v. 1, n. 2 jul.-out. de 2010, p. 183-194.

AUTORREPRESENTAO E INTERVENO CULTURAL EM

TEXTUALIDADES AFRO-BRASILEIRAS

Florentina Souza1

Resumo: Este texto prope-se discutir a produo textual escrita sobre si e seus anseios como um
instrumento utilizado por escritores afrodescendentes para atuar na vida cultural e poltica do Brasil desde o
sculo XIX. So postas em evidencia algumas estratgias criadas para questionar as estruturas de
pensamento, gosto e valor institudas pelo sistema simblico, bem como inserir seus capitais intelectuais e
simblicos no campo das produes intelectuais do pas.
Palavras-Chave: escritores afrodescendentes, autorrepresentao, capital simblico.

SELF-REPRESENTATION AND CULTURAL INTERVENTION IN AFRO-BRAZILIAN TEXTUALITY

Abstract: This work intends to discuss the textual production which Afro-descendent writers in the 19th
century produced about themselves and their hopes, as a way of being active in Brazilian cultural and
political life. It shows some strategies created to interrogate the structures of thought, taste and values
instituted by the symbolic system, as well as to insert their intellectual and symbolic capital into the field of
national intellectual production.
Key words: Afro-descendent writers, self-representation, symbolic capital.

AUTORREPRESENTAO Y POLTICA CULTURAL EN LA TEXTUALIDAD AFRO-BRASILEA

Resumen: Este artculo se propone discutir la produccin de textos escritos sobre s mismo y sus aspiraciones
como una herramienta utilizada por los escritores de origen africano para trabajar en la vida cultural y poltica
de Brasil desde el siglo XIX. Se pone en evidencia algunas estrategias creadas para el cuestionamiento de las
estructuras de pensamiento, de gusto/opcin y de valor simblico impuestos por el sistema, as como adentrar
en El capital intelectual y simblico de las producciones intelectuales del pas.
Palabras claves: escritores brasileos de frica, autorrepresentao.

1
Professora Associada do Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia (UFBA), vice-coordenadora do Centro
de Estudos Afro-Orientais (Ceao) e pesquisadora do CNPq. E-mail: florenss@ufba.br.
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Sabendo que os arquivos histricos apontam de modo sistemtico, ainda que discretamente, a
atuao de afrodescendentes nas lutas contra a escravido e pela insero na sociedade brasileira,
com este trabalho pretendo pontuar e discutir alguns dilemas de intelectuais negros e negras diante
da necessidade constante de lidar com a ambivalncia de, por um lado, produzir conhecimento e por
outro lado, inserir-se em uma sociedade estruturada terica e praticamente, de um modo que,
sistematicamente, cria barreiras legitimao de suas produes e de suas lutas. Lidando com
saberes da cultura ocidental e da cultura de origem africana, impelidos a apresentar performances
legitimadoras e, ainda, empenhados em projetos poltico-pedaggicos especficos; ou seja, vendo-se
obrigados a agir em duas frentes (Hall, 1996), os intelectuais afro-brasileiros defrontam com as
consequncias da dupla conscincia de que fala Du Bois (1999). Desejam produzir, circular e
legitimar-se no campo dos saberes ligados tradio ocidental e, por outro lado, produzir, fazer
circular pensamentos que evidenciem uma viso crtica desses saberes e, principalmente, investir
contra um dos principais mveis ideolgicos do pensamento ocidental: a discriminao e a excluso.
Assim, estes intelectuais negro/as criam estratgias para questionar as estruturas de pensamento,
gosto e valor institudas pelo sistema simblico, bem como inserir seus capitais intelectuais e
simblicos no campo das produes intelectuais do pas, intervindo na vida poltico-cultural
brasileira. Uma tentativa que tem como resposta, na maioria das vezes, o emparedamento, o
descaso e a indiferena descritos e ressaltados pelo poeta Cruz e Sousa no final do sculo XIX:

Nos pases novos, nas terras ainda sem tipo tnico absolutamente definido, onde o sentimento
dArte silvcola, local, banalizado, deve ser espantoso, estupendo o esforo, a batalha
formidvel de um temperamento fatalizado pelo sangue e que traz consigo, alm da condio
invivel do meio, a qualidade fisiolgica de pertencer, de proceder de uma raa que a
ditadora cincia dhiptese negou em absoluto para as funes do Entendimento e,
principalmente, do entendimento artstico da palavra escrita e continua apontando os tipos de
pedra que lhe impedem de concretizar seus sonhos.
Artista! Pode l isso ser se tu s dfrica, trrida e brbara, devorada insaciavelmente
pelo deserto, tumultuando de matas bravias, arrastada sangrando no lodo das Civilizaes
despticas, torvamente amamentada com o leito amargo e venenoso da Angstia (....)
Artista?! Loucura! Loucura! Pode l isso ser se tu vens dessa longnqua regio
desolada, l no fundo extico dessa frica sugestiva, gemente, Criao dolorosa e
sanguinolenta de Sats rebelados... (Sousa, 1995, p. 672).

O poeta Cruz e Sousa e o escritor Lima Barreto constituem exemplos marcantes do modo
como a crtica ou as elites rechaam a participao de intelectuais negros em espaos que elas
entendem como de sua propriedade. A historiografia crtica literria aponta em ambos defeitos de
cor. O primeiro, segundo a crtica, esquece de suas origens e restringe-se a falar do branco,
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alvuras e etereidades. Esta mesma crtica, que atribui ao poeta eptetos como Cisne Negro, Poeta
Negro, Prncipe Negro,2 esquece de catalogar os seus poemas abolicionistas, deprecia o texto o
Emparedado, obra-testamento confessional, confere tom de impropriedade sua linguagem preciosa
(um trao presente no estilo esttico hegemnico na poca) e aponta, vez por outra, as dificuldades
financeiras e de insero enfrentadas pelo poeta. Assim pontua o estudioso Tasso da Silveira sobre a
relao da crtica com o escritor: Em verdade, quase que desde o primeiro momento o gnio do
Poeta Negro foi, seno propriamente reconhecido, pelo menos, sentido por umas poucas
inteligncias generosas (Coutinho, 1979, p. 31) Por outro lado, Lima Barreto sobejamente
caracterizado pela crtica como ressentido e descuidado com a linguagem. O escritor Alfredo
Bosi, mesmo ao elogiar Lima Barreto, assim se expressa: O ressentimento de mulato enfermio e o
suburbanismo no o impediram, porm, de ver e de configurar com bastante clareza o ridculo e o
pattico do nacionalismo tomado como bandeira isolada e fanatizante (1977, p. 357).
Os escritores anteriormente citados podem ilustrar que para a tradio intelectual brasileira
nem as mulheres nem os homens afrodescendentes podem/sabem falar de si. Eles/as e suas culturas
so objetos de diversas pesquisas festejadas, porm as suas vozes so/sero ouvidas apenas na
medida em que atendem objetividade de alguma pesquisa ou pesquisador/a. So histricas as
razes deste imaginrio na cultura brasileira: o trabalho intelectual no Brasil sempre foi visto como
atividade praticamente exclusiva das elites culturais. Ps e mos dos senhores para fazer, andar e
construir eram/so os negros, enquanto que a cabea e todo o simbolismo que ela carrega na tradio
ocidental eram/esto restritos ao branco, isto , ao homem branco, senhor de terras, mulheres,
escravos, artes e saberes.
O negro escravizado deveria restringir-se ao trabalho manual, mas no foi isto que
aconteceu. Alguns afrodescendentes buscaram a atividade intelectual como via de luta e assumiram
o que Said prope como funo intelectual, levantar questes embaraosas em pblico, confrontar
ortodoxias e dogmas (2000, p. 28). Nesta perspectiva, fizeram-se/fazem-se intelectuais, escritores,
polticos, homens pblicos, jornalistas, compositores populares, mes de santo, que se
propuseram/propem a elaborar representaes de si e de suas culturas e discuti-las em espaos que
extrapolam o limite do privado.

2
Na fortuna crtica de Cruz e Sousa organizada por Afrnio Coutinho e publicada em 1979, encontramos 24 textos e 7
deles, j nos seus ttulos, referem-se afrodescendncia do poeta.
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No sculo XIX e at incio do sculo XX, o conceito de intelectual usado, na maioria das
vezes, exclua indivduos autodidatas que atuavam na vida cultural e poltica, mas que no tinham
obtido o aval das instncias legitimadoras ou no tinham um nome ou posio social que o
substitusse. Hoje, para alguns setores da intelectualidade, segundo ainda Said, todo aquele que
trabalhe num qualquer campo, quer ligado produo quer distribuio de conhecimentos um
intelectual na acepo de Gramsci (Idem, ibidem, p. 26-27).
Negros e negras, no sculo XIX, buscaram, por meio de suas aes e intervenes muitas
vezes limitadas por conta de sua posio tnico-social, participar dos debates polticos de seu tempo
e principalmente foraram brechas no sistema escravista com o intuito de redimensionar o sentido
de liberdade e garantir alguns direitos para si e para o seu grupo. Os quilombos, as revoltas, as
pequenas insubordinaes so algumas das situaes que ilustram este trabalho; entretanto, raras
vezes, fala-se da educao, da escrita em jornais, revistas e livros como atividades de rejeio tcita
coisificao3. Segundo, Paul Gilroy (2001), o trnsito aconteceu no passado e acontece ainda hoje
em grande parte do Atlntico Negro atravs das viagens e exlios, trnsitos, dos textos e das vidas
Du Bois, Delany e, acrescento, Antnio Rebouas, Luiz Gama, Maria Firmina do Reis, Jos do
Patrocnio, Manoel Querino, Correia Leite, Francisco Barbosa, Guerreiro Ramos, Abdias dos
Nascimento, Solano Trindade, entre outros e outras construram discursos pautados pela necessidade
de insero. Tais discursos eram principalmente pautados pela necessidade de alterar o modo como
os negros eram vistos e configurados por um sistema poltico e de representao que os apresentava
como racialmente destinados excluso da vida pblica e dos direitos civis. Podemos afirmar que,
de diferentes modos, viveram todos eles o drama da dupla conscincia, descrito por Du Bois
como: sensao de estar sempre a se olhar com os olhos dos outros, de medir sua prpria alma pela
medida de um mundo que continua a mir-lo com divertido desprezo e piedade. E sempre a sentir
sua duplicidade (...); duas almas, dois pensamentos, dois esforos irreconciliados; dois ideais que se
combatem em um corpo escuro cuja fora obstinada unicamente impede que se destroce (1999, p.
54).
Vivendo com as tradies de ocidentais e africanas ou de origem africana, o intelectual negro
no Brasil defrontou-se com inmeras situaes de ambivalncia e hesitao para decidir como lidar

3
Vale destacar que vrios estudos tem sido realizados na contemporaneidade sobre negras/negras que individual ou
coletivamente insubordinaram-se contra a escravizao e a depreciao, a exemplo de O jogo da dissimulao: abolio
e cidadania negra no Brasil, de Wlamyra Albuquerque (2009), ou ainda Encruzilhadas da liberdade: histrias de
escravos e libertos na Bahia ( 1870-1910), de Walter Fraga Filho (2006), para citar alguns.
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com esse drama. s vezes insurgiu-se publicamente, em outras negociou de modo menos agressivo
seus espaos. Como acentua Keila Grinberg ao falar de Antnio Rebouas (2002, p. 35), no
mnimo curioso que muito do que se tem registrado sobre esses escritores intensamente marcado
pela parcialidade, pois que redigido por seus adversrios polticos e/ou pessoas que no aceitavam
que tais indivduos pretendessem desestabilizar o sistema de representao ou se colocassem como
capazes de pensar, agir e atuar em uma sociedade racializada, que os via como presos ao sistema de
representao depreciativo. Com efeito, a insubmisso de intelectuais afrodescendentes ao modelo
de representao gerou inimigos que no hesitavam em detrat-los e desprestigiar seus trabalhos.
Para muitos desses intelectuais negros, o caminho de insero no mundo poltico do Brasil estava
nos jornais, veculo de divulgao mais acessvel e por isto mais utilizado. Talvez por esta razo,
muitos negros, no sculo XIX e XX, fizeram dos jornais tribuna privilegiada para divulgar as idias
que ruminavam, algumas vezes solitariamente. Antnio Rebouas, por exemplo, desde a dcada de
1820, dirigia e escrevia para o jornal de sua propriedade O Bahiano. Ou ainda Luiz Gama, que,
desde a dcada de 1860, publicava no Correio Paulistano e fundou junto com outros o Diabo Coxo,
semanrio informativo, crtico e humorstico. Houve tambm Maria Firmina dos Reis, que, sendo
professora primria aprovada em concurso no ano de 1847, escreveu em vrios jornais maranhenses
e publicou o romance rsula, alm de contos. Outro exemplo a ser recapitulado o de Jos do
Patrocnio, redator do jornal abolicionista Gazeta de Notcias, na dcada de 1870, (segundo Murilo
de Carvalho, em coletnea de 1996, Patrocnio passou a ser redator do jornal abolicionista a Gazeta
de Notcias de Ferreira Arajo em 1877), na dcada seguinte adquire o jornal Cidade do Rio. A
produo do intelectual abrange ainda participao em outros jornais e a publicao de trs
romances. Vale ressaltar que as biografias destes autores e os seus textos no so registradas com
entusiasmo pela historiografia literria e so dificilmente encontrados em bibliotecas ou arquivos
fato que s aumenta a dificuldade de inseri-los em outros cnones.
V-se, pois, que a produo escrita constituiu-se estratgia utilizada por alguns
afrodescendentes com vistas a atuar nos universos seletos, restritos aos membros das elites polticas
do pas. Evidentemente, todos os intelectuais negros do sculo XIX cujas atividades so hoje
conhecidas podem ser vistos como indivduos fora do lugar, indivduos que furaram o cerco
determinista da cincia, pensamento e das prticas de todo sculo XIX. A visibilizao desse tipo de
informaes e as pesquisas sobre escritores do sculo XIX e dos sculos posteriores, entretando, so
importantes para fundamentar aes que promovam um dessasujeitamento dos saberes e constituam
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um projeto de insero dos saberes na hierarquia do poder prprio da cincia, uma espcie de
empreendimento para dessujeitar os saberes histricos e torna-los livres, i. e. capazes de oposio e
luta contar a coero de um discurso terico universal, formal e cientfico (Foucault, 1999, p. 15).
Na contemporaneidade, estes intelectuais podem compor um corpo de valores histricos
imprescindveis de serem estudados por quem deseja entender os processos de formulao da
comunidade imaginada como Brasil.
Os dilemas do intelectual afrodescendente que se apresenta como tal no Brasil no se
constituem novidade; outros, por todo o sculo XX, provenientes de outras reas do Atlntico
Negro, falam do dilema, da solido e das dificuldades de firmarem-se como intelectuais negros.4
Isso no significa que eles no tenham tentado, individual ou coletivamente, articular aes que
viabilizassem escapar da fixidez da discriminao, porm as teias costuradas pela sociedade, mais
especificamente por representantes das elites culturais impediram que muitas das tentativas tivessem
maior alcance. Sociedade Protetora dos Desvalidos, sociedades abolicionistas, clubes carnavalescos
de temticas africanas, os clubes recreativos e culturais, os terreiros de candombl, a Frente Negra
Brasileira, o Teatro Experimental do Negro, a Unio dos Homens de Cor, o Teatro Popular
Brasileiro e muitos outros grupos e organizaes precisam ser vistos e estudados como marcos
fortes das estratgias utilizadas pelos movimentos dos negros para ingressar no universo da
sociedade brasileira, por meio da arte, da poltica, das lutas sociais. Movimentos que desdobraram-
se em blocos afros, grupos de estudos, projetos sociais, pr-vestibulares para negros, movimentos de
quilombolas, entre outras formas de luta da contemporaneidade.
Em vrios momentos, principalmente no ps-abolio, o intelectual negro acreditou que a
falta de preparo para o trabalho era o motivo de sua excluso, e investiu na formao educacional e
no aprendizado de rituais e normas do bem comportar-se e do bem falar ento vigentes. A almejada
insero no ocorreu, pelo menos da maneira como a maior parte deles desejava. Foram tentadas
vias diversas, de orientao integralistas, marxistas, socialistas e podemos observar que, mesmo
partindo de vias tericas e prticas diferenciadas, os intelectuais afro-brasileiros e suas produes
acabavam esquecidos, ignorados, tratados como fora do lugar. Alguns viram na militncia uma
forma de luta coletiva explcita, outros viram no esquecimento da condio tnica um caminho
individual para destruir o racismo. Todos em algum momento verbalizaram nos textos ou em
depoimentos a vivncia do dilema da dupla conscincia. Do sculo XIX ao XX, Antnio Rebouas,

4
A este respeito ver os textos de Cornel West (1999 ) e bell hooks (1995).
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Luis Gama, Maria Firmina dos Reis, Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Lima Barreto, Correia
Leite, Arlindo Veiga dos Santos, Guerreiro Ramos, Martiniano Bonfim, Llia Gonzles, Beatriz do
Nascimento, por exemplo, viveram a afrodescendncia de modos diferenciados e suas histrias so
ainda hoje marcadas por uma sensao de barreiras e excluso.
Se lermos depoimentos de Guerreiro Ramos, Abdias do Nascimento ou Milton Santos,
intelectuais de momentos e de formao diversificados, percebemos como eles analisam suas
posies como parte da vida intelectual prestigiada. Os seus conflitos podem ser lidos na clave do
que pontua Cornel West em O dilema do intelectual negro, abordando a situao dos afro-
americanos: a escolha de tornar-se um intelectual negro um ato de auto-imposio da
marginalidade (West, 1999, p. 302). Por outro lado, West acredita que cabe ao intelectual negro
propor novos regimes de verdade, novas formas culturais que desestabilizem as verdades da
civilizao ocidental. S assim ser possvel agir como intelectual insurgente, crtico e propositivo,
atento s suas ligaes com as mltiplas tradies que compem as suas identidades culturais.
Interessa-me investigar os modos como os intelectuais que hoje classificamos como
afrodescendentes vivenciaram e interpretaram esta afrodescendncia:

Quais as estratgias que usaram para falar/no falar da afrodescendncia?

Que relaes estabeleceram com a vida poltica brasileira? Quais suas contribuies para
pensar o Brasil?

Para responder parcialmente a estas questes faz-se necessrio um estudo de nomes e textos
produzidos pelos afrodescendentes no Brasil, muitos deles margem dos cnones privilegiados...
Manoel Querino, um exemplo de intelectual que no passou por todos os rituais de legitimao da
academia, dedicou-se intensamente ao estudo e publicao de textos sobre a arte baiana e tambm
sobre a atuao dos negros na formao da vida cultural pas. Nascido na Bahia, segundo Gledhill
(2008), aprendeu a pintar por influncia de seu tutor, que, conhecendo as dificuldades de insero na
vida social baiana e brasileira do sculo XIX, o levou a aprender a arte, j que para os
afrodescendentes naquela sociedade os trabalhos manuais consistiam quase que a nica sada para a
sobrevivncia cotidiana. Assim, aps prestar servios na Guerra do Paraguai, ainda segundo seus
bigrafos (Calmon, 1995 e Sodr 2001), foi aluno fundador do Liceu de Artes e Ofcios, onde, mais
tarde foi professor; aluno da Escola de Belas Artes em 1877; licenciou-se em desenho e lecionou
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ainda no Colgio dos rfos de S. Joaquim. Participou ativamente da vida poltica de sua poca,
ingressou nos movimentos abolicionista, republicano e operrio, fez parte da Sociedade Libertadora
Baiana, escreveu em vrios jornais como A Provncia e O Trabalho, e participou da Liga Operria
Baiana. No desejo de constituir, para sua poca, uma genealogia de intelectuais negros, lista no seu
livro A raa africana e seus costumes uma srie de pequenas notcias biogrficas de Homens de cor
preta na histria.
Alguns estudiosos apontam o papel de intelectuais negros como Martiniano Bonfim
(informante de Nina Rodrigues) e de Manuel Querino como meros catalogadores, outros
reconhecem o papel de iniciadores de um processo de valorizao da cultura afro-brasileira, assim
como registram os limites impostos pelos discursos e prticas excludentes das vidas intelectual e
acadmica no Brasil. Um fato que, at meados do sculo passado a valorizao dos trabalhos de
autores afro-brasileiros como produo intelectual foi mnima. Por outro lado, a dificuldade de
assumir-se negro/afro-descendente em um espao definido como da democracia racial pode ter
levado alguns escritores a evitar o tema em seus trabalhos, entretanto, a intelectualidade brasileira
sempre esteve a postos para, quando lhe interessava, lembrar ao intelectual negro que no era cega
ao seu lugar tnico-racial, fosse para elogi-lo por ser negro de alma branca, ou para depreci-lo
por adentrar em rea que no deveria ser a sua.
Guerreiro Ramos, socilogo de formao, escreve, em 1956, a Introduo crtica
sociologia brasileira, em que toma a sua posio tnica como tema de pesquisa e bandeira de luta,
no campo das cincias sociais. Um dos seus primeiros trabalhos, o livro O drama de ser dois pode
ser lido com definio do modo como se sentia na sociedade brasileira. Em entrevista, ele afirma: o
livro realmente revela toda a minha histria. O drama de ser dois um livro em que confesso o meu
desconforto permanente com o mundo secular (Ramos apud Oliveira, 1995, p. 94). No rememorar
de sua histria pessoal, ressalta que, quando foi preso, registraram em sua ficha: Alberto Guerreiro
Ramos, mulato metido a socilogo. Ao avaliar sua vida e trabalho, Ramos afirma: eu me meti no
negcio do teatro [Teatro Experimental do Negro (TEM)] e me prejudiquei, inclusive politicamente,
porque eu era um sujeito bem colocado, e as pessoas passaram a dizer que eu me misturei com
negro... (Idem, ibidem, p. 174). Vale destacar que Ramos tido como um dos fundadores do TEN
juntamente com Abdias do Nascimento, tendo escrito em quase todos os nmero do jornal do grupo,
O Quilombo. Seus textos privilegiaram o tema da questo tnico-racial no Brasil. Por exemplo, nas
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concluses de sua conferncia sobre contatos raciais no Brasil, feita por ocasio da visita de um
representante do The Pittsbourgh Corrier, jornal da imprensa negra estadunidense, Ramos afirmou:

No Brasil, no h linha de casta. Na medida em que o homem de cor assimila os padres da

cultura da classe dominante, ele tratado de maneira frontal, muito embora se registre uma
forte tendncia, entre os brancos, para evitar relaes frontais com homens de cor em
situaes ornamentais e de acepo esttica (diplomacia, sales elegantes, casamentos,
Escolas Militares etc.) (O Quilombo, n. 1, 9 de dezembro de 1948, p. 8).

Mesmo assim, foi por muito tempo desprezado no campo das cincias sociais e s muito
recentemente sua obra voltou a ser editada e relida.
J Abdias do Nascimento, economista de formao, contemporneo de Guerreiro Ramos,
tem a sua vida associada aos debates e produes sobre o negro. Nos seus depoimentos e entrevistas
e em seus trabalhos intelectuais, alia reflexo acadmica e intelectual e militncia. O referido jornal
O Quilombo, foi por ele dirigido entre 1948 e 1950, tendo entre os objetivos programticos:

3 lutar para que, enquanto no for tornado gratuito o ensino em todos os graus, sejam
admitidos estudantes negros, como pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos
particulares e oficiais de ensino secundrio e superior do pas, inclusive nos
estabelecimentos militares( O Quilombo, n. 1, 9 de dezembro de 1948, p. 3)

Hoje, com mais de 90 anos de idade, Abdias tem sido homenageado por vrias agremiaes
intelectuais e acadmicas, e a sua produo intelectual tem sido objeto de vrios estudos.
Felizmente, tem tido a oportunidade de presenciar o reconhecimento de sua obra, o que no regra
geral para intelectuais e escritores negros no Brasil.
Estas consideraes preliminares conduzem a duas constataes iniciais: os intelectuais do
sculo passado muitas vezes tiveram suas produes esquecidas, no legitimadas pelos rituais de
formao dos cnones intelectuais brasileiros; no sculo XXI, quando as reflexes tericas apontam
para uma viso de trabalho do intelectual negro concebido tanto como participao quanto como
interveno na vida poltica e cultural, algumas das produes de escritores negros/as so
reconhecidas pelos setores de regulao do cnone e vm alterando o sistema de representao dos
afrodescendentes e suas culturas.5 Situao que alm de revelar uma srie de contradies nos

5
A exemplo de Leda Maria Martins com o livro Afrografias da memria: o reinado do Rosrio no Jatob (1997);
Edimilson Pereira e Nbia Pereira Gomes com Ardis da imagem: excluso tnica e violncia nos discursos da cultura
brasileira (2001); Nilma Lino Gomes e o livro Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra
(2006), Luiz da Silva Cuti em Conscincia do impacto nas obras de Cruz e Sousa e Lima Barreto (2009), entre vrios
outros livros, teses e dissertaes.
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modos dos intelectuais afrodescendentes conceberem raa/etnia, viabiliza tambm que seja
repensado o chamado mito da democracia racial brasileira.
Recorrendo s vrias formas de arte, muitos dos africanos escravizados e seus descendentes
conseguiram constituir redes coletivas e individuais de resistncia coisificao do sistema. Mos,
vozes, corpos, habilidades cognitivas e perfomticas foram utilizadas como produtores de
manifestaes artsticas no campo da pintura, escultura, msica, dana, religio e literatura, que
constituem traos culturais de destaque nos espaos da dispora africana. O estudioso Emanoel
Arajo, no seu livro A Mo Afro-Brasileira (1988), corrobora com este pensamento quando afirma
que o incio da produo artstica no Brasil coincide com a chegada dos negros escravizados que
aqui se destacaram como escultores, talhadores, pintores e msicos, reconfigurando, de acordo com
a realidade local, os estilos, tcnicas e saberes que atravessaram o Atlntico como memria viva.
importante reiterar que os africanos oriundos dos vrios grupos tnicos trocaram e adaptaram aqui as
experincias e saberes no trato com ferro, madeira, plantas, cores e sons e viram na arte um meio de
reproduzir suas identidades culturais e sua humanidade sob o regime da escravizao. Inseriram,
mesmo nas produes com explcito vnculo com as tradies europias, traos, elementos e marcas
das suas culturas. Estas expresses culturais funcionavam como gritos lancinantes de reao
invisibilizao individual e cultural imposta.
As histrias da cultura e da arte afrodescendentes podem ser lidas como um ponto de
convergncia de experincias dolorosas e alegres e testemunho da histria que continuamente se
refaz na contemporaneidade como provas de que os seres humanos veem a cultura e suas expresses
como elementos organizadores de suas vidas e das relaes que estabelecem entre si e atravs dela
tentam, como sujeitos, apropriar-se do sistema de representao, inserindo ali suas marcas, seus
traos, suas melodias. Colocam-se como estandartes de si e de suas culturas, na proposta do poeta
Luis da Silva Cuti:

Porto-me estandarte

Minha bandeira minha pele

No me cabe hastear-me em dias de parada

Aps um sculo da hipcrita liberdade vigiada
Minha bandeira minha pele

No vou enrolar-me, contudo

E num canto
Acobertar-me de versos
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Minha bandeira minha pele

Fincado estou na terra que me perteno
Fatal seria desertar-me
Alvuras no nos servem como abrigo

Miangas de lgrimas
Enfeitam o pas
Das procisses e carnavais

Minha bandeira minha pele

De resto
gingar com os temporais (Cuti, 2002, p. 46).

Artistas e intelectuais afro-brasileiros portaram-se e portam-se estandartes, parafraseando o

poeta, para constituir um circuito de negociaes, trnsitos, trocas e entrelaamentos de suas
expresses culturais com vistas a forjar perfis identitrios que rasurem os sistemas de representao
hegemnicos, de modo que suas expresses culturais sejam apreciadas a partir de outra base
ideolgica que no a da espetacularizao vazia e/ou da estereotipia depreciativa. Por outro lado, as
vrias textualidades indicam tambm o desejo de participar de outro front para alm de atuar no
sistema de representao;6 o desejo de criar polticas de representao que desloquem e
reconfigurem as relaes entre as vrias estratgias culturais com vistas a atuar diretamente nos
vrios setores institucionais de poder

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALBUQUERQUE, Wlamya R. de. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009.

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Tenenge, 1988.

BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1977.

CALMON, Jorge. O vereador Manuel Querino. Salvador: Cmara Municipal, 1995.

6
Ver Hall (1996). Embora o autor fale da realidade britnica, sua nfase na experincia negra como uma experincia de
dispora permite que nos apropriemos de suas idias para pensar questes relativas s experincias de afro-brasileiros.
194
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