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DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 15, no 33, mai./ago. 2013, p. 142-168

Liberdade, reconhecimento
e emancipao razes da teoria
da justia de Axel Honneth
Emil A. Sobottka*

Resumo
Emancipao tem sido, na teoria crtica da Escola de Frankfurt, o critrio nor-
mativo ltimo luz do qual tanto a reconstruo de teorias sociais como a anlise
de realidades sociais especficas foram avaliadas. Como na Teoria da Ao Comuni-
cativa, de Habermas, houve uma certa restrio ao mundo da vida em detrimento
dos subsistemas poltico-administrativo e econmico, Axel Honneth props, em
sua Teoria do Reconhecimento, retomar o projeto de uma teoria crtica que analise
todas as dimenses da vida social luz de critrios ticos imanentes, tendo a eman-
cipao como horizonte teleolgico. Em seu livro O direito da liberdade: esboo de
uma eticidade democrtica, lanado em junho de 2011, ele desenvolve uma teoria
da justia que, em distino tradio em que se insere o autor, coloca a liberdade
como o critrio tico nas diferentes esferas da vida. O texto analisa as razes da obra
perguntando-se como a questo da emancipao foi relacionada ao propsito de
uma teoria da justia. Sua ateno est menos voltada para o contedo concreto do
diagnstico de poca e mais para a proposta metodolgica de reconstruo norma-
tiva como uma ferramenta para a anlise da sociedade.
Palavras-chave: Teoria do reconhecimento. Liberdade e emancipao. Teoria da
Justia. Axel Honneth.

*
Doutor em Sociologia e Cincia Poltica pela Universidade de Mnster. Professor no Programa
de Ps-Graduao de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul (Brasil). E-mail: sobottka@pucrs.br
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Freedom, recognition and emancipation roots of Axel

Honneths theory of justice

Abstract
In the critical theory of Frankfurt School, emancipation has been the ultima-
te normative criterion against which both the reconstruction of social theory and
the analysis of specific social realities were evaluated. As in Habermas Theory
of Communicative Action there was a certain restriction to the world of life, to
the detriment of political-administrative and economic subsystems, in his Theory
of Recognition, Axel Honneth proposed to take up again the project of a critical
theory to analyze all dimensions of social life in the light of ethical immanent
criteria and having emancipation as its teleological horizon. In his book The right
of freedom: outline of a democratic ethics, released in June of 2011, he develops
a theory of justice that, unlike the tradition in which the author adheres to, sets
freedom as the ethical criterion in various spheres of life. This paper analyzes the
roots of that work inquiring how the issue of emancipation has been related to
the ends of a theory of justice. Its attention is less focused on the actual content
of the diagnosis of time and more to the methodological proposal for normative
reconstruction as a tool for the analysis of society.
Keywords: Theory of recognition. Freedom and emancipation. Theory of Justice.
Axel Honneth.

N
a teoria crtica da Escola de Frankfurt, a emancipao
ocupa, desde seus incios, um lugar central. Na anlise
de realidades sociais, na crtica de teorias concorrentes
e nas teorias sociais propostas, ela tem tido uma pre-
sena decisiva. Via de regra, de forma tcita, os autores
tm assumido que a emancipao parte essencial da autocompreenso
da modernidade ocidental, e, por conseguinte, a busca pelos potenciais
emancipatrios e o desvelamento dos obstculos a ela tem sido a tarefa
que os membros dessa escola assumiram como sua prxis. No entanto,
mesmo tendo sido tomada como norte orientador na procura por critrios
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imanentes para a crtica, cada autor e mesmo autores em etapas distintas

de sua trajetria formularam propostas bem distintas.
A fonte original da teoria crtica foi Marx, de quem ela assumiu a
convico de que as possibilidades de emancipao deveriam ser busca-
das dentro da realidade presente e no em ideais abstratamente formula-
dos. Com isso, a anlise da respectiva realidade social ganhou uma dupla
atribuio: atravs dela, devem ser desvelados, por um lado, os obstcu-
los e tambm os incipientes potenciais emancipatrios, mas tambm os
contornos concretos daquilo que, naquele contexto, significa emancipa-
o, para que sirva como critrio normativo na prxis social. Descobrir
e remover os obstculos e criar formas novas para o ser em sociedade
fecham, assim, um crculo produtivo para a teoria social.
Tanto Marx como, durante muito tempo, tambm Horkheimer e
alguns outros membros da Escola de Frankfurt (Jay, 1996) colocaram, no
centro de sua busca pelos potenciais emancipatrios, o proletariado como
sujeito histrico coletivo, e procuravam, na realidade social, um conjun-
to de condies favorveis a uma transformao radical. O Instituto de
Pesquisa Social, seguindo a linha programtica proposta por Horkheimer
(1992), no entanto, logo orientou suas pesquisas tambm para outros ato-
res sociais, at que Adorno e Horkheimer (1982), ainda durante o exlio,
passassem a expressar-se cticos com relao prpria possibilidade do
esclarecimento emancipatrio.
As duas geraes seguintes de tericos dessa escola em Frankfurt,
Habermas e Honneth, no entanto, retomaram os objetivos originais e bus-
caram dar continuidade a uma teoria crtica adequada e pertinente ao
momento. No presente texto, faz-se uma anlise de como Axel Honneth,
em especial em seu livro Direito da liberdade, d continuidade ao projeto.
A ateno est menos voltada para o contedo concreto de seu diagns-
tico de poca, em especial porque se refere a um contexto europeu, por
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vezes alemo; o foco do texto est em sua proposta metodolgica de

reconstruo normativa como ferramenta para a anlise da sociedade. A
anlise da sociedade assim realizada , ao mesmo tempo, a proposta de
Honneth para uma teoria da justia.
Tal como a ideia de comunismo, que em Marx era tanto um fim
teleolgico como um meio estratgico na forma de movimento revolucio-
nrio, tambm a emancipao, por vezes, transita ambiguamente entre
esses dois lugares tericos na teoria crtica. J a liberdade quase ex-
clusivamente colocada como fim, enquanto o reconhecimento, pouco
referido em Habermas, mas central na teoria de Honneth, colocado
como parte da constituio do indivduo. Mas, para melhor compreender
a trajetria da emancipao e das categorias auxiliares na formao de
uma teoria crtica em ato, o texto volta-se para Kant, Hegel e Marx, assim
como para Horkheimer e Habermas como precursores e, em boa medi-
da, como fontes que Honneth torna frutferas em sua obra.

1 Emancipao e liberdade em precursores da teoria crtica:

Kant, Hegel e Marx
Os trs autores aqui em pauta podem ser considerados conhecidos
em maior ou menor grau por quem se ocupa hoje com teoria social. No
obstante, no estrito mbito do escopo do presente texto sero referidas
abordagens que tm relevncia destacada na obra em anlise. Face
complexidade do tema na obra e na recepo dos autores, tal leitura com
justeza poder ser percebida como seletiva.
Quando, em 1784, Kant publica um pequeno ensaio em que res-
ponde a pergunta sobre o que seria o esclarecimento (Kant, 1988), ele o
define como a sada da menoridade. E, imediatamente, explicita que a
menoridade seria a incapacidade de fazer uso do entendimento sem que
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outrem oriente esse uso. Ainda que os exemplos mencionados inicial-

mente o entendimento contido num livro, a conscincia de uma cura
dalma ou a prescrio da dieta pelo mdico pudessem remeter co-
modidade da compra de prestaes de servio, logo fica claro que o autor
est a tratar da capacidade e vontade de cada qual para governar-se a
si prprio. O esclarecimento , ento, um ato emancipatrio, a busca da
maioridade, da autonomia.
H, para Kant, diversas circunstncias e razes que dificultam ao in-
divduo transpor sozinho o fosso que o separa daquele objetivo. Mas um
pblico em conjunto poder esclarecer-se muito mais facilmente, se lhe
for dada a liberdade para o uso pblico da razo. Nada mais que a liber-
dade, diz Kant, necessrio! A liberdade e o uso pblico da razo seriam
ento os meios para chegar ao livre autogoverno de cada um.
O autogoverno irrestrito dos indivduos, no sentido de plena liber-
dade para o uso de seu entendimento na definio das normas que colo-
caro para reger suas prprias vidas, no entanto, no limite, inviabilizaria
toda vida em sociedade. Por isso, o autor introduz uma distino entre o
que denomina uso pblico e uso privado da razo: a primeira est intrin-
secamente ligada liberdade, mas a segunda no. Enquanto o uso pbli-
co se refere exposio de convices e sua fundamentao perante os
demais concidados, com o intuito de convenc-los da razoabilidade de-
las, no podendo ser restringido, o uso privado, referido ao cumprimento
das obrigaes inerentes a cargos e funes de utilidade ou implicaes
pblicas, pode sim ser restringido sem que, na viso de Kant, isso afete
significativamente o avano do esclarecimento. Assim, a liberdade ne-
cessria para a formao pblica da opinio no exclui a necessidade da
obedincia aos imperativos que a estrutura da organizao social impe.
Do mesmo indivduo esperado tanto o cumprimento consciente de seus
deveres como o uso pblico da razo. E, se discordar das obrigaes ou
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leis vigentes, deve coloc-las publicamente em discusso observando-

as, no entanto, enquanto no forem revogadas.
Na ideia kantiana da autonomia, parece haver um paradoxo, na me-
dida em que contm tanto a liberdade como a sujeio normatividade.
Sua equao est precisamente na exigncia de que o indivduo, para
seguir livre, s pode submeter-se normatividade das leis que ele ajudou
a criar. Com o uso pblico da razo na definio das normas que devem
reger a vida em sociedade, ele constitui a ponte entre a individualidade
livre e a organizao coletiva da vida.
Hegel igualmente colocar a liberdade como orientao central na
vida social. Ela vista como resultante histrica de uma tenso dialtica
entre mundo e subjetividade, que se torna efetiva na objetividade das
instituies sociais. Trs complexos institucionais compem a ordem da
eticidade para Hegel: a famlia, a sociedade civil ou burguesa e o estado.
H uma objetividade inscrita no arranjo institucional em nveis cada
vez mais universais. Com essa concepo, Hegel se ope tese de Kant,
para quem o resultado da reflexo individual tido como racional (Hegel,
1987; Mencke, 1996). Uma consequncia dessa crena nas instituies
que Hegel v a realizao da liberdade mais como o reconhecimento da
necessidade veiculada nas instituies do que como o desvencilhar-se de
suas obrigaes. Cada um dos trs complexos institucionais constitui-se,
pelo menos para o jovem Hegel, em uma esfera de reconhecimento; ao
participar ativamente nela, o sujeito pode alcanar sua liberdade. As ins-
tituies sociais, principalmente na medida em que libertam o indivduo
do poder da natureza externa e interna, so, pois, o lugar da sociedade
moderna em que e atravs do qual so oferecidas ao indivduo condies
necessrias para a realizao de sua autonomia.
A interpretao majoritria de Hegel assume que, nos escritos pos-
teriores, a intuio do reconhecimento intersubjetivo teria sido deixada
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de lado e substituda por uma filosofia na qual o indivduo isolado e sua

insero nas e trnsito pelas instituies sociais tornou-se central. O
prprio Honneth inicialmente assume essa interpretao. Como consequ-
ncia, na primeira verso de sua teoria do reconhecimento, ele resgata os
escritos hegelianos de Jena como base da teoria do reconhecimento. Mais
tarde, Honneth faz uma releitura de escritos posteriores de Hegel, em
especial da Filosofia do direito, e encontra, atravs dela, uma fundamen-
tao para sua teoria da justia no contexto de relaes intersubjetivas na
filosofia do Hegel maduro.
Mas, ainda que Hegel venha a ser a referncia central de Honneth,
o impulso inicial para que a Escola de Frankfurt colocasse no centro da
teoria crtica a questo da emancipao veio, sobretudo, de sua afinidade
com Marx. Para compreender a concepo do que aqui se est tratando
como emancipao em Marx, importante partir de sua compreenso
do homem como de um ser natural que transforma a matria em coisas
ou objetos teis para si (Marx, 1947, cap. 5; 1939). Nas condies dadas
na natureza e em uma interao na qual se processa um intercmbio de
matria um metabolismo , ele reproduz sua vida. Essa transformao
consome fora de trabalho, que reposta atravs do consumo do pro-
duto, portador da fora de trabalho transformada em valor de uso, para
de satisfao de necessidades. Trata-se de um processo de intercmbio
entre o ser humano e a natureza. Assim, o homem tambm o resultado
do seu prprio trabalho: ele se externaliza ao transformar a natureza e
supera essa externalizao ao apropriar-se do produto do seu trabalho (cf.
Magnis, 1975, p. 81-98).
Ainda que Marx concorde que o homem seja um animal produtor
de ferramentas, no ser o aspecto tecnolgico dessas ferramentas nem
o tipo de produto que definir a relao com a natureza, nem muito
menos o lugar desse homem na periodizao histrica. O trabalho que
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assim exerce muda as necessidades do homem e as necessidades mudam

tambm seu trabalho; assim que o ser humano faz-se a si e a sua histria
(cf. Habermas, 1994, p. 41). Nessa concepo no h uma necessidade
intrnseca ao homem que insira seu intercmbio com a natureza em pro-
cessos de trabalho social.
O trabalho com que o homem transforma a natureza tornou-se
um processo social como um acontecimento circunstancial, contingen-
te, fruto do esforo por reproduzir seu gnero, que se estabeleceu e
estabilizou. Ao contrrio de Hegel, que via nas instituies sociais o
resultado do movimento dialtico atravs do qual a histria da huma-
nidade transitara, Marx via a organizao do trabalho social as foras
produtivas e as relaes de produo como resultado de uma sntese
daquele momento. Segundo Habermas bem coloca (1994, p. 43), por
trs das instituies no h a agncia de uma conscincia transcendental
ou de um esprito absoluto que predetermina ou, no mnimo, determi-
na o curso da histria; na concepo de Marx, elas so o resultado de
um sujeito-gnero que se constitui historicamente. Atravs do trabalho
e nas condies da organizao social do trabalho, o ser humano se
produz reproduzindo sua vida e a de seu gnero, e sintetiza assim sua
condio de ser natural e humano.
Quando a relao imediata homem-natureza mediatizada por for-
mas histricas de diviso do trabalho social, o caminho para a superao
da externalizao da vida no apenas se torna mais longo, seno que
tambm se torna mais vulnervel a interferncias ou mesmo interrupes
alienao e explorao. O complexo e, por vezes, polissmico uso
que Marx faz do conceito alienao aqui no pode ser discutido, retendo
apenas a expresso que faz da interferncia no ciclo externalizao-rea-
propriao. A mercantilizao da fora de trabalho e a diviso tcnica do
trabalho drenam do ciclo reprodutivo do homem na transformao da na-
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tureza pelo trabalho, tanto uma parte vital do processo metablico como
a auto-identificao distintiva do homem com o produto do seu trabalho.
Embora Marx em seus escritos, acima de tudo em O capital, tenha
descrito pormenorizadamente essas duas facetas da alienao, nos escri-
tos acadmicos ele pouco se dedicou s possibilidades de sua superao,
de emancipao. O reiterado uso da expresso comunidade dos indivdu-
os livremente associados para descrever os contornos decisivos da futura
sociedade, no entanto, indicam inequivocamente como a emancipao
para Marx a volta a um modo de produo, no qual o ciclo metablico
em que o homem se externaliza ao transformar a natureza e supera essa
externalizao ao apropriar-se do produto do seu trabalho seja restabe-
lecido em sua plenitude. Os demais aspectos institucionais da sociedade
so vistos como uma derivao disso.
A razo para a busca da emancipao vem, em ltima anlise, do
modo como o ser humano reproduz sua vida: atravs de uma troca com
a natureza, na qual ele se exterioriza pelo trabalho e supera esta exterio-
rizao satisfazendo suas necessidades.

2 A orientao normativa em Horkheimer e Habermas

Quando Max Horkheimer assumiu a direo do Instituto de Pes-
quisa Social, ele tinha em mente inicialmente um programa interdis-
ciplinar de pesquisa cuja razo de ser seria o proletariado (Sobottka,
2008). Essa coletividade no s era vista como destinatria dos esforos
de pesquisa, mas tambm como seu norteador, o sujeito histrico privi-
legiado daquele momento.
Poucos anos mais tarde, em 1937, quando Horkheimer delineia os
fundamentos da Escola de Frankfurt nos termos de uma contraposio
entre teoria tradicional e teoria crtica (Horkheimer, 1992), o foco de
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sua ateno se volta para o intelectual. O intelectual que segue o modo

tradicional de fazer cincia teria a pretenso de separar o conhecimento
sobre aquilo que ele interpreta como fatos dos juzos valorativos e de
eventual aplicabilidade. Desconhece a interdependncia que numa or-
dem social dada h entre as diversas facetas do fazer humano. Horkhei-
maer compara a pretensa autonomia frente aos processos produtivos
como sendo to ilusria como o seria a liberdade dos sujeitos econmi-
cos na sociedade burguesa (Horkheimer 1992, p. 214). Seu lugar social
lhe intransparente, o que d ao intelectual tradicional uma percepo
equivocada sobre sua autonomia, uma falsa conscincia. A noo de
totalidade, que nesse momento ainda forte em Horkheimer, leva-o a
afirmar que a organizao desumana da sociedade faz com que essa de-
sumanidade se manifeste em tudo o que nela ocorre. Por conseguinte,
nem mesmo a razo consegue decifrar por si prpria a irracionalidade
desse todo (Horkheimer 1992, p. 225).
Ao modo tradicional de ser intelectual e de fazer teoria, Horkheimer
contrape uma postura humana que ele define como ctica em relao
s categorias valorativas naturalizadas e destituda da pretenso de melho-
rar o funcionamento das atuais estruturas sociais. Essa postura tem como
motivao transcender os limites da normalidade social. O pensar critica-
mente propugnado pelo autor, no entanto, no um ato isolado, mas an-
tes tem conscientemente como sujeito um indivduo determinado, dentro
de suas relaes reais com atores individuais e grupos, em seu debate com
uma classe determinada e finalmente no entrelaamento assim mediado
com a totalidade social e com a natureza (Horkheimer 1992, p. 227).
A grande questo, no entanto, saber de onde este pensar crtico
retira a sua orientao. Para Horkheimer, no pode ser da reflexo so-
lipsista nem de fantasias utpicas. Ela vem da experincia da realidade
concreta, contraditria. Marx e Engels, ainda segundo Horkheimer, teriam
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reservado o papel conscientizador experincia do proletariado. Como

este, no entanto, est inserido por inteiro nas contradies da presente
formao social, no h garantias de que ele chegaria ao conhecimento
correto e no distorcido. Tampouco bastaria que um intelectual orgni-
co se dispusesse a sistematizar conhecimentos resultantes da experincia
proletria dispersa e fragmentria, argumenta Horkheimer.
O autor concebe a busca por esta direo como uma disputa que
se d entre os grupos mais progressistas da classe e o intelectual, e deles
com o conjunto da classe proletria. A convico que nessa interao as
contradies sociais vo se tornando transparentes e a tomada de cons-
cincia deles torna-se um estmulo na concepo da estratgia para sua
libertao. A concepo da forma concreta que a nova formao social
vir a ter certamente est sujeita ao processo de tentativas, com erros e
acertos. Para Horkheimer, no entanto, a ideia de uma futura sociedade
como comunidade de pessoas livres, tal como seja possvel com os recur-
sos tcnicos disponveis, tem um contedo a ser preservado a despeito
de todas as transformaes (Horkheimer 1992, p. 234). Pode-se, pois,
sumarizar que Horkeimer enfatiza o processo interativo entre intelectual
e classe proletria, concebido como uma luta e dentro de uma totalidade
determinada, na qual as contradies do presente vo se tornando pouco
a pouco mais visveis e os contornos da futura formao social gradativa-
mente ganham forma na conscincia dos envolvidos.
Na dcada de 1960, quando Habermas assume a continuidade da
Escola de Frankfurt, ele foca boa parte de suas pesquisas em temas epis-
temolgicos. Em meio a uma discusso sobre o positivismo, ele retoma
em outras bases o tema horkheimiano da distino entre teoria tradicio-
nal e teoria crtica; sua distino ser entre o conhecimento e os interes-
ses nele envolvidos. Para Habermas, os positivistas perseguem com sua
cincia um tipo de interesse que ele designa de tcnico. Sua pretenso
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seria desvendar a realidade com vistas a conseguir informaes mais

seguras e o incremento das possibilidades de xito de uma interveno
controlada nela. Seu critrio seria o sucesso tcnico. J os praticantes de
uma cincia histrico-hermenutica teriam no centro de sua ateno
um interesse prtico de estabelecer uma comunicao entre distintos
horizontes e captar e atualizar sentidos originalmente atribudos. Da
resultaria ampliada a intersubjetividade e um entendimento que serviria
de orientao para a ao. Seu horizonte seria, pois, na viso de Haber-
mas, o consenso entre os agentes.
Ambos so criticados por Habermas, que a eles contrape um fazer
cincia orientado por interesse emancipatrio. Sem contentar-se com a
busca de um conhecimento nomolgico, seu objetivo central seria di-
ferenciar, por um lado, o saber sobre regularidades invariantes do agir
humano em si de, por outro, cristalizaes de interdependncias que, a
despeito de aparente regularidade, so passveis de mudana. O masca-
ramento da mutabilidade leva Habermas a designar esse saber de ideo-
lgico. O interesse emancipatrio, ao contrrio, privilegia o desencadea-
mento de um processo reflexivo na conscincia das pessoas envolvidas. A
conscientizao crtica sobre as regularidades deve abrir o caminho para
sua superao prtica, libertando o sujeito dos poderes hipostasiados
que o prendem (Habermas, 2003, p. 159). As trs categorias de conheci-
mento assim caracterizadas se referem, segundo o autor, respectivamente
a informaes que ampliam nosso poder de disponibilidade tcnica; inter-
pretaes que possibilitam uma orientao do agir sob tradies comuns;
e anlises que libertam a conscincia da dependncia de poderes hiposta-
siados (2003, p. 162). Com essa reflexo Habermas colocou logo cedo a
questo da emancipao no centro de suas preocupaes tericas.
Tambm a distino que Habermas (2003, cap. 1) fez em um pe-
queno texto de 1967 entre trabalho e interao teve um impacto dura-
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douro em sua teoria. Para esse autor, as duas atividades seriam guiadas
por dois tipos bem distintos de racionalidade: a instrumental, no caso do
trabalho, e a comunicativa, no caso da interao. Essas atividades esta-
vam, ademais, relacionadas a duas tarefas distintas na sociedade, respec-
tivamente a reproduo material e a cultural.
Na Teoria da ao comunicativa (Habermas, 1999), obra em que o
projeto habermasiano de uma teoria social atinge sua maturidade, essa
separao foi conceitualizada como subsistemas de ao racional eco-
nmico e poltico-administrativo , por um lado, e mundo da vida como
o marco sociocultural da sociedade, por outro. O autor ocupou-se, desde
ento, basicamente da interao, referindo-se ao trabalho como seu con-
texto. Enquanto o conjunto das atividades relativas reproduo material
passou a ser considerado como caracterizado pela coordenao autor-
regulada de sistemas de agir orientado a fins (Habermas, 2003, 6. 29, n.
25), no mais dependentes da fala, ao mundo da vida restou o lugar da
interao propriamente dito como a esfera do agir comunicativo. Atravs
de consensos buscados em discusses na esfera pblica, os participantes
estabelecem e estabilizam para si as normas que orientaro sua vida em
sociedade. A participao nesses processos e a preservao do mundo da
vida livre da interferncia colonizadora da racionalidade instrumental dos
subsistemas se constituem na expresso da autonomia para Habermas.
McCarthy (1989), j cedo, criticou aquela distino. Para ele, Ha-
bermas pretendia separar dois efeitos da racionalizao da ao: de um
lado, o progresso tcnico e, de outro, a melhoria de processos decisrios.
Mas ele teria se equivocado ao consider-los como dois tipos diferen-
tes de ao. McCarthy defende que decises racionais e a aplicao de
meios tcnicos seriam unicamente dois momentos da ao racional.
Essa mesma distino serviu como ponto de partida para Honneth
fazer sua crtica teoria da Habermas. Segundo ele (Honneth, 2000),
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a distino reduziu o trabalho ao seu aspecto tcnico de um agir ins-

trumental, retirando dele a dimenso expressiva e de formao da per-
sonalidade. Embora tenha permitido a Habermas desenvolver, ao lado
do trabalho, a dimenso da reproduo do conjunto de normas sociais
como uma segunda atividade indispensvel do agir humano, a relativa
desvalorizao do trabalho face interao teria aberto as portas para
um desenvolvimento truncado da teoria social habermasiana. Na viso
de Honneth, aquele modo de lidar com conflitos que Habermas analisou
em sua pesquisa sobre a mudana estrutural da esfera pblica burguesa
foi generalizado no desenvolvimento terico posterior. Como consequn-
cia, a disputa sobre a validade das normas legtimas teria passado a ser o
objeto e a esfera pblica o lugar para levar a cabo os conflitos decisivos
substitutivamente pelo todo da sociedade. Toda a dimenso da alienao
no trabalho e da dominao do trabalhador dependente teria sido excluda
do campo de anlise da teoria.
Para Honneth, uma teoria crtica reduzida dessa forma no cor-
responderia mais aos propsitos originais. Ele percebeu que para levar
a srio a tese de Horkheimer sobre as possibilidades limitadas, se no
at a impossibilidade, do indivduo ser autnomo enquanto inserido em
relaes de dominao, necessitaria encontrar um instrumental terico
que ajude a dar conta de uma anlise de toda a sociedade, tomando
como base da crtica critrios normativos internos a ela, e no depen-
dentes da conscincia individual ou de classe para o mpeto transforma-
dor. Ao desenvolver seu prprio projeto terico, alm disso, Honneth
tomou para si o propsito de reincorporar a dimenso do conflito no
conjunto da vida social.
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3 Do reconhecimento liberdade, da interao s intituies

No livro Luta por reconhecimento, que traz a pblico pela primeira
vez esse projeto, Honneth se apoiou muito fortemente numa recuperao
de uma intuio de Hegel contida nos assim chamados escritos de Jena,
que aquele filsofo escreveu bem no incio de sua carreira acadmica. Ali
a luta por reconhecimento intersubjetivo explicitada como constitutiva
para que o indivduo possa desenvolver-se como sujeito social autnomo.
De Hegel, Honneth assume que na sociedade moderna haja trs, e
somente trs, esferas decisivas para a integrao e a reproduo social:
a famlia, a sociedade civil e o estado. Em cada uma delas o reconheci-
mento intersubjetivo assume uma forma especfica: o amor, o direito e
a solidariedade esse ltimo, mais tarde, ser designado como Leistung
e poderia ser traduzido como contribuio social (Saavedra e Sobottka,
2008; 2009). Quando o reconhecimento bem sucedido na esfera do
amor, o indivduo desenvolve autoconfiana como relao positiva para
consigo mesmo. Na esfera do direito, onde Honneth se apoia forte-
mente na concepo de T. H. Marshall, de que os direitos de cidadania
so resultado de um acordo entre os participantes da comunidade, o
reconhecimento bem sucedido permite o desenvolvimento do autor-
respeito. Por fim, na medida em que a contribuio que cada um d
coletividade reconhecida como importante, o indivduo pode desen-
volver uma autoestima correspondente.
O indivduo, para Honneth, precisa experimentar sucessivamente em
cada esfera o tipo de reconhecimento correspondente, para desenvolver
uma autorrelao prtica positiva e assim formar uma identidade pessoal
sadia e tornar-se um sujeito autnomo. Esse reconhecimento no resul-
tante de generosidade generalizada, mas sim de processos de luta que em
cada esfera assumem formas distintas e que tambm pode ser negado.
cada forma de reconhecimento correspondem formas tpicas de negao:
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Sociologias, Porto Alegre, ano 15, no 33, mai./ago. 2013, p. 142-168

violao quando a integridade do corpo desrespeitada; privao de direi-

to quando so negados direitos que naquela coletividade foram includos
no status de cidadania ou que correspondem a direitos reconhecidos pela
comunidade internacional; e, por fim, degradao moral ou injria quando
a contribuio individual menosprezada ou mesmo a dignidade pessoal
negada a ponto de que o indivduo ou todo o grupo a que pertence no
possa desenvolver uma estima positiva de si mesmo.
Na sociedade moderna, no entendimento de Honneth, os sujeitos
legitimamente podem esperar que aqueles valores que orientam norma-
tivamente as interaes dentro dela sejam efetivados no cotidiano. Cada
indivduo dentro dela tem o direito de no ser impedido no desenvolvi-
mento pleno do conjunto de autorrelaes prticas sadias e, com isso,
de uma identidade intacta (Honneth, 2003a). Quando essa expectativa
normativa legtima do indivduo frustrada, ele se percebe injustiado.
So precisamente essas percepes de injustia que, no projeto de uma
teoria fundamentada da justia, se constituem em justificao para os cri-
trios da anlise crtica da realidade social e, ao mesmo tempo, delas
que o autor espera o impulso para as lutas por reconhecimento. Assim,
Honneth no pressupe um sujeito coletivo a priori como o portador da
transformao social. Ser a percepo de que as expectativas legtimas
esto sendo frustradas, portanto, a percepo de injustia, que impulsio-
nar a mobilizao. Assim o autor tem um conjunto de categorias que o
permitem detectar mais cedo que as teorias sociais tradicionais bloqueios
no processo emancipatrio.
Essa emancipao definida em termos formais e referida aos in-
divduos, e no como um perfil da organizao coletiva. Para Honneth
(2003a), a emancipao vista como a possibilidade de o indivduo po-
der criar e levar a cabo o seu prprio plano de vida. Ela tem duas dimen-
ses. De um lado, amplia-se a emancipao na medida em que novas
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esferas da vida passam a ser livremente determinadas. Esse seria o caso,

por exemplo, quando, na atualidade, gradativamente passa a ser aceito
que na esfera da sexualidade cada pessoa pode autodeterminar como
quer viv-la. De outro, a emancipao se amplia na medida em que no-
vas pessoas ou grupos conquistam o direito de determinar por si prprios
os seus projetos de vida.
No sem razo, a forte nfase de Honneth sobre o que se poderia
designar de desenvolvimento do sujeito individual autnomo a partir de
microrrelaes intersubjetivas foi criticada como restritiva, tornando insu-
ficiente sua proposta terica para dar conta adequadamente da comple-
xidade das atuais sociedades. Reconhecida a dificuldade de fazer valer
produtivamente as concluses sobre reconhecimento para uma anlise
das instituies sociais centrais das sociedades modernas, Honneth se en-
gaja numa releitura da Filosofia do direito de Hegel, em busca de uma
base filosfica mais slida para seu projeto. Um primeiro resultado dessa
empreitada o opsculo Sofrimento de indeterminao (Honneth, 2007).
Ali o autor argumenta que a fraca recepo de Hegel na filosofia pol-
tica contempornea se deveria basicamente a duas objees: primeiro,
que, ao subjugar os direitos de liberdade individual autoridade tica
do estado, a obra de Hegel teria consequncias profundamente antide-
mocrticas; segundo, razes metodolgicas vinculariam excessivamente
essa obra com a Lgica e dificultariam ver nela uma contribuio siste-
mtica independente para uma filosofia do direito. As duas formas de
interpretao, no entanto, no seriam necessrias e nem fariam justia
contribuio central daquela obra hegeliana. Por isso, Honneth contrape
tradio interpretativa consagrada uma outra interpretao que melhor
reatualize a Filosofia do direito. Em suas palavras:
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[...] gostaria de propor um esboo passo a passo de como

a inteno fundamental e a estrutura do texto no seu todo
devem ser compreendidas [... e] demonstrar a atualidade
da Filosofia do direito hegeliana ao indicar que esta, como
projeto de uma teoria normativa, tem de ser concebida em
relao quelas esferas de reconhecimento recproco cuja
manuteno constitutiva para a identidade moral das so-
ciedades modernas (Honneth, 2007, p. 51).

Para desenvolver essa teoria normativa, o autor busca assegurar-se

da pertinncia de duas teses. Primeiro, a tese de que segundo o conceito
hegeliano de esprito objetivo toda realidade social possui uma estrutura
racional e que a violao contra argumentos racionais, com os quais nos-
sas prticas sociais sempre se encontraram entrelaadas num determinado
tempo, causa danos e leses realidade social (p. 51-52). Segundo, que as
sociedades modernas tm esferas de ao nas quais as interaes institu-
cionalizadas expressam inclinaes, normas, interesses e valores, tendo,
portanto, nelas a orientao tica para seus membros.
Com essa releitura de Hegel Honneth preparou o caminho para um
projeto bem ambicioso: desenvolver uma teoria da justia. No surpre-
ende que ele o faa em estreita vinculao ao que foi tambm, em sua
viso, o projeto de seu mestre: desenvolver essa teoria na forma de uma
anlise social. O direito da liberdade (Honneth, 2011; cf. Sobottka, 2012;
Pinzani, 2012) o livro que resultou desse projeto, que assim descrito:
Eu pretendia seguir o exemplo da Filosofia do direito, de
Hegel, na ideia de desenvolver os princpios da justia social
diretamente na forma de uma anlise da sociedade; [...] isso
s seria possvel se as esferas constitutivas da nossa socie-
dade fossem compreendidas como a corporificao institu-
cional de determinados valores, cuja pretenso imanente
de realizao possa servir como indicador dos princpios de
justia especficos de cada esfera (Honneth, 2011, p. 9).
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J foi mencionado que Honneth assume a tese da existncia de trs

esferas relativamente autnomas na sociedade atual, cada uma orientada
por ideais e valores que expressam um princpio de justia. Em sua con-
cretizao, esse princpio de justia pode assumir caractersticas muito
distintas em cada esfera. Numa tese que pode ser tida como ousada (So-
bottka, 2012), o autor assume que esses valores nas sociedades liberais
democrticas fundiram-se em um nico valor, a saber, naquele da liber-
dade individual, na multiplicidade das suas acepes que nos so fami-
liares (p. 9). Aquela capacidade do indivduo de autonomamente criar
e efetivar seu projeto de vida, que em Luta por reconhecimento (Honneth,
2003) ainda estava sendo analisada no nvel das relaes intersubjetivas di-
retas, dever agora ser analisada no nvel das principais instituies sociais.
Como valor considerado fundamental nas sociedades modernas e
sntese de todos os demais, a liberdade vista ento como o princpio
fundamental da justia. Mas ela pode expressar-se distintamente em dis-
tintos contextos. Para Honneth, h uma correspondncia entre as esferas
constitutivas da sociedade e as acepes desse valor fundamental: essa
acepo tanto estrutura como legitima a respectiva esfera. Realizar a li-
berdade assim como ela compreendida em cada esfera e respeitando as
circunstncias especficas nela vigentes tido por Honneth como o modo
justo de relacionar-se em sociedade. Embora essa liberdade seja sempre
concebida como individual, suas distintas compreenses encontram sua
expresso como promessas consagradas historicamente atravs de lutas
sociais em instituies da sociedade. Essas promessas institucionalizadas
so a base normativa das exigncias de justia.
Mas no basta, para o autor, descrever e interpretar os princpios
normativos que orientam as instituies sociais atuais. Limitar-se a isso
teria quase inevitavelmente como consequncia uma acomodao re-
alidade dada e seria expresso de uma confiana muito abrangente nas
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Sociologias, Porto Alegre, ano 15, no 33, mai./ago. 2013, p. 142-168

instituies; mas as diversas experincias histricas desautorizam tama-

nha confiana. Por isso o autor defende um procedimento metodolgico
que ele denomina de reconstruo normativa. Com ele, descrio e
interpretao associam-se tambm avaliao crtica do potencial eman-
cipatrio que as instituies representam e que as legitima. Esse proce-
dimento evita, para Honneth, que a teoria da justia seja articulada por
uma filosofia que perdeu seu vnculo com a vida social e, por conseguin-
te, tambm sua relevncia social.
A reinterpretao de Hegel que inspira a reconstruo normativa
tambm uma oposio s interpretaes de Kant que predominam no ce-
nrio da teoria social, em particular da filosofia poltica. J em Sofrimento
de indeterminao (Honneth, 2007, p. 45), isso havia sido explicitado, com
meno das teorias de Rawls e Habermas. Honneth est convencido de
que a livre inveno de princpios normativos para balizar teorias da justia
e legitimar instituies sociais s logrou estabelecer-se de modo to predo-
minante porque a recepo distorcida e conservadora de Hegel ocultou a
intuio criativa que aquele filsofo teve para a anlise da sociedade.
Para desenvolver sua teoria da justia na forma de uma anlise da
sociedade, Honneth considera necessrio partir de quatro premissas. Ele
as explicita e desenvolve logo no incio da obra (Honneth, 2011, p. 18-
30). A primeira premissa a de que a reproduo social est vinculada a
uma orientao por ideais e valores. So eles que orientam a respectiva
sociedade como um todo e indicam em que os indivduos dentro dela de-
vem orientar sua vida. Em outras palavras, tanto os objetivos da produo
social como os da integrao cultural so em ltima instncia regulados
por normas que tm um carter tico na medida em que contm as con-
cepes compartilhadas do bem (Honneth, 2011, p. 30). Honneth toma
a concepo de Parsons sobre integrao social como ponto de partida,
mas abranda-a, no sentido de que, quanto mais a sociedade se diversifi-
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ca, quanto mais os indivduos dentro dela desenvolvem projetos prprios

para suas vidas, tanto mais abstrata deve ser a definio dos ideais e valo-
res compartilhados em torno dos quais a sociedade se integra e constitui
suas instituies. Ou seja, Honneth preconiza que se adapte a formao
de valores e ideais diversidade dos projetos individuais de vida e no o
contrrio. Esta concepo abrangente de integrao social se volta explici-
tamente contra as teorias nas quais todas (em Luhmann) ou determinadas
(em Habermas) esferas da sociedade so consideradas como sistemas am-
plamente autnomos face a valores e ideais abrangentes compartilhados.
Quanto mais pluralista a sociedade, no entanto, tanto mais diver-
sificados podem ser nela os valores assumidos por seus membros, indi-
vidualmente, como importantes para orientar seus projetos de vida. Por
isso Honneth adota como segunda premissa a restrio de tomar como
referncia para sua teoria da justia to somente aqueles ideais e valores
que sejam indispensveis para a reproduo da respectiva sociedade. A
determinao desses ideais e valores no pode ocorrer de modo indepen-
dente, descontextualizado, como deduo racional, ela deve resultar da
anlise concreta. A reconstruo normativa pretende tomar os valores jus-
tificados imanentemente diretamente como guia para a preparao e se-
leo do material emprico (Honneth, 2011, p. 23). As instituies sociais
so ento analisadas uma a uma para verificar se, e em que medida, elas
realizam aqueles valores. Dessa anlise resultar tanto a base normativa
para a teoria da justia vlida para aquele contexto como o conjunto de
critrios que permitiro fazer a crtica das instituies sociais. Nem todas
as instituies sociais so objeto dessa crtica; somente sero submetidos
ao seu crivo aquelas que so tidas como indispensveis para a reproduo
social sob a perspectiva dos valores nela aceitos como legtimos. o que
Durkheim denomina de esfera moral; em suas anlises, essas instituies
morais tinham centralidade e relegavam aspectos tcnicos quase insigni-
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ficncia. A leitura materialista que outrora era central para a teoria crtica
deixa com isso de orientar a perspectiva da anlise da sociedade.
Ponto de partida da reconstruo normativa, segundo a terceira
premissa de Honneth, a explicitao da contribuio especfica que as
distintas esferas sociais do para a realizao dos valores que a sociedade
assumiu para si e institucionalizou. So esferas de eticidade, nas quais as
prticas sociais estabelecidas so objeto de anlise. A tarefa decisiva, e
provavelmente mais vulnervel a contestaes, a determinao seletiva
daquilo que, dentro da diversidade virtualmente infinita, contribui para
a efetivao dos propsitos comuns. Com recurso a sua interpretao de
Hegel, Honneth reivindica que
durante a reconstruo normativa passa a valer o critrio se-
gundo o qual vale como razovel na realidade social aquilo
que serve realizao dos valores comuns, no apenas na
forma da revelao de prticas j existentes, mas tambm no
sentido da crtica s prticas e da projeo de potenciais de-
senvolvimentos ainda no esgotados (Honneth, 2011, p. 27).

Dentro do objetivo geral de assegurar-se dos valores comuns e de im-

plement-los, h um enorme esforo hermenutico do autor para mostrar
que no se trata apenas de descrever e sistematizar concepes presentes
na realidade e tampouco esboar ideais a serem perseguidos. Trata-se, isto
sim, de interpretar a realidade existente na perspectiva dos potenciais prti-
cos nos quais os valores gerais possam ser melhor realizados, e isso significa:
de forma mais abrangente ou mais fiel (Honneth, 2011, p. 27).
Pode-se dizer que a reconstruo normativa busca levar as concep-
es ticas da respectiva sociedade a srio, to a srio que considera que
seja possvel, e at necessrio, apontar criticamente para aquelas dimenses
dos valores professados que estejam sendo negligenciados, ou at mesmo
negados, nas instituies e nas prticas sociais cotidianas. Com esse modo
de proceder, a reconstruo negativa encontra dentro da respectiva reali-
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dade, portanto, de forma imanente, os critrios que legitimam a crtica. Esse

quarto princpio explicita, pois, o modo como Honneth busca efetivar em
seu projeto terico o preceito basilar de toda teoria crtica, segundo o qual
a nica fonte vlida para que a anlise crtica forme seus juzos avaliativos
valer-se de critrios imanentes. Nesse ponto, Honneth se aproxima clara-
mente da exigncia que a teoria crtica colocou para si prpria, de ser uma
instncia crtica voltada para a prxis de transformao social. Muito alm
de gerar conhecimento sobre a realidade, seu foco est prioritariamente na
transformao dos desvirtuamentos tpicos dessa realidade e no fomento de
sempre novos potenciais emancipatrios que Honneth nesta obra descre-
ve como liberdade em suas diversas formas de institucionalizao.
A liberdade, entendida como autonomia do indivduo (Honneth,
2011, p. 35), adquiriu, segundo o autor, historicamente trs conotaes
distintas, que so expostas reconstrutivamente como desenvolvimentos
histricos consagrados. Como liberdade negativa descrita a ausncia de
limitaes externas realizao da vontade do indivduo e a possibilidade
de agir sem precisar prestar contas a terceiros. Os contratos so uma de
suas mais visveis expresses. Ela possibilita diferenciao individual, mas
no tem, segundo o autor, capacidade propositiva.
Um segunda forma que a liberdade assumiu foi aquela descrita
como reflexiva. Ela j constitui uma ponte em direo moral, porquanto
faculta ao indivduo julgar as normas e orientar suas aes unicamente se-
gundo suas prprias intenes. Essa seria a configurao da liberdade do
indivduo racional kantiano, autnomo inclusive frente s suas paixes, e
que como ser moral no trata ningum outro como meio. Junto com a
liberdade negativa, a liberdade reflexiva constitui espaos de refgio para
o indivduo, onde ele pode agir sem limitaes externas e sem necessitar
prestar contas a terceiros. Mas ambas permanecem liberdades nas quais
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o indivduo se autorreferencia, preso a processos transcendentais ou au-

torreflexivos.
Essas duas concepes de liberdade, que se estabeleceram histori-
camente na forma de instituies sociais, como o direito ou a convico
moral de ter uma liberdade que vai at onde comea a liberdade do
outro, tm para Honneth sua legitimidade. Mais que isso: as instituies
sociais em que elas se cristalizaram geram nos membros da sociedade
uma expectativa normativa legtima. Corresponder a essas expectativas
tarefa fundamental das respectivas instituies numa sociedade para que
possa ser considerada justa.
No entanto, elas s realizam parte da liberdade. Honneth detec-
ta uma terceira forma de realizao da liberdade, por ele designada de
social, e que se vincula diretamente s suas releituras de Hegel e re-
colocao da intersubjetividade no centro da constituio do indivduo
em sociedade. Segundo o autor, o sujeito em ltima anlise s livre
quando encontra um Outro com o qual estabelece uma relao de reco-
nhecimento recproco, porque divisa nos objetivos dele uma condio
para a realizao dos seus prprios objetivos (2011, p. 86).
Essa compreenso da intersubjetividade, segundo a qual a prpria
constituio do sujeito autnomo depende de relaes sociais, de reco-
nhecimento e cooperao, radicaliza em muito as concepes anteriores
tanto de liberdade como de solidariedade. Para o pensamento liberal, a
independncia face aos outros sempre foi chave na concepo de auto-
nomia. O ponto de partida desta liberdade seria o desimpedimento de
quaisquer amarras; s o divisar de uma convenincia poderia levar o in-
divduo a renunciar uma parte dessa liberdade em uma relao de troca.
Mas tambm na tradio da teoria crtica, noes como a solidariedade
de classe ou a democracia radical, constituda pelo entendimento na esfe-
ra pblica, ainda tinham como referente ltimo o indivduo s.
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Honneth questiona essas tradies e radicaliza com sua viso de

intersubjetividade a dependncia do sujeito de relaes sociais para se
tornar um indivduo livre e autnomo. Enquanto em Luta por reconheci-
mento relaes intersubjetivas so descritas como um processo em que
simultaneamente se socializam e individualizam os participantes, em O
direito da liberdade, a prpria liberdade descrita como constituda atra-
vs de relaes intersubjetivas.
A anlise da sociedade que Honneth acaba fazendo no livro d
conta de uma vasta bibliografia e testemunha uma grande erudio (cf.
Sobottka, 2012). Mas ela se restringe, em sua referncia, basicamente
Europa, mais especificamente Alemanha. Enquanto o lado da reflexo
filosfica bem robusto, a dimenso emprica bem atrofiada e se apoia
em fontes que geralmente s com alguma generosidade podem ser acei-
tas como substitutos para diagnsticos produzidos pelas cincias sociais.
Provavelmente seu ponto forte seja a reconstruo das mudanas na es-
fera ntima. A parte dedicada economia, basicamente restrita ao merca-
do, atm-se excessivamente a uma idealizao como descrita por Adam
Smith. Perpassa-a um otimismo cauteloso (Pinzani, 2012). No obstante,
com essa obra e com seu modo de reformular as bases do fazer teoria cr-
tica, Honneth abre horizontes para uma tradio terica que nos ltimos
anos tem tido dificuldade para se afirmar publicamente sem depender de
glrias do passado.

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