprio ato pelo qual Deus Deus. De fato,
a inteligncia (nous) do Ser eterno, que o Bem em si, per-
feitamente desejvel, s pode estar em ato se encontrar o seu
objeto especfico; ora, esse objeto necessariamente ele mes-
mo; e essa nesis, pensan1ento perfeito, que se pensa a si
mesma; ato de inteleco pura, a prpria existncia de Deus
(Met., A, 7, 1072a-b). , assim, Pensamento do Pensamento
(nesis noseos / v'lcn v01aEoo, A, 9, 1074b).
Encontra-se essa palavra tambm em Platina, mas inciden-
temente, como muitas outras. O mesmo ocorre com Her-
mes Trismegisto (IX), que faz um confronto entre nesis e
asthesis.
nmos (ho) I VIlD (): lei. Latim: lex.
A lei, iniciativa do homem, ope-se natureza. De fato, entre
os autores gregos, a lei no efeito de uma causa universal e
necessria dos fenmenos naturais, mas sim de uma regra so-
cial imposta pelos governantes.
No entanto, vrios autores afirmam que, anteriormente s leis
do Estado, que so convencionais em maior ou menor grau,
h leis no escritas (graphoi nmoi / ayp<1.(pot V>Wt) que so
eternas e devem servir de referncia vontade humana. o
caso de Scrates, nos Memorabilia de Xenofonte (IV, 4). Eram
essas leis as invocadas pela Antgona de Sfocles contra as de-
cises de Creonte (V, 453-455); so elas incidentemente
mencionadas por Aristteles em sua Poltica (VI, 5).
A oposio entre natureza e lei aparece no sofista Antifonte,
que acusa a lei de aprisionar a natureza (Gernet, fr. 4) e ex-
posta mais especialmente por Aristteles na tica nicomaquia
(v, 7). Este distingue duas espcies de direito: o direito natural
(physikn / (jmatKv) "aquele que, em todos os lugares, tem
o mesmo poder e no depende da opinio", ao contrrio do
96
direito legal (nomikn / VOlltKV), que depende do Estado. Em
Retrica (I, X, 1), ele chama a lei escrita de particular (dios /
YOto) e a lei no escrita, de comum (koins / KOtv).
J encontramos essa noo de lei no escrita num tratado pi-
tagrico Da lei e da justia, atribudo a rquitas. O doxgrafo
Joo Estobeu (sculo V d.C.) conservou alguns de seus excer-
tos: "s leis dos maus e dos ateus opem-se as leis no escri-
tas dos deuses [... ] A lei precisa condizer com a natureza." Por
natureza, preciso entender aqui no a natureza sensvel, o
universo, mas a natureza humana, que invarivel. Essa obra
seria, assim, a primeira em que se encontram os fundamentos
da lei natural, termo este que se entende no sentido moral e
poltico. Um pitagrico contemporneo, Ocelo de Lucnia,
teria escrito um tratado Da lei: Peri nmo / llEpt V)ll'.
Outros dois pitagricos antigos, Zaleucos e Carondas, cele-
brados por Diodoro e Aristxeno, escreveram um Prembulo
s leis', para a constituio de suas cidades-Estado na Magna
Grcia. Contudo, o mais famoso tratado Das leis, em dez li-
vros, foi escrito por Plato na velhice. Aristteles considera as
Leis como especificaes da constituio; e as define corno
"regras que estabelecem como os magistrados devem gover-
nar" (Pai., IV, 1,9-10).
Essas noes de lei natural e de lei divina so negadas pelos
sofistas, para os quais toda lei arbitrria e s tem a utilidade
como fim. Essa a tese exposta por Hpias em sua obra Me-
morabilia (IV, IV, 4), por Clides em Grgias (482), por Tras-
maca na Repblica (11, 358e-359b). E mais tarde pelos cticos:
Prron, Tmon, Enesidemo (D.L., IX, 101). Demfilo empre-
ga o termo nmos thetos: lei divina (Similitudes, 29, in Esto-
beu, Ant., lI, 28).
Locuo: nmo pethou / vf!Cflm80u: observa a lei! (Ptaco,
Sentenas, 15; Sosades, Preceitos, 2, in Estobeu, Ant., m, 80).
1. Por nmou I V)lOU; genitivo drico, dialeto no qual escreviam os pitagricos das
primeiras geraes.
2. Proo{mia nomn.
97

nous (ho) I vo'i (6): esprito. Latim: spiritus, intellectus.
Esse termo tem dois sentidos:
- substncia: esprito;
- faculdade mental: inteligncia.
Essa forma, usual nos filsofos clssicos, a contrao de n-os
(vo), que se encontra no dialeto jnio; o radical no designa
pensamento. A linguagem fIlosfIca emprega vrios derivados:
nesis / VllCH: Razo contemplativa (v. essa palavra).
noers / VOEjl: Intelectual.
nema / VllJ.!a: Pensamento. Arcaico, empregado por
Parmnides.
noetn / VOll1:V: Aquilo que pensado. Plato e Pla-
tina empregam a palavra no plural:
noet / VOll1:<.
noein (verbo) / VOEtV: Ato de pensar. encontrado em Par-
mnides, Plato, Aristteles e Platina.
nnoia / ewota: Pensamento (intelectual). Empregado
por Plato e Epicteto.
dinoia / t<vota: Razo raciocinante (v. essa palavra).
epnoia / Envota: Pensamento. Em Pitgoras.
enoia / EVOta: Benevolncia. Em Aristteles.
prnoia / njlvota: Providncia divina. EspecifIcamente
nos esticos.
hypnoia / nvota: Conjectura. Em Marco Aurlio.
gnoia / iiyvota: Ignorncia.
Encontramos o termo nous empregado desde a origem tan-
to no sentido metafsico quanto no psicolgico. Digenes
Larcio (I, 35) cita um aforismo de Tales: "De todos os seres,
[ ... ) o mais rpido O Esprito (voi), pois ele percorre
tudo." Essa palavra pode ser entendida nos dois sentidos. Pi-
tgoras tambm emprega alternadamente os dois sentidos.
Diz ele: "A Mnada, que Deus e Bem, o prprio Espri-
to" (Acio, I,VII, 18). Trata-se, pois, de uma realidade substan-
cial. Mas, em outro lugar: "Nossa a!ina formada da ttrade, a
saber: inteligncia (nous), cincia, opinio, sensao" (ibid., I,
m, 8).Aqui se trata de uma faculdade mental.
98
Foi Anaxgoras que deu ao nous toda a sua importncia me-
tafsica. Ele apresenta eternamente duas realidades, uma ma-
terial - o caos (peiron) - e outra espiritual - o Esprito
(nous). O Nous, potncia ativa, organiza o caos, potncia
passiva, e com ele faz o mundo (D.L., lI, 6).Assim, o Indeter-
minado potncia (d:fnamis / vaj.u) (Aristteles, Met.,
l, 4), enquanto o Esprito ato (enrgeia / EVp"fEta) (ibid.,
A, 6). Anaxgoras escreve: "O Esprito eterno (fr. 14), aut-
nomo (autokrats / al)1:oKpa1:!), existe separadamente
().tvo;),sem se mistum a nada" (ti. 12;Aristteles,Met., A, 8). ele
que realiza a separao dos elementos confundidos (fr. 13).
Assim, "ele o Princpio primeiro de todas as coisas", "a
causa da beleza e da ordem" (Aristteles, De an., 1,2).
Herclito trata do nous como uma faculdade mental: "aque-
les que falam com esprito" (fr. 114):"a erudio no um si-
nal de esprito" (fr. 40). Parmnides tambm emprega nous
no sentido de pensamento (fr. XVI); Empdocles, no sentido
de inteligncia (fr. lI, 8; fr. IlI, 13). E tambm Plato: "Aquele
que tem esprito" (Fdon, 62e); a Realidade transcendente s
conhecida pela inteligncia espiritual: n (dativo).
Aristteles d ao nous, sucessivamente, os dois sentidos.
Sentido psicolgico em De anima, onde acrescenta um ele-
mento novo; explica o conhecimento por dupla inteligncia:
de um lado, o intelecto passivo (pathetiks / nae,,1:tK), s
vezes chamado de "intelecto paciente", de acordo com o la-
tim, que "como uma tbua na qual nada ainda est escrito"
(IlI, 4); por outro lado, o intelecto ativo (poietiks / nOtll1:t-
K), chamado s vezes de "agente", "princpio causal", que
produz o conhecimento, que escreve na tbua. Ora, enquanto
o intelecto passivo corruptvel, ou seja, est associado de-
cadncia do corpo, o intelecto ativo est "separado", ou seja,
no ligado ao corpo; "no tem mistura, impassvel", e assim
"imortal e eterno" (lII, 5). O sentido metafsico aparece em
Metafsica: Deus a prpria Inteligncia; portanto, Espri-
to, realidade primeira e perfeita; o Nous a a mais divina das
realidades; ele o prprio Ato de pensar (Met., A, 9). v. ne-
siso Ademais, Aristteles ope ao intelecto prtico (nous
99
 praktiks), que se aplica s realidades sensveis, o intelecto
especulativo (nous dianoetiks ou noetiks), que se apli-
ca aos objetos mentais (De an., III, 7).
Pio tino segue Aristteles. Do ponto de vista psicolgico:
"H, por um lado, o intelecto raciociname (logizmenos)
e, por outro, aquele que possui os princpios do raciocnio.
Essa faculdade de raciocinar no precisa de um rgo fisico
[... ], est separada e no tem mistura com o corpo" (V, I, 10).
Do ponto de vista metafisico, o lugar do Nous um tanto
relativo: ele a segunda das Hipstases que constituem a
Realidade original. A primeira, absoluta e primeiro Princ-
pio, o Uno (hn) ou o Bem (agathn); a segunda o Es-
prito, ou Nous, que dele procede necessariamente desde
toda a eternidade; embora segundo, esse Nous possui um
conjunto de atributos que fazem dele um absoluto: ele o
lugar das Essncias platnicas, a Inteligncia em ato de Aris-
tteles, a Beleza eterna, o Ser, a Potncia criadora (V, I, 5-7,
10; 11; I1I, 1-12; IV, 2;VI, 4;VIII, 3, 5; IX, 3-9; I,VIII, 2). O ho-
mem, por seu prprio esprito, participa do Nous absoluto;
por isso, imortal. esse esprito que o instrumento da
contemplao das Idias, dos Inteligveis (noet) e faz o ho-
mem ter acesso verdade (V, I, 11; I1I, 3, 5-8). Por isso, ele
a essncia do homem:" prprio do homem, a vida segun-
do O esprito": bos kat ton noun / j3o KCXT TOV vouv (I,
IV, 4,10).
Marco Aurlio vai mais longe e garante que "o esprito de
cada um de ns um deus" (XII, 26).
Para Proclos, o Esprito mltiplo; no apenas o Esprito,
que procede do Uno, mas sim espritos (noi / vol), que par-
ticipam do Uno. Todo esprito divino, ato, pensa-se a si
mesmo; substancial, indivisvel, gerador de idias (Teologia,
160-183).
nun (t) I viN h): instante.
Textualmente: "o agora". "O instante a continuidade do
tempo, pois liga o passado ao futuro" (Aristteles, Fs., IV, 13).
100
oikonoma (he) loiKoVOlla (l): economia domstica.
Poltica. A arte das trs relaes que existem no seio da fam-
lia e se repetiro no seio do Estado: relao desptica (des-
potik), entre O senhor e o escravo; relao conjugal (gami-
k); relao de poder paterno (teknopoietik) (Aristteles,
Pai., I, m, 2).
olkos (ho) loiKD (6): familia.
Em Aristteles, imagem e origem do Estado (Pol., I, iI).
oligarkha (he) IOtyapxa (l): oligarquia.
Governo baseado na riqueza (Plato, Rep., 550c-553a). O ho-
mem oligrquico guiado pela cobia e pela pusilanimidade
(Plato, Rep., 553c-555b). Aristteles distingue quatro esp-
cies de oligarquia: censitria, por cooptao, hereditria e di-
nstica (Pol., IV,V, 1-2).
n (t) lov ("C): ser, ente. Latim (tardio'): ens.
Plural: nta (t).
Particpio presente neutro substantivado do verbo einai /
ElvC!t: ser W peso sing.: eim / E11l: sou). Traduo literal: o
ente, o ser sendo.
A ontologia (palavra fOIjada no sculo XVII por Clauberg)
a parte da metafsica que estuda o ser como noo univer-
sal (de ntos / iVTO, genitivo de n).
Dupla significao: a) o ser singular, o existente; b) o ato de
ser, o fato de ser; e da: o ser em geral, tomado abstratamente;
que pode vir a ser, em Plato: o Ser em si, a Essncia do Ser,
Realidade inteligvel.
Aristteles faz distines mais sutis: a) ser por acidente (kat
symbebeks / KCXT (ju!lJ3Ej311K<;), que se exprime pelo pre-
dicado: o homem msico; e ser por si (kath'haut / KCXS'
cxilT), que se exprime pelo sujeito (v. auts); b) o ser como
verdadeiro, por afirmao da existncia (o ser aqui contrrio
101
 ao no-ser: me n / fLT] ov); c) ser em ato (entelkheia / EV-
1:EX6t<): vidente = que v atualmente tais objetos; e ser em
pot~ncia (dynmei / ouvfLEt, dativo): vidente = capaz de ver
os objetos (Met., d, 7, E, 2-4, K, 8-9).
com Parmnides que comea a filosofia do Ser, com o
emprego sistemtico da palavra n. Eventualmente ela en-
contrada antes dele no sentido concreto: os seres (Filolau, in
Estobeu, cl., I, 21). Atribuam-se a rquitas, na antiguidade,
duas obras de elaborao mais tardia: um tratado Dos princ-
pios (Peri arkhn / IIEpi pXrov) e um tratado Do ser (Peri
ntos / IIEpi OV1:0), no qual a palavra n empregada cor-
rentemente no sentido de ser em geral; a maioria dos crticos,
por causa desse vocabulrio, rejeita a autenticidade desses
tratados; mas no se deve esquecer que rquitas (t c. 380),
embora pitagrico, duas geraes mais novo que Parmni-
des (t c. 450) e conheceu sua obra; ademais, ele emprega o
dialeto drico em uso na Magna Grcia: t enta / 1: Ev1:a
em vez de t nta (Estobeu, cl., I, 35, e lI, 2). Alis, Scra-
tes, contemporneo de rquitas, conhece bem a doutrina
dos eleatas e emprega o vocabulrio deles: "Alguns - constata
ele - acreditam que o ser (to n) nico (hn / EV) (Xeno-
fonte, Mem., I, 1,14). Euclides de Mgara, aluno de Scrates,
identifica o no-ser com O mal, pois o Ser o Bem. Grgias,
outro contemporneo de rquitas, manipula as palavras n e
me n no puro estilo eletico. Alis, ele muda eventualmen-
te de terminologia, adotando einai em lugar de n, em sua
famosa proclamao niilista transmitida por Aristteles:
"Nada (oudn) existe (ouk einai); se alguma coisa existe,
incognoscvel (gnoston / liyvwO"1:ov); se existe e se cog-
noscvel, no pode manifestar-se aos outros" (Sobre MeUsso,
Xenfanes e G>gias, V; cf. Sexto Emprico, Adv.log., I, 65-87).
Na verdade, a obra de Grgias, Do no-ser e da natureza, que
no chegou at ns, uma resposta a Parmnides ou, mais
exatamente, sua ontologia absolutista. Esta tem Como ponto
de partida dois axiomas irrefutveis: o Ser , e o no-ser no
. Portanto, s h um nico Ser (o Uno); pois, se houvesse
um segundo (como a dade - dys - de Pitgoras), ele seria
102
i. _ _ _ _ __
o no-Ser, ou seja, nada. Da a perfeio do Ser: "O Ser in-
criado e imperecvel, pois s ele perfeito, imutvel e eter-
no." "O Ser tambm no divisvel, pois ele inteiramente
idntico a si mesmo" (fr. VIII, 3-5, 22).A mesma doutrina est
em Melisso, com o argumento extrado da mudana: "Se o
Ser (en / Ev) mudasse, o que pereceria, e o que no
(ouk en / OUK Ev) apareceria" (fi-. VIII, 6). Contra o eleatis-
mo erige-se o atomismo de Leucipo e de Demcrito, que
"tomam como elementos o pleno e o vcuo, por eles chama-
dos, respectivamente, Ser e no-ser" (Aristteles, Met., A, 4).
tambm contra a doutrina do Ser de Parmnides que Pla-
to reage no Parm~nides e no Sofista, mas de um modo bem
diferente do de Grgias. No primeiro dilogo, ele expe que
o Ser verdadeiro a Essncia (eidos / Et), que mltipla e
compartilha o Ser, que assim o Universal, ao mesmo tempo
uno e mltiplo (162a-b etc.). No segundo, mostra que, a par-
tir do momento em que h pluralidade no Ser, todo ser ao
mesmo tempo ser e no-ser, ser por participar do Ser, no-ser
por participar do no-Ser (240b-258c); a sorte da ontologia
posta num impasse por Parmnides, que negava o princpio
da alteridade em nome do princpio de identidade, e sai desse
impasse com Plato. Este aproveita a ocasio para estabelecer
os cinco gneros supremos (ede mgista / do" fLE)'w1:a)
das Essncias eternas: o Ser (to n), o repouso, o movimen-
to, o mesmo e o outro (v. gnos).J em Fdon (78c-d), Plato
mostrara que, em cada coisa, o que (h esti / O wn) sem-
pre, ou seja, seu ser (to n), a Essncia nica que em si e
por si" (auto kath'haut). v. auts.
Em Aristteles, a filosofia primeira (he prte philosopha /
1 npOO1:" cptooocpa), aquilo que chamamos de metafsica, a
cincia do Ser enquanto Ser (to n h n / 1: OV TI ov)
(Met., r, 1; E, 1; K, 3), ou seja, ela no estuda este ou aquele
gnero de seres, mas o Ser enquanto universal (kathlou).
Pois "tudo O que chamado ser em virtude de alguma coisa
una e comum, ainda que em sentidos mltiplos" (ibid., K,3).
Para Platina, o Ser que merece realmente esse nome o ser
verdadeiramente ser (n ntos n / OV OV1:W ov) (111, VI,
1 103
 6), que s existe no mundo inteligvel (IV, m, 5) e ao mes-
mo tempo o objeto de seu prprio pensamento (V,V, 1). Isso
aproxima Platina de Aristteles. v. nous.
1. o verbo esse (ser), em latim, no tem particpio; on, portanto, era intraduzvel. Foi na
Idade Mdia que se descobriu um longnquo particpio pres("nte, utilizado por raros
autores. Mas ainda se preferia traduzir o particpio on pelo infinitivo esse: "AJ'ens se_
qllilUf esse" (O agir decorre do ser).
rexis (he) / pe1;t (1't): tendncia.
Em Aristteles, um dos trs elementos do conhecimento hu-
mano, com a sensao (asthesis) e o pensamento (nous).
Ela expressa por dois movimentos opostos: a busca (doxis)
e a fuga (phyg) (t. Nie., VI, lI). Em Epicteto, faz parte da-
quilo que "de ns": eph'hemin / <P' TJlllv (Manual, I, 1),
ourans (ho) /O'pav (): cu.
Significado mais habitual: universo. "O cu inteiro, ou mun-
do" (Plato, Timeu, 28b). Aristteles publica um tratado Do
cu (Peri ouranou), para mostrar que o universo (pn)
perfeito (tleion) (1,1).
Derivado: ournios / oupvto: celeste. "Amor celeste: ros
ournios" (Plato, Banquete, 206c).
ousa (he) /oooa (1't): substncia, ser, essncia.
Latim: substantia.
ousa um substantivo derivado de ousa, particpio femini-
no do verbo einai / EIVat: ser. O neutro n / iv: ente, ser. A
ousa significa, portanto, aquilo que , o que existe realmente
fora de nosso pensamento.
Esse termo empregado pelos autores no filsofos no senti-
do de ter: bens, haveres, riqueza; isso pode parecer paradoxal,
mas no O : para o homem comum, aquilo que tem realida-
de e consistncia aquilo que se possui de til e rentvel. Os
filsofos empregam especificamente ousa em dois sentidos:
realidade, ou seja, ser enquanto existente; e essncia, ou seja, a
natureza desse ser.
104
Encontra-se esse termo em Herclito, quando ele declara que
a substncia das coisas est submetida mudana: metabol
(fr. 91).
com Plato que essa palavra se instala na filosofia; ele lhe
confere sentidos diversos, especialmente o Ser; em Teeteto
(185c): ousa e me einai / Ili) EIVat = ser e no-ser, mas
sempre no esprito do sentido primeiro, sobretudo:
Ess~ncia eterna (de outro modo eidos / EWo), a Realidade
metafsica transcendente ao mundo sensvel. Aqui, substn-
cia e essncia designam o mesmo Ser, " preciso pr, para
cada Realidade (absoluta: ousa), a existncia por si mesma
(kath'hautn)" (Parmnides, 133c). "A realidade realmente
existente (ousa ntos' ousa / oooia iv'[;w oaa) sem
cor, sem forma, sem tato, e s pode ser contemplada pela In-
teligncia (nous), guia da alma" (Fedro, 247c). "Quando falo
de Grandeza, Sade e Fora [ ... ] trata-se da Realidade (ou-
sa)" (Fdon, 65d). Esse termo designa claramente aqui, ao
mesmo tempo, substncia e Essncia eterna. O mesmo signi-
ficado existe quando Plato atribui razo superior (nesis)
a tarefa de elevar-se at a ousa (Rep., VII, 523a).
Essncia das coisas, sua natureza. Os homens costumam igno-
rar a essncia (ousa) de cada coisa (Fedro, 237c). As realida-
des cognoscveis recebem o ser e a essncia (einai kai ousa)
do Bem (agathn) (Rep., VI, 509b). No livro II da Repblica
(359a), Plato tenta definir "a natureza da justia" (ousa
dikaiosYnes),
Foi Aristteles que tratou sistematicamente de sua noo de
ousa como substncia, de acordo com trs planos: lgico, f-
sico e metafsico.
Lgico. Primeiramente, por abordagem negativa:" A substn-
cia, no sentido mais fundamental, aquilo que no afirma-
do de um sujeito, nem em um sujeito" (Cat" V, 2a).lsso quer
dizer: ela no um predicado (em "a neve branca", branca
no pode ser substantivo) e no pode pertencer a uma reali-
dade como carter prprio, no pode ter existncia como
modo de um outro ser, Depois, abordagem positiva: ousa
105
1
 o sujeito lgico, aquilo de que o resto afirmado (Cat., V,
4b). Donde uma primeira concluso: a substncia a primei-
ra categoria do ser (Met., Z, 1).
Fsico. Como sujeito, a ousa concreta; e o prin1eiro su-
jeito concreto apresentado pela experincia o sujeito sens-
vel, que pertence natureza e objeto de cincia fsica. A
prpria matria deve ser considerada con10 substncia uni-
versal (Met., H, 1,8; A, 2; De gen., 1,4). na substncia fsica
que OCOrre a mudana (Es., 1,4); por ela que se explicam a
gerao e a corrupo (ibid., 1,7). Da a teoria hilemrfica:
toda substncia fsica composta de matria (hyle / l1) e
forma (morph / )loP<Pl).
Metaflsico. A metafsica, ou filosofia primeira (Aristteles ig-
nora o termo metafsica), a cincia da substncia (Met., r, 2; B,
2; Z, 1;~, 8). A substncia - diz Aristteles - pode ser conside-
rada de quatro pontos de vista: a qididade (to t n einai / 1:
1: ~ EtVCXl), ou seja, aquilo que a coisa "por si", em outras
palavras, por nenhuma das qualidades que lhe dizem respeito,
mas por sua realidade prpria: Uma existncia independente; o
universal (kathlou) e o gnero (gnos), pois essa essncia se-
melhante em todos Os seres que admitem a mesma definio;
enfim o substrato, ou sujeito (hypokemenon / tJ1WKE)lvov)
(INd., Z, 4). Essa noo soma-se de qididade; isso porque, se
a substncia independente de suas qualidades e, permanecendo
sempre o que , no muda, ela a sede, o sujeito das qualidades
(os acidentes: symbebekta) e da mudana. A substncia indi-
vidual, nica que possui a qididade, a verdadeira ousa;
pode-se, porm, atribuir s essncias universais e aos gneros a
denominao de substncias segundas (Cat.,V).
Os esticos consideram que h uma substncia universal (he
ousa tn hlon, Marco Aurlio,VI, 1), mas no procuram
definir essa noo. No h substncias individuais, pois todo
ser um fragmento do Todo nico.
Platina emprega ousa nos mesmos sentidos que Plato:
Ser, Realidade. " no Mundo inteligvel que se situa a Rea-
lidade verdadeira: he alethes ousa" (IV, 1,1). "A sabedoria
106
1
verdadeira o Ser: ousa" (V, VIll, 5). "Aquilo que chama-
mos Realidade (ousa) no sentido primeiro no a sombra
do Ser, mas o prprio Ser" (V, VI, 6) .
Essncia das coisas. A alma "recebe tudo o que ten1 de sua es-
sncia" (VI, 11, 6). "Cada um, pelo corpo, est afastado de sua
essncia; mas, pela alma, participa dela" (VI, VIII, 11). "Em
nossos estudos sobre a essncia da alma [.. .]" (V, 11,1).
No entanto, lembra-se de Aristteles quando fala da subs-
tncia como composto de forma (eidos) e matria (hyle) (VI,
1,3; III, 3).
1. ntos U1ll Jdvbio derivJdo dt: n, o ser: rl'alWI'IIIC, IHl"I7arlciramCllfe. Ess~ exprt'sso
concentr~ldl emprega tr_~ \TZe~ U111 termo que ,e refere .10 Ser.
pn (t) I nv ('C): tudo, todas as coisas, o Todo.
Latim: omnia.
O conjunto das realidades sensveIS, o universo; v. hlon,
ksmos.
Gramaticalmente, pn , em primeiro lugar, um adjetivo
indefinido neutro (latim: omne) cujo masculino ps /
ll. A seguir esse neutro substantiva do para designar uma
totalidade.
Esse termo quase no empregado pelos filsofos. Contudo,
encontrado desde as origens. rquitas de Tarento teria es-
crito um tratado Sobre todas as coisas (Peri tou pants / IlEpl
1:0U llav1:). encontrado ocasionalmente em Herclito (fr.
50), Arquelau (D.L., lI, 17), Parmnides (ibid., VIII, 22, 48) e
Melisso (ibid., VII, 1). Scrates, segundo Xenofonte, empre-
gava esse termo no plural (t pnta / 't llv1:a) para lem-
brar essa noo empregada por seus predecessores (Mem., I, r,
11); Plato o evita a tal ponto que ele no figura no douto
Lxico platnico de douard des Places. No entanto, encon-
trado no Timeu (28b, 40b), quando ele apresenta a terra fixa-
da no eixo que atravessa o Todo e se pergunta se h alguma
diferena de significado entre o conjunto (to hlon) e o
Todo. Aristteles o adota em De cae/a para designar o univer-
107
 so. Tanlbm o ternlO usado por Epicuro, enl sua carta a He-
rdoto (D.L., X, 39, 41). Plotino que recorre a ele com
mais freqncia, embora com parcimnia tambm, especial-
mente na primeira El1ada, para opor o Mundo inteligvel,
que o Todo verdadeiro, ao mundo visvel, que apenas ima-
gem desse Todo (VI,V, 2).
pardeigma (t) / nap8Et'lIlU (1:): Modelo.
Latim: exemplar.
Em Plato, os paradcigmata so as Essncias eternas, modelos a
partir dos quais as realidades sensveis vieranl ao ser.
Essa palavra composta pelo radical deik-, encontrado no
verbo deiknfnai / EtKVVCit, mostrar (1 ~ peso sing.: dekny-
mil, e pela proposio para, que designa origem, ponto de
partida. O parad(l?,l11a aquilo que se manifesta do alto.
Em Timell (28a-b), assiste-se formao do mundo sensvel.
O Demiurgo 1110dela a nlatria primitiva con1 o olhar fixo no
Paradigma, ou seja, no Mundo Inteligvel. A partir da, h trs
tipos de ser: o Modelo "inteligvel e imutvel"; a cpia (m-
mema / jJ.jJ.11jJ.a), visvel e sujeita ao nascimento; e o interme-
dirio entre os dois, conjunto dos quatro elen1entos: gua,
fogo, ar e terra, em constante devir e mutao (Timell, 48e-
49b). Na Repblica (V, 472d-c), Plato mostra um modelo de
Estado perfeito, cuja cpia o homem poltico deve realizar.
Aristteles s emprega esse ter1110 para len1brar e criticar a
teoria platnica (Met., M, 5). PIo tino, ao contrrio, o adota,
mas vai buscar a causalidade mais acima: o Autor do mundo
sensvel tambm autor do Mundo Inteligvel (11, IX, 5).
Mas, em outro lugar, Plotino apresenta o Esprito (Nous) ao
mesmo tempo como causa e modelo do mundo sensvel (111,
lI, 1). Tambm para a alma humana h modelos de vida espi-
ritual (111, IV, 5), pois as virtudes so como exemplares no Es-
prito (I, 7).
Sinnimo: arkhtypos (ho) / apX';UllD (6). Utilizado essen-
cialmente por Plotino: em Deus que esto os modelos das
108
virtudes que devem ser praticadas (I, lI, 2). Em outro lugar,
esse termo concomitante com o de pardeigma: "O Es-
prito o arqutipo e o paradigma deste mundo" (111, lI, 1).
pthos (t) / n60 (1:): paixo. Latim: possio, affectio,
perturba tia. Plural: pthe (t) I n81l ('!:).
Esse ten110 tem dois sentidos:
i.VIetqfsico. o contrrio de ao ou, nlais precisatnente, no
o sujeito que pratica a ao, mas o objeto que a recebe.
Psicolgico. o fato de sofrer, de ser coagido e movido por
uma fora interior que escapa vontade. Por isso, pthos
tambm sofrimento, dor, tristeza; o termo pthe / llcX811 (aqui
fem. sing.) tem exclusivamente esse sentido.
A raiz grega path- encontra-se em latin1, onde assume o
mesn10 significado; o infinitivo pati quer dizer sofrer, nos dois
sentidos: ter sofrimento e permitir/receber. Passio (tardio)
abrange, por un1 lado, un1 sentin1ento intenso e penoso e, por
outro, um longo sofrin1ento fsico: paixo pelo jogo, Paixo
de Cristo ou dos nlrtires. Derivan1 do grego o tern10 n10-
derno pattico e os termos cientficos patologia, patgeno, nell-
ropata etc.; do latim, padecer, pacimte, passivo, passional.
Composto: apaths / Ctlla8l, impassvel, que no capaz de
sofrer.
Aristteles ope ao e paixo desde o tratado Das categorias.
Mas ele as designa con1 os infinitivos substantivados: to
poiein / "O llotElv e to pskhein / "O llcXcrXElv, agir e sofrer
(IX e X). Na Metafsica (t., 21), pthos costuma ser traduzido
por afeio, ou seja, qualidade, estado que afeta uma substncia.
Foram os esticos que mais estudaram a psicologia da paixo:
esta m influncia da sensibilidade sobre a razo. Crisipo a
define como "movimento irracional da alma" (Arnim, Frag-
menta veterll/11 Stoicorll/11, III, 113); Zeno, como "um movi-
mento irracional (logos / i'lAoyo) e contrrio natureza"
(par physin / llap <pcrtv). Esse fato de ser um movimen-
109

to (knesis / KVllc>t) a diferencia de outros estados de alma,
como a doena e o vcio, que so afeies contnuas, enquan-
to a paixo ocasional (Zeno, in D.L.,VII, 110; Ccero, Tusc.,
IV, XIII, 30).
Dois problemas apresentados pela paixo.
Classificao. No Timeu (69d), Plato enumera incidente-
nlente cinco paixes principais: prazer, tristeza, ousadia,
medo, esperana. Em sua Retrica, Aristteles dedica doze ca-
ptulos do livro II a esse tema: um s paixes em geral, onze
s principais: clera, brandura, amor e dio, medo, vergonha,
beneficncia, piedade, indignao, inveja, emulao. Os esti-
cos esmeraram-se na racionalizao desse exerccio, em seus
mltiplos tratados Das paixes, em especial de autoria de Ze-
no, Crisipo, Aristo, Esferos, Hecato, Herilo. A lista clssica
parece ser a de Zeno e Hecato (D.L.,VII, 110), e provavel-
mente de Aristo, que lhe dava o nome de tetracrdio (Cle-
mente de Alexandria, Stromata, 11, XX, 108): tristeza (lyPe /
llll), medo (phbos / <pj3o), prazer (hedon / li50vill,
desejo (epithyma / Em8wa) .
valor moral. Como o homem definido pela razo, e como a
paixo contrria razo, ela se mostra contranatural e, de
direito, imoral. Foram especialmente os esticos que mais se
estenderam sobre esse faro. Mas as paixes vm do exterior,
do mundo sensvel, uma vez que no esto em meu poder; s
se tornam condenveis quando lhes dou meu assentimento
(Epicteto, Leituras, 111, XXIV, 20-24; IV, I, 82, 85 etc.; Cce-
ro, Tusc., 11, XXv, 61; 111, XXIX, 72; etc.).
pras (t) I npa ('"C): fim. termo. concluso.
Ser que metafisicamente acabado, perfeito. v. seu negativo:
peiron.
phainmenon (t) I <patVIlEVOV h): aparncia.
Plural: phainmena. Latim: species.
Aquilo que aparece da realidade. No plural, s vezes: aconte-
cimentos.
110
.....
Particpio neutro substantivado do verbo phanesthai (1 ~ peso
sing.: phanomai): aparecer. Portanto, apenas aquilo que os
sentidos conhecem da coisa. A noo habitual de insufi-
cincia (a aparncia no noS permite conhecer a realidade)
ou mesmo de iluso (a aparncia trai a realidade).
O emprego dessa palavra raro at Aristteles. encontrada
unu vez em Anaxgoras: "As aparncias so o rosto do invis-
vel" (fr. 21a), e s vezes em Plato: as obras de arte so "coisas
aparentes, mas no seres dotados de realidade" (Rep., X,
596e); o autor das obras nada conhece do ser, mas apenas da
aparncia (ibid., X, 601 b). Aristteles comea a empreg-la em
sentido cientfico: os fenmenos das esferas, do sol e da lua
(Met., A, 8, 1073b). no mesmo sentido que Epicuro a utili-
za em sua Carta a Ptoc!es, cujo objetivo "dar a conhecer os
fenmenos do cu" (D.L., X, 84-126). Quanto a Sexto Emp-
rico, esforando-se por definir o ceticismo que professa, es-
creve: " a faculdade de opor os fenmenos aos conceitos de
todas as maneiras possveis" (Hipot., 1,5).
phantasa (he) I <p<XV'tacra (il): imaginao.
Faculdade da alma humana de criar imagens imanentes.
O radical phan, oriundo da raiz phao, luz, indica aparncia.
encontrado no verbo phanein / <paVEtv: fazer aparecer
(futuro, phan) e seu passivo phanesthai / qxxvEO"8m W
peso sing.: phanomai), aparecer. Particpio neutro: phain-
menon / <pmvllEvov, aparncia, fenmeno. A phantasa,
num primeiro sentido, aparncia ou imagem, ou seja, apari-
o ou simulacro da realidade.
Plato emprega incidentemente essa palavra, ora no sentido
de aparncia (Deus simples e no nos engana com simula-
cros, Rep., lI, 382c), ora no sentido de faculdade imaginativa
(imaginao e sensao so uma mesma coisa, Teeteto, 152c).
Aristteles a trata essencialmente como faculdade em De ani-
ma (III, 3) insistindo no fato de que ela diferente da sensa-
o (asthesis) e do pensamento (dinoia): ela "movimen-
to nascido da sensao". Para Epicuro, a phantasa sempre
verdadeira (Sexto Emprico, Adv. math., VII, 203). Os esticos
111

empregam a palavra phantasa em dois sentidos. Por um
lado, ela aparncia (enganosa) que se ope ao fenmeno
(phainmenon), que o fato normal (Epicteto, Manual, I,
5). Nisso, a infelicidade pura aparncia, pois um juzo de
valor que fazemos sobre o fato real. Por outro lado, phanta-
sa tem o sentido mais amplo de representao; se a fonte das
paixes (pthe / 1l8rll no est em mim, o que est em mim,
graas razo, o uso (khrsis) das representaes (Epicteto,
Leituras, 111, XXIV, 69; III, 1; lI, 42). Nossa razo s deve dar
assentimento a uma representao compreensiva (phantasa
kataleptik), ou seja, clara e evidente (ibid., 111, VIII, 3; D.L.,
VII, 54). Por Outro lado, os cticos (Prron, Tmon, Eneside-
mo) declaram que no h diferena entre representao e fe-
nmeno, pois ton1anl0S constantemente uma pelo outro
(D.L., IX, 107). PIo tino define a phantasa como "o choque
recebido pela parte irracional da alma por um objeto exte-
rior" (I,VIII, 15).
phila (he) I cpta ('!): amizade. Latim: amicitia.
Lao afetivo entre dois seres humanos. Derivado do verbo
phil / qJt<, eu amo.
A amizade considerada pelos filsofos gregos como uma
virtude ou, pelo menos - conforme escreve Aristteles _, "
acompanhada por virtude" (t. Nic., VIII, I, 1). Eles tomam
essa palavra no sentido estrito de afeio recproca, ao passo
que phila tem sentido bem mais amplo.
A amizade como elo privilegiado j celebrada por Pitgo-
ras, para quem ela uma igualdade: istes / (O1:1l (]mbli-
co, Vida de Pitgoras, 162) e "o amigo outro eu'" (Ps-Plutarco,
Vida de Homero, 151); Pitgoras teria chegado a dizer que a
amizade "a finalidade de toda virtude" (Proclos, Comentrio
ao primeiro Alcibades, 109c). Essas definies fazem parte da
teoria geral da hannonia, que une as partes no universo, as fa-
culdades mentais no esprito e as virtudes no sbio. Plato
emprega incidentemente phila, por exemplo em Pedro
(2131 e), quando fala do homem que merece nossa amizade.
112
Aristteles que estuda a phila com mais interesse e am-
plido, no livro VIII da tica nicomaquia, que constitui um
verdadeiro tratado sobre a amizade. Esta, para ser verdadeira,
deve atender a trs critrios: benevolncia mtua, desejo do
bem, manifestao exterior dos sentimenros (lI, 4); a amiza-
de perfeita a amizade dos bons, que se assemelham pela
virtude (III, 6). Epicuro considera que toda amizade dese-
jvel, mas comea com a utilidade (Sentenas, 23). Os esti-
cos, julgando censurvel todo e qualquer sentimento, por-
que contrrio razo, consideram, porm, que a amizade
uma das virtudes mais elevadas e indispensveis; e Epicteto
insiste exatamente no fato de que ela peculiar ao sbio,
pois, como exige que o outro seja amado por si mesmo e
por um bem comum espiritual, ela impraticvel por aque-
le que inconstante e est submetido s paixes (Leituras,
11, XXII, 3-7).
Empdocles, segundo Aristteles, explicava o movimento do
mundo pela Amizade (phila) e pelo dio (neikos), que
unem e desunem os elementos do mundo, provocando, alter-
nadamente, o uno e o mltiplo (Pis.,VIII, 1;A, 4). Ora, o poe-
ma Da natureza de Empdocles, reconstitudo por Diels, no
emprega o termo phila, mas seu sinnimo philtes /
qJt1:1l, que tem um sentido mais forte (fi-. XVII, 7,20; XIX;
XX, 2, 8; XXVI, 5; XXXV, 4, 13). Por outro lado, emprega
uma vez a forma phile / qJt1l (fr. XVIII).
1. cp ano O"1:iv eyro.
philosopha (he) I cptooocpa ('!): filosofia.
Latim: philosophia.
Amor sabedoria.
O inventor da palavra filosofia, segundo diz Digenes Lar-
cio, foi Pitgoras. Este considerava que nenhum homem po-
dia dizer-se sbio, e que a sabedoria privilgio dos deuses.
Por isso, preferiu chamar-se filsofo, ou seja, "amigo da sabe-
doria" (Intr. 12; Lactncio, Instituies divinas, III, 2; Ccero,
Tusc.,V, 8-9; Santo Agostinho, Cidade de Deus, VIII, 2). Para-
113
 doxalmente, essa modstia fez que ele fosse considerado
COmo um sbio; on de Quios cantava que ele havia sobrepu-
jado todos os outros em sabedoria (D.L., I, 120).
Para Plato, filsofo "aquele que ama contemplar a verda-
de" (Rep., V, 475e), e, graas a esse amor, capaz de atingir o
Ser imutvel (Rep., VI, 484b). Assim, ele adquire a totalidade
da compreenso das coisas divinas e humanas (Rep., VI, 486a,
490a-b). Mas, para pratic-la, preciso morrer para o mundo
sensvel (Fdon, 64c-67e). A essa doutrina intelectual e msti-
ca a Repblica acrescenta uma doutrina poltica: o filsofo o
nico homenl apto a governar o Estado; pois s ele, contem-
plando as Essncias eternas, capaz de modelar a plis terres-
tre com base na Idia de Justia (VI, 501b-c).
Aristteles professa noo parecida: a filosofia "a cincia da
verdade": E1lt()'1:1IlT] 1:TJ CtT]8a (Met., a, 1, 953b). Mas o
objeto dessa cincia no a realidade transcendente das Es-
sncias, que Aristteles no reconhece: trata-se, portanto, de
uma verdade interior inteligncia humana. No entanto~
como visa atingir a cincia, que algo divino, a filosofia a
mais desejvel das atividades (Met., A, 2, 983a). Aristteles es-
creveu um tratado Da filosofia (Peri philosophas) em trs
livros, dos quais nos restam 32 fragmentos.
Prte philosopha (he) / 1ljX1:e cp. (i]): filosofia primeira.
Termo com que Aristteles designa aquilo que chamamos de
metafsica.
philtes (he) I <Pt'tl1 (']): afeio, amor, amizade.
Palavra empregada por Empdocles em lugar de phila.
phbos (ho) I <pf3o (): medo.
Uma das quatro paixes principais para os esticos (D.L.,vIl,
112). v. pthos.
phor (he) I cpop (']): movimento local (Aristteles,
Cat., XIV). v. kness.
114
phrnesis (he) I <ppV110t (']): inteligncia.
Palavra de diversos sentidos: sabedoria, em Bias (D.L., I, 88) e
em Clebulo (Sentenas, 21); pensamento em Herclito (fr.2);
inteligncia divina, em Scrates (Xenofonte, Mem., I, V, 17);
pensamento puro, em Plato (Fdon, 68b, 79d etc.); discernimen-
to moral ("prudncia") em Aristteles (t. Nic., VI,V; PaI., IV,
IV, 11).
phthsis (he) I <p9ot (']): diminuio.
Uma das formas da mudana (Aristteles, Cat., XIV). v. knesis.
phthor (he) I <p9rop (']): corrupo. Latim: corruptio.
Destruio de uma substncia sensvel. Aristteles fala disso
em seu tratado Da gerao e da corrupo: Peri genseos kai
phthors / ITept yevcreOl Kat cp8wp. Pitgoras ensinava que
a matria (hyle) est sujeita corrupo (Acio, I, XXIV, 3).
Adjetivos derivados: phtharts / cp9ap1:: corrompido,
destrudo; corrnptvel, destrutvel. "Uma substncia deve
necessariamente ser eterna ou corruptvel" (Aristteles, Met.,
3). "Os seres eternos so anteriores aos seres corruptveis"
(ibid., e, 8). o intelecto passivo corruptvel (Aristteles, De
an., m, 5). Aristteles aplica tambm essa noo poltica:
destruio de um poder (PaI., V, X, 38). v. phthartos.
physis (he) I <p'lOt (1): Natureza. Latim: natura.
o substantivo physis deriva do verbo phyo (cpOl), que quer
dizer fao crescer, fao nascer, e, na forma mdia, phyomai
(cpOllat): eu broto, eu creso, eu naso. A Natureza se mani-
festa como potncia autnoma que possui, comunica e orga-
niza a vida. Dois sentidos:
Natureza universal. Se, materialmente, o mundo um Todo,
um conjunto, a Natureza apresenta-se, formalmente, como a
Ordem do mundo, como a lei que regra os fenmenos e a
alma que vivifica o corpo.
115
.' i
 'f\Jatureza ntima de cada um. Essncia.
Em seu lxico filosfico (Met., t., 4), Aristteles tenta encon-
trar uma definio para phYsis. E, para isso, seguindo seu m-
todo habitual, passa em revista os diferentes sentidos:
- gerao (gnesis / yveot) dos seres dotados de cres(l-
n1ento. esse o sentido etimolgico;
- caUSa interna do crescimento, lei imanente vida;
- matria-prima dos seres (bronze, madeira);
- substncia (ousa /ouoa) dos seres naturais.
Concluso: a natureza, em seu sentido prinleiro e principal,
a substncia dos seres que tm em si o princpio de seu pr-
prio movimento.
]\latureza universal, O enlprego dessa palavra antigo na his-
tria da filosofia. As primeiras obras que expunham o sistema
do mundo eram tratados Da natureza (Peri physeos / IIepl
<pOEl). Assim, esses tratados teriam sido escritos por Tales,
Ferecides de Siro (Da natureza e dos deuses), por vrios mem-
bros da escola pitagrica (Brontino, Alcmon, Mlon, Filo-
lau), POt Xenfanes, Patmnides, Zeno de Elia, Empdo-
cles e Anaxgoras. Para Pitgoras, a Natureza era nlais que o
mundo sensvel, pois Porfirio explica que ela continha, alm
deste mundo e dos homens que o habitam, os deuses imortais
(Vida de Pitgoras, 48).
O nlesmo Ocorre conl Plato. Ele denigre seus antecessores
"que fizeram investigaes sobre a Natureza" por terem
emitido doutrinas mpias; de fato, chamaram a Natureza de
Ttrade dos quatro elementos (terra, gua, ar e fogo), trans-
formando-os nas primeiras qualidades de rodas as coisas, sem
se preocupar com a alma espiritual (Le, X, 891 b-d). Por
isso, ele rene com o conceito de physis todos os seres, ma-
teriais e espirituais, produzidos por uma potncia original.
Em Fedro (270c), v a Natureza como Lei Espiritual que
rege o unIverso.
Aristteles dedica physis todo o segundo livro de sua Fsica,
pois esta "a cincia da Natureza". Ela tem como objeto os se-
116
res em movimento (kinomena / KlvoJ.lEva), ao passo que a
nletafsica tem conlO objeto as causas e os princpios inlutveis
("imveis") dos quais os seres naturais extraem sua origem.
Para os esticos, a Natureza o Todo e o absoluto. O mundo
"unl vivente nico, composto de uma nica substncia e de
uma nica alma" (Marco Aurlio, IV, 40), e a ordem que o
governa a Natureza. Assinl, a natureza rege eternar.lente o
Todo com leis racionais necessrias e perfeitas. Ela , pois, di-
vina (D.L.,VII, 89,135,147). Epicuro escreveu um tratado Da
natureza, que no chegou at ns. Ele, pornl, aproveita ou-
tras oportunidades para tecer-lhe elogios: ela imortal e
bem-aventurada, sede da ordem e da unidade (Carta a Her-
doto, in D.L., X, 79). Entre os desejos, h os naturais (no mas e.
sing. physiks) e necessrios, os naturais e no necessrios e
os que no so naturais nem necessrios; so os primeiros que
levam ao verdadeiro prazer, fonte da felicidade (Carta a Mene-
(eu, in D.L., X, 149). Para Platina, a Natureza a forma do
Universo; ela tambm uma alma; no a alma do mundo, mas
uma alma segunda, produzida pela alma primeira, que possui
sensaes e inteligncia (11l,VlIl, 2-4). "Uma natureza nica
(mia) rene todos os seres: um grande deus" (V,V, 3).
Locuo: kat physin / Ka1: <pmv (acusativo): em confor-
midade com a Natureza. Muito empregada pelos esticos,
mas tambm pelo peripattico Critolau (Clemente de Ale-
xandria, Stromata, 11, XXI, 129).
Carter ntimo e permanente de um ser: sua natureza, universal
ou individual.
Filolau fala da natureza do nmero, que "mestra de conheci-
mento" (Estobeu, (l., Intr.).Jmblico conta que os primeiros
pitagricos estavam sonscientes da importncia de sua nature-
za (Vida de Pitgoras, 175). Digenes de Apolnia constata que
cada um dos quatro elementos diferente dos outros por sua
natureza (fr. 2); Herclito diz que todos os dias tm a mesma
natureza (fr. 106). Scrates - segundo diz Xenofonte - no
discorria sobre a natureza do universo (physis tn pnton')
(Mem., I, 1,10). Plato emprega abundantemente esse sentido:
117
 fala da natureza do homem (Leis, XI, 923b, 931 e; IX, 874e), da
natureza da alma (Rep., X, 611b, 612a), da natureza do filsofo
(Rep., I1I, 41 Ob), da natureza do Bem (Filebo, 32d), da justi-
a (Rep., I1I, 358e), da Beleza eterna (Rep., V, 476b). Aristte-
les mostra como, na Natureza, cada realidade tem atributos
que constituem sua natureza: a do fogo a de dirigir-se para o
al~o; o nlesmo ocorre com cada objeto singular: a natureza do
leito a madeira; a natureza da esttua o bronze (Fs., 11, 1).
Por natureza (physei / <pOH, dativo), os animais so dotados
de sensao (Met., A, 1, 980a). Por natureza, o homem um
animal poltico (Pol., I, 11, 9; t. Me., I,VII, 6). Por natureza,
os homens nascem livres ou escravos (Pol., I,V, 11).
Para os esticos, a Natureza ao mesmo tempo minha natu-
reza; por um lado, a lei de minha natureza estar incorpora-
do ao Todo; por outro lado, recebi para mim uma natureza na
qual triunfa a razo, que quer a submisso das partes ao Todo
e do sensvel ao inteligvel. Assim, a felicidade consiste em
"fazer aquilo que a natureza exige do homem" (Marco Au-
rlio,VIII, 1,5). essa harmonia das duas naturezas que cons-
titui o ideal do estico; segundo Crisipo, "nossa natureza
consiste em viver segundo a natureza, a nossa e a do univer-
so" (D.L.,VII, 88). Assim como os esticos, Epicuro reconhe-
ce que a finalidade do homem estar em conformidade com
sua prpria natureza (D.L., X, 129), mas com uma forma
completamente diferente, pois essa finalidade o prazer.
1. Gt:mtivo plural de /(1 pll.
pstis (he) / nO'''Ct (Tj): crena.
Em Plato, conhecimento dos objetos sensveis, um dos est-
gios da dialtica (Rep., VI, 511e, VII, 534a). Em outro lugar,
convico espontnea (Aristteles, Tp., IV, 4, 5).
poesis (he) / nollO't (Tj): fabricao, atividade
operatria; poesia. Latim: Ars, opera tio. Poesis.
Atividade transitiva do homem sobre as coisas (em oposio
ao imanente).
118
o radical poi o radical do fazer. E encontrado em:
- poi / 11:Ot& (inf. poiein / 1tOtelv): fazer
- poema (t) / 1tOlll1.U:X ('C): obra, poema.
- poiets (ho) / 1tOlll'C1 (): fabricante, autor, poeta.
- poietiks / 1tOlll1:tK: produtor, operatrio.
Poesis pode significar:
Ao em geral. "Aqueles que realizam aes as realizam em
vista de um bem" (Grgias, 468b). Aristteles faz de to
poiein (o agir) e de to pskhein (o sofrer) duas categorias
opostas (Cat., IX; De gff1., 1,2,6-9). "Nenhuma das aes que
tm um termo um fim em si mesma" (Met., e, 6).
Operao, fabricao, em oposio ao imanente. Arist-
teles mostra, alternadamente, a reflexo que preside prxis
e poesis (t. Nic., VI, 1,4-5), e depois insiste para marc-
las como duas atividades distintas (ibid., VI, IV, 5).
Poesia. O poeta um "fazedor" de versos. preciso distin-
guir, na obra potica, dois elementos inseparveis na prtica,
mas totalmente diferentes em sua natureza: o verso e a msi-
ca. Quando Plato, na Repblica (I1I, 377a, 381c; X, 599b-
603b), condena a poesia (poesis), atm-se ao texto, pois o
critica por ser unu imitao, um fantasma: quando, em Fdon
(60c-61c), ele louva a poesia de Scrates, emprega o termo
mousik / ~OUO'lK1; ento, o que ele admira a inspirao.
Aristteles escreveu uma Potica (Poietik / 11:Otll1:tK1), su-
bentendido tkhne / 'Cxvll = arte; uma arte potica.
poin (t) / notV ("C): qualidade. Adjetivo neutro
substa ntivado.
Aquilo que qualifica uma substncia. Uma das dez categorias
de Aristteles. Nas Categorias (VIII), ele inclui o estado (hxis)
e acrescenta: aptido, afeio, figura, contrariedade.
plis (he) / n.t (Tj): cidade-Estado, plis.
Comunidade urbana qual convm dar uma constituio,
que ser a politea; a palavra plis pode significar Estado,
119
I
l
r pois cada cidade grega constitua um Estado (Plato, Rep., III,
343d; LC/5, lI, 667a;VI, 766d;Aristteles, Pol., I, I, I).
po/itea (he) /ltot'tEa (i]): Estado, repblica,
constituio.
Plato (Replblica e Leis) e Aristteles (Poltica) propem-se es-
tal'elecer qual o melhor governo da plis. Para Plato, s
UI11 governo justo e bom, a aristocracia; outros quatro so
desfavorveis plis: timocracia, oligarqllia, democracia e tirania,
que se engendram mutuamente (Rep.,VIII; IX, 57Ia-580c).
Aristteles estuda a democracia, a ol(garqllia, a aristocracia, a poli-
tia e a tirania (Pol., livro IV).
posn (t) / noov ('t): quantidade, grandeza.
Adjetivo neutro substantivado.
Uma das dez categorias de Aristteles. Duas espcies: quan-
tidade descontnua (nmero e discurso), quantidade contnua
(linha, superfcie, volume, tempo, lugar, movimento) (Cat.,
VI; Met., ~, 13).
prxis (he) / npt (i]): ao. Latim: aetio.
Atividade innnente de um sujeito (oposta ao transitiva,
que se exerce sobre um objeto). v. poesis.
Prxis uma palavra formada de prag-sis: o radical que in-
dica ao prag. encontrado em: prgma (t) / npwa
(1:): ocupao, afazer; praktiks / npaK1:tK: ativo. Ao inte-
lecto especulativo (nous noetiks ou dianoetiks) Arist-
teles ope o intelecto ativo (nous praktiks) (De an., III, 7);
v. nous. Prttein / npnelV: agir (apenas no dialeto tico;
nos outros: prssein). Substantivado: to prttein: o agir.
Prxis pode significar:
-Toda atividade do homem: "falar uma ao" (Crtilo,
387c). "Nenhuma das aes (ton praxen) que tm termo
um fim" Aristteles (Met., e, 6). "O princpio da ao a
120
livre escolha" Aristteles (t. SiL, VI, 4). 'I
-Aiio oposta fala (Clgias, 450d).
- Ao moral. "No que se refere s aes, a opinio verdadei-
ra no pior nem lnenos til que a cincia" (2UI101l, 98c).
- Ao oposta especulao. Aristteles distingue a reflexo
(dinoia) terica da ao prtica (t. Nic., VI, 3).
- Ao oposta atividade fabricadora (poesis); assim que
a 1110ra1 se distingue da arte (tkhne). v. essa palavra. ElTI Po-
ltica (I, IV, 1-4), Aristteles distingue o instrumento, que
serve para produo (poietikn), e a propriedade, fonte da
ao (praktikn).
- Metafisicamente, o agir (prttein) oposto ao sofrer (ps-
khein); v. pthos (Aristteles, Cat., IX).
proaresis (he) I npoapeot (i]): livre escolha. Latim:
liberum arbitrium.
Faculdade de escolher livremente.
Composto de arein, pegar, e da preposio pr, adiante.
Aristteles observa que essa faculdade mais elevada e espe-
cfica do que a simples vontade (bolesis). exercida sobre-
tudo na ordem moral (t. NiL, 111,11,1-2).
A prorese, segundo diz Aristteles, nlanifesta-se conl as se-
guintes caractersticas: exige deliberao; logo, exercida so-
bre aquilo que depende de ns; no tem em vista os fins, mas
os meios. Assim, O homem o princpio de seus atos (ibid.,
111, 111). Essa noo de ato mostra, ademais, que essa faculda-
de prpria da virtude tica, que se manifesta na ao, e no
da virtude dianotica, que tem por exerccio prprio a con-
templao (v. aret). Essa doutrina foi retomada por Alexan-
dre de Afrodsia (Do destino, XX).A prorese ganha assim im-
portncia capital para os esticos. Diz Epicteto: "O bem do
homem e tambm o seu mal esto situados no livre-arbtrio.
E todo o resto nada para ns" (Leituras, I, XXv, 1). Ora, o
determinisnlo estico faz que todos os acontecimentos sejam
ditados uma vez por todas. A livre escolha consiste ento em
querer livremente aquilo que inevitvel (ibid., I, XVIII, 8,
121
1
 17, 11, XXlII, 42; Manllal, XXX, LIII, 1; Marco Aurlio, 1II,
6; V, 20;VlII, 56). Plotino atribui ao universo (pn) uma von-
tade livre, que a soma das vontades singulares (IV, IV, 35).
prlepsis (he) / npll'lft (,,): prenoo (noo inata).
Para os esticos, incide essencialnlente sobre o benl e o lual
(Epicteto, Leituras, 11, XI, 3). Para Epicuro, um dos trs cri-
trios da verdade, com a sensao (asthesis) e a paixo (p-
thos) (D.L., X, 31).
prnoia (he) / npvOta (,,): providncia.
Latim: providentia.
Primeiro sentido: previdncia, previso. Depois, essa palavra
ganha o sentido de Providncia divina, que prev nossas aes e
lhes d socorro.
Essa palavra composta pelo radical no, encontrado na pala-
vra nous ( = no-os): esprito; e pela preposio pr: diante,
adiante, que se encontra em outras palavras de origem grega:
problema, prdromo, prolegmenos, profeta. Em Scrates,
nos esticos e em Plotino, a Divindade, estando alm do tem-
po, conhece de antemo nossos pensamentos e nossas aes.
Scrates tratava de loucos aqueles que negam a ao da Provi-
dncia nos acontecimentos (Xenofonte, Memorabilia, I, I, 9);
em seguida, desenvolve esse tema para mostrar como os deuses
ordenaram a natureza para que ela provesse s nossas necessida-
des (ibid., IV, 3-17). Trs captulos das Leituras de Epicteto (I,
VI, XVI; 111, XVII) so dedicados Providncia; em outro lu-
gar, ele afirma que a primeira coisa que um filsofo deve saber
que existe um Deus que exerce sua Providncia sobre o uni-
verso (11, XlV, 11). Por sua vez, Plotino se esfora por demons-
trar, em dois tratados (111, 11 e 1II), contra a doutrina do acaso,
prezada pelos epicuristas, que existem uma Providncia univer-
sal e uma providncia singular para cada um de ns. O prprio
Sexto Emprico afirma a certeza de uma Providncia divina
(Hipot., 111, III, 2). Alexandre de Afrodsia, em seu tratado Do
destino (XVIII), defende a Providncia dos deuses.
122
prs ti / np 1:t: relao (exatamente: "relativamente a
alguma coisa").
Uma das dez categorias de Aristteles. Os seres relativos de-
pendem de outros ou referem-se a eles (Cat., VII); exemplos:
o duplo em relao metade, o cognoscvel em relao ao
conhecimento; o sensvel em relao sensao (Met., 1>.,15).
psykh (he) / 'If'Uxi} (,,): alma. Latim: anima.
Princpio, de natureza vital ou espiritual; mais habitualmente,
das duas ao mesmo tempo; princpio que anima o corpo.
Esse corpo pode ser o universo; a alma ento a alma do mun-
do: psykh tou ksmou / 1:0ii Ka~ou, ou tou pants /
1:oii naV1:.
A alma parece exclusivamente vital em vrios fragmentos de
Herclito, em que se diz que ela nasce da gua (fr. 36, 77) ou
que seca (fr. 122). Mas em outro lugar se diz que ela contm
o Lgos, ou seja, a razo universal (fr. 45). Encontram-se
tambm os dois aspectos em Marco Aurlio: ele afirma, por
um lado, que a alma espiritual (noer / vosp) e, por outro,
que ela uma parte da Substncia universal (XII, 30, 32).
De fato, a alma humana, para os principais autores, composta
de vrias partes: uma material e mortal, fonte do conheci-
mento sensvel; outra espiritual e imortal, fonte do conhecimen-
to intelectual. Acio escreve: "Pitgoras e Plato consideram
que a alma est dividida em duas partes: uma dotada de razo
e outra desprovida de razo" (IV, IV, 1). E acrescenta adiante
que a alma racional incorruptvel, enquanto a outra cor-
ruptvel (ibid., IV, VII, 5).
A realidade, alis, menos simples. Alexandre Polistor (D.L.,
VIII, 30) informa que, "segundo Pitgoras, a alma humana se
divide em trs partes", s quais ele d nomes fantasistas'. Mas,
como acrescenta que s a primeira imortal, mais vale refe-
rir-se de novo a Acio, que esclarece, com mais exatido, que
a alma pitagrica tripla, e a parte privada de razo com-
123
 preende uma subparte afetiva (thymikn ! 8WUKv) e uma
subparte sensitiva (epithymetikn ! em8vIHI'rlKV). Mas en-
to prefervel falar de faculdades mentais.
Encontra-se a mesma teoria em Plato. No Time" (69c), ele
mostra o Demiurgo formando duas almas para o homem: uma
dotada de um princpio imortal e fadada a separar-se do corpo,
e outra mortal, para animar o corpo. No entanto, en1 Repblica
(IV, 439a-441 c), ele divide a alma em trs partes; mas tambm
tonu con10 ponto de partida uma diviso bipartite: princ-
pio racional Ogos ! yo) e princpio irracional (logon !
a.0Yov); mas este ltimo se desdobra em corao (thyms),
que tem sede no peito e preside vida afetiva, e sensibilidade
(epithyma), que tem sede no ventre e preside vida vegeta-
tiva. Plato depois (Rep., IX, 580c-583a) estabelecer uma cor-
respondncia dessas trs partes da alma com as classes sociais: o
povo, governado pela sensibilidade; os guerreiros, governados
pela fora; os dirigentes, governados pela razo.
Aristteles adota o esquema bipartite (t. Nic., VI, I): a alma
humana compreende, por um lado, uma alma dotada de razo
e, por outro, uma alma desprovida de razo. Em De anima, ele
desdobra a alma irracional. De fato, define a alma como
"aquilo pelo que vivemos, percebemos e pensamos" (De an.,
lI, 23, 414b).Trs funes que s podem incumbir a trs al-
mas diferentes: uma alma vegetativa, que o homem tem em
comum com os vegetais e os animais; uma alma sensitiva e
motora, que tem em comum s com os animais; uma alma
intelectual, alma que conhece e compreende, que "o lugar
das idias" (De an., m, 4), e s ele possui.
Plotino constata que a alma ao mesmo tempo una e mlti-
pla (IV, lI, 2). Se falamos de partes da alma (mre, sing. m-
ros), em sentido totalmente analgico e sem semelhana
com as partes do corpo (IV, m, 2). Nem sequer se pode di-
zer que a alma est no corpo, pois ela no extensa (IV, IlI,
20). Feita essa advertncia, Plotino acompanha seus predeces-
sores; a alma tripla: vegetativa, possibilita que o corpo se ali-
mente e cresa; sensorial e apetitiva, possibilita a imaginao e
a vida afetiva; relacional, "no tem nenhum contato com o
124
corpo" e sede do conhecimento superior (IV, m, 23), por
isso se pode dizer que a alma humana , de fato, de natureza
inteligvel e divina (IV, lI, I).
A filosofia da alma ensejou, na antiguidade, cinco grandes
temas.
Faculdades da alma. A noo de faculdade (dynamis /
ova~u), de ordem psicolgica, , alis, dependente da noo
de parte (mros), que de ordem metafsica, mas acentua as
suas divises. Em Pitgoras, para quem a realidade est sob o
signo divino da Ttrade', ou Tetractys (tetraktys ! 'rE-
'rpaK'r), as faculdades so quatro: razo contemplativa
(nous), razo raciocinante (epistme), opinio (dxa), sen-
sao (asthesis). Mas, segundo Aresas de Lucnia" citado
por Estobeu (cl., I, 2), a alma humana para Pitgoras com-
preende trs faculdades: inteligncia (nos), corao (thy-
ms) e sensibilidade (epithyma). Plato segue-o de perto;
as duas grandes divises da alma, racional e irracional, so
fonte de duas faculdades: cincia (epistme) e opinio
(dxa); por sua vez, a cincia comporta dois graus: razo in-
tuitiva (nesis ! vTJ<n), que contempla as Essncias, ou
princpios eternos; e razo discursiva (dinoia ! Olvola),
que tem por objeto as noes abstratas e os conceitos mate-
mticos; a opinio comporta tambm dois graus: conjectura
(eikasa ! E1Kacra), que tem por objeto as imagens do real
sensvel; e crena (pstis ! ncrn), que tem por objeto as
prprias realidades sensveis.
Aristteles esboou vrias escalas das faculdades mentais. Em
tica nicomaquia (VI, 11), apresenta trs elementos necessrios
busca da verdade, de baixo para cima: tendncia (rexis !
OpE1), cuja dupla funo a busca do til e a fuga ao noci-
vo; sensao (asthesis), necessria experincia; pensamen-
to (nous), que tem a funo de afirmar e negar. Mais adiante
(VI, m, I), enumera as cinco espcies de atividade que tm
fonte na alma: arte (tkhne ! 'rXVTJ), disposio racional para
a fabricao; cincia (epistme), disposio racional para a
demonstrao; fronese, habitualmente chamada prudncia
(phrnesis ! <pp<JVTJcrl), ou faculdade reflexiva da ao; inte-
125
 ligncia (nous), ou faculdade de conhecer os princpios; sa-
bedoria (sopha), ou perfeio nos diversos gneros de co-
nhecimento. A lista varia ligeiramente no incio da .Metafsica
(A, 1), em que a prudncia substituda pela experincia
(empeira / EfLltEtpcx), conhecimento do individual obtido
pela sensao e pela memria.
Os esticos distinguem trs faculdades mentais: atrao (re-
xis), com seu negativo, a repulso (kk1isis / KKtat), mo-
vimento da alma, positivo ou negativo, em relao s coisas
sensveis; inclinao (horm / PfL1), com seu negativo, aver-
so (aphorm / <'tq>OPfL1), ou movimento da alma, positivo
ou negativo, em relao aos valores; assentimento (synkat-
thesis / aUYKcxT8EC>t) ou adeso ntima aos movimenros
condizentes com a Natureza (Epicteto, Manual, 1,1, XXI, 4;
XLVIII, 3; Leituras, m, lI, 3; 111, XXII, 43; 11, XlV, 22; IV, I,
69-73; Marco Aurlio, VIII, 28; Ccero, De officiis, 28; De fini-
bus, m, 7; Lucullus, 12). Segundo Digenes Larcio (VII,
110), os esticos atribuem oito faculdades alma: os cinco
sentidos (o que reduz as cinco primeiras a uma, a sensao), a
palavra, a razo (dinoia) e o poder de engendrar (genneti-
kn / yEWllTtKV), que no precisamente mental.
o Relaes entre a alma e o corpo. So difceis de estabelecer, pois
a mesma alma nica composta de uma parte essencialmen-
te espiritual, que no tem vnculo com o corpo, e por uma
parte essencialmente vital, que anima necessariamente o COf-
po. Assim, para os pitagricos e para Plato, quando se diz que
a alma est presa ao corpo e sofre a violncia dele, trata-se ex-
clusivamente da alma espiritual, visto que a outra cumpre a
sua finalidade. o famoso jogo de palavras pitagrico sma,
sma / crCJ.lCX, c:nlteX, "o corpo um tmulo", retomado por
Plato (Grgias, 493a), que, evidentemente, vale para a pri-
meira alma, e no para a segunda. Quando rquitas afirma
que a alma autnoma (fr. 3c), evidentemente est falando
dela. Quando Plato escreve que a alma feita imagem das
Essncias eternas, que imortal, inteligvel e indissolvel (F-
don, 80b); quando a mostra, em seus vnculos com o corpo,
aderente, entravada, cravada', quando define a morte como
126
separao entre alma e corpo (ibid., 64c), sempre apenas
alma espiritual que se refere; a outra morre com o corpo.
Do mesmo modo, Aristteles afirma que a alma precisa do
corpo para sofrer as sensaes e as paixes; logo, trata-se no
caso da alma vital. Pois, corrigindo-se, ele constata que pr-
prio da alma pensar; mas ento se trata da outra; e em rela-
o a esta que ele pode afIrmar: "Se existir uma funo ou
uma afeio da alma que lhe seja prpria [em conformidade
com sua natureza], ela poder possuir uma existncia separa-
da do corpo" (De an., 1,1). Mais adiante (lI, 1), distingue as
partes da alma que so inseparveis do corpo e as que so se-
parveis.Assim, perfeitamente autnomo o sbio que se de-
dica vida contemplativa por essa razo estranha ao corpo;
um ser divino (t. Nic., X, VII, 4; IX, IV, 4).
o Origem e destino da alma. Para os pitagricos, a alma (espiri-
tual) um fragmento da alma universal que anima a N ature-
za (Ccero, De nato deor., I, 11'). Para Herclito, de um ponto
de vista completamente materialista, a alma nasce da gua (fr.
12,36). Para Plato, foi o Demiurgo, deus criador, ou melhor,
ArtfIce divino, que modelou as almas (Timeu, 41e-42a).Aris-
tteles diz, sem mais explicaes, que a alma dianotica, ou
seja, espiritual, "sobrevm de fora" (De gen. an., 736b). Para os
esticos, a alma um fragmento da alma do mundo, "unl so-
pro posto em ns pela Natureza quando nascemos" (D.L.,
VII, 156); e, como o Mundo Deus, "nossas almas esto es-
treitamente unidas a Deus como suas partes e seus fragmen-
tos" (Epicteto, Leituras, I, XIV, 6). Para o materialismo de
Epicuro, a alma humana um corpo sutilssimo, fator de sen-
sibilidade, que aparece junto com o corpo e se desagrega
quando ele morre (D.L., X, 63-65). Plotino faz a seguinte
pergunta: "Visto que os seres inteligveis esto separados (do
corpo), como a alma entra no corpo'" E d uma resposta
alambicada, que pode ser assim resumida: a alma hiposttica,
em sua tendncia a produzir uma ordem em conformidade
com a ordem que ela contempla no Nous, produz no corpo
humano uma emanao de si mesma iluminada pela inteli-
gncia (IV,VII, 13).
127
 o que acontece com a alma espiritual quando o corpo mor-
re' Para Ferecides, a alma imortal (Lactncio, Instituies di-
vinas, Vil, 7), mas ignoramos o que ocorre com ela quando
sai do corpo. Para os pitagricos, a alma sobrevive ao corpo
devido sua incorruptibilidade; encontranl-se ento duas
doutrinas diferentes; unla, ll1ais 111etafsica: ela volta ao C05-
11105, onde vive vida incorprea; a outra, herdeira de orfismo:
ela passa para outro corpo e C0111ea um ciclo indefinido de
transmigraes (D.L., VIII, 14; Hiplito, Contra as heresias, I,
prol.; So Joo Crisstomo, Homilias sohre So Joo, Il, 3).
Tambm a, Plato se mostra fiel discpulo dos pitagricos,
mas vincula o destino da alma a um sistema moral: a alma que
se tenha purificado inteiramente aqui na terra pelo exerccio
da ktharsis volta ao mundo inteligvel de onde saiu (Fdon,
80d, 81a; Timell, 69c). Se ela estiver insuficientemente purifi-
cada, obedecer s leis da transmigrao: para os virtuosos
que no praticaram a filosofia, reencarnao em corpos de
pessoas honestas, ou mesmo de formigas ou abelhas; para os
malvados, em corpos de falces, lobos e aves de rapina (ihid.,
81e-82b). a que se pode verificar a confuso de Plato en-
tre os dois tipos de alma: como a alma espiritual, nica que
escapa morte, pode habitar corpos de animais?
Acerca da sobrevida,Aristteles faz duas afirmaes inconci-
liveis: por um lado, a alma dianotica, o esprito, subsiste de-
pois da morte, pois imortal e independente do corpo (De
an., IlI, 430a); por outro lado, a alma no tem acesso beati-
tu de eterna: "A morte o termo alm do qual j no existe
bem nem mal" (t. Nic., 111, VI, 6). Para os esticos, a alma
individual, oriunda da alma universal, volta a esta com a
morte do corpo: ambos se dissolvem no Todo (Marco Aur-
lio, IV, 14; V, 13). Platina adota a doutrina de Plato: "Para
onde vai a alma quando sai do corpo? [... ] Vai-se (para o
Mundo Inteligvel) [ ... ] a menos que tome outro corpo
[... ]" (IV, I1I, 24).
A alma do mundo. um conceito universal na antiguidade.
"Pitgoras acreditava que existe uma alma contida por intei-
ro na Natureza, [... ] da qual nossas prprias almas so frag-
128
mentos" (Ccero, De l1at. deol:, I, lI). ao governo interno
dessa alma que Filolau atribui a eternidade do mundo (Esto-
beu, cl., XX, 2). O Pseudo-Timeu, neopitagrico, teria pu-
blicado um Tratado da alma do 111lIlIdo. Em seu materialismo,
Digenes de Apolnia a identifica ao ar (fr. 5). Plato mostra
o Denliurgo criando a alnla do ll1undo, que constituiu o cu
circular; alis, ela era anterior ao corpo do mundo e o envol-
veu, penetrou, introduzindo nele a harmonia (TimeIl, 34b-
36e). "Ela invisvel, mas, participando do clculo e da har-
monia, a mais bela das realidades engendradas pelo melhor
dos seres inteligveis" (ibid., 37a). Para os esticos, o universo
racional regido por uma alma imperecvel (D.L., VII, 156;
Marco Aurlio,VI, 14;VIII, 7). Platina no dedica um tratado
a uma realidade to importante, mas ela est presente em toda
a sua obra; ele, alis, lhe d diversos nomes: psykh ksmou
(I, lI, I); psykh hlou (lI, lI, 2); psykh pntos (IV, IV,
10, 13); psykh psa" / naa (III, IX, 3). Alis, ele faz dela
uma cpia da alma em si (autopsykh), que tem sede no Es-
prito (Nous) (V, IX, 14).
A alma hipstase. um conceito peculiar a Platina. No a
alma do mundo; como Realidade espiritual absoluta, ela pro-
cede do Nous, que a segunda hipstase e, assim, se situa
n1etafisicamente entre esse Esprito absoluto e a n1atria, en-
tre o Mundo inteligvel e o mundo sensvel. dela que parti-
cipa a alma humana (V, I; IV,V,VI; 111, IV etc.).
1. Esprito (I/(l/.'), p~nsaI1H;'nto (phrll), corao (rh)'l1l1h).
2. O princpio da T~trade, para os pitagricos, r~ge a realidade: h quatro tipos de esp-
ritos (deus.:s, demnios. heris glorificados e alma~ humanas). quatro e!.:l11entos, que
formam o mundo sensvel, quatro medidas que defll1e!ll Q'; corpos (ponto. linha, ,u-
perfcie. volum~). quatro e~taes, quatro idades da vida, quatro virtudeS Clrdeais (que
Plato herdar).A ])~cada aritm~tica nada mais que J Tm.de, pois a soma dos qua-
tro primeiros algarismo> (a ullldade, o primeiro par, o primeiro mpar, o primeiro
quadrado) ~ igual a 10.
3. Era o quinto suc~ssor de Pitgoras frente da escola de Crotona Omblico, Vida de
PitRoras, 266).
4. Fdol/. 82e, 67d, 65a, H3c.
5. Pode-se citar tambm Herclides do PontO (sculo IV):"viemos para esta vida de ou-
tra vida e de outra natureza" (Ccero, Jilsc.,V, 'J).
6. Feminino do adjetivo ps. cujo neutro pll.
129
rhetorik (he) I prrCoptK1 (l): retrica.
Plato dedica-lhe Grgias: arte dos discursos (450c), da per-
suaso (453a), no , afinal, uma arte (462b-c), mas para a
alma aquilo que a cozinha para o corpo (465d). Aristteles
escreveu uma Retrica, que "a potncia (dfnamis) de con-
siderar em cada sujeito aquilo que nele h de apropriado
persuaso" (I, lI, 1).
skeptiks (ho) IOKE1t"CtK (6): ctico. Latim: 5cepticu5.
Adjetivo: ctico, que duvida; substantivo: o ctico, membro
de uma escola filosfica criada por Prron de lida (365-275
a.c.), que baseava seu sistema na dvida.
O ceticismo, sistema dos cticos, uma palavra que data do s-
culo XVIII. Mas o prprio sistema e a escola que o adotou
foram constitudos no sculo IV a.c.; seus adeptos diziam-se
skeptiko, partidrios da dvida, mais exatamente da dvida
absoluta e universal, em oposio aos dogmticos, que profes-
sam a certeza da verdade. Essa designao vem do verbo
skptomai, no sentido lato: considerar, inspecionar, refletir;
esse verbo deriva de skop, com o mesmo sentido. Entre os
substantivos compostos: epskopos, inspetor e, depois, bispo.
Digenes Larcio escreve (IX, 74): "Os filsofos cticos ti-
nhanl o costume de destruir as doutrinas das outras escolas,
mas no estabelecianl nenhuma." Assim, empregavam os re-
cursos da razo para negar o poder da razo. Prron parece
no ter escrito nada, lllas simplesmente transmitido suas teo-
rias aos discpulos; destes, os mais clebres foram Tmon (So-
bre as imagens, Sobre as sensaes) e Enesidemo (Sobre Prron,
Contra a sabedoria). Dessas obras, restam apenas fragmentos.
Por outro lado, ainda temos a obra de um dos ltimos adep-
tos, Sexto Emprico, que expe sistennticamente, no sculo
III de nossa era, a doutrina da seita em duas grandes obras:
Contra os matemticos, ou seja, aqueles que ensinam (v. m-
thema), em onze livros; e Hipotiposes pirronianas: a hypory-
posis era uma imagem, um esboo, uma descrio. uma ex-
posio hbil do ensinamento de Prron e de seus discpulos, bem
130
como uma contribuio importante para o conhecimento de
todas as doutrinas que ele chama de dogmticas e tenta demolir.
skhma (t) I crxf]J.l.CX ("C): figura.
Em lgica: designa as diferentes figuras de silogismos (Arist-
teles, A/1al. Pr., 1,23-24).
sma (t) I OCJ.l.CX ("C): corpo. Latim: corpus. Plural: smata
(t). Latim: corpora.
Realidade sensvel (to aisthetn) oposta realidade intelig-
vel (to noetn).
Deve-se distinguir o corpo humano (habitualmente no sin-
gular), o corpo do mundo (tomado em seu Todo) e os corpos
do mundo sensvel (habitualmente no plural). Entre estes, os
corpos simples (hapl / llM), que so primeiros (prta), e
os corpos compostos (sfntheta ou mikt), que so segundos.
No singular. a. O corpo humano. Os pitagricos construram
toda uma antropologia das relaes entre alma e corpo. A
alma independente do corpo porque autnoma (rquitas,
fr. 3c); se est neste mundo unida a um corpo, "como puni-
o de certas faltas" (Filolau, fr. 23d); no entanto, "a alma gos-
ta de seu corpo, porque sem ele no pode sentir" (ibid., fr.
23a). Mas, como essa unio antinatural, o corpo um t-
mulo para a alma (Plato, Grgias, 493a); por isso, o filsofo
aquele que, pelo exerccio espiritual, consegue escapar ao
corpo (Pitgoras, Palavras de ouro, 70).A mesma doutrina est
em Plato: pela violncia que a ahna est presa ao corpo
(Fdon, 81e; Timeu, 44a); ela est amarrada (Fdon, 82c), acor-
rentada (ibid., 83b), colada (ibid., 82e), pregada (ibid., 83c).A
filosofia consiste em desligar a alma do corpo (ibid., 67 d, 82d,
83a-b); a morte , finalmente, a separao (apallag / lla-
ayrU entre alma e corpo (ibid., 64c); ento, a alma do filso-
fo, liberta do corpo, "vai-se em direo ao que divino"
(ibid., 81a).A mesma filiao se observa quanto transmigra-
o das almas: segundo Pitgoras, "a alma passa de um corpo
ao outro segundo leis definidas" (Hiplito, Philosophoumena,
131
 I, Prol.). Plato atribui essa doutrina a "uma antiga tradio"
(Fdon, 70c), que ele adota (ibid., 81e-82b).
Para Aristteles, o corpo forma uma substncia nica com a
alma; a alma ento entelquia (entelkheia) do corpo (De
an., III, l);assim,"a alma no separvel do corpo" (ibid.),pois
para ele "causa e princpio": aita kai arkh. Para Epicuro,
a sabedoria est no prazer, que para o corpo consiste em no
sofrer e, para a alma, em no ser perturbada (Carta a Meneceu,
in D.L., X, 131). Para o materialismo estico, a alma um cor-
po (Sexto Emprico, Adv. math., VII, 38). Plotino escreveu um
tratado sobre A descida da alma ao corpo (IV, VIII), que come-
a C0111 esta frase: "Freqentemente, acordo escapando de ll1eu
corpo." Adota a transmigrao (VI, IV, 15).
b. O corpo do Mundo. Para Melisso, "se o Uno existe, no tem
corpo" (Simplcio, Fsica, 109). Para Plato, o mundo um cor-
po inteiramente penetrado por uma alma (Timeu, 34b, 36c).
Para os esticos, o Universo um grande corpo (Sexto Em-
prico, Adv. math., VIII, 10). Plotino diz: "O corpo do Uni-
verso tem aes e paixes" (VI, V, 10).
o No plural. Plato chama de corpos os quatro elementos tradi-
cionais: fogo, terra, gua, ar (Timeu, 53c-e). Aristteles define
como um corpo "aquilo que limitado por uma superfcie"
(Fs., III, 5, 204b). Mais adiante (VIII, 9), distingue dois tipos
de corpo: os corpos primeiros (prta / rqxlncx), que so indi-
visveis (toma / ii1:oIlCX), e aqueles que so oriundos da
composio destes. Em De gen. et eorrup., defende a tese de
que os corpos no so divisveis indefinidamente (lI), mostra
que nos corpos que ocorre a alterao (alloosis) (IV), as-
sim como, alis, o aumento e a diminuio (V). Em De anima
(lI, 1), ele distingue entre os corpos naturais (ou primeiros)
aqueles que tm vida e aqueles que no a tm. Em De caelo,
apresenta os corpos como partes do universo (I, 1), e esses
corpos naturais so todos mveis (1,2); e retoma a dupla no-
o de corpo simples (haploun / rr/"ouv) e de corpo com-
posto (sfntheton / crveE1:0V) (1,5). A mesma distino est
em Epicuro (Epstola a Herdoto, D.L.,VIl, 141). Para PIo tino,
132
os corpos extrados da matria por uma operao formal so
definidos, mas sem vida nem inteligncia (11, IV, 5).
sopha (he) 100O<pa (it): sabedoria. Latim: sapientia.
O sbio (sophs) o homem que se dedica investigao
individual dos mistrios do mundo e de sua prpria conduta.
Parece que, na origenl do pensamento grego, essa espcie de
hOlnen1 era pouco nU111erOSa, pois as geraes seguintes cata-
logam sete exemplares deles.
Sophs / crocp significava primeiramente hbil e era um
simples qualificativo; depois passou ao status de substantivo e
adquiriu significado intelectual, no qual se associavam saber e
nomeada.
Encontramos sopha em Anaxgoras: em um de seus frag-
mentos (21 b), ele considera que a superioridade do homem
sobre o animal se deve ao uso da sabedoria e da tcnica. He-
rclito emprega as palavras sbio e sabedoria em sentido inte-
lectual: a sabedoria consiste" em conhecer o pensamento que
governa o Todo" (fr. 41), portanto em admitir a unidade do
Todo (fr. 50). Com Scrates, a palavra sopha assume sentido
bem preciso: o saber adquirido por experincia, em oposi-
o ao saber livresco (Xenofonte, Mem., III, 4-5).
Com Plato, a.sabedoria a virtude prpria razo, que desti-
na direo do Estado (Rep., 586-587,589-592). Com Arist-
teles, "A sabedoria uma cincia que tem por objeto certas
causas e certos princpios" (Met., A, 1, 982a). Trata-se de uma
noo superlativa: o sbio aquele que, por um lado, possui um
saber mais extenso que os outros e, por outro, capaz de co-
nhecer coisas dificilmente acessveis ao homem (Met.,A, 2).As-
sim, "aquilo que os gregos chamam de sabedoria o que h de
mais elevado no conjunto das cincias" (t. Me., X, VII, 2).
Com as escolas helensticas, volta-se concepo mais prti-
ca. Para Epicuro, "o sbio no teme a morte, a vida no lhe
um fardo, e ele considera que no um mal deixar de viver"
(D.L., X, 126). Para os esticos, o sbio, ideal da humanidade,
133
 o homem liberto das paixes, insensvel glria, ao prazer e
dor: ele divino (D.L.,VlI, 117, 119). Plotino retoma a no-
o aristotlica: a sabedoria consiste "na contemplao dos
seres que o Esprito possui" (I, lI, 6).
Na realidade, os famosos Sete Sbios dos primrdios do pen-
samento grego foram onze, pois primeira lista tpica foram
acrescentados outros non1es. Os sete originais so Tales de
Mileto, Slon de Atenas, Qulon de Esparta, Ptaco de Mitile-
ne, Bias de Priena, Clebulo de Lindo, Periandro de Corinto
(D.L., I, 22-100). Outros acrescentam o cita Anacrsis, Mson,
o Lacedemnio, Epimnides, o Cretense, Ferecides de Siros,
que teria sido o nlestre de Pitgoras. Hernlipo enumera at
dezessete, "pois cada um escolhe sete segundo sua prefern-
cia" (D.L., I, 42). Assim, alm dos precedentes, enumera:
Acousilau, Leofante,Aristodemo, Pitgoras, Laso, Hermoneu,
Anaxgoras; mas omite Mson.
sophists (ho) / croq>tcr'tl (): sofista. Latim sophistes.
Esse termo, derivado de sophs, sbio, designa como este, na
origem, um homem hbil. Mas, ao contrrio de sbio, que
adquiriu sentido laudatrio, a palavra sofista passar a ter no
sculo V significado pejorativo, devido aos abusos dos pensa-
dores que receberam esse nome: Grgias, Protgoras, Hpias,
Prdico, Trasmaco, Polos, Eutidemo, Dionisodoro.
Antes de Plato, sophists freqentemente quer dizer so-
phs (Tmon de Flionte, Silos, 1).At o sculo V, o sofista pro-
fissional era um homem muito bem-visto na Grcia. Fazia
parte da vida pblica e constitua um elemento muitssimo
apreciado da cultura popular. No incio, era apenas um ora-
dor; peregrinava pelas cidades em dias de festa e recitava pe-
rante o pblico trechos de' eloqncia sobre assuntos variados.
Depois, tornou-se professor de retrica e propunha-se ensinar
a arte de falar. Por fim, como essa arte prpria daqueles que
querem defender uma causa - advogados e, sobretudo, polti-
cos -, o sofista tornou-se mestre da habilidade: a instruo que
passou a dar deixou de ser esttica para tornar-se utilitria: ap-
tido e receitas para ter sucesso nos negcios pblicos.
134
j
Ora, o discurso subordinado ao sucesso j no conduzido
pelas leis da verdade, mas pelas do interesse. Sofista tornou-se
sinnimo de arrivista: relativista nos fins, inescrupuloso nos
meios e tortuoso na argunlentao.
Plato atacou de frente essa corporao. No dilogo que tem,
precisamente, o ttulo O sofista, buscando definir esse tipo de
charlato intelectual, ele apresenta uma srie de definies pi-
torescas e pouco anlenas, conlO "o sofista um caador inte-
resseiro de jovens ricos" (223 a, b), "O sofista um fabricante
de saber que vende sua prpria mercadoria" (224c, 231 d).
Mais didtico que polnlico, Aristteles organizar nunl tra-
tado os tipos de raciocnio empregados pelos sofistas, com o
fim de refut-los. Essa ser a matria do ltimo livro do Orga-
non, Sophstikoi lenkho (~ocplO"nKoi ESyXOt).
sophrosyne (he) / crCO<ppOO"Vll (f]): temperana. Latim:
temperontia.
Virtude que consiste em regrar os desejos e as paixes.
Derivado de sphron / O"wcpprov, sbio prudente, atilado, esse
tern10 indica certa arte de dirigir sua prpria conduta.
Xenofonte, descrevendo a conduta de Scrates, usa esse ter-
mo no sentido de sabedoria (Mem., I, lI, 21); quando fala da
temperana, emprega o termo enkrteia / eyKp1:EtCt (ibid.,
IV,V, 1-2). Plato entende por sophros:fne temperana; faz
dela uma das quatro principais virtudes; ela regra a epithy-
ma, ou seja, o desejo (Rep., IX, 591 c-d); v. aret. Aristte-
les usa o termo no mesmo sentido; ela o meio-termo entre
a insensibilidade e a devassido (t. Me., II,vIl, 3). Em segui-
da, trata do assunto mais demoradamente quando faz o in-
ventrio das virtudes (ibid., 111, X-XII; t. Eud., 11, lI, VI, I;
Eth. Mag., 11, IV-VI). Em Zeno de Cicio, ela tambm uma
das quatro virtudes principais (Plutarco, Contradies dos esti-
eos, VII; D.L.,VlI, 92). Em seu tratado Do amor (Peri rotos),
Pio tino atribui dois nveis sophros:fne-temperana: aquela
que regra a prtica do amor fsico para a reproduo e aquela que
regra a admirao esttica pelos belos corpos (111, V, 1).
135
splaion (t) lomatOv h): caverna. Latim: spelunca. Ento, eles ficam sabendo que O
sol que governa o mundo sensvel, e
Ento, o filsofo v que o Bem a
causa das Essncias, assim como do
mundo sensvel.
I'
Alegoria criada por Plato no incio do livro VII da Repblica que ele tambm era a causa das
(514a-518b) para representar a condio humana e a misso sombras na parede.
do filsofo. Aquele que, habituado viso do o filsofo s sente indiferena pelo
sol, volta caverna, fica com os mundo sensvel e por seus prazeres:
A caverna representa o mundo sensvel, lugar dos corpos nos olhos feridos pela viso. nele s encontra incmodo e desa-
quais se encarnaram as almas depois da queda do mundo grado.
inteligvel. A penumbra na qual eles esto mergulhados a
Apesar disso, retorna, por piedade No entanto, ele se mistura aos ho-
penumbra do conhecimento obscuro, do qual as almas s mens para trazer-lhes a verdade.
pelos companheiros de outrora.
conseguiro libertar-se pela purificao (ktharsis) e pela
Mas estes zombam de sua atitude Mas estes no reconhecem sua san-
dialtica (dialektik), para obter o conhecimento inteligvel,
desprendida e se recusam a segui-lo tidade e se negam converso. Pre-
representado pela luz solar.
para o alto. Sentem at mesmo dio ferem livrar-se dele definitivamente,
Pode-se resumir assin1 a alegoria da caverna: por ele e procuram mat-lo. como ocorreu com Scrates.

Alegoria Significado stsis (he) I o,"O"t (,,): repouso.

Os homens, desde o nascimento, es-
to acorrentados numa morada sub-
terrnea.
Das realidades exteriores, s quais
do as costas, eles s conhecem a
projeo das sombras na parede.
o prisioneiro liberto incapaz de se
mover no mundo real; fica ofuscado
e no pode distinguir os verdadeiros
objetos.
Os prisioneiros arrastados para fora
revoltam-se e preferem voltar para a
caverna.
Se eles quiserem realmente ver o
mundo superior, precisaro proce-
der de modo sistemtico: ver pri-
meiramente as sombras dos homens
e suas imagens na gua, para depois
ver os objetos. Em seguida, vero
noite a lua e as estrelas e, finalmente,
o prprio sol.
Os homens, desde a encarnao, es-
to mergulhados na penumbra do
corpo.
Eles s conhecem as verdadeiras
Realidades eternas pelo mundo sen-
svel, que sombra do mundo real
(dxa).
A libertao da alma difcil e do-
lorosa: nos primeiros graus da k-
tharsis, no possvel conhecer as
Essncias.
Devido a essa dificuldade, a maioria
dos homens rejeita a filosofia.
Se quiserem realmente ver o mundo
superior, precisaro passar pela dial-
tica: primeiramente, a conjectura (ei-
kasa), depois a percepo (pstis),
em seguida o conhecimento das Es-
sncias (ede) e por fim o conheci-
mento do prprio Bem (Agathn).
Derivado do verbo hstemi / lCl1:ll>Lt: ponho, coloco. Esse ter-
mo indica imobilidade, permanncia, continuidade. Ope-se
a knesis / KVll<H, movimento.
Metafisicamente, stsis marca a permanncia daquilo que
eterno, ao contrrio da mudana prpria quilo que tem-
poral. Contudo, no o nico termo que os filsofos opem
a knesis. Encontram-se:
- Entre os pitagricos: to eremon / 1: 1lpE>L0UV' (Aristte-
les, Met.,A, 5).
- Em Parmnides: xynekhs / C,tlVEX (arcaico) e akneton
/ KVT11:0V (fr.VIlI, 25, 26).
- Em Aristteles: akneton (Fs., V, 1-2)
synekhs / O"\lVEX (Fs., VI, 1) e erema / 1lPE>La (Fs.,
VIlI, 3, 8).
No Sofista (248d-252a; 254b-255b), Plato faz do repouso e
do movimento duas essncias genricas que, opondo-se uma
outra, estabelecem a existncia de um no-ser por alterida-
de. O repouso (primeiramente akneton e depois stsis)
apresentado a como o carter dos seres sem mudana. Ploti-
no (VI, 1lI, 27) prope qualificar diferentemente os seres sem

136 137
 mudana: dar o nome de stsis aos seres inteligveis e de ere-
ma aos seres sensveis. Em outro lugar (1I1,vIl, 2), ele atribui
o repouso eternidade (ain / ailv) e o movimento ao
tempo (khrnos / Xpvo).
1. ])0 vt'rbo erem I TpEJ.1.CO. OO"Stotl tranqilo. Encontra-,e
to (S(~f;.'ra, 24He).
stresis (he) 100'tpT)cn (l): privao. Latim: priva tio.
Termo introduzido por Aristteles. Um dos trs princpios
(v. arkh) dos seres naturais, com a matria (hyle) e a forma
(morph) (Fs., 1,7, 190b); ela a essncia do indetermina-
do (to ariston / 't apt,nov) (ibid., I1I, 2); o repouso (ere-
ma) a privao do movimento (VIII, 8). Em resumo, "diz-
se que h privao quando um ser no tem um dos atributos
que natural ele possuir" (Met., 1\., 22). Adotado por Platina:
o mal a privao do bem (I,VIII, 11).A matria privao
(11, IV, 13), o no-ser privao (11, IV, 14). Em lgica, a pri-
vao, oposta posse (hxis), um dos modos da oposio
(Aristteles, Cat., X).
stoikheia (t) I C)"totXEW, ('t): elementos. Latim: elemento.
Componentes simples do mundo sensvel. o plural da pala-
vra neutra to stoikheion ('t Cl'tOtXEiov), raramente empre-
gada sozinha, pois o real se apresenta como uma coabitao
dos elementos simples que o compem. Aristteles define o
elemento como: "Um primeiro componente de um ser, que
lhe imanente e indivisvel em outras espcies" (Met" 1\.,3).
Na histria do pensamento grego, os elementos primeiros do
mundo apresentam-se invariavelmente como quatro: gua:
hydor ('t &op); ar: ho ar ( alp); terra: he g (li Yii); fogo:
to pyr ('t nup).
Essa quadrilogia j aparece em Pitgoras e adotada por Pla-
to, que a transmite a Aristteles, no que este seguido, de
um lado, pelos pensadores latinos (encabeados por Ccero)
e, por outro, pelos pensadores medievais, primeiramente mu-
ulmanos e depois cristos, Devido autoridade de Santo To-
138
ms de Aquino, essa teoria subsiste fielmente at o fim do s-
culo XVIII. Sero necessrias as obras de Lavoisier (t 1794) e
depois de Dalton (t 1844) para chegar definio e no-
menclatura dos corpos simples que compem o universo.
t.'WI palavra tJmbm ('111 Pb- A teoria dos quatro elementos certamente de importao
egpcia. Num hino encontrado no templo de El Khargheh,
dirigido Divindade universal, canta-se: "s a terra, s o fogo,
s a gua, s o ar," Pitgoras, que passara algUln ten1pO em
Helipolis do Egito, ensinou-a em Crotona (D.L, VIII, 25).
Depois, foi adotada por seus discpulos, especialmente por Fi-
lolau (fr.6) e Xenfanes (IX, 18). Herclito atribui aos quatro
elementos uma evoluo cclica: "A vida do fogo nasce da
morte da terra; a vida do ar nasce da morte do fogo; a vida da
gua nasce da morte do ar; a terra nasce da morte da gua"
(ff. 76). Para Empdocles, os quatro elementos originaram-se
de uma Unidade primitiva, o Uno (Hn / EV), mas ele no se
digna explicar a natureza deste: "Do Uno surge o mltiplo: O
fogo, a gua, a terra e o ar" (XVII, 18). Quando Demcrito
explica como os tomos in diferenciados (peira / iinEtpa), le-
vados por um turbilho, deram origem a quatro corpos, de-
nomina-os fogo, ar, gua, terra (DL, IX, 44).
Plato assume essa herana. verdade que ele ironiza os taga-
relas que ora fundamentam seres mltiplos em um e extraem
de um o mltiplo, ora dividem o real em elementos (Sofista,
252b), mas em outro lugar fala seriamente dos "elementos do
universo" (Timeu, 48b; Pol., 278d). Em Fi/ebo (29a), ele se limi-
ta a afirmar que o universo resulta da composio de quatro
corpos: fogo, gua, ar, terra. Mas em Timeu, alm de repetir v-
rias vezes essa assero (42a, 46d, 48b, 51a, 53c, 55e), dechca-se
to a vos da imaginao; para constituir o mundo, o Demiurgo
tomou de incio O fogo e a terra; mas, para uni-los, precisou do
ar e da gua; e Plato chega a estabelecer relaes (32b):
fogo ar gua
----ar = gua = terra
Alm disso, os mesmos elementos servem para a constituio
especfica dos corpos geomtricos: a terra para o cubo; o fogo
139
 para a pirmide; a gua para o isocaedro; o ar para o octaedro
(55d-56b). No entanto, em Leis (X, 891c-d), Plato pede a
seu discpulo que tome cuidado com a relatividade dos qua-
tro elementos: eles no so prImeiros no umverso, porque
precedidos pela alma.
Aristteles, no livro t. (3) da Metafsica, que seu lxico filo-
sfico, dedica um comentrio ao termo stoikheion. Lembra
(Met., A, 3) que Empdocles contava como elementos "os
quatro corpos simples". Mas amplia a atribuio do termo:
em Leucipo e Demcrito, os elementos so o pleno e o v-
cuo; em Pitgoras, o Par e o mpar (A, 5). Em seu tratado Do
cu, Aristteles acrescenta um quinto elemento, o ter
(ai8lp), elemento do cu e dos astros. Dedica o livro II do De
generatione ef corruptione crtica da concepo dos elementos
em seus predecessores.
Os esticos adotam os quatro elementos, cuja reunio "fornla
uma substncia sem qualidade, que a matria. O fogo quen-
te, a gua mida, o ar frio, a terra seca" (D.L.,VII, 137).
Os pr-socrticos jnios, anteriores a Pitgoras, que no so
influenciados pelo Egito, mas sim pela Mesopotmia e pela
Fencia, pem na origem do mundo um elemento nico, que
um princpio (arkh). Materno, autor do sculo IV de nOssa
era, tenta encontrar, mas sem sucesso, a origem dos quatro
elementos nos diversos povos do Oriente: entre os egpcios, a
gua; entre os frgios, a terra; entre os assrios, o ar; entre os
persas, o fogo (De errore profanarum religionum, 1,4).
Outro sentido de stoikheion: slaba, elemento da palavra e
da elocuo, som indivisvel: aquilo que hoje chamamos de
fonema (Aristteles, Pot., XX).
syllogisms (ho) I O"'\lOytO"ll (): silogismo.
Lgica. o prottipo do raciocnio dedutivo, cujas regras
Aristteles define em Primeiros analticos (I) e, COm mais brevi-
dade, em Tpicos (I, 1).
140
symbebeks (t) I O"'\lIlf3~"l( ('r): acidente.
Latim: accidens.
A substncia aquilo que existe em si, senl precisar de outra
coisa para existir. O acidente aquilo que existe na substn-
cia, senl poder ser dela separado. Em "nu verde", nla,
substncia, continua ma mesnlO nludando de cor; verde,
acidente, no pode ser dela separado: desaparece modificando
a qualidade da ma, mas sem mudar a sua realidade.
Derivado do verbo symbano / c>u~~avOl: chego, sobreve-
nho; t symbnta / ", c>u~~v",a: acontecimentos. Esse ter-
mo foi introduzido na filosofia por Aristteles, que faz dele
unla supracategoria; as categorias compreendem a substncia e
nove acidentes; v. kategora. Esse termo depois entrou na
lgica. Porfrio o define como "aquilo que chega e desapare-
ce sem provocar a destruio da substncia". E distingue dois
tipos: o separvel da substncia (dormir), ou O inseparvel
(cor preta do corvo) (Isagoge, XII).
Em Metafsica (l>, 30), Aristteles define o acidente como:
"Aquilo que pertence a um ser e pode ser afirmado dele ve-
razmente, mas no lhe necessrio nem constante." Percebe-
se que esta ltima especificao restringe sua definio, pois
para Porfrio um acidente pode ser inseparvel da substncia;
mais adiante (E, 2), ele ope o Ser absolutamente (hapIs), qe
objeto de cincia, e o ser por acidente (kat symbebeks),
que escapa cincia; de fato, as substncias permanecem sem-
pre no mesmo estado, sendo portanto seres necessrios; ao
passo que o acidente imprevisvel; sua causa o acaso (ty'khe
/ 1:Xll) (ibid., E, 3). A mesma anlise feita adiante (K, 8).
Tambm em Fsica (11, 5), os fatos acidentais tm como causa
o acaso. Em Tpicos (lI, 1), Aristteles mostra como difcil
no incluir o acidente nas proposies universais.
Platina ope a substncia, que o ser tomado absolutamente
(hapls), ao acidente, que o ser por participao (met-
lepsis) e num sentido segundo (deteros) (VI, m, 6). Do
ponto de vista lgico, Porfrio define o acidente como:
141
 "Aquilo que no gnero, diferena, espcie nem prprio',
mas est sempre subsistente num sujeito" (Isagoge, XIII).
1. [", kategora.
tkhne (he) I 'tXV'Tl (Tj): arte. Latim: ars.
Atividade humana que, em vez de se dobrar s leis da Nature-
za, permite que o homem aja segundo sua prpria natureza.
No entanto, a palavra tkhne traduz duas espcies muito di-
ferentes de atividade.
Transformao da natureza para dela extrair uma obra: o
que chamamos de belas-artes. Nesse caso, mesmo se opondo
Natureza, a arte uma imitao da Natureza: essa ser a
teoria clssica que prevalecer at o romantismo (exclusiva-
mente). Esse o argumento em que Plato se baseia para
condenar a arte: pintura e poesia s imitam, sem poder criar;
so artes de iluso (Rep., X, 602c-604a).
O mesmo ocorre em Aristteles. Por um lado, ele ope arte e
Natureza; h duas espcies de ser: os que so por natureza
(physei / <pcrEt) - animais, plantas e corpos simples; e os que
so produzidos pela arte (apo tkhnes / no 'tXVll) (Fs.,
11,1, 192b). Por outro lado, ele define a arte como imitao
da Natureza: he tkhne mimeitai tim physin / ft 'tXVll J.!t-
J.!Ei'tat 'tftv <p1crtv) (Fs., 11,2, 194a).
A aplicao de um conhecimento geral a casos singulares.
Em Plato, a virtude aliana de cincia (epistme) e arte
(on, 532c-e; Protgoras, 357b-c); o ofcio a aplicao de um
conhecimento geral a casos concretos: o que ocorre com o
piloto e o mdico (Rep., I, 341d-342e). Em Aristteles, "nas-
ce a arte quando um nico juzo universal, aplicvel a todos
os casos semelhantes, formado de uma multido de noes
adquiridas por experincia" (Met., A, 1, 981a).
De fato, em cada um desses dois grandes autores que transmi-
tiram uma filosofia da arte, encontram-se algumas teorias que
"
lhes so prprias:
142
Plato ope arte e inspirao. A arte inferior Natureza, pois
no passa de sua inlitao; e a natureza inferior s Essncias
eternas, pois no passa de sua cpia. A poesia, como a que se
encontra enl Honlero e Hesiodo, no tem, portanto, valor nle-
tafsico e, adenuis, mentirosa, logo sen1 valor n10ral; pode-se
dizer o n1esn10 das pinturas e das tapearias, que reproduzen1 as
fabulas dos poetas (Rep., 11, 376e-378c); por outro lado, on, ao
dissertar sobre Hon1ero, no sofre o influxo da arte, nus de
uma faculdade divina, theia djnamis / Sela vuJ.!t (OH,
533d); e Scrates, em sua priso, compe um poema para obe-
decer a uma ordem divina (FdoH, 61a-b). Em Repblica, a arte
se desdobra: faz-se a distino entre a arte do arteso (arte de
fabricao, poisousa' / notl'toucru) e a arte do artista (arte
de imitao, mimesomne / J.!tJ.!llcroJ.!Vll). Assim, o pintor
que retrata um leito inferior ao marceneiro que o fabricou,
pois o marceneiro produz uma realidade sensvel, que cpia
da Idia eterna do Leito, ao passo que o pintor s imita a reali-
dade sensvel (Rep., X, 595b-597a): ele s chega a uma imagem
de imagem, a "uma imitao de aparncia": mmesis phan-
tsmatos / J.!J.!llcrr qxxv'tcrJ.!u't (598b).
Aristteles, por sua vez, distingue:
a. arte e experincia (empeira): "A experincia conheci-
mento do individual; a arte do universal" (Met.,A, 1, 581a);
b. arte e cincia (epistme. v. essa palavra); a arte a aplicao
do universal ao individual (ibid.);
c. ao, prxis (v. essa palavra), e fabricao, poesis (v. essa pa-
lavra); a arte pertence a esta segunda categoria: ela "a dispo-
sio, acompanhada de razo (met lgou / J.!6't Ayou),
fabricao". (t. Nic., VI, IV, 3);
d. arte utilitria (khromne / XPOlJ.!V1l') e arte de fabricao
(poietik) (Fs., 11, 2, 194b). Essa distino decorre de b. e c.:
h finalmente, como em Plato, uma arte de habilidade (o m-
dico) e uma arte de transformao da matria (o arteso).
1. Tkhne f: do gnero feminino.
I,
2. Esse particpio no pertence a khrzo, colorir, tingir, mas a khromai, usar, utilizar.
143
tlos (t) / 'CD h): fim, finalidade.
Sentido usual: trmino, acabamellto. Sentido filosfico: causa fi-
nal. v. aita. "A natureza fim" (Aristteles, Fs., lI, 2). Deri-
vado: tleios / -rElO: perfeito, acabado.
thnatos (t6) /9va'CD (6): morte.
"A morte [... ] separao entre alma e corpo" (Plato, F-
don, 64c). "A morte nada para ns" (Epicuro, Carta a Mene-
cell, D.L.,X, 124)."A morte no um mal, mas o mal a opi-
nio de que a morte um mal" (Epicteto, ]\!Janllal,v).
theion (ho) /9Eiov ('C): Divindade, Divino. V. thes.
theora (he) /9Ecopa (fI): contemplao.
Latim: contemplatia.
Ato da mais elevada das faculdades do esprito para cenhecer
o inteligvel.
A raiz the- / SE indica um conhecimento voluntrio e cons-
tante. encontrada nos verbos themai / SEC)lat, contem-
plar, e theor / 8E0lp>, com o mesmo sentido; nos adjetivos
theoretiks / 8EOlPl1-rtx, intelectual, e theorets / 8EOlPl1-
-r, contemplvel; nos substantivos thatron / Sa-rpov, es-
petculo, teatro, e therema / SEWPl1)la, espetculo, objeto
de estudo.
Theora s adquire sentido filosfico com Plato, que quase
no utiliza o termo: algumas vezes, principalmente na Rep-
blica (VI, 486a;VIl, 517d), em competio com nesis / vl1cn
(v. essa palavra), que tem o mesmo sentido. Ganha grande im-
portncia com Aristteles, que faz da theora a contempla-
o dos Princpios primeiros, pela parte epistemnica da alma
(t. Nic., X,VIl, 1). V. eudaimona. tambm pela theora
que o homem de Estado obtm a cincia poltica (Pol., IV, I,
3-4). Encontramos tambm o termo em Metafsica, onde se
lembra que a cincia dos primeiros princpios e das primeiras
144
causas teortica (A, 2, 982b; A, 1, 1069a). Platina escreveu
um tratado Da natllreza e da comel11plao do Uno (III, VIII),
t
onde mostra que todas as aes tendem contemplao.
thes (ho) / 9E (6): Deus, o deus. Latim: deus. Plural:
theoi (hoi) 18eo (oi). theion (t) / 8etov (1:): o divino,
a divindade.
Ser sobrenatural venerado pela religio, que passou em segui-
da filosofia para explicar a ordem da natureza, o curso dos
acontecinlentos ou o destino humano.
difcil deslindar, nos autores gregos, monotesmo e polites-
mo. Os nicos que afirmanl U01 Deus nico, primeiro, abso-
luto e espiritual so Pitgoras, Aristteles e Pro dos. No en-
tanto, Pitgoras e Aristteles falam de seres secundrios de
natureza divina que so deuses. Anaxgoras fala de um Espri-
to primeiro ordenador (Nous), mas nenhum fragmento ou
testemunho diz que se trata de Deus. Plato d divindade
vrios rostos; Platina de fato afirma que o Uno Deus, mas
tambm Hyprtheos, logo Deus superior alm do Nous,
que procede dele e compartilha de algum modo a divindade
com ele; mantm os deuses secundrios, tal como, alis, Porf-
rio e Jmblico. Encontra outros termos para designar as di-
vindades secundrias: damon (ho) / &t)lOlV (6); demiour-
gs (ho) / 011)llOUPY (6): esprito criador; e, para o divino
em geral: theion.
Deus (ho thes). A doxografia de Tales nos deixa perplexos
no que se refere teologia. Diz ele: "De todos os seres, o mais
antigo Deus, pois no foi engendrado" (D.L., I, 35). Mas O
que esse Deus' Um esprito ordenador, decerto, pois, como
diz Ccero, uma mens que extrai todas as coisas da gua (De
nato deor., 1,10); e a Divindade (to theion) "um ser sem co-
meo nem fim" (D.L., I, 36). Mas Acio (I, VII, 11) diz que
ele a inteligncia do mundo, o que nos remete ao pantes-
mo. O mundo est cheio de espritos: damones (D.L., I,
27); mas, em vez de serem impessoais, os deuses vem no s
as aes dos homens, como tambm seus pensamentos (ibid.,
145
 1,36). verdade que, como entre os babilnios, pelos quais
Tales influenciado, demnios e deuses provavelmente so
espritos diferentes.
Em Digenes de Apolnia, o pantesmo evidente: Deus
possui a onipotncia e a onipresena, mas idntico ao ar
(fr. 5). Encontra-se identificao semelhante em Anaxmenes
(Ccero, De nato deor., I, 10). O mesmo ocorre em Herclito,
onde ele assume natureza espiritual: ele o Lgos (a Razo,
que penetra a substncia do Todo) (Acio, I, XXVIll, 1). Ns
ll1esmos, se pensan10s e conhecemos, por participao do
Logos (Sexto Emprico, Adv. math., VII, 134). Esse Lgos
explicitamente identificado com Deus (fr. 31) e qualificado
como deus (fr. 50).
Em Pitgoras, "Deus esprito: nous" (Acio, I, m, 8). Ele
idntico ao Uno e ao Bem (ibid.,VIl, 17). objeto de prece;
podemos at unir-nos a ele, pois essa a finalidade da filoso-
fia Omblico, Vida de Pitgoras, 175, 137), cujo primeiro pre-
ceito de "seguir Deus" (Estobeu, cl.,VI, 3). Filolau afirma
que h um Reitor e mestre de todas as coisas; Deus, Uno,
eternamente existente, imutvel, in1vel, idntico a si mesmo,
diferente do resto" (Flon de Alexandria, Criao do mundo,
23). Para rquitas, h trs princpios: Deus, que o formador
e motor do universo; substncia, que sua lnatria, n1vel, e
forma, que a ao de Deus sobre a substncia (Estobeu,
cl., 1,35). esse Deus que pe a razo no homem Ombli-
co, Protrptico, 4, num texto extrado do tratado Da sabedoria,
de rquitas). Empdocles, influenciado pelos pitagricos,
zomba do antropomorfismo teolgico: "Deus no tem corpo
[... ] ele unicamente um esprito venervel, de uma potn-
cia inefvel cujo pensamento percorre o universo" (Purifica-
es,134).
Antes de rquitas e Empdocles, o caso de Xenfanes abso-
lutamente tpico do carter indeciso que os filsofos itlicos
atribuem Divindade. Clemente de Alexandria (5trom., V,
XIV, 109) afirma que Xenfanes de Colofo ensina que
"Deus nico e incorpreo". E cita dois de seus versos:
146
H um Deus nico, o maior entre os deuses e os homens,
Que no se assemelha aos mortais nem em corpo, nem em pensamento.
Outros dois versos fazem parte do mesmo poema: um cita-
do por Sexto Emprico (Adv. matl1., IX, 144), por Digenes
Larcio (IX, 19) e pelo Pseudo-Plutarco (Eusbio de Cesa-
ria, Preparao evanglica, I, 23):
Por inteiro ele v, por inteiro ele pensa, por inteiro ele entende.
O outro citado por Simplcio (Comentrio Fsica de Arist-
teles, fr. 6):
E sem e<;foro ele move todas as coisas pelo pensamento de seu esprito.
Tesmo ou pantesn10? "Xenfanes", conforme escreve Aris-
tteles, "afirma que o Uno Deus" (Met.,A, 5). Esse Deus nico
governa o mundo do interior ou do alto de sua transcendn-
cia' Interpretou-se nos dois sentidos, sem fechar a questo.
Mas Tmon, o ctico, decide-se a favor da transcendncia:
"Xenfanes imaginou um Deus afastado dos homens [... ]
imutvel, inteligncia e esprito" (Sexto Emprico, Hypot., I,
XXXIll, 224). Scrates faz a mesma pergunta. Segundo Xe-
nofonte (Mem., I, IV, 13-18), ele ensinava que Deus no s
deu ao corpo humano uma conformao admirvel, como
tambm lhe conferiu a alma mais perfeita. No entanto, um
pouco adiante, chama esse mesmo Deus de "inteligncia
(phrnesis) que est no universo", depois fala dele no neu-
tro: a Divindade (to theion).
Plato move-se na mesma incerteza. No livro li da Repblica
(379a-c), fala de Deus no singular e at como uma pessoa: ele
bom e no autor dos males. Alm disso, ele absolutamente
perfeito e incapaz de nos enganar (381 b-c; Teeteto, 176b-c).
Ora, no livro IV das Leis (716c), Plato escreve que Deus
deve ser "a medida de todas as coisas". E o ateniense, um
pouco acima, afirma que "Deus detm, segundo antigas pala-
vras, o comeo, o fim e o meio de todos os seres". Quais so
essas antigas palavras? um verso de um poema rfico l , que
pe em cena Zeus, que recriou o universo criado uma pri-
meira vez por Fanes e, como arquiteto do universo, realizou
seu trabalho com medida. Esse Deus , portanto, o deus do
147
 Timeu (29a-31b), o Demiurgo, que no um esprito absoluto,
pois fabrica o mundo graas a dois princpios preexistentes:
uma matria informe e um Modelo eterno (pardeigma).
Aristteles, no livro A da Metafsica, confere a Deus a nature-
za mais grandiosa, ao mesmo tempo a mais rigorosa, que foi
definida desde o incio da histria da filosofia. Ele o Prin-
cpio absoluto, Motor (kinoun) no movido, substncia
eterna, e Ato puro (enrgeia ousa). Ele o Bem em si e o
Desejvel em si, causa final e necessria, Pensamento (ne-
sis) que se pensa a si mesmo, beatitude perfeita (VII, 1072a-
b, IX). Ora, nessa solido espiritual, ele ignora o universo
que ele mesmo move, bem como o homem, de quem ele a
Finalidade.
Ao contrrio de Aristteles, os esticos professam um pan-
tesmo absoluto. O universo, sendo uma Realidade racional,
perfeita e necessria, Deus. Deus "a reta razo em toda
parte disseminada" e "intimamente misturada Natureza"
(D.L.,VII, 88,147). Para Crisipo,Antpatro e Posidnio, Deus
"urna fora inteligente e divina disseminada no mundo"
(Ccero, De divinatione, I, 14). Para Marco Aurlio (VIII, 9),
ele "a unidade resultante do conjunto".
Em Platina, Deus o Uno e o Bem, que constituem com
um mesmo nome a primeira Hipstase. Portanto, ele a ab-
soluta transcendncia, estando para alm do ser (hypern-
tos, VI,VIII, 14; epkeina ntos, V, 1,10; V,v, 6) e alm do
inteligvel (IH,VII, 2); ele o nico, alm de tudo aquilo que
so os seres, e, sendo superabundante, no precisa de nada que
no seja ele (V, 1,6-7). Mas, ao mesmo tempo, ele em ab-
soluto tudo o que so os seres por ele produzidos. Ele Von-
tade (VI, VIII, 21) e Vontade de Ser (VI, VIII, 16); Pensa-
mento (nesis) e Pensamento de si mesmo (VI, VII, 37);
Amor e Amor de si mesmo (VI, VIII, 15). Por isso, nosso des-
tino tornar-nos semelhantes a ele (1,2-3). Em Hermes Tris-
megisto, Deus o primeiro Esprito, Pai de todos os seres,
que Vida e Luz (Poimandres, I, 12), mas de modo absoluta-
mente dessemelhante de tudo o que ele produz (ibid., lI, 14).
148
Os deuses (hoi theo).
o politesmo paralelo ao monotesmo; alis, nos meSn1QS
autores. Devemos entender por monotesmo a proclamao
de um Deus absoluto e originrio, primeiro Princpio, que d
existncia a outras personagens divinas ou, simplesmente,
cuja natureza no se ope a essa existncia. So, habitualmen-
te, deuses inteiran1ente espirituais, como os de Tales, que
vem nossos pensamentos (D.L., I, 36). Ferecides teria escrito
uma obra Sobre a Natureza e sobre 05 deuses (D.L., I, 116).Ana-
ximandro, segundo diz Ccero (De nato deor., 1,10), professava
que os deuses nascem e morrem.
Vrios testemunhos mostram entre os pitagricos deuses que
supostamente conciliam religio e metafsica. O primeiro
verso das Palavras de ouro de Pitgoras comea com estas pala-
vras: "Em primeiro lugar, honra os deuses imortais." Jmblico,
depois de dizer que os pitagricos manifestavam devoo a
Deus, declara que, segundo eles, os homens devem buscar o
Bem junto aos deuses (Vida de Pitgoras, 175,137); esses deu-
ses, alis, so inocentes de nossos males (ibid., 218). rquitas
declara que, depois dos deuses, nossa alma o que h de mais
divino (Jmblico, Protrptico, 4). Na realidade, em Pitgoras e
em seus discpulos, se os deuses so imortais, no so eternos:
so criaturas do Deus supremo (Hirocles, Comentrio ao Poe-
ma de ouro de Pitgoras, 1). Com esse Deus, as diferentes or-
dens de espritos formavam quatro graus metafsicos: no mais
elevado, deuses imortais que habitam os astros; depois, os he-
ris glorificados (almas humanas imortalizadas) que habitam
o ter; por fim, os demnios que habitam a terra (Porfrio,
Vida de Pitgoras, 38; Aristxeno, in Jmblico, Vida de Pitgo-
ras, 99; Hierocles, loe. cit., 3). Existe a uma influncia bem cla-
ra da hierarquia caldia dos deuses: Pitgoras VIVeu vrIOS
anos na Babilnia.
Empdocles menciona os decretos dos deuses (fr. 115, 1). S-
crates perguntava aos deuses o que devia fazer (Xenofonte,
1\1em., I, I, 6). Plato segue de certo modo Pitgoras ao fazer
a distino entre os deuses do Mundo inteligvel, em compa-
nhia dos quais vivem os eleitos, e os deuses da terra, proteto-
149
 res dos homens (Fdon, 81a, 63b, 62d). Em Timeu (40a-b), faz
dos deuses do cu criaturas do Demiurgo, acrescentando que
aqueles deuses so estrelas. Chega a conferir divindade ao sol
e lua (Leis, VII, 821 b-c, 822a; Rep., VI, 508a). Para Aristte-
les, as substncias primeiras so deuses (Met., A, 8, 1074b),
que so seres imortais e bem-aventurados (D.L., X, 123). Para
os esticos, " a vontade dos deuses que rege o mundo" (C-
cero, Defin., I1I, 19);" a providncia dos deuses" que o or-
ganiza (id., De nato deor., 11, 30) e toma conta dos mortais
(Marco Aurlio, VII, 70). Plotino tambm atribui aos deuses
uma misso providencial (11, IX, 9; 111, lI, 9). Para os cticos
(e essa uma de suas raras afirmaes), "os deuses existem, e
ns os veneramos" (Sexto Emprico, Hipot., 111, I1I, 2). Para
Pro cios, cada deus uma hnade (hens / v, gen. hen-
dos), ou seja, uma Unidade, perfeita, supravivente, suprapen-
sante, que exerce uma atividade universal (Teologia, 113-133).
Alguns pensadores, impressionados com a grosseria da reli-
gio popular, negam a existncia dos deuses. So eles, espe-
cialmente, Evmero, Prdico', Digoras de MeIos, Crtias,
Teodoro, Bon de Boristene. Quanto a Protgoras, afirmava
no saber se os deuses existiam ou no (Sexto Emprico, Adv.
phys., I, 17,50-57).
O Divino, a Divindade (to theion).
Esse adjetivo neutro substantivado muito mais vago do que
thes, cuja personalidade no tem. Os pitagricos mostra-
vam devoo ao Divino Omblico, Vida de Pitgoras, 175). Ta-
les definia a Divindade como "um ser sem comeo nem fim"
(D.L., I, 36). Herclito considera que as leis humanas foram
legadas pela Divindade (fr. 114). Scrates ensina que a Divin-
dade v e ouve tudo (Xenofonte, Mem., I, IV, 18). Epicuro
proclama que a Divindade um ser imortal e bem-aventura-
do (D.L., X, 123), entendendo com isso a pessoa que possui a
divindade.
Plato confere importncia especial ao Divino, "o que belo,
sbio e bom" (Fedro, 246e), "o que eternamente semelhante
a si mesmo" (Pol., 269d). Encontram-se dois graus nessa cate-
150
goria: a alma humana, "feita para viver em companhia daqui-
lo que divino" (Fdon, 80b), e o Mundo inteligvel, divino
por essncia, que faz os deuses ser divinos e as almas tornar-se
divinas (Fedro, 249c, Rep., VI, 509b). De fato, o filsofo, ho-
mem da contemplao do Divino (Sofista, 254b), tem o direi-
to a ser chamado de divino (Rep., VI, 500c-d). Aristteles faz
do Cu (ourans) um Ser divino: theion, ainda que seja um
corpo; mas inegendrado e incorruptvel (De caelo, 1,3), e
nele que est a Divindade inteira: to theion pn (ibid., I, 9).
Locues:
- kat then zn / KC<1:C! 8EOV f1v: viver segundo Deus
(Sexto, o Pitagrico, Sentenas, 11).
- hpou the / E1tOU 8Ero: sou Deus! (Pitgoras, Estobeu,
cl.,VI, 3; Sosades, Prece";os dos sete sbios, 1).
1. Poema reproduzido por Kern em sem OrphifOrtI!IIfra.~J!I(,!!la, Berlim, 1922, p. 16H.
2. Quanto a este, testemunho mais desenvolvido em Filodemo, Da piedade, IX, 7.
thsis (he) /ecn (1']): tese.
Lgica. "A tese um pensamento paradoxal defendido por
algum filsofo clebre", que apresenta um problema para ser
resolvido (Aristteles, Tp., 1,11).
thyms (ho) / eu~ (): corao .
Esse termo vago encerra a afetividade em suas diversas for-
mas: sentimento, humor, paixo, fervor, arrebatanlento.
Segundo a transliterao usual, o radical grego 8u~ torna-se
em latim thym-. O prprio termo torna-se, em francs,
thymus (timo), que em anatomia designa uma glndula de
crescimento situada contra o corao; portanto, nesse caso, a
etimologia foi explorada de um ponto de vista totalmente
orgnico. Em psicologia, o sufixo -timia designa o humor: um
esquizotmico um introvertido, e UOl cic1otmico um in-
divduo de humor mutvel.
Em Pitgoras (segundo Alexandre Polistor, D.L., VIII, 30), a
alma humana tem trs estgios: nous, phrn, thyms; este
151
 ltimo parece ser a sede das tendncias infra-intelectuais. Por
outro lado, em Herclito essa palavra significa sentimento,
quando afirma que difcil lutar contra o corao (fr. 85).
Plato tambm divide a alma em trs partes: epithyrna,
thyrns e lgos. O thyrns, parte central, tem sede no pei-
to e preside vida afetiva; a faculdade da coragem (an-
drea): virtude especfica dos guerreiros, que regra a impulsi-
vidade (Rep., IX, 580c-583a). Em Time" (69d), o thyrns a
paixo irracional, surda aos conselhos salutares. Em tica eu de-
mia, Aristteles arrola o thyrns entre as paixes, mas ento
preciso traduzir por clera (essa paixo se chama org /
PY' na tica nicomaquia e na tica magna).
Retomando a teoria platnica, PIo tino constata que se divi-
de a parte irracional da alma (to logon) em duas: desejo
(epithyrna) e corao (thyrns); e considera como sede
deste ltimo o corao anatmico: karda (IV, IV, 28). En-
contra-se o adjetivo neutro substantivado to thyrnikn /1:0
9UlltKV, com o mesmo significado. Em Pitgoras - explica
Acio (IV, IV, 1) -, a parte da alma desprovida de razo divi-
dia-se em duas: o thyrnikn e o epithyrnetikn, alma
sensitiva.
to ti n einai 11:0 1: 1)v Elvat: qididade. essncia.
Textualmente: "aquele em que havia um ser", frmula aristo-
tlica para designar aquilo que entra na definio de um ser
(Met.,A, 3; 6, 6; Z, 4-6,10; H, 1; Fs., 11, 1). Outras frmulas:
to t esti / 1:0 1: e<Jn: "o que algo" (Fs., 11, 7); t esti
(Tp., I, 9; Fs., 11,1).
t)khe (he) I 'L'lXTJ (,,): acaso.
Na mitologia, a fortuna, sorte enviada pelos deuses. Aristte-
les considera o acaso como a causa de fatos excepcionais, aci-
dentais e finalizados (Fs., 11, 4). Para Plotino, ele intervm nos
fatos derivados e mltiplos (IV, VIII, 5).
tyrannis (he) I 1:1.lpaw (,,): tirania.
Governo da violncia, engendrado pelos excessos da demo-
cracia (Plato, Rep., VIII, 562a-569c). O homem tirnico
aquele que pe a fora a servio da injustia (bid., 571a-
580c). Em Aristteles, esse governo se confunde com o da
realeza absoluta (Pol., IV, X).

timokrata (he) 11:4J.oKfXX1:a (,,): timocracia.

Em Plato, governo da honra (Rep:, VIII, 545a-548d), que se
caracteriza pelo luxo e pela prosperidade; no homem timo-
crtico, a alma mdia (thyrns) domina a razo: um irascvel
e um violento (ibid., 548d-550c).

tpos (ho) l1:n (): lugar.

Considerado por Aristteles como categoria em sua enumera-
o na forma interrogativa: po (no;) (Cat., IV), mas no de-
senvolvida depois; ao contrrio, os Tpicos (1:ontK) so dedi-
cados ao uso dos "lugares"-comuns da discusso. O lugar
tratado mais seriamente em seu sentido cosmolgico na Fsi-
ca (IV, 1-9). Os cticos chamam de lugares "os modos que fa-
zem concluir pela suspenso do juzo'" (Sexto Emprico, Hi-
pot., 1,36).

152 153
 VOCABULRIO

absoluto: haplos categoria: kategora

ao: prxis causa: aita
acaso: tjkhe caverna: splaion
acidente: symbebeks ctico: skeptiks
afeio: pthos, philtes cu: ourans
afirmao: katphasis chefe: rkhon
alma: psykh cidade: plis
alterao: alloosis cincia: epistme
amizade: phila, philtes compreenso: katlepsis
amor: ros comum: koins
aparncia: phainmenon concluso: pras
apetite: thytns conhecimento: gnsis
aristocracia: aristokrata conjectura: eikasa
arte: tkhne constituio: politea
arteso: demiourgs contemplao: theora
assimilao: homoosis contradio: antphasis
ato: enrgeia, entelkheia contrariedade: enantosis
tomo: tomos contrrio: enantos
aumento: axesis corao: thyms
coragem: andrea
beleza: kaln corpo: sma
bem: agathn corrupo: phthor
soberano Bem: riston, crena: pstis
kyritaton criao: poesis
bem-estar: euthyma criador: demiourgs

capacidade: dfnamis deduo: syllogisms

155
definio: horisms, hros gnero: gnos l11nada: mons realeza: basilea
deliberao: boul gerao, vinda ao ser: gnesis morte: thnatos relao: prs ti
delrio: mana governante: rkhon motor: kinon remlDlscnCla: anrnnesis
democracia: demokrata governo: politea mvel: kinetn repouso: stsis
demonstrao: apdeixis movimento: knesis, phor retrica: rhetorik
desejo: epithyma harmonia: hannona mudana: metabol, knesis
destruio: phthor hipstase: hypstasis mundo: ksmos, hlon sabedoria: sopha
deus: thes hiptese: hypthesis saber (subst.): mthema
dade: dys homem: nthropos no-ser: me n saber (verbo): eidnai
dialtica: dialektik nascimento: gnesis (v. eudaimona)
diferena: diaphor imagem: eikn, mmema natureza: physis sensao: asthesis
diminuio: phthsis imaginao: phantasa necessidade: annke ser: einai, n, ousa
divindade: theion imortal: athnatos negao: apphasis si: auts
divino: theios, daimnios imortalidade: athanasa nmero: arithms silogismo: syl10gisms
doxografia: doxographa imvel (sem mudana): aknetos simples: haplos
impassvel: apaths oligarquia: oligarkha
sofista: sophists
economia: oikonoma inclinao: honn opinio: dxa, dgma,
substncia: ousa,
elementos: stoikheia incorpreo: asmatos hyplepsis
hypokemenon
eqidade: epiekeia incorruptvel: phthartos oposio: antthesis
suspenso (do juzo): epokh
erstico: eristiks oposto: antikemenos
individual: kath'hkaston
espcie: eidos induo: epagog temperana: sophrosYne
paixo: pthos
esprito: nous, damon injustia: adika tempo: khrnos
participao: mthexis
essncia: eidos, ida, ousa, to t instante: nn tendncia: rexis
pensamento: nesis, phrnesis
n einai inteligncia: nos, phrnesis termo: pras
(discursivo: dinoia)
Estado: politea involuntariamente: kon tese: thsis
possvel: dynatn
estado, maneira de ser: hxis involuntrio: akosios timocracia: timokrata
potncia: dynamis
estudo: mthesis tirania: tyranns
prazer: hedon
eternamente: ae justia: dikaiosYne, dke, todo:pn
predicado: kategrema
eterno: adios, ainios dikaites, dkaion tranqilidade: ataraxa
predicvel: kategoromenos
(sem comeo: agnetos) justo: dkaios prenoo: prlepsis tristeza: Ijpe
experincIa: empeira princpio: arkh tudo: pn
lei:nmos privao: stresis
fabricao: poesis, tkhne liberdade: eleuthera, proaresis proposio: apphansis universal: kathlou
faculdade: dYnamis lugar: tpos (geomtrica: digramma) universo: hlon, pn
famlia: oikos providncia: prnoia uno:hn
felicidade: eudaimona, mal:kakn purificao: ktharsis
makarites matria: hyle verdade: altheia
figura: skhma medo: phbos qualidade: poin verdadeiro: aleths
filosofia: philosopha meio: metaxy quantidade: posn virtude: aret
fim: pras, tlos memrIa: mnme qididade: to ti n einai voluntariamente: ekn
fim, finalidade: tlos, pras mito: m9thos voluntrio: ekosios
forma: eidos, morph modelo: arkhtypos, pardeignta razo: lgos vontade: bolesis, proaresis

156 157
 NDICE REMISSIVO

Alcmon: 34,116 De caelo: 10,24,85,92,104,107,

Alexandre de Afrodsia: 15, 38, 121, 132,140,151
122 De fi"'.: 18,35,85,106,115,119,
Anacrsis: 32, 134 132
Anatlio: 29 De gen. afl.: 127
Anaxgoras: 9, 22, 23, 24, 32, 71, 77, De int.: 17,21,25,81,83,84,89
99,111,116,133,134,145 t. Eud.: 21, 58,135,152
Anaxarco: 67 t. Nie.: 11,20,21,25,27,37,42,
Anaximandro: 23, 31 , 71, 77, 149 43,45,48,54,56,57,58,61,69,
Anaxmenes: 31, 146 70,74,80,90,96,104,112,113,
Andrnico: 93 115,118,119,121,124,125,127,
Antifonte: 61, 96 128, 133, 135, 143, 144, 152
Antpatro: 81, 148 Etlt. Mag.: 21,135,152
Antstenes: 65 Fs.:9, 13, 15, 16, 18, 19,21,23,24,
Apolodoro: 46, 81 32,50,57,63,77,85,86,89,90,
Aresas: 125 91,92,95, 100, 106, 116, 118,
Aristo: 110 132,137,138,141,142,143,144,
Aristipo: 61, 67, 68 153
Aristteles: Met.: 10, 11,14,15,17,19,21,29,
Anal. Post.: 25, 76, 78 32,36,41,48,51,53,54,55,57,
Aliai. Pr.: 55, 131, 140 60, 62, 64, 66, 70, 73, 74, 76, 77,
Cat.: 21, 35, 37, 39, 53, 63, 64, 74, 83, 85, 88, 91, 92, 93, 94, 95, 96,
81,86, 105, 106, 109, 114, 115, 99,102,103,106,108,109,111,
119,120,121,123,138,152 114,115,116,118,119,120,123,
De an.: 14,21,48,50,54,55,86, 126,133,138,140,141,142,143,
87,91,99, 100, 111, 115, 120, 144,148,150,153
124,127,128,132 Pot.:52, 119, 120, 140

159
 Pol. 13,28,37,39,45,51,52,88, Enesidemo: 97,112,1311 Lsis: 38 99,103,105,114,115,119,126,
89,96,97,101,115,118,120, Epicteto: 16, 17,20,22,33,34,38, 128,131,132,143,144,151
144, 153 41,45,52,55,62,66,69,74,76, Marco Aurlio: 12, 20, 33, 41, 45, Fedro: 13, 19,30,38,49,51,56,59,
Ret,:24,51,97, 110, 130 78, 80, 90, 92, 98, 104, 110, 112, 52,62,67,69,70,75,78,80,89, 91,105,112,116,150,151
Sobre os filso./c)s: 46 113,121,122,126,127,144 90,92,98,100,106,117,118, Filebo: 11,23,56,69, 118, 139
Epicuro: 12, 14, 17, 19,20,33,35, 122,123,126,128,129,148,150 G(~ias: lI, 16,52,80,97,102,
Tp.: 40, 64, 78, 79, 83, 91,118,
140,141,151,152 41,43,45,52,62,67,68,69,80, Melisso: 9, 72, 85, 88, 90,103,107, 119,121,126,130,131
Arqueia!: 43, 107 84,85,87,89,111,113,117,118, 132 'l/1: 142, 143
rquitas: 11,42,61,71,78,95,97, 122,127,132,133,144,150 Mtope: 26 Laqucs: 66
102,107,131,146,149 Epimnides: 134 Mlon: 116 Leis: 32, 37, 52, 92, 97, 116, 118,
Esferos: 110 Mson, o Lacedemnio: 134 120,147,150
Bias: 115, 134 Estnidas: 37 Moderado: 29 Usis: 75
Bon: 80, 150 esticos: 19,20,21,22,24,28,45, Museu: 71 Mlloll: 17, 18,26,34,44,85,91,
Brontino: 41, 116 58,59,62,66,69,71,80,91,92, 121
Btero de Czico: 29 98,106,109,111,113,114,117, Nicmaco: 29, 53 Parmlldes: 48, 49, 50, 51, 59, 63,
118,122,126,127,129,132,140, Numnio: 29 66,70,72,84,85,88,95,98,99,
Clicles: 97 148,150 102,103,105,107,116,137
Carnades: 41 Euclides de Mgara: 11,58,102 Gcelo: 97 Poltica: 19,33,139,150
Carondas: 97 Evmero: 150 Protgoras: 18, 20, 26, 44, 80, 134,
Cleantes: 69 Parmnides: 11,17,30,31,35,44 142, 150
Clebulo: 115, 134 Ferecides: 79, 116, 128, 134, 149 Periandro: 69, 85, 91, 134 Repblica: 11, 14, 16, 19,26,32,28,
Clitmaco de Cartago: 46 Filolau: 9, 16,29,66,71,87, 102, Prron: 33, 58, 97, 112, 130 29,36,39,40,42,43,45,48,51,
Crisipo: 12, 53, 69, 80, 81,109,118, 116,117,129,131,139,146 Ptaco: 28, 65, 69, 97,134 52,56,57,58,64,65,66,68,75,
148 Pitgoras: 9, 10, 23, 24, 26, 30, 31, 78,80,88,89,90,91,93,95,97,
Crtias: 150 Grgias: 134 33,37,38,39,41,42,50,52,61, 101, 105, 108, 111, 114, 118, 119,
Critolau: 117 71,72,75,77,79, 83, 88, 90, 91, 120,124,133,135,136,142,143,
Hecato: 12, 110 98,102,112,113,115,116,123, 144,147,150,151,152,153
Demcrito: 18,35,38,61,63,68, Herclito: 9, 18,31,38,53,66,71, 125,128,131,134,138,139,140, Sofista: 16,36,47,50,51,64,74,
84,85,103,139,140 89,90,92,99,105,107,115,117, 146,149,151,152 82, 88, 103, 135, 137, 138, 139,
Demfilo: 41, 97 123, 127, 133, 139, 146, 150, 152 pitagricos: 29, 34, 80, 126, 127, 151
Digoras: 150 Herilo: 12, 110 128,131,150 Te"ero: 14, 18, 44,49, 52, 56, 75,
Docles de Magnsia: 46 Hermes Trismegisto: 13,33,39,89, Plato: 76,105,111,147
Diodoro: 97 96, 148 Alcibades: 38, 75 Timeu: 9,13,15,19,38,39,49,52,
Digenes de Apolnia: 9, 31,34,50, Hermipo de Esmirna: 46, 134 Apologia de Scrates: 38, 60 64, 66, 85, 87, 89, 90, 94, 104,
89,94,95,117,129,146 Hpaso de Metaponto: 31 Banquete: 36, 44, 59, 60, 61, 80, 91, 107,108,110,124,127,128,131,
Digenes de Babilnia: 12 Hpias: 97,134 104 132,139,148,150,152
Dionsio de Heraclia: 69 Crmides: 48 Plotino: 8, 10, 12, 13, 14, 16, 17, 18,
Diotgenes: 37 on de Quios: 114 Crtilo: 36, 51, 120 21,22,24,28,30,32,34,37,38,
Epnomis: 29, 66 39,40,41,42,43,45,47,49,50,
Ecfanto: 37 Jmblico (Pseudo-): 29 Fdon:15, 17, 18, 19,20,26,32,33, 52, 55, 56, 58, 60, 62, 65, 67, 71,
Empdocles: 19, 32, 38, 71, 83, 99, 34, 36, 38, 48, 49, 52, 53, 56, 63, 73, 75, 76, 77, 78, 80, 87, 90, 91,
113,116,139,140,146,149 Leucipo: 35, 84, 85, 103, 140 64,67,69,75,80,83,90,94,95, 94,96,98,100,103,104,106,108,

160 161
 112,117,122,124,127,128,129,
132,133,137,138,143,148,130
Porfirio: 41,63,79,82,83, 141
Posidnio: 148
Proc1os: 13, 33, 33, 74, 94, 95,100,
112,145,130
Prdico: 134, 150
Preros: 29
Pseudo-Timeu: 129
Qulon: 32, 65,134
Segundo: 34
Sexto Emprico: 62, 63, 65, 88,111,
122,130,152
Sexto, o Pitagrico: 151
Scrates: 11, 15, 17,26,38,51,58,
60,61,65,71,79,80,81,84,88,
92,95,96,102,107,115,117,
122, 133, 135, 143, 147, 149
Slon de Atenas: 32, l]J)
Sosades: 97,131
Soscrates: 46
Tales: 31, 38, 65, 71, 88, 98,116, NDICE DAS FONTES DE REFERNCIA
134,145,146,149,130
Teages: 26
Teodoro: 150
Tegnides: 42, 79
Timcrates: 68
Tnlon:97, 112, 130, 134, 147
TrasmJco: 97
Xenfanes: 31, 32, 72,116,139,146
Zaleucos: 97 77,85,87,88,90,94,95,97,98,
Acio: 8, 9,11,24,33,38,47,50,66,
Zeno de Ccio: 12,21,28,42,75, 99,107,108,111,112,113,114,
71,77,84,87,90,91,95,98,115,
85,109,110,135 115,117,118,123,126,127,128,
123,145,146,152
Zeno de Elia: 85, 116 130,132,133,134,140,145,147,
Agostinho (santo): 113
148,149,150,151
Alexandre Polistor: 46, 47,123,151
Aristteles: 18, 19, 21, 22, 23, 28,
29,30,31,34,35,46,47,48,50, Estobeu: 7, 9, 11, 12,29,32,33,
51,71,73,83,84,85,113,137, 38,41,47,50,61,68,75,84,87,
140,147 95,97,102,117,125,129,146,
Aristxeno: 29, 42, 46, 94, 97,149 131
Arnim: 109 Eusbio de Cesaria: 47,147
Ateneu: 8,42, 66
Aulo Glio: 41, 53, 79, 80 Flon de Alexandria: 9,16,72,146

Bersio: 31 Herclides do Ponto: 61, 129

Ccero: 7, 11, 12,28,31,34,58,68,
69, 80, 90, 110, 113, 126, 127,
129,138,145,146,148,149,150
Clemente de Alexandria: 12, 28, 61,
110,117,146
Damscio: 31
Demtrio de Falem: 65
Digenes Larcio: 8,11,14,17,21,
23, 26, 28, 33, 35, 38, 45, 46, 58,
62,63,65,66,67,68,69,71,75,
Herclides Lembos: 46, 75
Hiroc1es: 79, 149
Hiplito: 34, 66,128,131
Jmblico: 39, 41, 42, 75, 79,112,
117,129,145,146,149,150
Joo Crisstomo (so): 128
Lactncio: 69,113,128
Macrbio: 66
Materno: 140

163
162
Plutarco: 21,28,32,75,135
Plutarco (Pseudo-): 9, 31,47,77,84,
112,147
Teodoreto: 47
Teofrasto: 46. 83
I,
Ton de Esmirna: 29, 72
Porfirio: 34, 38, 74, 116, 149 Timeu (Pseudo-): 129

Sneca:28,63
Sexto Emprico: 7,12,18,28,34,38,
63,102,111,132,146,147,150
Simplcio: 9,46, 72, 85, 90,132,147
Temstio: 52
Usener: 67
Xenofonte: 7, 26, 38, 52, 60, 61,
66,68,71,80,92,96,102,107,
115,117,122,133,135,147,
149,150

I .
164

l i