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CURSO DE APOLOGTICA

Nvel 1

SEITAS BRASILEIRAS

Centro Apologtico Cristo de Pesquisas

- Apologtica Crist So Jos do Rio Preto SP. Curso de Apologtica ON-LINE.

1) Cultura

2) Teologia;

3) Estudo de Religies Comparadas

I. Ttulo

II. Srie
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Dedicatria:

Dedicamos o Curso de Apologtica a todos aqueles que amam

a verdade.
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Copyright 2008 Edies CACP

1 Edio: 2008
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pelo Centro
Apologtico Cristo de Pesquisas.
So Jos do Rio Preto SP. Site: www.cacp.org.br
Telefone: (17) 3014-4875

Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnico, eletrnico, xerogrficos, fotogrficos,

gravao, estocagem em bancos de dados, etc.) sem a autorizao do CACP, a no ser em
citaes breves com indicao da fonte.

SUPERVISO EDITORIAL E TEOLGICA:

Paulo Cristiano da Silva
Joo Flvio Martinez

REVISO:
Dalton Gerth

CAPA

Euclides Cunha
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NDICE
PONTO DE CONTATO ................................................................................................................................... 05

OBJETIVOS ........................................................................................................................................................ 05

INTRODUO .................................................................................................................................................. 06

I - EUBIOSE ........................................................................................................................................................ 08

II IGREJA APOSTLICA DA SANTA V ROSA .................................................................................. 16

III LEGIO DA BOA VONTADE .............................................................................................................. 30

IV RACIONALISMO CRISTO .................................................................................................................. 40

V SANTO DAIME ......................................................................................................................................... 54

VI UMBANDA ................................................................................................................................................. 61

CONCLUSO ..................................................................................................................................................... 69
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PONTO DE CONTATO

O que so seitas brasileiras, de onde elas vm e o que pretendem?

H algo realmente de novo nas mensagens apregoadas por estes grupos religiosos?
Por que crescem tanto e por que fazem tanto sucesso?
Neste mdulo o aluno ir aprender resumidamente as principais doutrinas destas seitas e como
respond-las luz da Bblia.
Entretanto, este mdulo bsico no tem a pretenso de abordar todas as seitas criadas no
Brasil, haja vista que o campo de estudo muito amplo e a cada dia surgem novas seitas em
solo brasileiro.
Portanto, o objetivo deste mdulo proporcionar ao aluno noes gerais sobre elas: suas
crenas, breve histrico, prticas, doutrinas e o perigo que representam f crist. Esperamos
que aps concluir este mdulo, voc possa adquirir conhecimento suficiente para poder
compreender de modo panormico as idias dos adeptos destas seitas quando em dilogo
com os mesmos para finalidades evangelsticas.

OBJETIVOS

Aps terminar este mdulo o aluno dever estar apto a:

Conhecer seis das principais seitas de origem brasileira.

Reconhecer os principais argumentos usados pelos membros destas seitas.
Entender as principais linhas de raciocnios doutrinrios esposados por elas.
Destacar suas principais doutrinas.
Saber usar os versculos estudados na lio para contrapor suas heresias.
Refutar biblicamente seus principais ensinamentos.
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INTRODUO

H um jargo popular muito conhecido em relao fertilidade de nossa terra

brasileira que diz: Tudo que se planta (aqui) d
E com relao a religio isso tambm possvel de ser verificado. O Brasil um pas
frtil no que diz respeito sua religiosidade.
Desde o incio da sua colonizao, o Brasil teve como religio majoritria o
Catolicismo. A igreja catlica, representada pela ordem jesuta, chega a terras brasileiras em
1500, com o intuito de catequizar os ndios que por aqui se encontravam j praticando uma
religio de cunho animista.1 Com a implantao da colnia e a importao de escravos da
frica em 1530, so importadas juntamente com os escravos para o Brasil as religies das
tribos africanas que comporia com o catolicismo e as religies indgenas as trs principais
tradies religiosas brasileira. O quarto elemento religioso viria mais tarde com o
protestantismo de imigrao.
Se at a primeira dcada do sculo vinte as fronteiras religiosas no Brasil eram
bem definidas, hoje, no entanto, o pas se tornou um mosaico religioso que engloba uma gama
imensa de novas religies.
Essa diversidade dinmica que comporta o campo religioso brasileiro foi
detectada pelo Censo do ano 2000 realizado pelo IBGE que descobriu uma exploso de novas
religies.
Os dados mostram que a igreja catlica romana ainda detm uma grande parcela
de adeptos no Brasil. Todavia, essa maioria catlica vem perdendo gradativamente parte dessa
clientela nas ltimas dcadas para outras religies principalmente as protestantes e em
especial os pentecostais. De acordo com o censo do IBGE de 2000 o catolicismo romano
assume um montante de 73,7 % da populao brasileira, j os evanglicos esto com 15,4%,
os espritas 1,4%, os cultos afro-brasileiros 0,3, outras religies 1,8% e os sem religio 7,3%
(CAMPOS, 2004).
Esse complexo mosaico religioso torna quase impossvel fazer uma classificao
fixa das centenas de grupos que comportam o campo religioso brasileiro.
Mas o Brasil deixou de ser um importador de religies para se tornar um
exportador.

1
Segundo Max Weber explica em Economia e sociedade (2000, p. 280-81), o animismo a crena
prevalecente dos grupos que acreditam que os objetos inanimados, plantas, animais, rios so animados por uma
alma.
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No mercado religioso, o Brasil comeou a exportar novos grupos religiosos

criados aqui mesmo. As religies ou seitas made in Brasil sero o objeto de estudo deste
mdulo a qual denominamos de seitas brasileiras.
Seitas brasileiras so faces provindas de alguma outra seita anterior a estas que
tem origem aqui mesmo no Brasil.
Muito embora apresentem supostas novas verdades que at ento estariam
escondidas da humanidade, mas que agora por meio do lder e fundador, foi revelada
humanidade, estes grupos possuem sua identidade ligada antiga religio do fundador ou
fundadores.
Geralmente conservam o ncleo grosso doutrinrio do grupo de onde saram com
ligeiras modificaes.
Neste mdulo sero analisadas ao todo 6 seitas: Eubiose, Igreja Apostlica da
Santa V Rosa, Legio da Boa Vontade (LBV), Racionalismo Cristo, Santo Daime e
Umbanda.
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I - EUBIOSE

Introduo

... a esse inquo cuja vinda segundo a eficcia de Satans com todo o poder e sinais e
prodgios de mentira. (II Ts. 2:9).

J h algum tempo os apologistas brasileiros tm alertado sobre como o Brasil est

propenso a no s receber heresias, mas de at, criar as suas prprias. De receptores estamos
nos tornando produtores de uma infeliz safra de doutrinas herticas contrrias a Palavra de
Deus.
hora de a Igreja brasileira despertar para a problemtica e abrir seus olhos, sendo
mais contundente em prol da defesa da verdade de nosso Senhor Jesus Cristo.
Neste captulo iremos tratar sobre a Eubiose e suas implicaes teolgicas. Todos os
apontamentos que sero feitos no decorrer deste estudo foram extrados do site do
movimento.

Definindo a Terminologia

O dicionrio Aurlio sculo XXI traz a definio da palavra eubitica como sendo
Arte de bem viver. Outro dicionrio, o de Religies, Crenas e Ocultismo da Editora Vida
traz uma definio mais abrangente Eubiose (esoterismo), movimento religioso... que
tenciona transmitir conhecimentos das leis naturais, por intermdio da revelao cclica,
conduzindo discpulos a desenvolver-se internamente, visando atingir os nveis mais altos da
conscincia(1). O prprio movimento auto se define assim

um neologismo formado pelas razes gregas EU (es, e, bom, bem), BIO (bios, vida) e
OSE (osis, processo, ao, condio). Eubiose, portanto, significa: Ao, processo ou
condio de bem viver.

Fundao

A Sociedade Brasileira de Eubiose foi fundada em 1924, mas, segundo os adeptos do

movimento, sua etimologia perde-se em tempos primitivos. Segundo a f eubitica, o novo
ciclo dessa revelao iniciou-se numa confraria budista do Norte da ndia com o nome de
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Dhran Sociedade Mental Espiritualista, em 1899; em 1928 passou a chamar-se Sociedade

Teosfica Brasileira e finalmente, Sociedade Brasileira de Eubiose (doravante SBE), a partir
de 1969.
Como podemos ver, o movimento tem sua etimologia arraigada nos ensinamentos
orientais e esotricos. Ao sincretismo eubitico adicionado ainda as rezas, prticas e a
idolatria catlica.

O fundador

Foi o Professor Henrique Jos de Souza, nascido em Salvador, Bahia, em 1883 e

falecido em So Paulo, Capital, em 1963. Como todo movimento sectrio, o professor
Henrique praticamente cultuado. conceituado nas palavras dos prprios adeptos como um
sbio educador de homens, um gigante espiritual que s os sculos vindouros sabero
avaliar. O atual lder do movimento o sr Hlio Jefferson de Souza.
No site do movimento encontramos a seguinte constituio da diretoria:

Fundadores: Henrique Jos de Souza e Helena Jefferson de Souza.

Presidente: Hlio Jefferson de Souza.
1 Vice-Presidente: Jefferson Henrique de Souza.
2 Vice-Presidente: Selene Jefferson de Souza.

Os Templos da SBE

nvel nacional existem trs templos da SBE: em So Loureno (Minas Gerais); na ilha
de Itaparica (Bahia) e em Nova Xavantina (Mato Grosso). O da ilha de Itaparica uma
pirmide assentada sobre uma base cbica. Eleva-se a 22 metros de altura, dominando, do
pico de uma elevao, a baa de Todos os Santos. Na forma de um obelisco, marca o ponto da
concepo do movimento eubitico, em 1899. O de So Loureno e o de Nova Xavantina tm
a forma arquitetnica dos templos da Grcia clssica, tendo a inteno de transmitir a idia de
Arte, Cincia, Filosofia e Religio comungando sombra dos seus monumentos. Um deles, o
de Delfos, dedicado ao deus Apolo e tem estes dizeres no prtico: Homem, conhece-te a ti
mesmo e conhecers o Universo e os Deuses (Politesmo). O movimento tenta passar com
isso a idia de que a Eubiose uma Religio de sabedoria ou a religio mais aprimorada e
perfeita para a humanidade. Ainda afirmam que os seus templos foram construdos em honra
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paz universal, sntese harmoniosa das religies e ao futuro Avatar, o qual eles esperam que
aparea no incio da atual era chamada por eles de evolutiva. Esse evento foi esperado mais
entusiasticamente por volta do ano de 2005, data que a seita marcou para o aparecimento do
Buda Ocidental (2).
A SBE tambm alega ter sede nas maiores cidades do pas e fora dele, em pases da
Amrica do Sul e do Norte e na Europa.
A SBE tambm usufruiu a Internet para levar aos interessados os seus ensinos atravs de
cursos por correspondncia. O aluno pode se desenvolver no aprendizado at a quarta fase,
depois, para aprender as profundezas eubiticas, como dizem, dever ir pessoalmente a
uma unidade da SBE.

A Bibliografia do Movimento:

Abaixo esto algumas das obras editadas pelo movimento.

O verdadeiro caminho da iniciao, Autor: Professor Henrique Jos de Souza.

A Iucat, Autor: Mario Roso de Luna.
Os mistrios do sexo, Autor: Professor Henrique Jos de Souza.
A natureza secreta do homem (Estudo dos corpos astral e mental), Autor: Professor Henrique
Jos de Souza.
Pequeno Orculo (Seleta de pensamentos do Professor Henrique Jos de Souza). Autora:
Helena Jefferson de Souza.
Eubiose - Cincia da Vida - Vols. I e II (Artigos do Professor Henrique Jos de Souza)
Biblioteca DHRAN.
Os Gmeos Espirituais (Literatura Infantil). Autora: Zlia Scorza Pires.
Revistas DHRAN.

A Estrutura Organizacional da SBE

Como j vimos anteriormente a SBE possui templos, uma diretoria, ministra cursos aos
seus adeptos e possui uma didtica pragmtica atravs de seus livros. A diretoria, a qual j foi
mencionada, o crebro de onde emergem as diretrizes do movimento, o chamado Plano
Geral de Ensino. neste plano que se encontram as revelaes primordiais que sero
transmitidas. Eles trabalham tambm com tertlias ou reunies familiares de ensino, onde os
instrutores ou orientadores (esses so os ttulos dos sacerdotes eubiticos ) ministram os
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ensinos fundamentais da eubiose. Segundo eles, para que o processo funcione necessrio
que o receptor seja destitudo dos dogmas e preconceitos vigentes, isso ocorreria nos
primeiros quatro nveis, s ento que o aluno estaria preparado para se aprofundar sem
reservas.
Vejam o que dito sobre o que o aluno aprender depois desse quarto nvel

O aluno comea como scio postulante. Concludo o quarto grau com aproveitamento
convidado a ingressar na Srie Interna, tornando-se scio efetivo. Entre outras
prerrogativas, o scio efetivo pode ler os originais do Professor, que compem uma
biblioteca de mais de quatro mil pginas, contendo revelaes impressionantes sobre o
passado, o presente e o futuro da Humanidade e do Globo. Na Srie Interna h outros
nveis e atividades para os quais os scios efetivos podem ser convidados, conforme as
suas qualidades.

DOUTRINAS

O conceito de Deus na Eubiose

A Eubiose concebe Deus como a Suprema Lei que a tudo e a todos rege. Assim, satisfaz
ao intuitivo, ao artista, ao mstico, que sentem Deus como Harmonia; e tambm aos
intelectuais, que tm de admitir, por slida evidncia, que h ordem no Universo, que
essa Ordem se realiza atravs das leis naturais, que estas so efeitos de leis ou causas
mais abrangentes, e assim sucessivamente at chegar Lei ltima, que acaba sendo
aquela mesma Entidade que os msticos chamam Deus.

O Deus revelado na Bblia muito mais do que uma lei universal, do que uma ordem
ou fora mstica, o Deus cristo pessoal, real e singular Aquele que est acima de tudo e
de todos! A Bblia no s revela Deus como o criador de todas as coisas (Gn. 1:1), mas
tambm como o mantenedor de todas as coisas (Mt. 6:26; Lc. 12:24; Hb. 1:3), a Palavra
afirma que o Senhor fez tudo segundo o beneplcito de sua vontade (Ef. 1:5 e 11), revelando
assim seu grande propsito de salvao a todos os homens (I Tm. 2:4). O verdadeiro Deus
um Deus vivo, Santo, Todo-Poderoso e amoroso, de olhos abertos, ouvidos atentos e braos
estendidos em benefcio do gnero humano. Esta revelao de Deus segundo a Bblia base
de nossa f. A Eubiose no tem o verdadeiro conhecimento de Deus, pois ignora a Sua
bendita Palavra

Onde est o sbio? Onde o escriba? Onde o questionador deste sculo? Porventura no
tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como na sabedoria de Deus o mundo
pela sua sabedoria no conheceu a Deus, aprouve a Deus salvar pela loucura da pregao
os que crem (I Cor. 20,21).
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Processo Evolutivo atravs da reencarnao

Como toda religio gerada no misticismo e embasada no espiritismo, a SBE acredita

piamente na doutrina da reencarnao. Admitem que o homem esta passando por um processo
evolutivo, tanto fsico quanto espiritual, ou seja; o homem evolui, como teorizou Darwin e
reencarna como ensinou Kardec. um tipo de heresia composta, pois descarta a mo de Deus
na criao e a obra salvfica realizada por Cristo na Cruz do Calvrio. Veja o que dizem os
eubiticos:

Os grandes sistemas religiosos e filosficos sempre admitiram a reencarnao. O

Cristianismo adotou-a originalmente, durante sculos. Ela indissocivel da lei da
Evoluo. O esprito se realiza em muitas vidas, revestindo-se sempre de uma
personalidade e um corpo diferentes, como um ator que representa inmeros papis em
sua carreira... Tudo evolui, em todos os planos. O Homem no faz exceo. O esprito
necessita do aprimoramento do corpo e da alma para se realizar cada vez em maior
pureza. E assim, ele prprio evolui, adquire experincias. Quem imaginaria um troglodita
interessado nas chaves filosficas do Universo.

falsa a afirmao de que o cristianismo adotou em algum momento a doutrina esprita

da reencarnao como base de sua teologia. A posio teolgica foi sempre muito clara para
todos os que queriam se achegar ao cristianismo E, como aos homens est ordenado
morrerem uma s vez, vindo depois o juzo (Hb.9:27). Veja, o texto de Hebreus clarssimo,
o homem s morre uma s vez, e por qu? Porque ele s nasce uma vez. E, ainda acrescenta;
vindo depois o juzo. luz da Palavra de Deus no h espao para a crena na
reencarnao.
Se a reencarnao uma lei de progresso como afirmam a SBE, onde est ento uma
prova emprica dela? O que vemos na verdade o contrrio do que alega a doutrina da
reencarnao. O mundo deveria estar evoluindo tanto moralmente como espiritualmente, mas
o que vemos uma regresso de ambos. Ora, aps milnios de evoluo humana, ser que o
mundo no deveria apresentar-se bem mais humano, bem mais desenvolvido moralmente?
Isto no deveria ser visvel? Onde esto os espritos adiantados provenientes de tantas
reencarnaes e purificaes?

A Eubiose e a crena em mundos subterrneos e discos voadores

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O sincretismo eubitico tambm inclui a crena em discos voadores, pois afirmam que
seu mentor e professor, teve revelaes espirituais sobre VNIS e, pasmem, sobre Mundos
Subterrneos! Vejam o que a SBE afirma

O Professor Henrique Jos de Souza tem o crdito dessas revelaes (sobre Mundos
Subterrneos e Discos Voadores), como atestam vrias publicaes. Mas apenas saciar a
curiosidade no contribui para os objetivos de transformao interna a que a Eubiose se
prope. Porm, esses e outros assuntos, to ou mais surpreendentes, sero abordados,
com a devida profundidade, em contexto apropriado, no decorrer do Curso, posto que
ajudam o aluno a ampliar a sua concepo do Universo. Depois, na Srie Interna, tomar
conhecimento direto do que foi deixado pelo Professor Henrique Jos de Souza.

O que realmente sabemos sobre VNIS, e podemos admitir com certeza, que tudo o
que temos at o momento no passa de especulao barata, pois a cincia ainda no descobriu
nada sobre os tais discos ou objetos voadores. Com relao a to sonhada viagem ao mundo
subterrneo da Terra, isso no passou de uma obra de fico escrita pelo renomado escritor
Francs Jlio Verne (em 1864). Os cientistas j sabem que no existe o tal mundo
subterrneo. Se o professor Henrique teve essa tal revelao, isso s vem provar que a
Eubiose no est em sintonia com a cincia moderna.
No entanto a Palavra de Deus nos adverte

Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo de
ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos, e no
s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s fbulas (II Tm. 4:3-4).

O carma como meio de se alcanar o estgio perfeito

obvio, se a reencarnao um processo de evoluo, esse processo s pode ser

classificado de carma, onde cada um paga os erros desta vida na vida vindoura. A SBE copia
na integra a idia esprita, e ainda tem a falta de modstia de se arvorar como uma novidade
religiosa ao mundo, quando na verdade no passa de uma cpia de outras seitas esotricas.
Sobre o carma afirmam:

lei de Retribuio ou de Ao-e-Reao. Como lei, presta-se para

estabelecer justia e propiciar a evoluo... A doutrina do Carma explica
porque alguns nascem com grandes aptides e so afortunados, enquanto
outros s tm limitaes e revezes na vida. Pode-se conceber um Deus
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justo, como se espera da Suprema Lei, sem a lei do Carma? Seria como
um pai perverso que criasse filhos imperfeitos para entreter a sua
eternidade em castig-los.

Segundo os ensinamentos bblicos, a lei do carma de modo algum explica por que uns
nascem mais privilegiadamente que outros. A doutrina bblica nos diz que nesta vida o que o
homem plantar ele colher (cf. Gl. 6:7). Quando Deus colocou o homem no jardim do den,
havia uma vida abundante para todos, sem sofrimentos, sem dor, desigualdades ou doenas.
No entanto, o homem veio a rejeitar a vida que Deus lhe ofereceu e escolheu viver sua prpria
vida. Este foi, grosso modo, o processo em que o pecado entrou no mundo. O pecado, diz o
apstolo Paulo, passou para toda a humanidade e como sentena contra o pecado veio a
morte. Mas, mesmo o homem rejeitando o amor de Deus, Ele enviou seu nico filho para todo
aquele que Nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. Aos cansados e oprimidos Jesus diz
- "Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei" (Mt. 11:28-30).
Aos que cometeram faltas ou pecados Ele lhes oferece o perdo e o "sangue que nos purifica
de todo o pecado" (I Jo. 1:7) porque Ele veio trazer "vida e vida com abundancia" (Jo. 10:10).

A Eubiose como religio singular

O movimento se considera o mais acurado, singular e completo sistema religioso. Para

se definirem como religio afirmam que:

A palavra religio vem do latim religare, religar, tornar a unir coisas que se desuniram. A
religio que divide a Humanidade em faces hostis umas s outras no eubitica. A
verdadeira religio a que procura entender e unir os Homens... o caso da Eubiose.

Realmente a palavra religio vem do latim religare e significa religar. Dentro de uma
perspectiva bblico-teolgica, a verdadeira religio o prprio Jesus Cristo; filho de Deus,
cabea da Igreja e firme fundamento Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que
se havia perdido (Lc. 19:10).
A SBE no cristocntrica, Jesus no o Cabea (cf. At.4:11 e 12), mas apenas mais
um avatar iluminado que foi outorgado ao mundo e sem nenhum interesse de criar uma
religio, como eles mesmos dizem:

No seria justo que o Esperado viesse apenas num certo momento da Histria e
para um nico povo, em detrimento dos outros. Todos eles Moiss, Buda,
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Cristo, etc. so aspectos da mesma Essncia. Um no melhor do que o outro,

mas tm caractersticas correspondentes aos povos e pocas onde se
manifestaram... Nenhum veio para criar uma religio

O trecho acima mostra a ignorncia dos eubiticos a respeito da pessoa e misso de

Jesus Cristo. Sabemos que o senhor Jesus veio trazer o fundamento para que assim sua Igreja
fosse edificada (Mt. 16:18; I Cor. 3:11).
Conclumos, portanto, que a SBE no possui os requisitos corretos para ser um
movimento que arroga para si prerrogativas divinas e crists.

BIBLIOGRAFIA

EUBIOSE. Disponvel em <HTTP://www.eubiose.com>. Acesso em: 01 jun. 2007.

(01) - Mather & Nichols, Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo, Editora Vida, So
Paulo, 2000;
(02) Fita do Globo Reprter, Jornalismo da TV Globo, exibido no dia 11 de Julho de 2003.
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II - IGREJA APOSTLICA DA SANTA V ROSA

INTRODUO

Muitas so as organizaes religiosas que, querendo dar a impresso de que seus

ensinos so corretos, reivindicam para si o ttulo de Igreja Apostlica, declarando que o ttulo
oriundo de At 2.42, E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir
do po, e nas oraes. Com isso, um amontoado de doutrinas estranhas so formuladas e
disseminadas como se fossem realmente apostlicas. o caso da chamada Igreja Apostlica,
mais conhecida pelo epteto de Igreja da Santa V Rosa e pelo seu programa A hora do
milagre.
uma mistura de ensinos evanglicos, porque se utiliza da Bblia e afirma t-la como
fonte de sua autoridade religiosa; de ensinos catlicos dados exaltao de Maria, imitando
em tudo os catlicos que tributam Maria o culto que se presta a Deus; e, por incrvel que
parea, algo parecido com o espiritismo, porque crem na mediunidade da Santa V Rosa,
como o Esprito Consolador.
Enquanto o espiritismo kardecista ensina que a promessa de Jesus de mandar o
Consolador prometido por Jesus se cumpriu em 18 de abril de 1847, com o lanamento de O
Livro dos Espritos, a Igreja Apostlica (doravante, IA) afirma, com muita nfase, que o
Consolador prometido por Jesus veio na pessoa da Santa V Rosa. Ela faleceu num acidente
de trnsito na cidade de Po, Estado de So Paulo, no dia 26 de outubro de 1970, com 76 anos
de idade.Com 60 anos de idade dissera ela que recebera uma revelao especial de Jesus para
fundar a IA. Os lderes interpretam sua morte como um arrebatamento. a figura central da
IA.

O ESPRITO SANTO E O CONSOLADOR

Todo o leitor da Bblia, por menos informado que esteja, nunca chegou a outro
entendimento seno a este: a expresso o Esprito Santo e o Consolador so dois nomes ou
ttulos para uma s pessoa: a terceira pessoa da Trindade o Esprito Santo ou o
Consolador, indicado por Jesus em Jo 14.16, 26; 15.26; 16.7-9; logo, dois nomes para uma s
pessoa. Na IA isso no se d. Entendem que o Esprito Santo uma pessoa como Esprito de
Deus, e o Consolador, prometido por Jesus, outra pessoa espiritual, a Santa V Rosa. Isso
uma aberrao doutrinria e uma verdadeira blasfmia! O que ensinam : Jesus cumpriu
sua promessa enviando o Consolador, a Santa V Rosa, que, atravs da Igreja Apostlica, tem
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convencido a muitos a respeito da verdade, da justia e do juzo divinos." 2 Por outro lado,
interpretam que o Esprito Santo denominado Esprito Santo de Deus outra pessoa
espiritual: Por isso ensinamos que a Santa V Rosa viva e no morta, pois, como Santa
herdou o poder do Esprito Santo, inda mais por ser o atual Consolador, e seu esprito vive
3
para sempre. Se a Santa V Rosa herdou o poder do Esprito Santo, no ela o Esprito
Santo de Deus, mas o Consolador, na forma de uma segunda pessoa.

FUNDADORES

Conta o Pr. Signard L. Ambrosen que, nos idos de 1953/54, fora levantada uma tenda
na Av. Celso Garcia, no Tatuap, bairro da capital paulista, onde se reuniam crentes
evanglicos, sob a direo do missionrio americano William Sheiffer. Formou-se uma igreja,
e o missionrio viajou para os Estados Unidos, a fim de angariar fundos para um programa
radiofnico. A igreja ficou aos cuidados de Eurico Mattos Coutinho, que, segundo alguns, foi
pastor presbiteriano. Eurico alugou um salo no segundo andar de um prdio na Rua Tuiuti.
Desmontou a tenda, e a igreja seguia o seu caminho. Quando o missionrio voltou, pregou
algumas vezes, tornou a levantar a tenda no mesmo lugar, mas o povo no o seguiu. A tenda
foi desmontada e levada para um local ignorado. A essa altura, Eurico se fez bispo,
coadjuvado por sua esposa Odete Correa Coutinho. Os fundadores so, pois, o bispo Eurico
Mattos Coutinho e sua esposa missionria Odete Corra Coutinho e V Rosa. 4
Desta mulher, dizem:

Todo o conhecimento da doutrina e a organizao da Igreja, Jesus nos deu

atravs da Santa V Rosa, pois durante dezesseis anos foi Ela constantemente
arrebatada ao Cu em esprito, a fim de aprender o que era necessrio e til para
o preparo da Igreja. Assim, atravs dEla tomamos conhecimento da vontade do
Pai quanto organizao da Igreja e grande parte da doutrina. 5

Julgando pelos ensinos estranhos que essa senhora nos revela, no entendemos como
ela tenha obtido isso diretamente de Deus, o Pai (Jr 14.14; Ez 13.6).

2
0 Esprito Santo de Deus e o Consolador, p. 60
3
Idem, p.48, 49
4
Seitas Profticas, p. 130
5
O Esprito Santo de Deus e o Consolador, 129
 18

SITUAO ATUAL

A IA situada em So Paulo (capital) hoje dirigida pelo intitulado primaz Aldo

Bertoni, sobrinho da V Rosa, e que, por indicao dela, antes de morrer, nomeou-o seu
substituto.

MEIOS DE DIVULGAO

O programa de rdio Hora Milagrosa que torna a IA mais conhecida, isto em

resultado dos supostos milagres relatados e atribudos Santa V Rosa. Da forma como se
exalta o nome de Jesus pelos milagres realizados nos dias apostlicos (At 3.6) hoje se atribui
os milagres realizados exclusivamente em nome da Santa V Rosa.6 Credita-se a ela todas
as graas recebidas 7

A autoridade do primaz

A autoridade do primaz Aldo Bertoni indiscutvel, por ser o nico que recebe essa
autoridade da falecida V Rosa, cognominada o Consolador. Ela se comunica diretamente
com ele. Observem o que eles afirmam sobre isso:

Esclarecemos que a Santa V Rosa no fala por intermdio de mais ningum a

no ser pelo seu sucessor, e no se manifesta em qualquer corpo, mas usa
somente a quem preparou. Igualmente dizemos que esta Igreja no dirigida
atravs de vises de quem quer que seja, a no ser pelas concedidas por Ela ao
seu representante.8

Isso no passa de mediunidade, ou seja, a Santa V Rosa, j morta, comunica-se com

o seu sobrinho vivo, que, no caso, exerce a funo de mdium, por meio do qual ela revela
sua vontade igreja. Ora, mediunidade prtica condenada pela Bblia (Lv 20.27; Dt 18.9-
12: Ap 21.8)

6
Idem, p. 44
7
Ibidem, p. 44
8
Ibidem, p. 130
 19

Batismo regeneracional

H grupos religiosos que pregam que a regenerao ou o novo nascimento se d no

momento em que algum desce s guas batismais. Os apostlicos crem da seguinte maneira

E o nascer da gua se d no ato do batismo por imerso no Reino de Deus. Este um

sacramento institudo por Deus, para que os seus filhos cumpram sua justia e confirmem
sua f, e testifiquem haver deixado do mundo e de todo o pecado, a fim de viverem no
Reino de Deus...9

Dois erros encerram esse ensino. 1) nascer da gua no deve ser interpretado como
batizar-se na guas. Nascer da gua em Jo 3.5 significa nascer de novo pela Palavra (1 Pe 2.2;
Tg 1.18) com a atuao do Esprito Santo (nascer do Esprito) Jo 3.5, que convence do
pecado, da justia e do juzo (Jo 16.7-9). 2). Falar em cumprir justia imprprio, porque
toda a justia foi cumprida por Jesus (Mt 3.15), enquanto a salvao por misericrdia (Tt
3.5).

nica igreja verdadeira

Dizem os lderes dessa Igreja que Deus o Pai, precisava da vinda do outro
Consolador para revelar a sua doutrina genuna, igual como foi anunciada por Jesus Nosso
Senhor...10

Pretensiosamente a IA se coloca como a nica igreja verdadeira sobre a face da terra.

Vejamos:

bem verdade que em seu incio, foi a mesma quase igual s demais organizaes
religiosas existentes, mas com o preparo da Santa V Rosa como Consolador, Deus o Pai
e Jesus puderam aperfeioar a igreja e torn-la em uma igreja dirigida diretamente pelo
Cu, e sob esse governo a Igreja Apostlica se transformou e hoje a verdadeira igreja de
Deus sobre a terra. um abrigo espiritual para milhares que nela encontram a verdadeira
salvao.11

Quem se der ao trabalho de ler os trs livros-base da AI, ficar enfastiado com as
atribuies que se faz a essa senhora. As declaraes bblicas sobre Jesus so transferidas com

9
O Evangelho do Reino dos Cus, 76
10
O Consolador nos Tempos do Fim, la. Edio, 1989, p. 20
11
O Consolador nos Tempos do Fim, p.25
 20

uma naturalidade impressionante para Santa V Rosa. Os apostlicos ultrapassam em muito

os catlicos romanos no tocante s honrarias atribudas a uma pessoa humana.
Se o que ensinado pelos apostlicos fosse de fato ensino proveniente dos apstolos,
poderamos dizer com certeza que, pela primeira vez, houve uma doutrina que os apstolos
ensinaram que no bblica, e o que pior, que colide com o restante da Palavra de Deus.
Pois os apostlicos com essa forma de proceder demonstram que esto honrando mais a
criatura do que o Criador, que bendito eternamente (Rm 1.25).

Fora da igreja apostlica no h salvao

A Igreja Catlica sempre reivindicou que fora dos seus domnios no existe salvao. Agora,
a IA surge com prerrogativas parecidas reivindicando ser sucessora da Igreja primitiva
arrogando para si essa exclusividade na salvao dos pecadores.
Afirmam que A perfeita obra de redeno, nos dias atuais, s existe nesta Igreja
Apostlica, atravs do Consolador que d atualidade doutrina e ao sacrifcio de Jesus a
perfeita redeno.12
Observe a expresso nos dias atuais, s existe nesta Igreja Apostlica. Com esta
declarao a IA apresenta uma das caractersticas mais comum entre a seitas: redeno por
meio de uma organizao religiosa, e no por meio de uma pessoa, que Jesus. Pedro no
ignorava que a salvao ou redeno est na pessoa de Jesus, afirmando: E em nenhum outro
h salvao`, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens,
pelo qual devamos ser salvos (At 4.12).
Paulo, demonstrando a suficincia de Cristo, afirma que Cristo morreu por nossos
pecados, foi sepultado e ressuscitou dos mortos, isto , todo o trabalho de salvao foi
realizado unicamente por Jesus Cristo (1 Co 15.1-6).

Santa V Rosa - nome apoiado por Ap 2.17

Rosa deve ser o prenome de uma mulher que foi agraciada com o ttulo de Esprito
Consolador. Por mais que se procure apoio nas Escrituras para provar que esse ttulo tem
origem bblica , nada se encontrar que justifique o ttulo Esprito Consolador para Santa V
Rosa; entretanto, a IA ensina que esse nome est apoiado em Ap 2.17. Neste texto se fala do
12
O Esprito Santo de Deus e o Consolador, p. 61
 21

vencedor que receber um novo nome que ningum sabe, seno aquele que o recebe. Assim
pois, justificado o nome Esprito Consolador para a Santa V Rosa. Quanto a isso afirmam o
seguinte:

H no livro do Apocalipse promessas que deveriam se cumprir sobre a vida de uma

pessoa que, na verdade soubesse ser vencedora sobre todas as cousas e com um profundo
amor a Ele, Jesus, e ao seu reino... Estas promessas se cumpriram na Santa V Rosa...
A pedrinha nada mais do que o smbolo do galardo que Ela recebeu. E o nome? O
nome de Esprito Consolador, na verdade, durante algum tempo ficou escondido e
somente Ela o sabia, porque muito humilde nunca nos contava as cousas que Jesus lhe
mostrava em relao pessoa dEla... ... Vejam que isto cumpriu exatamente a palavra
de Jesus nesta promessa escrita por So Joo no livro do Apocalipse. 13

A autoridade da santa V Rosa

A autoridade dessa mulher tanta, que s se iguala autoridade de Maria na Igreja

Catlica. Afirmam o seguinte sobre ela:

Quem diz que cr em Jesus, mas rejeita a Santa V Rosa como Esprito Consolador, no
cr no poder de Jesus . 14 Ela revela todo o poder e toda a autoridade da pessoa de
Jesus...15 Para isso preparou a Santa V Rosa e deu-lhe todo o poder para que atravs
dEla pudesse novamente ser compreendido e crido nesta terra e muitos voltassem a crer
nEle como realmente o : o verdadeiro Filho de Deus. (6) (Ibidem, p. 38)

Comentando Ap 1.18, quando se l que a Jesus foram dadas as chaves da morte e do

inferno, atribui-se Santa V Rosa a mesma autoridade. Dizem:

Ele tem realmente este poder e esta autoridade e Ela, a Santa V Rosa, tambm tem este
poder e esta autoridade. Por isso foi que foi possvel a ambos formarem esta Igreja, foi
possvel restaurarem a sua verdadeira Igreja.(7) (Ibidem, p. 40) A Santa V Rosa como
Esprito Consolador est dando a oportunidade a Jesus provar que ele o primeiro e o
ltimo e aquele que embora tenha sido morto, entretanto vive pelos sculos e tem todo
o poder, tem as chaves, isto , tem o domnio sobre o imprio da morte.(8) (Ibidem, p.
41)

13
O Consolador nos tempos do Fim, p. 97,99
14
Ibidem, p.36
15
Ibidem, p.37
 22

Blasfmia contra o Esprito Santo

Nada se pode falar contra a Santa V Rosa, o Consolador, pois abrir a boca ou
escrever criticando seus ensinos cometer o pecado imperdovel: a blasfmia contra o
Esprito Santo.

Um pregador, por exemplo,que no creia na doutrina tal qual ns ensinamos nesta igreja,
se ele no abrir a sua boca para combat-la, e se no tomar atitude de oposio, no
chegar a blasfemar; mas se o fizer, ainda que seja com o intuito de defender seu ponto
de vista, ir blasfemar contra o Esprito Santo que nos ensina a preg-la. Se pregar contra
a Santa V Rosa, peca contra o Esprito Santo a quem Ela representa. 16

Tal situao impede qualquer manifestao contrria direo da IA. Paulo no era
to intransigente, pois recomendava que examinssemos tudo e retivssemos o bem (I Ts
5.21).

Poder igual ao de Jesus

Embora absurdas as reivindicaes de igualdade com a pessoa de Jesus, assim

declaram os adeptos da V Rosa, sobre ela:

Entendam que Jesus deu o nome dEle Santa V Rosa e dando o nome deu-lhe o poder,
deu-lhe as suas virtudes, deu-lhe o encargo de executar a mesma misso, por isso que
dizemos que ela tem autoridade e poder inteiramente semelhante ao dEle e foi colocada
ento como segunda testemunha ao lado dEle.17 ... Os nicos santos da glria de Deus
que tm poder absoluto sobre o cu e a terra, dominando todos os principados e
potestades, so: o Filho Jesus Cristo, Nosso Senhor; Maria Santssima e a Santa V Rosa,
o novo Consolador.18

Orao em nome de uma trindade

Falarmos em orar em nome da Trindade incorreto luz da Bblia, porque a orao

deve ser feita ao Pai, em nome de Jesus (Jo 14.13,14). O ensino da IA nesse particular vai de
encontro ao ensino bblico:

16
O Esprito Santo de Deus e o Consolador, p. 152
17
O Consolador nos tempos do fim, p. 104
18
O Esprito Santo de Deus e o Consolador, p. 21
 23

Por esse motivo, tanto o perdo de pecados, como o mrito de ter a uno do
Esprito Santo, bem como ainda outra qualquer splica, pode e deve ser dirigida
ao Pai, em nome dos trs, especialmente de Jesus e da Santa V Rosa, o
Consolador.19

Atribuir a uma mulher (que usurpa o nome e pessoa do Esprito Santo) a autoridade de
perdoar pecados uma blasfmia inominvel e pode ser considerado um pecado para a morte
(1 Jo 5.17).
Manifestando sua crena na doutrina da Trindade, resolveram incluir a V Rosa como
parte da Trindade. Assim ensinam:

Sempre houve a Santssima Trindade formada pelo Pai, pelo Filho Primognito e o
Esprito Santo e, por causa da perfeitssima unidade entre os trs, muitos entenderam
haver uma s pessoa. Acontece, no entanto, que so trs, formando essa unidade
espiritual e, no tempo presente, a Santa V Rosa, tendo recebido o grande galardo do
Esprito Consolador, integra essa unidade. 20

A Trindade a crena em um s Deus eternamente subsistente em trs Pessoas: o Pai,

o Filho e o Esprito Santo (Mt 28.19; Gn 1.26). Se a IA integra uma quarta pessoa: a Santa V
Rosa, intitulada o Consolador, ento j no seria trs pessoas em um s Deus, mas quatro
pessoas. Isso seria ento uma quaternidade. A Igreja Catlica estuda um novo dogma para
incluir Maria, intitulada Me de Deus, como a quarta pessoa de uma quaternidade. Isso
errado. Pior do que isso quando surge uma igreja, que se diz apostlica e reivindica esse
direito de incluir mais uma pessoa a Santa V Rosa entre as trs pessoas da Trindade. Isso
heresia.

Crer em Jesus e na Santa V Rosa

Jesus afirmou Credes em Deus crede tambm em mim (Jo 14.1), o que implica reconhecer
a igualdade de natureza divina de Jesus com Deus, o Pai (Jo 1.1) e servi-lo da mesma forma.
A IA ensina que essa mesma aceitao deve existir entre os que dizem crer em Jesus:
devem igualmente crer na Santa V Rosa, e qual o problema se algum afirmar crer em Jesus
e recusar crer na Santa V Rosa.?

19
ibidem, p. 22
20
O Evangelho do Reino dos Cus, p. 17
 24

Se algum recusa crer na Santa V Rosa, o mesmo que recusar crer em Jesus.
Afirmam isso da seguinte maneira:

Aquele que no cr com sinceridade nisto, mas acha que cr muito, orgulhoso,
enfatuado de esprito uma vez que afirma que no cr na Santa V Rosa porque diz que
no precisa crer em mais nada visto ter Jesus consigo; em tais pessoas cumpre-se
exatamente este aviso... no sabes que tu s infeliz, miservel, pobre, cego e n? 21

O novo Apocalipse

Comentando sobre o livro do Apocalipse, recebido por Jesus e transmitido a Joo, o

apstolo, na Ilha de Patmos (Ap 1.1,10), afirmam os apostlicos que se repetiu o episdio
para nossos dias, por intermdio da Santa V Rosa.

Nosso Deus tem o poder de usar pessoas inteiramente santificadas que herdaram galardo
no Cu, ou seja, Santos, para poder revelar-se aos seus servos na terra e o que
anunciamos a respeito da Santa V Rosa. Assim como Ele usou santos e anjos do Cu
para falar a So Joo, atualmente Ele usa a Santa V Rosa que uma das principais
pessoas celestes, semelhana de Jesus e Maria Santssima. Ele a usa para dirigir esta
Igreja Apostlica como Igreja dEle e do Pai, o que Ela, a Santa V Rosa, o faz usando
seu Sucessor e Primaz desta Igreja, o irmo Aldo Bertoni. 22

A Bblia declara que A Jesus Cristo foi dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18),
mas se existem mais duas pessoas com poder igual ao de Jesus (Santa V Rosa e Maria
Santssima), ento Jesus no tem todo o poder, pois o seu poder est repartido com mais duas
pessoas. Contra essa relao de poder tripartido, Paulo reiterou que Jesus foi colocado
direita do Pai,

Acima de todo principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo nome que se

nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro. E sujeitou todas as coisas a seus
ps e, sobre todas as coisas, o constituiu como cabea da igreja, que o seu corpo, a
plenitude daquele que cumpre tudo em todos.(Ef 1.20-22).

Isso mostra que o poder de Jesus absoluto, e no repartido (Fp 2.9-11).

21
O Consolador nos Tempos do Fim, p. 58
22
Idem, p. 29,30
 25

Quando Jesus anunciou a vinda do Consolador (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7-9) no falava
de uma mulher pretensiosa que iria usurpar o lugar do verdadeiro Esprito Santo, a terceira
pessoa da Trindade.
O Esprito Santo prometido por Jesus veio, sim, depois da exaltao de Jesus, dez dias
aps a ascenso fsica, glorificada, de Jesus (At 1.9-11; 2.1-4,33) Se essa pretenso da AI
promoveu o que eles denominam de doutrina genuna, quando no passa de ensino de
perdio (II Pe 2.1,2), ento o que pode ser classificado ensino falso por esse grupo religioso?
No sem razo que Paulo avisou: Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos
tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de
demnios.(I Tm 4.1) Uma blasfmia inominvel atribuir a uma mulher as funes do
Esprito Santo (Jo 16.7-9).

A nova arca de No

Vrias organizaes religiosas reivindicam ser a Arca de No. Exemplos dessa

pretenso so as Testemunhas de Jeov, e os catlicos. Agora, surge a IA e atribui tal analogia
Santa V Rosa. Dizem:

Nos tempos presentes anunciamos que a Santa V Rosa, como Esprito Consolador, a
nova arca da salvao, pois que semelhana de No, Ela anuncia atravs de seu
Sucessor e da realizao desta Igreja Apostlica, que estamos nos Tempos do Fim, ou
seja, nos tempos do juzo divino. .... Assim cumpre-se a palavra de Jesus quando disse
que nos seus dias se daria um fato semelhante ao acontecido nos dias de No. 23 ... e a
Santa V Rosa, semelhana da arca de No, constituiu-se na ltima oportunidade para
todos quantos queiram encontrar-se realmente com Deus e alcanarem a verdadeira vida.

Jesus disse que sua vinda seria como nos dias de No (Mt 24.37), mas no disse que a
IA seria a Arca de No .
Simbolicamente, Jesus pode muito bem ser comparado arca de Ne, mas nunca uma
igreja (I Co 3.11).

Milagres

Nada resta Santa V Rosa para ser divinizada. Dentro da Igreja Catlica, para
algum ser canonizado e tornado santo, devem ser atribudos a ele alguns milagres. Na IA
atribuem-se milagres a ela com muita naturalidade.

23
Ibidem, p. 22 e O Esprito Santo de Deus Consolador, p.62
 26

Os milagres extraordinrios que esto sendo realizados pela Santa V Rosa e

pelo seu Sucessor, frente desta Igreja, o irmo Primaz Aldo Bertoni,
comprovam que tudo o que temos anunciado a mais pura realidade e a mais
perfeita doutrina. 24

Afirmam que:

Grandes milagres e sinais a Santa V Rosa j tem operado, provando que

estamos na era do Consolador.25

Se realmente existem milagres atribudos a ela, ento so milagres de mentira (II Ts

2.9-11). Jesus prometeu a realizao de milagres no seu nome (Mc 16.17,18), e no no nome
da Santa V Rosa, que no passa de uma usurpadora das atividades do Esprito Santo, a
terceira pessoa da Trindade.

A volta de Jesus

Ns, cristos evanglicos, aguardamos a segunda vinda de Cristo, que vir

acompanhado de anjos, arcanjos e querubins (I Ts 4.16,17), mas ignorvamos que junto
corte angelical viesse tambm a Santa V Rosa e Maria. Maria ir ressuscitar quando seu
Filho voltar e far parte da primeira ressurreio, mas nunca espervamos ler que alm de
Maria, ainda teramos uma acompanhante de maior autoridade do que Maria.
Desconhecamos essa informao simplesmente por falta de apoio bblico (I Co 4.6).

De acordo com nossa doutrina apostlica, a chamada segunda vinda Cristo se iniciou
quando Ele pessoalmente manifestou-se Santa V Rosa, para prepar-la a fim de ser o
outro Consolador e para restaurar sua verdadeira Igreja na terra. Ele, Jesus, realmente
aparecer nas nuvens do Cu, acompanhado pela Santa V Rosa, por Maria Santssima,
pelos Santos Apstolos e Profetas, bem como de toda a corte celestial; no momento em
que ressurgiro com Ele todos os salvos e santos, os quais j tero deixado os seus corpos
e assim ressurgiro redivivos; dar-se- ento o arrebatamento dos santificados que na
terra ainda estejam em seus corpos...26

24
O Consolador nos Tempos do Fim, p. 23
25
O Esprito Santo de Deus e o Consolador, p. 63
26
O Consolador nos Tempos do Fim, p.5
 27

Nunca pensamos que poderamos ler em alguma ocasio que seramos arrebatados
pela Santa V Rosa na vinda de Jesus.
Quanto a isso dizem eles que:

Jesus e a Santa V Rosa podem vir de um momento para o outro arrebatar sua Igreja, a
mais perfeita garantia para a entrada segura no cu.... Nos dias presentes quem unge
assim o seu povo em nome de Jesus, do Pai e do Esprito Santo a Santa V Rosa como
Consolador. 27

Porta do cu

Sempre soubemos que a exclusividade para permitir a entrada no cu era direito de

Jesus. (Jo 14.6; I Tm 2.5). Sempre repelimos o ensino catlico de que Maria e a Igreja
Catlica tambm tinham esse privilgio. Agora tomamos conhecimento do ensino hertico de
que Jesus cedeu parceria Santa V Rosa e Igreja Apostlica. Assim se expressa a IA:

Por isso afirma ainda que bem-aventurados os que se santificam para terem o direito
rvore da vida, isto , para estarem ligados espiritualmente ao Consolador enviado,
Santa V Rosa e sua verdadeira Igreja, para poderem entrar na cidade (no Reino do
Cu) pelas portas do verdadeiro poder de Deus. 28

Ser que esses argumentos so fortes o bastante para servir de provas de que realmente
a Santa V Rosa o Consolador, prometido por Jesus? Claro que no.
O Primaz da Igreja, Aldo Bertoni, sendo sobrinho da falecida Santa V Rosa, goza de
mais autoridade do que o papa, pois recebe mensagens diretas do consolador, que para eles a
Santa V Rosa.

O juzo de Deus e o destino dos homens

Ignorvamos que o juzo de Deus fosse executado por mais algum, alm de Jesus, ou
seja, a Santa V Rosa. Sabamos que o juzo de Deus seria efetuado por Jesus e como prova
disso Deus o levantou dos mortos (At 17.30,31). O ensino da AI o seguinte:

27
O Esprito Santo de Deus e o Consolador, p. 65,66
28
O Consolador nos Tempos do FIm, p. 9
 28

Entretanto, dizemos que independente deste perodo de juzo, o qual est sendo realizado
por Jesus, pela Santa V Rosa, o Consolador,... os que mereceram foram absolvidos e o
esprito levado ao Cu; outros no mereceram diretamente a salvao, mas por no serem
to mpios e crerem, foram levados para o descanso sob a proteo de Deus, at que todas
as cousas se cumpram; e infelizmente muitos outros foram irremediavelmente
condenados por causa de suas ms obras.29

Como se v, h trs destinos para os homens na concepo escatolgica da IA:

1) Para os que foram bons e portanto mereceram o cu,
2) Para os que no mereceram, mas que entretanto no foram maus,
3) Para os que foram maus, estes sero condenados.
Disto podemos deduzir que, segundo a teologia dos apostlicos, h trs lugares para
onde vo as almas dos mortos: cu, purgatrio e inferno.
Segundo a Bblia, existem duas portas e dois caminhos que conduzem a dois destinos
(Mt 7.13,14): o cu, para os que aceitam a Cristo como Salvador e Senhor (Jo 14.2,3) e
inferno, para os que recusam a salvao na pessoa do Senhor Jesus Cristo (Mc 16.15,16).

A alma junto ao corpo

H a crena supersticiosa entre os adeptos dessa seita de que a alma espera o sepultamento do
corpo para que por fim se retire.

Diz a IA sobre esse assunto o seguinte:

Essa cerimnia, que fazemos para os membros desta igreja, vem a ser uma homenagem
alma que ainda est ali, velando o corpo; uma despedida deste para ser levado ao
sepulcro. ... devem velar o corpo e sepult-lo simplesmente, pois que a alma, que ali
est velando tambm o corpo, bem viva e santificada, e recebe do mesmo modo a
homenagem dos irmos.30

Como vemos, a alma aguarda o culto fnebre e recebe a homenagem que se presta ao
falecido, para, por fim, retirar-se definitivamente.
No entanto, Lzaro, quando morreu, foi incontinenti levado ao seio de Abrao, E
aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao... (Lc 16.22)

29
O Consolador nos tempos do Fim, p. 14,15
30
O Evangelho do Reino dos Cus, p. 199, 201
 29

O ladro na cruz foi incontinenti, antes do sepultamento do seu corpo, para o paraso
(Lc 23.43). Com os apostlicos se d um tempo de espera, at que o corpo seja sepultado.

Aplicando o prprio remdio

Identificando o que caracteriza uma seita, assim se pronuncia a IA, dizendo:

Entendam que uma seita religiosa pode ser numerosssima, quanto ao nmero de adeptos;
pode ser muito rica quanto aos bens terrenos; pode enfim ter a aparncia de ser a melhor,
dado s suas vantagens materiais; mas, se no possuir o Dom do Esprito Santo do Pai
no ter a verdade. No sendo os responsveis de tais igrejas batizados com o Esprito
Santo; no tendo aprendido por inspirao dEle as verdades doutrinrias quanto aos
mistrios de Deus e do seu Reino; no tendo seus membros esta sublime uno do
Esprito Santo para saberem fugir do erro e do pecado, no est neles nem com eles a
verdade de Deus, sendo sempre igrejas fracas espiritualmente, sem poderem realizar as
obras de Deus; vencidas pelas vaidades terrenas, pela prtica de vcios e pecados que
muito entristecem o Pai Celestial. 31

Concluso

A IA uma organizao religiosa que tem aparncia de ser evanglica, que alega
possuir o Consolador, que tem um lder carismtico que se denomina primaz- o primeiro,
mas que blasfema contra o Esprito Santo, o verdadeiro Consolador (Jo 14.16,26) e que por
isso comete o pecado de blasfmia contra o Esprito, predito por Jesus em Mt 12.31,32. Para
esse pecado no h perdo: logo, os que se achegam IA, esperando ser salvos, estaro para
sempre excludos do reino dos cus.

31
O Esprito Santo de Deus e o Consolador, p. 29,30
 30

III - LEGIO DA BOA VONTADE

(LBV)

INTRODUO

Diz-nos parte do poema do fundador da LBV, Alziro Zarur:

Por que odiarmos ns a Satans, se ele, tambm, criao divina?...Por que no

transformar num bom amigo a Satans, em vez de o combater? Amigos meus, oremos
por Sat, amemo-lo de todo corao, e respondamos sempre com o perdo aos males que
nos faa, hoje e amanh. E, um dia, todos ns iremos ver Satans redimido, a trabalhar
por aqueles que veio tresmalhar dos rebanhos de Cristo, e reviver! Porque se assim,
amigos, no quiserem aqueles que se chamam "os cristo", lavemos, desde j as nossas
mos, antes a iniqidades que fizeram. Por mim, com honra, eu amo Satans, meu pobre
irmo perdido nos infernos, com este amor dos sentimentos ternos, pra que ele, tambm
recebe a paz. (Mensagem De Jesus Para os Sobreviventes, Poema completo:
p.130/132/133).

O que pensarmos de uma religio, que apesar de usar a Bblia, faz tamanha afirmao?
O que pensar de uma pessoa que nos induz a louvar e bendizer Satans? Ao contrrio disso,
Jesus afirmou positivamente que o diabo e sempre ser o Pai da mentira, deixando-nos
certos de sua condenao eterna. Leiamos:

Vs tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida
desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade nele. Quando ele
profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e pai da mentira (JO 8:44).
"Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos,
para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41).

Neste captulo pretendemos tecer alguns comentrios sobre a parte religiosa da LBV.

Geralmente nos vemos diante de um pedido telefnico, feito por uma voz feminina
muito delicada, elogiando-nos como cidado de bem e se, como tal, no estaramos dispostos
ao pagamento mensal para o custeio de uma criana.

O mais triste disso tudo no doar uma contribuio a uma instituio, mas de sabermos
que o dinheiro de muitos evanglicos tem servido para alimentar no s o fsico mais a alma
 31

de milhares de crianas, que se tornaram espritas praticantes num futuro prximo e vo com
certeza agirem contrrios a Palavra de Deus. Que possamos ajudar as nossas crianas de rua,
mas que nessa ajuda elas estejam recebendo tambm um bom alimento espiritual. J pensou
meu amigo leitor o seu filho chegando em casa dizendo que Sat seu irmozinho e que o
ama de todo corao? No nos enganemos a caridade tem que ser completa, por isso disse
Jesus: " Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca
de Deus" (M.4.4).

HISTRICO

Alziro Zarur

O nome do fundador da LBV Alziro Elias Davi Abrao Zarur e nasceu aos 25 de
dezembro de 1914, de pais srios, catlicos ortodoxos. Zarur considerava-se a reencarnao de
Allan Kardec como declara no livro "Jesus - A Saga de Alziro Zarur II". Casou-se com Iracy
de Abreu, criou o Partido Trabalhista Nacional - PTN e se candidatou presidncia da
repblica, perdendo as eleies. Em 4 de maro de 1949 lanou o programa "Hora da Boa
Vontade" na rdio Globo do Rio. L criou a "prece do copo d'gua" (hoje este gesto imitado
at mesmo por algumas denominaes evanglicas). Alziro Zarur citava textos bblicos na
Rdio e dentre eles repetia Lc.2:14: "Paz na terra para os homens de boa vontade"(verso
catlica). Na verdade esse texto indica a boa vontade de Deus para com os homens no envio
de Cristo a esse mundo - " Glria a Deus nas alturas, Paz na terra, boa vontade para com os
homens" (verso Almeida). O Texto usado na verso catlica, caso estivesse correto, no
estaria dentro do contexto e da mensagem apresentada pelos anjos aos pastores.
A LBV foi fundada oficialmente em 7 de setembro de 1959 e se declarava uma
organizao criada pelo prprio Jesus Cristo (Religio do 3o milnio, p.95).

O sucessor

Jos Paiva Neto, nasceu em 2 de maro de 1941, no Rio de Janeiro, tornando-se em

1979, com a morte de Zarur, presidente da entidade. jornalista, radialista e escritor. Dizem
que sua infncia e juventude foram marcadas por uma preocupao incomum com temas
filosficos, espirituais, sociais, polticos, cientficos, econmicos e por um profundo senso de
 32

auxlio aos necessitados. Deixou de seguir a vocao pela medicina para dedicar-se, ainda
jovem, LBV. Foi sempre o auxiliar de Alziro Zarur, tendo o cargo de Vice Presidente.

O templo da LBV

O Templo: Inaugurado em 21 de outubro de 1989, em Braslia, por J. P. Neto. o

monumento mais visitado da capital do Brasil, segundo o livro "As Profecias Sem Mistrio,
PVN, p.215.
Parlamento Mundial da Fraternidade Ecumnica da LBV: Inaugurado pelo Diretor-
Presidente da LBV, em 25 de dezembro de 1994, em Braslia. O ParlaMundi da LBV
chamado pela imprensa brasileira de Parlamento dos Espritos, porque Paiva Neto assim o
definiu:

O Parlamento Mundial da Fraternidade Ecumnica, que erguemos com o indispensvel

auxlio do Povo, ao lado do Templo da LBV,... manter suas portas abertas a todos os
seres de Boa Vontade, na matria ou fora dela. Ele propem a conciliao universal de
todo o conhecimento humano e espiritual, numa poderosa fora a servio dos povos.

Paiva Neto, pelo visto, gastou uma boa quantidade de dinheiro na construo desses
prdios religiosos. Perguntamos: De onde veio todo esse dinheiro?

O ecumenismo promovido pela LBV

A respeito do Templo de Deus e porque a LBV a "religio de Deus" lemos o

seguinte:

Que templo esse no versculo 15? (captulo 7 de Apocalipse). Tudo indica, pelo seu
papel altamente solidrio, que se trata do Templo do Ecumenismo Irrestrito, que a Legio
da Boa Vontade levantou em Braslia ( As Profecias sem Mistrio, P. Neto, p.193).

Bom, em primeiro lugar, o Templo citado no contexto do cap.7 de Apocalipse o cu

onde Deus habita e a partir do seu trono governa todo o universo. Em segundo lugar, se a
LBV entendesse a Bblia verdadeiramente e conhecesse o evangelho de Cristo, jamais gastaria
dinheiro com tamanho "descalabro Ecumnico" para promover um ato antibblico - o
ecumenismo irrestrito. No h base bblica para o ecumenismo:
 33

Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders a fazer
conforme as abominaes daquelas naes (Dt.18.9).

No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque, que sociedade tem a justia
com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? E que concrdia h entre
Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? E que consenso tem o templo de
Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles
habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. Por isso sa
do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; E no toqueis nada imundo, E eu vos
receberei; E eu serei para vs Pai, E vs sereis para mim filhos e filhas, Diz o Senhor
Todo-Poderoso (II Co 6.14-18).

O que a Bblia ensina colide frontalmente com o que ensinado pela LBV. O
cristianismo uma religio exclusivista e parte do pressuposto de que a revelao singular de
Deus s se encontra dentro das Escrituras Sagradas a Bblia.
Apesar de o cristo respeitar as demais expresses religiosas e buscar a liberdade
religiosa a qualquer custo, isso no significa, entretanto, que precisamos aceitar todos os tipos
de formas religiosas como sendo apenas caminhos diferentes que levam ao mesmo Deus.
Jesus deixou bem claro o exclusivismo do cristianismo ao dizer: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14.6).
Ora, se apenas Jesus o caminho, ento isso exclui quaisquer outras possibilidades
que arrogam para si tal prerrogativa.
De acordo com as Escrituras Sagradas, religio de Deus aquela que prega a
santificao (separao), pois sem isso ningum ver a Deus (Hb 12.14). Ora, santificao
justamente o oposto do que apresentado pela LBV.

O que pensa a LBV sobre a Bblia?

Para a LBV, a Bblia repleta de contradies. Veja as declaraes contraditrias da
LBV a respeito da Bblia:

Ora, isso explica a necessidade das revelaes progressivas, cuja finalidade (traada pelo
prprio Jesus) corrigir e atualizar a parte humana da Bblia Sagrada. Portanto, com
todos os erros, de origem humana, a Bblia contnua certa, como demonstra a Doutrina do
Cu da LBV ( Jesus, a Saga de Alziro Zarur, vol. 2, p.86).

Que a f dos cristos mopes refutar fatos concretos, e justificar contradies na Bblia
dos Hebreus? Senhor no creio que este Livro Santo tenha , todo ele, inspirao Divina
porque tua santssima doutrina no pode rebaixar-se tanto e tanto!. (Livro da LBV:
"Mensagem de Jesus Para os sobreviventes, p.179,180).

lamentvel ver o que as seitas costumam fazer com a Palavra de Deus!

 34

inadmissvel aceitarmos a concluso de que a Bblia correta, mesmo sendo repleta

de erros humanos. Esta concluso fruto de uma leitura apressada, equivocada e seletiva das
Escrituras Sagradas.

A LBV segue os mesmos princpios de que se vale o espiritismo kardecista,

selecionam aquilo que lhes convm e rechaam como contraditrio ou incorreto aquilo que
colide com sua lgica humanista.

Por que devemos crer na Bblia?

sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular

interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os
homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo (II Pe 1.20-21)

O apstolo Pedro diz que as Escrituras foram inspiradas por Deus. Paulo fala a mesma
coisa com palavras diferentes: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia (II Tm 3.16).

Os apstolos deixaram as orientaes doutrinrias que formam o fundamento

apostlico. O Velho Testamento e o Novo Testamento, que compem as Escrituras sagradas
so o fundamento e a ltima palavra em relao a vida da Igreja em todos os tempos.
Leiamos:

Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei eu como sbio construtor, o
fundamento, e outro edifica sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele. Porque
ningum pode lanar outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo.
(I Co 3.10-11).

Paulo afirma que ningum pode lanar outro fundamento, ou seja, os livros de Kardec,
Alziro Zarur ou Paiva Neto no so e nunca sero complementos para o fundamento das
doutrinas crists. No cristianismo no h novas revelaes (I Co 2.10), pois Deus j se revelou
atravs de Jesus (Hb 1.1). O que temos a fazer ler, entender e aceitar a Palavra de Deus. Na
carta aos Efsios, Paulo deixa claro que o verdadeiro cristianismo fundamentado nos
ensinamentos dos apstolos e nos profetas, ou seja, no Velho e no Novo Testamento, pois l
que encontramos as profecias, as doutrinas e os ensinamentos nicos e sublimes de Jesus
Cristo. Paulo levava to a srio os ensinamentos passados por ele e os demais apstolos que,
na carta aos Corntios, declara: para que em ns aprendais a no ir alm do que est escrito
(I Co. 4.6).
 35

A Bblia no precisa ser corrigida por novas revelaes, pois ela j est completa. Observe
o que Judas tem a dizer sobre o assunto:

Amados, enquanto eu empregava toda a diligncia para escrever-vos acerca da salvao

que nos comum, senti a necessidade de vos escrever, exortando-vos a pelejar pela f
que de uma vez para sempre foi entregue aos santos (Jd. 3)

A palavra f neste verso tem o significado de doutrina, isto , a doutrina crist e

apostlica neotestamentria foi entregue uma vez para sempre. Est terminada. No precisa
de reformas.

Com a morte de Joo o cnon sagrado estava pronto, completo e suficiente. No h

necessidade alguma de acrscimos ou correes a ele.

Quem Jesus para a LBV?

A LBV fala muito em Jesus e divulgam trechos do evangelho contendo ensinos dEle.
Um desenho do rosto de Jesus tambm muito usado para promover a imagem da entidade.

Mas quem de fato o Jesus da LBV? Deixemos que eles mesmos digam:

Jesus, o Cristo de Deus, no Deus nem jamais afirmou que fosse Deus (Jesus - A Saga
de Alziro Zarur II, p.112).

H quase dois mil anos, Jesus ensinou a verdade, mas no toda a verdade. Isto ele o
declarou com muita clareza, firmando o princpio das revelaes progressivas.
(idem,vol.2).

Jesus no poderia nem deveria , conforme as imutveis leis da natureza, revestir o corpo
material do homem do nosso planeta, corpo de lama, incompatvel com sua natureza
espiritual, mas com um corpo fludico, apto a longa tangibilidade, formado segundo as
leis das esferas superiores, por aplicao e conformao dessas leis aos fluidos ambientes
de nosso planeta (ibdem, p.108).

Jesus veio para morrer por ns ou para viver por ns? Portanto, Jesus, que no morreu
por ns, mas viveu por ns, est mais vivo do que nunca na direo do planeta que ele
prprio criou (idem, p.99).
 36

Resumindo, o Jesus da LBV tem as seguintes caractersticas:

1. No Deus,
2. No ensinou toda a verdade,
3. No tinha um corpo de carne e ossos, material e,
4. No morreu por ns.

Jesus Deus
As seitas nunca aceitam a divindade de Cristo por no entenderem de fato o que as
Escrituras dizem sobre a sua divindade. claro que Jesus nunca afirmou ser Deus, o Pai. No
entanto as Escrituras do Novo Testamento mostram de forma inconfundvel sua divindade.
Vejamos alguns textos que afirmam explicitamente a divindade de Jesus:

Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s violava o sbado,
mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Jo 5.18).

de quem so os patriarcas; e de quem descende o Cristo segundo a carne, o qual sobre

todas as coisas, Deus bendito eternamente. Amm (Rm 9.5).

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1).

Alm destes existem outros que corroboram de forma indireta para a crena na divindade de
Jesus:

1. Jesus perdoou pecados (Mc 2.1-11),

2. Jesus recebeu adorao ( Jo 9.35-38),
3. Jesus foi chamado de Deus e no repreendeu a pessoa por isso (Jo 20.28),
4. Jesus se colocava em p de igualdade com o Pai (Jo 10.30),
5. Jesus exigia f exclusiva em sua pessoa (Jo 11.25,26).

Os poucos textos acima so mais que necessrios para provarmos que o Novo Testamento
atesta de forma inequvoca a deidade absoluta de Jesus Cristo, ou seja, o Filho to divino
como o Pai e o Esprito Santo (Mt 28.19, II Co.13.13, Ef 4.4-6, I Jo 5.7).

Jesus ensinou toda a verdade

 37

A objeo da LBV de que Jesus no ensinou toda a verdade bvia: se acreditarem

que Jesus ensinou toda a verdade os ensinamentos da LBV caem por terra, pois colidem
frontalmente com os ensinos de Cristo com relao doutrina Crist. Eles precisam sustentar
esta inverdade para poder apresentar suas novas verdades.

Jesus nunca disse, entretanto, que veio ensinar mais uma verdade. Ao invs disso ele
se intitulou como a Verdade materializada (Jo 14.6). Jesus a essncia da verdade de Deus,
portanto, suas palavras so a Verdade e contm tudo o que ns precisamos saber com relao
s verdades espirituais.

Jesus possua um corpo material

A alegao da LBV de que Jesus no possua um corpo material e sim um corpo

fludico, falsa. Essa uma antiga concepo gnstica que j prevalecia na poca do apstolo
Joo. Joo denomina quem ensinava tal heresia como tendo o esprito do anticristo (I Jo
4.1-3).

A Bblia declara que Jesus tanto Deus, como homem. 100% Deus e 100% homem.

Como homem Ele:

1. Foi concebido de modo material,

2. Estava sujeito ao crescimento natural de ser humano (Lc 2.52),
3. Sentiu fome e sede (Lc 4.2 Jo 19.28),
4. Dormiu e se cansou (Mt 8.25 Jo 4.6),
5. Foi crucificado (Lc 22.44; 23.32-33).

O grande problema dos gnsticos da poca de Joo e hoje dos adeptos da LBV em
negar a materialidade do corpo de Jesus, que ao mesmo tempo nega-se duas das principais
doutrinas crists: a redeno e a ressurreio de Jesus. Se Jesus no teve um corpo material,
logo no houve sacrifcio literal pelo pecado e consequentemente no houve ressurreio
corporal.

Paulo, no entanto, nos diz que sem ressurreio do corpo v a nossa f:

E, se Cristo no foi ressuscitado, logo v a nossa pregao, e tambm v a

vossa f [...] E, se Cristo no foi ressuscitado, v vossa f, e ainda estais nos
vossos pecados (Jo 15.14,17).
 38

O Jesus histrico to importante quanto o Jesus da f. Hoje em dia nenhum historiador srio
negaria que houve um personagem histrico e material chamado Jesus.

Apesar de todas as provas contrrias, a LBV continua sustentando uma doutrina a respeito de
Jesus que simplesmente no verdica.

Jesus morreu pelos nossos pecados

A mensagem principal de todo o Novo Testamento que Jesus veio morrer pelos nossos
pecados. O Novo Testamento trs em abundancia textos que falam sobre isso. Eis alguns:

Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios (Rm
5.6).

Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo
ns ainda pecadores (Rm 5.8).

Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por
nossos pecados, segundo as Escrituras, E que foi sepultado, e que ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co 15.3).

E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para
aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Co. 5.15).

A LBV e a reencarnao

Declara Alziro Zarur:

S a reencarnao e os sculos - expiao, reparao, e progresso - poderiam preparar as

inteligncias e os coraes (Jesus - A Saga de Alziro Zarur II, p.259).

A LBV sendo uma seita esprita preservou em seu bojo doutrinrio a doutrina da
reencarnao. No entanto, a Bblia jamais fez qualquer referncia palavra reencarnao, e,
tampouco, confunde-a com a palavra ressurreio como insinua o kardecismo. Segundo o
dicionrio da Lngua portuguesa, de F. S. Bueno, reencarnao o ato ou efeito de
reencarnar, pluralidade de existncia com um s esprito; enquanto que a palavra ressurreio
: levantar, erguer, surgir, sair de um local ou situao para outra. No latim, ressurreio o
ato de ressurgir, voltar vida, reanimar-se.

Biblicamente, entende-se o termo ressurreio como o mesmo que ressurgir dos

mortos. Para o cristianismo bblico s existe a ressurreio.
 39

E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois o juzo (Hb 9:27).

por isso que a LBV teme a Bblia, pois Ela desmantela a sua teoria central - a
reencarnao. Veja, o texto de Hebreus clarssimo, o homem s morre uma vez, e por qu?
Porque ele s nasce uma vez. E, ainda acrescenta; vindo depois o juzo, ou seja, luz da
Palavra de Deus no h espao para a teoria da reencarnao. O texto deixa claro, que ao
morrer, voc ser julgado, para ser salvo ou condenado, sem meios termos, cu ou inferno.
 40

I V - RACIONALISMO CRISTO

Introduo
Racionalismo Cristo (doravante RC) um grupo religioso formado do espiritismo
kardecista no Brasil. Enquanto no espiritismo kardecista se d lugar ao curandeirismo, o RC
se distingue dele pela no aceitao de qualquer tipo de manifestao sobrenatural no campo
das chamadas curas psquicas. Afirma que no admite o sobrenatural nem o misticismo. De
certo modo, o RC no passa de um espiritismo com as prticas e ensinos fundamentais do
kardecismo, apenas com nova nomenclatura.
Auto definindo-se, assim declara:

Ao Racionalismo Cristo cabe uma grande e sublime misso, ainda que bem rdua e por
muitos no compreendida: restabelecer a Verdade e reimplantar os magnficos
ensinamentos de Jesus na Terra (Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30
edio,1976).

Tentando justificar o ttulo de cristo, freqentemente se vale do nome de Cristo para

dar consistncia de se tratar de um grupo religioso autenticamente cristo. Ento lemos mais:

O Racionalismo Cristo explica que Cristo no foi um milagreiro; mas apenas utilizou as
leis naturais e imutveis que regem o Universo (O que o Racionalismo Cristo,
folheto).

Justificando o ttulo Racionalismo, assim explica a razo desse vocbulo ao lado da

palavra Cristo, dizendo:

Sempre ensinamos no Racionalismo Cristo que ningum deve agir na vida sem antes
raciocinar, mesmo nas coisas mais insignificantes, nem tomar resolues, por menores
que sejam, sem submeter o assunto e anlise do raciocnio [...] Ele assenta seus princpios
no na f; mas no raciocnio, no entendimento racional da vida, procurando emancipar a
criatura humana do fanatismo, preconceitos e supersties (Ibidem).

No estudo do RC iremos verificar a procedncia das palavras de Paulo, quando afirma:

Ora o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem
loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (1 Co 2.14).
Quando o homem natural usa o seu raciocnio para entender as coisas espirituais, estas lhe
parecem loucura e ento os absurdos surgem como no seu ensino bsico de serem Fora e
Matria os dois nicos princpios de que se compe o Universo. Dois nicos princpios
 41

afirmam Fora e Matria (esprito e corpo), excluindo de suas cogitaes a idia na

existncia de Deus como o Criador dessa fora e matria (Gn 1.1). A propsito diz o mesmo
Paulo em Rm 1.22: Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos.

Histria
Em 1910, Luiz Jos de Mattos a Luiz Alves Thomaz, portugueses e comerciantes bem-
sucedidos, radicados em Santos, verificando ser a doutrina esprita, praticada no Brasil, mal
compreendida e deturpada, resolveram fundar um Centro para estudo e prtica do espiritismo,
alugando para tal fim, um sobrado rua Amador Bueno, 190, em Santos.
Assim, em 26 de janeiro de 1910, na referida casa, realizou-se a primeira reunio para
elaborar o Estatuto, eleger diretoria e escolher o nome que deveriam dar ao Centro, o qual
ficou sendo Centro Esprita Amor e Caridade. Em virtude do crescimento da obra, Luiz de
Mattos e Luiz Alves Thomaz resolveram construir uma sede prpria e no dia 21 de junho de
1912 deu-se a inaugurao. A data de 21 de junho fora escolhida adredemente para a
inaugurao por ser o dia da desencarnao do patrono So Luiz Gonzaga.
Em 1916, todos os Centros praticantes da Doutrina Racionalista Crist se filiaram ao
Centro Redentor do Rio de Janeiro, presidido por Luiz de Mattos. A palavra racional foi
introduzida em 3 de fevereiro de 1946, por obra de Antnio do Nascimento Cottas, tomando a
designao atual de Racionalismo Cristo. Como dizem, o bero do Racionalismo Cristo se
deu na cidade de Santos.

Obras Bsicas

Indicam como obras bsicas para todos aqueles que quiserem familiarizar-se com as doutrinas
do Racionalismo Cristo os livros:

Racionalismo Cristo
Prtica do Racionalismo Cristo
A Vida Fora da Matria
Cartas Doutrinrias
Escola Espiritualizadora

Conceitos Religiosos
 42

Seguindo a mesma linha de raciocnio do espiritismo kardecista, nega sua condio de

religio ou seita religiosa.

Por no ser religio, mas escola espiritualizadora, no possui esta doutrina deuses nem
adoradores (Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30a edio, l976, p. 63).

A Doutrina Racionalista Crist, portanto, apenas uma filosofia de cunho espiritualista,

sem nenhuma conotao de carter religioso, mstico e sobrenatural. Nela no h lugar
para mistrios, nem dogmas, nem milagres, pois tudo no universo, tudo na vida, tem
explicao racional e cientfica (O que o Racionalismo Cristo, folheto).

Para amenizar suas declaraes, entretanto, alegam respeitar todas as religies, bem
como a maneira de pensar dos semelhantes.
Procura, porm, alertar que ter qualquer sentimento religioso, no passa de tolice.
Afirma que o RC ajuda as pessoas a se desfazer e libertar, luz da razo, de seculares
erros, preconceitos, crenas e crendices, fanatismos e sectarismos religiosos (Ibidem).
Quando vamos considerar os conceitos religiosos dos espritas racionalistas, no
devemos estranhar suas declaraes absurdas e at blasfemas, sabendo de quem parte esses
ensinos. Os espritas racionalistas explicam a origem dos seus ensinos.

Espritos Enganadores

Falando sobre as 17 classes de espritos que fazem sua evoluo aqui na terra,
considerada por eles um mundo escola, dizem:

Milhes de outros, de igual categoria, embora no encarnando, se dedicam

principalmente por intermdio das Casas Racionalistas Crists a auxiliar astralmente o
progresso dos seus semelhantes menos evoludos, encarnados neste
planeta.(Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30 edio,1976, p. 75).

Se milhes desses espritos se dedicam, por meio das casas racionalistas crists a
auxiliarem astralmente o progresso de seus semelhantes, o que podemos esperar desses
milhes de espritos? O que eles podem fazer e quem so? Os racionalistas cristos no
ignoram a natureza desses milhes de espritos. Dizem deles:

A perversidade com que podem agir os espritos do astral inferior, quase ilimitada. [...]
Informam mais deles: Como os espritos do astral inferior no ignoram que todos os seres
possuem mediunidade intuitiva, dela se aproveitam para incutir no mental das mesmas
 43

idias absurdas e disparatadas. (Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30

edio,1976, p.122/23).

Ora, ns sabemos, luz da Bblia, que nossa luta espiritual no contra o sangue e a
carne, mas contra as hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais:

Porque no temos de lutar contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados,
contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes
espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef 6.12).

Na anlise dos ensinos desse grupo religioso, verificaremos que se tratam de sutis
ensinos de demnios apontados por Paulo em I Tm 4.1: Mas o Esprito expressamente diz
que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a
doutrinas de demnios.
Considerando que o RC se prope restabelecer os magnficos ensinamentos de Jesus na
Terra lgico admitir que precisamos examinar onde se encontram esses magnficos
ensinamentos para confront-los com os ensinamentos do RC para sabermos se realmente
procede essa afirmao. Nada melhor para isso do que examinarmos a Bblia onde se acham,
fidedignamente, os ensinamentos de Jesus. E, sem dvida nenhuma, esses ensinamentos esto
exarados nos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. O prprio Jesus se referiu a esses
ensinos dizendo: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus
discpulos; E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8.31-32).
Permanecer nos ensinos de Jesus, registrados na Bblia, conhecer a verdade que
liberta. Enquanto falam dos magnficos ensinos de Jesus e, como dissemos, eles se encontram
na Bblia, na parte denominada Novo Testamento, os RC falam da Bblia com desdm, com
escrnio como se ela tivesse sido adulterada e no merecesse o menor crdito. Que
incoerncia! Falam dos magnficos ensinos de Jesus e ao mesmo tempo repelem o livro no
qual esses ensinos se encontram. Jesus ordenou que ensinssemos o que Ele ensinou (Mt
28.19-20).

A Bblia

Na Bblia, todos o sabem, foram alterados diversos textos originais, com o fim de
favorecer a um vantajoso sistema capaz de propiciar fundos suficientes para o sustento da
legio sacerdotal, mantenedora do sistema. Para provar a alterao de textos originais
citado o seguinte: Durante muitos sculos... as seitas religiosas que introduziram na
Bblia este versculo repleto de malcia: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque
 44

dos tais o reino dos cus (Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30a edio,1976, p.
59-60).

Para provar que a Bblia no repelida simplesmente porque se alega textos originais
alterados, fala-se da Bblia nos seguintes termos:

Veja-se como esta revelao da vida (os ensinos racionais), transmitida ao conhecimento
humano, diferente da que as seitas sectaristas apresentam, cheia de incoerncias,
absurdos e contradies, porque baseada nas sandices bblicas... (Racionalismo Cristo.
Centro Redentor, 30a edio, 1976, p. 163).

Refutao Apologtica:

Qual o erudito conhecedor da lngua grega que apontaria esse texto de Mateus 5.3 como
esprio? uma afirmao prpria de algum que desconhece inteiramente do que est
falando. realmente um versculo repleto de malcia como afirma o RC ?
O significado usual e correto deste verso que ser pobre de esprito significa ser
cnscio de sua necessidade espiritual e no como interpretam os espritas racionalistas.
Os racionalistas cristos deveriam, pelo menos, ler uma vez a Bblia antes de
comearem a falar dela. Falam do que no entendem. Deveriam ser mais cristos e menos
racionalistas. Quais so as incoerncias que a Bblia registra? Quais so os absurdos e
contradies que ela apresenta? Sandices bblicas onde na Bblia? Ao contrrio dessas
afirmaes absurdas e no provadas, devemos ter presente o que diz Hb 4.12: Porque a
Palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra at o ponto de dividir alma e esprito, e apta para discernir os pensamentos a
propsitos do corao.
Da forma como Jesus se dirigiu aos seus contemporneos dizendo: Errais, no
conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22.29). Ns podemos dizer para os
racionalistas que eles falam da Bblia sem conhec-la. Este povo se aproxima de mim com a
sua boca e me honra com os seus lbios, mas o seu corao est longe de mim. Mas em vo
me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens (Mt 15.8-9).
 45

Deus

Na Bblia, no Velho Testamento livro sagrado e intocvel para tantos adoradores

existem vrias referncias ao deus de temperamento iracundo e vingativo da poca. Esse
vergonhoso sentimento, especialmente em um deus, nada mais do que o reflexo do
sentimento do prprio povo que o imaginou. (Racionalismo Cristo. Centro Redentor,
30a edio, 1976, p. 53).

Continuando nas suas afirmaes afirmam que manifestar crena na existncia de um

nico Deus verdadeiro no passa de atraso espiritual:

Os que hoje rendem culto a um deus abstrato, acharo ao cabo de tantas encarnaes
quantas precisarem para atingir o necessrio esclarecimento to tolo esse culto quanto
ridculo os civilizados entendem, agora, ser a idia, que tambm j alimentaram, de
adorar deuses representados por elementos da natureza ou animais inferiores. E, por fim,
chegam ao cmulo da blasfmia em falar de Deus como o hipottico deus pai.
(Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30a edio, 1976, pp. 55, 75).

Alegam que:

O Racionalismo Cristo substituiu a palavra deus por termos mais condizentes e

adequados realidade, tais como Fora Universal, Fora Criadora ou Grande Foco, do
qual fazemos parte integrante como partculas em evoluo, possuindo, em estado latente,
todos os atributos, poderes e dons dessa Fora, dessa Inteligncia Universal. O Grande
Foco ou Fora Universal ocupa todo o Espao infinito, no existindo um s ponto no
Universo que no acuse a sua presena vital, inteligente e criadora. Assim, o
Racionalismo Cristo, evidentemente, no admite a idia de Deus como terceiro elemento
no Universo, alm de Fora e Matria. (O que o Racionalismo Cristo, folheto).

Refutao Apologtica:

O racionalismo considera um atraso intelectual a crena na existncia de um Deus

pessoal. Cabem muito bem aqui as palavras bblicas de Paulo: Dizendo-se sbios, tornaram-se
loucos. Deveriam eles antes de escrever tais absurdos, ler Is 45.9: Ai daquele que contende
com o seu Criador! O caco entre outros cacos de barro! Porventura dir o barro ao que o
formou: Que fazes? Ou a tua obra: No tens mos?. Se no bastar tal texto bblico pode ser
lido ainda o texto de Dn 4.35: No h quem possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que
fazes?.
 46

Se crer num Deus pessoal atraso intelectual, por que lemos o contrrio na Bblia, que
o atesmo sim um atraso mental? Lemos no Sl 14.1: Disse o nscio no seu corao: No h
Deus. Dizendo que O Racionalismo Cristo... assenta seus princpios no na f mas no
raciocnio se coloca ele totalmente contra o modo pelo qual podemos declarar nossa crena na
existncia de Deus. Ora, sem f impossvel agradar-lhe (a Deus); porque necessrio que
aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam
(Hb 11.6). Pior do que os demnios a crena dos espritas racionalistas, porque, enquanto os
demnios crem que Deus existe a estremecem na sua presena (Tg 2.19), os adeptos desse
grupo religioso zombam da crena na existncia de um Deus pessoal e transcendente ao
prprio universo criado por Ele. Paulo no era assim to atrasado intelectualmente e, no
entanto, cria que Deus o Criador do Universo e que dependemos dele at para a nossa
respirao (At 17.24-31).
Os racionalistas cristos chegaram muito tarde para fazer afirmao to absurda da
inexistncia de um Deus pessoal. H uma crena universal na existncia de Deus, que no
pode ser desprezada. Paulo se refere a essa crena universal na existncia de Deus em Rm
1.19-21,28.
A personalidade de Deus contrria ao pantesmo ensinado pelo espiritismo racionalista
que fala de Deus como o Grande Foco, Fora Universal que ocupa o Espao infinito. Esse
conceito tambm denominado monista pantesta. Ao contrrio, Deus um ser que revela
autoconscincia ao dizer: EU SOU O QUE SOU. Em x 3.14 se l: Disse Deus a Moiss: EU
SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel. EU SOU me enviou a vs
outros.

Orar e Adorar

Almas libertas da escravido sectria, os estudiosos do Racionalismo Cristo aprenderam

a confiar em si mesmos, na sua capacidade espiritual e no poder da vontade para lutar e
vencer. No so, por isso, adoradores, nem pedinches, nem lamuriosos, nem farrapos
mentais (Racionalismo Cristo, 30 edio,1976, p. 63).

Refutao Apologtica:

Quanta altivez religiosa: um homem, adorador do Deus vivo e verdadeiro e tido na

linguagem de Jesus como aquele a quem Deus procura para ador-lo em esprito e em
verdade, considerado pelos racionalistas como um farrapo mental. Diz o profeta Jeremias:
 47

Assim diz o Senhor: Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu brao, e
aparta o seu corao do Senhor! Bendito o varo que confia no Senhor, e cuja confiana o
Senhor (Jr 17.5,7). No se pode negar que essa altivez religiosa dos espritas resultante do
engano do seu corao: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem
o conhecer? (Jr 17. 9).
Os racionalistas so mais racionalistas do que cristos. Que tipo de cristianismo esse
que ensina a no adorar nem orar? Jesus ensinou sobre a necessidade de orar, sempre orar e
nunca desanimar (Lc 18.1). Com isso contou vrias parbolas, destacando por fim: E eu vos
digo a vs: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque qualquer
que pede recebe; e quem busca acha; e a quem bate abrir-se-lhe- (Lc 11.9-10).

Perdo

No existem perdes no plano espiritual nem deuses para perdoar. Dentre os maisgraves
erros das religies, ocupa lugar de destacado relevo o perdo para as faltas e, at mesmo,
para os crimes cometidos por seus adeptos. A mstica do perdo para os crimes, falcatruas
e prevaricaes, no tem qualquer sentido na vida espiritual (Racionalismo Cristo
Responde, pp. 174, 60, 136).

Refutao Apologtica:

notrio a todos o episdio registrado em Jo 8.11-12 quando Jesus perguntou mulher

pecadora: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? E ela disse:
Ningum Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu tambm te condeno; vai-te e no peques mais.
Como dizer que seguem os magnficos ensinos de Jesus e no ter lido na Bblia esse perdo
to magnnimo?! Ser que os espritas racionalistas no leram as palavras da orao
dominical que ensina a pedir: E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos
aos nossos devedores? (Mt 6.12). Ser que o Racionalismo mais racional do que cristo?
Parece que sim. Estava Jesus errado ao conceder perdo mulher pecadora? Estava errado
quando ensinou a orarmos e pedirmos perdo a Deus? Grave erro cometido por Jesus? E no
foi essa a nica ocasio em que Jesus outorgou perdo a algum. Outra vez, sofreu at um
protesto silencioso dos escribas e fariseus presentes, que julgaram estar Jesus blasfemando ao
declarar perdo a quem lhe procurara para apenas receber cura do corpo. E Jesus, vendo a f
deles, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados . ...Ora para que saibais que
o filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo:
Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa (Mc 2.5,10-11).
 48

Reencarnao

Por que negar a reencarnao? Por que as religies ocidentais tanto se empenham, tanto
se obstinam em negar a reencarnao?... A resposta fcil: reencarnao e salvao so
idias que se atritam, que se agridem, que se chocam, porque antagnicas e
irredutivelmente inconciliveis. Ora, no conceito de salvao intimamente ligado aos
favores do perdo est, precisamente, a base em que se apiam essas religies...
Quando o indivduo se convencer de que se praticar o mal, ter, inapelavelmente, de
resgat-lo; que numa encarnao se prepara para a encarnao seguinte... que no poder
contar com o auxlio de ningum para libert-lo das conseqncias das faltas que cometer
e que ter de resgatar com aes elevadas qualquer que seja o nmero de encarnaes
para isso necessrias por certo pensar mais detidamente, antes de praticar um ato
indigno. O esprito, quando encarna, isola-se do seu passado, esquecendo-se, por
completo, das anteriores encarnaes (Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30
edio, 1976, pp. 62, 64, 94).

Refutao Apologtica:

Uma das assertivas da doutrina reencarnacionista que, para haver justia, deve o
homem resgatar as suas prprias faltas da existncia em que vive e das existncias anteriores.
Ora, como isso pode dar-se se como ponto principal se deve ele esquecer-se do seu passado,
ou melhor dizendo, das anteriores encarnaes? Que tipo de melhora pode ele obter se todo o
passado de erros est esquecido? Em que ele falhou para melhorar nesta vida? Quando Jesus
perdoava aos pecadores, eles sabiam do que estavam se arrependendo e conseqentemente
abandonando seus erros passados. Paulo confessa seus erros do tempo da sua ignorncia
dizendo que tinha sido blasfemo, perseguidor e opressor, mas tinha alcanado misericrdia e
afirmava ento que no vivia mais para si, mas vivia para Cristo, chegando a ponto de
recomendar que o imitassem porque por sua vez imitava a Cristo (I Tm 1.13; Gl 2.20; I Co
11.1). Pedro, quando negou Jesus, chorou amargamente (Mt 26.75). Como podem melhorar
os supostamente reencarnados se no tm a mnima lembrana dos feitos da vida anterior ou
anteriores? Melhorar no qu? Arrepender-se dos pecados da vida atual ou dos pecados das
vidas anteriores? Quem rege a lei do carma para impor castigo ou recompensa se Deus no
existe? Quem determina o que est certo ou errado desta vida e das vidas anteriores?
Mas em uma coisa eles esto certos: de fato reencarnao e salvao no se conciliam.
So conceitos, que se chocam. Sendo assim, concordamos plenamente com essa distino
entre reencarnao e salvao!
No entanto, pensam os racionalistas em resgatar as prprias faltas! Com qu? Com dinheiro,
com obras virtuosas ou sofrimentos?
 49

Se for com dinheiro intil porque a riqueza de qualquer mortal acabaria antes, dado
que o resgate de uma alma carssimo (Sl 49.6-8). Se for com obras meritrias, ento o
negcio complica, porque nossas obras de justia so como trapos de imundcie (Is 64.6). O
conceito de reencarnao fala de salvao por esforos pessoais, tais como: boas obras e
sofrimentos. salvao obtida pelo homem, se no numa encarnao, em vrias encarnaes,
e pensam ser isso possvel para se atingir o estado de esprito puro. Agora, salvao no
conceito bblico no fruto de esforo prprio. favor imerecido de Deus como se l em Ef
2.8-10. E por qu? Porque o homem incapaz de, por esforos prprios, conseguir a sua
salvao (Tt 2.11-13). Jesus, explicando sua misso terra, afirmou que no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos (Mt 20.28). Afirmou na casa de
Zaqueu que veio buscar e salvar o que estava perdido (Lc 19.10). Ao instituir a Ceia e
distribuir o clice mencionou que o clice era o seu sangue derramado para remisso de
pecados (Mt 26.26-28). Toda a pessoa que recebe o perdo de Deus, pela sua f na pessoa de
Jesus Cristo, no continua no pecado. Os conselhos bblicos nesse sentido so muito
freqentes (II Co 5.17; Ef 4.17-32; 5.3-16). Ora, a Bblia fala de regenerao, que a
mudana das disposies ntimas da alma dentro de uma s existncia (Jo 3.3,5) e no de
reencarnao. Diz a Bblia que o homem s passa por esta existncia uma nica vez e depois
disso vem o juzo (Hb 9.27; Ec 12.7).

Jesus Cristo

Grandes espritos, movidos por ideais reformadores, baixaram Terra, encarnando, com
enorme sacrifcio, para ver se conseguiam a desbrutalizao da mente humana que se
deixara empolgar pelo sentimento do gozo e dos prazeres apenas materiais. Esses
valorosos espritos, porm, alm de no haverem sido compreendidos, acabaram
divinizados pela massa ignara, como aconteceu com Jesus, Buda, Confcio e Maom.
Negar a Jesus o valor, o mrito de haver conquistado a sua evoluo espiritual custa de
grandes lutas, de trabalhos, de sofrimentos, de desencarnaes e reencarnaes,
atriburem as qualidades, a nobreza, os altos atributos que possui esse grande esprito ao
privilgio de uma suposta filiao divina, erro grave que cometem, alm de
demonstrao de lamentvel ignorncia relativamente vida espiritual. No Brasil, e em
muitos outros pases, adora-se a Jesus. No h, entretanto, qualquer diferena, entre tais
adoradores e os outros que se voltam para Buda, Confcio e Maom. Nenhum adorador
capaz de dissociar a idia de adorar da de pedir. A razo bvia: adorar e pedir so duas
muletas iguais, para uma s invalidez mental (Racionalismo Cristo. Centro Redentor,
30 edio, 1976, pp. 56-57, 74).
 50

Resposta Apologtica:

O que de cristo existe nesta religio? Sem dvida, de cristo s tem o nome, pois no
possvel, luz da Bblia igualar fundadores de religio como Buda (budismo), Confcio
(confucionismo) Maom (islamismo) com a pessoa augusta e divina de Jesus Cristo. O
evangelho de Joo comea com estas palavras: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua
glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1.1;1.14).
ignorncia, segundo os espritas racionalistas, admitir que Jesus possua filiao divina. No
entanto, por duas vezes o Pai, do cu, proferiu palavras de reconhecimento de Jesus como Seu
Filho, sendo uma no batismo de Jesus, quando disse: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo (Mt 3.17) e outra no Monte da Transfigurao, quando repetiu as mesmas palavras
(Mt 17.5). Como ousam os racionalistas afirmar que crer na filiao divina de Jesus no passa
de demonstrao de lamentvel ignorncia espiritual?
Joo termina o seu evangelho e d a razo de t-lo escrito: Jesus, pois, operou
tambm em presena de seus discpulos muitos outros sinais, que no esto escritos neste
livro. Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e
para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31-32). Isso ignorncia? Como vemos,
Jesus no era simplesmente um grande esprito que baixou Terra. Ele existia na condio de
Deus (Fp 2.6) e se humilhou tomando a forma de servo e achado na forma de servo foi at
morte e morte de cruz (Fp 2.7-8).
Suas reivindicaes o tornou distinto de todos os demais reformadores religiosos.
Declarou ser o caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6). Durante sua vida terrena recebeu
adorao de certas pessoas na condio de Deus-homem e no como homem simplesmente
(Jo 20.28), inclusive dos seus discpulos sem que em qualquer ocasio os tivesse repreendido
por tal atitude (Mt 14.33; 28.9,17; Jo 9.35-38). Como racionalmente algum pode dizer que
adorar e pedir so duas muletas iguais para uma s invalidez mental? Adorar e orar so duas
prticas que todos os seres humanos devem prestar a Jesus Cristo (Fp 2.9-11). Uns hoje o
fazem voluntariamente, outros, como os racionalistas, um dia tero de prostrar-se aos ps de
Jesus para isso fazer, embora hoje entendam serem muletas por causa da invalidez mental de
quem assim o faz.
 51

Milagres

Os deuses mitolgicos tambm fizeram milagres, na imaginao fantasiosa dos

adoradores, e da a autoridade e o prestgio que tiveram junto aos seus fiis. No h
diferena sensvel, por isso, entre os deuses milagreiros da mitologia, e os no menos
milagreiros das variadas religies atuais (Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30
edio, 1976, p. 59).

Refutao Apologtica:

Admitir a existncia de instituies religiosas falsas que fabricam milagres por

intermdio de vrios mdiuns, que, a um s tempo, encarnam o Dr. Fritz fazendo curas
espirituais e iludindo os incautos, isso bem notrio entre os brasileiros. No negamos que
isso realmente d muito prestgio aos espritas, notadamente em Uberaba onde Chico Xavier
tinha uma grande clientela que recebia suas mensagens psicografadas como se fossem de
parentes mortos. Acreditamos por motivos justos e bblicos que tais fenmenos no passam de
fraude. Paralelamente, tambm se ouve muito falar dos milagres dos orixs dos cultos afro-
brasileiros nos centros de terreiro. Isso traz um prestgio enorme para os pais-de-santo e mes-
de-santo espalhados por todo esse Brasil.
Concordamos plenamente com essa crtica racionalista. Mas admitir que s existam
falsos milagres e no existam verdadeiros no verdade. Jesus, durante o seu ministrio,
realizou curas milagrosas em coxos, cegos, mancos, leprosos e at ressuscitou mortos como a
filha de Jairo, o filho da viva de Naim, Lzaro, sepultado h quatro dias (Mt 11.3-6; 9.18,25;
Lc 7.11-15; Jo 11.40-45). E no podemos esquecer-nos de que Jesus eterno, sendo o mesmo
ontem, hoje e eternamente (Hb 13.8), podendo, pois, realizar por intermdio dos seus
mensageiros milagres iguais (Mc 16.17; I Co 12.7-11).

Classes de espritos

Os mundos dividem-se, ainda, em duas grandes categorias: mundos de estgio e mundos-

escolas. Distribudos na srie de 33 classes, de acordo com o grau de desenvolvimento de
cada um, os espritos fazem a sua evoluo, partindo da seguinte ordem de mundos:

a) mundos materializados espritos da 1a 5a classe

b) mundos opacos espritos da 6a 11a classe

c) mundos brancos espritos da 12a 17a classe

 52

d) mundos difanos espritos da 18a 25a classe

e) de luz purssima espritos da 26a 33a classe

ATerra um mundo-escola em que as 17 primeiras classes, da srie de trinta e trs

classes, promovem a sua evoluo, partindo da primeira e chegando dcima stima, em
perodos que variam muito, de esprito para esprito, mas que se elevam, sempre, a
milhares e milhares de anos (Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30a edio,1976,
p. 76).

Refutao Apologtica:

A teoria dos supostos diversos mundos citados pelos racionalistas cristos no passa
da mesma teoria sustentada pelos espritas kardecistas com ligeiras modificaes. O caso
que a alegao de que existem mundos materializados, opacos, brancos, difanos e de luz
purssima pura especulao. Dizem que a terra um mundo escola que abriga espritos at a
17 classe. Pura fantasia! O que o verdadeiro cristianismo sempre ensinou que existe apenas
dois tipos de dimenses: o mundo material e o mundo espiritual. O mundo espiritual
habitado por espritos criados por Deus no momento da concepo do ser humano, que
constitui o mundo material (Zc 12.1; 2 Co 4.16-18). Na morte do corpo os espritos humanos
possuem dois destinos: iro para o cu se forem salvos (Fp 1.21-23) ou iro para o Hades se
forem perdidos (Lc 16.22-25). Fora estes, existem outros espritos que pertencem a classe
angelical. Uns permaneceram fiis a Deus e so seus agentes secretos para ajudar aos que ho
de herdar a salvao (Hb 1.14). Outros, porm, se tornaram desobedientes e acompanharam a
Satans na sua rebelio contra Deus e so habitantes das regies atmosfricas e tentam os
homens como espritos demonacos, contra os quais devemos estar alertas (Is 14.12-14; Ap
12.3; 2 Co 11.11-14).

Cu e Inferno

Se as organizaes religiosas revelassem a verdade aos seus adeptos, no tocante fantasia

dos perdes, da salvao eterna, da manso celeste, do divino pai, do inferno, do diabo...
e de tantas outras invencionices, nenhuma delas se manteria de p. Inmeros daqueles
que iludiram o semelhante com promessas do cu e ameaas do inferno, ali tambm se
acham presentes. o paraso de todos os materialistas e gozadores (Racionalismo
Cristo. Centro Redentor, 30a edio, 1976, pp. 62, 119).
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Refutao Apologtica:

Repetimos a pergunta: O que de cristo existe nessa religio? Deveriam sim, seus
adeptos, antes de se desligarem do espiritismo Kardecista, tomar uma nova posio religiosa e
no repetir os absurdos de Allan Kardec com o ttulo pomposo de Racionalismo e de Cristo,
porque esse tipo de espiritismo no nem uma coisa e muito menos outra. Deveriam mudar
de nome. No possvel adotar o nome de cristo e ser to antagonicamente anticristo. Tudo
o que Jesus Cristo ensinou e que se acha exarado na Bblia tido como fantasia, como
resultado de deboche religioso.
Jesus falou do perdo? Sim. Ensinou na orao dominical a pedirmos perdo por
nossas dvidas ao Pai celestial (Mt 6.12).
Jesus falou da salvao eterna? Sim. Em Jo 5.24, Ele declarou que quem ouve sua
palavra e cr naquele que o enviou tem a vida eterna, no entrar em condenao, mas passou
da morte para a vida.
Jesus falou do cu como lugar de felicidade eterna? Sim. Disse que na casa do Pai h
muitos lugares e avisou que Ele mesmo o caminho para l (Jo 14.2-3).
Jesus falou do seu Pai celestial? Sim. Logo na sua adolescncia j se encontrava
consciente da existncia do Pai celestial, respondendo a Maria, sua me, que estava cuidando
dos negcios dele (Lc 2.49).
Jesus fez ameaas sobre o inferno? Sim. Disse que era melhor entrar na vida aleijado
do que ter corpo perfeito e ir para o inferno, onde o seu bicho no morre e o fogo nunca se
apaga (Mc 9.43-45).
Jesus falou do diabo? Sim. Falou do diabo como o pai da mentira (Jo 8.44). Parece at
que os racionalistas cristos falam inspirados por ele, pois todas as suas afirmaes so
contrrias ao que a Bblia ensina (Mt 5.37). Mas, segundo os racionalistas, supostamente
cristos, tudo isso no passa de pura invencionice! Como se dizer cristo e negar os ensinos
de Jesus? A palavra cristo significa seguidor de Cristo (At 11.26). E podemos afirmar com
base na palavra de Deus e no que foi exposto at aqui, que os racionalistas cristos no so
nem uma coisa, nem outra. Apenas espritas repetindo as heresias bem conhecidas de Allan
Kardec.
 54

V- SANTO DAIME

Introduo

So bem oportunas as palavras bblicas de Romanos 1.22: Dizendo-se sbios, tornaram-

se loucos, quando nos propomos a falar sobre o grupo religioso Santo Daime. Dizemos isso
porque, nesse grupo religioso, aparentemente desconhecido, existem celebridades da TV que
j se pronunciaram publicamente como membros dele. E no s isso, at o ex-pastor
Nehemias Marien j fez parte de reunies religiosas onde o ch foi bebido. Conta ele:

Concentrado no culto, cantei, com o mais vivo entusiasmo, todas as canes de louvor,
mas sempre muito atento s mnimas ocorrncias envolvendo os circunstantes. Vi
nocauteada a resistncia de muitos que se entregavam relaxados nos colchonetes e
poltronas espalhados pela sala. Vi outros se transfigurarem, em xtase, os olhos vtreos
esbugalhados. Um jovem tomou-me a mo, como um nufrago perdido no mar e,
literalmente, urrava como leo. Muitos vomitavam, enquanto outros corriam ao banheiro.
Um outro virou uma esttua vibrante, o tempo todo em obedincia a seus chacras,
segundo disse. Ento, aps o segundo clice, comecei a sentir as mos frouxas e uma
ligeira cibra nas pernas, dando-me a impresso de desmaio, embora em momento algum
me sentisse tenso. Procurei cantar com mais entusiasmo, mas logo percebi ser melhor
procurar o sof, no qual o meu corpo caiu pesado. Foi nesse instante que, relaxado, rendi-
me ao Daime, sem alucinaes, mas com a conscincia da purificao espiritual centrada
em Jesus... Creio que, tambm, pelo Santo Daime, pode-se contemplar a luz divina e
alcanar a purificao do esprito e a cura interior (JESUS, A Luz da Nova Era, Pr
Nehemias Marien, Editora Record, pp. 120-121).

Pode haver maior apostasia do que essa, de um pastor afirmar que contemplou a luz
divina e alcanou a purificao do esprito e cura interior depois que tomou o ch? A luz
divina, como lemos na Bblia, Jesus Cristo, veja a declarao de Joo: Ali estava a luz
verdadeira, que alumia a todo o homem que vem ao mundo (Jo 1.9). Purificao do esprito
se faz pelo sangue de Jesus e no por tomar-se um ch No dia seguinte Joo viu a Jesus, que
vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). E cura
interior alcanamos quando atendemos ao convite de Jesus, em Mt 11.28-29 lemos: Vinde a
mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu
jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para
as vossas almas.
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Efeitos do Ch

A bebida preparada com o cozimento de dois vegetais da floresta amaznica: o cip

jagube (Banisteriopsis caspi) e a folha chacrona (Psychotria veridis). conhecida como
ayahuasca ou, abreviadamente, OASCA. ingerida para proporcionar vidncias,
comunicao com espritos, alvio fsico e psquico, curas, etc. uma porta aberta para os
estados alterados de conscincia. Em algumas pessoas produz um desarranjo intestinal to
violento que precisam ter ao seu lado, um vomitrio mvel, porque no d tempo de ir ao
banheiro.

O nome Daime

DAIME dizem vem do verbo dar, no imperativo. Daime paz, Daime sade, Daime
felicidade a aspirao dos membros da entidade. um tipo de seita ecltica, uma mistura
de espiritismo, cultos afro-brasileiros e catolicismo romano, resultantes de trs culturas (a
branca, a negra e a indgena). O livro sagrado que adotam o seu hinrio. As letras dos hinos
constituem a diretriz para os seguidores. Todos os ensinamentos so ministrados por hinos
naquele estado alterado de conscincia proporcionado pelo Daime, encontrando-se neles suas
crenas bsicas. A principal caracterstica do Santo Daime o canto. So conhecidos tambm
como Povo de Juramidam, expresso composta de Jura (pai) e Midam (filho). Tal o nome
que o iniciador da seita diz ter recebido das entidades divinas. Juramidam representa a
segunda volta de Jesus Terra, sendo assim o povo de Juramidam o povo de Jesus Cristo.

Impossvel para um leitor da Bblia ler sobre um tipo de culto envolvido com prticas
medinicas, idolatria e feitiaria, admitir que seja povo de Jesus. O prprio Jesus declara ser
a luz do mundo e que aquele que o segue no andar em trevas (Jo 8.12). Em nenhuma
passagem bblica se encontra qualquer ensino de Cristo que se assemelhe a um ensino que
envolva espiritismo, feitiaria e idolatria.

O Fundador

O fundador, Raimundo Irineu Serra, nasceu em 1892, no Maranho, e morreu em 1971.

Aos 20 anos de idade, integrou um movimento migratrio de nordestinos para trabalhar na
extrao de ltex. Na floresta amaznica, Irineu e seus companheiros foram misturando a sua
cultura dos ndios e aprenderam a preparar a bebida, que lhes provocava vises. Numa
dessas vises apareceu a Irineu uma mulher chamada Clara, que se dizia Nossa Senhora da
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Conceio, a Rainha da floresta. Ela falou-lhe: Quem que tu achas que eu sou? Ele olhou e
disse:

Para mim a senhora uma Deusa Universal. Tu tens coragem de me chamar de Satans,
isso ou aquilo outro? No, a senhora uma deusa universal. Tu achas que o que ests
vendo agora, algum j viu?

O mestre Irineu refletiu e achou que algum j podia ter visto, e havia tantos que faziam a
bebida que ele podia estar vendo o resto. A senhora ento disse:

O que ests vendo agora ningum jamais viu, s tu. E eu vou te entregar esse mundo
para governar. Agora tu vais te preparar, porque eu no vou te entregar agora. Vais ter
uma preparao para ver se tu podes merecer verdadeiramente: tu vais passar oito dias
comendo s macaxeira (mandioca) cozida, com gua e mais nada.

Relatou Irineu que foi ela quem deu o nome de Santo Daime bebida e ditou normas
para a realizao do ritual. Ele adquiriu poderes extra-sensoriais e a passou a ter vidncia e a
comunicar-se com os mortos. Nas reunies, evocam Jesus Cristo e os santos catlicos como
Nossa Senhora da Conceio, So Joo Batista, So Jos. Paralelamente, evocam entidades
indgenas como Tuperci, Ripi Iai, Currupipipiragu, Equior, Tucum, Barum, Marum Papai
Pax, B. G., Rei Titango, Rei Agarrube, Rei Tintuma, Princesa Solona, Princesa Janana e
Marachimb.

Histrico

Em 1945, Mestre Irineu fundou o Centro de Iluminao Crist Luz Universal, que
chegou a congregar 500 membros efetivos. Um discpulo de Irineu, o seringueiro padrinho
Sebastio, fundou outra comunidade, a Colnia Cinco Mil, tambm no Estado do Acre, que
no foro civil foi registrada como entidade filantrpica, tendo o nome de Cefluris (Centro
Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). Depois da morte do fundador em
1971, o padrinho Sebastio o substituiu na direo da entidade, vindo a morrer em 1990. O
filho de Sebastio, o padrinho Alfredo Gregrio de Melo, est na liderana do movimento
Santo Daime que, atualmente, conta com 30 ncleos e mais de cinco mil adeptos.
 57

Festividades

Quase na totalidade seguem as festividades dos dias santos do catolicismo, juntando

mais uma festa extra na data do nascimento do fundador (15 de dezembro). O ano religioso
comea em 6 de janeiro, em homenagem aos Trs Reis do Oriente, seguindo-se as datas de 20
de janeiro (So Sebastio), Sexta-feira Santa, 24 de junho (So Joo Batista), 2 de novembro
(Finados), 8 de dezembro (Nossa Senhora da Conceio, padroeira dos trabalhos).

Doutrinas

O ritual

Dentro do ritual encontramos prticas religiosas ligadas idolatria, feitiaria e s

cerimnias catlicas.

a) Idolatria e Feitiaria:

O Estatuto da Cefluris declara seguir a orientao implantada pelo mestre Irineu,

fundamentada no Ritual do Ecletismo Evolutivo, ou seja, de vrias correntes religiosas
que se interpenetram, tendo como ponto de partida o Cristianismo (Pergunte e
respondemos, Editora Lumen Christi. Edio Encadernada. Ano XXXI, setembro 1990,
p. 425).

Refutao Apologtica:

O Santo Daime formado por ensinamentos procedentes de vrias correntes religiosas

tais como, catolicismo, cultos afro-brasileiros e indgenas. Ora, o ecletismo religioso uma
abominao aos olhos de Deus. Apontamos como exemplo o povo israelita no deserto,
acampado junto ao Monte Sinai. Enquanto Moiss estava no Monte Sinai, o povo embaixo
resolveu prestar um culto a Deus, criando um dolo na forma de um bezerro de ouro. Depois
de pronto instituram uma festividade e a justificaram com os seguintes dizeres: E ele os
tomou das suas mos, e trabalhou o ouro com um buril, e fez dele um bezerro de fundio.
Ento disseram: Este teu Deus, Israel, que te tirou da terra do Egito. E Aro, vendo isto,
edificou um altar diante dele; e apregoou Aro, e disse: Amanh ser festa ao Senhor (x
32.4-5). Como Deus reagiu com esta festividade ecltica envolvendo a Sua Pessoa e o
 58

bezerro de ouro? Vejamos: Disse Deus a Moiss, no Monte Sinai: Vai, desce; porque o teu
povo, que fizeste subir do Egito, se tem corrompido. E depressa se tem desviado do caminho
que eu lhes tinha ordenado; eles fizeram para si um bezerro de fundio, e perante ele se
inclinaram, e ofereceram-lhe, e disseram: Este o teu deus, Israel, que te tirou da terra do
Egito (x 32.7-8). As prticas ligadas idolatria foram mais tarde condenadas pelos
profetas: Eu sou o Senhor; este o meu nome; a minha glria, pois, a outrem no darei, nem o
meu louvor s imagens de escultura (Is 42.8). Eu anunciei, e eu salvei, e eu o fiz ouvir, e
deus estranho no houve entre vs, pois vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor; eu sou
Deus (Is 43.12).
Sabemos que os cultos afro-brasileiros tributam louvores a entidades tambm
conhecidas como orixs, que pensam serem os intermedirios entre o deus Olurum e os
homens.
Ora, sabemos que tais entidades espirituais, embora sejam consideradas santas, na
verdade entendemos que so espritos demonacos que povoam os ares como afirma o
apstolo Paulo em Efsios 6.12: Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas,
sim, contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo,
contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Afirmamos: o que consta do
estatuto nada tem a ver com o Cristianismo. Quando h genuna converso a Deus, h o
abandono dos dolos e de todo o ecletismo. Jesus foi enftico ao dizer: Ningum pode servir a
dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o
outro. No podeis servir a Deus e a Mamon (Mt 6.24).

Ritual da bebida

O cip cortado em pedaos de 20 cm de comprimento. A partir das duas horas da

madrugada, realiza-se a bateo. Turmas de 12 homens revezam-se de duas em duas horas no
trabalho de esmagar os pedaos de jagube sobre troncos de rvores fixos no solo, utilizando
marretas de cumaru, pau tirco ou blsamo, sendo que o ritmo acompanhado por hinos
adequados. A bateo significa purificao em si e serve para o sujeito se disciplinar. O
cozimento do cip macerado e das folhas se d na proporo de duas medidas de cip para
uma das folhas de chacrona e uma das etapas mais delicadas do ritual. No se deve
conversar com a pessoa encarregada, pois ela controla o ponto de fervura da bebida, que
indicado por uma entidade do Santo Daime presente no plano astral, a qual se manifesta no
momento em que se completa o cozimento para que a panela seja retirada da fornalha. Todos
so avisados desse procedimento atravs de uma campainha acionada pelo encarregado.
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Essa entidade, que desce e se manifesta no momento em que completado o cozimento,

uma das manifestaes malignas, embora possa ser chamada por nomes indgenas como
Tuperci, Ripi Iai, Currupipipiragu, Equior, Tucum, Bvarum, Marum Papai Pax, B. G. ,
Rei Titango, Rei Agarrube, Rei Tintuma, Princesa Solona, Princesa Janana e Marachimb.

Cerimnias catlicas

Durante o ritual, rezam missa em favor dos mortos e cantam dez hinos sem
instrumentos musicais, sem bailados. Reza-se um tero, ficando o Salve Rainha para o
trmino da sesso. Essa prtica ligada Igreja Catlica.

Resposta Apologtica:

No se deve celebrar missas aos mortos, porque elas so inteis. Jesus afirmou que se
algum morrer sem crer nele como nico e suficiente Salvador nunca poder ir para onde Ele
foi. Jesus foi para o cu de onde vir para buscar o seu povo (Jo 8.21-24; Jo 14.2-3). O ritual
do Santo Daime ritual pago, imprprio e condenado pela Bblia em Deuteronmio 18.9-12.

A apario da N. Senhora da Conceio

Relata o Mestre Irineu que recebeu uma viso de uma senhora divina que ele pensou ser
uma deusa universal, identificando-a at como se fosse Satans. Entretanto, posteriormente,
na prpria viso, foi esclarecido de que se tratava de Nossa Senhora da Conceio.

Resposta Apologtica:

Os que tm a Bblia e a consideram como autoridade maior no campo religioso devem

ter presentes as palavras de Paulo, que afirmam: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do
cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. Assim
como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro
evangelho alm do que j recebestes, seja antema (Gl 1.8-9). Ora, se esse grupo religioso
tem como princpio bsico e fundamental o Santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo
como reza o item 2 do Estatuto, deveria saber que o Evangelho que Jesus pregou inclua o
arrependimento e f na sua pessoa (Mc 1.15), pois sem arrependimento ningum poderia
salvar-se (Lc 13.3); e que afirmava a necessidade da sua morte, sepultamento e ressurreio
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como meio de salvao (Mt 16.21-23; 20.28). Jesus nada ensinou sobre ecletismo, mas foi
incisivo ao afirmar que existem duas portas e dois caminhos que levam a dois fins distintos.
Ensinou Jesus: Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que
conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; e porque estreita a porta, e
apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem (Mt 7.13-14).

UM CULTO ABSURDO

to absurdo esse culto do Santo Daime que se declara:

H quem vomite e quem seja cometido de desarranjos intestinais, ou as duas coisas

juntas. E com que objetivo? Ocorrendo a nsia de vmitos e a diarria depois que se toma
o ch que a pessoa est passando por uma espcie de limpeza espiritual. Ou seja, de
alguma maneira est se livrando de tudo aquilo que a impede de estar em comunho com
Deus.

esse um culto racional? Paulo recomenda que apresentemos os nossos corpos como
um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o nosso culto racional (Rm 12.1).
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VI - UMBANDA

Introduo

, porm, inegvel a proliferao verdadeiramente espantosa desses centros de

superstio, depravao, degradao moral, em que se misturam prticas fetichistas e ritos
catlicos, deuses africanos e santos catlicos, num sincretismo brbaro de necromancia,
magia, politesmo, demonolatria e heresia.
E no julguemos que se trata de um movimento apenas entre a gente de cor. A
absoluta maioria dos chefes de terreiros branca e as tendas tambm so freqentadas pr
pessoas que vo at l em carros do ano e at mesmo carros oficiais. Algum poderia dizer
que a umbanda uma religio prpria da classe inculta ou ignorante, haveria de diminuir na
proporo em que crescesse o ndice de alfabetizao. Mas isto no acontece. Pois vemos
entre os freqentadores at gente de destacada posio social. Presidentes, Senadores,
Ministros, Deputados, Prefeitos, Vereadores, artistas etc. O prprio Governo parece fomentar
esse movimento como espetculo de valor turstico.

Breve Histrico

15 de novembro de 1908 - Zlio de Moraes, ento com dezessete anos, mediunizado com
uma entidade que deu o nome de Caboclo das Sete Encruzilhadas, funda, em Neves, subrbio
de Niteri, o primeiro terreiro de Umbanda. Usa pela primeira vez o vocbulo UMBANDA, e
define o movimento religioso como: "Uma manifestao do esprito para a caridade".
Novembro de 1918 - O Caboclo das Sete Encruzilhadas d incio fundao de sete Tendas
de Umbanda. Todas as Tendas foram fundadas no Rio de Janeiro.
Ano de 1920 - A Umbanda espalha-se pelos Estados de So Paulo, Par e Minas Gerais. Em
1926 chega ao Rio Grande do Sul e em 1932 em Porto Alegre.
Em 1924, (O advento do Caboclo Mirim) manifestou-se no Rio de Janeiro, em um jovem
mdium, Benjamim Figueiredo, uma entidade, Caboclo Mirim, que vinha com a finalidade de
criar um novo ncleo de crescimento para a Umbanda. Assim, toda a famlia do mdium foi
chamada a participar. Eram ao todo 12 pessoas que deram incio ao que foi chamada a Seara
de Mirim. Aps 18 anos, em 1942, foi fundada a Tenda Mirim, rua Sotero dos Reis, 101,
Praa da Bandeira; mudou - se, posteriormente, para a rua So Pedro e depois para a rua
Cear, hoje Avenida Marechal Rondon, 597. Tambm desta Tenda saram vrios mdiuns que
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se responsabilizaram pela criao de Tendas de Umbanda ao longo de todo territrio

nacional.
A primeira casa dela descendente foi criada, em 30/06/51, como filial, em Queimados, Nova
Iguau, rua Alegre, s/n. Depois desta, novas casas foram abertas em Austin, Realengo,
Colgio, Jacarepagu, Itabora e Petrpolis. A primeira casa, descendente do Caboclo Mirim,
aberta fora do Rio de Janeiro foi a de Assa, no Paran. At 1970, j tinham sido abertas 32
casas.
Ano de 1939 - Os Templos fundados pelo Caboclo das Sete encruzilhadas reuniram-se,
criando a federao Esprita de Umbanda do Brasil, posteriormente denominada Unio
Espiritualista de Umbanda do Brasil, incorporando dezenas de outros terreiros fundados por
inspirao de "entidades" de Umbanda que trabalhavam ativamente no astral sob a orientao
do fundador da Umbanda.
Outubro de 1941 - Rene-se o Primeiro Congresso de Espiritismo de Umbanda.

Confuso na Umbanda

Cada lder procura fazer uma Umbanda a seu modo, e dentro do conceito que ele
prprio imagina, de acordo com a sua instruo, com a sua capacidade de imaginao, com
seus conhecimentos, e, quase nunca, com a orientao dada pelos seus prprios guias. No
somente cada autor, cada chefe de terreiro proclama: A Umbanda que aqui se pratica,
muito diferente dessa Umbanda que se pratica pr a afora.
Uns querem voltar ao mais puro africanismo; outros rejeitam energicamente todos os
elementos africanos, outros pretendem ter encontrado a mais pura Umbanda nas religies da
ndia; nem falta quem declare que o livro fundamental de Umbanda a Bblia, com o Antigo
e Novo Testamento, tal como esto escritos, no se admitindo interpretaes simblicas.

A palavra Umbanda

A confuso j se manifesta na explicao da origem do significado da prpria palavra

Umbanda. H diversas interpretaes sobre a palavra Umbanda. Essa palavra um
constante e permanente desafio aos estudiosos do assunto. Uns dizem que Luz Irradiante,
outros dizem que Banda de Deus, h os que dizem que Corrente Espiritualista, Na
Luz de Deus, Legionrios de Deus, e vai por a afora, porm tudo vago e indefinido, sem
haver, entretanto, uma explicao cabal e convincente. O Dr. Artur Ramos j reconhece a
palavra, que de origem africanssma, designado o gro-sacerdote do culto banto ou
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evocador de espritos. No catecismo de Umbanda diz que: Umbanda uma palavra africana,
significando ora o sacerdote, ora o local onde se pratica o culto.

Umbanda espiritismo

Existe grande desavena entre os adeptos do Espiritismo Kardecista e os do

Espiritismo Umbandista. Uns e outros fazem questo de dizer-se esprita.
Mas os primeiros declaram que foi Allan Kardec quem criou e fixou o termo para
designar especificamente o Movimento Espiritualista pr ele iniciado e que, por conseguinte,
outros no podem usurpar a mesma designao para um movimento essencialmente diferente.
a razo por que reclamam o termo esprita para si exclusivamente. Nem por isso os
umbandistas deixam de chamar-se espritas. Podem alegar em seu favor que a Umbanda de
fato no essencialmente diferente do kardecismo.
Mas existe outra razo muito mais decisiva que nos permite identificar a Umbanda e o
Espiritismo. Pois todos os umbandistas aceitam a doutrina ou filosofia kardecista da
reencarnao. O umbandista acredita na lei das reencarnaes, na lei da evoluo das almas,
aceita a revelao de Jesus Cristo. Veja o que j disse um rgo oficial esprita a respeito
do assunto:

Baseados em Kardec, -nos lcito dizer: Todo aquele que cr nas manifestaes dos
espritos esprita: ora, o umbandista nelas cr, logo o umbandista esprita, mas nem
todo esprita umbandista, porque nem todo esprita aceita as prticas da umbanda. ( O
Reformador FEB, julho de 1953 pg. 149)

Todavia, h dois pontos que distinguem o umbandista do kardecista: a) o objeto da

prtica da comunicao dos espritos dos mortos, b) o ritual, muito complexo na lei de
Umbanda, que uma religio de culto externo.

Umbanda, a quarta revelao

Aceitando embora integralmente a revelao kardecista, a Umbanda pretende, no

entanto, aperfeio-la e ultrapass-la. Para os umbandistas Kardec grande, mas a Umbanda
maior. Moiss trouxe a primeira revelao, Cristo veio com a segunda revelao, Kardec
declarou o espiritismo portador da terceira revelao, mas a Umbanda seria a ltima, a Quarta
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Revelao. Assim como Cristo retificou e superou Moiss, como Kardec corrigiu e suplantou
Cristo, assim a Umbanda julga purificar e vencer Kardec, Cristo, e Moiss. que eles, os
umbandistas, tiveram a dita de entrar em relaes com espritos superiores aos daqueles que
ditaram suas mensagens para Allan kardec, espritos que possuem mais vastas concepo do
universo e reconhecem a existncia de outra ordem de espritos (no humanos), cujas relaes
entre os mesmos e os humanos no deve ser apenas de mrito intercmbio e sim de cultuao,
o que exige uma verdadeira ritualstica

Umbanda magia

Os pesquisadores religiosos, inclusive socilogos, definem acertadamente este

movimento como sendo magia; por exemplo: a Umbanda faz magia pr intermdio das foras
invisveis, baseadas nas foras astrais, com rituais, preceitos, sinais cabalsticos, cnticos e
outros elementos, como a gua, o fogo, a fumaa, as bebidas, as comidas, os animais,
apetrechos apropriados, etc. O umbandista poderia ser comparado com os alquimistas,
feiticeiros, advinhos, pitonisas do passado, etc.
O espiritismo kardecista evoca os espritos, para que por meio deles, possam obter
comunicaes doutrinrias, ou ainda, quando se trata de espritos atrasados, para instru-los;
mas no existe a idia de fazer certos trabalhos a favor ou contra determinadas pessoas. A
Umbanda porm, vai bem mais longe,: no culto aos Exus, considerados os agentes mgicos
universais que estes espritos so evocados pr meio de ritos, sinais cabalsticos (pontos
riscados) , versos evocativos (pontos cantados) e objetos ( galos, galos pretos, charutos,
cachaa, velas, etc.) que lhe so oferecidos (presentes, despachos) para conseguir que se
ponham ao servio do homem e faam ou desmanchem determinados trabalhos. E isso
magia no sentido mais estrito da palavra.
Ora, tanto a necromancia dos Kardecistas, como a magia dos umbandistas, foram
ambas terminantemente proibidas por Deus. Eis alguns exemplos: Lv 20.6; Lv 19.31; Dt
18.12-14; At 8.9-11; At 13.10; At 19.10.

Umbanda e Quimbanda

Para alguns h diferenas entre a Umbanda e a Quimbanda. Dizem que ambos

praticam a magia, mas com a diferena de que em Umbanda ela feita apenas para o bem (e
seria a Magia Branca) e em Quimbanda (Magia Negra) os trabalhos seriam exclusivamente
maus.
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Na sua essncia ntima, a Quimbanda em quase tudo idntica ao que se cultua na

Umbanda.
Quando algum procura a Quimbanda, procura porque quer fazer trabalhos; por
exemplo: para obrigar o namorado ou amante a voltar a se casar; para amarrar o homem com
a mulher; para que o marido se conforme com a mulher ter o seu amante; para uma mulher
tirar o homem da outra; para que o homem s tenha potncia para uma mulher; para amarrar a
vida e negcio dos outros e os arruinar; para obrigar outros a fazer o que no justo; para
castigar os inimigos, p-los doentes ou ento matar, etc. Essas pessoas recorrem aos servios
dos exus que tambm so cultuados na Umbanda, sendo que na Quimbanda s trabalham com
os exus.

Umbanda a negao do Cristianismo

J vimos que a Umbanda, em sua prtica da evocao dos espritos e em seus

trabalhos de magia (branca ou negra, tanto faz) desobedece a Deus, revoltando-se contra uma
ordem clara e repetida do Criador. Verificamos que a Umbanda, em sua doutrina pantesta,
contesta e deve contestar toda uma longa srie de verdades crists a respeito de Deus: Nega a
Trindade, a existncia de um Deus pessoal e distinto do mundo; a divindade de Jesus, a
redeno por Cristo, a Graa de Deus, a ressurreio de Cristo, o juzo depois da morte, a
ressurreio final de todos os homens, a existncia do inferno, dos demnios, do diabo etc.
Tudo isso, em outras palavras, a negao total da doutrina crist e por isso do Cristianismo.

A hierarquia na Umbanda

No existe uniformizao de ritual dentro dos vrios terreiros. A extrema

complexidade dos ritos para a evocao mgica dos orixs, eguns e exus, ou para outros
trabalhos espirituais de caridade, reclama numeroso pessoal, suficientemente instrudo e
habilitado. necessrio tomarmos conhecimento da terminologia prpria da Umbanda e das
atribuies dos vrios graus da hierarquia umbandista:

1 - O chefe principal, ou chamado chefe do terreiro, denominado geralmente Pai de

Santo (traduo literal de babalorix: baba = pai, orix = santo) ou babala, babalox,
babalu, ou ainda: cacique, prncipe de Umbanda, senhor de Olorum; quando for mulher,
Me de Santo, ou simplesmente baba.
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2 - Ogans, homens que auxiliam diretamente o babala, tratam do cerimonial, dirigem os

trabalhos de incorporao dos mdiuns, entoam os pontos cantados e zelam pela perfeita
ordem do terreiro, conhecem as foras das ervas, os segredos e os efeitos dos pontos riscados,
a comida dos Santos e sabem manejar a faca para sacrificar os animais. Quando mulheres, tem
o nome de jabonan, jibonan ou Me pequena, que so encarregadas tambm de dirigir as
danas e devem ocupar-se com as mulheres.

3 - Cambones, cambonos ou cambandos e as sambas. Todos so Filhos ou Filhas de Santo.

So auxiliares, competindo-lhes abrir o terreiro, receber qualquer babala, enxugar o rosto
dos mdiuns, evitar que se machuquem, socorr-los quando em transe, ajudar nas danas e
cantar para as grandes cerimnias. Os cambones prestam auxilio aos homens, as sambas as
mulheres.

4 - Mdiuns, julgados em condies de incorporar ou receber os Orixs Menores. Na

Umbanda esses mdiuns, quando incorporados, so chamados tambm cavalos, aparelhos,
moleques, etc.
Segundo a doutrina umbandista ele chamado de cavalo porque o mdium
realmente o cavalo de que se serve o cavaleiro (o guia, esprito ou orix) para percorrer o
caminho dessa nova espcie de apostolado da mentira: ensinar aos filhos da Umbanda a
vereda da luz. Todo cavalo depois de domado, tem o seu cavaleiro; assim todo o cavalo de
Umbanda , depois de desenvolvido, tem seu guia seu cavaleiro de Aruanda.

Instrumento da magia Umbandista

Est em uso uma infinita variedade de instrumentos na Umbanda, para a prtica da

Magia: Vestimentas as mais variadas, tambores, chocalhos, pembas de todas as cores (pedra
de giz), ponteiros (punhais de ao), moringues de barro, velas de cera, fitas de seda, barbante
(linha crua), conchas marinhas, estrelas do mar, defumadores de toda as espcies, flechas,
capacetes de penas (cocares), guias (colares de contas), plantas e razes, charutos e cachimbos,
fumo de rolo, pombos pretos, galos vermelhos ou pretos, sangue de boi, farofa de farinha de
mandioca, bebidas, cervejas, vrias espcies de vinhos, marafa (cachaa), azeite de dend,
mel de abelha, plvora, carvo, enxofre em pedra ou p, perfumes e essncias, etc.

Jogos de bzios
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Muitos vo ao terreiro pedir ao Pai de Santo que bote os bzios, isto , que
interrogue os espritos sobre determinado problema, sobre a natureza de alguma aflio ou
doena, sobre o xito de certos negcios, inclusive para resolver problemas polticos.
Bzios ou buzos so pequenas conchas marinhas, por meio das quais os babalas se
comunicam com os espritos. Os bzios, depois de apanhados nas praias, recebem um
batismo, os bzios assim consagrados, so guardados dentro do altar. Normalmente o nmero
de bzios 12, mas este nmero pode aumentar at 16 ou 20. Os bzios recebem cada um o
nome de um Orix.
Doze bzios so convincentemente preparados pelo babalorix; para se saber de
alguma coisa, fecham-se os bzios na mo direita e depois, abrindo esta, como quem est
jogando dados, atiram-se os bzios sobre a mesa. Os bzios formam ento vrias figuras, que
so interpretadas pelo babalorix. Quando o babalorix est jogando os bzios, acredita-se
que h sempre um esprito junto dele e do consulente. Esse esprito supostamente auxilia o
babalorix a interpretar as figuras muito complicadas dos jogos. Antes de iniciar a
adivinhao, o babalorix dirige uma pequena prece ao seu Guia e ao Guia do consulente.
Estas consultas devem ser pagas e a, claro, h muita explorao!

Os Exus da Umbanda

Toda e qualquer reunio de Umbanda inicia com um presente oferecido ao Exu, como
dizem os umbandistas: o agente mgico universal, por cujo intermdio o mundo dos vivos se
comunica com o mundo espiritual., em seus diversos planos, pois este planeta, no qual
habitamos, pertence aos Exus. o exu (em outros lugares tambm denominado Zumbi,
Cariapemba, Leba, o homem das encruzilhadas) o esprito mais invocado, e a ele so
oferecidos o maior nmero de presentes (despachos).
E no se diga que o culto ao Exu exclusivo da Quimbanda, da Macumba, do
Candombl ou do Batuque. Na Umbanda os Exus so constantemente invocados e trabalho
algum comeado sem que sejam reverenciadas essas entidades; nenhum trabalho de
Umbanda pode fazer-se sem antes ser riscado o ponto de segurana, chamado porteira,
puxando-se um ponto (canto) adequado, dando-se algumas vezes um presente a Exu, quando
se trata de um trabalho importante.
Dizem os umbandistas que os Exus podem dar foras suficientes para com o mal
prejudicarem os outros. Os Exus atuam da maneira mais variada possvel. Mostram-se
mansos como cordeiros, porm o seu ntimo uma gargalhada demonaca de gozo. Podem
ser usados tambm como armas contra os malefcios que outros fizeram, pois, interesseiros
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como so, tanto se lhes d seja de um ou de outrem, a alma ou o esprito que pretendem
arrastar. O Exu em via de regra interesseiro, e, se lhe recebe um presente ( despacho ),
fatalmente ele ir cumprir o que lhe foi pedido, pouco se importando que o resultado bom ou
mau possa repercutir no Mundo Terreno, pois que s lhe apraz fazer o que est errado e para
isso que eles existem. Sendo o Exu o dono principal das ruas e encruzilhadas, a ele quem
primeiro devem saldar, pois somente com a sua licena que podem dirigir um trabalho de
Magia, pelo fato de ser ainda ele o elemento mgico universal.
Pensam os umbandistas que Deus bom e no faz nem pode fazer mal. Ele o Pai
bondoso de todos e tem obrigao de cuidar de seus filhos. No precisam por isso de estar
pedindo favores a Deus. Pedir a Deus seria at um sinal de desconfiana. Mas o Exu ruim,
sempre pronto a fazer das suas, para prejudicar e fazer o mal. Todavia, querendo, o Exu
tambm pode favorecer e servir para o bem. por isso que precisam se esforar para estar de
bem com ele. Da a necessidade de cultu-lo, de oferecer-lhe sacrifcios e presentes. Ento
ele se pe s ordens e faz o bem (ou o mal) que lhe pedem. Os Exus so numerosssimos.
Tm os nomes mais extravagantes: Exu Tranca Ruas, Exu Quebra Galho, Exu das 7 Poeiras,
Exu das 7 Portas, Exu Tranca Tudo, Exu cheiroso, Exu da Capa Preta, Exu Tiriri,. Exu
Calunga, Exu Morcego, etc. Cada um deles tem a seu servio numerosos subalternos. Eles
dividiram entre si o mundo, de que so os senhores imediatos, com liberdade sem restries:
uns mandam nos rios, outros nas matas, outros nas estradas, nas montanhas, nos cemitrios,
nas soleiras das casas, etc. Vrios deles (como Tranca Tudo e Tranca Ruas) fazem qualquer
servio. Outros tm especialidades: alguns possuem qualidades especiais para transmitir
doenas, outros para produzir desastres, outros para matar, outros para seduzir moas, separar
casais, etc.
A Umbanda est sendo considerada pr muitos estudiosos como cultura do povo
brasileiro. Ela fruto do sincretismo entre o catolicismo medieval portugus, religies
africanas, culto dos ancestrais ndios e o espiritismo de Allan Kardec. O desafio da Umbanda
est diante da Igreja de Jesus Cristo no Brasil, que at hoje no se despertou suficientemente
para reconhec-la tal qual ela , e considerar e calcular o preo envolvido em aceitar o
desafio. Os praticantes da Umbanda de alguma forma entram em compromisso direto com
espritos, pactuando-se com eles. Esperamos que esta anlise possa ser til a todos os que
esto empenhados em batalhar diligentemente pela f que uma vez pr todas foi entregue aos
santos Jd 3.
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CONCLUSO

Podemos concluir que apesar de tais seitas terem originado em terras brasileiras, elas
apresentam um quadro doutrinrio bastante diversificado. A maioria segue uma doutrina
esotrica onde mistura elementos do culto cristo com prticas pags prpria da diversificao
cultural brasileira.
Seus lderes so considerados como tendo a autoridade final em questes de prtica e f.
O sistema religioso apresenta perfil paternalista, onde o poder de comando vai passando de
gerao gerao dentro da prpria famlia.
O perfil soteriolgico de autosalvao ou de uma salvao institucionalizada (por
meio da instituio religiosa) como no caso da Igreja Apostlica.
A proliferao de tais seitas apresenta um desafio maior igreja evanglica brasileira.
Esperamos que ao findar este mdulo o aluno possa ter aprendido a traar o perfil das
principais seitas fundadas no Brasil, a conhecer suas principais doutrinas e como refutar seus
ensinos errneos luz da Palavra de Deus.