HEGEL. CLASE 1.

2015

Para la tradicin anterior a Hegel, la realidad es un conjunto de substancias. Tanto para Aristteles, Agustn,
Toms, Descartes, la substancia permite definir a la realidad, la realidad como substancia. Ahora, la substancia como
estructura, basamento, soporte de lo real, sufre una conmocin, la conmocin propia de su crtica epistemolgica al
concepto de causalidad, de dios y de sustancialidad. Esto lleva a que en Hegel, haya una apropiacin de esa crtica y una
necesidad de replantear el tema de la realidad desde otra categora porque para la mirada sustancialista la substancia
misma es en independencia con otras sustancias. La realidad supone entonces una suma atomizada de sustancialidades
autrquicas, auto fundadas que su constitucin se muestra hostil en enfrentamiento con todo tipo de relacin acerca de
otro, lo otro es lo otro como lo opuesto.
En Hegel, esta mirada sustancialista va a ser trocada por otra categora. Para Hegel la realidad no es un conjunto
de sustancias sino de relaciones. Si la mirada sustancialista supone que la realidad es A o no A, para la mirada
relacionista la realidad es A y no A. la sustancia para la concepcin relacionista es un momento cuya comprensin no
permite llegar a su absolutez, el devenir de lo sustantivo debe hacerse con otro. La realidad no es sino que si la hace, el
ser es solo en relacin con lo que no es. Para Hegel, solo se es en la medida en que se co-es. Si hacemos descender la
categora del ser al sujeto, entendemos que el sujeto solo puede en la medida en que entra en relacin con otro sujeto.
De tal manera la substancia pierde su independencia y gana en movilidad, en vida y sobre todo en proceso de auto
constitucin.
Cuando Hegel plantea su concepcin filosfica, tiene que dar cuenta de esta mirada relacionista y para hacerlo
lo que har ser sumar a una realidad concebida como en continuo relacionismo, tiene que adosarle una metodologa
que la exprese. Pero como Hegel entiende lo ontolgico y lo metodolgico son idnticos, lo ntico responde a una
metodologa que lo exprese ya que la metodologa es un dem conceptual de una realidad ntico. La dialctica no es un
mtodo que se hace descender sobre esa realidad, sino que la dialctica es esa realidad misma. Fundiendo as ontologa
con la metodologa. La dialctica habla de una realidad que es en s misma dialctica. Por ende, el mtodo es el que
mejor representa a esa realidad que comprende ya que esa realidad obedece a la lgica de esa metodolgica.
Supone una crtica al mtodo kantiano que parte de una escisin entre lo que es aquello en s y lo que es aquello
para s. En cambio el Hegel el para s es un momento del en-s.
Hagamos una ligera simbolizacin. Lo dicho nos lleva a hacer la estructura dialctica de lo real. Ya que la realidad
es dialctica.
Para la concepcin relacionista dialctica hegeliana, todo momento tiene su opuesto no es ms que un momento de tu
condicin. El opuesto se rencuentra, se concilia, se compone, es decir se sintetiza en un momento C que contendr a A
y B, de ah que el sentido de lo opuesto es conciliarse con su otredad. La oposicin llama o reclama la unidad. Si bien en
Hegel, siempre se parte de la unidad, el primer momento de la unidad es el ms pobre. Y esa pobreza obliga a que la
unidad se niegue en su otro. Pero lo otro al negarse de la unidad, es el s mismo de esa unidad, pero en esa negacin se
encuentra como aquella otredad que en el diferenciarse reclama nuevamente la identificacin con el punto de partida.
Pero en esa identificacin se va a enriquecer el concepto en su conciliacin dual. Por ende, de ese bilateralismo se pasa
a una sntesis trilateral, donde el momento sinttico concilia los momentos que falsamente se haban compuesto.
Cuando realmente son parte del movimiento de lo real.
Estas tres instancias tienen distintas formas de ser dominadas. Por ejemplo, el primer momento se puede llamar el
universal abstracto. Al segundo, se lo puede llamar el particular concreto. Y al tercero el universal concreto.
O, al primer momento se lo puede llamar la afirmacin, al segundo la negacin y al tercero la negacin de la negacin.
El tercer momento niega que los opuestos sean tales, niegan que la negacin sea absoluta. Y no es ms que un
momento de la relacin como su otro. La negacin de la negacin indica que lo negado es negado como lo absoluto y es
afirmado como que es un momento de aquello de lo que se parti, en este del universal abstracto como primer
momento de la otredad.
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Tesis, anttesis y sntesis. Nunca lo us Hegel.
Para la nocin sustancialista el opuesto es un opuesto absoluto, lo otro que no es aquello que yo soy.
Hay algo que ayuda a comprender el sentido de la dialctica, es que si bien digo la sntesis es el momento final,
cada momento es el todo pero no totalmente, dado que este momento sinttico es el todo en relacin a su pasado pero
no totalmente en relacin a su totalidad futura porque el momento sinttico va a devenir en una nueva tesis. La que
sirve para nuevamente volver a salir, negarse en otro que es un s-mismo y darse un segundo momento sinttico.
Momento E. cada momento sinttico es el todo pero no totalmente, no puede ser F. la filosofa no va ms all de la
historia. Solo se puede vivir, filosficamente del pasado .Por ello, en cada cumbre filosfica el filsofo mira para atrs y
coloca en un sistema dialctico el acontecer.
Otra forma de explicar lo que acaba de mostrar es el famoso espiral. Sirve para ver el despliegue, que es el
salirse de la abstraccin universal a la concrecin particular que tambin ser universal. En esa lgica tradica va a pasar
que la sntesis deviene en tesis para una nueva anttesis para una sntesis que deviene en tesis y as.
Progreso, despliegue, desarrollo, organicidad, salida de s y reencuentro con lo otro de s como un s-mismo.
El debate es si hay un momento sinttico de cierre. Hay una lectura que dice que s, que hay un momento en que la
historia termina, el arte ha muerto, el estado no puede ser superado como categora poltica y as hay momentos de
cierre al sistema. Momentos donde el relacionismo encuentra la quietud. Ese momento es el estado prusiano, el arte
cristiano germnico. Cuando l pone los elementos de cierre a su sistema, se le critica que est cerrando la historia igual
que Fukuyama, a un inters ideolgico de coyuntura. El fin de la historia en Fukuyama es el fin de la economa liberal del
mercado, que ms all de su avance habr cambios cuantitativos, mayor capitalismo, pero no cambios cualitativos. No
se superar el esquema poltico liberal y el esquema econmico capitalista. La misma crtica le hacen a Hegel porque
pone al estado prusiano como el ejemplo de ese fin de la historia.
El gran problema que tiene la dialctica hegeliana es que un movimiento que se da al infinito no es racional, por
ello se ve lgicamente a cerrarlo. Para decir que se lleg al punto donde todo estaba contenido. Con ese punto de cierre
puedo darle organicidad al sistema.
El progreso es un progreso de la razn. La razn kantiana era abstracta y por ello llevaba al terror. En cambio la
razn hegeliana hace cua en la historia y por ende, racionaliza integrando lo otro de s, un s-mismo, lo poltico, lo
social, lo concreto, etc. son dos modelos de racionalizacin, el hegeliano integrador, el kantiano desaparecedor de lo
otro que no se integra a lo universal.

Todo lo que acabamos de decir Hegel lo va a volcar a su concepcin biblio-terica acerca de la dialctica de lo
real. Tiene tres obras que tienen como sentido trabajar la totalidad en todas sus dimensiones. Para ello, reedita temas
de la ontologa clsica donde divida lo real en tres dimensiones, los entes sensibles ideales y valores eran las tres formas
de abordaje de la realidad como totalidad. Ese es el gran tema hegeliano, recuperar la totalidad perdida en manos de la
filosofa kantiana, dado que en l la substancia como absoluto es simplemente un postulado, lo en-s incognoscible. l
quiere que vuelva el absoluto pero sin la caracterstica sustantiva, por eso lo plantea en relaciones. Pero cuando quiere
dialogar con el absoluto mediante su metodologa dialctica va a tener que ver el absoluto en todas sus posibilidades.
Esto obliga al debate sobre lo ntico, en ese debate dir que hay tres formas fundamentales del ser. Ideales, sensibles y
valores. Esas tres la va a metamorfosear a su lenguaje. En sus categoras cada uno de los tres temas de la ontologa
clsica son reeditados bajo los siguientes nombres: a los entes sensibles los llamar naturaleza, a los entes ideales los
llamar lgica y a los valores los llamar espritu.

Con Hegel vuelve el absoluto pero no como substancia, ya que si la substancia es un en-s su autarqua se hace
inaccesible a la razn. Por ende lo entiende al absoluto, para que sea asequible a la razn humana, como relaciones. La
absolutez se da en la relacin que anuda toda la realidad.

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 En sus obras plantear el absoluto, respetando lo tridico de su estructura, pero si todo lo que es es o
naturaleza, o lgica y espritu, y siendo todo lo que hay, para comprenderlo como totalidad tengo que ver todas sus
posibles relaciones, que son nueve. De ah que entonces en cada una de sus tres obras lo tridico va a estar presentado
pero de una manera dismil:

En la enciclopedia de las ciencias filosficas se parte de la lgica, se media en la naturaleza y se arriba en el espritu.

En la fenomenologa del espritu se parte de la naturaleza, se media en el espritu y se reencuentra en la lgica como
sujeto absoluto.

En la ciencia de la lgica se parte del espritu, se media en la lgica y se concluye en la naturaleza.

Este es el planteo de la totalidad como sistema, abarcar lo total en sus posibilidades ontolgicas clsicas pero
combinadas en todas las posibles relaciones que se pueden llegar a tener en sus tres grandes categoras.

La enciclopedia de las ciencias filosficas

Lo que va a hacer en esta obra va a ser plantear lo real en su absolutez relacional. En esta obra entender la realidad, es
decir a la naturaleza, a la lgica y al espritu, como un proceso orgnico de relaciones dialcticas.

Proceso es devenir continuo que tiene un sentido de carcter orgnico.

Orgnico significa que el todo es anterior a la parte, a la inversa del mecanismo.
Y las relaciones en esa totalidad sern dialcticas, no bilaterales, contradictorias. Donde los opuestos se negarn como
tales.
En esta obra el primer momento, la macro tesis es la lgica.
Qu es la lgica? descriptivamente el en-s, es el universal abstracto, la ltima categora de las diversas triadas de la
ciencia de la lgica llamada la Idea absoluta. Es el pensamiento de dios antes de la creacin. Dios como logos, no como
teos. As define a la idea absoluta, resumiendo la lgica. Si la idea absoluta es el ltimo momento de la lgica, al definir
en ese ltimo momento, su sentido, define todo el sentido de la lgica, ya que cada momento es el todo pero con su
anterioridad total. Y qu resume? la lgica es el pensamiento de dios antes de la creacin. Es la arquitectura, como
idea, como ideal de lo real. En esta obra entonces, el origen de lo real est en el pensamiento ms abstracto, en la
intimidad del concepto.
La primera categora de la lgica ser la categora ms amplia y abstracta de todas: la doctrina del ser. Segundo la
doctrina del concepto. Y por ltimo la doctrina de la esencia. Son las tres categoras que como ideales definen a la
realidad en su proceso orgnico relacional. Y la ltima, la que contiene todas, es la arquitectura de todo lo real pero en
cuanto pensamiento, en cuanto idea no manifiesta sino ensimismada en su propia estructura racional.
Si vos agotas una macro tesis, estas obligado a desagotarla en una macro anttesis. Por eso, en la enciclopedia la
macro anttesis ser cuando el pensamiento de dios antes de la creacin encuentra su para s, su otro que es su s mismo
en la forma de la otredad. Eso es la naturaleza.
Hegel, tomando a Herclito dice que la naturaleza ama lo oculto, lo que yace oculto en la naturaleza es la lgica
de la cual la naturaleza proviene. Y esto demuestra que la triada de la naturaleza ser una triada que habla de la
naturaleza racionalmente y siempre responde de la naturaleza racionalmente.
El segundo momento de la enciclopedia es la naturaleza que empieza a sacarle del fuego
sagrado la idea absoluta que est presente en ella pero oculta, cmo se la desoculta es un proceso de racionalidad. En
ese proceso, el primer momento ser la fsica. El primer momento de la fsica es el espacio, en segundo el tiempo y en
tercer lugar el movimiento.

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 El segundo momento es la mecnica.
El tercer momento es la orgnica.

El tercer momento de la enciclopedia es el espritu

Como la macro sntesis. El espritu para Hegel es varias cosas, una de ellas es el hombre pero no como sustancia sino
como relaciones y esto se ve en la historia, la psicologa, el derecho, el arte, la poltica, la sociologa, la historia universal,
la religin, la filosofa. Todo eso es el espritu.
El despliegue espiritual, que en s es el universal concreto, su primer momento como universal abstracto es el espritu
subjetivo.
Va a desarrollar el esqueleto de la realidad pero como espritu, no de lo real como pensamiento ni como carne, ac es la
conciliacin en el hombre. Por eso dice que la santsima trinidad como misterio, no tiene ningn misterio.
Primer momento del espritu: el espritu subjetivo.

Tres momentos del espritu subjetivo:

1) Ver al hombre en clave antropolgica. Cuando piensa al hombre por lo que tiene de cercano a la naturaleza. Va
a buscar al hombre a la naturaleza, no como un fenmeno natural sino como un fenmeno humano que yace en
la naturaleza.
2) Fenomenolgico: seran los tres primeros captulos de la fenomenologa del espritu. Primer momento, certeza
sensible, percepcin y entendimiento. Ac piensa al hombre desde su experiencia, de cmo se construye la
experiencia de la conciencia.
3) Psicolgico o espritu: es pensar la estructura psquica del hombre. Es la actividad de la psiqu. 1) el espritu
terico. 2) el espritu prctico. 3) el espritu libre, entendiendo que la libertad es una fusin de la teora y la
praxis,
El espritu libre tiene un despliegue que termina de la siguiente manera, es analogable a la idea absoluta ya que
es el espritu libre el ltimo momento del espritu subjetivo. Por ende, es ver al hombre como subjetividad sin
objetividad, es otro esqueleto comparable al de la lgica, pero en este caso es el esqueleto de toda la totalidad,
en este caso es el esqueleto del hombre ya que est dentro del espritu.
Al espritu libre lo llama el espritu estoico. Es la libertad estoica, se puede ser libre incluso entre cadenas como
afirma Epicteto. La libertad no puede ir ms all de ese concepto, que vos seas libre incluso estando
encadenado. El estoicismo es el estado ms alto de la libertad como el en-s sin para s.

El espritu libre, como totalidad humana, la libertad como lo que define al hombre, necesita salirse y
manifestarse en las instituciones de la libertad. Tema del espritu objetivo. La libertad objetivada.

Segundo momento del espritu: el espritu objetivo:

Tres momentos del espritu objetivo:

1) El derecho. Como aspecto abstracto. El derecho es la regulacin de la libertad exterior. Una norma jurdica
me dice, camina por ac por all no, eso es tuyo esto es del otro. La primera manifestacin de la libertad
exterior es la propiedad privada. Le llama posesin. La libertad, cuando se niega encontrar su ah en una
libertad interior:

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 2) La moralidad: regula la libertad interna. Soy libre como concepto de libertad, la determinacin est en mi
conciencia moral. Gran reconocimiento a Kant. Tengo un sistema jurdico, tengo un sistema moral, por lo
tanto tengo una :
3) Eticidad: es la manifestacin ms alta de la libertad humana en clave al espritu objetivo. La libertad que se
manifiesta en una vida social. aqu est la filosofa del derecho. Veremos la ltima parte que es el Estado.

Tercer momento del espritu: el espritu absoluto.

Espritu absoluto: Hegel sufre una frustracin de autoconciencia filosfica dado que el ltimo momento de la eticidad es
un intra momento muy cercano al estado. La historia universal. l dice, voy a ver como la libertad objetivada devino en
historia, y encuentra que la historia es la historia del despliegue de la libertad pero a travs de guerras y muertes. La
historia universal es la historia de la guerra universal, es la lucha del concepto por formarse en grandes conflagraciones
blicas. No puede terminar en este espritu objetivo el espritu como tal porque la libertad no puede encontrar en la
historia su conciliacin.
Se escapa de la historia por esa decepcin y pasa a una historia absoluta. Como absoluto pero no en el sentido de
historia poltica sino de historia cultural. Pasa a buscar en la cultura el despliegue de la libertad humana.

Primer momento del espritu absoluto: el arte.

Ac invierte porque empieza por algo concreto no abstracto. El primer momento de la libertad absoluta, que no es
poltico, que presupone lo jurdico, lo moral, lo poltico, lo psquico, lo fenomenolgico y lo psicolgico pero
contenindolo en su propia certeza. En el arte el hombre encuentra la manifestacin el hombre encuentra un absoluto
como libertad pero sin la tragedia y la guerra. El arte oculta siempre la lgica, la idea como manifiesta artsticamente.

Momentos del arte:

Primer momento del arte: el arte simblico. Ac se vale de Aristteles con sus dos categoras de materia y
forma. El arte ms elevado es aquel que tiene mayor preeminencia de la forma. El arte simblico es donde prima la
materia sobre la forma. Es un arte donde hay poca forma y mucha materia, por ejemplo el arte egipcio, el arte persa. El
arte simblico sugiere la belleza, no la puede expresar porque prima la materia por sobre la forma.

El segundo momento del arte: el arte clsico. La Grecia clsica. La expresin ms alta del arte clsico se da
en la escultura, como manifestacin perfecta de la armona clsica. Aqu materia y forma se estabilizan.
Cultura es la forma y la materia en armona.

El tercer momento del arte: el arte romntico. Su primera manifestacin es la pintura. La segunda forma
tiene que ser ms abstracta que lo anterior, representa la realidad sin plano la msica. El arte ms elevado es aquel que
expresa el absoluto como arte en un signo, la poesa.

Hay algo que con el arte no cierra, manifiesta el absoluto pero se vale de algo sensible, el sentimiento. No puede el
absoluto terminar prosternndose ante lo sensible. El absoluto tiene que seguir su camino de abstraccin. Otro tipo de
sentimiento de carcter ms abstracto es la religin.

Segundo momento del espritu absoluto: la religin. La fe, como sentimiento, es la que te permite
dialogar con absoluto. Pasa por las religiones orientales y sigue avanzando hasta la religin absoluta: el cristianismo.

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Coloca a la catedral en la persona, el dios se hace hombre, no hay ms alta religin que esa. Lo divino se expresa como
hombre.

El absoluto se puede realizar en la religin. El absoluto que es pensamiento solo puede realizarse en su absolutez en su
misma sustancia, en el pensamiento:

Tercer momento del espritu absoluto: la filosofa. Hace una historia de la filosofa, tres tomos en fondo
de cultura.

Hegel clase 2

La filosofa poltica de Hegel se puede leer en la seccin del espritu objetivo1 y ms en su eticidad.
El pensamiento poltico de Hegel ser opuesto a dos concepciones, la francesa y la britnica. Las dos se caracterizan por
poner como base de sus concepciones contractuales al individuo, que adquiere en las formas iusnaturalistas su
justificacin. El fin de esta filosofa es la defensa de lo individual en sus dos esferas, la continental: contra el poder
estatal y la monarqua absoluta y la otra es la defensa del individuo frente a las guerras.
La diferencia de Hegel con esas tradiciones ser la base de su posicin filosfico poltica. Esa base ser el estado y no el
individuo. Eso porque en aquella regin germana no hay no hay ni derecho privado ni libertades individuales que sirvan
de aliciente ideolgico para una burguesa en formacin o en consolidacin. Porque no existe una burguesa como la que
si ya se ha formado en Francia e Inglaterra.
El alemn de esas centurias entiende su salvacin individual por la presencia de lo estatal. El hombre solo puede ser
en la medida en que es un hombre dentro de un territorio cuya forma poltica ser el estado.
Analicemos la tradicin alemana filosfico poltica versus la britnica.
En la filosofa poltica britnica, lo privado y el individuo son aquellos basamentos que se presentan contra el estado. el
derecho privado y la burguesa en el proceso de consolidacin son en gran Bretaa el sostn de la expansin comercial
e industrial.
En Alemania el estado se muestra en relacin de oposicin o contrario a lo privado y el individuo. No para refrenarlo
sino para no dejarlo ingresar como concepto y luego como realidad. La relacin que tiene Alemania con esas categoras
sern de negacin al advenimiento en su territorio. No lucha el estado alemn contra la burguesa interna sino contra
el concepto de la burguesa.
El estado alemn ser el sostn de la expansin comercial e industrial. Por lo tanto para ello hace falta un estado
federal fuerte contra dos flagelos socioculturales, el localismo y el fuerte provincialismo alemn. Por localismo entender
el espritu de pueblo, por provincialismo feudal medieval, que son estados que se conciben como ciudades estados. Se
lucha contra el espritu confederado de cada provincia alemana queriendo imponerle un concepto federativo de lo
poltico, que respete su fuerte provincialidad pero bajo la gida de un poder central.
La filosofa poltica alemana desde Hegel, propone un estado federal fuerte que contenga lo diverso en su unidad.
El modelo anglo-francs en cuanto a la relacin individuo estado es una cuestin de inters privado. Esto significa que el
estado es un medio, un recurso utilitario a los simples requerimientos de las necesidades medievales o caprichos
individuales. El estado es un instrumento dispuesto para una clase que le demanda administracin para su
autodespliegue.
El estado alemn plantea la relacin entre individuo estado como una cuestin no privada sino pblica. Por ello el
estado no es un medio sino un fin, que oficia de condicin de posibilidad tanto del ciudadano como del individuo
moral. Sin estado no hay condicin antropolgica ni tampoco tica de las personas. El estado es una substancia, no un

1
1) derecho. 2) moral. 3) eticidad.
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instrumento, es una substancia tica que infunde a sus miembros su dignidad como ciudadanos y como hombres. El
estado es un demiurgo semntico, no un administrador de elementos materiales.
Para el modelo anglo francs el hombre es hombre privado, como ser individual poseedor de manera natural de una
libertad negativa, una libertad que te deje hacer, que no te limite sino que te libere.
En el modelo alemn al hombre se lo concibe como hombre ser social, pblico, no como ser individual. Aqu el
hombre gozar de una libertad positiva.
La libertad negativa pone el centro en los derechos del hombre y la base es el hombre como individuo.
La libertad positiva pone en el centro los deberes del hombre, pensado no como individuo sino como social.
Una supone en la libertad una determinacin, que es que a tu capricho individual se le sume una ley que te determina y
que no te limita sino que te potencia. Libertad negativa supone que la legalidad es un lmite, te ayuda a que vos ests
inmerso en un universo en donde las individualidades aceptan ese lmite para poder ellos privadamente vivir mejor, no
para un dignidad de lo pblico si no por un beneficio individual. En una la libertad es posibilidad y en la otra la libertad
es acumulacin, permite acumular ms y ms que darte humanidad genera ms individualidad. En la positiva hay una
idea ms humanista, extensin de tu condicin de hombre merced a la humanidad. En la anglo francesa, la libertad es
solo para tu yo, no para vivir en un nosotros, a lo sumo el nosotros ser un efecto de esa vida del yo.

El modelo de estado concebido para esta antropologa anglo-francesa es el contractualismo. Para el modelo contractual
el fundamento del contracto es el particular concreto, su carnalidad es el homo economicus y el derecho que lo sustenta
es el derecho natural, recuadro en las libertades individuales
Para el modelo franco ingls, los derechos privados son la garanta de la libertad individual. Siendo el individuo el
soporte para el estado. Es un individuo a histrico, universal abstracto.
Ser libre en el modelo anglo francs es poder desplegar tu naturaleza econmica.
El modelo alemn, en su corte hegeliano, el sentido del estado ser el organicismo. En el modelo organicista, el
concepto lgico que sirve de fundamento es el universal concreto. Se concibe al hombre como un zoo politicn. El
derecho que lo regula es el derecho positivo ya que la naturaleza no produce cultura.
En el modelo alemn, el basamento del estado no es el individuo sino la nacin histrica. El cosmos poltico es de
deberes sociales, no de derechos individuales.
Ser libre en el modelo anglo germano es poder desplegar tu naturaleza, tu condicin de naturaleza socio poltica. Lo que
supondr una construccin del sujeto en clave tica.

El estado termina siendo en Hegel el garante de la libertad, en la tradicin anglo francesa el problema de la libertad.
El problema en Hegel es como extenderlo y en la anglo francesa cmo limitar a ese estado.

La concepcin de la historia en Hegel desemboca en su filosofa poltica.

El filsofo es el opuesto conceptual y actitudinal del futurlogo. El motivo de ello es dual, por un lado el filsofo debe
dedicarse a comprender el telos y no el camino de la praxis para la concrecin de ese telos. La filosofa tiene que mirar
hacia dnde va la historia, no cmo se debe llegar a ese fin sino hacia donde estamos yendo.
En segundo lugar la filosofa debe comprender lo actual siempre como resultado de un proceso cuyas relaciones solo
pueden ser significadas dialcticamente. Qu es lo actual? El presente donde anidan los hechos del pasado o el devenir
que ya no es. Por lo tanto la verdad hegeliana es siempre resultado de un proceso, nunca es sino que es deudora de lo
que ya no es, de ese pasado. El bho de minerva emprende su vuelo solo al atardecer. La filosofa solo puede pintar sus
grices, abstraer y comprender ese proceso cuando ese proceso ha terminado. El filsofo no ve las cumbres hacia dnde
vamos sino que mira para atrs advirtiendo el camino recorrido.

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Esa es la tarea de la filosofa con enorme implicancias polticas. La primera es que no se puede ir ms all del mundo
contemporneo. Y ste mundo es, en relaciones del pasado, lo ms elevado a lo que se lleg. El filsofo tiene que
interpretar el espritu de su tiempo desglosando el proceso que lo llev a su condicin de tal. De ah que Hegel define al
filsofo como una conciencia reflexiva, en el sentido de reflejo. Ve su pasado en su presente. Todo es uno pero como
despliegue mismo. La reflexin siempre es sobre procesos histricos.
Ese proceso histrico permite manifestar la auto realizacin del espritu o la razn. Auto realizacin porque el espritu
siempre est presente, pero para realizarse tiene que negarse y negarse es historizarse y al entrar en la historia ingresa
como proceso. Proceso que conduce a un momento llamado poca, donde el filsofo entiende esa poca en relacin
con el proceso transcurrido.
Y como la poca es el momento ms alto de ese proceso, todo lo que acontece en esa poca, necesariamente tiene su
posibilidad de comprensin, es asible a la tarea de la razn. Esto queda plasmado en su famosa expresin: todo lo real
es racional y lo racional es real. Todo lo real es racional quiere decir que en el presente, en la poca est la razn. Esa
razn es proceso, no es una razn sustantiva sino relacional.
Entender hegelianamente es ver las relaciones que se anidan en ese presente y que es parte de aquel pasado.
Esto tiene implicancias filo histricas porque esa racionalidad de lo real, va evidenciando que en la historia ms que
progreso hay desarrollo de un estado racional.
La historia es la historia del estado, que parti desde aquel advenimiento helnico con una universalidad abstracta, se
neg en la primera modernidad bajo un particular concreto con el contractualismo y se afirma concilindose en una
universalidad concreta que ser el estado racional prusiano.
Ese estado racional prusiano lo entiende como el modelo ms alto de la estatalidad, ser una totalidad orgnica y no un
totalitarismo racial. Esa es la mirada de Popper y de los crticos de Hegel.
La dialctica hegeliana es la unidad en la diferencia, esto lleva a que en la poltica la unidad, el estado, siempre contenga
la diferencia. Y contener la diferencia es integrarla a la totalidad, pero anularla no sera integrarla.
En los modelos totalitarios la diferencia es anulada. En la dialctica hegeliana la diferencia es lo preservado en la unidad
estatal. En el esquema la libertad es la de una sola realidad, la del estado. En cambio, en el modelo de la totalidad la
libertad es del yo en el nosotros y del nosotros en el yo. Contiene la libertad individual. Siempre que Hegel dice contiene
es que supera dndole al individuo un horizonte de sentido ms all de lo econmico.
En lo bsico, el estado es el resultado de la nacin. El estado como actualidad es porque hay una nacin. A lo que
muchos crticos dirn que Hegel prepara el estado de la cultura, que como tal llevar a ideas nacionalistas. Esta idea de
la cultura que se plasma en el estado lleva a entender la cultura como la cultura propia del estado, y esto lleva a una
mirada nacionalista del estado y por ende la idea de que la cultura de ese estado tiene que estar por arriba de otras
culturas y de ah a la lgica racial hay un paso.
cmo entiende la poltica? Como una categora del derecho. Cmo entiende Hegel al derecho?
Como el pensamiento jurdico de las categoras que estructuran el ejercicio de la poltica. El derecho es la poltica pero el
derecho es hecho por los procesos histricos que lo sustancian. De ah que en el derecho est la poltica y est la historia
de las naciones. La poltica es o muestra el momento de madurez de una nacin. El tipo de rgimen, el sistema poltico,
el concepto de estado no es simplemente una idea poltica sino una descripcin del estado de autoconciencia de una
nacin.

Y como ese pensamiento jurdico de sustento histrico, es la base de la poltica, Hegel dir que detrs de ese
pensamiento jurdico hay categoras metafsicas que no hacen ms que expresar la concepcin poltica de una poca.
Esto significa que la metafsica es histrica, que los conceptos pensados como a priori o innatos, son conceptos nacidos
de aquella historia social. Por ejemplo, el concepto de substancia de Aristteles muestra la relacin de un seor con sus
siervos, de un libre con un esclavo, donde a la substancia se le hieren propiedades. Lo mismo pasar en la modernidad,
los conceptos metafsicos que estn por detrs de lo jurdico son conceptos histrico-metafsicos. Relacin estrecha
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entre ontologa y poltica. La historia metafsica es la historia poltica de las naciones. Hegel hace pensar al filsofo en su
poca que es el presente que actualiza el pasado.

Cmo se plantea la metafsica en Hegel? En la ciencia de la lgica: ser, esencia y concepto. La esencia para
Hegel es el lugar de la mediacin, en ese sitio sin sitiar ya que es metafsico, se justifica la relacin entre sociedad civil y
estado. En el mundo clsico, Grecia sobre todo, la relacin entre dos categoras metafsicas, particular y universal, era
inmediata. Sera el estado no desarrollado de lo poltico donde ocurre que el universal fagocita al particular, la
substancia como universal contiene dentro de s pero de manera inmediata. Es decir que lo que contiene no dialoga con
la substancia, sino que es fusionado en la sustancia, por eso es inmediato. En la substancia aristotlica no hay un
proceso histrico, no hay particularidad, hay universal que diluy las diferencias. En la republica de platn hay
individualidades, hay un todo que es solo un nosotros sin yo. Por eso la divinidad es en platn el estado orgnico sin
mediaciones; no hay reconocimiento de un movimiento de algo que no es, para que haya movimiento tiene que haber
diferencia, y como hay mediatez no hay movimiento de las particularidades, quedan todas disueltas en el universal. Al
estado no le interesa el individuo, sino que al individuo le tiene que interesar como ingreso y vivo en ese estado ya que
si salgo de l no tengo otro lugar de existencia semntica.

En el mundo moderno, que en Hegel es la primera modernidad cruzada por la revolucin francesa que es su obsesin
filosfica, las categoras de universal y particular van a ser resignificadas. Esa relacin de inmediatez entre particular y
universal va a ser desgarrada. Si en el mundo griego el particular es el universal y el universal no es el particular, en el
mundo moderno el particular es el particular y el universal es lo combatido, refrenado, detenido, sospechado. Este
enseorearse del particular, del individuo frente al estado va a llevar a que con la revolucin francesa se diga que lo
particular no puede ser lo opuesto al universal, tiene que ser contenido en l. El problema es que cuando la revolucin
francesa quiso contener el particular en el universal, lo hizo desde un universal abstracto y no concreto. Lo hizo sin
reconocerlo, sino doblegndolo. Ese punto de reconciliacin va a llevar al terror jacobino, al fracaso.

Repaso: dnde est la metafsica? la poltica piensa con categoras metafsicas. Cuando dice individuo piensa en el
individuo porque antes pens en un particular como concepto metafsico. Cuando dice estado es porque antes pens el
concepto metafsico de lo universal. Sin esos conceptos no concebiras al alguien como individuo y a algo como estado.

En la metafsica griega sucede que el universal no tolera lo particular. Y en la metafsica moderna, el particular no tolera
al universal. Se hizo un intento de fusin en la ilustracin y la revolucin francesa pero no se dialog con el particular y si
se lo someti y se termin en el terror. La ley de la sospecha, todo individuo es sospechoso porque para el universal lo
particular es el problema. Se vuelve como al universalismo griego abstracto pero con particulares que son conscientes
de su particularidad. Cmo haces para meter a un particular que se sabe cmo particular? Con el terror. Por ejemplo,
el griego conciliaba porque no se saba individuo. El moderno no concilia porque se sabe individual pero se lo quiere
meter dentro del universal a travs del terror, persecuciones, terrorismo de estado.

La metafsica sigue estando como problema de fondo y la poltica como manifestacin de esa problemtica. En el
diagnstico de Hegel, esa escisin particular-universal no hace ms que replicar la escisin gnoseolgica entre objeto-
sujeto. Siempre le est pegando a Kant. El problema del terror es el kantismo donde un objeto es lo opuesto del sujeto.

Replica tambin una escisin ontolgica entre pensamiento y ser. Como tambin una escisin teolgica entre un dios
trascendente y sus comunidades creyentes. Y tambin una escisin moral entre ser y deber ser. Y la escisin poltica que
es sociedad civil y estado, donde todo lo anterior confluye en esta escisin poltica. Va a llevar a que su falsa solucin sea
el universal de la fuerza donde se sintetiza sin mediar, se sintetiza disolviendo y no conteniendo. Esto lleva a que la

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polaridad siga estando presente, porque ningn estado puede matar a todos y ningn individuo puede hacerse del
estado.

El culpable de esto no es ni la burguesa ni el espritu protestante sino el entendimiento, es un problema de

racionalidad. El entendimiento en sentido de Kant, escindidor, que enfrenta y excluye la cosa en s para terminar
enfrentando el sujeto con el objeto. Ese entendimiento es el que produce las crisis que como tales son la gran
posibilidad de la filosofa. La paradoja moderna es que la filosofa no piensa en crisis sino que las produce. Por eso para
Hegel, la tarea de la filosofa es poner el ser en el no ser, entendiendo que el no ser es la manifestacin del ser.
Entendiendo que la escisin es simplemente un momento del no ser que permite la plenitud del ser.

Todo esto significa que el logos produce la negacin de s para dominar la misma negacin. Me niego para dominar lo
negado. La diferencia es obra de la unidad. Hay individuo porque hay estado y no hay estado porque hay individuo, en
oposicin a la mirada contractualista.

El griego diluy la diferencia, el moderno la pens polarizndola y Hegel la pensar sintetizndola, contener en el estado
al individuo. Ese individuo es el no ser que requiere el retorno al ser para encontrar su sentido, su fundamentacin. Por
ello, l dir que para lograr la conciliacin es necesario comprender la racionalidad de las cosas. Comprender que el
mundo no es la substancia, que el absoluto no es la substancia sino que es las relaciones. Comprender que la negacin
nace de la ruptura, que es el drama cuyo eplogo es la conciliacin dramtica en el estado. En definitiva lo universal
impera no a costa de lo individual, modelo jacobino, sino integrando lo individual.

Cmo entienden Kant y Hegel la racionalidad? En Kant, segn como lo lee Hegel, la razn es la quietud de lo perpetuo.
Es la razn que le da sentido a una materialidad amorfa en frente de s. En Hegel la razn es movimiento, es proceso que
supone la diferencia para luego superar esa absolutizacin de la diferencia en el estado como absoluto. La razn
afirmativa es la que en realidad se muestra como ese universal abstracto que puede afirmar porque neg todo lo
particular todo dilogo con lo otro, se afirma como sujeto.

En platn la sustancia es el sujeto. Platn logr el universal anulando lo particular. En Kant se logr la subjetividad a
partir de su control por un universal, la realiz sin realizarla porque termina fagocitada por el universal abstracto. En el
caso platnico lo abstracto es un universo de la polis sin diferencia, lo abstracto es un estado sin diferencia pero que a su
vez persigue las individualidades de las que quiere diferenciarse.

El problema de la ilustracin y de Kant es que lleva al terrorismo de la razn, eso es lo que le critica Hegel, ya que
como est escindida de la materialidad nunca tolera la diferencia.

El proyecto hegeliano es que la razn se haga con el sujeto y no en oposicin a l. Por eso la verdad es el resultado, la
razn ms el proceso histrico.

Esto lo lleva a Hegel a dos soluciones para superar la escisin con dos tipos de mediaciones. Una es la de la
fenomenologa, donde la mediacin, la superacin de la diferencia es ascendente, se va de lo dado, la certeza sensible,
al concepto. El proceso es fenomenolgico, se va de lo particular al universal. Dicho proceso prima la experiencia, la que
desgarrada en el final como concepto recobra el sentido. El fin de la historia para esta mirada es el drama de lo
escindido como particular que se recobra como universal, cuando recobra el sentido de lo que fue negando. El dualismo
se elimina entendiendo que toda diferencia es interna a la unidad.

La de la enciclopedia se la puede llamar descendente, no se va de lo dado al concepto sino del concepto a lo dado. El
proceso no es fenomenolgico sino que es demiurgico porque el universal va poniendo lo particular, lo dado es lo
puesto. No prima la experiencia sino el concepto. No se recobra el sentido, sino que se da el sentido.
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La filosofa del derecho va a mostrar ese proceso de desgarramiento en la parte y conciliacin en el todo, pero
una conciliacin que no se da sin individuos, sin partes, ni tampoco con el ejercicio del terror que concilia la parte a
partir de ese mismo terror, sino que en realidad la filosofa del derecho mostrar como la historia es el teatro de la
conciliacin. Donde la historia mostrar que el estado es si acepta la diferencia que vivir dentro de su unidad.

Hegel Clase 3.

Empezamos a transitar la filosofa del derecho, que en el esquema enciclopdico, se corresponde con el
espritu objetivo. En realidad, si bien la filosofa del derecho trabaja el espritu objetivo y desarrolla sus tres micro
dialcticas, el derecho, la moralidad y la eticidad, nos vamos a quedar en la ltima porque all est la cuestin poltica,
el problema del estado, el problema de la disolucin de la contradiccin entre la filosofa poltica antigua y la de la
primera modernidad.

Qu es para l el derecho? La organizacin de la vida del hombre en tanto individuo. Primer momento del
espritu objetivo. En tal organizacin, lo que priman son las acciones individuales reguladas por una legalidad externa a
la individualidad. Regula la vida del hombre en la sociedad, no en la comunidad porque el derecho piensa a los sujetos
como yoes escindidos y vinculados entre s por el carcter de intereses materiales, individuales, de carcter
autocentrado. El individuo desligado de su comunidad de pertenencia pero ligado a lo que s le permite constituir una
pertenencia, el derecho pensado por su carcter externo y coercitivo.
El derecho, la legalidad es externa y a su vez la coercin viene de esa exterioridad. El elemento coercitivo est
objetivado en ese mundo que sustancia la posibilidad del derecho. No hay derecho si no hay un brazo coercitivo.

En cambio en la moralidad, como el segundo momento del espritu objetivo, la moralidad pasa a ser una
norma propia, de mi voluntad subjetiva, una norma moral. Se interioriza aquel deber del derecho y ahora moralmente
vivenciado sobre todo en su carcter constrictivo ya que no solamente se diferencia por su geografa de intervencin, la
interioridad, sino tambin por lo que ejerce la coercin, la propia conciencia moral.

Tercer momento del espritu objetivo: la eticidad

En la eticidad Hegel va a tratar de disolver los problemas de la modernidad, a partir de su integracin con un mundo
antiguo filosficamente hablando pero que adquiera sentido unitario en el tercer momento llamado estado.
Los momentos de la eticidad son momentos que juegan doble papel, los dos primeros exponen el pensamiento
jurdico poltico antiguo y moderno y el tercero supera la exposicin integrndolos en una unidad que conserva su
sentido pero no su unilateral postulacin.

Momentos de la eticidad:
1) La familia. 2) la sociedad civil. 3) el estado.

Primer momento de la eticidad: FAMILIA:

Momento abstracto, de universalidad abstracta. En trminos histricos es un momento pre jurdico ya que los lazos que
une a los habitantes son de carcter sentimental, vincular. El espacio donde se despliega este tipo de concepto de lo
social de la familia, es el campo. Donde la tica es de carcter inmediato. Su espacio histrico es la baja edad media,
signada por vnculos de carcter comunitarios.

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Repasemos las categoras: cuando dice pre jurdico se refiere al mundo griego donde el deber es el thos que infunde
desde un a priori histrico lo que el hombre est llamado a ser. Vos sos tu comunidad, aqu el yo se disuelve en el
nosotros. Lo pre- jurdico es el nosotros que abraza a ese yo dndole un sentido de manera inconsulta ya que el yo
reproduce lo que el thos ya condicion. Esto as comparado lejanamente, Hegel lo acerca a la baja edad media porque
alude al campo. Cuando l lo piensa en el espacio geogrfico, lo piensa en el campo porque est pensando en ese
mundo cercano a la modernidad que es la baja edad media. Piensa con categoras propias de la polis, un universal
abstracto que diluye al individuo en esa totalidad. Su tica es inmediata porque el yo hace identidad con el nosotros, la
comunidad pre moderna, pre poltica, pre contractual es la que da sentido al mundo de los hombres, que estn
sujetados de manera comunitaria a esa identidad supra, sea la polis o el organismo comunal de la baja edad media. Pre
contractualismo.

Momentos de la familia: matrimonio, la riqueza material y la educacin y disolucin.

1) Matrimonio: entiende la unin de hombre y mujer. La que dar como sntesis de tal vnculo un hijo como unidad
que lo contiene. Momento abstracto, la familia como matrimonio.
2) La riqueza familiar o material: es pensar lo inicial como abstracto para particularizarlo en los bienes familiares.
Es la tierra donde la familia puede hacer su supervivencia, la propiedad mobiliaria e inmobiliaria, bienes. Es lo
que se objetiva como expresin material de esa vinculacin.
3) Educacin y disolucin: educacin porque en algn sentido es destino de toda familia educar a su prole. Hay un
vnculo inmediato de sus padres como responsabilizar y tambin hay una materialidad que permitir esa
educacin. Es el momento sinttico que supone lo material, no lo econmico como categora, sino lo material
como un hecho cuyo sentido no es la apropiacin individual sino la posibilidad de la subsistencia y a su vez la
formacin de los hijos. Esto lleva a la formacin, educacin, de los integrantes de la familia y disolucin porque
es destino de la familia disolverse como unidad absoluta.
De ah que sus nacientes devengan en un momento, autnomos. Por ello la familia es una unidad relativa y por
ende, se disuelve no vincularmente sino que se disuelve en su espacio fsico de convivencia.

La familia es un momento comunitario de carcter medieval donde se funden categoras antiguas pero su ubicacin
histrica es el medioevo. Tiene una preeminencia el oikos sobre la polis, pero que no es polis en el sentido de organicin
poltica. El vnculo es el sentimiento.

Esa subjetividad que sali de ese matrimonio, al salir va a la sociedad civil. Cmo puede ir ah? Porque la familia le dio
elementos que le permitieron apropiarse de categoras que le van a permitir sobrevivir en la sociedad civil.

La disolucin conduce al segundo momento de la eticidad.

Segundo momento de la eticidad: Momento de la sociedad civil:

Es un momento jurdico. No es el campo, sino que es la ciudad. No est regido por una tica inmediata sino formalista,
cuando dice formalista supone la mediacin de la conciencia.
La diferencia que estableca entre la tica de la polis y la kantiana es la inmediatez de la polis donde no hay un saber en
el hacer, y la mediatez de la tica kantiana donde el hacer se hace porque conozco mi deber, Kant te da los elementos
para que lo puedas conocer.

En la sociedad civil hay conciencia. En ella los vnculos son interindividuales, no comunitarios porque no me vinculo
como miembro sino como individuo. El lazo ser el inters, no el sentimiento. Si el primer momento de la familia es el

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momento comunal, la sociedad civil es el momento econmico. Lo encontramos en la primera modernidad del
capitalismo incipiente, la sociedad de mercado regida por elementos jurdicos, no hay economa sin derecho.

Jurdico, la ciudad. Formalismo, la mediacin. Edad moderna, primera modernidad. Relaciones individuales. Momento
econmico jurdico. Es el mundo de la economa moderna donde el hombre se piensa econmicamente como un ser
individual, no social. la antropologa es la del contractualismo.

1) Primer momento de la sociedad civil: el sistema de las necesidades.

Reglado por las necesidades de la satisfaccin inmediata de las necesidades. Cmo se llevar adelante esa
satisfaccin inmediata de esas necesidades inmediatas? se satisfacen de manera individual y egosta. El primer
momento de la sociedad civil es la necesidad.

El primer momento de las necesidades es tambin la necesidad. Si el primer momento es la necesidad, como lo define
platn, el origen del primer estado son las necesidades humanas, l dice lo mismo pero no para justificar la existencia de
un estado sino para describir la gnesis del mercado, donde los individuos interactan de manera auto centrada, es
decir interesada.

Segundo momento del sistema de las necesidades: El trabajo

Tercer momento del sistema de las necesidades: fruto del trabajo motorizado por la necesidad, la cultura. Aqu, en este
momento que supone los otros dos, aparece la riqueza y la divisin en clases, dado que no todos estamos dentro de la
cultura que como tal supone riqueza fruto del trabajo, y la estratificacin fruto de la dismil actividad laboriosa y por
ende, dismil produccin. La riqueza y la divisin de clases aparece por la necesidad de satisfacer la necesidad mediante
el trabajo.

Es la gnesis de la economa de corte mercantil, no poltica. El entiende que este sistema de individualidades
econmicas per s no se puede sostener, requiere una forma que lo realice. Esa forma ser la juridicidad.

2) Segundo momento de la sociedad civil: La administracin de la justicia.

Es el poder judicial sustanciado en el derecho comercial y el penal. Qu conflicto surge de este sistema de
satisfaccin de necesidades? Los conflictos comerciales cmo las interindividualidades se vinculan, los conflictos
del comercio propio de un mundo mercantil. Y los conflictos penales fruto del robo o la estafa de la mercanca.
qu es entonces la administracin de la justicia? l la llama una universalidad externa o formal regida, desde el
punto de vista especulativo, por el entendimiento porque se describe al hombre de ese mundo segn categoras
econmico polticas. Y cuando as se lo describe, se lo describe con una apariencia de racionalidad, que as
piensa el entendimiento y as se piensa la economa poltica. Por qu dice apariencia? Porque para Hegel la
razn es un absoluto, una razn que piensa en trminos de individuos des-absolutiza el sentido de la razn. De
ah que para Hegel la economa poltica peca de un vicio kantiano, piensa al hombre como finito, individual, ya
constituido, autosuficiente y fundamentalmente egosta. Pensar as es pensar con una apariencia de
racionalidad, muestran al hombre como si fuese un tomo. Y para Hegel el absoluto no son las substancias, esos
tomos que se vinculan en roces por intereses, sino las relaciones. La economa poltica no piensa al hombre
desde el concepto de relacin sino de inters individual en donde la relacin aparece como algo artificioso, me
relaciono para tener un rdito, la relacin no aparece como una necesidad humana sino como inters humano.
Tres momentos de la administracin de la justicia:
1) El derecho como ley: significa la existencia de leyes naturales. La economa poltica al hombre lo piensa
regido por leyes de la naturaleza donde el derecho es la expresin de esa ley y donde el derecho le da

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 existencia a esa ley natural, el derecho se asienta en una ley natural para darle existencia como una ley
positiva.
2) La existencia de la ley: La ley positiva.
3) El magistrado: permite darle voz a la ley, la ley en s no tiene motor. Es el que aplica la ley.

Este esquema hegeliano tiene de vanguardia, que lo que hizo con el poder judicial fue sacarlo de la estructura del estado
y ste tendr dos poderes, no tres. Rompe la concepcin tripartita del liberalismo. La justicia no debe compartir el
espacio de existencia poltica, es decir que la justicia no comparte el estado.
No habla de derecho pblico, habla de derecho comercial y penal, es decir derechos individuales.

3) Tercer momento de la sociedad civil: momento de la polica y de las corporaciones.

Primer momento del tercer momento de la sociedad civil, la polica: Qu es la polica? La educacin
pblica. Obras sociales y administracin de la ciudad (abl). Todava Hegel piensa que la educacin, las obras
sociales, el problema de la cuestin social es de incumbencia de la sociedad civil, no del estado. Es un tema
propio de la organizacin del hombre en su mundo jurdico econmico.

Momento denso este porque siempre en Hegel adquiere densidad el momento que sirve de mediacin de una interna
dialctica a una macro dialctica. Como es el tercer momento de la sociedad civil, de ac se tiene que saltar al tercer
momento de la eticidad. Entonces el tercer momento, cuando se producen estos pasajes, es de gran centralidad en el
sistema dialctico hegeliano. Cuando de un nudo micro se tiene que pasar a uno macro l los desarrolla especialmente
porque ah se tiene que superar el dualismo kantiano que lleva a pensar la realidad, lo poltico, lo jurdico, lo econmico
y dems, todo de manera dual. Por eso superas el dualismo trabajando las mediaciones donde se da la superacin de
una que te lleva a la otra. Eso lleva la organicidad.

La sociedad civil es el mundo de las individualidades, atomismo. Pero cuando pasas a otro momento hay que crear un
mundo donde aparezca el universal tenuemente para derruir ese concepto de la sociedad civil. En este caso son las
organizaciones intermedias que dan un servicio comunitario por fuera del estado. Esto permite que la sociedad civil se
vaya involucrando con el universal, como es el momento la sociedad civil del particular concreto, cuando pasas al
universal que vendr tiene que haber mediaciones. Estamos en el momento de las mediaciones, ac empieza a quitarle
al individuo su individualidad y se lo piensa de una manera ms universal y le da instituciones para que se universalice.
La sociedad se puede organizar sola hasta cierto punto, pero siempre hay algo superior porque el hombre no se puede
realizar completamente.

Segundo momento (no hay un tercer momento) del tercer momento de la sociedad civil: las corporaciones. Supone
ser el final de la sociedad civil, es entonces el que media en su salida lgica de la sociedad al tercer momento de la
eticidad. Por lo tanto ac tiene que estar todo lo denso de todas las mediaciones. Es el lugar de la mediacin que te
lleva a otro lado. La mediacin siempre es el particular que media hacia el universal. Pero de dnde viene el particular
si lo primero es el todo? Viene de un universal que por su falta de concrecin se objetiva en un particular y el particular
media para volver al universal pero enriquecido por esa particularizacin.
Dentro de la sociedad civil son todas mediaciones porque es el lugar donde se est yendo hacia el universal, del
universal pobre, el abstracto hacia el concreto: el estado. Pero la sociedad civil tiene, en su inicio una mediacin muy
autocentrada, y en su final una mediacin que te saca de lo particular y te lleva al universal concreto. comenzas siendo
individuo: estado de naturaleza, y terminas por procesos de mediaciones universalizndote. Plenamente? No porque a
la universalidad plena se llega en el estado. Pero al menos la corporacin es el universal ms grande al cual se puede
llegar en un universo de particulares que es la sociedad civil. Es un particular agrandado donde ya aparecen sentidos
universalistas sin alcanzar la universalidad plena propia del estado.
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La corporacin es un particular que ya se le cuela lo universal, es la mediacin al universal, sin alcanzar la universalidad
plena propia del estado.
En estas corporaciones se supera el conflicto entre productores de una misma rama disolviendo las individualidades que
caracterizaron a toda la sociedad civil, y en la corporacin lo individual se disuelve casi plenamente.

Hegel quiere criticar la economa poltica anglosajona pero la acepta para luego disolverla superndola. Para ello a una
concepcin econmica hay que darle un plafn poltico que permita la superacin. A ese respecto aparece el concepto
de corporacin. Pasa a ser parte de la propuesta poltica de ruptura con el modelo representativo liberal. Es la
alternativa como sistema poltico al concepto liberal de la poltica. Ese es el sentido de la corporacin.
Para el liberalismo la representacin de las individualidades econmicas en ese mundo de la sociedad civil se hace de la
siguiente forma: Vos trabajas en ese mundo econmico y para que tu vida eco tenga un sentido poltico, vas a ser
representado en el mbito poltico que es el estado y ste tiene que ser un eco de los intereses y fines del hombre
individual.
Para el liberalismo la representacin ser por clases. El que ocupa un estrato alto de la sociedad, cuando vaya al
parlamento tendr su partido poltico que lo va representar. El del estrato medio tambin tendr un partido poltico que
lo va a representar y tambin el de la baja tendr su esquema poltico que lo representar.
Por ejemplo: el partido obrero, la unin cvica y muchos partidos.
Si de esta manera entendemos la representacin nunca se superar la contradiccin de clase. El proyecto liberal dice
que la contradiccin del mundo civil se disuelve porque en el parlamento todos sern representados, todos tendrn sus
partidos en el parlamento y en l todos son iguales. Y en los intereses divergentes del mundo econmico cuando ingresa
al estado, ingresa en una lgica de puja, negociaciones que lleva a que haya acuerdos.

Lo que a Hegel no le gusta en todo esto es que la contradiccin de la sociedad civil no se disuelve ni se concilia en el
mbito de la representacin, sino que se preserva polticamente, nunca hay conciliacin sino negociacin donde algunas
veces cede un poco el de arriba, muchas veces cede el de abajo y el del medio va timoneando entre uno y otro. Esa es la
representacin del sistema liberal que tiene lgica econmica y tiene un sentido individual, segus pensndote como
individuo de clase.

Hegel quiere superar ese esquema de clase para entender la representacin poltica y lo que permite superar ese
esquema es el concepto corporativista. En la corporacin se disuelve la contradiccin, no se preserva. Lo poltico tiene
que disolver la contradiccin a partir de su conciliacin.
Cmo concilia? Si lo haces con el esquema liberal lo haces en apariencia porque cada parte conserva sus intereses, en
lugar de la horizontalidad se pasa a la verticalidad. Los partidos polticos sern de las tres clases sociales, a vos te
representa el partido cuya base es algo econmico sino algo econmico, te representa tu corporacion. Por ejemplo el
partido de los metalrgicos, de los zapateros, de los mercantilistas etc. la sustancia del hombre en herencia de la
sociedad civil es lo econmico pero lo econmico es la sustancia omitida de relaciones, y cuando al hombre lo pensas en
sus relaciones lo pensas como un sujeto que trabaja en un entramado comunal y eso es tu lugar de oficio que tendr sus
tres clases sociales. Por ejemplo va el que administra, va el dueo, el que paga los sueldos y el obrero. Eso es conformar
un partido. Cuando vayan al estado se representan en el parlamento como sujetos de una corporacin, no como sujeto
de una clase. El rico as se ve idntico en intereses con el de la clase baja y media.

La corporacin supera el conflicto entre productores de una misma rama. El esquema de Mussolini es el esquema
corporativo como lgica de superacin del liberalismo. Japn tiene un esquema parecido pero es un modelo liberal. El
esquema corporativista recupera el sentido de oficio medieval.

CLASE 4 HEGEL.

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Vos perteneces al universo laboral y por lo tanto te reconoces en la labor, al reconocerte ah encontras un sentido ms
all de tu yo, un nosotros socio econmico, no aun socio poltico. Pero ahora sos un sos un homo laborioso, no ya un
homos economicus y todava no sos un zoo politicn pero si un homo laborium.

La crtica que hace al capitalismo britnico clsico es que, al pensar al individuo como individuo econmico y no como
individuo social, aparece el terror hegeliano a ser disuelto, el dualismo. Ya que el inters privado nunca coincide con el
pblico. Por eso el pblico tiene que descender coercitivamente.

En cambio Hegel al integrar al individuo en ese mismo mundo econmico a una condicin social, su condicin socio
laboriosa, l como individuo se ve en algo ms all de su yo, su trabajo pero no como posesin privada, y por ende con
beneficios individuales sino como una realidad social y por tanto, con beneficios colectivos.

La corporacin es una superacin de la acumulacin burguesa, consumista y auto centrada, por una lgica supra
individual, no mega individual el estado, hay algo ms all de tu yo es un nosotros socio econmico.

Momentos de la corporacin:

1) La unidad sustancial. Los que pertenecen a ella son los dueos de la tierra. Los que para Hegel son el soporte
del estado. que cuando les llegue su momento poltico, estos miembros de la unidad sustancial, integrarn la
cmara de senadores, la cmara alta.
La distribucin de la riqueza, de aquella sustancia que es la posesin de la tierra es por mayorato, el hijo mayo
que hereda, y no la adquisicin en el mercado. Esto para evitar la fragmentacin de la tierra y su
mercantilizacin.
Quines son estos dueos de la tierra? Los terranientes. Una crtica que le hacen a Hegel es que pondera el
momento latifundista oligrquico sobre el momento urbano, industrial, moderno. Hegel es prusiano, Alemania
todava no est unificada, y Prusia desde el punto de vista econmico, al menos la Prusia de este y sudeste, es
una Prusia agraria y latifundista. El mundo del desarrollo alemn viene de toda la vertiente occidental. Por ello
se dar una rara formulacin poltica que es que el mundo agrario unific a Alemania ya que all se form todo el
militarismo prusiano y lo econmico vino del oeste.
2) Las clases urbanas. Estas clases trabajan la materia prima. Son la industria. Cuando les toque su momento
poltico irn directamente a la cmara de diputados sus representantes, cmara baja.
Su funcin es producir mercancas y comercio.
El momento gamma, sintetiza los dos anteriores pero contenindolos, sirve de condicin de posibilidad de la
vida econmico agraria y de la vida econmico industrial:
3) La burocracia: el fin de la burocracia ser pblico. La acepcin francesa la palabra burocracia es algo negativo,
gobierno que tecnifica, montono. En Alemania es un concepto elevado, es aquello que le da unidad al sistema.
De ah que Alemania tiene una gran burocracia tiene una enorme eficiencia y entiende a la burocracia como el
momento de la igualdad ya que mira el fin ltimo, el bien general en esa armonizacin de lo agrario con lo
industrial. Es una administracin tica. Ser una burocracia que extraera al sector agrario lo que permite el
desarrollo de la industria, si la industria tiene un mal pasar. O una burocracia que se ocupara de cuestiones
industriales para tecnificar el campo. De ah que la gestin no le corresponde al estado sino que la burocracia
tiene un doble dilogo, la corporacin es el momento de mediacin por lo tanto tiene algo de lo pblico estatal,
lo universal lo general, pero tambin tiene lo propio de la sociedad civil: lo econmico que administra, de la vida
econmica como sociedad econmica, la agraria y la industrial.
Y de esta manera se agot la sociedad civil. Y se salta al tercer y ltimo momento de la eticidad:

16
 Tercer momento de la eticidad: el estado
en el estado se elimina la mediacin, la mediacin es lo particular y en este caso lo fue la sociedad civil. Y lo que pareca
mediato, ahora se lo ve como inmediato. Lo opuesto es lo dado. La sociedad civil no es algo puesto por una condicin
individual del hombre, sino que dice que lo que pareca mediado es inmediato, lo puesto es lo dado por el lugar final de
la inmediatez, el estado.
Hegel est diciendo que lo econmico queda subsumido dentro del estado, lo poltico. No anulado porque la dialctica
hegeliana nunca elimina, siempre contiene. Pero contenido en el plano de la superacin, el estado debe dominar al
mercado. El mercado no es un lugar de mediacin, sino que tiene mediatez porque fue puesto por el estado.
Recordar que el proceso que estamos transitando tiene el sendero propedutico que es el universal abstracto, el
particular concreto y universal concreto. Traducido al contenido de la eticidad, el universal abstracto es la familia,
sociedad civil es el particular concreto y el universal concreto es el estado.
Especulativamente lo primero no es la familia, sino que lo primero es el estado. impera el universal. La familia y la
sociedad civil son puestos por el estado. ese estado siempre presente, no puede haber familia ni sociedad civil sin
estado. no puede existir el momento social y el momento econmico sin el momento poltico, es la condicin lo poltico
no es lo condicionado.
Al pasar al estado se ve que lo puesto por las necesidades no era puesto, sino que es dado por lo poltico. Fue lo puesto
dado por la politicidad. La mediacin se elimina en la inmediatez del estado donde todo est integrado, est integrado
conteniendo las diferencias. Este es el aspecto especulativo metafsico del estado. es lo primero especulativamente pero
lo ltimo propeduticamente. Pedaggicamente de la familia al estado, filosficamente todo lo anterior se explica
porque esto es lo primero. Siempre en Hegel el final es el comienzo. Al llegar al estado, llegamos al comienzo que explica
todo. Est diciendo que un individuo, un estado natural no existe como conocimiento sino como pensamiento. Puedo
pensar un hombre en estado de naturaleza pero en realidad no existe porque todo es puesto por la estatalidad.

Primer momento del estado: el poder legislativo. a este poder van los representantes de las
corporaciones. Su categora en ese poder es ser diputado o senador. Diputado, cmara baja, sector industrial.
Senador, cmara alta, sector agrario. Estos representantes representan intereses pero no del capricho
individual, por eso puso la corporacin en la sociedad civil, son intereses de totalidades ticas. El inters de,
por ejemplo, los supermercadistas, constructores, camioneros. Son intereses de colectividades. La voz de la
sociedad civil que nace de la corporacin, tiene su sonoridad en el poder legislativo. sigue el modelo
monrquico parlamentario britnico. Pone la voz del pueblo, la sociedad civil, en el poder legtimo.

Segundo momento del estado: el gobierno o poder gubernativo: son los ministros, bajan al
parlamento a proponer o refrendar leyes.

Tercer momento del estado: monarca o prncipe: en el parlamentarismo britnico a los ministros los
pone el parlamento. El parlamento puede quitarles su reconocimiento a los ministros. En el sistema
parlamentario no cae el gobierno por el voto, cae el parlamento por el voto. Aqu cuando elegs, elegs al
parlamento que elegir a los ministros. (Problemtica parlamentarista)
En el sistema republicano una crisis poltica puede terminar en una crisis de sistema, y el parlamentarismo
puede darse como solucin.

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El modelo hegeliano en la forma es como el britnico pero en la materia no porque a los ministros los pone el
monarca, la legitimizacin es descendente. En el sistema britnico el pueblo tiene un poder indirecto pero
tiene un poder importante porque elige a quienes van a decidir quin va a gobernar.
Este sistema va a durar hasta 1918, en Alemania. La social democracia alemana quera tomar el parlamento
por los votos pero para transformar el sistema y lograr que el parlamento ponga los ministros y no el rey. El
que pone el ministro afina la conservacin del statu quo y para que triunfe la lgica de los grandes
terratenientes y grandes monopolios comerciales.
La actitud que caracteriza la accin del monarca, dice Hegel que es que el monarca produce el fiat, expresin
latina que significa el hgase. Y qu significado le da a este decir, el monarca decide lo decidido porque la
decisin ya estuvo tanto en el mbito ministerial como en el mbito legislativo. lo que le llega, le llega para
que lo ratifique. Lo ratifica y no lo cambia, por qu el fiat de l hace identidad con el proceso de llegar a l
de las decisiones? Porque todo el sistema est pensado para la conservacin del sistema y cierta conservacin
del statu quo. El legislativo lo tens viciado de racionalidad conservadora y nobiliaria porque al senado van
los dueos de la tierra y son aquellos que quieren preservar la propiedad, la no divisin de la tierra, los
privilegios econmicos. Entonces te vas del mundo de las corporaciones socio econmicas al momento del
estado, a la cmara alta que su condicin es la senadura vitalicia, por lo tanto se asegura que los senadores
ya entraron y ya hay una racionalidad conservadora. Dnde puede haber una racionalidad disruptiva? En la
cmara baja, la de diputados. Pero al colocar al senado por encima de la cmara de diputados, ya en el mismo
poder legislativo ya hay una cuestin de ponderacin, o al menos de equiparacin de una fuerza con la otra,
con la cual se neutraliza la posibilidad de cambio de la cmara de diputados.
Pero, supongamos que por progresismo de repente un senador se pliega a la lgica de los diputados para
realizar un cambio ms de base, ms social y no de aquellos que manejan el poder real del estado prusiano,
ah tenes ministros que son todos puestos por el monarca. Entonces se asegura el monarca que el gobierno lo
lleva adelante alguien que es afn a su identidad ideolgica. Y a su vez, el legislativo donde habra cierto
progresismo, ese progresismo se va a ver atenuado por la mirada de los senadores. Por eso lo que llega de
este proceso poltico va legislativo o poder gubernamental, le llega para que ratifique dado que en general es
su racionalidad la que transit los otros momentos. Por eso el monarca solo dice eso, hgase.
El monarca ser de nacimiento y no estar limitado por la constitucin. Otro elemento reaccionario o
autocrtico del sistema. No estar limitado porque el monarca es la condicin de la estructura del estado, no
es el monarca lo condicionado. Esto lleva a decir que el sistema hace una justificacin misma del sistema
desde arriba. Los poderes nobiliarios, el poder de la tierra, los poderes econmicos en su base ms tradicional
que es la agraria, ms progresista que la industrial.
por qu el monarca se anula en el hgase? Porque Hegel quiere que la subjetividad sea la ltima expresin
de la decisin poltica. Quiere que la voluntad que se fue mediando por la cmara baja, alta y los ministros
tengan una voluntad individual que diga se hace. Que se disuelva todo en la abstraccin del nmero, quiere
ganar cualidad en la decisin del monarca.
Todo el estado es el universal concreto. Donde tal vez se concretiza en su mxima expresin en el monarca
como la sntesis de todo el sistema poltico. Su concepcin se llama monarqua constitucional. Habr una
constitucin pero limitada al poder legislativo y ejecutivo y el monarca est por encima de esa ley, no siendo
limitado.

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Ni siquiera Alemania est unificada, todava ni entr a la revolucin industrial. Entrar en 1840-50 y con los
pos unificacin. De ah que entonces la Alemania de Hegel es una Alemania cuasi agraria donde lo industrial
est sugerido como una idea, no como una realidad. Por eso el esquema poltico replica la estructura socio
econmica.
FIN HEGEL.

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