ETICA NOCIONES GENERALES.

Notas preparadas por Ernesto Estrada Araque.

ETICA. Qu es? No es ciencia. No hay tica cientfica. La tica no busca estructuras

formales con validez universal: No es una crtica trascendental. Para el Ingeniero
Wittgenstein: La tica no puede ser ciencia, no aumenta nuestros conocimientos
en ningn sentido. Pertenece al reino de lo inexpresable, como los problemas
sobre el sentido del mundo y la existencia de los valores. Y agrega el mismo
autor: la tica es la investigacin sobre lo valioso o lo que realmente importa.
Para Fernando Savater, La tica es el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte
de discernir lo que nos conviene lo bueno y lo que no nos conviene lo malo.

Aristteles, funda como es sabido la tica como disciplina autnoma, criticando como
una generalidad vaca, la idea platnica del bien, erige frente a ella, la cuestin de lo
humanamente bueno, de lo que es bueno para el hacer humano . Gadamer, V y M. I. P.
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Ethos, ms all de designar "morada" o "lugar donde se habita", significa conjuntamente

"carcter", "talante", "modo de ser", "estilo de vida", y "disposicin del hombre en la
vida. La tica trata de la vida, del modo correcto de vida, feliz, alegre. tica es un arte
de vivir.

La tica es propiamente el carcter de la consciencia ante la realidad, el talante

racional y vital que gua la praxis filosfica humana. Y, en consecuencia, el sentido de la
tica -su esencia- es ser el fundamento de la praxis humana, el despliegue de la filosofa
como praxis; es decir, el modo de ser filosfico de la consciencia que la gobierne en la
compleja travesa de la existencia.

La tica alude en Grecia al hecho de asumir la existencia articulada al todo social y

como viviendo la tensin fundamental entre la ley y la conciencia moral individual.

Trata acerca del papel que debe desempear la RAZN en la actuacin moral, cuando
plantea la cuestin de lo humanamente bueno. De lo que es bueno para el saber
humano. El saber de la tica supone que lo bueno para el hombre, solo aparece en la
situacin prctica en la que se encuentra.

tica es un comportarse y una actitud de un ser humano, que se resuelve en el ejercicio

de la palabra como conversacin con nosotros mismos, con los otros y con el mundo.

El elemento que sustenta el saber tico del hombre es la (oresis): el esfuerzo, la lucha, el
coraje, el talante y su elaboracin hacia una actitud firme (Hexis). Lo que significa que
el hombre slo se convierte en tal, slo a travs de lo que hace y cmo se comporta y
llega a ser el que es.
La tica se la comprenda en Grecia como una prctica de la libertad: Es una
prctica reflexiva de la libertad. Prctica de s, que consiste en OCUPARSE de s, cuidar
de s para conocerse y para formarse, para superarse a s mismo, para controlar los
apetitos. La tica intenta dar un nuevo impulso al determinado trabajo de la libertad.
Trata de dar respuesta a interrogantes como: Cmo nos hemos constituido como
sujetos que ejercen o padecen relaciones de poder?Cmo nos hemos constituido en
sujetos morales de nuestras acciones?
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ETICA consiste en reflexionar sobre los poderes que se tienen para afectar la vida,
a la sociedad, a los seres humanos en lo squico, en lo espiritual, en lo laboral, etc.
La tica exhorta al manejo adecuado de los poderes a travs del ejercicio de
deliberacin, para discernir acerca de lo bueno y de lo malo.
Aristteles opone el ethos a la fisis. En ethos no es que se carezcan de reglas, sino que
sabe acerca de la mutabilidad y regularidad limitada de las posiciones humanas.

La tica consiste en el ejercicio de resistencia a los poderes modernos que se ejercen en

cada punto de vista del cuerpo social. La tica es una critica de lo que decimos,
pensamos, hacemos.
La tica no tiene que ver con renuciamiento a uno mismo. No es sinnimo de
altruismo. Tiene que ver con lo que los hombres queremos.
Lo contrario de la visin de lo correcto no es el error ni el engao, sino la ceguera. El
saber moral abarca de una manera particular los medios y los fines y es en esto distinto
del saber tcnico.

Actualidad de la tica aristotlica.

Para Carlos Gaviria Diaz:

La tica, o para decirlo de otra manera, la decencia pblica, no es un adorno o
sortilegio de la vida, sino que, por el contrario, expresa las realizaciones de la virtud
ciudadana y la fuerza de la democracia viva, actuante y participativa.

Puede parecer extrao que se hable de actualidad de una obra escrita hace ms de
veinticuatro siglos atrs. Pero la actualidad, la capacidad de expresar vivencias y
problemas centrales de cada poca, abrir horizontes y ofrecer nuevas perspectivas y
respuestas es un atributo inherente a toda obra clsica, hasta el punto de que este
atributo es, precisamente, la medida de esta denominacin.

En la actualidad (caraterizada por la modernidad lquida: Individualista,

relativista y hedonista), se plantea el desafo de recuperar la racionalidad para la
tica filosfica. Esta es la situacin en la que se ha manifestado con particular vigor la
actualidad de Aristteles, porque ofrece un concepto distinto de racionalidad prctica,
no geomtrica ni intelectualista, diferenciado tanto de la teora como de la tcnica,
atenta al lenguaje, a la experiencia histrica e individual, dialogante como la socrtica y
suficientemente amplia y flexible como para dar buena cuenta de la variedad
y complejidad del fenmeno poltico y moral. Es lo que han destacado e integrado de
un modo esencial a su propio pensamiento autores contemporneos tan diversos como
H. Arendt, L. Strauss, E. Voegelin, H. G. Gadamer y A. McIntyre, entre otros, que han
participado en la discusin y tarea de una Rehabilitacin de la razn prctica, inspirada
en Aristteles.

El asunto de la ETICA son las acciones humanas, que no tienen la inmutabilidad de

los principios matemticos ni la fijeza de las leyes naturales, mas tampoco estn
sometidas al puro azar; tienen la regularidad limitada de los hechos que ocurren "las
ms de las veces" de la misma manera [hos ep t pol: I 3 1094 b 21], como expresin
que son de la condicin humana, del carcter y de las costumbres.

El examen y discusin de estos hechos, entre los cuales se incluyen las opiniones
[ndoxa] acerca del bien humano aceptadas por todos o por la mayora o por los
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hombres ms reputados, da lugar no a una certeza absoluta, sino a verdades

probables, y ellas constituyen las premisas de los argumentos que emplea la tica, de
donde se sigue que las conclusiones a las que llega son tambin probables (cf. I 3 1094
b 21 ss.) Esta forma de argumentacin, que en la nomenclatura de Aristteles pertenece
a la dialctica, es tan estricta en cuanto a su forma o estructura como la argumentacin
apodctica o demostrativa de las ciencias tericas, aunque no alcanza verdades
necesarias como stas, precisamente porque su rigor le impide reducir la diversidad,
contingencia, libertad e historicidad de los hechos humanos a un vaco concepto
universal y necesario, del que pudiera arrancar una tica more geomtrico. Por el
contrario, mediante la consideracin y discusin de las opiniones, la dialctica permite
apreciar las distintas caras del asunto, formular los problemas y llegar a distinguir
ms fcilmente lo que es verdadero o falso.

Desde aqu, desde lo que es ms conocido para nosotros, avanza la tica hacia la
bsqueda de los principios inteligibles, que son ms conocibles de suyo, nuevamente en
contraste con las ciencias deductivas, como las matemticas, que parten de los
principios.

Puesto que la tica extrae su contenido de la experiencia de las acciones de la vida y a

stas mismas se aplica, la comprensin intelectual de su objeto, que es la accin
buena, presupone sustancialmente esta experiencia, que consiste en la comprensin
prctica del bien, en su ejercicio sostenido y, por tanto, slo puede haber inteligencia
tica si se es ya bueno. para el pensador Moore: la tica es la investigacin general
sobre lo bueno.

El bien tico -insiste Aristteles en una de sus tesis fundamentales -, no se muestra en

su verdad sino al hombre bueno, pues la maldad trastorna el juicio y hace que nos
engaemos al respecto, as como las cosas dulces nos parecen amargas si estamos
enfermos. Que lo bueno slo se d a conocer al hombre bueno, pareciera desconectar la
bondad moral del conocimiento. No es as; mediante esta tesis Aristteles nos descubre
la conexin esencial del conocimiento tico con las disposiciones subjetivas del
cognoscente, es decir, con sus hbitos [hxis] o costumbres [thos] y, en ltimo trmino,

con su carcter [thos]. Estamos en la tica en presencia de un saber que no es neutral u

"objetivo" en ningn sentido: ni respecto de lo que conoce, pues trata de lo que ms nos
importa, que es el bien del hombre; ni respecto del cognoscente, pues nicamente si est
bien dispuesto e involucrado se le abrir dicho bien.

La disposicin, la actitud firme y sostenida hacia el bien, que nicamente puede

lograrse por la repeticin de actos semejantes, ocupa el primer lugar de la formacin
tica. Desde luego, sta no se adquiere por el razonamiento ni el discurso, sino por la
induccin al comportamiento debido que promueven la educacin a travs del
ejemplo y las leyes. Pero un comportamiento no puede llamarse tico mientras no est
determinado por la inteligencia prctica, es decir, mientras el que acta no sepa y
decida por s mismo en virtud de su conciencia moral, de tal modo que haya hecho
propios los hbitos adquiridos y se esfuerce en mantenerlos en las situaciones concretas
que le presente la vida.
Para Wittgenstein cabe la posibilidad de rebatir sus palabras con las de Hamlet
Nada hay bueno ni malo si el pensamiento no lo hace tal : Lo bueno y lo malo no son
cualidades del mundo externo sino atributos de nuestros estados mentales.
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nicamente siguiendo, sirviendo y perfeccionado a este saber prctico de primer

orden tiene lugar la ciencia tica, cuyos argumentos tienen fuerza para exhortar y
orientar a quienes son generosos, tienen carcter noble y aman la bondad, en tanto
que son incapaces de hacerlo con quienes se dejan gobernar por sus pasiones y no tienen
idea de lo que es noble y verdaderamente agradable, ya que nunca lo han probado.

Este nfasis en la comprensin prctica de las normas morales con vistas a su

realizacin concreta, caracteriza a la tica de las virtudes y la diferencia de la tica de
normas, que se interesa, de modo "objetivo", por el valor y fundamentacin ltima de
stas.

La tica para Michel Foucault:

El concepto de tica utilizado por Foucault est profundamente marcado por el

anlisis de las relaciones de poder en tanto que fenmeno social. La tica, entendida
como conducta original de lo social. La tica, entendida como conducta original de los
individuos, debera impedir que las relaciones de poder, nacidas del azar, se fijen y se
transformen en estructuras permanentes. El anlisis foucaultiano se inscribe en el
fondo de las experiencias histricas del fascismo y del estalinismo: formas
patolgicas del poder, estados puros de la dominacin. Asimismo, analiza los
problemas que plantea el desarrollo del Estado moderno, la regulacin poltica de la
sociedad, la racionalizacin y la burocratizacin.

Con Foucault podemos decir que el individuo siempre ha estado sujetado por diversas
formas de saber y poder desde donde se le anticipa una condicin de sujeto y se le
monta todo un dispositivo que desde la verdad o desde la normalidad pretenden
instaurar una legitimidad epistemolgica y una mirada panptica que declara lo que se
puede y lo que no se puede en una formacin social dada.

En este contexto es donde adquiere sentido la tica entendida como el arte de vivir,
lo que Foucault denomina como una esttica de la existencia. El thos para los griegos
es un modo de ser del sujeto que se traduce en sus costumbres, su aspecto, su
manera de caminar, la calma con que afronta los acontecimientos de la vida. El
hombre que posee un thos bello y que puede ser admirado y citado como ejemplo es el
que practica su libertad de manera refleja. Foucault muestra un vivo inters por el arte
de vivir que se opone a todas las formas presentes o amenazantes del fascismo.

En efecto, uno puede constatar que todo fascismo se caracteriza por el rechazo e,
inclusive, por la evaporacin del individuo, y que se define precisamente por la ausencia
de todo arte de vivir: los individuos no pueden ocuparse de s mismos, eso le
corresponde a un aparato mediador: la burocracia del Estado (con mayscula, por
supuesto, como corresponde a toda entelequia metafsica). Si el arte de vivir consiste
en establecer una relacin slida consigo mismo y aprender a tomar decisiones
personales, el fascismo significa la renuncia a toda eleccin personal. Significa
depositar la propia existencia en las manos de un Fhrer, que dicta al individuo lo que
hay que hacer en todas las circunstancias y en los menores detalles.

Desde siempre, el individualismo y el arte de vivir son adversarios del fascismo. El arte
de vida es la invencin de una micropoltica que no abandona la poltica en manos
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de aquellos que representan al Estado, ni a ninguna instancia mediadora que

pretenda sustituirla como las ONGs, los partidos polticos, los sindicatos. Cabe
recordar que la nocin de soberana, secuestrada por los sistemas fascistas-estatales,
significa el autodominio, el uso de la libertad y de la responsabilidad: la tica del
cuidado de uno mismo, como afirmara Foucault en sus ltimos trabajos.
Tomado de:
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Llegar a ser lo que uno es: la filosofa poltica de Michel Foucault
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Charles. Taylor y la tica:

Taylor pone en entredicho tres males en el desprestigio de la cultura liberal-

individualista: La desaparicin de los horizontes morales o de sentido, el dominio de la
razn instrumental y la prdida de la libertad.
El objeto y punto de partida de la tica es el contexto vital en el que se inserta el saber
prctico, las formas de vida, la sustancia tica, el ethos concreto de quien obra
moralmente y el de la comunidad a la que pertenece, que se expresa en usos, normas y
leyes.
Cabe apelar a la tradicin, a las formas de vida, para orientar la accin humana, pero no
a ningn criterio que las trascienda. En cualquier nivel tico relevante no puede darse
ningn debate racional entre las tradiciones sino solamente en el interior de ellas. No
hay una orientacin normativo-deontolgica, ni ninguna trascendencia posible a la
pertenencia fctica a una determinada tradicin comunitaria.

COMUNITARISTAS Y NEOARISTOTELISTAS

La filosofa moral debe partir de incluir entre sus cuestiones fundamentales las
preguntas sobre lo que es bueno hacer, sobre la naturaleza de la vida buena y sobre el
sentido del bien.
Las preguntas: qu debo hacer, cmo debo actuar, cmo debo conducir mi vida, se
respondern desde la pertenencia a un mundo cultural compartido y a una socializacin
en un mundo comn de valores.
El agente humano se circunscribe a la bsqueda del bien: a la excelencia de dicha
funcin.
TESIS: El bien de determinados valores autnticos puede ser relativo al contexto sin
que vaya en su detrimento.
Los valores constitutivos de la vida humana y buena son plurales e inconmensurables.
Los Bienes y los Valores: son algo real y objetivo que adquieren significado porque son
expresiones de las aspiraciones de los seres humanos.

Se forman en el intento de darle sentido a sus vidas. Los bienes y los valores no son
parte del mundo como lo son los hechos que estudian las ciencias naturales.
Los bienes y los valores, como por ejemplo, lo bueno y lo justo, solo adquieren un
sentido en el trasfondo cultural de su pertenencia. (Ch. Taylor)
La racionalidad prctica de las ticas del bien: es sustantiva: Define valores por el
significado que tienen para los miembros de la comunidad.
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La Comprensin es Hermenutica: autocomprensin del sujeto que comparte un mundo

tico, un lenguaje, y una historia comn.
Los miembros de la tradicin cultural establecen qu es para ellos lo ms valioso,
correcto y justo. La validez de las razones es contextual.

La comprensin es posible solo desde dentro, por la participacin directa mediante la

socializacin en un mundo de vida comn.

La tica, entendida como la disciplina filosfica que reflexiona crticamente

sobre las cuestiones morales de los hombres, resulta ser un campo
problemtico muy complejo por sus particulares formas de relacin con todo
aquello que tiene que ver con la accin humana, sus motivaciones, su
sentido, sus normas y sus valores, es decir, con el qu, cundo, a quin y
cmo hay que hacer algo. Admitiendo el vnculo existente entre la
problemtica ambiental global y las cuestiones de equidad entre los pueblos,
se asiste hoy a una compulsin a aplicar la tica a nuevas (y no tan nuevas)
cuestiones, y especialmente frente a los tres problemas dominantes que la
ciencia debe afrontar hoy:

la crtica a la posibilidad de existencia de una verdad objetiva, universal y

necesaria, en favor de la existencia de mltiples interpretaciones;
la crtica del totalitarismo en sentido amplio, a favor de los necesarios
consensos democrticos; y

la crtica a un concepto universal de bien que aplasta la pluralidad de

opiniones, en favor de ciertos criterios ticos de convivencia pacfica.

Donde la filosofa moral se encuentra desarmada frente al relativismo cultural que

seala que no hay manera de poner de acuerdo a todos los seres humanos acerca de lo
que es bueno o virtuoso pues no existe un bien universal y necesario: La tica como
disciplina racional autnoma parece desdibujada entre los escepticismos y los
fundamentalismos. La bsqueda de la felicidad y el bien de los hombres parece diluirse
entre los universalismos y los particularismos.(5)
En este marco de cuestionamientos sin certezas, se asiste tambin a la reflexin sobre
las normas, valores, motivaciones, sentido, de la accin del hombre con el mundo
natural que lo rodea y del que es parte, al plantearse la pregunta de si la humanidad no
tendr el deber urgente de modificar su manera de comportarse con el mundo natural.
Frente a los grandes y graves problemas ambientales, se alzan voces que se preguntan
si la reflexin moral no tiene como tarea urgente el reconstruir la tica, no atenindose
a preocupaciones y problemas que conciernen al aqu y ahora de la vida personal y
social sino interesndose por los nuevos problemas derivados de la crisis
medioambiental y que por su amplitud espacial y temporal afectan al destino de la
humanidad entera. /.../ A partir de la idea de que el hombre no es un sujeto
contrapuesto al mundo, que domina y transforma, sino un ser viviente que se realiza
formando parte y en interdependencia con ese mundo, abundan las crticas a la tica
tradicional(6) y sobre todo a la civilizacin contempornea que se configura a partir
de tres elementos bsicos:
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1-ciencia,
2-tcnica,
3-economa industrial. .
Tomado de Elda Tancredo. tica, ciencia y ambiente: reflexiones sobre la accin
humana, el poder desenfrenado de la ciencia y la tcnica, y la vulnerabilidad
del hombre y la naturaleza. Junio 06 de 2010. http://revista-
theomai.unq.edu.ar/numero11/arttancredi11.htm

TALLER Nociones de tica

1. Qu entiendes por tica a partir de lo que leste?, qu resaltas de los griegos y de

Aristteles en relacin con la tica, con los poderes que les dominan y con la libertad,
cita y explica? Cul es el asunto y el objeto de la tica?
2. Cmo planteas el tema de lo que es bueno en relacin con el objeto de la tica?,
Discute si existe el Bien general y absoluto o la pluralidad de concepciones de bien?
Entonces, Qu es lo bueno y qu es lo malo en tica segn Aristteles y segn lo que tu
has comprendido? Cmo defines la tica en relacin con lo que somos en la actualidad
de la modernidad lquida, tanto en lo personal, social y ambiental?
3. Cmo plantea Foucault el tema de la tica y en que forma se puede expresar que las
grandes corporaciones internacionales sujetan y pastorean en la actualidad a los seres
humanos? Cita y explica. qu factores identificas y que sean responsables de que se
debilite este saber entre nosotros, explica?.
4. Qu plantean Charles Taylor y los comunitaristas sobre la tica y sobre el Bien (lo
Bueno), ustedes piensan que es posible esta orientacin para solucionar la crisis social
en Colombia ?.
5. Qu lugar ocupa la tica en relacin con la realidad poltica, social, acadmica y
tecnolgica? Para qu el saber tico en el estudiante de la universidad y en un pas
como el nuestro? Si la tica es el arte de dar algn sentido racional a la libertad, Cul
ha de ser la actitud, la sensibilidad y el compromiso del universitario para que su
profesin sea ejercida con coraje, con libertad y con responsabilidad? Ejemplifique
desde las posibilidades cientficas y tericas que te da hoy tu carrera en COLOMBIA.