GORA Papeles

Carlos Balias de Filosofa (2006), 25/2: 171-182

Fernndez ISSNPaul
Conversaciones con 0211-6642
Ricoeur

CONVERSACIONES CON PAUL RICOEUR

Carlos Balias Fernndez
Universidade de Santiago de Compostela

Resumen
El presente artculo comenta las conversaciones que mantuvo Paul Ricoeur con Franois
Azouvi y Marc Launay. Un libro que nos permite descubrir la evolucin de su pensamiento,
as como la posicin personal que tom ante acontecimientos de su poca.
Palabras clave: Hermenutica, Paul Ricoeur, Biografa.

Abstract
The present article comments on the conversations that Paul Ricoeur, Franois Azouvi
and Marc Launay maintained. It is a book that allows us to discover the evolution of
his thoughts, as well as the standpoint that he took on events of his era.
Keywords: Hermeneutics, Paul Ricoeur, Biography.

Me propongo comentar las conversaciones que con Paul Ricoeur tu-
vieron Franois Azouvi y Marc Launay, recogidas en el libro Crtica y
conviccin: Paul Ricoeur, publicado en Francia en 1993 y traducido al
espaol dos aos despus (Madrid, Sntesis, 1995). En la ltima etapa
de su vida vino varias veces a Santiago de Compostela para participar
en eventos acadmicos. La relativa pequeez de la ciudad y la densidad
de Facultades y centros culturales determinan que se vaya de un lugar a
otro casi siempre a pie, lo que a su vez facilita la charla personalizada.
Se podra decir que la ciudad toda es un claustro universitario. Por eso
me parece que la imagen que tuvimos de l quienes le acompaamos en
esas estancias puede contribuir en cierta medida a completar con algunos

Recibido: 23/09/07. Aceptado: 21/11/07.

171 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

matices la figura del filsofo tal como se presenta en esas conversaciones

oficiales. Aadir, por tanto, a las mencionadas Conversaciones un
apndice forzosamente impresionista.

Conversar con un conversador

Leer a un filsofo es siempre en alguna medida conversar con l. Las

ciencias hablan acerca de lo que las cosas son de suyo ellas y eso lo
dir la experimentacin. Por eso la lectura de un escrito cientfico puede
reducirse a informarse. En cambio, los temas de que se ocupa la filosofa
nos interpelan a todos y cada escrito es una visin personal. Fuera del que
lee para informarse un poco de un autor desconocido o para superar un
examen, raro ser que el lector de un escrito filosfico no vaya opinando
de lo que lee, preguntndose aunque sea de paso, si aquella proposicin
ser verdadera, falsa o dudosa, y qu consecuencias se siguen de ella.
Adems, al libro vamos ya con unos juicios previos, que el libro nos
obligar a nosotros a ratificar o rectificar.
Si leer a un filsofo es ya conversar con l, leer a un hermeneuta ser
conversar con alguien cuyos escritos son ya previamente conversaciones
con otros. La filosofa se ha hecho en polmica de unos filsofos contra
o, por lo menos, versus otros. Lo caracterstico del hermeneuta es que,
en lugar de polemizar, intenta comprender, lo que tratndose de escritos,
equivale a interpretar. De ah que, cuando se trata de un hermeneuta,
convengan todava ms las conversaciones orales complementarias: pro-
porcionarn ocasin de rellenar huecos inevitables de escrito a escrito:
por qu eligi tales autores y no otros, por qu de uno pas precisamente
a tal otro, y temas as.
Paul Ricoeur fue es un hermeneuta en ejercicio y por antono-
masia. Cuando se ocupa de un tema o autor, lo acomete entrando en
conversacin con otros que lo hayan hecho antes de l. Sus textos son,
en su mayora, dilogos con otros textos. Siendo as, conversar con l es
conversar con alguien que, a lo largo de su larga vida, fue conversando
con cuanta nueva idea llegaba a su conocimiento sin por eso dejar de
estar en perpetua conversacin con algunos clsicos (Aristteles, San
Agustn). Tanto es as que, si se le quiere clasificar con respecto a las
polmicas y opciones clsicas entre doctrinas enfrentadas, no siempre es
fcil saber por cual se decide y donde situarle. Por lo general, prefiere
mantener la tensin entre ellas. Es un pensador elusivo, que se escapa de
las respuestas tajantes. Esto y tambin lo otro.

172 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

Cuando se lee a P.R., si no conocemos de antemano cada libro que

comenta es como si leysemos un libro al que le faltasen pginas. Siendo
as las entrevistas ayudan a rellenar huecos y aclarar transiciones.
Los entrevistadores de ese libro hacen un recorrido por la biografa
del entrevistado, detenindose en la secuencia de escritos, aunque sin
desdear preguntas ms personales sobre su posicin ante eventos de
inters pblico. Intentaban darle oportunidad para manifestar opiniones
sobre doctrinas, narrar experiencias personales, aclarar polmicas. En
lugar de seguir el orden del libro, que es cronolgico, preferir ordenar
el material por sectores y asuntos.

Posicin religiosa y poltica

Ricoeur se confiesa creyente (cristiano protestante) y en estas conversa-

ciones vuelve en varias ocasiones el recuerdo infantil y juvenil de sentirse
pertenecer, por protestante, a una minora. Cul era su posicin sobre
razn y fe?, le preguntan sus entrevistadores.
Siempre he intentado estableciendo una especie de doble jura-
mento de fidelidad no confundir estas dos esferas, y hacer justicia al
permanente juego de fuerzas entre ambas desde una bipolaridad bien
entendida(pg. 16).
No ser un racionalista que batalla contra la religin, pero tampoco
un filsofo cristiano porque dar como argumento creencias religiosas y
ni siquiera intentar casar lo que le dicta la razn con lo que le obliga
su fe. Se propuso, como nos dice, mantener la bipolaridad bien enten-
dida. De hecho en Santiago comprobamos su aficin a visitar la catedral
y estar all. Me deca que su confesin religiosa era, creo, hugonote,
calvinista francs no le impeda participar en los actos religiosos de
cualquier confesin cristiana.
Posicin poltica? En su juventud se liga a las actividades de las
juventudes socialistas. No le bastaba el mero evangelio de la caridad y
el amor al prjimo. Consideraba necesaria cierta argumentacin de tipo
econmico, por ms que el marxismo poco le dijese. Tambin en este
punto evit un ejercicio de confusin entre ambos registros (pg. 23).
El hecho de pertenecer al partido socialista implicaba tambin lidiar con
los comunistas, lo que me hizo ms fcil no ceder al entusiasmo de tantos
intelectuales en relacin con la patria de los trabajadores (pg. 26).
En Francia en los Aos Treinta, con la amenaza de segunda Guerra
Mundial hubo una dura polmica entre partidarios de la militarizacin

173 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

y pacifistas. l se inclin por el pacifismo, aunque retrospectivamente

reconocer que fue un error muy perjudicial para su pas. Ricoeur estaba
haciendo un curso en Munich cuando, a punto de estallar la guerra, el
cnsul de su pas le aconseja que vuelva precipitadamente a Francia. Y
quien era pacifista y con querencias anarco-sindicalistas es movilizado,
lucha en el frente y, como oficial, tiene que rendirse con su seccin ante
el ejrcito alemn. Siguen cinco aos de cautiverio en campo de prision-
eros de guerra, no en campo de concentracin, segn haca notar. No le
tratarn mal como prisionero, pero cuando le liberen cerca del campo de
Bergen-Belsen ser testigo de la salida de los supervivientes del tal campo
de concentracin y quedar impresionado. No guardar, sin embargo,
rencor hacia Alemania. Su primer destino como profesor universitario
ser en Estrasburgo, a fin de estar prximo a la patria de Goethe, de
Schiller y, por supuesto, de Husserl.
De los filsofos franceses a cules se siente ms cercano?
Gabriel Marcel es con diferencia la persona con quien he mante-
nido una relacin ms estrecha hasta su muerte en 1973 (pg. 39) La
personalidad de Mounier me conquist ciertamente, no tanto sus ideas
como l mismo (Pg.38). Ricoeur tendra su casa en Chatenay, donde
residieron otros personalistas, adems de Mounier. Con estos anteced-
entes ya se comprende que sera el tpico intelectual de la revista Esprit.
Sartre o Foucault le quedaran muy distantes.

Temas y libros

Al trmino de la guerra publica su traduccin al francs de Ideen de

Husserl, escribe un libro sobre Jaspers y estudia a Heidegger. El genio
de Heidegger me impresion por entonces ms que el talento de Jaspers
(pg. 37).
La Fenomenologa de la Percepcin (Merleau-Ponty) le lleva a intentar
completar la fenomenologa en el sector de la voluntad (lo voluntario y
lo involuntario). Me he sentido siempre muy interesado por la idea de
falsacin (Popper) y me preguntaba qu era lo que falsaba a la fenom-
enologa. La fenomenologa cuenta, desde luego, con su otro (pg.47).
El constatar la resistencia de lo voluntario e involuntario a dejarse
racionalizar le llevar a Freud. Y de Freud, al cabo un hermeneuta del
alma humana, volver a la hermenutica.
Aqu procede injertar un apunte a lo que en estas declaraciones se
dice. La fenomenologa pretenda una epoj de lo histrico, lo social y

174 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

lo psicolgico a fin de ir a las cosas mismas (Zu den Sachen selbst).

La Hermenutica no recupera esto que ha sido desechado, pero s el len-
guaje, los mitos, los smbolos, el relato. Donde mejor se conoce uno a
s mismo es delante del texto. La autocomprensin de Heidegger es la
va corta; la hermenutica, la va larga, la que l preconiza. Esa ser
su aportacin ms caracterstica a la filosofa.
Finitud y culpabilidad (Personalmente siempre me he preguntado por
la razn de unir ambas cosas. Somos culpables por finitos? Finitos y
adems culpables? ). La culpabilidad le lleva a estudiar el smbolo de la
mancha. Lavar culpas, lavar manchas. Volverse limpio de culpa, limpio de
mancha. En ese libro es donde incluye una frase muy citada: El smbolo
da qu pensar, que atribuye a Kant. La verdad es que en el texto de la
Crtica de la razn pura la expresin tiene menos nfasis, pero su frase
har fortuna como tambin aquella otra de la filosofa de la sospecha
para Marx, Nietzsche y Freud.
Hasta l rara vez se haba ocupado la filosofa de smbolos y esta
segunda parte del libro sorprendi. La verdad sea dicha: ledas hoy, no
me parecen las pginas mejores de P.R. La mayora de las prescripciones
del Deuteronomio sobre manchas de que purificarse no implican culpa;
la culpa, si la hay, vendr de resultas de no obedecer esas prescripciones.
Los grandes mitos son relatos acerca del origen del mundo y la trasvida,
acerca del bien y del mal, entre ellos del mal moral, donde entra la
culpa. Muchas manchas de que habla el Deuteronomio nada tienen que
ver con mitos. La culpa sobrevendra en todo caso por no cumplir tales
preceptos.

El docente

P.R. es un filsofo de aula. El gran pblico poco sabe de l y si cierta
franja de gente ajena a la Academia conoce su nombre, habr sido por
intermediarios. No ha sido persona de entrevistas, de ruidosas manifesta-
ciones sobre asuntos polticos ni, en general, de gestos.
Profesor desde muy joven, primeramente de Enseanza Media, l
mismo reconoce que mi trabajo filosfico ha estado ligado siempre a la
enseanza (pg. 20).
Dentro de ese mundo docente hay un momento en su vida donde lo
universitario se hizo acontecimiento pblico. Me refiero a la revuelta de
Mayo del 68. En aquel trance era decano de la Facultad de Letras de
Pars-Nanterre, donde hubo graves desrdenes. Nadie supondra a nuestro

175 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

hombre codo con codo con lderes estudiantiles y metido de lleno en el

batiburrillo de las asambleas, pero es lo cierto que l se puso de parte de
los estudiantes en rebelin civil, lo que no ha de sorprender tanto si se
tiene en cuenta su cierta antigua querencia o debilidad por el anarquismo
y la comuna. La realidad haba de imponerse y se impuso una vez ms.
Hubo tumulto, los consabidos exaltados arrojaran a la polica hasta
mquinas de escribir y l previsoramente present la dimisin antes de
que fuese destituido. Cuando enjuicia lo sucedido retrospectivamente hace
una confesin que le honra: reconoce que en toda relacin social hay un
aspecto horizontal (de igualdad) y una relacin vertical (jerarqua) y que
quizs l no se dio cuenta de que es inevitable la jerarqua.
Al analizar la fisiologa de las instituciones, he podido darme cuenta
y del mejor modo de los modos de esa especie de cuadratura del crculo
propio de la poltica: el sueo imposible de combinar lo jerrquico y
lo convivencial; considero a este aspecto el verdadero laberinto de la
poltica (pg. 60)

Estancia en los Estados Unidos

Desde 1954 imparte cursos en Universidades americanas sin dejar de
cumplir sus deberes docentes en su pas. Lleg llamado por una institucin
acadmica de los cuqueros y de ah pas a la Universidad de Chicago.
El departamento de filosofa no era demasiado acogedor para el tipo de
filosofa que yo encarnaba; la mayora de los docentes se dedicaba slo
a la lgica, como representantes del positivismo lgico. Yo era algo as
como la oveja negra (Pg. 72). Pero en Norteamrica encuentra el tipo
de alumno que a l le agradaba y evocar aquel perodo con nostalgia.
En Estados Unidos aprend a dirigir un seminario. Gracias al
modelo americano pude resistirme en todo momento a esa tendencia de
los centros de investigacin franceses que se convierten en fbricas de
conferencias (Pg. 187).
Los entrevistadores le interrogan acerca de su juicio en una controversia
peculiar de nuestro tiempo. Las tensiones que en Europa se manifiestan
como nacionalismos versus globalizacin igualitaria (universalismo le llama
nuestro hombre) se manifiesta en los Estados Unidos como reivindicacin
de identidad de los distintos grupos tnicos, as como de grupos de femi-
nistas, homosexuales, etc. que les lleva a opinar que, por ejemplo, slo
las mujeres puedan dirigir estudios sobre la mujer o los negros estudios
sobre negros conforme a la llamada political corretness.

176 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

Sin embargo, no deja de advertir que eso le parece ms bien propio

de los campus que en los Estados Unidos representan un archipilago
separado de la sociedad civil. En sta, la fuerza del tejido asociativo
neutraliza la correccin poltica.
El trmino reconocimiento me parece mucho ms relevante que
el de identidad. En la nocin de identidad est solamente la idea de lo
mismo, mientras que el reconocimiento supone un concepto que integra
directamente la alteridad, permitiendo la dialctica de lo mismo y de lo
otro (Pg. 87).
Hermeneuta que busca siempre otro autor en quien apoyarse, en este
punto invoca la doctrina de Kant (La paz perpetua) sobre la universal
hospitalidad. Dado que el planeta es finito, razona Kant, nadie tiene dere-
cho a considerar suyo un territorio (la tierra prometida). Esta universal
hospitalidad no afecta a la soberana, pero excluye la xenofobia.
El lector deseara saber cmo se traducira eso a trminos de legislacin
positiva. Las leyes nazis de Nuremberg (1936) permitan a los judos
residir en Alemania, pero sin ser ciudadanos.

De tema en tema

A lo largo de su larga vida, Ricoeur toc muchos temas, pero no por
mariposeo para estar la page.
Cada libro est determinado por un problema fragmentario ()
Tras haber terminado un trabajo, veo que me enfrento a algo que se me
escapa, que huye de su rbita, que deviene para mi obsesivo y que se
constituye en prximo tema a tratar (pg. 114)
Del smbolo, a la metfora. En La metfora viva (Paris, Ed. du Seuil,
1975) presenta, con una erudicin impresionante, una historia de la
metfora considerada como asunto de la Retrica para terminar propo-
niendo que la metfora no debe ser vinculada a la palabra ni a la frase,
sino al discurso; es discurso concentrado y asunto de hermenutica.
Eso haba de llevarle en el captulo final a abordar la metfora filosfica
en relacin con el concepto metafsico. Con quin nos quedamos: con
Nietzsche o con Hegel? Ricoeur no pasa de una respuesta de compromiso:
en la metfora filosfica ocurre una emergencia. Palabra que es, ella
misma, una metfora.
El libro surgi de la toma de contacto con el estructuralismo y busca
completar un aspecto de Finitud y culpabilidad. Yo me preguntaba si
exista alguna estructura del lenguaje mejor estudiada, mejor conocida, que

177 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

el smbolo, concepto vago y bueno para todo, desde el smbolo qumico

al smbolo de la monarqua. (Me preguntaba) si no sera posible verter
en una especie de receptculo retrico la difusa problemtica del smbolo,
semantizndola fuertemente. De hecho (el libro) es una teora semntica
del smbolo (pg. 115)
Del estructuralismo aceptar las tcnicas estructurales para el anlisis
del texto, pero no la filosofa estructuralista porque elimina al sujeto.
Trascendentalismo (kantismo) sin sujeto trascendental (pg. 109), ex-
presin que recuerda otra de Levi-Straus.
Tiempo y narracin (1983-1985) pone en ejecucin aquello de que es
delante del texto donde uno se conoce mejor. P.R. se lanza a reflexio-
nar sobre el relato (histrico o de ficcin) que nos devuelve la realidad
reconfigurada.
Se podra decir que Si mismo como otro (1990) trata de responder a
una sola pregunta: Quin? Y distinguir entre identidad idem (la mis-
midad) e identidad ipse. La primera viene dada por el cdigo gentico,
el carcter, etc. La segunda se manifiesta singularmente en la promesa,
donde uno se compromete a algo con alguien a pesar de los inevitables
cambios (pg. 126). (Y si no la cumple, faltar a la ipseidad, ser infiel a
s mismo.) A un lector espaol puede recordarle las reflexiones de nuestro
filsofo Manuel Garca Morente sobre ser el mismo y no lo mismo.
Casi siempre que P.R. trata un tema lo hace en funcin y en debate
con un libro ajeno. Nadie se imagina a nuestro autor a no ser con un
libro en la mano. Y, sin embargo, hay autores muy conocidos a los que,
sorprendentemente, nunca cita. Lo justifica as:
En general no suelo hablar ms que de aquellos autores a cuyo
lado puedo caminar durante un largo trecho y poder decir luego que
separarme de ellos me resulta difcil. Con quienes no mantengo esta
relacin de productiva conflictividad no hablo. Esto es lo que explica
algunos de mis silencios, que no supone ignorancia, desprecio ni hosti-
lidad (pg. 113).
En los ltimos aos P. R. andaba a vueltas con el tema de la respon-
sabilidad y la memoria colectiva, pero estas Conversaciones se cierran
con reflexiones sobre esttica, de las cuales entresaco una reflexin que
conecta esttica con tica.
Sera necesario ocuparse en este punto de la belleza propia de
la grandeza del alma: puede encontrarse, a mi juicio, una belleza par-
ticular en aquellos actos que admiramos desde un punto de vista tico.
Estoy pensando en especial en los testimonios sobre vidas ejemplares,
vidas sencillas pero que, por medio de una especie de cortocircuito, dan

178 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

testimonio de lo absoluto, de lo esencial, sin que les sea preciso pasar

por los interminables pasos previos de nuestros laboriosos procesos de
superacin; obsrvese la belleza de ciertos rostros devotos o, como suele
decirse, santificados (Pg. 247).
La imagen de la persona que de estas conversaciones sale es la de un
pensador que prosigue su propia temtica de obra a obra, reflexiona a
estmulo de escritos ajenos, plantea sutilmente las cuestiones, emite juicios
ponderados, y elude respuestas tajantes.
Estas Conversaciones completan la autobiografa intelectual que l
mismo public con el ttulo Rflexion faite (Paris, Esprit, 1995).

Conversaciones en Santiago

El ao 1987 la Facultad de Filosofa de Granada haba dedicado unas

jornadas de estudio a su obra y l iba respondiendo a las distintas in-
terpretaciones que se hacan de sus escritos. El Prof. Pedro Cerezo haba
tenido la gentileza de invitarme. Al terminar las jornadas, me acerqu a
saludar al filsofo y le invit a venir a Santiago. Ya que deba detenerse
unos das en Madrid, por qu, antes de regresar a Pars, no vena a
pronunciar una conferencia en Santiago? Le mencion los vnculos secu-
lares de los franceses con Santiago de Compostela: el Camino Francs, el
llamado arte de la peregrinacin con expresiones conocidas en Tours
y Moissac, aquella despedida tradicional a los peregrinos que desde la
iglesia de Santiago en Pars partan para Galicia: prier pour nous (rezad
por nosotros)
Dicho y hecho en intencin!, porque la realizacin iba a ser azarosa.
Organizamos el acto bajo el ttulo: Paul Ricoeur, presencia y homenaje
en el Aula de Cultura de la Caixa Galicia que lo financiaba. Pero las
cosas se complicaron.
Era el mes de diciembre y el da programado el aeropuerto de Barajas
estaba cerrado por nieve y no se saba cuando saldra el avin a Santiago
si es que sala. El acto tuvo que comenzar, pues, sin l: homenaje sin
presencia. A medio acto, se produjo un revuelo de periodistas y fotgrafos
y apareci en el escenario del Aula de Cultura de Caixa Galicia un Paul
Ricoeur, sonriente y todava maduramente juvenil, saludando como un
cantante saluda al pblico que le espera. Terminada la conferencia, comi-
mos con l los profesores del Departamento de Filosofa y Antropologa
Social. En esta primera visita le acompaaba su esposa y, si a su marido

179 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

no se le encontraba en la habitacin del hotel, ya se saba donde bus-

carle: en la catedral.
Marcelino Ags, en aquellas datas un joven licenciado en Filosofa,
mantuvo una breve entrevista con l en el Hostal de los Reyes Catlicos
y ah se inici una relacin acadmica que se hara profunda amistad. El
filsofo ya maduro hallara en l un discpulo de segunda generacin,
un nieto devoto. En 1989 Ags estara dos meses en Pars para estudiar
su obra a su lado. Al ao siguiente el filsofo le consigui una beca de
estudios para trasladarse con l a Chicago, donde pronunciara el ltimo
de los cursos que desde haca dcadas imparta en dicha Universidad. La
estancia durara el trimestre de primavera. Terminada su tesis realizada bajo
mi direccin, el propio Ricoeur vendra a Santiago el da 23 de septiembre
de 1992 a presidir el tribunal que deba juzgarla. Constituira el ncleo
de un libro ulterior titulado Del smbolo a la metfora. Introduccin a
la filosofa hermenuica de Paul Ricoeur. Formaron el tribunal, junto
con el propio Ricoeur, los Profesores Daro Villanueva, Andrs Torres
Queiruga, Manuel Maceiras y Andrs Ortiz-Oss. Por la tarde lo lleva-
mos de excursin por las Ras Bajas. Las fotos le recuerdan con una flor
en el ojal de la chaqueta una flor azul de hibisco siraco, procedente
del jardn de mi casa admirando aquellos bellos paisajes donde mar y
tierra juegan al escondite. El ao 1996 estampa su firma entre los pro-
motores de la Sociedad Interuniversitaria de Filosofa (SIFA), de la cual
sera Presidente Honorario.
En varias ocasiones pronunci la conferencia inaugural de los Encuentros
Internacionales de Filosofa en el Camino de Santiago, que organiza
dicha sociedad y vienen celebrndose bianualmente desde el ao 1993
con sesiones tambin en Pontevedra y A Corua. Quizs el Prof. Luis
Rodrguez Camarero recuerde la vez que viajamos los tres en mi coche
desde La Corua al aeropuerto de Lavacolla a toda velocidad, porque la
amena conversacin de sobremesa nos haba hecho olvidarnos de mirar
el reloj y l deba partir inexcusablemente para Pars donde cuidaba a
su esposa, gravemente enferma.
Ya delicado de salud todava acept venir a pronunciar la leccin in-
augural de los Encuentros del ao 2003, una de sus ltimas actuaciones
pblicas. Fue precisamente al trmino de un almuerzo con un grupo de
discpulos y admiradores el da de la clausura, cuando pronunci unas
palabras que pueden considerarse su testamento filosfico. Lstima que,
por imprevistas, nadie tuviese all un magnetfono para recogerlas. Tras
hacer un somero recorrido por su tarea de pensador, termin: Maintenant
seulment reste partir. Y partira efectivamente el 20 de mayo de 2005.

180 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

Le mostr varias veces la ciudad, solos los dos o con otros amigos. Sin
embargo, rara vez nuestras conversaciones versaron sobre temas filosficos
y ello por varios motivos. Primero, porque esos encuentros ocurran en
das de apretada actividad acadmica y no sera cosa de fatigarle ms en
los momentos de asueto, siendo as que tanto le interesaba contemplar
monumentos y paisajes. Segundo, porque me inhiba el respeto. El tena
ya sus convicciones fijadas y escritas, y yo no conoca suficientemente
todos sus escritos como para que no pudiera desagradarle constatar
mi desconocimiento de algunos. Y tercero, last but not least, porque l
no entenda ms que medianamente la lengua castellana y, mi nivel de
conversacin en la lengua francesa tampoco daba para expresarme con
la precisin y los matices necesarios en filosofa. Filosficamente fuimos,
pues, dos barcos, aunque de muy distinto calado, que se cruzan en la
noche y se saludan con unos destellos.
En cambio, tuve ocasin de escuchar confidencias sobre asuntos person-
ales y de vislumbrar al hombre que est detrs del filsofo segn aquello
de cual el hombre, tal su filosofa (Fichte). Era persona delicada en el
trato, afectuoso dentro de su dominio de los afectos, modesto y afable
con todos. Si se le incitaba a opinar de un asunto, no pasaba a hacer
frases ni boutades. Lo desmenuzaba, analizaba los diversos aspectos y
daba una opinin razonable sin la mnima concesin al mero epater le
bourgeois.
Se interesaba por todo y uno de los ltimos viajes de regreso a Pars
lo hizo con parada en Bilbao para detenerse a ver el famoso Museo
Gugenheim.
Un dato curioso que no dejaba de sorprender en persona tan espir-
itual y ya de edad avanzada era su excelente apetito. Quienes un da a
eso de las ocho de la tarde compartimos con l en una tasca de la ra
del Franco unas raciones de pulpo ms otros alimentos propios del caso
quedamos sorprendidos al comprobar que, a las diez de la noche, cenaba
tranquilamente con los dems participantes en el Simposio.
El gremio filosfico gallego no dej de corresponder a la simpata
y atenciones que con nosotros tuvo. En Febrero de 1996 fue investido
Doctor Honoris Causa por la Universidad de Santiago a propuesta del
Departamento de Filosofa. El Simposio Hermenutica y Responsabilidad,
celebrado el ao 2003, le estuvo dedicado y las Actas recogen tambin
trabajos de especialistas portugueses acerca de su obra.
Despus de su muerte, el Prof. Ags y yo participamos en un homenaje
organizado en la ciudad portuguesa de vora en noviembre de 2005 y
organizamos un modesto homenaje de recuerdo en Santiago al cumplirse

181 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182

Carlos Balias Fernndez Conversaciones con Paul Ricoeur

el primer aniversario de su muerte. Tuve el honor de hacer la laudatio

para la concesin del Doctorado Honoris Causa y tengo que agradecerle
el honor de haber enviado sendas colaboraciones a dos libros de homenaje
que me fueron dedicados y no menos el regalo de su amistad.
Se ha ido de este mundo, pero con nosotros queda su obra y lo mucho
de personal que hay en una produccin tan ligada al dilogo.

182 GORA (2006), Vol. 25, n 2: 171-182