ACP Reformatorio Krenak

MINISTRIO PBLICO FEDERAL
EXCELENTSSIMO(A) SENHOR(A) JUIZ(ZA) FEDERAL DA ____

VARA FEDERAL DE BELO HORIZONTE SEO JUDICIRIA
DE MINAS GERAIS
Valeu pena?
Valeu pena gritar em vrias lnguas
e conferncias e entrevistas e pases
que a civilizao s vezes assassina?
[...]
Homens esquecidos do arco-e-flecha
Deixam-se consumir em nome
da integrao que desintegra
a raiz do ser e do viver.
[...]
Noel, tu o disseste:
A civilizao que sacrifica
povos e culturas antiqussimas
uma farsa amoral.
Carlos Drummond de Andrade, Entre Noel e os

ndios, 15 de fevereiro de 1973
O MINISTRIO PBLICO FEDERAL, pelos Procuradores da

Repblica que subscrevem a presente, no exerccio de suas atribuies
funcionais, especialmente com respaldo no que dispem os incisos II, III e V do
art. 129 da Constituio da Repblica, vem, respeitosamente, perante Vossa
Excelncia propor
AO CIVIL PBLICA,
com pedido de antecipao de tutela,
Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

Tel: (31) 2123-9038/9069 e-mail: prmg-prdc@mpf.mp.br
1
contra:
UNIO FEDERAL, pessoa jurdica de direito pblico interno, representada pela

Advocacia-Geral da Unio no Estado, com endereo na Rua Santa Catarina, n
480, 16 ao 23 andar Lourdes, Belo Horizonte/MG, CEP 30.170-080;
FUNDAO NACIONAL DO NDIO, autarquia federal, com endereo no

Setor de Edifcios Pblicos SEPS, Quadra 702/Sul, Edifcio LEX, bloco A - 3
andar, Braslia/DF CEP 70.730-300;
ESTADO DE MINAS GERAIS, pessoa jurdica de direito pblico,

representada pela Advocacia-Geral do Estado, com endereo na Rua Esprito
Santo, n. 495, Centro, CEP 30.160-030, Belo Horizonte/MG;
FUNDAO RURAL MINEIRA RURALMINAS, pessoa jurdica de

direito pblico, com endereo na Rodovia Prefeito Amrico Gianetti, 4001, Serra
Verde, Cidade Administrativa, Edifcio Gerais, 10 andar, CEP 31.630-901, Belo
Horizonte/MG;
MANOEL DOS SANTOS PINHEIRO, brasileiro, militar reformado, CPF n

011.262.026-49, residente e domiciliado na Fazenda Aoita Cavalo, s/n, bairro
Jardim Profeta, Municpio de Congonhas/MG.

2
1. CONTEXTO HISTRICO: REGIME MILITAR E POVOS

INDGENAS
Os ndios no podem impedir a passagem do progresso []

dentro de 10 a 20 anos no haver mais ndios no Brasil.
Ministro do Interior Rangel Reis, janeiro de 1976.
Dois importantes desafios a serem enfrentados pelo Estado brasileiro so o

reconhecimento e a reparao das graves violaes de direitos humanos dos
povos indgenas ocorridas durante a ditadura militar (1964-1985), que por
dcadas permaneceram ocultas e que ainda no foram suficientemente reveladas.
O pouco de que j se sabe no deixa margem a dvidas: o perodo
autoritrio foi marcado pelo extermnio, trabalho forado, tortura, remoes
foradas e intensa desagregao social de vrias etnias, provocados pela omisso
e pela ao direta do Estado brasileiro. Nesse sentido, emblemtica a fala do ex-
funcionrio da Funai Antnio Cotrim Neto, que deixou a instituio em 1972,
que contm grave advertncia: J estou cansado de ser coveiro de ndio:
transformei-me em administrador de cemitrios indgenas.1
As denncias de violaes aos direitos indgenas alcanaram, no final de
1967, grande repercusso no pas e no exterior. Na ocasio, o governo extinguiu
o Servio de Proteo ao ndio (SPI) e, em seu lugar, criou a Fundao Nacional
do ndio (Funai), por meio da Lei n 5.371, de 05/12/1967. Na tentativa de
apaziguar as crticas, o governo envolveu a criao da Funai em clima de grandes
promessas. O estatuto da instituio foi apresentado como a sntese das ento
mais avanadas propostas do indigenismo, incorporando os princpios das
declaraes da Organizao das Naes Unidas (ONU) e da Organizao
1
O Estado de So Paulo, 08/02/1973. (Anexo 1)

3
Internacional do Trabalho (OIT) sobre o tema. Assim, o inciso I do artigo 1 da

referida lei garantia: a) respeito pessoa do ndio e s instituies e
comunidades tribais; b) garantia da posse permanente das terras que
habitam e o usufruto exclusivo dos recursos naturais e de todas as utilidades
nelas existentes; c) preservao do equilbrio biolgico e cultural do ndio no
seu contato com a sociedade nacional.
Os direitos indgenas, no entanto, ficaram apenas no papel. Os governos
militares, na realidade, exerceram uma prtica oposta, caracterizada pelo
desrespeito s instituies indgenas, pela sistemtica expulso dos indgenas de
suas terras, pela vulnerabilizao e destruio biolgica e cultural de suas
comunidades.
A edio do Ato Institucional n 5 (AI-5), em 13/12/1968, marcou o
aprofundamento da violncia estatal contra os indgenas, da represso ao
movimento poltico-indigenista e do controle da poltica indigenista pelos
aparelhos de segurana, segundo os ditames da doutrina de segurana nacional.
Em 1970, com a edio do Decreto n 66.882, a Funai incorporou
formalmente atividades de assessoramento de segurana e informaes sua
estrutura organizacional, por meio de uma Seo de Segurana e Informaes,
vinculada Diviso de Segurana e Informaes (DSI) do Ministrio do
Interior.2 O prprio general Bandeira de Mello, presidente da Funai de 1970 a
1974, havia sido Diretor da Diviso de Segurana e Informao do Ministrio do
Interior e agente do Servio Nacional de Informaes (SNI) antes de assumir a
presidncia da fundao indigenista.
As terras indgenas e seus modos de vida passaram a ser vistos, pelo
prisma da doutrina de segurana nacional, como obstculos ao desenvolvimento
2
Em 1975, foi publicado, atravs da portaria n 239, o regimento interno da Assessoria de Segurana e
Informaes do rgo indigenista (ASI-Funai). (Anexo 2)

4
e segurana da Nao, uma nao que naturalmente exclua os ndios, como

reconhece a frase do Ministro do Interior Rangel Reis, em epgrafe a este tpico.
Tais objetivos, na viso militar-empresarial ento hegemnica cujas linhas
mestras ainda permanecem expostas por fora da inrcia e da tradio cultural
que herdamos , dependeriam da ocupao do territrio por meio da expanso de
projetos agroindustriais e da implementao de grandes obras de infraestrutura.
Para isso, as terras indgenas, marcadas por extensas reas de mata preservada,
deveriam desaparecer. O perodo da ditadura, assim, estabeleceu ou aprofundou
uma poltica de invaso de terras indgenas, quer pela retirada forada de seus
habitantes, quer pelo massacre do ndio.3
Em 25/12/1973, foi publicado Y-Juca-Pirama- o ndio: aquele que deve
morrer, documento por meio do qual bispos e missionrios denunciaram o
processo de extermnio dos indgenas concebido e executado pela ditadura
militar:
Os bispos da regio Extremo-Oeste declararam a 12.11.1971: Assistimos

em todo o pas invaso e gradativo esbulho das terras dos ndios.
Praticamente no so reconhecidos os seus direitos humanos, o que os leva
paulatinamente morte cultural e tambm biolgica, como j sucedeu a
muitas tribos brasileiras.
[...]
O ex-diretor do SPI, e experiente indigenista, Gama Malcher, afirmou que
a poltica definida como de 'proteo ao ndio', na realidade transforma o
silvcola em justificativa para a existncia de um aparato burocrtico que
relega os interesses dos indgenas a um segundo plano a fim de atender
prioritariamente s presses e interesses dos latifundirios.
[...]
3
Exemplo de extermnio de povos indgenas durante a ditadura o caso da etnia Waimiri-Atroari, que
foram massacrados, entre os anos 1960 e 1980, para abrir espao em suas terras para a abertura da BR-
174, a construo da hidreltrica de Balbina e a atuao de mineradoras e garimpeiros interessados em
explorar as jazidas que existiam em seu territrio. Recenseados pela Funai em 1972 com uma populao
de cerca de 3 mil pessoas, em 1987 eram somente 420, tendo chegado a 350 em 1983. Ver: Comisso
Nacional da Verdade. Relatrio. Volume II, 2014, p. 234.

5
Com energia, o deputado Jernimo Santana denuncia: A Funai () se

transformou num rgo de que os grupos se valem para explorar os recursos
naturais das reservas onde os ndios vivem. Hoje o ndio o que menos
importa. O ndio uma coisa e a poltica posta em prtica pela Funai o
prova.
[...]
Para os ndios, o futuro oferecido a morte. O insuspeito Osservatore della
Domenica, do Vaticano, comenta: esse progresso (do Brasil), no entanto
tem um preo ecolgico: a extino dos ndios.
[...]
No obstante esta trgica perspectiva ou exatamente por isso, preciso
salvar os povos indgenas, ameaados de desaparecer. Eles, mais do que
patrimnio-arquivo da humanidade, so humanidade viva.
[...]
Afirmaes como essas, orquestradas por tantos fatos lamentveis
confirmam as denncias de genocdio.4
Em julho de 1980, o jornal Estado de Minas noticiou que a Funai havia

demitido trinta e oito funcionrios por terem assinado um documento
encaminhado ao Ministro do Interior, no qual acusavam a Funai de:
desrespeito legislao pertinente s comunidades indgenas; o desprezo ao

princpio bsico do exerccio da tutela; a corrupo administrativa e
malversao de verbas; a ocupao militar de reas indgenas; o
arrendamento de terras indgenas; os atos de represso policial e ameaa de
viva voz aos ndios; o desrespeito ao trabalho indgena, impedindo a
continuao de projetos em execuo e direito natural de reunio.5
Em novembro de 1980, foi organizado na Holanda o IV Tribunal Bertrand

Russell, cuja natureza simblica tinha por objetivo dar maior visibilidade s
violaes dos direitos dos povos indgenas reconhecidos em tratados
4
Y-Juca-Pirama- o ndio: aquele que deve morrer. 1973.
5
ESTADO DE MINAS. Krenaques lutam por suas terras e falam imprensa. 03 de julho de 1980.
(Anexo 3)

6
internacionais, que estavam ocorrendo nos pases americanos. Casos brasileiros

foram apresentados perante o Tribunal Russell, que, aps ouvir testemunhas e
analisar documentos, assentou:
a ao do governo brasileiro tem sido a de despojar sistematicamente as

sociedades indgenas de seus recursos bsicos que so indispensveis para
garantir sua existncia, em termos biolgicos e como sociedade como uma
forma de vida distinta e uma cultura prpria, praticando desta feita uma ao
etnocida e genocida.6
Recentemente, a Comisso Nacional da Verdade (CNV), instituda pela

Lei n 12.528, de 18/11/2011, com o objetivo de apurar as graves violaes de
direitos humanos ocorridas durante o perodo militar brasileiro, destacou, em seu
relatrio final (Anexo 5):
Como resultados dessas polticas de Estado, foi possvel estimar ao

menos 8.350 indgenas mortos no perodo da investigao da CNV,
em decorrncia da ao direta de agentes governamentais ou da sua
omisso. Essa cifra inclui apenas aqueles casos aqui estudados em
relao aos quais foi possvel desenhar uma estimativa. O nmero
real de indgenas mortos no perodo deve ser exponencialmente
maior, uma vez que apenas uma parcela muito restrita dos povos
indgenas afetados foi analisada e que h casos em que a quantidade
de mortos alta o bastante para desencorajar estimativas.7
A CNV dedicou relatrio temtico, sob a coordenao da comissionada

Maria Rita Kehl, s Violaes de Direitos Humanos dos Povos Indgenas,
sublinhando o reconhecimento por parte do Estado brasileiro de sua
responsabilidade na violao de direitos dos indgenas durante a ditadura
militar:
6
PORANTIM. Cret lembrado no Tribunal Russell, janeiro/fevereiro de 1981, p. 7. (Anexo 4)
7
Comisso Nacional da Verdade. Relatrio. Volume II, 2014, p. 205. A passagem citada de autoria da
comissionada Maria Rita Kehl e integra os textos temticos que compem o volume 2 do relatrio
final da CNV.

7
Por todos os fatos apurados e analisados neste texto, o Estado

brasileiro, por meio da CNV, reconhece a sua responsabilidade,
por ao direta ou omisso, no esbulho das terras indgenas
ocupadas ilegalmente no perodo investigado e nas demais graves
violaes de direitos humanos que se operaram contra os povos
indgenas articuladas em torno desse eixo comum.
O relatrio da Comisso Nacional da Verdade lista cinco tipos de

violaes desferidas contra os povos indgenas no perodo em anlise: (i)
remoes foradas do territrio tradicional; (ii) usurpao de trabalho indgena e
trabalho escravo; (iii) prises, tortura e maus tratos; (iv) desagregao social; e
(v) extermnio.
Os processos de violncia e expropriao contra os povos indgenas
ocorreram em todo o pas. Minas Gerais foi um importante palco dessa trama,
cujos efeitos at hoje pesam sobre as etnias que vivem neste Estado.
Entre as graves violaes contra os direitos dos povos indgenas que foram
montadas em tal palco, destacam-se trs episdios emblemticos produzidos pelo
regime militar, os quais sero tratados na presente ao civil pblica:
- a criao da Guarda Rural Indgena;
- a instalao do Reformatrio Krenak,8 um presdio para indgenas no

municpio de Resplendor/MG, onde foram aprisionados indgenas
provenientes de diversas etnias de todo o pas;
8
Reformatrio Krenak e Presdio Krenak so expresses empregadas, nesta ao civil pblica, como
sinnimas. As testemunhas, sobretudo indgenas, ouvidas na instruo do inqurito civil pblico n
1.22.000.000929/2013-49, utilizavam-se mais correntemente da designao Presdio Krenak,
embora a primeira tenha sido a denominao oficial.

8
- o deslocamento forado de indgenas, de diversas etnias, principalmente da

Krenak, para a Fazenda Guarani, localizada no municpio de
Carmsia/MG, que tambm funcionou como centro de deteno
arbitrria de indgenas aps a extino do Reformatrio Krenak.
Instrui a presente ao civil pblica: (i) o inqurito civil n

1.22.000.000929/2013-49; (ii) o Parecer Tcnico Psicolgico, de 30/07/2015,
elaborado pelo Psiclogo Bruno Simes Gonalves (CRP 109.975), a partir de
contratao pelo Ministrio Pblico Federal, por intermdio de sua 6 Cmara de
Coordenao e Reviso, contendo os resultados de psicodiagnstico destinado a
verificar os impactos psicossociais da violncia poltica sofrida pelo povo Krenak
no perodo da ditadura militar; (iii) depoimentos de indgenas colhidos pelo
Ministrio Pblico Federal na Terra Indgena Krenak 9 e na Terra Indgena
Maxacali;10 (iv) textos acadmicos e jornalsticos sobre o Reformatrio Krenak e
a Fazenda Guarani; (v) documentos produzidos pela Funai e pela ASI/Funai no
perodo da ditadura militar.
9
No dia 14/05/2014, na Aldeia Ator, o Ministrio Pblico Federal realizou a oitiva de Douglas Krenak,
Ruthi Bezerra da Silva, Oredes Krenak, Dejanira Krenal e Euclides Krenak. Aos 15/05/2014, foram
ouvidas, nas Aldeias Naknenuk, Nakreh e Watu, as testemunhas Takruk Mik (Laurita Maria Felix),
Manelo Pankararu (Manoel Vieira das Graas), Takruko (Jos Ceclio Damasceno), Maria Jlia Izidoro
Krenak, Maria Snia Izidoro Krenak, Bibiano da Silva Pereira, Baslio Luiz Krenak, Marcos Krenak
(Marcos da Silva Pereira), Cacique Nego (Jos Alfredo de Oliveira), Maria do Carmo Santos, Itamar
Krenak e Aparecida Krenak. Ainda no dia 15/05/2014, o MPF visitou as runas do Reformatrio Krenak.
10
Nos dias 23, 24 e 25 de agosto de 2014, o MPF realizou visita e oitivas na Terra Indgena Maxakali, nos
municpios de Bertpolis/MG, Ladainha/MG e Santa Helena de Minas. Na Aldeia Verde, foram ouvidos,
no dia 23/08/2014, Nomia Maxakali, Sueli Maxakali e Gustavo Maxakali. No dia 24/08/2014, na T.I.
Maxacali/gua Boa, realizou-se a oitiva de Antnio Jos Maxacali, Maria Diva Maxakali e Rondon
Maxakali. No dia 25/08/2014, colheu-se o depoimento, na Aldeia Bueno e Aldeia do Valdemar (T.I.
Maxacali/gua Boa), de Tom Maxakali, Carmindo Maxakali e Kokti Maxakali. Nesse dia, Maria Diva
conduziu, ainda, os representantes do MPF ao local onde funcionava, no perodo da ditadura militar,
cadeia indgena situada na Terra Indgena Maxakali/gua Boa.

9
2. A GUARDA RURAL INDGENA
Em 1966, foi firmado convnio entre o SPI e a Polcia Militar de Minas

Gerais (PMMG), por meio do qual esta assumiu a responsabilidade de garantir
assistncia populao indgena no Estado. O acordo foi ratificado pela Funai,
sucessora do SPI, em 1967, e fomentou a presena militar nas aldeias indgenas
do Estado, reforando a abordagem repressiva no trato da questo indgena.
O ru Manoel dos Santos Pinheiro, policial militar que, poca dos fatos
ora narrados, era referido pelos indgenas simplesmente como Capito Pinheiro,
foi nomeado, por meio da Portaria n 110, de 12/12/1968 (Anexo 1), do
Presidente da Funai, chefe da Ajudncia Minas-Bahia, instncia regional da
Funai encarregada de administrar os postos indgenas Guido Marlire e Mariano
de Oliveira, em Minas Gerais, e os demais postos localizados em Minas e na
Bahia, tornando-se responsvel pela execuo do convnio entre a Funai e a
Polcia Militar do Estado de Minas Gerais.11
Em 25/09/1969, foi criada, por meio da Portaria n 231 da Presidncia da
Funai (Anexo 2), a Guarda Rural Indgena (GRIN), grupamento destinado a
exercer o policiamento ostensivo das terras indgenas.
A solenidade de formatura da 1 turma da GRIN foi realizada em Belo
Horizonte, em 05 de fevereiro de 1970, no Batalho Voluntrios da Ptria,
11
O capito Pinheiro permaneceu na chefia da Ajudncia Minas-Bahia at 1973. Conforme consta do
relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, em 1973 assume a chefia da Ajudncia Joo
Geraldo Itatuitim Ruas, que, em depoimento ao jornalista Andr Campos, fala como encontrou a
situao legal do Reformatrio Krenak:
Eu comecei a fazer um levantamento das pessoas que estavam presas ali
dentro e, para meu espanto, entre 100 presos, na primeira leva que eu estudei eram
150 (e poucos), 80% deles no tinha nenhum documento, nem a causa! (Comisso
Nacional da Verdade. Relatrio. Volume II, 2014, p. 238)

10
localizado no bairro Prado, onde atualmente funcionam a academia de Polcia

Militar e o Regimento da Cavalaria da PMMG, estando documentada nas
fotografias e vdeo anexos (Anexo 3 e 4).
Nas cenas ali retratadas, durante o desfile da GRIN, exibido um ndio,
dependurado em um pau de arara, para as autoridades presentes, entre as
quais o ento Secretrio de Educao do Estado de Minas Gerais, Jos Maria
Alkmin que fora vice-presidente da Repblica entre 1964 e 1967 (governo
Castelo Branco). Entre tais autoridades tambm se encontrava Israel Pinheiro,
governador de Minas Gerais poca (1966-1971). Reportagem do jornal Folha
de S. Paulo (Anexo 5) apontou, ainda, a presena do general Costa Cavalcanti,
ministro do Interior e um dos signatrios do AI-5, de 13/12/68.12 Tambm
participava do ato o ento capito da Polcia Militar Manoel dos Santos Pinheiro,
chefe da Ajudncia Minas-Bahia, o qual integra o polo passivo da presente ao.
Conforme a matria citada, estavam tambm o presidente da Funai
(Fundao Nacional do ndio), Jos Queirs Campos; o comandante da Infantaria
Divisionria 4, general Gentil Marcondes Filho que ganharia fama no comando
do 1 Exrcito em 1981, quando militares-terroristas tentaram explodir o
Riocentro; secretrios de governo e o comandante da PM local, coronel Jos
Ortiga.
A presena simultnea de autoridades federais que representavam a
ditadura militar e de integrantes do governo estadual demonstra que Minas
Gerais mantinha o mesmo alinhamento militar-civil que levara a que, segundo
Elio Gaspari, o golpe militar de 1964 tenha sido deflagrado no Estado.13
12
Como a ditadura ensinou tcnicas de tortura Guarda Rural Indgena , Folha de S. Paulo, caderno
Ilustrssima, edio de 11.11.2012, (http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2012/11/1182605-
como-a-ditadura-ensinou-tecnicas-de-tortura-a-guarda-rural-indigena.shtml)
13
Elio Gaspari, no primeiro volume de sua conhecida quadrilogia, aponta:

11
A criao da GRIN, portanto, ilustra claramente a manuteno do

alinhamento entre as foras militares e o governo do Estado de Minas Gerais. De
se lembrar que o comando geral da GRIN ficava a cargo da Ajudncia Minas-
Bahia (artigo 8 da Portaria n 231) que, por sua vez, estava subordinada
diretamente Presidncia da Funai (artigo 10 da Portaria). Contudo o comando
dos grupamentos da GRIN poderia ser delegado aos comandos das polcias
militares dos Estados, como de fato aconteceu em Minas Gerais.
Assim, segundo notcia publicada em 06/02/1970 pelo Jornal do Brasil
(Anexo 6), a primeira turma da Guarda Rural Indgena foi treinada pela Polcia
Militar de Minas Gerais (PMMG) e era composta por 84 (oitenta e quatro)
indgenas de diferentes etnias e regies do pas, entre elas as etnias Cras
(Maranho), Xerente (Gois), Carajs (Par), Maxacali (Minas Gerais) e Gavies
(Tocantins).
O desfile oficial da GRIN traz demonstrao pblica de como tcnicas de
tortura foram ensinadas aos indgenas pela Polcia Militar, como mecanismo
legtimo a ser empregado contra a populao civil.
Deve ser frisado ainda que a implantao de um sistema policial entre os
indgenas provocou, como aponta o historiador Edinaldo Bezerra de Freitas, a
desestruturao da hierarquia tradicionalmente existente nas comunidades
indgenas onde a GRIN atuou.14
Assim, Unio Federal, Estado de Minas Gerais, Funai e o tambm ru
Manoel dos Santos Pinheiro compartilharam a responsabilidade pela atuao da
A base mais slida estava em Minas Gerais, pois se desejava que o movimento
eclodisse numa rea onde houvesse harmonia entre as tropas rebeladas e o poder civil que as
deveria amparar. Em nenhum outro estado-chave os generais e o governador tinham-se
aproximado tanto no planejamento da insurreio. Militarmente inexpressiva, Minas era
governada por Jos de Magalhes Pinto, um banqueiro que sonhava com a Presidncia. (A
ditadura envergonhada So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pgs. 56/57).
14
FREITAS, Edinaldo. A Guarda Rural Indgena (GRIN): aspectos da militarizao da poltica
indigenista no Brasil. p. 14. Anexo 6.

12
Guarda Rural Indgena em Minas Gerais e pela implantao do Reformatrio

Krenak no municpio de Resplendor/MG, o qual foi sucedido por um centro de
deteno indgena, que veio ser instalado na Fazenda Guarani, em Carmsia/MG.
A Fundao Rural Mineira Ruralminas teve, como ser exposto, papel
decisivo no processo de desterritorializao dos Krenak e no exlio imposto a
esse povo indgena.
3. O PRESDIO KRENAK
O ano de 1968, na esteira do endurecimento da ditadura militar com o AI-

5, marca o incio de uma poltica indigenista ainda mais agressiva . O
Reformatrio Agrcola Indgena Krenak foi instalado pela Funai e pela Polcia
Militar de Minas Gerais em 1969,15 sem previso legal que o fundamentasse, na
rea do Posto Indgena Guido Marlire (PIGM), 16 onde viviam os ndios Krenak
15
A gestao do Reformatrio Krenak tem sua origem remota no estabelecimento do Destacamento da
Polcia Rural de Minas Gerais no Posto Indgena Eng. Mariano Oliveira (atualmente Terra Indgena
Maxakali), no incio de 1967. Com efeito, este Destacamento, j comandado pelo ru Manoel dos Santos
Pinheiro, tinha por objetivo primeiro pr termos s desordens dos ndios Maxacal e coibir a venda de
bebidas alcolicas aos ndios, por comerciantes inescrupulosos ou por intermedirios interessados na
desordem, conforme o Relatrio das Atividades da Ajudncia Minas Bahia, de autoria de Augusto de
Souza Leo, Chefe da Ajudncia.
Depoimentos colhidos na Terra Indgena Maxacali fazem referncia a que ali j existia uma
cela, para priso de indgenas, bem como prtica de molhar continuamente os mesmos, durante longos
perodos, como forma de tortura.
16
Como esclarece o Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure, em sua pgina na internet
(http://www.museuindiavanuire.org.br/india-vanuire/os-krenak):
Por volta de 1911 os Krenak foram agrupados pelo Servio de Proteo aos ndios
(SPI) em uma rea prxima a Resplendor. Dois Postos de atrao foram criados, o de Pancas e
o Guido Marlire, atual aldeia Krenak. Dessa forma, suas terras estavam liberadas para a
expanso econmica.
Em 1920, o governo de Minas Gerais destina uma parte do territrio original Krenak a
eles mesmos. A demarcao foi em 1923, aps o massacre dos Kuparak um grupo Botocudo.
Os quatro mil hectares doados continuavam sob a cobia de no ndios. Para dimensionar,

13
(hoje a Terra Indgena Krenak), margem esquerda do Rio Doce, no municpio

de Resplendor/MG.17
O Reformatrio, referido pelos indgenas como Presdio Krenak, foi
criado com o objetivo de confinar e recuperar ndios considerados criminosos
ou com comportamentos tidos como desviantes, vindo a tornar-se smbolo da
violncia e arbitrariedade com as quais foram tratados os povos indgenas
durante a ditadura.
H uma srie de documentos oficiais que comprovam a existncia do
Reformatrio Krenak. O ento Presidente da Funai, General Bandeira de Mello,
em ofcio datado de 25/01/1971, por exemplo, menciona a existncia do
Reformatrio, descrevendo-o como uma colnia bem aparelhada em Minas
Gerais destinada a corrigir ndios desajustados (Anexo 1).
O Museu do ndio preserva uma srie de documentos microfilmados,
inclusive fichas de identificao dos indgenas confinados, bem como relatrios e
estima-se que no incio do sculo XX havia 5 mil Krenak e na dcada de 1920 eram 600.
Em 1953 foram transferidos para o Posto dos Maxacali ou deslocaram-se para outros
lugares. De retorno ao Posto Indgena Guido Marlire, o PI Krenak, em 1959, encontraram
suas terras ocupadas pela Polcia Florestal e fazendeiros.
Em 1970 inicia a reintegrao da posse das terras Krenak. Apesar de seus direitos
definidos pela Justia, em 1973 eles so transferidos para a Fazenda Guarani em Carmsia.
Muitos saram algemados de seu territrio original e foram tratados como infratores e
desajustados sociais. Na dcada de 1980, ajudados por indigenistas, voltaram para suas terras
ocupando apenas 44 hectares daquilo que o Governo lhes doou em 1920. (Acesso aos
15/11/2015)
17
Na ocasio, o general Costa Cavalcanti era o Ministro do Interior e o general Bandeira de Melo o
presidente da Funai, poca subordinada ao Ministrio do Interior. A cadeia era organizada e comandada
pela Polcia Militar, de modo que o Reformatrio Krenak era chefiado pelo temido Capito Pinheiro, ora
ru.
Com efeito, como visto acima, em 1966 fora firmado convnio entre o SPI e a Polcia Militar
de Minas Gerais (PMMG), por meio do qual esta havia assumido a responsabilidade de garantir
assistncia populao indgena em Minas Gerais. Tal acordo foi ratificado pela Funai, sucessora do SPI,
em 1967.

14
telegramas que descrevem a fome e a degradao humana a que foram

submetidos os ndios presos (Anexos 2 e 3):
Ao Sr. Cap. PM Manoel dos Santos Pinheiro

Chefe da Ajudncia Minas-Bahia
N 031/72 de 25/02/72
Em consonncia ao ltimo item do radiograma n 069/71, de 18//11/71,

solicito-vos enviar com a possvel urgncia roupas e calados para os ndios
confinados, pois os mesmos esto todos sem roupa.
SDS
Antnio Vicente (2)

Chefe do Posto Indgena Guido Marliere
Ao Sr. Cap. PM Manoel dos Santos Pinheiro

Chefe da Ajudncia Minas-Bahia
N 017/72 de 03/02/72
Comunico-vos esgotado todos os gneros alimentcios, no temos banha e

nem sal, os ndios confinados esto alimentando-se de pura mandioca e
hinhame sem tempero.
Saudaes
Chefe do Posto Indgena Guido Marliere
Apesar do uso oficial de no qualificar o assim chamado Reformatrio

Krenak como presdio, os relatrios produzidos pelos prprios policiais militares
que trabalhavam no local referiam-se s celas da instituio como xadrez e, aos
indgenas presos, como confinados:
No dia 06/01/71, quando fazendo servio de capina na rea do

confinamento, apoderou-se sorrateiramente de meia lmina de gilete
usada e conduziu-a para dentro do xadrez e l, aps o almoo, tentou

15
suicdio.
No dia 15 do corrente, foi posto em liberdade, uma vez que foi

recolhido ao xadrez por dez dias por determinao do Sr. Cap. PM
Manoel dos Santos Pinheiro/Chefe da Ajudncia Minas Bahia.
Aps ouvir o seu sermo desrespeitoso, o repreendi verbalmente e

determinei ao Soldado PM Darcy de Sousa Valado que o recolhesse
ao xadrez, alojamento separado, onde se encontra desde aquele dia.
(Anexo 2 destaques ausentes do original).
Entre o primeiro envio de ndios para o Presdio, no dia 24 de janeiro de

1969, at a data de transferncia dos ndios ali instalados para a Fazenda Guarani,
que se deu em dezembro de 1972, possvel afirmar, com base nos documentos
oficiais do perodo que foram recuperados, que o Reformatrio recebeu, no
mnimo, 94 (noventa e quatro) ndios provenientes de mais de 15 (quinze)
etnias,18 oriundos de ao menos 11 (onze) estados das 5 (cinco) regies do pas
(Anexo 4).
Os indgenas eram confinados no Presdio Krenak por motivos diversos:
embriaguez, roubo, homicdio, vadiagem, sada sem autorizao do Posto
Indgena, prostituio, atritos com o Chefe do Posto Indgena, envolvimento na
luta pela terra, perturbao das autoridades responsveis pela tutela dos ndios,
manuteno de relaes sexuais consideradas ilegtimas e pederastia.
A arbitrariedade dos motivos eleitos para as prises, bem como
desrespeito que representavam ao modo de vida indgena, so bem ilustrados por
ofcio encaminhado ao Capito Pinheiro, em 1969, pelo ento Diretor do
18
Foram confinados indgenas Karaj, Campa, Maxacali, Fulni-, Canela, Kaiow, Pankararu,
Kaingang, Patax, Xerente, Terena, Kadiwu, Bororo, Urubu, Krah, Guajajara,

16
Departamento de Assistncia, Sr. Lourival Lucena (Anexo 5):

Estamos apresentando a V. Sa. o ndio Kanela JOS RUI, que embora j
emancipado, h muito tempo, no se adaptou sua nova condio, apesar de,
inclusive, ter servido na Fora Pblica.
Alm do tradicional comportamento inquieto dos ndios Kanela andarilhos

contumazes o referido ndio dado ao vcio da embriaguez quando se torna
agressivo e, por vezes, perigoso.
Como representa um pssimo exemplo para a sua comunidade, achamos por

bem confi-los aos cuidados de V.Sa. Para um perodo de recuperao na
colnia de Crenak.
Indgenas Krenak ouvidos pelo Ministrio Pblico Federal tambm

explicaram o contexto de algumas prises. Takruk Mik (Laurita Maria Felix)
contou:
O marido da declarante tambm chegou a ser preso nessa solitria por alguns
dias porque pediu autorizao para sair da aldeia mas demorou dois dias para
voltar. Quando voltou foi preso.
Segundo Dejanira Krenak, que tambm prestou depoimento ao MPF:
Ningum podia falar a lngua indgena; s podia falar a lngua "do branco";
se falasse lngua indgena, apanhava e ficava preso. [] No podia beber,
no podia ir em festa. Muitas mulheres vieram presas. Muitos ndios eram
presos apenas por sarem da rea da aldeia para vender artesanato, como a
tia de Dejanira, "Bastianinha", que ficou presa.
O jornalista Andr Campos entrevistou Digenes Ferreira dos Santos, da

etnia Patax, cujo relato ilustra, ainda, a utilizao do Presdio Krenak para
impedir a resistncia de indgenas invaso de seu territrio tradicional:
Tais violaes de direitos humanos apontam para o municpio de Resplendor

(MG), onde funcionou o Reformatrio Agrcola Indgena Krenak, um velho
conhecido do patax Digenes Ferreira dos Santos. Eu no gosto nem de
falar, porque ainda me d dio, diz, com o semblante fechado de quem est
prestes a tocar em lembranas difceis. Mas quando puxa o assunto, meu
irmo... Quando comea, ele fala sem parar. Digenes era ainda uma

17
criana no dia em que, conforme conta, viu dois policiais se aproximarem da

casa onde vivia, na Terra Indgena Caramuru Paraguau, encravada em meio
s fazendas de cacau da regio sul da Bahia. Vieram, diz ele, acionados por
um fazendeiro, que reclamava ser o dono daquele local. Para no deixarem
dvidas sobre suas intenes, cravejaram de balas uma rvore prxima. E,
logo depois, colocaram fogo na casa onde o patax vivia com sua famlia.
Exilados de seu territrio, Digenes e seus pais viveram por cinco anos
trabalhando numa fazenda prxima. At serem novamente expulsos, no final
da dcada de 1960. J que no tnhamos apoio de ningum, decidimos
voltar para o Caramuru, conta.
L chegando, no demorou nem 15 dias para novamente apareceram

policiais. Dessa vez estavam incumbidos de escoltar Digenes e seu pai at a
cidade. Ficamos seis dias presos na delegacia de Pau Brasil (BA),
relembra. At que veio a ordem de nos levarem para o reformatrio Krenak,
que eu nem sabia o que era.
No Krenak, a cerca de 700 km de sua terra natal, Digenes, ento ainda um

adolescente, descreve ter vivido uma rotina de trabalhos forados, realizados
sob o olhar vigilante de policiais militares. 19
Sobre o caso de Digenes, escreve, ainda, o antroplogo Jos Gabriel

Corra, cuja dissertao de mestrado teve como objeto o Reformatrio Krenak:
Caso dos ndios Patax, enviados para o reformatrio por atritos com a
chefia do Posto Indgena Caramaru/Paraguau, enfim por problemas de
desobedincia administrao tutelar. Na pesquisa aos documentos do
posto, pde-se esclarecer que os atritos dos ndios Samado Bispo dos
Santos e Digenes Ferreira dos Santos no se restringiram aos funcionrios
locais da administrao tutelar, existindo referncia a problemas com um dos
rendeiros da rea indgena, Jener Pereira Rocha. Este, inclusive, aps vrias
reclamaes, financiou os gastos para retirada dos ndios e seu transporte at a
sede da AJMB. 20
19
CAMPOS, Andr. O presdio indgena da ditadura. In Brasil de Fato, 09/10/2012. Disponvel em:
<www.brasildefato.com.br>. Acesso em: nov. 2015.
20
CORREA, Jos Gabriel. A Proteo que Faltava: o Reformatrio Agrcola Indgena Krenak e a
administrao estatal dos ndios. Arquivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, v.61, n.2, p.129-146,
abr./jun.2003. p. 140.

18
O requerido Manoel dos Santos Pinheiro, que era referido pelos indgenas
simplesmente como capito Pinheiro,21 quando entrevistado pelo Jornal do Brasil,
destacou o papel do Presdio Krenak no contexto da ditadura militar e da doutrina
de segurana nacional:
Sim, o ndio fator de segurana nacional, pois quando ele se revolta,

cria a desordem, a subverso, e deste modo, depois de preso pela
GRIN e enviado a Crenaque, para reeducar-se e ser um ndio bom
(Jornal do Brasil, 27/08/1972 Anexo 6)
A priso dos indgenas no Reformatrio tinha incio na administrao

local (chefe do posto) ou regional (chefe da delegacia regional), quando no
ocorria de modo imediato, a partir de fatos ocorridos na prpria terra indgena.
Assim, os ndios assistidos pela Ajudncia Minas-Bahia eram encaminhados
diretamente ao Reformatrio. Isso se dava a partir do convnio firmado, em
1966, entre o SPI e a Polcia Militar de Minas Gerais (PMMG) posteriormente
ratificado pela Funai, sucessora do SPI , por meio do qual a PMMG havia
assumido a responsabilidade de garantir assistncia populao indgena em
Minas Gerais.
Para que o indgena fosse encaminhado ao Reformatrio bastava a notcia
da conduta tida como inadequada pelos policiais militares e pelos funcionrios da
Funai e um despacho simples do Chefe da Ajudncia Minas Bahia, a exemplo do
seguinte, exarado em fevereiro de 1970, motivado pela notcia de embriaguez de
trs indgenas da Guarda Rural Indgena:
21
No dia 19/02/2015, devidamente notificado para ser ouvido pelo MPF, o Major da reserva Manoel dos
Santos Pinheiro fez uso do seu direito constitucional de permanecer em silncio.

19
Tendo em vista a gravidade das faltas cometidas, determino a expulso

dos trs ndios mencionados do quadro da GRIN, recolhendo-os no
Reformatrio Krenak para recuperao. (Anexo 7)
Em depoimento prestado ao jornalista Andr Campos

(videorreportagem anexa), Joo Geraldo Itatuitim Ruas, que assumiu a chefia da
Ajudncia Minas Bahia em 1973, aps o desligamento do Capito Pinheiro,
relata a arbitrariedade das decises que encaminhavam ou mantinham os
indgenas no Presdio Krenak:
Comecei a fazer um levantamento das pessoas que tavam presas ali

dentro e, pro meu espanto, entre 100 presos, na primeira leva que eu
estudei era 150 e poucos, 80% tinha nenhum documento, nem a
causa.
[...]
E os ndios, era porque a ndia era bonita, ia casar e o Chefe de Posto
queria comer a ndia e, criava um atrito com o cara, dava questo
disciplinar, vai pra Krenak.
O perodo de permanncia do indgena na instituio no era determinado

com antecedncia, mas definido no decorrer do cumprimento da pena, a partir de
uma anlise comportamental feita pelos prprios militares, podendo durar poucos
dias ou mais de 4 (quatro) anos, conforme explicou o prprio Capito Pinheiro
em 1972 (Jornal do Brasil, 27/08/72, Anexo 6):
No aplicamos pena em Crenaque. O ndio, pelo seu comportamento,
quem vai determinar o seu tempo de permanncia na colnia. Ali ele
receber toda a assistncia possvel e trabalhar. Se for arredio,

20
violento, ser posto sob vigilncia contnua e trancafiado ao anoitecer.

Seno, ter liberdade suficiente para locomover-se na colnia.
O Reformatrio Krenak era, assim, um presdio sem previso legal,

destinado a confinar indgenas em razo de condutas variadas, valoradas a partir
de uma polcia de costumes inteiramente subjetiva. As condutas no eram
previamente tipificadas. Tampouco julgadas.
Se no havia tipo penal em seu preceito primrio, descrevendo a conduta,
igualmente inexistia preceito secundrio, pois no havia pena preestabelecida. Os
ndios presos seriam mantidos no Reformatrio por perodos indeterminados, de
acordo com a avaliao pessoal da autoridade custodiante, que o fazia a partir de
critrios subjetivos, que no eram previamente estabelecidos.
Nesse sentido, so bem ilustrativas as anotaes presentes nas fichas
individuais das pessoas que foram confinadas, entre as quais podem ser
destacadas as seguintes:
Jos Celso Ribeiro

Procedncia Recife/PE
Tribo Fulni-
Localizao guas Belas
[] Pcimo (sic) elemento, um ndio que foi criado no meio civilizado,

porm de m formao moral, sem educao, cheio de grias, gosta
somente de frequentar lugares de baixo ambiente, mulherengo e
excessivamente preguioso. [...]
Jos
Procedncia Bananal
Tribo Karaj
[] Trata-se de um elemento fraco, sem disposio para o trabalho,

parecendo o mesmo ser retardado. [...]

21
Jos Rui
Procedncia Braslia
Tribo Canela
Localizao - Maranho
[] Tem se comportado bem. trabalhador e muito caprichoso.

demasiado lerdo em todos os servios. [...]
Naturalmente, o Reformatrio Krenak tornou-se foco de arbitrariedades de

toda ordem. Afinal, o sistema mesmo desse presdio era fundamentado no
arbtrio, em uma espcie de direito penal rudimentar em que no era dado
conhecer sequer as aes tpicas, ou as penas que a realizao de cada uma
dessas condutas poderia ensejar. Os ndios considerados desajustados no
mereciam julgamento, de maneira que o direito defesa tambm era
desconhecido, o que levava a um regime de exceo. As consequncias de tal
regime se fizeram sentir muito fundo para os indgenas das diversas etnias que
estiveram presos no Reformatrio Krenak, mas, de modo muito particular, para o
Povo Krenak.
O Reformatrio Krenak era a chave de abbada desse direito penal
rudimentalssimo.
Reportagem realizada pelo Jornal do Brasil, em 27/08/1972 (Anexo 6), j
denunciava o presdio Krenak como a aberrao jurdica e social que ele
representa na histria do pas:
Krenak exemplo tpico do nosso sistema civilizado, que julga o
ndio juridicamente irresponsvel, mas o pune com a segregao,
trabalho forado e castigos, na maioria das vezes, violentos para os
mais recalcitrantes.
A Comisso Nacional da Verdade, em seu relatrio final, incluiu o

Reformatrio Krenak na relao de Instituies e locais associados a graves

22
violaes de direitos humanos no perodo compreendido entre 1964-1985, tendo

ressaltado:
O Estado brasileiro criou, no final dos anos 1960, uma cadeia oficial
em territrio Krenak, exclusiva para a deteno de indgenas, sobre a
qual colhemos denncias de casos de morte por tortura no tronco,
trabalho forado e desaparecimento de prisioneiros.22 (Anexo 8).
3.1. Trabalho forado, tortura e maus tratos
Gustavo Maxacali, que esteve preso no Presdio Krenak, foi ouvido pelo
Ministrio Pblico Federal e explicou a rotina diria de trabalhos forados
imposta aos presos:
Eram obrigados a trabalhar pela manh, almoavam, e voltavam a trabalhar

at noite. Trabalhavam de 07:00 s 12:00 hs, almoavam, voltavam a
trabalhar por volta de 13:00 hs at s 17:00hs. Eram, ento, novamente
recolhidos no Presdio.
Manelo Pankararu, ele prprio um indgena levado da terra Indgena

Brejo dos Padres Pankararu, em Pernambuco, para ser preso no Reformatrio,
tambm relatou ao MPF a rotina pesada de trabalhos forados sob a vigilncia
dos militares:
Quando chegou no Reformatrio havia por volta de 60 indgenas, vindos

de diferentes locais do Brasil. Todos trabalhavam em servios pesados,
sempre sob a vigilncia dos militares para que no fugissem. Os ndios que
no trabalhavam apanhavam com borracha. Eram presos por vrias razes:
por beber, por sair da aldeia, por falar na lngua materna.23
22
Comisso Nacional da Verdade. Relatrio. Volume I, 2014, p. 832.
23
Termo de declaraes de Manoel Vieira da Graa, Manelo Pankararu,s fls. 346/348 do inqurito
civil n 1.22.000.000929/2013-49.

23
Os ndios relatam, ainda, a existncia de uma solitria no Presdio, onde os

presos eram alocados, inclusive sendo privados de alimentao, em caso de mau
comportamento. De acordo com Laurita Krenak: Quando ficavam presos nesta
solitria, ficavam de 'castigo' e no comiam e nem bebiam gua.
Manelo Pankararu assim descreve o Presdio:
Era uma cadeia grande. Tinha muitas celas, e cada cela tinha 4 camas. Era
'igual hospital'. Havia uma cela que ele chamou de 'cubculo', que era
onde eles pegavam os ndios e 'metiam o cacete'; era possvel ouvir os
ndios gritando. 'Era ali que o ndio tomava couro'. Havia um pau de
arara, 'igual cadeia'; no cubculo havia um pau de arara e tambm o
'cachorro quente', que era um aparelho que ficava jogando gua do
teto o tempo inteiro e o ndio ficava dois dias numa cela molhava.
Lembra de ndios que iam para o pau de arara e 'cachorro quente 'por
qualquer motivo, sempre que 'fazia alguma coisa errada'.24
Takruko (Jos Ceclio Damasceno) confirmou, em seu depoimento ao

MPF, a prtica da tortura no Presdio:
Viu muitas vezes os policiais prendendo os ndios, e levando para dentro do

cubculo, onde ficavam presos. Havia um aparelho chamado 'Cachorro
quente', que pingava gua do teto. O ndio tinha que passar a noite neste
quarto escuro, sem janela, e todo molhado. Mulheres, crianas, idosos ,
eram todos presos. [] Dentro da cadeia havia um 'cubculo', onde os
ndios eram torturados; era uma sala escura, sem nenhuma janela, com
gua que pingava do teto.25
Alm do trabalho forado, os indgenas relatam casos de tortura e maus

tratos ocorridos no mbito do Presdio Krenak. Douglas Krenak e Ruth Bezerra da
24
Destaque ausente do termo de declaraes de fls. 346/348 dos autos do inqurito civil n
1.22.000.000929/2013-49.
25
Termo de declaraes de fls. 350/351 dos autos do inqurito civil. No h destaques no original.

24
Silva, viva de Valdemar Krenak e me de Douglas, em depoimento ao MPF,

relataram:
Uma das histrias que chamou a ateno da Sra. Ruth Bezerra da Silva, me
de Douglas, foi sobre a fuga de dois ndios que foram recapturados e
apanharam muito dentro da cadeia; um militar batia nas costas e outro na
frente. Chamaram o Sr. Valdemar, pai de Douglas, para ver os ndios
apanhando, para que aprendesse o que aconteceria. No dia seguinte,
novamente, levaram Valdemar para ver o que teria acontecido, e o ndio
estava todo machucado, inchado, com os olhos "esbugalhados", e depois
disso desapareceu.
Douglas lembra, tambm, da histria de seu av, que foi arrastado por um
cavalo. O av era muito rebelde e no obedecia proibio de sair da rea;
por isso, foi diversas vezes preso. Em uma dessas vezes, quando voltou,
dois militares o aguardavam; mandaram que ajoelhasse e assoprasse. Em
seguida, disseram que ele havia bebido. Ele foi amarrado pelas mos com
uma corda presa na cela de cavalo e arrastado at o presdio, onde ficou
preso.
Laurita Krenak tambm relatou a forma violenta como os ndios eram

tratados no Presdio:
Lembra de um episdio que tinha um ndio que estava preso e queria ir ao
banheiro no mato. Ele fugiu para ir para o mato e os militares o perseguiram
com um barco. Soltaram tanto tiro, bateram tanto no ndio... ele s fazia
hum, hum, hum...`. Os militares arrastaram o ndio pela corda; puxaram da
barca at o presdio. Isso foi noite, com lua clara`; deixaram o ndio no
presdio. Viu tudo isso, pois da sua casa podia ver o presdio e o caminho
que eles fizeram para chegar at o presdio. A casa dela ficava no morro e
via tudo. Viu como ndio apanha?`. No dia seguinte, a declarante perguntou
ao Seu Juquinha como tinham ficado as coisas l do ndio`; seu Juquinha
respondeu que ele vomitava sangue, no comia nada, s tomava remdio e
fazia curativo. Este ndio nunca mais apareceu. No sei o nome dele, porque
os militares no deixavam que os Krenak conversassem com os ndios.
Gustavo Maxacali, que declarou ao MPF ter ficado preso por um ano,
ressaltou que os castigos faziam parte do cotidiano dos internos:

25
Gustavo esclareceu que, em Governador Valadares e no Presdio Krenak,

batiam nele dia sim, dia no. Eram muitos no Presdio, mas todos
apanhavam. Bastava dizer ou fazer alguma coisa que os policiais no
gostavam. Os policiais militares eram desconfiados e batiam nos presos
quando eles conversavam na lngua indgena porque achavam que estavam
falando mal deles. No Presdio, s era permitido falar portugus.
A Comisso Nacional da Verdade ouviu, durante audincia realizada no

Mato Grosso do Sul, o depoimento de Bonifcio R. Duarte, ndio Guarani-
Kaiow, tambm detido no Presdio Krenak. Seu relato vai ao encontro dos
depoimentos colhidos pelo MPF na Terra Indgena Krenak:
Amarravam a gente no tronco, muito apertado. Quando eu caa no

sorteio pra ir apanhar, passava uma erva no corpo, pra aguentar mais.
Tinha outros que eles amarravam com corda de cabea pra baixo. A
gente acordava e via aquela pessoa morta que no aguentava ficar
amarrada daquele jeito. (Pra no receber o castigo...) a gente tinha que
fazer o servio bem rpido. Depois de seis meses l, chegou o
Teodoro, o pai e a me dele presos. A gente tinha medo. Os outros
apanharam mais pesado que eu. Derrubavam no cho.
Bater era normal para eles. Se o ndio tentava se justificar por alguma
acusao, batiam com cassetete grande, depois jogavam na priso.
No podiam nem perguntar por que estavam sendo punidos. Tambm
batiam de chicote. Algemavam o preso dentro da cadeia e ele no
podia falar, argumentar. Ameaavam com arma. Os mais antigos
contam que quando matavam um ndio, jogavam no rio Doce e diziam
pros parentes que tinha ido viajar.

26
Quando estavam muito debilitados, jogavam no hospital. A gente no

sabia se estavam mesmo no hospital ou se foram massacrados ou
morreram de fome, sede. A gente no via morrer aqui, era quando
estavam no hospital. At a dcada de 1980 nosso povo sofreu bastante
com os militares.26
O caso de Ded Patax tambm bastante elucidativo do contexto de

violncia e obscuridade de funcionamento do Reformatrio Krenak, conforme
relata o antroplogo Antnio Jonas Dias Filho, em sua tese de doutorado:
No entanto, o destino do ndio Ded teve outro desfecho. Segundo os

relatos, ouvidos junto aos Krenak quando os entrevistamos em 1989,
ele tentou fugir, foi perseguido e afogado no Rio Doce pela guarda do
Posto que deu fim ao seu corpo. O Ex-chefe da guarda e do PIGM se
defende e diz que ele se afogou no rio. Paro os Patax, para os
Krenak e os demais ndios presos que conviveram com ele, essa
verso no verdadeira porque Ded era um exmio nadador.
Quando pesquisamos em 1989b a documentao do Museu do ndio e

dos arquivos da FUNAI desde a chegada de Ded em 1969 at a
libertao de seus companheiros da mesma tribo em 1970 no
encontramos nenhum sinal da presena do mesmo no Posto Indgena.
Da mesma forma, a documentao acerca do expediente interno no
registrou a sua presena at o fechamento do Reformatrio em 1972.
Em 2012 retornamos ao Arquivo da Funai e descobrimos outros

documentos que mostram a preocupao especial da Ajudncia Minas
Bahia com o ndio Ded. O primeiro o Ofcio 193/169 (Microfilme
307 Fotograma 01420 Arquivo da FUNAI) que diz o seguinte:
Senhor Chefe: Com este apresento-lhe, o ndio Patax Ded que
dever passar por um perodo de recuperao neste estabelecimento.
Manoel dos Santos Pinheiro Chefe da Ajudncia Minas Bahia.
26
Comisso Nacional da Verdade. Relatrio. Volume II, 2014, p. 245.

27
Enquanto o primeiro documento foi apenas de apresentao, o

segundo enviado alguns dias depois possua outro teor. Diz o Ofcio
205/69 (Microfilme 307 Fotograma 01421 Arquivo da Funai):
Assunto: Encaminha cpia do Relatrio sobre o ndio

Ded Patax.
Senhor Chefe:
Anexo, passo s mos de V. Sa., um relatrio sobre a

vida pregressa do ndio Ded, da tribo Patax,
procedente de Itaj do Colnia no Estado da Bahia.
Manoel dos Santos Pinheiro

Chefe da Ajudncia Minas Bahia
Essas foram as nicas informaes encontradas que apontam para um

grau de ateno diferenciada para com o ndio Ded, tanto da
Ajudncia Minas Bahia, quanto do Reformatrio. Porm, a data de
sua sada, os relatrios e fichas usados para documentar a passagem
dos ndios pelo confinamento no aparecem nos arquivos oficiais.
Alm disso, quando estivemos com os Patax de Itaju do Colnia e
de Coroa Vermelha na Bahia em 1990 eles nos revelaram que o
mesmo jamais retornou aldeia deixando mulher e filhos que
perderam inclusive o direito sobre suas roas de mandioca e milho,
invadidas depois por posseiros.27
Em 2009, foram liberados para pesquisa documentos classificados como

confidenciais no perodo da ditadura militar, produzidos pela Assessoria de
Segurana e Informaes, brao do Servio Nacional de Informaes (SNI) na
Funai. Entre esses documentos est o Informe n 012/11 DR/76, da 11
Delegacia Regional da Funai,28 de 17/11/76 (Anexo 9), o qual demonstra que a
27
DIAS FILHO, Antonio Jonas. Sobre os viventes do Rio Doce e da Fazenda Guarany: Dois presdios
federais para ndios durante a Ditadura Militar. Tese (doutorado em Antropologia). Programa de
Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. So Paulo, 2015. p. 154-155.
28
Em 1974, a Ajudncia Minas/Bahia foi transformada na 11 Delegacia Regional de Governador
Valadares, a ela ficando subordinados o Posto Indgena Maxacali, o Posto Indgena Maxacali Patax, o
Posto Indgena Krenak e a Fazenda Guarani.

28
truculncia praticada no Presdio Krenak era reconhecida pelos agentes do

Estado, sendo os indgenas controlados em suas mais diversas atividades
cotidianas mediante ameaa de confinamento:
Conforme j de conhecimento da ASI/Funai, bem como de nosso

Presidente e demais diretores, esses ndios [Maxacali] viviam oprimidos
pela fora, quando na gesto do Sr. Capito Pinheiro da Polcia Militar
como Delegado Regional e Chefe da Ajudncia Minas Bahia.
Existem inmeros relatrios a respeito dos fatos ocorridos. Tratava-se de

regime da fome e da pancada. Os ndios viviam apavorados, pois por
qualquer desajuste, levariam tremendas surras, alm de serem recolhidos ao
xadrez no Crenack.
Vrios fatos verdadeiramente criminosos at hoje ainda so relatados pelos

ndios que ainda sobreviveram d'aquela poca.
Percebe-se, assim, que o perodo militar teve forte impacto na vida dos
indgenas. O Presdio Krenak recebeu ndios de todo o pas e a mera ameaa de
confinamento no local foi utilizada no controle do comportamento de vrios
outros indgenas de diversas etnias. Douglas Krenak, em depoimento prestado ao
MPF, destacou:
Para alguns indgenas no pas, Krenak no era um povo, mas uma

cadeia. At hoje o povo Krenak tem seu nome vinculado a um
aspecto negativo, embora seja um nome sagrado (kren: cabea; nak:
terra).
4. MILITARIZAO DAS TERRAS KRENAK: ambiente de exceo,

humilhao social, trabalho forado, desagregao social, violncias de toda
ordem e tentativa de extermnio da etnia Krenak

29
O fato de o Presdio ter sido implantado nas terras dos Krenak fez com
que o controle militar sobre os membros da etnia que no estavam confinados
fosse tambm muito incisivo, no se restringindo aos ndios detidos. Como
aponta o antroplogo Jos Gabriel Silveira Corra:
Apesar de existirem pequenas distines circunstanciais quanto ao tipo de

ao aplicada aos ndios Krenak e queles que foram enviados para se
recuperarem no reformatrio, as superposies administrativas indicam que
esta distino dificilmente era posta em prtica. Tanto a documentao
sobre os ndios confinados era quase toda referida como sendo do PIGM,
mas tambm a chefia do reformatrio e do posto estiveram sempre a cargo
do mesmo funcionrio da AJMB, sendo que as atividades visando
recuperao eram administradas, muitas vezes, tambm aos Krenak.29
No mesmo sentido, em seu relatrio final, apontou a Comisso Nacional da

Verdade, por sua comissionada Maria Rita Kehl, em texto de sua lavra que integra o
volume 2 do relatrio final da CNV, que, especificamente para a populao
Krenak, obrigada a viver sob as mesmas condies de ndios presos em suas
terras, o reformatrio assume um carter de 'campo de concentrao', conforme
denunciado no Tribunal Russell II, ou 'priso domiciliar' 30
De fato, os depoimentos dos Krenak, colhidos pelo MPF, indicam que os
indgenas no confinados eram tambm obrigados a executar tarefas para os
policiais, inclusive as crianas, que deveriam servi-los, sendo castigadas quando
no cumpriam satisfatoriamente as tarefas que lhes eram impostas. Segundo
Douglas Krenak e Oredes Krenak:
O pai de Douglas, com cerca de 9 anos na poca, foi pescar perto da casa de
uma senhora chamada Maria Augusta. Um militar estava querendo que ele
fizesse um servio e, como no o encontrou, foram at o local em que ele
29
CORRA, Jos Gabriel. A ordem a se preservar, p. 136.
30

30
estava pescando; l mesmo j bateram, chicotearam e o amarraram em um

cavalo e o arrastaram at o reformatrio, onde chegou todo machucado e
esfolado.
Laurita Krenak lembra a profunda humilhao provocada pelo controle

dos militares sobre o modo de vida indgena e a sujeio dos Krenak a trabalhar
em regime de escravido para os policiais:
Lembra de uma poca em que a filha tirou uma cana sem pedir aos militares
e o guarda no a deixou chupar a cana. 'Eles s atrapalhavam os ndios.' Os
ndios no podiam pescar, no podiam fazer as coisas deles. S tinham que
trabalhar para a 'polcia'; lavar a roupa deles, a 'sunga das polcias.'
Os militares limitavam o direito de ir e vir dos indgenas, mediante

controle de suas sadas das terras do Posto Indgena. Assim que Joo Batista de
Oliveira, da etnia Krenak, por exemplo, recebeu uma advertncia por se ausentar
do Posto Indgena, sem autorizao, no dia 19 de outubro de 1971.
Em ofcio, o Capito Pinheiro deixa clara a proibio de deixar a terra
indgena sem prvia autorizao (Anexo 1):
Senhor Chefe,
[]
Como de conhecimento de todos, que para se ausentar da comunidade
tribal, necessrio autorizao da Chefia da mesma, ou da Chefia desta
Ajudncia, o referido ndio dever passar uns dias em dormitrio de
segurana.
Tambm o comportamento sexual dos indgenas era monitorado pela

Polcia Militar. Maria Snia Krenak relatou ao MPF que engravidou de um
indgena Xerente. Quando os policiais descobriram que ela tinha engravidado

31
de um ndio Xerente, foi castigada tendo que trabalhar como cozinheira de

graa no Reformatrio.
Telegrama endereado ao Capito Pinheiro pelo Cabo Antnio Vicente,
Chefe do Posto Indgena Guido Marlire, refora que era exercido um controle
at mesmo quanto s relaes sexuais dos indgenas (Anexo 2):
Comunico-vos que chegou ao meu conhecimento atravs da ndia Julieta

Karaj, que aos primeiros dias da semana passada ela manteve relaes
sexuais com o ndio Laureno Gares na casa de escola, apenas uma vez.
Foram severamente repreendidos pelo ato que praticaram.
s vossas consideraes e providncias.
H, ainda, relatos de violncias e abusos sexuais cometidos contra as

indgenas. Douglas Krenak declarou:
O prprio Capito Pinheiro vinha de vez em quando na aldeia Krenak e

praticava estes atos de violncia sexual contra as mulheres. Isso tudo foi visto
pelo pai e pelo av de Douglas.31
No mesmo sentido, Dejanira Krenak declarou:
Muitas mulheres forma abusadas sexualmente. Duas delas forma Julieta e

Martinha. Eram abusadas por todos os militares e voltaram para a terra delas, no
Bananal, em Gois. Ouviu falar que o Capito Pinheiro abusava de Julieta. Ela
31
Cf. termo de declaraes de Douglas Krenak ao MPF (fls. 335/336 dos autos do inqurito civil n
1.22.000.000929/2013-49).

32
no podia falar nada, no podia conversar nada com ningum, seno era
castigada e apanhava de cassetete.32
Colhe-se das declaraes prestadas por Takruk Mik (Laurita Maria Felix):
"Conheceu a ndia Julieta, uma ndia Caraj e que foi prostituta e veio presa e
doente. O Capito Pinheiro a deixou presa muito tempo no Reformatrio. No
sabe dizer se os policiais abusaram da Julieta l dentro porque no podiam ter
qualquer contato com os ndios presos. Depois que a Julieta saiu da priso ela
contou que ela foi pega no Bananal, dizendo que iriam lev-la para passear.
Como ela disse que no queria ficar aqui, bateram muito nela, e ela ficou de
cama. Ela foi presa para 'pagar o crime dela'. O crime dela era 'ficar na rua', ser
prostituta. O irmo de Julieta tambm veio para a terra Krenak. Julieta tambm
cozinhava para os presos. Martinha era uma ndia que dormia junto com as
cozinheiras, perto do presdio. Ficavam ela, Julieta, Bastianinha, Maria Jlia. A
comida era feita para os presos e para os militares."33
Maria Jlia, tambm ouvida, relatou:
Uma ndia chamada Julieta veio presa porque era 'da zona'. Disseram que ela
esfaqueou um homem que no tinha pago. Julieta ficava presa na cadeia, e
tambm trabalhava na cozinha."34
Verifica-se, na fala dos indgenas, a grave interveno militar sobre as

formas de expresso da cultura indgena. Os Krenak foram, ainda, proibidos de
32
Termo de declaraes de Dejanira Krenak ao MPF (fls. 338/340 dos citados autos do inqurito civil).
33
Cf. fl. 343 dos autos do inqurito civil.
34
Cf. termo de declaraes de Maria Jlia ao MPF (fl. 358 dos autos do inqurito civil n
1.22.000.000929/2013-49).

33
conversar em sua lngua materna e os pais eram proibidos de dar nomes

indgenas s crianas. Conforme depoimento de Douglas Krenak e Oredes
Krenak:
Os militares proibiam os nomes indgenas como forma de represso; todos

os indgenas passaram a ser obrigados a dar nome em portugus para os
filhos. Como forma de se proteger e tentar criar um "lao de amizade" com
os militares, alguns indgenas chegaram a ser batizados com os nomes dos
militares, como, por exemplo, o indgena que foi chamado de Oredes, nome
de um temido militar.
Dejanira relatou ainda ao MPF a proibio imposta ao culto aos elementos

sagrados dos Krenak:
Eu tenho medo dos militares. No posso nem ver polcia. Eles so do co.
Tenho medo das torturas que fizeram nos nossos parentes. Judiou muito.
Foram muitos os danos causados pelos militares ao nosso Povo. A nossa
cultura, a fogueira, a dana, tudo isso foi proibido. Conversar com os
"mar", os "ndios encantados".
No mesmo sentido, Krenak Jos Alfredo de Oliveira relatou:

No podiam fazer nada da cultura indgena. Era proibido falar na lngua,
fazer rituais de reza, de canto e dana. Nem mesmo os ritos de passagem
quando um indgena morria podia ser feito.
Verifica-se, portanto, que a interveno militar foi marcada pela

destruio sistemtica de modos de vida e pela desagregao social e cultural
do Povo Krenak, o que caracteriza a prtica de etnocdio.35
35
CLASTRES, Pierre. Arqueologia da violncia: pesquisas de antropologia poltica. Cosac Naify, 2010.

34
O etnocdio coloca-se em uma relao de espcie a gnero em relao ao

genocdio,36 sendo que, no caso objeto da presente ao, a profunda desagregao
sociocultural do Povo Krenak confere ao genocdio praticado contra este povo as
caractersticas prprias de verdadeiro etnocdio. Com efeito, para alm da
deliberada inteno de submeter o Povo Krenak a condies de existncia
capazes de ocasionar-lhe a destruio fsica total ou parcial como prprio do
genocdio somaram-se, entre outros, o exlio de seu territrio tradicional, bem
como a direta interferncia em seus modos de vida e a proibio da fala em sua
lngua materna.
Takruk Mik (Laurita Maria Felix) expressou bem a violao diversidade
cultural empreendida pelo governo militar, falando sobre o seu temor de os
Krenak perderem sua tradio e ficar tudo igual branco:
Hoje em dia os ndios no so mais unidos como era antes; depois que
os militares chegaram os ndios no podiam mais falar na lngua,
cantar na lngua, ento os ndios mais novos foram perdendo a cultura
deles, e como os antigos morreram no tem muita gente para dar
continuidade cultura. Poucos so os indgenas que falam a lngua e
36
O jurista R. Lemkin conceitua o genocdio como um crime especial, consistente em destruir

intencionalmente grupos humanos, raciais, religiosos ou nacionais, e, como o homicdio singular, pode
ser cometido tanto em tempo de paz como em tempo de guerra."
A Organizao das Naes Unidas fez aprovar Conveno para Preveno e Represso do
Crime de Genocdio em 1948, a qual foi ratificada pelo Brasil, e promulgada atravs do Decreto n
30.822, de 6 de maio de 1952.
Nesse ato internacional, so definidos como genocdio os atos cometidos com a inteno de
destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, a compreendido:
assassnio de membros do grupo; dano grave integridade fsica ou mental de membros do grupo;
submisso intencional do grupo a condies de existncia que lhe ocasionem a destruio fsica total ou
parcial; medidas destinadas a impedir os nascimentos no seio do grupo; e transferncia forada de
menores do grupo para outro grupo.
Ao lado da previso na Conveno da ONU, o Brasil editou a Lei n 2.889, de 1 de outubro de

1956, tipificando tal conduta.

35
sabem a histria. 'E se ns morre todo mundo? A fica tudo igual

branco, no sabe nada.'
5. DO DESLOCAMENTO FORADO
Uma das violaes mais marcantes aos direitos indgenas durante o mais
recente perodo ditatorial brasileiro consistiu na sistemtica remoo das etnias
de seus territrios tradicionais. O prprio Estado, por meio do SPI e, depois, por
intermdio da Funai, participou ativamente dos processos de desterritorializao,
quer negligenciando invases s terras indgenas, quer promovendo o
arrendamento das terras dos ndios a fazendeiros e empresrios e patrocinando
transferncias foradas de povos indgenas dentro do territrio nacional, em
franco desrespeito aos direitos territoriais indgenas que j estavam garantidos
aos ndios na Constituio de 1934 (art. 129) e nas Constituies subsequentes.37
A perda de suas terras teve impactos gravssimos para os indgenas,
colocando em risco a prpria existncia das respectivas etnias, diante da
importncia do territrio tradicional para a reproduo fsica e cultural das
comunidades indgenas.
Conforme apontou a Comisso Nacional da Verdade: Liberar terras
para fins de colonizao ou para a construo de obras de infraestrutura levou
no s a tentativas de negao formal da existncia de certos povos indgenas,
em determinadas regies, mas tambm a meios de transformar esse apagamento
em realidade.38
O inciso I do artigo 1 da Lei n 5.371, de 05/12/1967, que autorizou a
instituio da Funai, dispe, em sua alnea b, que a poltica indigenista brasileira
37
1934 (art. 129), 1937 (art. 154), 1946 (art. 216), 1967 (art. 186), 1969 (art. 198).
38

36
deve garantir aos indgenas a posse permanente das terras que habitavam e o
usufruto exclusivo dos recursos naturais e de todas as utilidades nelas
existentes. Sobre a prtica sistemtica de deslocamentos forados de indgenas
no perodo ditatorial, no entanto, promovida diretamente pela Funai ou com seu
apoio, o sertanista Antnio Cotrin Soares, que em maio de 1972 demitiu-se da
Fundao, afirmou:
A Funai age simplesmente como guarda pretoriana desse novo tipo de

colonialismo interno, destruindo a civilizao indgena para que outros
grupos possam ocupar o territrio das tribos.
Discordo das diretrizes da poltica indigenista em vigor. No pretendo

contribuir para o enriquecimento de grupos econmicos s custas da
extino das culturas primitivas. Os direitos dos ndios, assegurados por
decretos federais e estaduais, esto sendo violados por empresas de
colonizao. (Anexo 1)
Quando os Krenak contam a sua histria, destaca-se, em sua narrativa, a

nfase dada ao episdio de deslocamento forado que lhes foi imposto, em 1972,
pelo Estado ditatorial brasileiro, que organizou e manejou sua transferncia para
a Fazenda Guarani, situada no municpio de Carmsia/MG. Os Krenak se
referem ao episdio como o exlio.39
39
Nota-se que tentativa anterior de desapossar os Krenak de suas terras havia ocorrido no final de 1957
(envolvendo os mesmos atores que ganhariam protagonismo com a ascenso militar ao poder), quando
foram transferidos compulsoriamente para a rea do Posto Mariano de Oliveira (PIMO), no municpio de
guas Formosas/MG, para viverem com os Maxacali. Aps dois anos, conseguiram retornar para suas
terras tradicionais e o fizeram de forma pica, realizando a p o trajeto entre os municpios de Santa
Helena de Minas e Governador Valadares, numa viagem que teve durao mdia de trs meses (Soares,
1992, p. 133; Mattos, 1996, p. 100; Paraso, 2002, p. 421). Tambm esse deslocamento forado encontra-
se abrangido pelos efeitos da Lei n 10.559 de 13/11/2002, tendo em vista que ela estabelece, em seu art.
2, caput e incisos I e II, que:
Art. 2 - So declarados anistiados polticos aqueles que, no perodo de 18 de setembro de
1946 at 5 de outubro de 1988, por motivao exclusivamente poltica, foram: I atingidos por atos
institucionais ou complementares, ou de exceo na plena abrangncia do termo; II punidos com
transferncia para localidade diversa daquela onde exerciam suas atividades profissionais, impondo-se
mudanas de local de residncia. (G.n.)

37
O Dicionrio Houaiss, entre outros, d ao termo exlio os significados de:

1. expatriao forada ou por livre escolha; degredo [] 3. fig. lugar
longnquo, afastado, remoto. 4. fig. isolamento do convvio social, solido.
[...]40
So justamente os sentidos figurativos enunciados na terceira e quarta
definies acima que permitem entrever um pouco do intenso sofrimento causado
aos Krenak, levados, sem escolha, para um lugar longnquo, afastado de seu Rio
Doce e de seus peixes, isolados de suas terras e sentidamente marcados por uma
pungente solido, ou, no dizer dos prprios Krenak, apaixonados.
Quando ouvidos pelo MPF, Douglas e Oredes Krenak relataram o
impacto desastroso do exlio para os Krenak:
Ao chegarem na Fazenda Guarani, foi ainda pior, pois no podiam viver da

caa e pesca, como era na terra anterior; na Fazenda Guarani no tinha
sequer rio e o clima era completamente diferente, muito mais frio do que o
da terra que sempre ocuparam antes de serem expulsos. Logo depois da
transferncia, o av de Douglas, velho Jac, no aguentou e morreu, quando
contava aproximadamente 72 anos de idade. O ndio Jac teria morrido
apaixonado, por ter sido obrigado a abandonar sua terra. Ele vivia triste e
saudoso de sua terra na Fazenda Guarani. Ele mesmo dizia que teria sido
morto se voltasse para a Terra Indgena dos Krenak, pelos fazendeiros ou
policiais. Em pocas de Lua, ou de pegar peixe, ele dizia, antes de morrer,
que se estivesse na aldeia iria estar pescando cascudo, dormindo na beira do
rio e olhando a Lua. Segundo Oredes, filho de Jac, ele sempre sonhava em
poder voltar para a terra Krenak, e foi muito triste para a comunidade no
poder ver isso (neste momento todos os indgenas choram).41
A demarcao das terras Krenak havia sido realizada em 1920, quando o

Estado de Minas Gerais, atravs do Decreto n 5.462, de 10 de dezembro de
1920, doou Unio 81 lotes de terra demarcados e mais 2.000 ha (dois mil
hectares) de terras devolutas, margem esquerda do mdio Rio Doce (Anexo 2).
40
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, Rio de Janeiro, Objetiva, 2001, 1 edio, p. 284.
41
A anotao de que neste momento todos os indgenas choram consta do respectivo termo.

38
Com o tempo, contudo, fazendeiros foram ocupando as terras indgenas, tanto

por meio de arrendamentos incentivados pelo prprio SPI, como por meio de
invases.
O aumento de no-indgenas nas terras foi acompanhado por conflitos
com os fazendeiros que pressionavam pela retirada dos ndios da rea indgena.
Em dezembro de 1972, o ru Manuel dos Santos Pinheiro ou simplesmente
capito Pinheiro coordenou o deslocamento forado dos Krenak, levando-os
para a Fazenda Guarani, situada no municpio de Carmsia/MG.
Importante destacar que, em 1970, a Funai ajuizara ao de reintegrao
de posse da rea do Posto Indgena Guido Marlire contra os fazendeiros da
regio. A reintegrao de posse foi concedida pelo Juiz da 1 Vara da Seo
Judiciria de Minas Gerais em 29 de maro de 1971, 42 mas os fazendeiros logo
mobilizaram-se politicamente para evitar sua retirada da rea, buscando, ao
contrrio, a transferncia dos Krenak. A mobilizao alcanou seu objetivo e, em
01/12/1971, o ento presidente da Funai, Jos Queiroz de Campos, por meio do
Ofcio n 452/Pres/Funai (Anexo 3), aceitou a proposta do governo de Minas
Gerais de transferir os Krenak para a Fazenda Guarani.
O prprio Capito Pinheiro, em depoimento prestado no mbito da Ao
Cvel Originria n 323-7/Minas Gerais, esclarece como os ndios foram
despojados de seu territrio (Anexo 4):
[...] que o depoente pode informar que houve uma permuta entre a
FUNAI e o Estado de Minas Gerais, da gleba da aldeia Krenak por
uma rea denominada Fazenda Guarani, no municpio de Carmsia;
que o depoente acompanhou os entrendimentos que acarretaram a
transao e conhece os seus motivos determinantes; que estes
decorrem do fato de os posseiros existentes na regio se acharem em
42
Dirio de Minas, 14/08/1988.

39
litgio com a FUNAI, por questo de inadimplncia na ocupao; que

chegou a ponto de se deferir em favor da FUNAI uma ordem de
despejo ou reintegrao, que s no foi levada a efeito em razo dos
entendimentos entre o governo do Estado e a direo da FUNAI no
sentido de se retirar os ndios daquela rea, transferindo-os para a
Fazenda Guarani; que o depoente tem conhecimento e at em seu
poder de um telefax enviado pelo Procurador Geral da FUNAI ao
seu procurador neste Estado, Dr. Alberto Deodato Filho, no sentido
de que promovesse o sobrestamento da ao que visava
reintegrao da FUNAI, diante de entendimentos amigveis em
andamento; que a notcia da permuta no foi bem recebida pelos
ndios, que no pretendiam a transferncia para a Fazenda Guarani.
A Fazenda Guarani, que at ento pertencia Policia Militar do Estado de

Minas Gerais, foi doada para a Funai por meio da Lei n 5.875, de 16/05/1972
(Anexo 5), com o objetivo de que a Fundao repassasse a rea do Posto
Indgena no municpio de Resplendor para o governo estadual para que este, por
sua vez, a doasse para os fazendeiros.
A transferncia compulsria dos Krenak para a Fazenda Guarani foi
realizada no dia 15 de dezembro de 1972, portanto quase sete meses aps sua
doao para a Funai. Todos os Krenak e todos os confinados no Reformatrio
foram removidos, deixando livres, para a cobia agrria e o Estado conivente, as
terras que tradicionalmente haviam ocupado.
O exlio durou oito anos (1972-1980) e suas razes podem ser
compreendidas a partir da leitura do Ofcio n 452, da Presidncia da Funai, de
1/12/1972 (Anexo 6):
Os ltimos ndios foram transferidos para a Fazenda Guarani, em
Carmsia [] tendo sido retirados os ndios, cessou a finalidade que
motivou a doao... permitindo que fosse ...efetivada a legitimao em
nome dos posseiros.

40
De modo similar, foi noticiado no Dirio de Minas, de 06 de janeiro de

1973 (Anexo 7), que:
A Fundao Rural Mineira Ruralminas vai receber a rea do Posto
Indgena de Crenaque, em Resplendor, e em seguida iniciar o processo de
legitimao das terras em nome dos seus ocupantes, tendo em vista que os
ltimos ndios foram transferidos para a Fazenda Guarani, em Carmsia,
doada Funai pelo governo do Estado, para instalao de novo posto
indgena.
Como se v do excerto acima, a r FUNDAO RURAL MINEIRA

RURALMINAS teve papel indispensvel no processo de esbulho das terras
Krenak, pois foi a responsvel pela transferncia dos ttulos de propriedade aos
fazendeiros, cujos interesses motivaram a remoo forada dos Krenak de seu
territrio tradicional. A inconstitucionalidade das transferncias de ttulos aos
fazendeiros veio ser reconhecida apenas em 1993 pelo Supremo Tribunal Federal
na Ao Cvel Originria n 323-7/Minas Gerais, em acrdo da relatoria do
Ministro Francisco Rezek, assim ementado:
AO CVEL ORIGINRIA. TTULOS DE PROPRIEDADE

INCIDENTES SOBRE REA INDGENA. NULIDADE.
Ao declaratria de nulidade de ttulos de propriedade de
imveis rurais, concedidos pelo governo do Estado de Minas
Gerais e incidentes sobre rea indgena imemorialmente ocupada
pelos ndios Krenak e outros grupos. Procedncia do pedido.
(Votao unnime) D.J. 08/04/1994. Ementrio n 1739-01
Consta do voto do relator, Ministro Francisco Rezek:

"10. Revela notar que os acordos esprios, em decorrncia dos quais
os ndios foram humilhados e retirados fora de suas terras

41
conforme relata a inicial tambm foram objeto de ateno na

percia, conforme pergunta e resposta constantes das fls. 1.519,
verbis:
"P poca da retirada dos ndios e dos acordos esprios
sobre suas terras vigorava a Constituio de 1967 com a
redao da Emenda n 1, de 1969?
"R Sim. O acordo foi estabelecido em 1971. A ilegalidade
do ato foi, alis, ressaltada pelo Assistente Jurdico da
FUNAI (Carvalho, 1980, dat), que afirma, no seu texto, ter
chamado a ateno para este fato no momento da permuta da
rea Krenak pela Fazenda Guarani.
"Havia tanta conscincia da inconstitucionalidade do
acordo, que a FUNAI nunca transferiu legalmente a rea
para o Estado de Minas Gerais." (O texto encontra-se assim
destacado no original do voto do Ministro relator).
O jornal CAMIG, de fevereiro e maro de 1973 (Anexo 7), anunciou em

manchete: ndio foi embora. Comea nova colonizao, informando ainda que
um posto indgena foi transferido de Resplendor para Carmsia pela Funai. H
mais 4 mil hectares para serem incorporados ao desenvolvimento agrcola de
MG. (Destaque ausente do original)
O peridico refletia um pensamento ainda dotado de lamentvel
atualidade, ao considerar os indgenas um entrave ao desenvolvimento, sempre
pronto a ser removido e a ter seus modos de vida desconsiderados.
A expulso dos Krenak para a Fazenda Guarani se deu em clima de
revolta. Relatrio do funcionrio da Funai Ismael de Albuquerque Cmara,
redigido em maro de 1972 (Anexo 8), j anunciava a indignao dos indgenas

42
diante da remoo forada e da perda do territrio tradicional:os ndios

remanescentes Krenak esto indignados com a projetada transferncia para a
Fazenda Guarani e declararam que s iro para l amarrados.
Foi o que se deu. Muitos dos indgenas foram levados algemados. A
remoo se deu de forma extremamente violenta e humilhante. Conforme relata o
Cacique Jos Alfredo de Oliveira, em carta escrita em setembro de 1981 (Anexo
9):
Em 1972 ns ganhamos a terra na Justia e no deram razo para ns e

tiraram ns e jogaram na rua. Tiraram ns com a polcia, preso, amarrado
como se fosse um porco.
No mesmo sentido foi o depoimento que Douglas Krenak e Oredes

Krenak prestaram ao MPF:
Depois de um certo tempo, os indgenas foram transferidos para outro local,
chamado Fazenda Guarani, em Carmsia/MG, e a terra onde estava o
Reformatrio foi doada para fazendeiros. Os indgenas no queriam sair, e
tiveram que ser retirados pelos militares. Os indgenas foram todos
colocados dentro de vages de carga do trem, como animal. Alguns,
Bastianinha, Velho Jac e Joaquim Grande, foram levados algemados e
apanhando, tomando tapas na cara, para Itabira, de onde foram levados em
um pau de arara para a Fazenda Guarani. Os ndios relatavam a seus
familiares o grande constrangimento e vergonha que sentiram quando
chegaram em Itabira, com todas as pessoas olhando para eles.
O indgena Edmar Krenak, entrevistado pelo jornalista Andr Campos na

videorreportagem anexa, refora, com a pausa de sua concluso sobre como os
Krenak foram tratados, a humilhao sentida pelos indgenas ao serem retirados
fora das terras que lhes pertenciam e transferidos para a Fazenda Guarani,
submetidos a brutal desrespeito moral e fsico:
No vago de trem de passageiro. Vago de carga. Ns fomos l dentro

que nem... que nem animal.

43
Como denunciou o j mencionado documento Y-Juca-Pirama o ndio:

aquele que deve morrer, a lgica da ditadura invertia as razes do direito:
Se os ndios assim provocados e espoliados do seu direito reconhecido

teoricamente e do seu modo natural de viver, morrerem, pois que morram!
Se reagirem, sejam enfrentados como se fossem eles os invasores dessas
terras!43
O historiador Benedito Prezia destaca que a Fazenda Guarani, alm de

receber os indgenas que vieram do Presdio Krenak e do Posto Indgena Guido
Marlire (PIGM),44 passou a acolher indgenas de outras regies que foram
expulsos de suas terras porque, assim como os Krenak, eram vistos como entrave
expanso das fronteiras agroeconmicas da nao:
[...] levados para l no por crimes ou conflitos internos, mas por resistirem
aos projetos desenvolvimentistas do governo militar ou expanso das
propriedades rurais invasoras. No ano seguinte, a Funai levou para l 46
Guarani e 11 Tupinikim, de Caieras Velha (ES), visando facilitar a
instalao da Aracruz Celulose na rea indgena, alm de vrias famlias
Patax, do Extremo Sul da Bahia, cujas terras haviam sido ocupadas pelo
instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal. Outras famlias Patax
H-h-he, da rea Indgena Caramuru-Catarina Paraguassu (BA) foram
igualmente enviadas para l, expulsas pelos fazendeiros que invadiram suas
terras.45
No mesmo sentido o depoimento do indgena Toninho Guarani,

entrevistado na citada videorreportagem do jornalista Andr Campos:
43
Y-Juca-Pirama- o ndio: aquele que deve morrer. 1973.
44
Guido Toms Marlire foi um oficial francs que lutou nas guerras napolenicas e que, no Brasil, foi
capito de cavalaria, tendo sido mencionado pelo naturalista Auguste de Saint Hilaire por seu trabalho
junto aos ndios na regio do Rio Doce.
45
PREZIA, Benedito. Fazenda Guarani: uma colnia penal indgena em Minas Gerais. Porantim,
outubro 2012. p. 12-13. (Anexo 10)

44
Quando a gente comeou a lutar pela demarcao das terras aqui no

municpio de Aracruz, a que eles levaram ns para a Fazenda
Guarani. A Funai colocava as Polia, polcia militar mesmo pra vigiar
a gente assim na entrada. Ningum poderia entrar ou ningum poderia
sair. Em cada regio do Estado de Minas ou daqui do Esprito Santo,
tivesse alguma resistncia do povo, de alguma comunidade indgena,
pegava o pessoal dessas regies e levava pra l.
Alm de local de concentrao de ndios expropriados de suas terras, a

Fazenda Guarani manteve as funes de centro de deteno do extinto
Reformatrio Krenak, substituindo sua utilidade ao Regime. Em 05/12/1973, o
Jornal do Brasil noticiou (Anexo 11):
O ndio Imbrobredu, Caraj, 20 anos, solteiro, est feliz da vida: dentro de

poucos dias poder atender ao convite de seu irmo Tacima que, em carta
recente de Gois, disse que a famlia est ansiosa por sua volta: pois este
ano as tartarugas esto aparecendo mais cedo e espero comer uma beira da
fogueira com voc.
Imbrobredu um dos doze ndios delinquentes que deixaram ontem, para

voltar s suas tribos de origem, o Reenducandrio, nico no pas, que
funcionava nos mesmos moldes de uma penitenciria agrcola, com guardas
(ndios treinados) a at ces de caa, nos posto indgena Crenaque-Guarani,
na Fazenda Guarani, Municpio de Carmsia, a cerca de 200 km de Belo
Horizonte.
[...]
Bertolino Pereira, 59 anos, pertencente Tribo Tereno (Mato Grosso),

confinado por desentendimento com o chefe do seu posto, s falava em
rever os nove filhos que deixou na aldeia e dos quais nunca mais teve
notcia.
Conforme declaraes prestadas por Manelo Pankararu, na Fazenda

Guarani tambm havia, assim como no antigo Presdio localizado na Terra

45
Indgena Krenak, em Resplendor, uma solitria que os indgenas denominavam

cubculo:
Na Fazenda Guarani tambm havia um local onde os indgenas ficavam

presos (novamente esboou a planta da cadeia). Havia um poro onde
ficava o cubculo e existe at hoje. Neste local, o pai do declarante,
Antonio Vieira da Graa, ficou preso porque bebeu.
Ao chegarem na Fazenda Guarani, os Krenak tiveram que conviver com

etnias rivais, poucas terras frteis, com um clima frio a que no estavam
habituados e com a falta do Rio Doce, que era o centro de suas atividades
culturais. O Jornal do Brasil descreveu a inadaptao dos indgenas ao local:
[...] embora tenham estranhado muito a ausncia, na regio, de guas

piscosas e cips para seu artesanato, encontrados com fartura, no extinto
Posto Indgena de Resplendor, no Vale do Rio Doce, de onde tiveram que
sair porque suas propriedades eram frequentemente invadidas pelos brancos.
(Jornal do Brasil, 03/03/1974, Anexo 12)
Os ndios crenaques e guaranis no se adaptaram ao frio e s condies de

vida na Fazenda Guarani, para onde foram levados. Os primeiros sentem
falta da caa e pesca abundante que tinham no rio Doce, onde viviam, e os
outros manifestam profunda nostalgia do mar, em cujas praias nasceram e
pescaram. (Jornal do Brasil, 17/08/1974, Anexo 13)
E os ndios crenaques, que vieram para c no ano passado porque suas terras
eram constantemente invadidas no Vale do Rio Doce, j no conseguem
esconder sua inquietao pela escassez de tudo o que l encontravam em
abundncia: a terra frtil, a pesca farta, a caa variada, o pasto bom e a
matria-prima indispensvel ao seu artesanato, hoje inexistente. (Jornal do
Brasil, 09/12/73, Anexo 14)
Douglas e Oredes Krenak, em depoimento ao MPF, aps relatarem o

profundo sofrimento que o exlio trouxe para os Krenak, ilustrando-o com a
figura emblemtica do velho Jac que morreu apaixonado por ter sido

46
obrigado a deixar a terra dos Krenak , ressaltaram o impacto do exlio sobre

suas crenas e tradies:
Uma das outras grandes heranas tristes desta poca o fato de que para o
Povo Krenak muito importante o ritual de passagem quando um indgena
morre, e como os desaparecidos e mortos no puderam passar por este ritual,
isto foi interrompido, porque os descendentes somente podem passar por
este ritual se os seus antepassados tambm passaram. E isso jamais ser
resgatado, diz Douglas.
Diante das pssimas condies de vida na Fazenda Guarani e do forte

vnculo com o territrio que tradicionalmente ocupavam junto ao Rio Doce, os
Krenak decidiram, oito anos aps sua remoo compulsria, fugir da Fazenda,
retornando s suas terras, a despeito do considervel temor de serem recebidos
com violncia pelos fazendeiros e pelos agentes do Estado.
Documento do SNI (Informe n 122/117/ABH/80(1678/80) de 21 de julho
de 1980 (Anexo 15), que tratou da participao do Conselho Indigenista
Missionrio (CIMI) no retorno dos Krenak ao Vale do Rio Doce, destacou:
Os ndios residiam na reserva j h muitos anos, apesar de sempre

reclamarem que o local no lhes oferecia boas condies de permanncia,
por ser muito frio, montanhoso, pouco frtil (s apropriado ao cultivo de
banana) e em tudo diferente das terras frteis e quentes de onde eram
provindos e para as quais voltaram a [sic] pouco tempo. Segundo os
dados do Info citado, os ndios declararam, ao chegar a Crenak, que
estavam passando fome na Fazenda Guarani, sobrevivendo custa de
banana verde cozida ou assada com angu e farinha.
O documento chama ateno ainda para as pssimas condies de vida

que os Krenak enfrentaram no retorno s suas terras, aps oito anos de exlio:
Onde os ndios esto morando no h condies de higiene, no h

comida e sequer tm eles meios de dormir como seres humanos.

47
So vinte e cinco pessoas sem alojamento, mas que segundo eles

disseram no tem importncia o fato de estarem ao desabrigo se puderem
ficar onde eles amam a terra.
Ainda segundo o relato, em um primeiro momento vieram 25 indgenas da

Fazenda Guarani, entre homens, mulheres e crianas. Quando chegaram,
encontraram suas terras em intenso processo de devastao, o que reduziu as
possibilidades de desenvolvimento de suas atividades econmicas bsicas de
caa e coleta. Ao retornarem, em 1980, suas terras se encontravam ocupadas por
fazendeiros que, naquele momento, possuam ttulos de propriedade emitidos
pelo governo do Estado de Minas Gerais. Conseguiram assumir apenas uma
pequena faixa de terra na margem esquerda do Rio Doce.
Finalmente reconhecendo o direito dos Krenak ao territrio tradicional, a
Funai ajuizou, em 10 de maro de 1983, ao ordinria de nulidade de ttulos
sobre os imveis rurais localizados nas terras indgenas dos Krenak. Em sua
defesa, os fazendeiros chegaram a juntar estudo realizado pelo advogado
Alexandre de Alencar, em que afirmava a virtual extino da etnia Krenak: Das
tribos de crenaques e pojichs, da regio, restam apenas dois representantes,
que so irmos, j idosos. 46
Como mencionado acima, aps 10 (dez) anos de processo judicial, em
14/10/1993, o Supremo Tribunal Federal julgou procedente a ao, declarando
nulos os ttulos de propriedade dos posseiros.47
Em 1997, vinte e cinco anos aps a remoo forada Fazenda Guarani,
os Krenak conseguiram retomar a posse de parte de seu territrio tradicional.
46
Supremo Tribunal Federal. Ao civil originria n 323/MG. Rel. Min. Francisco Rezek. DJ
08/04/1994. p. 28.
47
STF. ACO n 323/MG, cit.

48
Nota-se, porm, que o exlio teve enorme impacto na cultura indgena, que
tem no territrio o espao do sagrado. O retorno pico ao territrio tradicional
demonstra a intensidade do vnculo dos Krenak com suas terras.
Como apontam Rogrio Costa e Patrcia Genovez:48
No caso dos Krenak, h um sentimento muito forte de vinculao terra.

Este sentimento o que faz com que os Krenak retornem depois de cada
exlio. Faz com que lutem pela terra. Mas no se trata de luta por qualquer
terra, a luta pela manuteno das terras do rio Doce. Este sentimento bem
expresso em uma fala de Laurita Krenak a Geralda Soares (1992, p. 149):
A gente vai ficar aqui at morrer. Nosso povo t todo enterrado aqui. A
gente tambm vai ser. s a Funai devolver o que nosso e o que ficou na
Fazenda Guarani, que a gente comea tudo de novo. Se eles no ajudar a
gente, a gente faz casa de capim. Queremos ficar aqui, mesmo morto, com
nossos antepassados, com o Watu [forma como os Krenak chamam o Rio
Doce], na terra que da gente.
O depoimento de Laurita destaca de forma contundente trs elementos fortes

na constituio da territorialidade Krenak que so: os antepassados
enterrados no territrio Krenak, o rio e a terra.
A ditadura militar, por meio do Presdio Krenak e do exlio Fazenda

Guarani, provocou prejuzos gravssimos cultura Krenak. A etnia fora proibida
de se comunicar em sua lngua e de realizar seus rituais sagrados e suas danas.
Os ndios foram mantidos afastados de suas terras por dcadas, s tendo
recuperado a posse de seu territrio em 1997, vinte e cinco anos aps terem sido
removidos para a Fazenda Guarani. Os exlios provocaram o afastamento dos
locais e dos materiais utilizados para suas prticas tradicionais, alm de ter
provocado a disperso de diversas famlias pelo territrio nacional.
48
COSTA, Rogrio; GENOVEZ, Patrcia. Territrio sagrado: exlio, dispora e reconquista Krenak no
Vale do Rio Doce. Boletim Goiano de Geografia, vol. 33, nm. 1, enero-abril, 2013, pp. 11-25

49
Takruk Mik (Laurita Maria Felix), em depoimento ao MPF, lamentou que

a cultura ficou muito prejudicada com o que aconteceu:
Muitas pessoas foram embora da Fazenda Guarani porque l no tinha

comida. O povo se dispersou. Algumas pessoas nunca mais voltaram, como
Leotir, Luis (tio do Nego), morreram tudo fora`; ns j andamos... minha
cabea at di quando falo nisso. Muito sofrimento. Tanta coisa que eu
passei` (comea a chorar).
Hoje em dia os ndios no so mais unidos como era antes; depois que os
militares chegaram os ndios no podiam mais falar na lngua, cantar na
lngua, ento os ndios mais novos foram perdendo a cultura deles, e como
os antigos morreram no tem muita gente para dar continuidade cultura.
Poucos so os indgenas que falam a lngua e sabem a histria. E se ns
morre todo mundo? A fica tudo igual branco, no sabe nada`.
Jos Ceclio Damasceno (Takruko) exps, em depoimento prestado ao

MPF:
Depois foram levados para Itabira de trem e depois de caminho para a

Fazenda Guarani, em Carmsia. Alguns foram algemados porque no
queriam sair. Morou cinco anos na Fazenda Guarani. L no era bom. No
tinha rio, no tinha peixe e era muito frio. L tambm havia um cubculo
onde os ndios eram torturados. Hoje esto de volta terra, mas ainda
muito difcil. Esto tentando resgatar a cultura, que quase ficou perdida,
pois no podiam ir no mato buscar cip Imb e imbira, que so materiais
sagrados para os Krenak. No podiam falar a lngua, e nem fazer a dana
nos dias de festa. Tudo o que faziam era motivo para apanharem. Os
polcias desmancharam tudo o que os ndios faziam e que era parte da
cultura deles. Colocavam fogo em tudo. No podia mais pescar noite. Se
quisesse praticar a cultura tinha que ser escondido, porque seno eram
presos. (Destaque ausente do original)
Percebe-se, portanto, que os exlios reforam ainda mais a dimenso do

etnocdio que o Estado brasileiro tentou empreender contra o Povo Krenak.
Ainda hoje essa etnia luta com dificuldade contra a perda ou enfraquecimento de
suas tradies e o golpe desferido contra seus modos de vida. Constata-se que a

50
extino dos Krenak s no ocorreu durante a ditadura militar devido enorme

capacidade de resistncia demonstrada pelos indgenas, que no desistiram de
retornar ao seu territrio, espao nico onde poderiam existir enquanto povo e
retomar suas tradies, apesar das fabulosas adversidades que sofreram.
As atrocidades perpetradas contra o povo Krenak foram reconhecidas,

com assombro, inclusive por servidores da prpria Funai. Relatrio interno de
viagem Fazenda Guarani, redigido por dois servidores da fundao indigenista,
em dezembro de 1979 (Anexo 16), j reconhecia a natureza criminosa da atuao
estatal que imps grave sofrimento aos Krenak e por pouco no provocou sua
extino:
A situao atual dos ndios Krenak bem espelha a perspectiva de

desastre e colapso socioculturais que o contato intertnico
descriterioso reserva aos ndios. Imemoriais habitantes do vale do Rio
Doce, de suas margens ricamente piscosas, tiveram seu posto indgena
sede (Guido Marlire, depois PI Krenak) transformado em colnia
penal, isto sob o artificioso disfarce de colnia agrcola. Para l
passaram a ser levados, ento, compulsoriamente, ndios de todo o
Brasil, acusados, em seus lugares de origem, de crimes, o que
configura uma situao, no mnimo, de ilegalidade e incompetncia,
por parte do rgo tutelar.
[] Finalmente em 1972, sob a gide da Funai, veio o golpe de

misericrdia, que foi a mudana desses Botocudos, manu paramilitari
(alguns, efetivamente algemados), para a Fazenda Guarani, onde
desde esta poca, vegetam, numa situao para a qual no tem o
mnimo preparo e motivao, isto em todos os nveis, o genocdio e o
etnocdio ali se configurando, ento, no estgio quase terminal,

51
caracterizado pelo stress e aflio agudssimos: [] situao de

extrema penria, de misria e fome generalizadas; a vida mgico-
religiosa do grupo est, desde ento, entre parnteses, suas prticas
estando reprimidas no novo locus, completamente inspito para os
Krenak; enfim, a situao desse grupo humano configura os pontos
terminais de desastre sociocultural, celeremente em direo
extino etno e genocidas.
A recomendao da comisso abaixo assinada para o saneamento da

castastrfica situao atual dos Krenak coincide integralmente com
a reivindicao dos ndios: sua volta s terras imemoriais de
Resplendor, com a declarao de nulidade e/ou extino de todos os
negcios inconstitucional e ilegalmente perpetrados contra os
ndios.49
No mesmo sentido a manifestao do Coronel Anael Lemos Gonalves,

Assessor da Presidncia da Funai, que, analisando reportagem do peridico
Porantim, publicada em 1981, na qual era denunciada a violao de direitos
indgenas na Fazenda Guarani (Fazenda Guarani: priso disfarada em
projeto), reconheceu (Anexo 17):
O passado da Fazenda Guarani realmente sombrio, e so procedentes

as colocaes do peridico, referentes ao comportamento da Polcia
Militar e da Guarda Rural Indgena em relao aos ndios.
Tambm se reconhea verdadeiros os danos causados identidade

tnica daqueles povos colocados em convvio com seus diferentes
49
FUNAI. Smula de Relatrio de Viagem Fazenda Guarani/MG durante o perodo de 25/09 a 04/10 de
1979. Braslia/DF, dez. 1979.

52
graus de cultura. 50
A surreal histria dos Krenak mostra como, no perodo militar, indgenas

que, reconhecidamente eram legtimos donos de seus territrios tradicionais,
passam condio de confinados, sendo proibidos de sair de suas terras,
convertendo-se, pela ao do Estado, em indgenas sem-terras, expulsos mediante
violncia fsica e brutalidade moral, de seu prprio territrio.
6. CONCLUSES DO PARECER TCNICO-PSICOLGICO: A

gravidade dos impactos psicossociais da violncia estatal sobre os Krenak.
O Psiclogo Bruno Simes Gonalves, especialista em populaes

tradicionais, realizou, a pedido do MPF, psicodiagnstico destinado a verificar os
impactos psicossociais da violncia perpetrada contra os Krenak durante o
perodo da ltima ditadura militar brasileira (1964/1985).
O parecer resultante do trabalho contundente. Sua leitura demonstra o

intenso sofrimento a que foram submetidos os Krenak e como os reflexos da
violncia estatal do regime autoritrio continuam a permear sua histria.
Assim o psiclogo Bruno Simes Gonalves conclui o seu parecer:
Com base na consulta literatura cientfica, nas observaes de

campo e na anlise das entrevistas realizadas, possvel afirmar que a
violncia poltica do Reformatrio Krenak e sua sequencialidade
produziu um intenso impacto psicossocial na populao Krenak.
Esse impacto desencadeou um amplo conjunto de sintomas
psicossociais, que se expressam tanto na dimenso individual como na
dimenso coletiva do modo de vida Krenak. Tais sintomas so
responsveis por graves prejuzos psicolgicos ao povo Krenak,
constituindo um processo de traumatizao psicossocial coletiva
extrema, que afeta todos os mbitos da vida social dessa
50
FUNAI. Gabinete do Presidente. Avaliao de Informes Publicados no Porantim, 1981.

53
populao.
O Parecer Tcnico Psicolgico revela que a violncia poltica verificada

no episdio do Reformatrio Krenak e em sua sequencialidade provocou tanto o
intenso sofrimento individual das pessoas pertencentes etnia Krenak, quanto a
traumatizao psicossocial coletiva do grupo, conforme ser detalhado a seguir.
6.1. Dimenso individual do impacto da violncia estatal contra o Povo

Krenak
O Parecer Tcnico Psicolgico afirma a irrefutabilidade dos graves

impactos da violncia estatal sobre a integridade mental dos indivduos Krenak.
O psiclogo Bruno Simes constata o que j era esperado, tendo em vista a
gravidade das violaes perpetradas contra os indgenas: a violncia dos agentes
da ditadura militar produziu o adoecimento psquico agudo de vrios
indivduos e graves prejuzos estrutura socioafetiva familiar de pessoas
pertencentes ao grupo Krenak.
Em seu Parecer Tcnico, o psiclogo Bruno Simes analisa diversos casos

em que possvel perceber a brutalidade, nessa dimenso individual, do impacto
da violncia estatal entre os Krenak.
De forma ilustrativa, para dar a devida dimenso da gravidade dos fatos,

apresenta-se a seguir a transcrio do caso de Jac Krenak, estando os demais
casos descritos no Parecer Tcnico Psicolgico, que segue anexo presente, o
qual se requer seja considerado parte integrante desta petio.
Informa o Parecer Tcnico Psicolgico:

54
O caso de Jac foi escolhido para compor o presente parecer em

razo da extrema gravidade dos impactos psicossociais em sua vida
do episdio do Reformatrio e, principalmente, do deslocamento
compulsrio para a Fazenda Guarani. O conjunto de sintomas que
Jac apresentou aps sua expulso da Terra Indgena Krenak foi
extremamente grave, indicando uma possvel hiptese diagnstica
de depresso que culminou com sua morte, como veremos adiante.
Jac foi uma das principais lideranas do povo Krenak na poca do

Reformatrio. Faleceu na Fazenda Guarani, algum tempo depois de
os Krenak terem sido mandados para l. Pelo que foi relatado, a no
conformidade com a submisso imposta pelos militares era uma de
suas principais caractersticas. A referncia constante a seu nome
como importante liderana do povo Krenak no deixa dvida sobre o
lugar de destaque que ele ocupava na organizao social do seu
povo. Alm desse lugar de liderana poltica, Jac era uma liderana
espiritual dos Krenak, mantendo uma forte relao com a cultura
tradicional e, portanto, com o rio Doce. Os Krenak tambm se
autodenominam povo do Atu. Atu o nome, na lngua Krenak, do
rio Doce. Essa forte relao de Jac com o rio relatada por
Douglas, seu neto:
Meu v tinha um relacionamento com o rio muito forte, com o Rio

Doce. Ento meu pai contou que quando ele teve que sair daqui pra
ir pra Fazenda Guarani expulso, quando ns fomos exilados, meu
v sofreu demais. Dava cinco horas da manh, meu v j tava na
beira do rio. Olhando as armadilhas, os peixes, ele gostava mais de
pescar. De noite tambm, ele gostava de dormir nas pedras
pescando. Ento o que mais arrebentou ele no exlio foi isso, a falta
do rio Doce, de dormir nas pedras. L na Fazenda Guarani no
tinha nada. (Douglas)

55
Dessa forma, torna-se ntida a relao entre o rio e a subjetividade

de Jac, para quem sua formao identitria o ser Krenak
estava intensamente ligada aos rios de sua terra ancestral. Como
importante liderana poltica e religiosa, Jac tambm encontrava na
reconhecida altivez dos botocudos (hoje Krenak) uma forte relao
de identidade que estruturava sua subjetividade. Essa estrutura de
lder poltico, cultural e religioso que formava a identidade de Jac
foi confrontada e abalada ao ter que lidar com uma srie de
limitaes e prticas socioculturais de controle atravs da
humilhao social do povo Krenak. No caso de Jac, essa
humilhao e o sofrimento foram produzidos tambm por maus
tratos e pela submisso de seu prprio filho, Nadil, ainda criana.
O impacto da militarizao das terras Krenak, fenmeno que, conforme

exposto acima, acompanhou a instalao do Reformatrio e submeteu tambm os
indgenas no confinados a um ambiente de exceo, humilhao social, trabalho
forado e desagregao social, ressaltado pelo Relatrio Tcnico Psicolgico:
Jac acompanhou de perto os castigos, o trabalho forado e os

trabalhos domsticos limpar as botas dos soldados, por exemplo
impostos ao filho como forma de sujeio ao poder militar. Proibida
de beber, de pescar e at de manter relaes sexuais, a populao
Krenak sofreu forte opresso e consequente humilhao pela
imposio fora de uma condio de subalternidade extrema,
muitas vezes anloga escravido. Jac nunca se adaptou a essa
condio:
Meu v era muito resistente. Ele no aceitava, ento ele apanhava

demais. Falava com ele, ele trucava, ento tomava na cabea
direto. O pessoal resistia, mas ele era demais. Ele sofria mais,
acabava apanhando muito, ele apanhava demais. (Douglas)

56
O pessoal nosso era vigiado mesmo, a vida ntima mesmo, a vida

do meu pai mesmo, do meu v era vigiada mesmo, onde ele dormia,
do jeito que dormia, era vigiado. (Douglas)
Tem um caso que na poca da ditadura que vigiavam o marido e a

mulher na intimidade deles, voc sabe do que eu t falando, n?
Falei com Douglas: Tenho certeza que velho nenhum falou isso.
Ah, eles no vo falar, no, se a gente no falar, eles no fala. Eles
ficavam vigiando, constrangedor, n? (Santa)
[O velho Jac] ficou preso tambm; de vez em quando ele tomava

uma pinguinha e ficava preso... a Bastianinha tambm ficava presa:
ficavam dois, trs dias... depois prendia outra vez. (Cacique Nego)
O parecer tcnico ressalta, ainda, a gravidade dos impactos psicossociais

da transferncia forada dos Krenak para a Fazenda Guarani:
Alm da humilhao social que viveu no cotidiano imposto pela

presena militar na aldeia, a expulso de seu territrio foi um
episdio extremamente traumtico para Jac. Quando foi expulso
pelos militares comandados pelo Capito Pinheiro, a revolta de Jac
com a situao que estava sendo imposta a seu povo foi explicitada
na forma como ele saiu. Juntamente com Joaquim Grande e
Bastianinha, duas outras importantes lideranas, Jac foi algemado
para que conseguissem retir-lo da terra indgena, j que no sairia
seno assim, imobilizado. Fato emblemtico, a imagem da
submisso e do rebaixamento de ser retirado algemado feito um
porco de sua prpria terra lembrada com forte carga raivosa pelos
Krenak e aparece em diversos momentos:
Meu v foi para l algemado, amarrado que nem porco. (Douglas)
Pegaram o veio amarrado [Joaquim Grande] e levaram. O veio no

queria ir. Ns num podia fazer nada. Ele e o finado Jac. Dai ns

57
fomo. Judiaram com eles, bateram. Um dia vocs paga [diziam as

pessoas]. (Manelo)
Muitos parentes nosso, falo especialmente do meu av, ele foi

enterrado no exlio, na Fazenda Guarani. Ele saiu do Reformatrio
aqui e foi mandado de trem. Parou o trem aqui e daqui ele foi preso
l pra perto de Itabira e de l pra Fazenda Guarani. Meu av morreu
l. (Giovani)
O Jac sentiu demais, fora o fato de ser algemado. Ele foi

algemado porque no queria sair, esse foi o golpe fatal pro Jac.
(Rute)
A recusa de Jac em sair de sua terra de origem em razo de seu

grande apreo pela religio tradicional e consequentemente pela
terra tradicional , assim como de seu senso de justia, que lhe
mostrava como aquilo era uma atitude injusta para com seu povo,
causaram uma reao de abalo psquico agudo e gradativa
desestruturao afetiva.
S no fato de lembrar da espiritualidade de tantos pessoal nosso

que tinha mais esse contato religioso e que morreu, ndios que
saram daqui e morreram em outras aldeias, com aquele sentimento
de vontade de voltar pra casa e no poder... Tem parente nosso que
morreu a em outras aldeias sem ter problema de sade, sem nada,
morreu depressivo mesmo. Vocs usam falar depresso, n?
Morreu assim, apaixonado mesmo, por causa de uma coisa que
atrapalhou toda a vida. Nos Guarani [Fazenda Guarani], por
exemplo, tem o Jac que morreu assim. (Itamar)
A religiosidade tradicional de Jac e sua vontade de praticar e

manter a religio Krenak viva e praticada tornou a expulso um
processo ainda mais doloroso, j que a religio Krenak encontra na
beira do rio seu lugar de expresso por excelncia. Em relao ao
termo morreu apaixonado, essa uma expresso muito dita
quando se refere a Jac. Na presente citao relacionada com a
experincia da depresso, em uma tentativa de traduo para o
universo da sade mental no indgena. O prejuzo psicoafetivo de
Jac, assim como o desgaste mental em seu perodo na Fazenda

58
Guarani tambm muito lembrado pelos Krenak. Sua tristeza e seu

lamento foram relatados em diversos momentos. A ausncia do rio
Doce, o elo mais forte da ligao de Jac com o territrio tradicional,
era um fator de muita instabilidade emocional. Fica explcita mais
uma vez a relao vital de Jac com o rio, reproduzindo em sua vida
a relao ancestral dos Krenak com o rio Doce.
Ele falava pra gente: , meus filhos, minha vida acabou, tiraram
ns da nossa terra, tiraram ns da nossa cultura, tiraram nosso
sustento que era o rio Doce. Antes a gente dormia na pedra [...].
Agora eles acabaram com ns, no sei o que vai ser daqui pra
frente. Meu pai sempre questionava isso com a gente. (Oredes)
Ele no conseguia ficar sem comer peixe. Meu v, ele tinha, ele
pescava pros outros tambm, ele passava aqui por essas casas, ele
no pegava s pra ele. E no era s ele tambm, tinha bastante
gente que fazia isso tambm. E foi para um lugar onde no tinha rio,
no tinha nada... meu pai conta que ali onde o Manelo morava,
eles tinha um ponto de se encontrar ali e diz que era uma choradeira
danada. (Douglas)
Minha doena de asma eu peguei nos Guarani, adoeceu muita

gente l. O Jac nem alcanou de tristeza [...]. Ele tava muito triste,
muito arrasado. Porque tiraram ele daqui, porque tiraram nosso
povo daqui. [Fala algumas frase na lngua krenak]. Ele gostava
muito de um peixinho, dormir na beira do rio, fazer sua cultura na
beira do rio. Todos ns n, a gente focou revoltado. (Dejanira)
Para Jac, estar sem o rio, sem a pesca e sem o conjunto de

relaes psicossocioafetivas comunitrias que tem como centro de
expresso a espiritualidade prpria aos Krenak foi um golpe fatal.
Enquanto ndio Krenak povo do Atu a vida na Fazenda Guarani
concentrou uma srie de elementos que foram determinantes para
seu desgaste emocional e afetivo, acarretando um quadro de
adoecimento psquico que remete hiptese diagnstica de
depresso.

59
Na Fazenda Guarani, um espao simboliza esse perodo de grande

sofrimento psquico e de consequente agravamento do quadro de
desestruturao emocional de Jac. Conhecido como as posses,
esse era o lugar onde ele costumava se reunir com outros Krenak
para relembrar a terra tradicional. Localizado em um local mais
afastado da casa principal da Fazenda Guarani ou seja, longe dos
policiais , Jac se reunia ali com outros Krenak para relembrar e
elaborar a experincia de perda da terra. Foi nesse lugar que Jac
morreu.
Jac era s tristeza, tadinho, ele chorava muito [...]. Ele foi pros
lados desse pau que o senhor falou. L mesmo se sentiu mal [dia da
morte]. (Dejanira)
Tinha as posse, na virada do morro. O pessoal fazia coisa da

tradio, a religio. Nessa poca, Jac e Joaquim Grande andavam
por l, choravam muito. (Zezo)
Eles se reunia l pra fazer fogueirinha e ficar chorando. L no
recanto pra ningum ver, longe dos soldados. Essas posses eram
mais escondidas, mais pra dentro (Dejanira)
Meu pai conta que ali onde o Manelo morava, eles tinha um ponto
de se encontrar ali e diz que era uma choradeira danada. [...] Meu
v chorava a noite toda, no dormia mais com a minha v, perderam
todo relacionamento deles de marido e mulher, de matrimnio
mesmo, de dormir juntos. (Douglas)
Quando a gente chegou [na Fazenda Guarani], uma das coisas que
ele [Nadil] fez foi ir atrs de um banco, esses bancos de madeira
bruta. Era l que o Jac contava as histrias. Meu marido contava:
Era nesse banco, Rute, que meu pai se lamentava. Nessas
lamentaes ele fazia as msicas e os assobios. Ele assobiava e
assobiava, tipo um choro. Nesse banco ele foi velado. Aquilo foi
passando pra mim, eu vou morrer com isso. (Rute)
Aps a chegada Fazenda Guarani, onde as condies de

sobrevivncia eram muito adversas, distintas da terra tradicional,
Jac acaba entrando em um processo de desestruturao psquica
intensa, no se recuperando mais, o que ocasiona o episdio de sua

60
morte. Atribuda inicialmente a uma ocorrncia de passar mal por

alimentao, a causa central da morte de Jac sempre relatada
como efeito de sua tristeza e de sua desestruturao psquica. Nas
palavras dos prprios Krenak, ele morreu apaixonado pela sua
terra ancestral.
Segundo os relatos, sua morte ocorreu cerca de dois anos aps a
chegada Fazenda Guarani.
L na Fazenda Guarani no tinha rio, no tinha nada. Meu pai
contava que na Fazenda Guarani era difcil a noite que ele no
chorava. Ele morreu apaixonado mesmo, j no comia direito [...].
Quando meu v comeou a perceber que seria difcil a volta, ele
comeou a adoecer mais. (Douglas)
[Jac] morreu de desgosto l nos Guaranis. No era tempo dele

morrer, no. Queria voltar pra trs. Ele s falava [fala frases na
lngua krenak e traduz] que queria comer peixe com banana, no
tinha capivara. Chorava muito (Zezo)
Minha me conta que ele reclamava muito, que ele queria voltar.
Quando ele estava doente, dizia que quero ver o rio Doce pela
ltima vez. Morreu apaixonado, morreu rpido, n. Bebia muito de
tristeza. Ainda passava fome. O que eles comiam ainda era feijo
brocado, fub brocado pra no morrer de fome. Trocava por
artesanato. (Santa)
Ele ficou muito deprimido, muito desgostoso com a sada dele daqui
pra Fazenda Guarani, da consequentemente comeou a aparecer
as doena, no se alimentava direito, foi entristecendo cada vez
mais. (Oredes)
O Parecer Tcnico Psicolgico sintetiza da seguinte forma a gravidade dos

impactos da violncia estatal sobre a integridade psquica dos Krenak:
Sntese
Seguindo os depoimentos que contam o trajeto de vida de Jac

desde o tempo do Reformatrio, evidente a manifestao de uma
gradativa desintegrao psquica devido presena de militares em

61
sua terra, em um primeiro momento, e ao deslocamento compulsrio

dos Krenak em um segundo momento. Ambos os episdios esto
diretamente relacionados ao Reformatrio e configuram a
sequencialidade prpria traumatizao psicossocial coletiva do
povo Krenak.
Com base na observao de campo e nos relatos recolhidos,

possvel afirmar que Jac estruturava sua subjetividade a partir de
dois ancoradouros estruturantes da identidade Krenak.
O primeiro a relao de extrema proximidade e intimidade com sua

terra ancestral, centralizada na relao com o rio Atu (rio Doce).
Essa relao atravessava diferentes dimenses psicossocioafetivas:
a relao com os parentes, pela troca mtua de peixe; as relaes
de trabalho como pescador para suprimento da cidade; o rio como
espao de lazer, sociabilidade e construo de afetos entre os
Krenak; o papel central do rio na cosmoviso Krenak, em sua
espiritualidade e concepo de humanidade. Fica evidente nos
relatos recolhidos que o conjunto de proibies que interditavam o
acesso livre ao rio e ao territrio entre elas as prises e o
recorrente uso de violncia fsica para impedir as prticas culturais
tradicionais e de lazer foi produzindo um gradativo prejuzo
psicoafetivo. Porm, fica claro que na Fazenda Guarani, onde no
havia mais o rio, espao por excelncia de reproduo social da
cultura Krenak e, portanto, da estrutura subjetiva de Jac, que o
quadro se agrava sensivelmente.
O segundo ancoradouro estruturante da identidade de Jac era sua

posio de liderana poltica entre povo Krenak. Reconhecido pela
altivez e pela resistncia na relao com o mundo no indgena,
Jac trazia consigo esse orgulho prprio dos Krenak, conhecidos por

62
resistir secularmente e de maneira muito intensa e guerreira

dominao da sociedade no indgena. Atravs de um
comportamento desobediente s regras impostas pelos militares,
Jac afirmava sua condio de ndio Krenak pertencente quela
terra. Ao se mostrar resistente s regras do opressor, do dominador,
Jac dava continuidade tradio de seu povo indgena e a seu
prprio lugar de liderana e de esteio da cultura de seu povo,
memria viva da resistncia.
Porm, pode-se afirmar que a proibio de pescar, as prises, a

permanente vigilncia (que chegava ao extremo de controlar sua
vida sexual com a esposa) e os constantes castigos fsicos so um
conjunto de experincias de humilhao social que foram
provocando em Jac um grande sentimento de revolta. Essas
experincias so responsveis por um processo de expropriao de
sua subjetividade, que foi produzindo gradativamente a perda de sua
integridade mental. Nesse sentido, a submisso imposta a todo o
seu povo deve ser considerada o principal elemento causador do
desgaste mental responsvel pelo agravo sade mental de Jac.
Essa situao se agravou agudamente com a expulso de sua terra.

Chamado de golpe fatal por uma das entrevistadas, esse fato
deflagrou um processo de adoecimento mental de Jac, explicitado
pelo choro, pelos lamentos constantes e pelo quadro de angstia
extrema diante da impossibilidade de retorno ao seu territrio.
Assim, pode-se afirmar que a expropriao da subjetividade de

Jac, resultado da desestruturao de ambos os ancoradouros de
sua identidade Krenak, responsvel pelo sofrimento psquico
extremo vivenciado por ele no perodo em que viveu na Fazenda
Guarani. Ao que tudo indica, esse conjunto de elementos foi

63
responsvel pela manifestao dos sintomas que justificam a

hiptese diagnstica de depresso muito intensa que culminou com
sua morte.
Esse estado de alma triste como foi dito por um entrevistado

pode ser relacionado diretamente s diversas menes de que Jac
morreu apaixonado. Esse o modo como os Krenak descrevem o
conjunto de sintomas prprios de quem apresenta um quadro de
traumatizao individual extrema por um conjunto de evento que
causaram profundo sofrimento. No caso de Jac, essa
traumatizao foi gradativamente gerando um desgaste mental e
grave prejuzo psicoafetivo que ocasionou um desligamento
gradativo das atividades cotidianas. Esse quadro indica a hiptese
diagnstica de depresso.
O termo apaixonado ganha nos relatos a conotao de ideias e

sentimentos negativos e tristes que so constantemente retomados
e relembrados, impedindo a adaptao nova situao. Tais ideias
e sentimentos tendem a fazer o sujeito ir perdendo seus vnculos,
sendo levado a um estado afetivo de constante sofrimento que o
impede de construir uma perspectiva de futuro, agravando o quadro
de adoecimento psquico.
Concluso
Mostra-se evidente que a ausncia de uma perspectiva de retorno

para o territrio tradicional, assim como a expropriao subjetiva
pela ausncia de elementos centrais da cultura Krenak na Fazenda
Guarani, somadas aos efeitos da humilhao social vivida ao longo
de muitos anos de submisso ao aparato policial do Estado, foram
responsveis pelo gradativo prejuzo psicoafetivo de Jac. Ao que

64
tudo indica, essas determinaes levaram perda da integridade

mental que deflagrou o quadro de possvel depresso que culminou
no aparecimento de distrbios orgnicos que o levaram morte.
A traumatizao psicossocial coletiva produzida pelo contexto

histrico da violncia poltica contra os Krenak se expressa, de
maneira individual e singular, no caso de Jac. Multideterminada
pelos vrios aspectos apontados, a deflagrao da patologia
psquica de Jac um reflexo evidente do Reformatrio Krenak e da
violncia poltica do perodo. Embora seja um caso particular, a
histria do adoecimento psquico de Jac emblemtica porque
contm elementos que apontam para o processo de desestruturao
presente em muitos membros da sociedade Krenak.
Vividos em diferentes intensidades, a expropriao subjetiva dos

ancoradouros da identidade Krenak e os efeitos psquicos
relacionados a esse fenmeno so recorrentes na aldeia. O caso de
Jac evidencia assim o impacto psicossocial da violncia poltica em
sua vida pessoal e expressa elementos que podem ser percebidos
como fatores de adoecimento e de desestruturao psicossocial da
sociedade Krenak como um todo.
6.2. Dimenso coletiva do impacto da violncia estatal no modo de vida dos

Krenak
No que se refere dimenso coletiva do impacto da violncia estatal sobre

o modo de vida dos Krenak, o relatrio destaca dois processos brutais resultantes
dos atos de violncia perpetrados pelos Requeridos contra os indgenas: a
humilhao social e a desagregao cultural.

65
6.2.1. Humilhao social
Sobre a intensa humilhao social infligida aos Krenak, extrai-se do

Parecer Tcnico Psicolgico:
A violncia poltica sofrida e cristalizada nos marcos sociais citados

levou a um profundo golpe moral na dignidade humana dos
Krenak. As aes de violncia militar-policial cometidas
sistematicamente rebaixaram drasticamente a condio histrica dessa
populao. Aps os episdios de violncia poltica, os Krenak
passaram de ndios bravios e guerreiros condio de populao
pauperizada e subalternizada.
Segundo o psiclogo Bruno Simes Gonalves, a impossibilidade de

resistncia dos Krenak contra formas consideradas particularmente degradantes
de submisso e violncia como a imposio do trabalho forado, a violncia
sexual contra as mulheres indgenas, o controle de aspectos ntimos da vida
domstica familiar, a violncia perpetrada contra as crianas e a humilhao de
lideranas indgenas provocou um profundo processo de inferiorizao em toda
a populao Krenak.
Conforme afirma o douto especialista em seu Parecer Tcnico

Psocolgico:
A violncia policial no est presente apenas em algum aspecto

especfico da memria coletiva do povo Krenak. Pelo contrrio, um
fenmeno presente em toda a memria recente. A violncia sofrida to
marcante na vida social Krenak que, aps o episdio do Reformatrio,

66
passa a ser um elemento central na existncia social desse povo, em sua

identidade.
O Parecer Tcnico Psicolgico revela que a agresso dignidade humana

e o golpe moral da violncia poltica so responsveis por um processo de
humilhao social que se manifesta atravs de alguns sintomas psicossociais
coletivos que se verificam na atualidade: medo diante de novo ciclo de violncia
e humilhao social; desconfiana em relao s instituies estatais e a
membros de fora da comunidade; raiva que transcende o mundo poltico e social
e refletida no mbito das relaes intrafamiliares e sociocomunitrias; tristeza
cronificada, principalmente entre os mais velhos; sentimento de desnimo e falta
de esperana no futuro.
Nas palavras do psiclogo Bruno Simes:
Aps a anlise dos diferentes marcos sociais e dos sintomas

psicossociais coletivos produzidos, possvel afirmar que a violncia
poltica do episdio do Reformatrio e sua sequencialidade produziu
um processo de humilhao social na vida dos Krenak. Esses
sintomas psicossociais coletivos medo, desconfiana, raiva e tristeza
so responsveis por um rebaixamento socioafetivo generalizado
que traz graves prejuzos na sociabilidade Krenak e em sua estrutura
socioafetiva como um todo, configurando-se como uma dinmica
central da traumatizao psicossocial coletiva.
6.2.2. Desagregao cultural
O Parecer Tcnico Psicolgico indica, ainda, os graves impactos da

67
violncia estatal na cultura Krenak. Conforme Bruno Simes destaca, a

cultura tradicional contm os elementos que caracterizam a etnicidade dos
Krenak. So as caractersticas que compem a memria coletiva ancestral dessa
populao e que garantem sua diferenciao em relao sociedade nacional.
Foram identificados trs elementos centrais na formao da cultura

tradicional Krenak: a lngua, o territrio e a espiritualidade. Esses trs
elementos, essenciais para a existncia dos Krenak enquanto povo, foram,
conforme j destacado, fortemente atingidos pela violncia estatal.
Os indgenas foram impedidos de comunicar-se na lngua Krenak, de

praticar sua religiosidade e de ter acesso ao seu territrio. Foram privados,
portanto, dos principais elementos que sustentam sua existncia enquanto povo.
Nas palavras de Bruno Simes: Ao se voltar contra essas expresses, a ao
violenta dos organismos de Estado violou a existncia social dos Krenak em seu
sentido mais fundamental sua humanidade , configurando um elemento
central na traumatizao psicossocial coletiva.
Conforme destaca o psiclogo Bruno Simes, a lngua Krenak

atualmente falada de maneira fluente por poucos indgenas. Apenas alguns dos
Krenak mais velhos tm domnio do idioma. A lngua Krenak, em razo da
atuao estatal, esteve muito prxima da extino.
Segundo Bruno Simes, a existncia de uma lngua prpria, falada

abertamente e sem dificuldades por todos, levantada como o momento de
plenitude do povo Krenak:
Antigamente os meninos brincava e falava tudo na lngua [recita

nomes de brincadeira na lngua Krenak] correr, esconder, tudo na

68
lngua. Depois s em portugus, da vo perdendo a cultura , agora

j no fala. (Zezo)
Ali a gente conversava a lngua, ali a gente contava histria dos

parentes que ficaram l atrs, dos tempos antigos. Que minha tia
sabia, ela tinha sabedoria. Ela sabia de toda histria dos tempos tudo
l detrs. (Dejanira)
Ela fala que lembra muita coisa, que aqui s traz tristeza pra ela.
No tem quem faa ela vir pra c. At hoje ela no conversa na lngua
com a gente. Tem medo da gente aprender. Ela dizia que os policiais
falavam: Se vocs falaram na lngua, eu corto a lngua fora. (Santa)
[...] porque de primeiro eles num gostava que os ndios tinha os

trabalho deles, n? Num gostava nem que ndio conversava em
idioma; como que os ndios ia cantar na lngua? Como que os
ndios ia fazer os trabalhos deles? Num tinha, num gostava. A ento,
ficou muitas pessoas que no aprendeu nada[...]. (Laurita)
Sobre a dimenso fundamental do territrio tradicional na cosmologia

Krenak, o Parecer Tcnico Psicolgico atesta:
Outro aspecto central da cultura tradicional Krenak a relao dos

indgenas com seu territrio tradicional. A relao dos Krenak com
seu territrio muito forte, havendo um entrelaamento entre a Terra
Indgena e a identidade Krenak, o ser Krenak. A cultura tradicional
Krenak se expressa atravs de saberes e prticas que esto guardadas
na memria ancestral do grupo. Essa memria, produto da trama

69
histrica, est expressa nos diferentes elementos da biodiversidade do

territrio: as matas, as grutas, os rios, o peixe, a caa. O material para
o artesanato, as prticas de sociabilidade, a subsistncia cotidiana e a
transmisso da cultura, seus mitos todo esse patrimnio cultural dos
Krenak est simbolizado e contido em elementos presentes no
territrio, que funciona como uma extenso dos indivduos e espao
privilegiado para a reproduo do modo de vida dessa populao.
Os Krenak foram privados de seu territrio durante longo perodo;

quando, finalmente, conseguiram retom-lo, encontraram-no totalmente
devastado, sem os recursos necessrios sua alimentao, sem a matria-prima
que utilizavam na produo do artesanato tradicional, sem os elementos naturais
que eram referncia para suas prticas religiosas, ou seja, sem as condies
necessrias para a reproduo do seu modo de vida.
Nesse sentido, esclarece o Parecer Tcnico Psicolgico:
Com o episdio do Reformatrio e sua sequencialidade, o territrio foi

cedido a diferentes fazendeiros que devastaram a cobertura vegetal,
reduzindo drasticamente a biodiversidade e o volume dos rios locais. O
tempo fora de seu territrio chamado pelo indgenas de exlio , o
retorno vivendo em uma pequena rea e a retomada de suas terras j
devastadas impuseram uma nova realidade aos Krenak. Sem os
elementos prprios da cultura tradicional que so intimamente
relacionados ao territrio tornou-se muito mais difcil a reproduo
de seu modo de vida.
A ausncia do territrio por dcadas e sua devoluo sem condies de

garantir a sustentabilidade do povo dentro de sua cultura tradicional

70
produzem intenso sofrimento psicossocial coletivo, na medida que

subtraem dos Krenak referncias psicoafetivas centrais, deixando a
populao sem parte significativa de seu repertrio cultural e
socioafetivo.
No que se refere espiritualidade Krenak, conforme j explicitado, os

indgenas foram proibidos, durante a ditadura militar, de realizar seus rituais
religiosos, o que teve graves consequncias para sua sade psquica, como
informa o Parecer Tcnico Psicolgico:
H tambm uma relao direta entre a presena da cosmoviso Krenak

e a sade mental do povo. Na cosmoviso Krenak, a sade espiritual
e o esprito forte do povo e dos seus membros tem uma relao
direta com a sade mental.
O Krenak tem necessidade de participar do ritual. Minha me

sempre fala, quando o ndio t participando dessa parte que
importante, a sade espiritual dele outra, ele est forte, ele est
resistente. No qualquer coisa que abala. Ele est com o esprito
forte que a gente fala. [...] quando o ndio est distante disso tudo, ele
fica doente, fica mais fraco, o esprito dele fica mais fraco, ele fica
abalado, ele tem a necessidade de se fortalecer. Quando o esprito
est fraco, ele acaba ficando doente, deprimido, se ele no tomar
cuidado ele at morre. Essa parte da cultura, da religio muito
importante pra ns. (Itamar)
Quando ele est afastado dessa origem, que importante, ele acaba
ingerindo bebida alcolica, acaba se afastando, criando esse outro
rumo que no bom. Ento por isso que essa parte da cultura, do

71
religioso importante pra trazer a pessoa. Os paj d um conselho,

para ter aquela conversa firme. Quando ele afasta de tudo, ele afasta
do ambiente, ele fica frgil, fica meio perdido. (Itamar)
No tempo antigo dos parentes que j se acabaram, tinha o banho do

ndio. A estrela dalva [fala o nome na lngua Krenak] era o relgio
deles. Acordava os parentes e levava pro crrego pra tomar banho.
Esse banho a sade, a vida. Da vinha pra fogueira. A gente se
sente leve, o corao fica leve. Quando eu t com muito pesadelo da
fica leve, acaba. (Dejanira)
[...]
Nesses trechos fica evidente a relao da sade mental da populao

Krenak e de seus indivduos com a sua cosmoviso. Ao se afastar dos
valores tico-espirituais transmitidos pela cultura tradicional, o
indivduo acaba enfraquecendo espiritualmente, o que facilita
processos de adoecimento psquico, como depresso e uso prejudicial
de lcool. O afastamento da cultura deixa o indivduo perdido,
fraco e abalado, abrindo a possibilidade do adoecimento. Por
outro lado, a imerso nos valores tico-espirituais transmitidos pelos
antepassados garante a sade e a vida, permitindo a leveza e o
combate a sintomas do sofrimento psquico, como pesadelos.
Percebe-se, portanto, que o ataque a esses trs elementos fundamentais

lngua, religiosidade, territrio provocou, como demonstra Bruno Simes, o
enfraquecimento agudo de prticas socioculturais centrais para os valores tico-
espirituais dos Krenak:

72
A ao violenta dos organismos de Estado no episdio do

Reformatrio e sua sequencialidade foi responsvel pelo quase
desaparecimento da lngua Krenak, pela devastao do seu
territrio e pela intensa diminuio das prticas religiosas
tradicionais. O resultado desse processo foi a reduo drstica
das prticas sociais e dos valores tico-espirituais que esto no
centro da cultura tradicional Krenak. A perda significativa dos
elementos estruturantes da cultura tradicional responsvel
pela manifestao de vrios sintomas psicossociais coletivos,
como: diminuio da sociabilidade comunitria e da coeso
social, reduo dos elos entre grupos familiares e
enfraquecimento da organizao solidria de trabalho.
[Antes] era na beira do rio. Conversar, cantar, pescar. Hoje em dia

ns num vai passear na casa dos parentes. Mas toda vez os ndio saa
e ia ficar na beira do rio, na casa do pai da Eva. O pai da Eva
morava na beira do rio. Sentava, pescava, ficava escutando causo na
lngua. Ficava sentado a noite inteira comendo batata, comendo
mandioca assada, da quando dava sono eles ia dormir. Tinha um
ndio que s dormia na beira do fogo ali. Miguel, tio da Eva. A gente
ficava muito tempo ali com eles. Agora isso parou, no tem mais ndio
indo na casa do outro. (Laurita)
Depois do Reformatrio no tem mais esses ndio velho que anda

contando causo. (Laurita)

73
Quando ele est afastado dessa origem, que importante, ele acaba
ingerindo bebida alcolica, acaba se afastando, criando esse outro
rumo que no bom. Ento por isso que essa parte da cultura, do
religioso importante pra trazer a pessoa. Os paj d um conselho,
para ter aquela conversa firme. Quando ele afasta de tudo, ele afasta
do ambiente, ele fica frgil, fica meio perdido. (Itamar)
7. DA RESPONSABILIDADE PESSOAL DE MANOEL DOS SANTOS

PINHEIRO
Em 2007, o Professor Fbio Konder Comparato representou ao Ministrio

Pblico Federal, por sua Procuradoria da Repblica em So Paulo, destacando a
importncia da adoo de medidas voltadas responsabilizao no s do
Estado, mas tambm dos agentes pblicos que deram ensejo ao pagamento das
indenizaes previstas na Lei n 9.140/95.
De acordo com o Professor Comparato:
fato notrio que, durante o regime poltico inaugurado com o golpe

militar de 1964, agentes pblicos das diferentes unidades da
federao, notadamente da Unio Federal, praticaram abusos e atos
criminosos contra opositores polticos ao regime, em violao ao
princpio da segurana pessoal.
[...]
A esse ttulo [indenizao s vtimas e familiares], j foram
despendidas pela Unio Federal (e tambm por alguns Estados
federados) elevadas somas pecunirias. Mas, at hoje, nenhuma ao
regressiva foi intentada contra os agentes ou funcionrios causadores
dos danos assim ressarcidos com dinheiro pblico.

74
[...] a propositura dessa ao de regresso contra o agente pblico

causador do dano um dever do Estado.
[...]
por essas razes que o signatrio toma a liberdade de apresentar a
presente representao [...]51
Mostra-se realmente indispensvel, defesa do patrimnio pblico e

social, a responsabilizao pessoal dos agentes que perpetraram graves violaes
aos direitos humanos no perodo ditatorial brasileiro. Ademais, em tema de
direito memria e verdade, o esclarecimento ftico deve ser o mais amplo
possvel.
No que se refere s graves violaes aos direitos humanos que decorreram

da instalao do Reformatrio Krenak e da transferncia dos indgenas para a
Fazenda Guarani, no h dvida do papel protagonista desempenhado pelo
policial militar Manoel dos Santos Pinheiro, conhecido pelos indgenas como
Capito Pinheiro.
Manoel dos Santos Pinheiro, quando Capito da Polcia Militar de Minas

Gerais, foi nomeado, por meio da Portaria n 110, de 12/12/1968, do Presidente
da Funai, Chefe da Ajudncia Minas-Bahia (Anexo 1). Nessa condio,
coordenou a administrao do Presdio Krenak, a ocupao militar das terras
Krenak e a transferncia dos indgenas para a Fazenda Guarani.
Como superior hierrquico, tinha o dever no somente de eximir-se da

prtica de atos ilegais, como tambm de vigiar e punir os subordinados que
transgredissem o sistema jurdico nacional, no cometimento das graves violaes
dignidade dos povos indgenas acima historiadas.
51
Trechos da representao feita por Fbio Konder Comparato ao Ministrio Pblico Federal em So
Paulo, autuada sob n 1.34.0008.495/2007-56.

75
So inmeras s referncias s condutas de comando do Capito Pinheiro,

relacionadas s violaes dos direitos dos indgenas, durante o perodo em que
ele atuou como Chefe da Ajudncia Minas-Bahia. Em documentos da prpria
Funai, reconhece-se o protagonismo do Sr. Manoel dos Santos Pinheiro nas
violaes aos direitos indgenas:
No obstante a sentena de reintegrao de posse em favor dos

indgenas, no ano de 1972, vtimas de outra investida, so novamente
violentados e literalmente arrancados de forma atroz de suas terras
para a Fazenda Guarani, num total e brutal desrespeito moral e fsico,
posto que alguns membros da comunidade Krenak foram algemados
pelos soldados da Polcia Militar/MG a mando do Capito Manoel
dos Santos Pinheiro, na poca Chefe da Ajudncia Minas/Bahia e,
hoje, proprietrio de fazendas revindicadas pelos ndios Maxacali, no
municpio de Bertpolis/MG. 52
Conforme j de conhecimento da ASI/Funai, bem como de nosso

Presidente e demais diretores, esses ndios [Maxacali] viviam
oprimidos pela fora, quando na gesto do Sr. Capito Pinheiro da
Polcia Militar como Delegado Regional e Chefe da Ajudncia Minas
Bahia.
Existem inmeros relatrios a respeito dos fatos ocorridos. Tratava-se

de regime da fome e da pancada. Os ndios viviam apavorados, pois
por qualquer desajuste, levariam tremendas surras, alm de serem
recolhidos ao xadrez no Crenack.
Vrios fatos verdadeiramente criminosos at hoje ainda so relatados

pelos ndios que ainda sobreviveram d'aquela poca.53
52
FUNAI. Relatrio sobre a situao fundiria da comunidade indgena Krenak de lavra do
Administrador Regional da Funai. 03/01/1989. Anexo 2
53
Informe n 012/11 DR/76, da 11 Delegacia Regional da Funai, de 17/11/1976.

76
O Capito Pinheiro respondia publicamente pelo Reformatrio Krenak,

como o fez para reportagem do Jornal do Brasil, de 27/08/1972 (Anexo 3), qual
declarou:
Fui em quem criou a GRIN e idealizou Crenaque. Meu trabalho j

vem sendo desenvolvido h quase seis anos e acho tem dado um bom
resultado, com saldo extremamente positivo.
Nota-se ainda que, com base em procedimentos administrativos da Funai,

possvel identificar que ao menos 40 (quarenta) indgenas foram confinados no
Reformatrio Krenak por deciso e ordem do Capito Pinheiro (Anexo 4).
A importncia do ru Manoel dos Santos Pinheiro ressaltada pelo

Parecer Tcnico Psicolgico, de lavra do Psiclogo Bruno Simes:
Essa condio de liderana e a relao do capito Pinheiro com os

nveis hierrquicos mais altos dos organismos de Estado criaram em
volta de sua figura uma representao da violncia poltica. como se
ele fosse a sntese tanto da violncia cotidiana imposta populao na
poca do Reformatrio como da violncia em seu sentido mais amplo,
ou seja, das foras do Estado impondo-se sobre os Krenak,
expulsando-os de seu territrio, apoiando os fazendeiros e organizando
uma instituio de represso poltica no interior de seu territrio
tradicional.
Documento da Funai, contendo o resumo dos registros do ru Manoel dos

Santos Pinheiro, demonstra que, em 1973, o referido policial militar foi
dispensado do cargo que exercia, nos termos da Portaria n 140/P, de 21 de
maro, tendo sido reconhecidas as arbitrariedades por ele cometidas, bem como

77
comunicadas ao Presidente da Funai, por um funcionrio da administrao

central, as irregularidades administrativas constatadas (Anexo 5).
8. DO DIREITO
8.1. Competncia da Justia Federal
a Justia Federal competente para processar e julgar a presente ao

civil pblica, nos termos do artigo 109, incisos I e XI, da Constituio de 1988,
que estabelece:
Art. 109. Aos juzes federais compete processar e julgar:
I - as causas em que a Unio, entidade autrquica ou empresa pblica
federal forem interessadas na condio de autoras, rs, assistentes ou
oponentes, exceto as de falncia, as de acidentes de trabalho e as
sujeitas Justia Eleitoral e Justia do Trabalho;
[...]
XI a disputa sobre direitos indgenas.
Trata-se de ao que tem como objeto evidente a disputa sobre direitos

indgenas, na qual figuram, entre os requeridos, a Unio e a Funai, entidade
autrquica federal. No resta dvida, portanto, acerca da competncia da Justia
Federal para o jugalmento do feito.
fora de dvida a competncia da Seo Judiciria da Capital, tendo em

vista que as graves violaes de direitos humanos e os danos decorrentes
ocorreram em municpios diversos do Estado. Como se viu, os fatos narrados

78
desenvolveram-se na atual Terra Indgena Krenak antigo Posto Indgena Guido

Marlire, em Resplendor/MG , bem como no municpio de Carmsia/MG, onde
se localiza a Fazenda Guarani e, ainda, em Belo Horizonte. Como exposto no
item 2 desta inicial, alm do treinamento exibido em cerimnia pblica, foi na
Capital do Estado que se realizou a formatura da primeira turma da Guarda Rural
Indgena, no dia 05 de fevereiro de 1970, no Batalho Voluntrios da Ptria,
localizado no bairro Prado. Assim, tem incidncia a regra de que a Unio deve
ser demandada na capital do Estado.
8.2. Da mxima gravidade dos atos ilcitos praticados pelos requeridos
Embora a presente ao seja estritamente de natureza cvel, relevante

destacar que os atos ilcitos aqui analisados constituem crimes contra a
humanidade. Da porque merecem o mximo repdio pela Justia Federal,
como forma no s de reparao das vtimas, mas acima de tudo para prevenir
que episdios tais se repitam no futuro. Outra consequncia dessa qualificao
a de que os crimes contra a humanidade no esto sujeitos ao instituto da
prescrio, como ser abordado adiante, em tpico especfico.
A expressa punio dos crimes contra humanidade foi prevista, pela

primeira vez, no artigo 6.c do Estatuto do Tribunal de Nuremberg. Foram
qualificados como crimes dessa qualidade o extermnio, a escravizao, a
perseguio por motivos raciais e a deportao, entre outros.
A definio de crimes contra a humanidade do Estatuto do Tribunal de

Nuremberg foi ratificada pela Organizao das Naes Unidas em 11 de
dezembro de 1946, quando a Assembleia Geral confirmou os princpios de
Direito Internacional reconhecidos pelo Estatuto do Tribunal de Nuremberg e as

79
sentenas de referido Tribunal, atravs da Resoluo n. 95.54
O direito internacional humanitrio e o direito internacional dos direitos

humanos no instituram figuras especficas que tipificam o crime de lesa-
humanidade, mas qualificaram determinadas condutas, quando perpetradas no
contexto de sistemticas violaes populao civil, na gravssima dimenso que
as caracteriza como atentatrias a todo o gnero humano.
Esse conceito veio a ser confirmado pelos Estatutos dos Tribunais Penais
Internacionais para a ex-Iugoslvia (25 de maio de 1993, artigo 5) e Ruanda (8 de
novembro de 1994, artigo 3).
Por sua vez, o artigo 7 do Estatuto de Roma, de 17/07/1998, que criou o

Tribunal Penal Internacional ratificado e promulgado pelo Brasil em 2002 , 55
assim disps:
Crimes Contra a Humanidade
Para os efeitos do presente Estatuto, entende-se por crime contra a

humanidade, qualquer um dos atos seguintes, quando cometidos no
quadro de um ataque, generalizado ou sistemtico, contra qualquer
populao civil, havendo conhecimento desse ataque:
a) Homicdio;
b) Extermnio;
c) Escravido;
d) Deportao ou transferncia forada de uma populao;
e) Priso ou outra forma de privao da liberdade fsica grave, em
54
Traduo livre do texto. Resoluo n. 95 (I), 55 reunio plenria de 11 de dezembro de 1946.
Disponvel em: <http://www.un.org/documents/ga/res/1/ares1.htm>. Acesso em set. 2015.
55
Cf. Decreto n 4.388, de 25 de setembro de 2002.

80
violao das normas fundamentais de direito internacional;
f) Tortura;
g) Agresso sexual, escravido sexual, prostituio forada, gravidez

forada, esterilizao forada ou qualquer outra forma de violncia no
campo sexual de gravidade comparvel;
h) Perseguio de um grupo ou coletividade que possa ser

identificado, por motivos polticos, raciais, nacionais, tnicos,
culturais, religiosos ou de gnero, tal como definido no pargrafo 3,
ou em funo de outros critrios universalmente reconhecidos como
inaceitveis no direito internacional, relacionados com qualquer ato
referido neste pargrafo ou com qualquer crime da competncia do
Tribunal;
i) Desaparecimento forado de pessoas;
j) Crime de apartheid;
k) Outros atos desumanos de carter semelhante, que causem

intencionalmente grande sofrimento, ou afetem gravemente a
integridade fsica ou a sade fsica ou mental.
Tais atos normativos revelam, portanto, que crimes contra a humanidade

so caracterizados pela prtica de determinados atos ilcitos considerados
especialmente graves pelas naes, como o homicdio, a tortura, as execues
sumrias, extralegais ou arbitrrias e os desaparecimentos forados, cometidos
em um contexto de ataque generalizado e sistemtico contra uma populao civil,
em tempo de guerra ou de paz. Essa a definio adotada, inclusive, pela Corte
Interamericana de Direitos Humanos,56 cuja jurisdio reconhecida pelo Estado
56
Cf. Caso Almonacid Arellano y otros Vs. Chile. Excepciones Preliminares, Fondo Reparaciones y
Costas. Sentena de 26 de setembro de 2006. Srie C, n. 154. Pr. 96.

81
brasileiro (Decreto n 4.463/02) e, portanto, vincula todos os Poderes estatais.
Ressalte-se que suficiente a prtica de apenas um ato ilcito no contexto

apontado, para que ocorra um crime contra a humanidade. 57 No presente caso, no
entanto, verifica-se a ocorrncia da quase totalidade dos atos ilcitos previstos
escravido, transferncia forada, priso, tortura, agresso sexual,
perseguio de um grupo por motivos tnicos e outros atos desumanos que
provocaram grande sofrimento fsico e mental , o que confirma a extrema
gravidade dos atos perpetrados contra os povos indgenas durante a ditadura
militar e a necessidade de medidas reparatrias que faam frente profunda
repulsa de tais atos pelo sistema jurdico.
Da que as medidas reparatrias a serem determinadas por Vossa

Excelncia devem ser estabelecidas em grau mximo, de modo a que sejam aptas
a expressar o repdio da sociedade brasileira aos atos ilcitos acima narrados, os
quais tm, como sujeito passivo, a Humanidade inteira.
8.3. Mecanismos de Justia de Transio
A justia transicional pode ser sinteticamente definida como um conjunto

de medidas judiciais e extrajudiciais destinadas a enfrentar o legado de graves
violaes aos direitos humanos perpetradas durante governos autoritrios ou
perodos de conflito armado.
A doutrina e instituies especializadas no tema indicam cinco conjuntos

de medidas a serem adotadas no mbito da Justia de Transio, a saber: 1) a
57
, alis, o que decidiu o Tribunal Internacional para a ex-Iugoslvia no caso Prosecutor Vs. Dusko
Tadic, ao considerar que um s ato cometido por um agente no contexto de um ataque generalizado ou
sistemtico contra a populao civil traz consigo responsabilidade penal e individual, e o agente no
necessita cometer numerosas ofensas para ser considerado responsvel. Cf. Caso Prosecutor v. Dusko
Tadic, IT-94-1-T, Opinion and Judgement. 7 de maio de 1997. Pr. 649.

82
investigao e elucidao das situaes de violncia ocorridas; 2) a

responsabilizao dos agentes que praticaram as violaes; 3) a reparao dos
danos suportados pelas vtimas; 4) a promoo da memria; e 5) a adoo de
medidas destinadas a prevenir a repetio das violaes no futuro.58
8.3.1. A condenao do Brasil pela Corte Interamericana de Direitos

Humanos
Em novembro de 2010, a Corte Interamericana de Direitos Humanos

proferiu sua deciso no caso Julia Gomes Lund v. Brasil, que trata do
desaparecimento forado de pessoas durante a ditadura militar. Referida deciso
impe ao Estado brasileiro as seguintes obrigaes: (i) investigar e sancionar as
graves violaes aos direitos humanos referentes ao perodo da ditadura
militar; (ii) averiguar o paradeiro das vtimas desaparecidas e identificar e
entregar os restos mortais a seus familiares; (iii) adotar todas as aes que
garantam o efetivo julgamento e, se for o caso, a punio em relao aos fatos
constitutivos de desaparecimento forado por meio dos mecanismos existentes no
direito interno; (iv) continuar desenvolvendo as iniciativas de busca,
sistematizao e publicao de toda a informao sobre a Guerrilha do Araguaia,
assim como da informao relativa a violaes de direitos humanos ocorridas
durante o regime militar.
A exemplo do que afirmou a Suprema Corte de Justia da Nao

Argentina, no caso Carranza Latrubese,59 deve-se notar que as recomendaes
58
Corte Interamericana de Direitos Humanos. Caso Velsquez Rodrguez v. Honduras, Mrito. 29 de
julho de 1988
59
Traduzido pelo Ministrio da Justia para a Revista Anistia Poltica e Justia
de Transio. Responsvel tcnico pela traduo: Marcelo Torelly. Disponvel em: <

83
e decises emitidas pelos rgos que compem o Sistema Interamericano de

Direitos Humanos tm carter obrigatrio para os Estados que ratificaram a
Conveno Americana e aceitaram submeter-se jurisdio da Corte, como o
caso do Brasil, que reconheceu a jurisdio da Corte Interamericana de Direitos
Humanos (CIDH) por meio do Decreto n 4.463/02.
O Estado brasileiro tem, portanto, a obrigao de garantir a investigao

das violaes de direitos ocorridas durante a ditadura e a responsabilizao de
seus agentes, conforme determinado pela CIDH.
8.3.2. Da imprescritibilidade das aes reparatrias
H firme entendimento do Superior Tribunal de Justia de que as aes de

indenizao por danos morais e materiais decorrentes de violaes aos direitos
fundamentais ocorridas durante o regime militar so imprescritveis.
Nesse sentido:
A jurisprudncia do Superior Tribunal de Justia firmou o entendimento
de que "As aes indenizatrias por danos morais e materiais decorrentes
de atos de tortura ocorridos durante o Regime Militar de exceo so
imprescritveis. Inaplicabilidade do prazo prescricional do art. 1 do
Decreto 20.910/1932."
(EREsp n 816.209/RJ, Relatora Ministra Eliana Calmon, Primeira
Seo, in DJe 10/11/2009).
AGRAVO REGIMENTAL NO AGRAVO DE INSTRUMENTO.

PROCESSUAL CIVIL. ADMINISTRATIVO. AO DE
REPARAO DE DANOS MORAIS. PRISO ILEGAL E
TORTURA DURANTE O PERODO MILITAR. PRESCRIO
QINQENAL PREVISTA NO ART. 1 DO DECRETO 20.910/32.
NO-OCORRNCIA. IMPRESCRITIBILIDADE DE PRETENSO
https://www.academia.edu/>. Acesso em: 09/12/2014.

84
INDENIZATRIA DECORRENTE DE VIOLAO DE DIREITOS

HUMANOS FUNDAMENTAIS DURANTE O PERODO DA
DITADURA MILITAR. RECURSO INCAPAZ DE INFIRMAR OS
FUNDAMENTOS DA DECISO AGRAVADA. AGRAVO
DESPROVIDO.
(AgRg no Ag 970.753/MG, Rel. Ministra Denise Arruda, Primeira
Turma, DJe 12/11/2008).
ADMINISTRATIVO E PROCESSUAL CIVIL. AGRAVO

REGIMENTAL NO RECURSO ESPECIAL. RESPONSABILIDADE
CIVIL DO ESTADO. AO DE REPARAO DE DANOS.
PERSEGUIO POLTICA E TORTURA DURANTE O REGIME
MILITAR. IMPRESCRITIBILIDADE DE PRETENSO
INDENIZATRIA DECORRENTE DE VIOLAO DE DIREITOS
HUMANOS FUNDAMENTAIS DURANTE O PERODO DE
EXCEO. INAPLICABILIDADE DO ART. 1. DO DECRETO N.
20.910/32. 1. O STJ pacificou entendimento no sentido de que so
imprescritveis as aes de reparao de danos ajuizadas em decorrncia
de perseguio, tortura e priso, por motivos polticos, durante o Regime
Militar, afastando-se, por conseguinte, a prescrio quinquenal prevista
no art. 1 do Decreto 20.910 /32. Isso, porque as referidas aes referem-
se a perodo em que a ordem jurdica foi desconsiderada, com legislao
de exceo, havendo, sem dvida, incontveis abusos e violaes dos
direitos fundamentais, mormente do direito dignidade da pessoa
humana. Precedentes: REsp 959.904/PR, Rel. Ministro Luiz Fux,
Primeira Turma, julgado em 23/04/2009, DJe 29/09/2009; AgRg no Ag
970.753/MG, Rel. Ministra Denise Arruda, Primeira Turma, julgado em
21/10/2008, DJe 12/11/2008; REsp 449.000/PE, Rel. Ministro Franciulli
Netto, Segunda Turma, julgado em 05/06/2003, DJ30/06/2003 p. 195.2.
Agravo regimental no provido.
(REsp 959.904/PR, Rel. Ministro Luiz Fux, Primeira Turma, Dje
29/9/2009).
8.4. Proteo constitucional da terra indgena
A primeira Constituio a dispor sobre a proteo s terras indgenas foi a

de 1934, que estabelecia:

85
Art. 129. Ser respeitada a posse de terras de silvcolas que nelas se

achem permanentemente localizados, sendo-lhes, no entanto, vedado
alien-las.
As Constituies de 1937 e de 1946 reproduziram o teor da referida

norma, nos artigos 154 e 216, respectivamente.
A Constituio de 1967 manteve a proteo terra indgena, nos

seguintes termos:
Art. 186. assegurada aos silvcolas a posse permanente das terras que
habitam e reconhecido o seu direito ao usufruto exclusivo dos recursos
naturais e de todas as utilidades nelas existentes.
Mesmo a nova redao da Constituio de 1967, determinada pela

Emenda Constitucional n 1, de 17/10/1969, resguardava a posse permanente dos
indgenas sobre suas terras:
Art. 198. As terras habitadas pelos silvcolas so inalienveis nos

trmos que a lei federal determinar, a les cabendo a sua posse
permanente e ficando reconhecido o seu direito ao usufruto exclusivo
das riquezas naturais e de tdas as utilidades nelas existentes.
1 Ficam declaradas a nulidade e a extino dos efeitos jurdicos de
qualquer natureza que tenham por objeto o domnio, a posse ou a
ocupao de terras habitadas pelos silvcolas.
Em 5/12/1967, foi publicada a Lei n 5.371, que autorizou a instituio da

86
Fundao Nacional do ndio, tendo estabelecido, em seu art. 1, inciso I, alnea a

e b, que cabe Funai estabelecer as diretrizes e garantir o cumprimento da
poltica indigenista, baseada nos seguintes princpios: a) respeito pessoa do
ndio e as instituies e comunidades tribais; b) garantia posse permanente das
terras que habitam e ao usufruto exclusivo dos recursos naturais e de todas as
utilidades nela existentes.
No entanto, em que pese a proteo posse e s instituies indgenas
conferidas pelo sistema jurdico brasileiro, os Krenak foram, como visto,
expulsos de suas terras em dezembro de 1972 ao que sucedeu a outorga, pelos
rus Estado de Minas Gerais e Fundao Rural Mineira, de ttulos de propriedade
incidentes sobre a rea tradicionalmente ocupada pelos indgenas. A concesso
de tais ttulos a fazendeiros que passaram, aps a expulso dos Krenak, a ocupar
suas terras, foi declarada nula pelo Supremo Tribunal Federal, em 1993, na Ao
Cvel Originria n 323-7/Minas Gerais.60 Tal inconstitucionalidade , portanto,
ponto incontroverso, por abarcada por deciso da Suprema Corte.
No obstante a gravidade dos danos que, desse deslocamento forado,
resultaram aos Krenak, este povo indgena no foi at hoje reparado quanto aos
danos decorrentes desse rude processo de desterritorializao, ofensivo das mais
basilares normas do Direito Internacional dos Direitos Humanos.
8.5. Da reparao de danos
O Ministrio Pblico Federal descreveu detalhadamente a intensidade dos

danos sofridos pelos Krenak e pelos indgenas de outras etnias que foram presos
no Reformatrio Krenak em decorrncia da atuao dos requeridos. Os danos
60
D.J. 08/04/1994. Ementrio n 1739-01, rel. Min. Francisco Rezek.

87
foram de tal monta que a prpria reproduo fsica e cultural dos Krenak se
viu ameaada.
A intensidade dos danos, bem como sua permanncia na vida dos Krenak,
comprovada, ainda, pelo Relatrio Tcnico Psicolgico de lavra do Psiclogo
Bruno Simes Gonalves, que integra a presente ao.
A prpria Unio, por meio da Comisso Nacional da Verdade, j

reconheceu a existncia e gravidade do dano decorrente da implantao do
Reformatrio Krenak e da transferncia forada dos indgenas para a Fazenda
Guarani, como consta do relatrio final de seus trabalhos:
O Estado brasileiro criou, no final dos anos 1960, uma cadeia oficial
em territrio Krenak, exclusiva para a deteno de indgenas, sobre a
qual colhemos denncias de casos de morte por tortura no tronco,
trabalho forado e desaparecimento de prisioneiros.
[...]
Depois do AI-5 e sob o comando direto dos generais Costa Cavalcanti

e Bandeira de Melo, que controlavam a poltica indigenista em 1969,
o primeiro como ministro do Interior e o segundo como presidente da
Funai, uma cadeia oficial substituindo a cadeia ilegal existente em So
Paulo organizada sob a responsabilidade da Ajudncia Minas-Bahia,
sob o comando do capito Manoel Pinheiro, militar ligado Polcia
Militar de Minas Gerais.
[...]
A memria sobre o desaparecimento de presos no Krenak expe

violncias praticadas pelo Estado brasileiro que devem ser reparadas.
[...]

88
A CNV, mesmo que ainda no tenha as respostas para as questes

acima, com base na documentao reunida reconhece, no
Reformatrio Krenak e na Fazenda Guarani (que o sucedeu), a sua
abrangncia nacional quanto funo de priso de ndios rebeldes,
encarcerando indgenas de 23 etnias. Ademais, especificamente para a
populao Krenak, obrigada a viver sob as mesmas condies de
ndios presos em suas terras, o reformatrio assume um carter de
campo de concentrao, conforme denunciado no Tribunal Russell
II, ou priso domiciliar, como descrito no caso Aikewara.
No presente caso, o Estado, criado para garantir os direitos do cidado,

gerou no apenas insegurana, mas danos considerados de alta gravidade pelos
sistemas jurdicos interno e internacional. A Funai, criada para a proteo dos
povos indgenas no pas, foi responsvel, juntamente com a Polcia Militar do
Estado de Minas Gerais, pela virtual extino de uma etnia. V-se a o concurso
da Unio e do Estado de Minas Gerais no etnocdio empreendido em Minas
Gerais.
Evidenciado o dano, dele decorre o dever de reparao. Impe-se, assim, a

responsabilidade dos requeridos em reparar o povo indgena atingido, nos termos
da deciso da Corte Interamericana de Direitos Humanos no caso Julia Gomes
Lund v. Brasil, bem como do art. 37, 6 da Constituio da Repblica, que
estabelece que:
6 As pessoas jurdicas de direito pblico e as de direito privado

prestadoras de servios pblicos respondero pelos danos que seus
agentes, nessa qualidade, causarem a terceiros, assegurado o direito de
regresso contra o responsvel nos casos de dolo ou culpa.

89
No caso, deve responder solidariamente pelo dano causado o agente

pblico Capito PM Manoel dos Santos Pinheiros, responsvel pelo incio das
atividades da Guarda Rural Indgena no Estado de Minas Gerais, bem como pela
instalao do Reformatrio Krenak e pelo chamado exlio do Povo Krenak para a
Fazenda Guarani, transferido compulsoriamente da terra indgena localizada em
Resplendor/MG para tal fazenda, situada no municpio de Carmsia/MG.
Indubitvel que a responsabilidade do Capito Pinheiro deve ser desde logo
assentada quando do julgamento do feito, inclusive porque, em tema de direito
memria e verdade, o esclarecimento ftico deve ser o mais amplo possvel.
Nesse sentido, destaca-se que o STF reconhece a possibilidade de

propositura da ao contra o Estado e o agente pblico conjuntamente, como
demonstram as decises cujas ementas seguem transcritas a seguir:
RESPONSABILIDADE CIVIL DAS PESSOAS DE DIREITO

PBLICO - AO DE INDENIZAO MOVIDA CONTRA O
ENTE PBLICO E O FUNCIONRIO CAUSADOR DO DANO -
POSSIBILIDADE. O FATO DE A CONSTITUIO FEDERAL
PREVER DIREITO REGRESSIVO AS PESSOAS JURIDICAS DE
DIREITO PBLICO CONTRA O FUNCIONRIO RESPONSVEL
PELO DANO NO IMPEDE QUE ESTE LTIMO SEJA
ACIONADO CONJUNTAMENTE COM AQUELAS, VEZ QUE A
HIPTESE CONFIGURA TIPICO LITISCONSORCIO
FACULTATIVO.
(STF, RE 90.071/SC, Recurso Extraordinrio, Tribunal Pleno, Min.
Cunha Peixoto, 18/06/1980.
RESPONSABILIDADE CIVIL DO ESTADO. ART-107 DA CF.

POSSIBILIDADE DE ACIONAR O ESTADO E O FUNCIONRIO
CAUSADOR DO DANO. CORREO MONETRIA AMPLA A
PARTIR DO EVENTO DANOSO. 1. 'O FATO DE A
CONSTITUIO FEDERAL PREVER DIREITO REGRESSIVO AS
PESSOAS JURIDICAS DE DIREITO PBLICO CONTRA O

90
FUNCIONRIO RESPONSVEL PELO DANO NO IMPEDE

QUE ESTE LTIMO SEJA ACIONADO CONJUNTAMENTE
COM AQUELAS, VEZ QUE A HIPTESE CONFIGURA TIPICO
LITISCONSORCIO FACULTATIVO'. PRECEDENTE: RE 90071.
(STF, AI 106.483 AgR/DF, Min. Rafael Mayer, Primeira Turma,
26/11/1985)
O Tribunal Federal da 1 Regio j teve a oportunidade de, no limiar do

ltimo milnio, condenar o Estado a reparar os graves danos provocados pelo
Estado, durante o regime militar, aos indgenas da etnia Panar.
Os Panar, assim como os Krenak, quase chegaram a ser extintos durante

a ditadura militar, sofrendo enorme diminuio populacional em razo do contato
violento e dos traumas decorrentes da remoo forada de seu territrio.
notvel a semelhana entre os danos sofridos pelos Krenak e pelos Panar
durante o Regime Militar, conforme se pode verificar do voto do Desembargador
Relator Saulo Jos Casali:
Alm das dificuldades de provimento da prpria subsistncia

encontradas pelos Panars, a remoo emergencial e a convivncia
forada com outras tribos, mesmo historicamente rivais, causou ainda
dano de outra espcie comunidade, descrito nos autos. que a sada
da aldeia Kretire custou aos Panars algumas mulheres e crianas que
no puderam ser levadas. Por outro lado, todos sofreram desincentivos
face s prprias prticas culturais, no toleradas nos grupos tribais
receptores, o que prejudicou o exerccio pleno dos hbitos ancestrais
durante o longo tempo de permanncia no Xingu.
(TRIBUNAL REGIONAL FEDERAL DA 1 REGIO, 3 Turma,
Apelao Cvel n 1998.01.00.028425-3/DF, Rel. Des. Saulo Jos
Casali, 03/11/2000)
A relevncia do julgamento das graves violaes aos direitos dos povos

indgenas durante a ditadura, diante da extenso do dano provocado por agentes

91
do Estado nas condies de existncia de um povo, foi ressaltada pelo

Desembargador Eustquio da Silveira, que deixou consignado em seu voto:
Realmente, como salientado, ns estamos hoje a julgar um fato

inusitado na Corte, mas ao mesmo tempo todos ns sentimos que um
julgamento histrico, de uma responsabilidade muito grande para este
Tribunal julgar algo, como ocorre nos autos, em que uma comunidade
indgena requer uma indenizao ao Governo brasileiro pelos danos
que lhe foram causados e aos seus membros, em virtude de contatos
feitos, de doenas de contgio e por uma remoo compulsria de seu
territrio.
Conforme disse, ficou provado o prejuzo, ficou provada a relao de
causalidade entre esse prejuzo e os atos dos agentes da Unio e da
Funai que erraram ao fazer o contato com os ndios que estavam em
seus territrios, que viviam ali condignamente, cheios de orgulho, e
foram transformados, com esse contato, com a remoo indevida e
com todos os demais atos j assinalados, em pessoas que no mais
representavam aqueles que outrora viviam em seus territrios. Graas
a Deus, esse povo, aos poucos, com certeza, vai se recuperando e,
portanto, continua a merecer o nome de ndios gigantes, no pela
estatura do corpo, mas por sua estatura moral.
A anlise dos danos provocados pela violncia estatal aos Krenak indica a
necessidade de reparaes que permitam: (i) o fortalecimento da identidade e da
autoestima dos indivduos e da coletividade Krenak; (ii) o resgate e o
fortalecimento da cultura Krenak; (iii) a garantia do direito memria, visando
no-repetio das violaes perpetradas.
Tendo em vista que o Presdio Krenak atingiu, ainda, etnias de todo o pas,
ao receber indgenas provenientes de mais de 15 (quinze) etnias, 61 oriundos de
pelo menos 11 (onze) estados das 5 (cinco) regies do pas devem, ainda, as
reparaes abranger medidas destinadas a melhor conhecer e tornar pblicos os
61
Foram confinados indgenas Karaj, Campa, Maxacali, Fulni-, Canela, Kaiow, Pakararu, Kaingang,
Patax, Xerente, Terena, Kadiwu, Bororo, Urubu, Krah, Guajajara,

92
efeitos da verdadeira poltica de Estado que resultou na violao sistmica dos

direitos dos povos indgenas durante o regime militar brasileiro.
8.6. Dever estatal de proteo da diversidade cultural
A Constituio da Repblica de 1988, em seu art. 215, impe ao Estado

brasileiro as seguintes aes:
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos

direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e
apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das
manifestaes culturais.
1. O Estado proteger as manifestaes das culturas

populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos
participantes do processo civilizatrio nacional.
O art. 216, por sua vez, estabelece:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de

natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;

93
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais

espaos destinados s manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico,

paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e
cientfico.
A Constituio brasileira protege os indgenas e os povos e comunidades

tradicionais do pas, garantindo o seu direito de existir, preservando a
continuidade dos seus modos de criar, fazer e viver. A Constituio de 1988
reconhece, assim, o Estado brasileiro como pluritnico e multicultural,
assegurando aos diversos grupos formadores dessa nacionalidade o exerccio
pleno de seus direitos de identidade prpria, bem como ao espao e condies
para essa diferenciao.
No h dvida, portanto, de que a Constituio da Repblica garante
o direito fundamental dos povos indgenas a existir enquanto grupo, a
preservar sua identidade, traduzida nos seus modos de criar, fazer e viver.
O Estado tem, portanto, o dever de garantir as condies necessrias para

a prpria existncia do povo Krenak, extremamente vulnerabilizada e colocada
em risco pela ao do Regime Militar.
Conforme se depreende do Relatrio Tcnico Psicolgico, realizado pelo

Psiclogo Bruno Simes, os elementos que garantem a existncia dos Krenak
enquanto povo diferenciado foram profundamente atingidas pela violncia
estatal, sendo evidente a continuidade dos danos causados at os dias atuais:
A ao violenta dos organismos de Estado no episdio do

Reformatrio e sua sequencialidade foi responsvel pelo quase
desaparecimento da lngua Krenak, pela devastao do seu

94
territrio e pela intensa diminuio das prticas religiosas

tradicionais. O resultado desse processo foi a reduo drstica
das prticas sociais e dos valores tico-espirituais que esto no
centro da cultura tradicional Krenak. A perda significativa dos
elementos estruturantes da cultura tradicional responsvel
pela manifestao de vrios sintomas psicossociais coletivos,
como: diminuio da sociabilidade comunitria e da coeso
social, reduo dos elos entre grupos familiares e
enfraquecimento da organizao solidria de trabalho.
Ainda que os atos de violncia contra os Krenak tenham se dado na

vigncia do antigo sistema constitucional, a perpetuao de seus efeitos na
atualidade importa em ofensa a direito fundamental dos indgenas e de toda a
sociedade brasileira, que tem direito preservao de seu patrimnio cultural
imaterial.
Deve o Estado, portanto, em obedincia Constituio da Repblica de

1988, reparar a desagregao cultural infligida ao Povo Krenak, criando
condies para que os elementos estruturantes de sua cultura, contra a qual o
prprio Estado atuou para destruir, possam prosperar, segundo os desejos e
projetos de vida dos indgenas.
9. DO DIREITO CONSULTA PRVIA
O direito participao dos povos indgenas nas decises que interfiram

em suas vidas um dos eixos principiolgicos estruturantes da Conveno n 169

95
da Organizao Internacional do Trabalho sobre os Povos Indgenas e Tribais,

promulgada no pas por meio do Decreto n 5.051/2004.
Dispe a citada Conveno, em seus artigos 6 e 7, que:
Artigo 6
1. Ao aplicar as disposies da presente Conveno, os governos
devero:
a) consultar os povos interessados, mediante procedimentos
apropriados e, particularmente, atravs de suas instituies
representativas, cada vez que sejam previstas medidas legislativas
ou administrativas suscetveis de afet-los diretamente;
b) criar meios pelos quais esses povos possam participar livremente,
ou pelo menos na mesma medida assegurada aos demais cidados,
em todos os nveis decisrios de instituies eletivas ou rgos
administrativos responsveis por polticas e programas que lhes
afetem;
c) estabelecer os meios para o pleno desenvolvimento das instituies
e iniciativas dos povos e, nos casos apropriados, fornecer os recursos
necessrios para esse fim.
Artigo 7
1. Os povos interessados devero ter o direito de escolher suas
prprias prioridades no que diz respeito ao processo de
desenvolvimento, na medida em que ele afete as suas vidas,
crenas, instituies e bem-estar espiritual, bem como as terras que
ocupam ou utilizam de alguma forma, e de controlar, na medida do
possvel, o seu prprio desenvolvimento econmico, social e cultural.
Alm disso, esses povos devero participar da formulao, aplicao e

96
avaliao dos planos e programas de desenvolvimento nacional e

regional suscetveis de afet-los diretamente.
2. A melhoria das condies de vida e de trabalho e do nvel de
sade e educao dos povos interessados, com a sua participao e
cooperao, dever ser prioritria nos planos de desenvolvimento
econmico global das regies onde eles moram. Os projetos especiais
de desenvolvimento para essas regies tambm devero ser elaborados
de forma a promoverem essa melhoria.
A Conveno n 169 consolidou a regra principal do contato intertnico,

que resguarda, de forma efetiva, o respeito pela diversidade cultural e pela
dignidade humana do diferente, que a garantia da relao dialgica permanente.
Como aponta o antroplogo Srgio Paulo Rouanet:
[...] temos, isso sim, que tratar nossos interlocutores como seres
racionais, capazes de argumentao, e a melhor maneira de
prestar homenagem dignidade humana desses seres racionais
inclu-los na esfera da argumentao, em vez de mant-los num
santurio extra-argumentativo, como os animais ameaados de
extino.62
O direito consulta previsto ainda pela Declarao da ONU sobre os

Direitos dos Povos Indgenas, nos seus artigos 19 e 32, em que reiterada a
necessidade do consentimento livre, prvio e informado dos povos indgenas
antes de os Estados tomarem decises que possam afetar seus interesses.
62
ROUANET, Srgio Paulo. tica e antropologia. In: Estudos avanados, 4(10). So Paulo: USP, 1990.

97
Da, em respeito dignidade da pessoa humana e diversidade cultural, o

direito consulta prvia informa alguns dos pedidos adiante formulados,
conforme indicao que ser feita especificamente.
10. AS GRAVES VIOLAES AOS DIREITOS DOS POVOS

INDGENAS E O RELATRIO FINAL DA COMISSO NACIONAL DA
VERDADE
Conforme j mencionado, a Unio, por meio da Comisso Nacional da

Verdade (CNV), instituda pela Lei n 12.528/2011, reconheceu e demonstrou
que a omisso e a violncia direta do Estado brasileiro provocaram irreparveis
danos aos povos indgenas durante a ditadura militar.
O Grupo de Trabalho que, no mbito da CNV, investigou, sob

coordenao da comissionada Maria Rita Kehl, as graves violaes cometidas
pelo regime militar contra os povos indgenas no pas, apresentou 13 (treze)
recomendaes relacionadas aos mesmos, algumas das quais, por sua
pertinncia, informam parte dos pedidos de reparao aqui formulados pelo
Ministrio Pblico Federal, tendo em vista que constituem diretrizes j
estabelecidas pelo Estado brasileiro no mbito da justia transicional.
11. DA DECLARAO DE RELAO JURDICA ENTRE OS RUS E A

SOCIEDADE BRASILEIRA RELATIVAMENTE PRTICA DE ATOS
ILCITOS
Esta ao tem como um dos seus objetivos o reconhecimento judicial da

98
responsabilidade civil do ru Manoel dos Santos Pinheiro como autor e partcipe

dos atos que resultaram nas graves violaes de direitos humanos cometidas con-
tra o povo indgena Krenak, tais como o deslocamento forado de membros desta
etnia, tortura fsica e psicolgica, desagregao cultural, detenes arbitrrias e
ilegais, entre outros.
As declaraes judiciais requeridas so de interesse do povo Krenak e de
toda a coletividade. A sociedade brasileira tem o direito de conhecer a verdade e
de construir a memria (Constituio Federal, arts. 1, II e III, 5, XIV, XXXIII e
220). Isto inclui, por bvio, a revelao da conduta dos rgos estatais que atua-
ram ou colaboraram na represso dissidncia poltica durante a ditadura militar,
a qual violou gravemente direitos fundamentais dos cidados.
Por outro lado, o acertamento judicial dessa relao jurdica tambm de
interesse coletivo do povo Krenak, pois esse conjunto de vtimas tem o direito em
ver definida juridicamente a existncia de corresponsabilidade do servidor pbli-
co que, de algum modo, contribuiu para os sofrimentos que suportaram.
A declarao judicial da existncia dos atos ilcitos apontados nesta inicial
e de suas respectivas circunstncias , ademais, necessria para definir e dar
substncia ao direito verdade e memria. A declarao de relao jurdica
atribuir certeza jurdica aos fatos narrados e estabelecer a base jurdica da obri-
gao do ru de reparar (direta ou regressivamente) os danos suportados pelo Es-
tado e seus cidados. No se trata de pedido declaratrio sobre a existncia de
fatos, mas sim de declarao da ilicitude das condutas do ru pessoa-fsica e de
sua responsabilidade subjetiva.

99
12. DO VETO AO EXERCCIO DE QUALQUER CARGO OU FUNO

PBLICA E DA CASSAO DOS BENEFCIOS DE APOSENTADORIA
OU INATIVIDADE
Os brbaros atos de violncia pelos quais o ru Manoel dos Santos Pi-

nheiro responsvel so incompatveis com o exerccio de qualquer funo p-
blica. Falta ao referido servidor pblico um dos requisitos indispensveis para
ocupar cargo ou exercer funo no Poder Pblico: a aptido moral.
frontalmente atentatrio aos princpios da moralidade e da legalidade a
permanncia na Administrao de pessoas que praticaram crimes contra a huma-
nidade. A investidura em funo pblica requer higidez moral, no sendo poss-
vel atribuir a presentao do Estado queles que judicialmente forem declarados
responsveis por envolvimento com a prtica de gravssimos atos ilcitos, tais
como os descritos na presente ao.
Saliente-se que a condenao pela prtica de crimes no exerccio de fun-
o pblica tem como efeito secundrio a perda dessa funo, nos termos do arti-
go 92, I, do Cdigo Penal. evidente que no mbito deste processo no ocorrer
condenao criminal apta a produzir o mencionado efeito secundrio. No entanto,
haver o reconhecimento da matria ftica subjacente, a qual suficiente para de-
monstrar pela mesma ratio a incompatibilidade entre os atos ilcitos perpetra-
dos (que so objeto de pedido de reconhecimento no requerimento declaratrio
formulado) e o exerccio de funo ou cargo pblico.
Por outro lado, os Estatutos dos servidores civis e militares, federais e es-
taduais, so expressos em determinar a excluso do servio pblico daqueles
agentes que praticam crimes graves no exerccio da funo: Lei Federal n
8.112/90, art. 132, VII; Lei Federal n 1.711/52, art. 207, V; Lei Estadual n
5.301, de 16/10/1969, com redao dada pela Lei Complementar Estadual n 95.

100
de 17/01/2007.
O Poder Judicirio instncia superior disciplinar-administrativa, po-
dendo aplicar as sanes de perda de cargo pblico luz dos critrios fixados
nessas leis para a punio disciplinar de demisso do servio pblico.
O veto ao acesso a quaisquer novas funes medida indispensvel para a
represso e a preveno das violaes aos direitos humanos. Alm de constituir
uma garantia de que esses violadores de direitos humanos no mais agiro e um
desestmulo ao desumana de outros agentes, essas medidas constituem uma
reparao s vtimas e sociedade.
Outrossim, a manuteno de violadores de direitos humanos que colabo-
raram com a ditadura militar e foram mecanismo de funcionamento de campos de
cometimento de graves violaes como aquele onde foi instalado o Reformatrio
Krenak no servio pblico representa, para a sociedade e, tambm, para os de-
mais servidores, um estmulo violncia e ao desrespeito aos direitos da pessoa
humana.
Pelos mesmos fundamentos, tambm no podem receber seus proventos
de aposentadoria. O direito interno brasileiro possui expressa previso neste sen-
tido, cuja constitucionalidade foi confirmada pelo Supremo Tribunal Federal:
I. Cassao de aposentadoria pela prtica, na atividade, de falta discipli-

nar punvel com demisso (L. 8.112/90, art. 134): constitucionalidade,
sendo irrelevante que no a preveja a Constituio e improcedente a ale-
gao de ofensa do ato jurdico perfeito. (...)
(MS 23.299-2/SP, Rel. Min. SEPLVEDA PERTENCE, Pleno, unni-
me, j. 06/03/2002, DJ 12/04/2002)

101
No h direito adquirido ao benefcio de aposentadoria, quando anterior-

mente passagem da ativa para a inatividade o agente havia perpetrado ato ilcito
que, caso punido imediatamente, impediria a permanncia no servio.
De fato, a cassao dos proventos de inatividade medida tradicional do
sistema jurdico brasileiro, consectrio do princpio constitucional da moralidade
administrativa. Provada a prtica de infrao grave por parte do ocupante de car-
go ou funo pblica quando ainda se achava em atividade, deve ser aplicada.
Por fim, tampouco merece prosperar qualquer argumento relacionado
possvel prescrio das faltas praticadas pelos rus. A aplicao da sano de cas-
sao de aposentadoria se rege pelos prazos prescricionais previstos na legislao
penal, quando o fato for crime. In casu, ficou cabalmente demonstrado que os
ilcitos respectivos so imprescritveis, o que implica tambm a imprescritibilida-
de da sano ora ventilada.
Em suma: o cancelamento dos proventos de aposentadoria ou inatividade
percebidos pelo ru no est sujeito a prazos prescricionais, imperativo e cons-
titui apenas uma das medidas passveis de serem adotadas diante de infraes to
graves.
13. ANTECIPAO DE TUTELA
Com relao aos pedidos indicados no presente tpico, esto presentes os

requisitos, previstos no art. 273 do Cdigo de Processo Civil, para antecipao da
tutela.

102
A verossimilhana das alegaes decorre de todo o exposto, devendo-se

destacar o quanto decidido pelo Supremo Tribunal Federal na Ao Cvel
Originria n 323-7/Minas Gerais.
Ora, o julgamento da Ao Cvel Originria n 323-7/Minas Gerais traz, a
um s tempo, verossimilhana s alegaes acima tendo em vista a base ftica
sobre a qual se debruou o STF , como ainda tem o significado de que, com
relao aos pontos decididos na referida ao cvel originria, h prova
inequvoca. No particular, para alm do reconhecimento de nulidade dos ttulos
de propriedade que foram emitidos pelo Estado de Minas Gerais nas terras
ocupadas imemorialmente pelos Krenak,63 feita ampla referncia ao
deslocamento forado sofrido por esse povo.
Tambm apresenta inquestionvel valor de convencimento, no tocante
verossimilhana dos fatos acima apontados, a concluso da Comisso Nacional
da Verdade no sentido de que a populao Krenak [foi] obrigada a viver sob as
mesmas condies de ndios presos em suas terras, as quais, com a
implementao do reformatrio, assume[m] um carter de 'campo de
concentrao'...64
A verossimilhana, no tocante traumatizao coletiva extrema
vivenciada pelos Krenak, decorre dos depoimentos colhidos, da prpria natureza
63
Conforme destacado no item 4 desta petio inicial, o acrdo respectivo, da relatoria do Ministro
Francisco Rezek, encontra-se assim ementado:
AO CVEL ORIGINRIA. TTULOS DE PROPRIEDADE

INCIDENTES SOBRE REA INDGENA. NULIDADE.
Ao declaratria de nulidade de ttulos de propriedade de imveis rurais,
concedidos pelo governo do Estado de Minas Gerais e incidentes sobre rea
indgena imemorialmente ocupada pelos ndios Krenak e outros grupos.
Procedncia do pedido. (Votao unnime) D.J. 08/04/1994
64
COMISSO NACIONAL DA VERDADE. Relatrio: textos temticos. Braslia: CNV, 2014, p. 245.

103
das condutas (as quais so frontalmente atentatrias aos direitos humanos

protegidos constitucional e internacionalmente), e especialmente do teor do
anexo Parecer Tcnico Psicolgico, de 30/07/2015, elaborado pelo Psiclogo
Bruno Simes Gonalves (CRP 109.975), que concluiu:
Com base na consulta literatura cientfica, nas observaes de

campo e na anlise das entrevistas realizadas, possvel afirmar que a
violncia poltica do Reformatrio Krenak e sua sequencialidade
produziu um intenso impacto psicossocial na populao Krenak.
Esse impacto desencadeou um amplo conjunto de sintomas
psicossociais, que se expressam tanto na dimenso individual como na
dimenso coletiva do modo de vida Krenak. Tais sintomas so
responsveis por graves prejuzos psicolgicos ao povo Krenak,
constituindo um processo de traumatizao psicossocial coletiva
extrema, que afeta todos os mbitos da vida social dessa
populao.
O fundado receio de dano irreparvel (CPC, art. 273, I) repousa no fato

de que todos os indgenas que vivenciaram o perodo das graves violaes de
direitos humanos que constituem a causa de pedir desta ao civil pblica so
pessoas de idade avanada. Assim, aguardar o final julgamento da ao, para
somente ento determinar as medidas reparatrias devidas, implica deixar de
promover o reconhecimento de direitos das vtimas e de garantir-lhes um mnimo
de reparao. Ademais, h danos de repercusso coletiva, especialmente o
perecimento de caractersticas culturais do povo Krenak, a comear pela prpria
lngua, precariamente mantida apenas entre os membros mais idosos da
comunidade.

104
Assim, entre os pedidos formulados na presente ao, o Ministrio Pblico

Federal requer seja antecipada a tutela jurisdicional para determinar a
implementao das seguintes medidas:
1) Obrigar solidariamente a Unio, a Funai, o Estado de Minas Gerais e a

Fundao Rural Mineira a:
1.1 promover, com a participao dos indgenas Krenak e aps

realizao de consulta livre e informada a este povo , a recuperao
ambiental de suas terras, esbulhadas e degradadas durante o perodo da
ditadura militar. Para tanto, no prazo de 180 dias devem apresentar projeto
para a recuperao, a ser discutido com o povo Krenak e o autor. Aps
aprovao, a implementao dever ser iniciada em 60 dias e concluda
em at 12 meses;
1.2 traduzir para a lngua Krenak a Constituio da Repblica de 1988, a

Conveno n 169 da Organizao Internacional do Trabalho e o texto
temtico do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade sobre as
violaes de direitos humanos dos povos indgenas, entregando os textos
traduzidos ao povo Krenak, no prazo de 180 dias;
1.3 entregar aos Krenak todos os documentos governamentais, mantidos

sob qualquer meio impresso, digital ou audiovisual, produzidos no
perodo da ditadura militar, referentes etnia, ao Reformatrio Krenak e
transferncia compulsria desse povo Fazenda Guarani, no prazo de 90
dias;

105
1.4 implementar aes para registro, transmisso e ensino da lngua

Krenak, as quais devero ser definidas em consulta prvia a ser realizada
na Terra Indgena Krenak, iniciando-se esse processo no prazo mximo de
90 dias;
1.5 implementar aes e apoiar iniciativas indgenas destinadas a

resgatar e preservar a cultura do povo Krenak, as quais devero ser
discriminadas em consulta prvia a ser realizada na Terra Indgena
Krenak, iniciando-se o protocolo e processo pertinentes no prazo mximo
de 90 dias;
2) obrigar solidariamente a Unio e a Funai a:
2.1 concluir o processo administrativo Funai n 08620-008622/2012-32,

de Identificao de Delimitao da Terra Indgena Krenak de Sete
Sales/MG, no prazo de um ano;
2.2 reunir, sistematizar e publicar, atravs do Arquivo Nacional, no

prazo de 120 dias, toda a documentao relativa s graves violaes dos
direitos humanos dos povos indgenas durante o perodo de 1967 a 1988,
inclusive e especialmente aqueles relacionados com a instalao do
Reformatrio Krenak, a transferncia forada de povos indgenas para a
Fazenda Guarani e o funcionamento da Guarda Rural Indgena. Devem
ser transferidos todos os documentos existentes na Funai, inclusive suas
regionais. No Arquivo Nacional a documentao dever ser tratada,

106
sistematizada e disponibilizada para consulta, inclusive pela rede mundial

de computadores. Essa medida deve ser adotada sem prejuzo da entrega
de cpia integral do acervo ao povo Krenak, na forma do item 1.3.
14. PEDIDOS
Finalmente, por todo o exposto, requer o Ministrio Pblico Federal:
1) a citao dos demandados para, querendo, contestar a presente ao civil

pblica, sob pena de revelia, se o caso;
2) a condenao solidria da Unio, da Funai, do Estado de Minas Gerais e

da Fundao Rural Mineira a:
2.1 realizar cerimnia pblica na Terra Indgena Krenak, com a

presena de altos representantes do Poder Executivo Federal e
Estadual, durante a qual:
a) seja feito pedido pblico de desculpas ao Povo Krenak
pelas graves violaes de direito perpetradas contra esta etnia
durante a ditadura militar;
b) seja destacada a obrigao do Estado, perante a
Constituio da Repblica de 1988 e tratados internacionais,
de proteger e incentivar os modos de vida dos povos
indgenas e de valorizar a diversidade cultural no pas;
devendo

107
c) a data, o formato e a prpria possibilidade de transmisso

da cerimnia ser acordados antecipadamente com os Krenak;
bem como
d) a cerimnia ser transmitida, em rede televisiva pblica
com cobertura nacional;
2.2 promover, com a participao dos indgenas Krenak e aps

realizao de consulta livre e informada a este povo , a
recuperao ambiental de suas terras, esbulhadas e degradadas
durante o perodo da ditadura militar;
2.3 traduzir, para a lngua Krenak, a Constituio da Repblica de

1988, a Conveno n 169 da Organizao Internacional do
Trabalho e o texto temtico do relatrio final da Comisso Nacional
da Verdade sobre as violaes de direitos humanos dos povos
indgenas, entregando os textos traduzidos ao povo Krenak;
2.4 entregar aos Krenak todos os documentos governamentais,

mantidos sob qualquer meio impresso, digital ou audiovisual,
produzidos no perodo da ditadura militar, referentes etnia, ao
Reformatrio Krenak e transferncia compulsria desse povo
Fazenda Guarani;
2.5 promover, aps consulta prvia, livre e informada aos Patax

a ser realizada a esta etnia que se encontra assentada na terra
indgena atualmente denominada "Terra Indgena Fazenda Guarani"

108
, a restaurao da sede da Fazenda Guarani, implantando no local,

em parceria com os indgenas e eventualmente com terceiros
interessados, um Centro de Memria, destinado a manter a
memria das violaes aos direitos dos povos indgenas no pas e
no Estado de Minas Gerais, bem como a abrigar atividades culturais
a serem realizadas pelos povos indgenas, desde que o resultado da
consulta prvia seja favorvel a esta medida;
2.6 implementar aes e apoiar iniciativas indgenas voltadas ao

registro, transmisso e ensino da lngua Krenak, bem como outras
destinadas a resgatar e preservar a cultura do povo Krenak nos seus
demais aspectos, as quais devero ser definidas em consulta prvia
a ser realizada na Terra Indgena Krenak;
3) a condenao da Unio e do Estado de Minas Gerais a:
3.1 garantir a incluso, no contedo programtico dos

estabelecimentos de ensino mdio e fundamental, do estudo das
violaes dos direitos humanos dos povos indgenas durante a
ditudura militar, como forma de conferir efetividade ao disposto no
art. 26-A da Lei n 9.394/1996;
3.2 produzir material didtico e promover a capacitao dos

professores dos ensinos mdio e fundamental sobre o tema das
violaes dos direitos humanos dos povos indgenas durante a

109
ditadura militar, como meio de conferir efetividade ao disposto no

art. 26-A da Lei n 9.394/1996;
3.3 produzir, em conjunto com os indgenas, material didtico

sobre a violao de direitos dos povos indgenas durante a ditadura
militar, a ser utilizado nas escolas indgenas, em cumprimento ao
disposto no art. 79, 2, IV, da Lei n 9.394/1996;
4) a condenao da Unio a reunir e sistematizar, no Arquivo Nacional, toda a

documentao relativa s graves violaes dos direitos humanos dos povos
indgenas resultantes da instalao do Refomratrio Krenak, da transferncia
forada para a Fazenda Guarani e do funcionamento da Guarda Rural Indgena;
5) a condenao da Funai e da Unio a:
5.1 concluir o processo administrativo Funai n 08620-

008622/2012-32, de Identificao de Delimitao da Terra
Indgena Krenak de Sete Sales/MG, no prazo mximo de um ano;
5.2 transferir todos os documentos existentes na Funai, inclusive

em suas regionais, produzidos entre 1967 e 1988 para o Arquivo
Nacional, que, por sua vez, deve disponibiliz-los na internet, para
acesso livre e gratuito;
6) a declarao de existncia de relao jurdica entre Manoel dos Santos

Pinheiro e o povo indgena Krenak, bem como entre esse ru e a sociedade

110
brasileira, em razo de sua responsabilidade pessoal pelas graves violaes aos

direitos humanos por ele perpetradas, conforme descrito nesta inicial e definido
na instruo probatria;
7) a declarao de existncia de relao jurdica entre Manoel dos Santos

Pinheiro e a Unio Federal, consistente no dever de reparar regressivamente o
Tesouro Nacional pelas importncias que foram ou vierem a ser despendidas pelo
Estado com o pagamento de reparaes individuais ou coletivas s vtimas de
graves violaes aos direitos humanos nos atos em que participou direta ou
indiretamente, nos termos do 6, do artigo 37, da Constituio Federal e Leis n
9.140/95 e n 10.559/02;
8) a condenao de Manoel dos Santos Pinheiro:
8.1 a reparar danos morais coletivos sofridos pelo Povo Krenak,

mediante o pagamento de indenizao a ser revertida ao Fundo de
Direitos Difusos, em montante a ser fixado em sentena;
8.2 perda dos proventos de aposentadoria ou inatividade que

esteja percebendo da Unio Federal ou do Estado de Minas Gerais,
independentemente da data em que foram concedidos;
8.3 perda das patentes, honrarias e postos militares que

porventura possua;

111
8.4 perda de funes e cargos pblicos, efetivos ou

comissionados, que esteja eventualmente exercendo na
Administrao Pblica direta ou indireta de qualquer ente
federativo, bem como a no mais ser investido em nova funo
pblica, de qualquer natureza.
Por fim, requer a fixao de astreintes em montante suficiente para

inibir o caso de descumprimento das r. decises desse d. Juzo, as quais no
devem ser inferiores a R$20.000,00 (vinte mil reais) para cada descumprimento.
Face sua inestimabilidade, d causa o valor de R$ 100.000,00

(cem mil reais).
Protesta provar o alegado por todos os meios em Direito admitidos.
Belo Horizonte, 10 de dezembro de 2015.
EDMUNDO ANTONIO DIAS NETTO JUNIOR

Procurador da Repblica
Membro do Grupo de Trabalho Povos Indgenas e Regime Militar
MARIA REZENDE CAPUCCI

Procuradora da Repblica
Coordenadora do Grupo de Trabalho Povos Indgenas e Regime Militar
MARLON ALBERTO WEICHERT

Procurador Regional da Repblica

112
ANTONIO DO PASSO CABRAL

FELIPE VALENTE SIMAN

JLIO JOS ARAJO JNIOR


113

ACP Reformatorio Krenak

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MINISTRIO PBLICO FEDERAL

EXCELENTSSIMO(A) SENHOR(A) JUIZ(ZA) FEDERAL DA ____

Carlos Drummond de Andrade, Entre Noel e os

O MINISTRIO PBLICO FEDERAL, pelos Procuradores da

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

UNIO FEDERAL, pessoa jurdica de direito pblico interno, representada pela

FUNDAO NACIONAL DO NDIO, autarquia federal, com endereo no

ESTADO DE MINAS GERAIS, pessoa jurdica de direito pblico,

FUNDAO RURAL MINEIRA RURALMINAS, pessoa jurdica de

MANOEL DOS SANTOS PINHEIRO, brasileiro, militar reformado, CPF n

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

1. CONTEXTO HISTRICO: REGIME MILITAR E POVOS

Os ndios no podem impedir a passagem do progresso []

Ministro do Interior Rangel Reis, janeiro de 1976.

Dois importantes desafios a serem enfrentados pelo Estado brasileiro so o

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

Internacional do Trabalho (OIT) sobre o tema. Assim, o inciso I do artigo 1 da

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

e segurana da Nao, uma nao que naturalmente exclua os ndios, como

Os bispos da regio Extremo-Oeste declararam a 12.11.1971: Assistimos

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

Com energia, o deputado Jernimo Santana denuncia: A Funai () se

Em julho de 1980, o jornal Estado de Minas noticiou que a Funai havia

desrespeito legislao pertinente s comunidades indgenas; o desprezo ao

Em novembro de 1980, foi organizado na Holanda o IV Tribunal Bertrand

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

internacionais, que estavam ocorrendo nos pases americanos. Casos brasileiros

a ao do governo brasileiro tem sido a de despojar sistematicamente as

Recentemente, a Comisso Nacional da Verdade (CNV), instituda pela

Como resultados dessas polticas de Estado, foi possvel estimar ao

A CNV dedicou relatrio temtico, sob a coordenao da comissionada

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

Por todos os fatos apurados e analisados neste texto, o Estado

O relatrio da Comisso Nacional da Verdade lista cinco tipos de

- a criao da Guarda Rural Indgena;

- a instalao do Reformatrio Krenak,8 um presdio para indgenas no

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

- o deslocamento forado de indgenas, de diversas etnias, principalmente da

Instrui a presente ao civil pblica: (i) o inqurito civil n

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2. A GUARDA RURAL INDGENA

Em 1966, foi firmado convnio entre o SPI e a Polcia Militar de Minas

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localizado no bairro Prado, onde atualmente funcionam a academia de Polcia

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A criao da GRIN, portanto, ilustra claramente a manuteno do

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Guarda Rural Indgena em Minas Gerais e pela implantao do Reformatrio

O ano de 1968, na esteira do endurecimento da ditadura militar com o AI-

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(hoje a Terra Indgena Krenak), margem esquerda do Rio Doce, no municpio

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

telegramas que descrevem a fome e a degradao humana a que foram

Ao Sr. Cap. PM Manoel dos Santos Pinheiro

Em consonncia ao ltimo item do radiograma n 069/71, de 18//11/71,

Antnio Vicente (2)

Ao Sr. Cap. PM Manoel dos Santos Pinheiro

Comunico-vos esgotado todos os gneros alimentcios, no temos banha e

Apesar do uso oficial de no qualificar o assim chamado Reformatrio

No dia 06/01/71, quando fazendo servio de capina na rea do

Av. Brasil, n. 1877, bairro Funcionrios, CEP 30.140-002 Belo Horizonte MG

No dia 15 do corrente, foi posto em liberdade, uma vez que foi

Aps ouvir o seu sermo desrespeitoso, o repreendi verbalmente e

Entre o primeiro envio de ndios para o Presdio, no dia 24 de janeiro de