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CONCEPTOS O CATEGORAS QUE UTILIZA EN SU EXPOSICIN

1. RESIGNACIN.

La resignacin es como una droga que duerme a la gente. Tiene muchas


causas: por ejemplo es hija de un discurso totalizador que nos dice que no hay
ms verdad que la competitividad, la economa tiene que crecer constantemente
no importa que se contamine el aire, el agua. El poder de estas afirmaciones no
puede ser contestado porque todo ese enjambre es lo que produce el bienestar
moderno, aunque ese bienestar del que se habla no llegue a todos. La
resignacin es creer que por los datos e indicadores: vamos bien. Creemos el
discurso aunque no todos lo vemos.

Tenemos ah la televisin, los concursos degradantes, la vida de personajes


populares, tenemos a mano la literatura de la evasin, las imgenes nos
muestran lo bien que vivimos aunque jams lo observamos con ojos propios. All
est la droga.

El poder baja desde la Justicia, desde las Ctedras, desde los Medios de
Comunicacin, sobre todo baja el discurso de que no hay alternativa. Nada
cambiar.

Uno de los xitos del sistema americano es conseguir que el pobre se sienta
culpable de lo poco que ha conseguido. Es la filosofa calvinista, hija del
protestantismo: t eres culpable de tu situacin, no has sido capaz de triunfar,
esta sociedad te dio las mismas oportunidades que a todos. Pero t no llegaste.

Es perfecto el dominio del poder.

No se basa en la fuerza, en la cohesin o en un ejrcito: se basa en el dominio


de la mente.

Eso obvio que cae de la TV, de la Justicia, de los Tribunales, adoctrina


resignacin, ese cllate porque si no ser peor lo estamos aprendiendo todos.

Los Medios de Comunicacin y esto no va en contra de Uds. trabajadores sino


de quienes tienen el poder optan decirle al pueblo una parte de la verdad.
Seguir un credo nico. Amn. Conspiran para deformar el pensamiento. Nos
transforman en seres totalmente iguales. Y como dijo Orwell eso no es casual ni
inocente.

La resignacin es hija de una economa, de un sistema poltico que confunde


muchas cosas. Los universitarios de hoy aprenden la cultura del SI o NO propia
de las computadoras evitando la variedad de opciones de nuestra vida. Se
estn eliminando a los seres humanos reflexivos, pensantes. Se buscan
esclavos sin pensamientos.

Por eso tambin se degrada sistemticamente la memoria de las personas, de


los pueblos, de las culturas: porque la memoria nos hace ser lo que reamente
somos. Yo soy lo que soy porque viv con mis padres, vivo con mis recuerdos y
mis vivencias, soy la representacin de todo lo pasado. Tengo pertenencia y
anhelos.

Queremos pueblos vivientes, que se estimulen por la historia, por sus hroes,
por sus derrotas y sus conquistas, pero en cambio hoy se escapa de la memoria.
Es retro, es ms fcil mirar siempre adelante.
Se cede el pensamiento y se anula el espritu crtico.

Se lleva la Frivolidad a cada espacio, incluso a los lugares donde se discute la


poltica internacional, all vemos como se hacen chistes personales.

La poltica es hoy la mera compra-venta de votos.

Qu quiere el pueblo? No importa. Eso es muy fcil de manejar desde los


Medios.

Antes se le dice al pueblo lo que el pueblo debe querer, los Medios de


Comunicacin se ocupan de eso con idas y vueltas muy perversas. Luego viene
el poltico con la respuesta. No viene cualquiera, quienes desean hablar con
entusiasmo y verdad son acallados de muchas maneras, los que llegan diciendo
yo s lo que quiere mi gente, s lo que tenemos que hacer se encuentra con
todo un sistema de detencin. Los Medios adoctrinan tambin a esas personas
para que hablen como los Medios quieren, le explican que debe ser polticamente
correcto, que esto y aquello no se hace, no se dice. Y si no lo cumples no sales
mas por los Medios. Y no consigues votos. Luego ya es tarde.

La cultura de la hipocresa, que miente a sabiendas, que dice lo que nadie ya


cree, donde lo importante es que no se diga lo importante. Ese cncer de la
hipocresa debilita las fuerzas para combatir, todos se siente solos en su instinto
de rebelda. Todo se duerme. Todo muere.

Pero hay otro camino.

2. REBELDA.

La rebelda es un grito de la inteligencia, de la voluntad. Ya no le digo que SI a


esta situacin, no asumo esta podredumbre y lucho contra ella.

Este tipo de rebelda es una actitud intelectual, no universitaria sino que nace de
la mente y del corazn, del fuego de querer cambiar. Esta es la rebelda
fundamental. Lo otro son gritos de queja. Voces y chillidos de circo romano.

La verdadera rebelda es el posicionamiento del ser con esos otros valores a los
propuestos, hacindole frente a la realidad. No aceptamos que la competitividad
y el mercado rijan el destino de las sociedades. Hay una Declaracin Universal
de Derechos Humanos que debe cumplirse. Que el hombre y la mujer sean
iguales, donde no haya marginados. Hay mucho por hacer. Esto costar mucho
tiempo y sacrificio pero vale la pena incluso morir por ello, porque un da igual
moriremos. Muramos por lo menos luchando por un ideal noble y no
consumindonos.

Rebelda es es defender los valores.

Hay valores que deben ser mantenidos y pasados de generacin en generacin,


como el hermoso valor de la igualdad. Todos tenemos sangre roja y nuestros
corazones estn siempre a la izquierda, nacemos todos de la misma manera.

Junto a la igualdad siempre est la libertad. Gran tema. No es lo mismo decir


que tenemos la conciencia libre que decir que tenemos libertad de conciencia.

La conciencia libre significa que yo puedo decidir porque tengo todos los
elementos para decidir: estoy bien informado, estoy bien formado, puedo comer
bien, tengo donde dormir y cmo proteger a los mos. All puedo pensar y ser un
hombre libre. En cambio si tengo hambre, tengo que estar en las colas de
empleo, no tengo informacin y cuando haya elecciones votar por hambre y
seguridad, no por libertad. Tengo que vender mi hambre.

Y tambin viene la Justicia, no la difcil del Tribunal sino lo sencillo de dar a cada
uno lo suyo, sin distinciones. La ley hace posible que vivamos en sociedad.

3. Solidaridad.

Este es el mensaje que nos puede hermanar a todos. Consiste en afirmar que
no merece la pena luchar por bandera sino por la humanidad toda.

4. Austeridad.

La austeridad en el sentido romano mediterrneo. No hablo de vivir en la


miseria sino de vivir dignamente. Con lo necesario sin atentar contra la
naturaleza. Tener tiempo libre para discutir, dialogar, jugar y hacer el amor. La
mejor manera de vivir es poder relacionarnos con otros en el plano de igualdad,
sintindonos libres. Que seamos vistos como seres humanos y no como seres
de consumo: me niego a que me vean como un espaol que consume tantas
salchichas al ao.

Austeridad es sobriedad.

5. Movilizar.

No es solo amontonar gente en la calle, es conciencia. Nosotros existimos los


que queremos pensar por nuestra cuenta para perturbar a los dems. Si hay
creyentes recordarn que cuando le preguntan a Jess si ha venido a traer la
PAZ, l responde yo no, he venido a traer la guerra. Quiso decir que ha venido
a perturbar. No queremos gente tranquila y drogada, sino despierta, que
perturbe, que movilice. Levntate y piensa es lo ms revolucionario que he odo
en mi vida: la rebelda comienza aqu en tu mente cuando decides no asumir
estos valores que proponen resignacin, no voy a seguir as. No quiero.

Pensar y hacer pensar. Los grandes revolucionarios de la historia lo que lograron


es poner nuevos pensamientos en marcha. Luego vienen las masas, los
colectivos, los pueblos a hacer realidad la revolucin. Hagamos alianzas pero
para cambiar el mundo, no para cambiar un sillon por otro, eso lo hacen los
otros.

6. Cultura.

Cultura viene de cultivo, cultivarse, no es saber muchas cosas, sino hacerse


mas humano cada vez, es captar todo aquello que la humanidad ha ido
produciendo y nos mueve por degustar la belleza. La humanidad ha ido
superando problemas gracias al hombre culto que mira el mundo con mirada
independiente y libre. Piensa como quiere. No importa si sabe leer o no, sino su
capacidad para pensar y cultivar. Luego ese hombre libre se puede unir a otro
hombre culto rodeado de libros y entre ambos avanzar an mas. Seguramente
uno tiene lo que le falta al otro.
RESUMEN JULIO ANGUITA EL GRAN DISCURSO ANTISISTEMA1

Hubo un hombre llamado Galileo Galilei dedicado al estudio, a horas encerrado,


viendo astros, sacando las conclusiones de su observacin, que descubri que
la tierra no estaba en el centro del universo, que se mova, y por tanto era el Sol
el que ocupaba el centro y en torno al cual los planetas, y entre ellos la Tierra,
giraban.
Aquel descubrimiento se enfrent a la verdad institucionalizada. Cmo poda
atreverse l, un ingenuo sabio, a pensar que haba descubierto algo que fuese
en contra de lo que el magisterio de la Santa Madre Iglesia vena diciendo haca
siglos?
Y, sobre todo, es que acaso el pueblo no aclamaba contra aquel que se atreva
a poner en duda la centralidad del planeta tierra? Porque los clculos
matemticos, porque las observaciones porque el ejercicio de la razn, porque
lo que sus ojos estaban viendo noche tras noche, le estaban demostrando que
era la Tierra la que se mova.
Pues bien, estamos hoy en la Espaa de 1999, en la Europa de 1999, y en el
mundo, en un momento en el que, en otras ocasiones de la historia, las
sociedades han tenido que escoger un camino u otro: o seguir en la resignacin,
o plantar cara, la rebelda que acaba de decir Manolo Caada. Su poder no
puede ser contestado, y adems, nos demuestra la existencia de las propias
sociedades que esto es lo que produce bienestar.
Y no importa que las personas de la calle vean que ese bienestar no le ha llegado
al hijo o a la hija que tiene que ir a la empresa de trabajo temporal, que le cobra
el 40% de la nmina por colocarlo en una empresa. No importa que la persona
que todava tiene una pensin que no llega al salario mnimo interprofesional, y
est casi a la mitad, 69000 y pico de pesetas, la mitad de eso, a veces no llega.
No importa que la mujer, madre y esposa, pero que adems tiene que trabajar,
no cobra lo mismo, igual que el hombre, haciendo la misma tarea, violando
artculos enteros de la carta fundacional de las Naciones Unidas, y la declaracin
universal de derechos humanos, y texto de la constitucin espaola. No importa,
porque le estn diciendo que no hay ms bien que la competitividad, lo bien que
vivimos, lo bien que vamos, los datos, las cifras...
No importa que la gente vea, o quiera ver, en su entorno y en su alrededor
hechos que estn contradiciendo ese mensaje. Ms ftbol que en pocas
anteriores de la historia de Espaa.
Ah tenis concursos degradantes, que no alimentan la razn, el estudio, el
anlisis. Ah tenis la vida de los personajes populares, que se diseccionan y se
abren para que atisbemos como si furamos aves carroeras, y olvidando el
entorno que tenemos, entremos en lo que ocurre en sus alcobas. Para que
ocurra como aquello que tantas veces digo de la viejecita que a finales del siglo
XIX estaba vendiendo cerillas en la puerta de la pera de Madrid, en un mes de
Enero, a las dos de la madrugada, atenida de frio, y envuelta en una toquilla,
vendiendo cerillas para poder subsistir, y cuando entraban hombres y mujeres
envueltos en armios, en capas con lujo y con joya, deca "Que bien vivimos en
Madrid". Un caso de alienacin, un caso de suplantacin, un caso de
drogadiccin.
La imagen, lo bien que vivimos, las historias de alcoba, las revistas del corazn,
las frivolidades que hacen olvidar lo que ocurre diariamente, o si se ve, se eleva
a otra categora, como si no fuese lo real.
Resignacin adems, porque el discurso oficial, que baja desde muchos sitios:
baja desde los poderes pblicos, baja desde las sentencias de los tribunales,
desde las ctedras, desde las clases de EGB donde los maestros de escuela va
inyectando ya unas determinadas ideas. Baja desde la televisin y de los medios
de comunicacin, el discurso de que no hay otra salida: esto es lo nico posible,
y si no, fijaros: estamos mal, pero peor estaban en el Muro de Berln. El que tiene
que comer todos los das, no puede permitirse el lujo de perder, por un acto de
rebelda, un puesto de trabajo. De aqu la gran culpabilidad de muchos
intelectuales espaoles, que comiendo todos los das, bien del pesebre, bien de
su trabajo, no han sido capaces de decir "Basta" a esta situacin de degradacin.
De ah una resignacin que nace de la evidencia diaria. De ese paro que dicen
que se reduce porque la estadstica dice que cuando una persona trabaja dos
horas a la semana, ya no est parado. Una disminucin estadstica, de los
empleos a tiempo parcial, de las horas extraordinarias que se imponen, pero no
se cobran, de la angustia si maana poder trabajar: eso es resignacin.
Resignacin que cae sobre un pueblo que se da cuenta, adems, o no se da
cuenta porque no le gusta o no quiere verlo, o no dejan verlo, que estamos yendo
hacia atrs, que estamos llegando a cotas propias del siglo XIX, que aquella
seguridad social para todos, que el tema del subsidio de desempleo va bajando
continuamente, en contra de la declaracin universal de los derechos humanos
o de la propia constitucin.
Resignacin que surge de la culpabilidad del propio parado. Un dominio del
poder que ya no se basa en la fuerza, en la coaccin, en la utilizacin de la
guardia civil o del ejercito: se basa en un dominio mucho ms terrible, ms duro:
el dominio de la mente. Ese opio que cae desde los aparatos de televisin, ese
opio que cae desde las sentencias de los tribunales, desde los discursos polticos
que va empapando la mentalidad de la gente, y va diciendo "calla, calla, calla,
porque si no callas puede ser peor".
Esa es la resignacin que se produce como consecuencia de sentirse ese parado
que l es el autor de su situacin, y por tanto aquel compaero que ha sido
acusado de que cobr una vez, indebidamente, el seguro de desempleo, ah,
miserable, t eres el culpable. No importa que los ladrones de alto copete sean
exhibidos como figuras brillantes a ensearle a los hijos como ejemplo a seguir,
pero el miserable que ha estafado solamente un mes del seguro de desempleo
es el culpable de todo lo que est ocurriendo.
Eso es resignacin. Es el coro como una letana que va uniformando el
pensamiento, que va haciendo seres totalmente iguales, como describa lo que
poda ser el futuro Orwell en 1984.
Esa resignacin por tanto es hija de una economa, de un sistema poltico, que
confunde muchas cosas. Y queremos pueblos de muertos vivientes, que se
estimulen por el ltimo partido del Bara-Madrid, que se estimulen por la ltima
historia de tal o cual conde, o de tal o cual seora, que digan en los corrillos,
incluso en los parlamentos, y en los lugares donde habra de debatirse de los
problemas, se cuenten chistes de la vida privada, para olvidar la tremenda
realidad. Pero es que yo pienso que no: es que t tienes que decir lo que le gusta
al pueblo. Al cual yo mediante medios de comunicacin, finsimo, le voy diciendo
que es lo que le convierte, pero yo represento un proyecto, yo quiero explicar un
proyecto, yo quiero dirigirme a mi pueblo, del cual formo parte, para decirle el
punto de vista de nuestra organizacin: no, no, no, lo que conviene es que ganes
votos. Que miente a sabiendas Que sabe que est diciendo algo que nadie cree,
pero lo importante no es decirlo: lo importante es que hay que hacerlo pero que
no se diga.
Y ese cncer va avanzando degradando, corrompiendo y aniquilando las fuerzas
para combatir. Como van muriendo aquellos que beben la cicuta, muerte que le
dieron al gran Scrates: se va durmiendo lentamente todo el organismo, y muere
uno con una sonrisa en los labios, pero muere!
Y el otro camino es lo que ha dicho Manolo: rebelda.
Rebelda para decir que no aceptamos que la competitividad y el mercado sean
los que rijan los destinos de las sociedades, que entendemos que hay una
declaracin universal de derechos humanos que tiene que cumplirse. Porque
morir tenemos que morir: muramos por lo menos luchando por un ideal noble, y
no consumindonos como un brasero.
Y significa, esa rebelda fundacional en cuanto a entidad humana, significa
defender con esa suave irona, con esa tranquilidad que el maestro Saramago
hace, porque es una gloria verlo contestar a los periodistas con esa suave irona,
con esa tremenda dureza de fondo pero flexibilidad en el lenguaje, significa
defender que hay valores que deben ser mantenidos: el hermoso valor de la
igualdad. Porque libertad es asumir que se tiene la conciencia libre, que no es lo
mismo que libertad de conciencia. Porque si yo tengo que trampear el trabajo,
trampeando como sea, ponindome en la cola del paro, vendindome por cuatro
perras porque tengo que comer, los mos y yo, yo no soy un hombre libre, aunque
maana me permitan votar en las urnas: yo voy movido por mi hambre, por mi
necesidad de tener que venderme en cada momento para el trabajo.
Y junto a la libertad, en sentido esplendido de la palabra, la justicia. Que impere
el derecho, que no haya distinciones, que todo el mundo sea medido por igual
rasero, por el rasero de la Ley. La justicia que consista adems en que se
conforma una sociedad: la ley es la que puede hacer posible que conviva la gente
en sociedad, mientras que la ley sea justa y se aplique con justicia a todos igual.
Solidaridad: es un mensaje que nos puede hermanar a todos. A otros que hablan
desde otros supuestos de liberacin humana, a otras propuestas de liberacin,
de acuerdo: solidaridad, que consiste en afirmar, tranquila y serenamente, que
no merece la pena luchar por banderas, que la nica bandera es la bandera del
planeta Tierra, y la humanidad es una sola raza, una sola y nica raza, y que
merece la pena luchar por ella.
Y esto es importante: informado, no porque se le den muchas noticias. A mi
particularmente me gusta esta palabra.
Hablar de austeridad fue la palabra que vertebr un discurso de Enrico
Berlinguer, aquel secretario general del partido comunista italiano que muri en
la tribuna, hablando precisamente de austeridad. Austeridad que significa que la
mejor manera de vivir es tener relaciones con otro en el plano de igualdad
sintindose hombres y mujeres libres en una sociedad democrtica. Austeridad
que hace que nos miren a todos como seres humanos y no por nuestra
capacidad de consumo: yo me niego como ser humano a que digan que soy un
espaol que consume tantas salchichas o tantos coches al ao: eso no es
austeridad, eso es medir al ser humano por otro talante.

Austeridad, que significa, con otra palabra, sobriedad: hablar de cosas


concretas, hablar de cosas que son importantes, incluso cuando se utiliza el
lenguaje para crear belleza, para hacer pensar como nuestro premio Nobel. Se
utiliza el lenguaje desde la sobriedad, porque las palabras, cayendo en cascada,
unindose, recrendose constantemente, hacen pensar, hacen conseguir
nuevas ideas: humanizan. Esa es la austeridad y esa es la sobriedad. Y a partir
de ah es cuando comienza el discurso y la propuesta: la sociedad de pleno
empleo, el desarrollo sostenible, el reparto del trabajo, es decir, el recurso rojo,
verde, violeta, el recurso de la paz. Paz.
Y la paz no es la ausencia de guerra, la paz es por ejemplo que el da nueve
estemos llenando Rota, porque quieren transformar la base militar en una
superbase, violando el punto tercero de lo que acord el pueblo espaol en
referndum en 1986. La paz significa que maana 1200 hombres y aviones
espaoles, que cuestan un dinero, no puedan entrar en la antigua Yugoslavia,
porque no han sido consultadas las cortes generales, y porque se ha violado
nuevamente el artculo 62 de la constitucin.
Significa, por tanto, hablar de paz, paz como justicia, como entendimiento entre
seres iguales, que son capaces de razonar. Y bien: los mecanismos son los de
siempre, la movilizacin. Qu es movilizar?
Desde la izquierda, siempre, movilizar no ha sido solo llenar las calles de gente,
que tambin: movilizar ha sido concienciar. Nosotros existimos, los que
queremos pensar por nuestra cuenta, para perturbar a los dems. Si hay aqu
algn creyente, me dirijo a l o a ella para recordarle la frase que hoy explicaba
yo en la universidad cuando una persona, un compaero que era representante,
al parecer, de la teologa de la liberacin, me preguntaba, y le recordaba yo un
pasaje del evangelio: de mi poca pasada soy conocedor. Y deca: mirad, una
de las cosas que figura en el evangelio es cuando le preguntan a Jess de
Galilea: "T que has venido aqu, a traer la paz?" y deca: "Yo no, he venido
aqu a traer la guerra". Y qu quera decir? He venido a concienciar, a perturbar.
Nosotros no queremos gente dormida, drogada. Queremos gente que inquieta.
Venimos a perturbar, a agitar cerebros, a mover conciencias, existimos en la
medida en que movilicemos el pensamiento. Como deca en aquella iglesia, en
aquel bar, en Naranjo de Crdoba: Levntate y Piensa, es lo ms revolucionario
que he visto en mi vida, porque la rebelda empieza aqu, en la cabeza que dice
"No sirvo, no me da la gana, no quiero asumir estos valores". Movilizacin que
significa, por tanto, ese esfuerzo por pensar y por hacer pensar.
En los grandes revolucionarios de la historia, la caracterstica fundamental es
que hicieron pensar. La revolucin la hicieron la gente, las masas, los colectivos,
pero el valor de ellos es el pensamiento que pusieron en marcha: es el concepto
de la movilizacin, en torno a lo concreto. Y con las alianzas de todo el pueblo.
Por eso hacemos llamamientos: queremos unidad. Pero no para repartirse
sillones: para hacer programas de transformacin. Qu hacemos en el pueblo?
Qu hacemos en la comunidad autnoma? qu hacemos en Espaa? qu
hacemos en Europa? Alianzas. Alianzas entre gentes que coinciden,
bsicamente, parece ser por lo menos tericamente, en que quieren cambiar el
mundo. Pongmonos de acuerdo en qu podemos cambiar ahora, pero cambiar
un silln por otro... eso ya no es correcto, eso lo hacen los otros, desde tiempo
inmemorial.
Y por ltimo la cultura. La palabra cultura viene de cultivo: cultivarse. Hacerse
ser humano cada da ms. La cultura no es saber muchas cosas: la cultura es
captar todo aquello que la humanidad ha ido produciendo y que nos mueve,
desde el arte hasta el estremecimiento por degustar la belleza, a entender cmo
la humanidad ha ido superando determinados problemas. Un hombre culto no
es un hombre que est rodeado de libros, que tambin puede ser; un hombre
culto es un hombre que mira al mundo con mirada independiente y libre. Un
hombre culto puede ser un campesino de nuestras tierras. Cuando rebina,
palabra que utilizan en mi tierra, est pensando, pero sabe calcular las cosas,
piensa como quiere, es un hombre que tiene un tipo de cultura. Y ese hombre
que a lo mejor no sabe leer, le puede dar la mano a otro culto de la universidad,
que sabe ms cosas, pero est en la onda de la cultura, porque ambos confluyen
desde su sentido de hombres libres con capacidad para pensar.
Y en fin, en el acto de hoy, donde ahora va a tomar la palabra el maestro
Saramago, y dicho con todo cario, en el sentido de ejercicio de sencillez y de
hondura, la voz de Izquierda Unida esta noche no ha hablado de programas, ni
Manolo ni yo. Hemos hablado, y os lo confieso, de lo que nos mueve a nosotros.
A l, a m, a Jos, y a los dems compaeros y compaeras. No s lo que
ocurrir en los prximos meses o en los prximos aos, pero la decisin de
mantener este discurso es firme por nuestra parte: lo vamos a seguir
manteniendo, no lo pensamos cambiar.

COMENTARIO CRTICO

La rebelda siempre ha surgido cuando se tienen el estmago lleno, coincido en


todo lo que argumenta. el lavado de cerebro es parte esencial de la dominacin,
la banalizacin de la cultura alimenta la resignacin de la gente y los incita a
aguantar, masificados, la nica versin que le dan de la realidad. Creo que es un
discurso casi proftico de lo que vendra, lo que se vea venir hace tiempo (el
discurso es de antes del 2000) pero claro, en ese tiempo todava la gente estaba
entusiasmada con los vidriecitos de colores que les vendan. Me parece muy
acertado -sobretodo- lo que dice sobre la verdadera rebelda, como actitud de
mente y corazn, convencimiento y decisin de hacerle frente a la injusticia, de
construir una alternativa. La necesidad de mantener en alto los valores
fundamentales siempre, pese a las necesidades urgentes. Tambin lo que dice
de la verdadera libertad, esa que hace que se tenga la posibilidad de actuar y
optar sin presiones ni restricciones, y no solo en el momento de votar.

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