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CONTEMPORNEA Y
LATINOAMERICANA
(2014)
Doxa Centro Privado de Psicologa y Psiquiatra de Crdoba Suc. Capacitacin Antropologa Lic. Oberto Guillermina - capacitacin@fundaciondoxa.org.ar
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BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA
INDICE
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Publicacin Ctedra de Antropologa Cultural. Fac. Psicologa
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Unidad VI Pg. 85
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UNIDAD I
Marc Aug y Jean-Paul Colleyn
Qu es la antropologa
(CAPTULO 1)
COMPRENDER
EL MUNDO CONTEMPORNEO
I. LA CONFUSIN DE TRMINOS
Desde finales del siglo XIX, la expresin cultural anthropologydesigna las enseanzas
comparativas que pueden extraerse de la etnografa y de la etnologa, concebidas como
la recoleccin de datos y su anlisis sistemtico. Autores britnicos prefieren la
expresin antropologa social a la de antropologa cultural, porque privilegian el
estudio de los hechos sociales y de las instituciones.
El xito del estructuralismo, su impacto en las restantes ciencias humanas por una parte
y los vnculos de la antropologa con la filosofa y la sociologa por otra han hecho que
en Francia, cuando hoy decimos antropologa a secas, nos estemos refiriendo a la
disciplina que trata la diversidad contempornea de las culturas humanas. Dejando de
lado la idea de un dominio cerrado constituido por sociedades primitivas, inmovilizadas
en una historia.
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Como conclusin de este ir y venir de recordemos que la antropologa como ciencia del
hombre rene a la antropologa fsica y a la antropologa social y cultural. Esta ltima,
sinnimo de etnologa. Puede tomar como objeto de estudio todos los fenmenos
sociales que requieran una explicacin a travs de factores culturales.
Decir que el hombre es un animal social es decir una trivialidad, pero debemos atender a
las conclusiones metodolgicas de esta idea: la condicin humana slo puede abordarse
en trminos de organizacin social.
La especificidad del punto de vista antropolgico reside en este inters central por el
estudio de la relacin con el otro tal como sta se construye en su contexto social. La
cuestin del sentido, es decir, de los medios con que los seres humanos que habitan un
espacio social se ponen de acuerdo sobre el modo de representarlo y de actuar sobre l,
es el horizonte de las actividades antropolgicas.
El investigador debe cuestionarse sin cesar sus propios a priori y colocarse en situacin
de aprendizaje.
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Hoy ya no basta con familiarizarse con aquello que a primera vista nos parece curioso,
ni con descubrir la extraeza agazapada en nuestros hbitos mejor anclados, ya que una
crisis del sentido afecta al planeta entero, y esa crisis se traduce por una apasionada
aceleracin de las bsquedas identitarias.
Hace ya mucho tiempo, y en todas partes del mundo, que los hombres se interesan por
las diferencias de lengua, de usos, de costumbres y de hbitos, pero hoy, en todo el
mbito planetario, se muestran cada vez ms conscientes de su interdependencia y, por
tanto, de sus diferencias y de la transformacin del mundo. Producen una antropologa
espontnea, que no tiene como meta el conocimiento, sino la construccin de una
identidad, e incluso la expresin de una estrategia poltica.
Bachelard nos previno contra las categoras del sentido comn. En nuestros das, stas
circulan, casi siempre de forma acrtica, en la prensa, que libremente toma prstamos de
todas las modas del habla poltica, artstica, social y cientfica. Se habla, por ejemplo,
del retorno de lo religioso, tras la prediccin de un desencanto del mundo; pero est
claro que los nuevos movimientos religiosos, como el integrismo islmico o el
evangelismo de los pases de Latinoamrica y frica, poco tienen que ver con lo
religioso tal como se present hasta la dcada de 1960. La expresin periodstica El
mundo de la moda, de las finanzas, del deporte, etc. es inexacta, pero corresponde a
una intuicin justa. Es inexacta porque esos mundos, precisamente, no lo son: viven en
estrecha interrelacin.
Casi todos los pueblos de la tierra ven cmo sus condiciones de vida estn determinadas
por decisiones tomadas lejos de su hogar. Experimentan dominios econmicos, polticos
y culturales ejercidos por poderes y fuerzas exteriores. Pero que les aproximan a otros
grupos vctimas de las mismas imposiciones.
Los nuevos territorios de la antropologa son de naturaleza histrica y cambian ante
nuestros ojos.
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Tiene que ver con su OBJETO: se define como el estudio de la otredad cultural,
alteridad cultural o de la diversidad cultural.
Tiene que ver con su TCNICA o MTODO: se relaciona con la particular forma
de la antropologa de trabajar, o sea el modo en que se redacta, analiza y exhiben sus
datos: la observacin participante
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Contexto Fin del siglo XIX Entre Guerras Desp. de la 2da Guerra
Mundial
Objeto Diferencia cultural Diversidad Desigualdad cultural
cultural
Explicacin Evolucionismo Funcionalismo- Neomarxismo
(teoras) estructuralismo
Mtodo Comparativo Relativismo Comparativo/relativismo
inductivo Formalizacin/deduccin
Tcnicas Inventarios/encuestas Observacin Extraamiento/interpret.
participante
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Este nuevo encuentro entre los europeos y otros pueblos dio origen a la pregunta
fundante de la Antropologa: Por qu estos hombres son distintos?
Para estudiar al hombre se establece una divisin del trabajo cientfico dentro de las
Ciencias Humanas y Sociales: Historia y Sociologa: objeto: sociedades
complejas, desarrolladas, civilizaciones.
El segundo 2)- Entre las dos Guerras Mundiales: cierre de fronteras y presencia de
Europa en sus colonias.
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CRTICAS: A las TCNICAS: los datos deban de ser obtenidos de primera mano
(del antroplogo) principalmente el etnlogo quien debe buscar en las otras culturas los
datos con los cuales construir teora. Se crea as lo denominado como Observacin
participante como tcnica privilegiada.
El tercero 3)- Despus de la 2da Guerra Mundial: a partir de la dcada del 50 dos
transformaciones: a) en las sociedades primitivas: desaparicin, por la
guerra, enfermedades y genocidios. b) en las prcticas de los antroplogos.
desaparicin cultural producto de la presin de Occidente (colonizacin).
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- En esta etapa no solo cambian el objeto y las teoras, tambin se sumaron nuevos
sujetos de conocimiento: los antroplogos nativos : estudiaban sus propias
sociedades.
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Cuche, Denys
Actualmente: concepto de Cultura rexaminado por las cs. Sociales que plantea
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Esto remite a estudiar toda cultura sin a priori sin compararla y mucho menos
pretender medirla. Privilegiar el enfoque comprensivo, hipotetizar que incluso en el
caso de las culturas dominantes una cultura siempre funciona como una cultura: nunca
totalmente dependiente, nunca totalmente independiente.
Sin embargo admitir el carcter necesario del etnocentrismo como fenmeno social no
le quita validez, la regla metodolgica fundamental que se le impone al investigador de
desprenderse de todo etnocentrismo (regla necesaria al menos en la primer fase de una
investigacin.
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Etnocentrismo se complementan:
Bueno dice el autor bajo este esquema encaja en el concepto de cultura alrededor del
cual naci toda la disciplina de la antropologa: la cual se preocup cada vez ms por
limitar, especificar, circunscribir los temas que le competen a la misma.
Los ensayos que siguen estn en sus diferentes maneras dedicados a reducir el concepto
de cultura a sus verdaderas dimensiones. Que desarrollan un concepto ms estrecho y
especializado, no tan eclctico (diverso como el concepto de Kluckhohlde 11
acepciones).
II
El autor propone un concepto semitico de cultura, siguiendo a Max Weber que dice:
el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo a tejido, la
cultura es esa urdimbre, por ende el anlisis de la misma ha de ser a travs de una
ciencia interpretativa en busca de significaciones (entender expresiones sociales que en
su superficie son enigmticas) (ej. Tribus urbanas).
Entonces el autor plantea que si uno desea comprender lo que es una ciencia, debe
atender a qu hacen los que la practican (no solo a sus teoras o descubrimientos), en
este caso los que hacen antropologa social practican etnografa. Hacer etnografa es:
establecer relaciones
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seleccionar informantes
transcribir textos
establecer generalizaciones
trazar mapas de rea
llevar un diario
III
En este tercer apartado el autor plantea que la cultura es pblica por que la
significacin de sta lo es. No existe nicamente en la cabeza de alguien, no es fsica,
no es una entidad oculta; hay que preguntar por su sentido y su valor (uno no puede
hacer una guiada sin saber lo que la misma significa).
IV
Es por ello que dice: la finalidad ltima de la antropologa es ampliar el universo del
discurso humano, desde luego no es la nica finalidad, aspira a la instruccin,
entrenamiento, consejo prctico, etc, todo ello coincidente con el concepto semitico
de cultura que dice:
Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir sus
particularidades, es por ello que la interpretacin antropolgica y las formulaciones
sobre sistemas simblicos de otros pueblos deben orientarse en funcin del actor,
atendiendo a los valores que asignan a las cosas y atendiendo a las frmulas que ellos
usan para definir lo que les sucede.
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1* orden: slo el nativo puede hacer una interpretacin de primer orden sobre su
cultura.
2* y 3* orden: los escritos antropolgicos son ficciones, en el sentido que son algo
hecho, algo formado, compuesto, no necesariamente falso. O sea es lo que yo
compongo, interpreto, imagino de lo relatado por el actor.
VI
VII
VIII
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Descentramientos tericos
Introduccin
En sus variaciones ms complejas y sutiles, incrementa sus efectos sobre lo que podramos
denominar la "naturalizacin del autocentramiento".
Como forma general del autocentramiento, el etnocentrismo consiste "en el hecho de elevar,
indebidamente, a la categora de universales los valores de la sociedad a la que yo pertenezco".
Es decir, considerar que los valores, las creencias y las prcticas de otra comunidad o cultura
pueden (o incluso deben) ser evaluados adecuadamente a partir de los de la propia.
LOS ETNOCENTRISMOS
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FBRICAS DE ALTERIDAD
ETNOCENTRISMO TERICO
A la luz de este contexto, este libro aborda desde mltiples enfoques uno de los grandes dilemas
de las ciencias sociales contemporneas:
Hasta qu punto son universales o contextuales las categoras tericas y las polticas?
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Hay polticas explcitas y polticas implcitas en relacin con la cuestin del conocimiento.
Cuando se presupone el lugar de la neutralidad, es porque se desconoce la perspectiva propia y
su contingencia. En esos casos, el investigador no es consciente del carcter poltico de toda
posicin
Los autores reunidos en este volumen parten del presupuesto de que, cualquiera sea su
compromiso poltico, la produccin de conocimiento se basa en el descentramiento del
pensamiento, en la confrontacin de los eurocentrismos y occidentalismos. Se trata de un
descentramiento en busca de un reconocimiento de diversas heterogeneidades.
La antropologa naci en las metrpolis como estudio de las sociedades no occidentales, pero
hoy hay antroplogos en todo el planeta. As como hace algunas dcadas estos comenzaron a
estudiar a las elites, algunos antroplogos de pases del "tercer mundo" estn haciendo
etnografa de las sociedades metropolitanas.
En principio slo se distingue de las dems Cs. Humanas, por lo acusadamente alejado
en espacio y tiempo, de las formas de vida, pensamiento y actividad humana que trata
de describir y analizar.
Plantea una diferencia con las sociedades que estudiaban las humanidades clsicas u
orientales, ya que las estudiadas por la Etnologa no poseen o no se conocen escrituras
o monumentos que las represente por ende ante la imposibilidad de seguir los
procedimientos clsicos de investigacin, le es necesario valerse de todos los medios a
su alcance, situndose ms cerca, identificndose con el grupo.
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UNIDAD II
Pierre Bordeau
El autor plantea que el proceso de transformacin que llevan a cabo las grandes Ecols
es muy parecido al instituido por los Ritos de paso:por medio de las operaciones
mgicas de separacin y agregacin, analizadas por Van Gennep, tiende a producirse
una elite consagrada, no slo distinta y separada sino tambin reconocida y auto
reconocida.
Con la nocin de Rito de paso el autor citado, ha descrito un fenmeno social de gran
importancia, sin embargo plantea que a esta nocin se le debe cuestionar aspectos que la
misma no refiere, particularmente en relacin a la Funcin social de lo ritual y la
significacin que la lnea de demarcacin establece entre lo lcito y la transgresin.
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El Acto de Institucin esta garantizado por todo el grupo o por una institucin
reconocida. La creencia de todos es previa al ritual, y es condicin para que l
mismo sea eficaz.
EliasNorbert
La metamorfosis evolutiva hacia la comunicacin por medio del lenguaje jug un papel
clave en la aparicin de vida distintivamente humana.
Los seres humanos se comunican entre ellos y se orientan en el mundo por medio de
nombres que asignan a todo lo que parece importante para su comunicacin.
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- la costumbre de nuestra poca tiende a tratar como opuestos lo que nos parece
diferente: tendemos a pensar en funcin de una u otra cosa. Nos preguntamos:
NestorGarciaCanclini
Dice que lo interesante seria conocer cmo las ciencias llegaron a cierto consenso en
una definicin sociosemitica de la cultura y qu problemas tiene dicho acuerdo a la
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hora de verlo a travs de las condiciones multiculturales en que vara este objeto de
estudio.
a) Laberintos de sentido
Podemos preguntarnos entonces, cules son hoy las principales narrativas cuando
hablamos de cultura:
La segunda nocin se da: frente a los usos cotidianos, vulgares del concepto
Cultura hubo un grupo de cientficos que la separ en opuestos con respecto a
otras referencias: Naturaleza/ Cultura Sociedad/ Cultura.
Esta manera simple de distinguir la cultura como todo lo que no es natural, sirvi
para distinguir lo cultural, de lo biolgico y de lo gentico habilitando a superar
formas primaria de etnocentrismo.
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Sirvi para admitir como cultura lo creado por todos los hombres en todas las
sociedades en todos los tiempos. Resultado poltico de ello el Relativismo cultural:
cada cultura posee derecho de darse sus propias formas de organizacin y de estilos
de vida.
Sociedad/ Cultura:un autor principal que habla de esta oposicin es Pierre Bordeau:
Pero al analizar estructuras sociales y las practicas quedan residuos una serie de
actos que parecen no tener sentido si se los analiza desde esta concepcin tan
pragmtica. (ej: qu significan por ejemplo, colgarse cosas en el cuerpo o colgarlas
en la casa o por ejemplo determinados rituales?
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del objeto, con la base material de la vida social. Los dos ltimos valores se refieren
a la cultura a los procesos de significacin.
Pierre Bourdier por su parte desarrollo esta diferencia entre cultura y sociedad al
demostrar en sus investigaciones que la sociedad esta estructurada con dos tipos de
relaciones: las de fuerza, correspondientes al valor de uso y de cambio y entretejida
dentro de ellas hay relaciones de sentido, que organizan la vida social las relaciones
de significacin. El mundo de las significaciones y de los sentidos, constituyen la
cultura.
Ej. Artesanas en Mxico, turistas, les asignan funciones distintas: olla de barro para
cocinar en florero o maceta, huipil en mantel. No hay que sostener que se perdi el
significado, simplemente se transformo. (Cambi de significado al pasar de un
sistema cultural a otro.)
No se toman como legtimos uno u otro, por el contrario aqu los anlisis
antropolgicos necesitan converger con los estudios sobre comunicacin ya que
estamos hablando de circulacin de bienes y mensajes, en esos movimientos se
comunicansignificados que son recibidos, reprocesados o recodificados.
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O cuando uno viaja y se queda en otra cultura, adopta por lo general aspectos de la
nueva a la vez que modifica la anterior (desayuno argentino/desayuno americano),
es lo que llama Hobsbawn: la mayor parte de las identidades colectivas son mas
bien camisas de piel, pueden ser en teora opcionales. (ej.: venir a estudiar a
Crdoba)
Todas las prcticas sociales contienen una dimensin cultural, pero notodo en esas
prcticas es cultura.
Estamos distinguiendo aqu Cultura y Sociedad sin colocar una barrera que las
separe, afirmamos su entrecruzamiento, un ida y vuelta constante.
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Como teatro de representacin, tiene que ver con la anterior, con la conformacin del
consenso y la hegemona, por que estamos hablando de luchas por el poder disimuladas
o encubiertas.
c) Sustantivo o adjetivo?
CliffordGeertz
Lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar de donde es y con lo que l
cree que es de una manera inseparable.
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Los intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres asumieron varias
direcciones y adoptaron diversas tcticas, todas ellas se ajustaron una concepcin: la
concepcin estratigrfica, de las relaciones entre los factores biolgicos,
psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana.
Segn esta concepcin el hombre es un compuesto en varios, cada uno de los cuales se
superpone a los que estn debajo y sustenta a los que estn arriba.
Formas de cultura
Regularidades funcionales y estructurales de la
Organizacin social
Factores psicolgicos subyacentes
Fundamentos biolgicos
Para ver lo que realmente era el hombre, debamos suponer conclusiones de las
diversas ciencias pertinentes (antropologa, sociologa, psicologa, biologa) una vez
hecho esto, la importancia capital del nivel cultural (lo distintivo en el hombre) se
pondra naturalmente de manifiesto.
La evolucin del homo sapiens (hombre moderno) comenz con su predecesor pre
sapiens en un proceso que se produjo hace 4 millones de aos.
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Entre los principios que formularon los precursores de la sociologa, ninguno fue tan
rechazado como el que atae a la distincin entre estado de naturaleza y estado de
sociedad (= cultura).
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lenguaje, sus industrias lcitas, sus ritos funerarios, existente en estado de naturaleza: su
nivel de cultura se opone sin embargo al de sus sucesores neolticos.
Esta ausencia de reglas dara al parecer el criterio mas seguro para establecer la
distincin entre un proceso natural y uno cultural.
Entonces dice el autor, ningn anlisis real permite captar el punto en que se produce el
pasaje de los hechos naturales a los de la cultura, ni el mecanismo de su articulacin;
pero en todas partes donde se presenta la regla sabemos con certeza que estamos frente
a la cultura.
Andrea Milesi
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La Antropologa Ecolgica, toma este nombre para dar cuenta de las relaciones entre
grupo humano, cultura y medio natural, preocupacin que abarca por ejemplo procesos
migratorios; transformaciones ambientales, econmicas y sociales; impactos en las
actividades productivas; etc.
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De la naturaleza al ambiente
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Por otro lado salen las cuestiones ambientales del mbito acadmico y cientfico
provocando un paulatino crecimiento en su disfuncin a un pblico no
especializado. Un nuevo discurso comienza a perfilarse. El discurso de la
preservacin.
Este fenmeno en los aos 80, causa fuerte impacto dentro de las ciencias
sociales. Surgen los movimientos ambientalistas en el mundo, como Europa y
Estados Unidos cada uno con sus tendencias.
En Latinoamrica los trabajos presentan una fuerte preocupacin por recuperar
las categoras nativas, los conocimientos ecolgicos de campesinos y grupos
indgenas.
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Las luchas ambientales que llevan a cabo distintos colectivos sociales dan cuenta
de una particular apropiacin del ambiente.
Conclusiones
La creencia en la existencia de esferas claramente delimitadas entre la naturaleza
y la cultura no permite advertir el trnsito permanente entre ambos dominios que
al final de cuentas no estaran tan diferenciados.
UNIDAD III
Pierre Bourdieu
El racismo de la inteligencia
no hay un racismo, sino racismos, tantos racismos como grupos que necesiten justificar
que existen como tal.
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que hace que se sientan justificados de existir como dominantes, sintiendo que son en
esencia superiores.
El poder de este tipo de racismo reposa en la posesin de ttulos (acadmicos), que son
supuestas garantas de inteligencia y que en muchas sociedades han sustituido en el
acceso a las posesiones de poder econmico a los ttulos antiguos, como los de
propiedad o los de nobleza.
Qu es Raza?
Durante la primera mitad del siglo XIX, la raza era un concepto difuso, se la utilizaba
para referirse a la totalidad de la especie: raza humana o para hablar de una nacin o
tribu: la raza de los ingleses o la raza mapuche.
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Vean con optimismo desmedido, una sociedad que suponan ira mejorando
paulatinamente y en este proceso los conflictos raciales desapareceran
configurando una sociedad futura ms justa y armoniosa. La visin
funcionalista y organicista de la sociedad era el marco terico dominante, en
ese contexto se vea a los conflictos como enfermedades sociales
Y en particular al problema de las minoras raciales o tnicas como asuntos de
integracin y asimilacin a la corriente principal de una sociedad basada en el
consenso.
Racismo y etnocentrismo
Etnocentrismo: creerse el ombligo del mundo dice el autor, creer que las
cosmovisiones y costumbres propias son las nicas vlidas y las mejores.
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Racismo y prejuicio
Prejuicios: sistemas de valores, juicios totalizadores.
Las relaciones de poder entre las sociedades y en el propio seno de una
misma sociedad dan lugar a situaciones de asimetra entre los grupos,
actuando como caldo de cultivo para los prejuicios.
Sin embargo, los atributos que definen a grupo tnico seran: 1) grupo social
capaz de reproducirse, 2) cuyos miembros se identifican entre si y por
diferenciacin con otros grupos del mismo tipo, 3) por reconocer un origen
comn y 4) por compartir ciertos elementos culturales entre los que se
destacan una lengua comn.
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Albert Memmi
DEFINICION:
Insistencia en la diferencia
El racista al insistir en la diferencia, quiere aumentar o crear la exclusin, la
separacin de la vctima, al margen de la colectividad o de la humanidad.
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Es el racista quien utiliza la diferencia, ya sea real o imaginaria, o sea que si esta
diferencia no existe, l la inventa.
La diferencia es valorada
Este es un punto clave en la actuacin racista, contiene un doble movimiento:
tiende a probar la inferioridad de la vctima y la superioridad del acusador. La
valoracin es negativa y positiva: afirma al mismo tiempo la negatividad de la
vctima y lo positivo del racista.
Es preciso que esta acusacin que humilla a la victima y beneficia a su acusador
sea absoluta.
La diferencia es generalizada
Es toda la personalidad de la vctima quien queda caracterizada, pero adems el
peso de su acusacin recae sobre todos los miembros de su grupo social.
Si la diferencia atenta tan profundamente a todo el ser de la vctima, igualmente
alcanzar a todos los suyos.
Racismo y opresin:
El racismo es uno de los mejores justificativos de opresin. Es un mecanismo
fundamental comn a todas las reacciones racista: hay que legitimar la injusticia
del opresor con respecto al oprimido.
Teraputica antirracista
La lucha contra el racismo debe hacerse a partir del conocimiento de las bases
del mismo y de los mecanismos de la actuacin sobre ellos.
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Etnocentrismo y Sociocentrismo
El sociocentrismo se presenta bajo diversas formas, segn la naturaleza del
grupo que se tome de referencia: la etnia, etnocentrismo; la Nacin,
nacionalismo; la clase social, sociocentrismo de clase.
Denys Cuche
VI
CULTURA E IDENTIDAD
Aunque el concepto de cultura tiene un importante crdito desde hace algn tiempo
fuera del circulo estrecho de las ciencia sociales, hay otro trmino, el de identidad
(que se asocia a menudo con el primero) cuyo uso es cada vez ms frecuente, al punto
que algunos analistas piensas que se trata de una moda.
Hoy los grandes interrogantes sobre la identidad remiten con frecuencia a la cuestin de
la cultura. Se quiere encontrar cultura en todas partes e identidad para todo el mundo.
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Estas definiciones de la identidad son muy criticadas por los que defienden una
concepcin subjetivista del fenmeno identitario. La identidad cultural, segn ellos no
puede reducirse a su dimensin atributiva: no es una identidad recibida de una vez y
para siempre. Encarar el fenmeno de esta manera es considerarlo un fenmeno
esttico, remite a una colectividad definida de manera invariable.
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La identidad es siempre una relacin con el otro. Identidad y alteridad tiene una parte en
comn y estn en una relacin dialctica. La identidad se produce junto con la
diferencia.
Por todo esto es que, sin duda sera mejor conservar como concepto operatorio para el
anlisis el de identificacin ms que el de identidad.
La identificacin puede funcionar como afirmacin o como asignacin de identidad. La
identidad es siempre un compromiso, una negociacin, entre una autoidentidad
definida por s misma y una heteroidentidad o una exoidentidad definida por los
otros. (Ej.: En Amrica Latina los inmigrantes del Cercano Oriente denominados luego
en general como Turcos.)
Entonces, la identidad es lo que se pone en juego en las luchas sociales. Todos los
grupos no tienen el mismo poder de identificacin, pues dicho poder depende de la
posicin que se ocupa en el sistema de relaciones que vincula a los grupos entre si.
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Funciona como un sistema de clasificacin que fija las posiciones respectivas de cada
grupo. (Ej.: en Estados unidos el grupo dominante WASP (Whith, anglosaxon,
protestant), clasifica a los otros norteamericanos en la categora de grupos tnicos
(descendientes de inmigrantes europeos no WASP) grupos raciales (norteamericanos
de color: negros, chinos, mexicanos)
No obstante, no habra que creer que la accin del Estado no implica ninguna reaccin
por parte de los grupos minoritarios, cuya identidad es negada o desvalorizada.
La identidad multidimensional
Querer reducir cada identidad cultural a una definicin simple, pura, es no tener en
cuenta la heterogeneidad de todo grupo social. Ningn grupo, ningn individuo ests
encerrado a priori en una identidad unidimensional.
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Para Barth, toda frontera es concebida como una demarcacin social que puede ser
constantemente renovada en los intercambios. Todo cambio en la situacin social,
econmica o poltica puede producir desplazamientos de las fronteras.
Por lo tanto no existe identidad cultural en s, definible de una vez y para siempre.
Dolores Juliano
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A finales dela dcada del 60 Barth introduce su concepto de los lmites tnicos,
permitiendo una visin ms dinmica de los problemas de la identidad:
Por otro lado los aportes realizados por los interaccionistas simblicos, retoman la
tradicin terica de Max Weber, quien niega a la identidad tnica otro contenido que el
de accin poltica, conjunta de sus miembros, colocando el problema de la identidad
en el campo de las relaciones sociales, en un juego de asignaciones de catalogar y ser
catalogado.
Stalin por su parte, en un trabajo sobre nacionalidades deriva el anlisis hacia una
interpretacin culturalista en que condicionantes estticos tales como lenguaje, cultura y
territorio, sirven de base para delinear las diferencias y a partir de estas las polticas.
Los distintos grupos sociales que interactan y se enfrentan, proponen cada uno, una
serie de opciones de identificacin y de rechazo a travs de las cuales legitimar y
legitimarse.
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estrategias que llevan a cabo los grupos dominantes, pues ellos disponen de distintas
instancia institucionales (escuela, Estado, etc).
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Nacionalismo y Etnicismo
Una poltica hbil de los sectores populares representados por las reivindicaciones
tnicas puede poner stas en el centro de los nuevos modelos sociales.
Dolores Juliano
Pero por legtima que nos parezca la reivindicacin del derecho a la diferencia,
las propuestas de los distintos grupos no son siempre homogneas al respecto y
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Anteriormente en los aos 70 se nos peda a los intelectuales que nos lanzramos al
campo, arreglar el mundo. En la actualidad nuestras posibilidades de actuacin poltica
esta relacionada con nuestros modelos tericos y nuestros conceptos.
De todos modos se nos propone que, en tanto cientficos sociales nos retiremos de la
poltica cuando sera ms urgente nuestro compromiso, cuando los modelos polticos
alternativos pierden validez.
En este contexto nos encontramos sbitamente con que comienzan las guerras tnicas.
Ante el dolor y desconocimiento que producen, se nos dice que los antroplogos tienen
responsabilidad en esto, al apoyar la diferencia. Se postula que el derecho a la
diferencia, en ultima instancia lo que apoya es el derecho a que cada pueblo sea
enemigo del otro pueblo.
Esto nada tiene que ver con el discurso antropolgico actual, que habla de cultura
como sistema de smbolos. Hemos abandonado el concepto de cultura como objeto,
como dato, como algo cosificable y actualmente se pone el acento en lo construido o en
la produccin simblica.
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La consecuencia que sacan muchos autores es que existen valores generales, entonces lo
tico es difundir el universalismo ms etnocentrista.
No debemos tratar a las otras culturas con una especie de paternalismo displicente
diciendo ellos son as sino que debemos utilizar con ellos los mismos mecanismos
crticos que usamos con nosotros mismos, principalmente debemos escucharlos y
ver cuales son los problemas que ellos ven y como los ven. Es decir relativizar el
relativismo.
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El autor junto con otros, realizo investigaciones sobre la cultura de los sectores
populares en Bs As de primera mitad del siglo, lo cual lo llevo a cuestionar algunas
nociones tradicionalmente usadas para caracterizarlos, y avanzar en algunos criterios de
cmo se constituyen las identidades sociales y su relacin con los procesos culturales.
El empleo del concepto sectores populares, surge de una insatisfaccin en el uso mas
habitual del termino clase obrera.
En primer lugar, con respecto a un paradigma muy tradicional (hoy superado), sobre
el lugar de la realidad en que se constituyen los sujetos sociales. Segn l, estos se
constituyen principalmente en la estructura, en el nivel de las relaciones sociales de
produccin.
En ella derivan intereses comunes que refuerzan su pertenencia y que los oponen a
actores con intereses contrapuestos.
Cuando las ideologas reales y observables de los actores no se ajustan a lo que estas
deberan ser, suele hablarse de falsa conciencia.
Frente a este plano que termina explicando lo real por su discrepancia frente a lo que
debera ser, preferimos otro en el cual la identidadresulte de un cruce
multidireccional entre lo objetivo y lo subjetivo que se produce en el campo de la
cultura.
La segunda insatisfaccin tiene que ver con limitar el sujeto estudiado a los obreros.
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-Sin embargo se trata de una categora ambigua, demasiado imprecisa, para que en si
sea til, por ello conviene considerarla como un campo en la sociedad, en el que
potencialmente pueden constituirse distintas identidades.
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Michel Wieviorka
2- Segunda ola:
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Este racismo entonces consiste en afirmar a sus vctimas que son culturalmente
diferentes, incapaces de integrarse y de compartir los valores del grupo dominante.
Pero sobre todo este racismo diferencialista tiene la funcin de mantenerlos separados,
rechazados incluso justificar las demandas de expulsin.
Un universo diferenciado
Familias de identidades:
a) Identidades primarias: anteriores a que se formaran las naciones y sociedades
modernas, son a primera vista lo que subsiste, resiste a la modernidad (indigenar
australianos)
b) Minoras anteriores: a la sociedad y nacin dominante, pero siendo ellas
mismas modernas (regionalismos que a primera vista parecen subsistir a la
extensin del capitalismo).
c) Minoras involuntarias: herederas de poblaciones tradas a la fuerza a las
sociedades modernas (victimas del esclavismo y descendientes en EEUU)
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Entonces esto, dice el autor, nos permite pasar por un instante del anlisis
sociolgico al diagnostico histrico: si nuestras sociedades producen mas
diferencias culturales, si son hiper-modernas eso quiere decir que desde los
finales de los aos sesenta entramos en una nueva era histrica y mientras ms
se avance en el tiempo ms nuestra sociedad inventar diferencias. No se trata de
retrocesos de la modernidad sino de procesos nuevos.
Pero lo que vale para la diferencia cultural vale tambin para el racismo que le
est asociado y que la naturaliza. El mismo en sus dimensiones diferencialitas
debe considerarse como una perversin de la diferencia cultural.
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Pero no solo existen identidades relativamente bien definidas hay tambin, en nuestras
sociedades fenmenos de mezcla, mestizaje cultural, hibridizacin, criollizacin, que
hacen que las culturas se interpenetren, conformen mutuamente y transformen
constantemente.
El multiculturalismo
poltica inscripta en las instituciones, el derecho y la accin gubernamental, para dar
a las diferencias culturales un cierto reconocimiento en el mbito pblico.
Dos grandes modelos:
1- Multiculturalismo integrado: una misma poltica reconoce la lengua de origen,
la historia particular, las tradiciones de la minora, etc. El adjetivo integrado
significa una poltica de accin que aspira a reforzar la nacin reconociendo la
diversidad cultural y combatiendo la injusticia social.
2- Multiculturalismo estallado: separan el tratamiento de la diferencia cultural del
de las desigualdades sociales. No es una poltica de reconocimiento cultural,
sino una poltica social que brinda mejores oportunidades sociales a los
individuos, para apaliar las desventajas que sufren por su pertenencia a grupos
minoritarios (negros en EEUU).
El peligro del multiculturalismo es que corre siempre el riesgo de de fijar las
diferencias culturales que reconoce, de prohibir eventuales proceso de
descomposicin y recomposicin.
Conclusin:
Dos amenazas: comunitarismo, cuando una diferencia se encierra en ella misma y
despoja a sus miembros de la libertad individual.
Universalismo abstracto, tendencia hacia un ideal en donde el espacio pblico no
sea poblado mas que por individuos y para el cual las identidades particulares son
amenazas a rechazar.
Todo el problema para una democracia es, aprender a circular entre estos dos
peligros. Debemos aprender a dejar de oponer lo particular y lo universal, para
por el contrario, poder articularlos.
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UNIDAD IV
Rodrigo Andrs
Este articulo apunta a que el posmodernismo social que defiende nuevos colectivos a finales
de los noventa puede representar la sntesis entre dos posiciones aparentemente
irreconciliables.
El movimiento de los Derechos Civiles en los aos setenta supuso un considerable progreso en
la liberacin de las mujeres y de las diferentes comunidades tnicas no anglosajonas en
Estados Unidos. Posteriormente otras comunidades tambin adquirieron visibilidad social al
articularse en entorno a la conciencia de colectivo oprimido; fue el caso de la comunidad
homosexual, que desde 1969, ha desarrollado efectivas estrategias polticas y de
autorrepresentacin.
En junio de 1969 un grupo de gays y lesbianas opuso por primera vez resistencia a una de las
rutinarias redadas policiales en el bar Stonewall, de un barrio neoyorquino. ste
acontecimiento animo a numerosos grupos de homosexuales en Estados Unidos a definir su
protesta social como movimiento de liberacin, a diferencia del modelo asimilacionista que
haban venido defendiendo hasta el momento.
Las democracias han ido despenalizando las prcticas homosexuales y han sancionado la
sistemtica patologizacin mdico-psicolgica del sujeto homosexual en sus instituciones
sanitarias.
Pero a nivel social no parece haber progresado tan rpidamente. La homofobia est presente
en el mbito de lo domestico, laboral, en los medios de comunicacin, y religin. La sociedad
mayoritaria, defiende actitudes discriminatorias hacia el colectivo homosexual. A travs de su
principal vehculo ideolgico la familia heterosexual.
De hecho en los ltimos aos dentro de estos recintos educativos, acadmicos y acadmicas
que se atreven ya a autoidentificarse como homosexuales, han comenzado a publicar estudios
tericos sobre la homosexualidad y sus representaciones culturales.
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Este grupo de intelectuales se apropia del trmino despectivo con el que el comn de
la sociedad los discrimina con el fin de positivizar la carga semntica del mismo.
Las personas que actualmente suscriben la queertheoryson herederos de los
postulados de Foucault y del postestructuralismo francs y defensores del ejercicio de
la deconstruccin cultural.
Su principal objetivo es la deconstruccin del binomio heterosexual/homosexual, pilar
ideolgico de la investigacin acadmica sobre la homosexualidad.
Numerosos artculos documentan la diferente concepcin que del sujeto que lleva a cabo
practicas homosexuales se ha tenido en diferentes momentos histricos o se tiene hoy en
da en distintas culturas contemporneas. (Por ejemplo Grecia clsica, donde la
homosexualidad estaba estrechamente ligada a ritos de iniciacin intelectual y a jerarquas
sociales).
Uno de los principales objetivos de esta teora es analizar los cdigos culturales que
estructuran los conceptos de identidad; el anlisis de estos cdigos culturales dedica una
especial atencin al binomio masculino/femenino y al binomio heterosexual/homosexual, estos
serian categoras de conocimiento que estructuran el pensamiento.
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Las identidades sexuales raramente estn seguras. La heterosexualidad nunca puede ignorar la
proximidad psquica de su aterrador Otro (homo) sexual, del mismo modo que la
homosexualidad no puede escapar a las presiones igualmente insistentes de la conformidad
(hetero) sexual.
La radical consecuencia del anlisis de Fuss es la completa supresin del binomio como fuerza
social y cultural, creadora de identidades en oposicin y muta exclusin. De esta manera para
neutralizar la opresin de las jerarquas, el anlisis terico y poltico no se debe centrar en el
sujeto homosexual, sino en el discurso hetero/homo como categora epistemolgica que
constituye y regula cuerpos, deseos, identidades, conductas y relaciones sociales.
Si bien Fuss muestra en este anlisis su inters por lo social, el ejercicio deconstructivista de los
tericos post- estructuralistas puede, inicialmente, no parecer adecuado a nivel poltico. Dado
que la teora queer niega el sujeto homosexual sobre el que se basa la poltica antihomofbia.
La autora celebra el drag, como reinvencin del cuerpo, del sexo, del gnero y de la sexualidad
y como evidencia de individualidad, diferencia e identidad fluida lejos de los marcos
normativos de las categoras bipolarizadas. La negacin de la correspondencia entre
naturaleza, sexo, gnero y sexualidad conduce al excitante concepto de post-identidad.
Este concepto ha desencadenado reacciones adversas tanto del mundo acadmico como de
organizaciones y comunidades homosexuales.
Fuera del escenario acadmico, la teora queertambin est siendo cuestionada por gays y
lesbianas pertenecientes a grupos de activismo social, stos se han convertido a lo largo del
tiempo en los autnticos agentes de cambio social. Para los mismos eludir el concepto de
sujeto homosexual representa abandonar la base de una lucha que ha producido logros
evidentes al modificar las legislaciones de las democracias occidentales.
El socilogo Steven Seidman, apunta varios aspectos que la teora queer debera considerar
para no limitarse a la abstraccin terica.
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La conclusin que se deriva desde Europa, es que la inclusin de la teora queer en la docencia
universitaria debe entenderse como una actividad multidisciplinaria e interdepartamental.
Adems la universidad debe asumir un compromiso como agente social y promover que el
anlisis cultural como base terica se traduzca en praxis social mediante una firme poltica
antidiscriminatoria.
Robert W. Connel
Definiendo la masculinidad
Todas las sociedades cuentan con registros culturales de gnero, pero no todas tienen
el concepto masculinidad. En su uso moderno el trmino asume que la propia
conducta es resultado del tipo de persona que se es. Es decir, una persona no-
masculina se comportara diferentemente: sera pacfica en lugar de violenta,
conciliatoria en lugar de dominante, casi incapaz de dar un puntapi a una pelota de
ftbol, etc.
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Freud se sinti atrado por una definicin esencialista cuando igual la masculinidad
con la actividad, en contraste a la pasividad femenina -aunque lleg a considerar dicha
ecuacin como demasiado simplificada.
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Una dificultad ms sutil radica en el hecho que una definicin puramente normativa no
entrega un asidero sobre la masculinidad al nivel de la personalidad. Joseph Pleck
seal correctamente la asuncin insostenible de una correspondencia entre rol e
identidad
Este enfoque sigue la frmula de la lingstica estructural, donde los elementos del
discurso son definidos por sus diferencias entre s.
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el gnero.
La masculinidad, si se puede definir brevemente, es al mismo tiempo la posicin en
las relaciones de gnero, las prcticas por las cuales los hombres y mujeres se
comprometen con esa posicin de gnero
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Es preciso considerar las relaciones de gnero entre los hombres para mantener la
dinmica del anlisis, para prevenir que el reconocimiento de las mltiples
masculinidades colapse en una tipologa de caracteres, como sucedi con Fromm y la
investigacin de la Personalidad Autoritaria. La masculinidad hegemnica no es un
tipo de carcter fijo, el mismo siempre y en todas partes. Es, ms bien, la masculinidad
que ocupa la posicin hegemnica en un modelo dado de relaciones de gnero, una
posicin siempre disputable.
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Con estos lineamientos generales vamos a considerar las prcticas y relaciones que
construyen los principales patrones de masculinidad imperantes actualmente en
occidente.
Hegemona
Subordinacin
Complicidad
Esto se puede hacer al reconocer otra relacin entre grupos de hombres, la relacin
de complicidad con el proyecto hegemnico. Las masculinidades construidas en
formas que permiten realizar el dividendo patriarcal, sin las tensiones o riesgos de ser
la primera lnea del patriarcado, son cmplices en este sentido.
Marginacin
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Dado estos hechos, la guerra de los sexos no es una broma. Las luchas sociales son
resultado de grandes inequidades. De esta forma, las polticas de masculinidad no se
pueden preocupar slo de interrogantes sobre la vida personal y la identidad. Deben
preocuparse tambin de asuntos de justicia social.
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Susana Ferrucci
Introduccin
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Las antroplogas se inclinan por reconocerla como un dato universal. Esta situacin
(opresin) no tiene su origen en la fisiologa de las mujeres (capacidad de gestacin y
amamantar) sino en la interpretacin cultural que se hacia de ese hecho.
SherryOrtner: Todas las sociedades y culturas asocian a las mujeres con la naturaleza
por la capacidad de estas de gestar y amamantar, y a los hombres se los asocia con la
cultura, lo creativo.
Levi- Strauss: plantea que las mujeres han sufrido una derrota histrica en el trnsito
de la naturaleza a la cultura, que implico el intercambio de mujeres como garanta de
supervivencia de los grupos humanos.
Michelle Rosaldo: Argument que la divisin entre los mbitos domstico y pblico (y
la asociacin de las mujeres con lo domstico y los hombres con lo pblico) era lo que
explicaba la subordinacin femenina.
Lo que significa ser varn o ser mujer vara tanto de cultura en cultura y no pueden
atribuirse esas variaciones a la diferencia sexual. Adems, todas las culturas reconocen
una separacin entre la esfera de lo femenino y lo masculino. Se llega as, a que lo
importante es el estudio del GNERO, es decir, la interpretacin cultural de la
diferencia sexual.
El concepto fue introducido por la Psicologa, que utiliza este concepto para referirse a
la construccin cultural y social de lo masculino y femenino.
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-La asignacin de gnero que realizan los adultos cuando nace un bebe y que se realiza
en base a la apariencia externa de los genitales.
-La identidad de gnero que se adquiere entre los dos y los tres aos junto con el
lenguaje y es anterior al conocimiento de los bebes externa de la diferencia sexual.
-El rol o papel de gnero que se forma por el conjunto de normas y prescripciones que
dicta la sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino y masculino.
Juan Scott: define gnero en base a dos proposiciones interrelacionadas pero distintas:
Reflexiones finales
Michelle Rosaldo: Argument que la divisin entre los mbitos domstico y pblico (y la asociacin de las mujeres
con lo domstico y los hombres con lo pblico) era lo que explicaba la subordinacin femenina.
El fundamento de la subordinacin se encuentra en el mayor prestigio social de las actividades masculinas y la
asignacin de las responsabilidades reproductivas de las mujeres.La reclusin de la mujer en el espacio domestico
contribuye a diferenciar las actividades femeninas y las masculinas y a reproducir la divisin sexual del trabajo.
Lo que significa ser varn o ser mujer vara tanto de cultura en cultura y no pueden atribuirse esas variaciones a
la diferencia sexual. Adems, todas las culturas reconocen una separacin entre la esfera de lo femenino y lo
masculino. Se llega as, a que lo importante es el estudio del GNERO, es decir, la interpretacin cultural de la
diferencia sexual.
El concepto fue introducido por la Psicologa, que utiliza este concepto para referirse a la
Gnero construccin cultural y social de lo masculino y femenino. Es un proceso que se inicia con el
nacimiento y dura toda la vida y se articula con:
-La asignacin de gnero que realizan los adultos cuando nace un bebe y que se realiza en base a
la apariencia externa de los genitales.
-La identidad de gnero que se adquiere entre los dos y los tres aos junto con el lenguaje y es
anterior al conocimiento de los bebes externa de la diferencia sexual.
-El rol o papel de gnero que se forma por el conjunto de normas y prescripciones que dicta la
sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino y masculino.
Juan Scott: define gnero en base a dos proposiciones interrelacionadas pero distintas:
-El gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias
que distinguen los sexos.
-El gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder.
Marta Roldan y Lourdes Beneria: Definen al gnero como una red de creencias,
Gnero
rasgos de personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que
diferencian al hombre de la mujer mediante un proceso de construccin social que
tiene una serie de aspectos distintivos. Es histrico. Entraa la gradacin de rasgos y
actividades de modo que a los relacionados con el varn se les da normalmente un
valor mayor. La gradacin y la formacin de jerarquas es en la mayora de las
sociedades un componente intrnseco de la construccin del gnero.
Dolores Juliano
La aceptacin plena de un rol subordinado asignado, como el de madre, con todas sus
implicancias de altruismo y supeditacin de las propias necesidades y proyectos a los de
otras personas, puede ser el camino a travs del cual se llegue al cuestionamiento de la
estructura de poder, que se apoya en este tipo de asignacin de roles: unos deben
mandar y otros obedecer.
Esta regla tena una sola excepcin: los familiares mas directos podan interesarse, solo
los padres podan interesarse por sus hijos sin que pareciera que su inters era
solidariamente poltico. Pero la ideologa machista delos militares les hacan sospechar
de la existencia o no de militancia poltica de los ascendientes varones, mientras que
asuman como normal el apoliticismo de las madres.
Esta asignacin social, hizo posible que a travs de su rol obtuviesen una proteccin
ms eficaz que la que tena cualquier otro sector solidario, incluido los padres.
Para ocupar ese lugar, las madres no podan cuestionar a la vez la estructura
social y el rol. Optaron por apoyarse en este ultimo para poner en evidencia las
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La consigna propone una clarificacin de los hechos que responsabilice y castigue a los
culpables, esto significa que los asesinos deben correr con la demostracin de la muerte
y con la responsabilidad asumida.
- Tambin la utilizacin del rol asignado ha corrido por parte de las Abuelas de
Plazade Mayo, que tienen el objetivo de recuperar los nietos nacidos en la
crcel o secuestrados junto con los padres. Aqu la estrategia es recurrir a
caminos legales.
LorraineNencel
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ETIQUETANDO MUJERES
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1- Chica de su casa: una novia potencial. Que esta mujer sea sexualmente
activa no es un problema. Tiene la configuracin de diferentes criterios
subjetivos: apariencia, clase social, etnicidad, sensaciones y emociones.
2- Pacharaca. Mujer que busca pasar un buen momento con una cantidad de
contactos sexuales. Se la encuentra en bares,discos,etc; haciendo saber por el
modo en que viste que quiere ser levantada. No hay transaccin
monetaria,pero si material (comida,bebida o drogas).
Ruca: mujer que sale con muchos hombres. Suele ser conocida por ser fcil.
Es lo mas cercano a una prostituta sin cobrar por sexo y es habitualmente
una conocida.
3- Puta: las mas alejadas del mundo social de los hombres. El sexo es pago.
IR DE PROSTITUTAS
Hay un momento en la vida de los hombres en el que se debe decidir si va a ir de
prostitutas o no. Los que van,comenzaron de jvenes. La mayora se inicio sexualmente
en un prostbulo.
Esta primera experiencia es descrita como desastrosa. Lo que deseaban y lo que
obtuvieron contrastaba brutalmente.
Podemos encontrar 3 tipos distintos de uso de los servicios de las prostitutas:
1- Los que no fueron nunca. Son los que tenan mas dificultades para poner en
practica una nocin fragmentada del deseo sexual. Tener relaciones significaba
para ellos algo ms que tener un orgasmo.
2- Los que usaron ese servicio pero lo dejaron. El motivo es el desencanto que
sinti en su primera experiencia con una prostituta. La diferencia esta en el
modo en que le dan sentido al deseo sexual.
3- Los que continan yendo. El deseo sexual, la satisfaccin y la emocin no
necesitan ir juntos.
Sus diferentes posturas y experiencias apoyan la idea de que la sexualidad masculina no
es homognea ni fija.
El significado de visitar prostitutas esta simbolizado como una lucha entre dos
impulsos: el deseo sexual entendido como instintivo y el deseo sexual integrado en una
serie de emociones, esto refleja las diferencias entre las mujeres percibidas como actos
sexuales y como actores sexuales.
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UNIDAD IV
Rosenberg Martha
La subjetividad de las mujeres, es decir su calidad de ser sujetos es: una construccin
histrica.
Las definiciones de lo masculino y femenino son culturales por ende histricas; pero
adems el gnero humano es sexuado, capaz de un lenguaje verbal con el cual se
sostiene la simbolizacin de su experiencia, que es condicin de posibilidad de lo
especficamente humano.
La mujer que aborta necesita historicar su acto (sino el trauma), reconstruir su contexto
y los vnculos que lo hicieron posible como solucin al conflicto desencadenado por un
embarazo inaceptable.
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La falta de ritualizacin impide que ese acto sea incorporado a la historia del sujeto
como parte de un proceso en el que se hace cargo de su vida y de sus decisiones.
Sujetos
En las decisiones actuales sobre la historia de las mujeres se debate el papel del
disciplinamiento social, o sea el grado en que la subjetividad es determinada por los
mecanismos de sujecin.
Los derechos
Las mujeres son interpeladas como gnero por los consensos internacionales de los
gobiernos y de sus propios movimientos, a ser sujetos de derecho y a definir polticas.
(movimientos actuales y leyes contra el fenicidio y misoginia. )
Mujer y Salud
Se puede alertar cierto reduccionismo llamado salubrista que otorga poder y saber a
un enfoque mdico que muestra la inercia para relaborar la posicin de las mujeres
como sujetos de deseo, dolor y derechos, ante las ventajas de conservarlas como
objetos de manipulacin y control.
El efecto subjetivo es una hiperresponsabilidadde las mujeres para dar vida y por
interrumpirla, corre pareja con una desresponsabilizacin del varn.
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Existe una voluntad poltica de dar a las mujeres el status de sujetos de la historiaque se trabaja
Sujetos
discutiendo acerca de, entre otras, el grado en que la subjetividad es determinada por
mecanismos de sujecin, el papel de la agencia subjetiva (individual o colectiva), etc.
Se trabaja la relacin entre una mujer y las mujeres, el sujeto individual y el sujeto de derecho.
Amaros afirma que el referente de poder de una mujer estar siempre en el poder que tiene el
conjunto de las mujeres.
Se debera construir un espacio de pactos entre mujeres como pares, para promocionar el poder
de las mujeres en tanto tales (como iguales y diferentes), con necesidades e intereses que entran
en conflicto con los intereses patriarcales dominantes.
Hay que elaborar un nuevo concepto de sujetos de decisionesen las que nos
responsabilizamos no solo por nuestras propias vidas, sino las de nuestro entorno
social y familiar.
Rita Segato
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Definicin de violacin para Segato: el uso y abuso del cuerpo del otro, sin que ste
participe con intencin o voluntad comparables.
La autora argumentar que la violacin se presenta como un acto violento casi en estado
puro, despojado de finalidades instrumentales. De improviso, un acto violento sin
sentido atraviesa a un sujeto y sale a la superficie de la vida social como revelacin de
una latencia, una tensin que late en el sustrato de la ordenacin jerrquica de la
sociedad.
Segato hace un breve recorrido histrico de los usos y significados de la violacin en las
sociedades premodernas y modernas (en las sociedades modernas se extienden los
derechos de ciudadana y la mujer deja de ser una extensin del derecho del hombre, y
por lo tanto, la violacin pierde el carcter de una agresin que, transitivamente, afecta a
otro hombre a travs del cuerpo de la mujer).
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patriarca primitivo, como crimen que da origen a la primera ley, la ley de estatus: la ley
del gnero.
Segato agrega la violacin como una situacin en la que un contrato que debera regular
las relaciones entre individuos en la sociedad moderna se demuestra ineficaz para
controlar el abuso de un gnero por el otro, derivado de un pensamiento regido por el
estatus.
Aqu Segato analiza una serie de temas que recorren el discurso de los violadores y
sugieren una triple referencia del delito de violacin
Como castigo o venganza contra una mujer genrica que sali de su lugar, de su
posicin subordinada y tutelada en un sistema de estatus.
como agresin o afrenta contra otro hombre genrico, cuyo poder es desafiado y su
patrimonio usurpado mediante la apropiacin de un cuerpo femenino o en un
movimiento de restauracin de un poder perdido para l.
Como una demostracin de fuerza y virilidad ante una comunidad de pares, con el
objetivo de garantizar o preservar un lugar entre ellos probndoles que uno tiene
competencia sexual y fuerza fsica.
Segn Segato, el discurso de los entrevistados indica una tercera posicin orientada
hacia el "mandato de violacin", planteado por la sociedad y que rige el horizonte
mental del hombre sexualmente agresivo, por la presencia de interlocutores en las
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sombras. El mandato expresa el precepto social de que ese hombre debe ser capaz de
demostrar su virilidad, en cuanto compuesto in discernible de masculinidad y
subjetividad, mediante la exaccin de la ddiva de lo femenino. La entrega de la ddiva
de lo femenino es la condicin que hace posible el surgimiento de lo masculino y su
reconocimiento como sujeto as posicionado. El sujeto no viola porque tiene poder o
para demostrar que lo tiene, sino porque debe obtenerlo
Con todo, es necesario sealar que ningn delito se agota en su finalidad instrumental,
todo delito es ms grande que su objetivo
UNIDAD V
Michel Foucault
Durante siglos estos otros, son tomados por la religin cristiana, por aquellos posedos
por el demonio.
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El siglo XVIII aporta una idea capital: que la locura no es un aadido demoniaco a la
obra de Dios, sino slo la desaparicin de las facultades ms altas del hombre: la
locura no es ms que privacin; el insano ya no es un posedo, en todo caso es un
desposedo.
El siglo XVIII restituyo al enfermo mental su naturaleza humana, pero el siglo XIX lo
priv de sus derechos y del ejercicio de los derechos derivados de esta naturaleza. Ha
hecho de l un enajenado puesto que transmite a otros el conjunto de capacidades
que la sociedad reconoce y confiere a todo ciudadano.
Pero la alienacin en este caso para el enfermo mental es ms que un estatus jurdico, es
una experiencia real.
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Irving Goffman
Toda institucin absorbe parte del tiempo y del inters de sus miembros y les
proporciona en cierto modo un mundo.
Puertas cerradas
Altos muros
Alambre de pas
Ros
Bosques, etc.
Este tipo de instituciones se denominan: INSTITUCIONES TOTALES
5. Instituciones concebidas como refugios del mundo, aunque sirven por lo general
para la formacin de religiosos: abadas, monasterios, conventos y otros
claustros.
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La supervisin de aquellos grupos que se hace mover en masa esta a cargo de personal
especfico: la vigilancia.
En las instituciones totales hay una escisin bsica entre un gran grupo manejado,
internos y un pequeo grupo, personal supervisor.
Los internos:
En relacin al trabajo, a veces se les exige tan poco trabajo a los internos que sufren
crisis de aburrimiento.
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Otro elemento fundamental que es incompatible tiene que ver con la familia.
Lo inverso sucede con el personal, los cuales mantienen una vida familiar fuera de la
institucin, que suele permitirles mantenerse integrados a la comunidad exterior y as
sustraerse de la tendencia absorbente de la institucintotal.
Claude Lvi-Strauss
LA EFICACIA SIMBLICA
El primer gran texto mgico- religioso conocido en el rea de las culturas sudamericanas, pone
en evidencia aspectos de la cura shamanstica.
El objetivo del encantamiento es ayudar en un parto difcil. La intervencin del shaman slo se
da en caso de mucha dificultad, a pedido de la partera.
La cura shamanstica est a medio camino entre nuestra medicina orgnica y las teraputicas
psicolgicas, como el psicoanlisis.
En ambos casos los conflictos y resistencias se disuelven, porque el conocimiento hace posible
una experiencia especifica en cuyo transcurso los conflictos se reactualizan en un orden y en
un plano que permiten su libre desenvolvimiento y conducen a su desenlace.
Todos estos caracteres se encuentran en la cura shamanstica. En ella se trata de suscitar una
experiencia y, en la medida que esta experiencia se organiza, ciertos mecanismos fuera del
control del sujeto, se regulan espontneamente para llegar a un funcionamiento ordenado.
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Es la eficacia simblica la que garantiza la armona del paralelismo entre mito y operaciones. Y
mito y operaciones forman un par en el cual se volvemos a encontrar otra vez el dualismo
enfermo/ mdico.
Capitulo 2
Hay dos afirmaciones que han adquirido evidencia en el campo de las ciencias de la
vida (antropologa y ciencias sociales):
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Bajo esta hiptesis, la muerte sobrevendr consecuencia de los efectos de este conjunto
de factores sociales, psicolgicos y biolgicos que van cercando a la victima hasta la
muerte.
Multicausalidad/unicausalidad
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Las ciencias sociales, pero tambin cierta epidemiologia social y medicina social, han
defendido la existencia de redes multicausales en la etiologa de las enfermedades.
Ejemplo de estas dos posiciones puede verse a travs del estudio de la evolucin de la
mortalidad por tuberculosis en Inglaterra y Gales.
La respuesta a esta cuestin podra estar en la posible mutacin benigna del bacilo y en
la disminucin subsiguiente de la mortalidad. (Modelo biomdico)
Ms bien debemos buscar las causas de este proceso en una serie de factores como la
mejora de la alimentacin, por conservacin de alimentos y su impacto en la resistencia
de la poblacin inglesa, como consecuencia del desarrollo industrial de la segunda
mitad del siglo XIX, que trajo aparejado el desarrollo tcnico-industrial y mejora del
transporte de mercancas como as tambin de las condiciones de las viviendas del
proletariado.
Particularidad/universalidad
La OMS define la salud como un estado de completo bienestar, fsico, mental y social
y no simplemente la ausencia de enfermedad o invalidez.
Pero para nuestros propsitos, manejemos la definicin de salud que manejemos, esta
no es definible sin tener en cuenta la interdependencia entre normalidad biolgica y
normalidad y normatividad social.
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Eduardo L. Menndez
Las diversas formas de atencin que actualmente operan en una sociedad determinada
tienen que ver con las condiciones religiosas, tnicas, econmico/polticas, tcnicas y
cientficas que habran dado lugar al desarrollo de formas antagnicas o por lo menos
fuertemente diferenciadas especialmente entre la biomedicina y la mayora de las otras
formas de atencin.
Segn algunos autores las formas de atencin de la medicina tradicional americana se
opondran a determinadas concepciones y hasta valores de la biomedicina, y lo mismo
sustentara representantes de la denominada medicina cientfica con respecto a mayora
de los usos populares y especialmente de ciertas actividades de autoatencin.
Ms aun considero que el reconocimiento de estas oposiciones suele darse sobre todo a
travs de las representaciones tcnicas y sociales de los curadores de las diferentes
formas de atencin. Es a nivel de las prcticas de los conjuntos sociales, a travs de las
cuales observamos una tendencia a integrar las diferentes formas de atencin.
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Lo que domina en las sociedades actuales, dentro de los diferentes conjuntos sociales y
ms all de la situacin de clase o de la situacin tnica, es lo que se conoce como
pluralismo mdico.
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Considero que si el sector salud quiere conocer y/o implementar el sistema de atencin
real que utilizan los sujetos y conjuntos sociales, debera identificar, describir y analizar
las diferentes formas de atencin que los conjuntos sociales manejan respecto de la
variedad de padeceres reales e imaginarios que reconocen como afectando su salud.
Frente a determinadas formas de alcoholismo para las cuales la biomedicina tiene una
eficacia limitada, los propios conjuntos sociales desarrollaron grupos de autoayuda
como
Alcohlicos Annimos (AA), forma de atencin que evidencia la mayor eficacia
comparativa con cualquier otro tipo de atencin especfica respecto de este problema.
Pero otros grupos han creado respecto del alcoholismo otras estrategias como son los
juramentos a la virgen en el caso de Mxico o el uso de la brujera en el suroeste de los
EEUU.
a) de tipo biomdica referidas a mdicos del primer nivel de atencin y del nivel de
especialidades para padecimientos fsicos y mentales que la biomedicina
reconoce como enfermedades. Dentro de esta deben reconocerse formas
antiguas, y comparativamente marginales en la biomedicina como son la
medicina naturista, la balneoterapia o la homeopata, as como la inclusin de
formas devenidas de otras concepciones como es el caso de la quiropracia.
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Desde nuestro punto de vista son las actividades impulsadas por los sujetos y grupos
sociales las que generan la mayora de las articulaciones entre las diversas formas de
atencin a travsde sus usos, y superando frecuentemente la supuestao real diferencia o
incompatibilidad.
Podremos evidenciar las diferencias, pero tambin el uso articulado de, por lo menos,
una parte de las mismas. Dichas articulaciones se desarrollan a travs de diferentes
dinmicas transaccionales dentro de relaciones de hegemona/subalternidad.
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Quiero subrayar que para ciertas miradas a-histricas, estos cambios o por lo menos
algunos de llos suelen ser ledos en trminos de crisis, generando en algunos casos la
idea que la biomedicina estara en una situacin de crisis permanente; ms aun para
algunas tendencias habra un casi constante derrumbamiento de la misma, augurndose
su remplazo ms o menos inmediato por algunas formas de atencin alternativas.
Otras tendencias biomdicas por el contrario estn en una suerte de exitismo
cientificista, que slo concibe el cambio en trminos de progreso tcnico ms o menos
infinito.
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oposiciones sus maneras de explicar y atender los padeceres, y sin tomar en cuenta las
resignificaciones, reacciones y acciones de los sujetos y grupos sobre los cuales actuaba.
MMH:
Considero que las principales caractersticas del MMH son las siguientes: biologismo,
a-sociabilidad, a-historicidad, aculturalismo, individualismo, eficacia pragmtica,
orientacin curativa, relacin mdico/paciente asimtrica y subordinada, exclusin del
saber del paciente, profesionalizacin formalizada, identificacin ideolgica con la
racionalidad cientfica, la salud/enfermedad como mercanca, tendencia a la
medicalizacin de los problemas, tendencia a la escisin entre teora y prctica.
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Pero la autoatencin puede ser pensada en dos niveles: uno amplio y otro restringido.
El primer nivel refiere a todas las formas de autoatencin que se requieren para
asegurar la reproduccin biosocial de los sujetos y grupos. Formas que son
utilizadas a partir de los objetivos y normas establecidos por la propia cultura del
grupo. Desde esta perspectiva podemos incluir no slo la atencin y prevencin
de los padecimientos, sino las actividades de preparacin y distribucin de
alimentos, el aseo del hogar, del medio ambiente inmediato y del cuerpo, etc.
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Hay toda una serie de procesos sociales, econmicos e ideolgicos que han impulsado
determinadas formas de autoatencin en las sociedades actuales. Generalmente se
sostiene que el desarrollo de la industria qumico/farmacetica y la publicidad tienen
que ver centralmente con esta tendencia al consumo de determinados productos;
tambin se ha sealado que el desarrollo de determinadas ideologas en busca de una
salud y juventud ms o menos permanente, o de ciertos equilibrios psicofsicos ligados
o no a concepciones religiosas y/o consumistas han impulsado determinadas formas de
autoatencin y automedicacin. Pero tambin toda una serie de grupos organizados a
partir de un padecimiento (Alcohlicos Annimos, Neurticos Annimos, Clubes de
Diabticos, etc.) o desarrollados a partir de reivindicar su identidad diferencial ha
impulsado procesos y tcnicas de autoatencin.
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Propuestas relacionales
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Operaciones estas, que apuntan hacia la alienacin del cuerpo de la mujer, objeto de
intervencin mdica que, al construir un proceso del parir de manera organicista sin
tomar en cuenta la mayora de las veces las formas en que las mujeres estn abordando
este proceso biolgico tan fuertemente culturizado, refuerzan la representacin social
del parirs con dolor.
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Adriana Sismondi
Cultura y Salud
Cultura
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Al realizar una observacin sobre las necesidades humanas desarrolladas vemos que
estas no aparecen como expresiones de una naturaleza desvinculada de la historia social
del individuo.
Salud
Todos los pueblos del mundo tienen, tuvieron y tendrn, instituciones o normas
especficas para enfrentar la problemtica salud/enfermedad.
En relacin a ello podemos plantear ideas generales vlidas para todas las sociedades:
El concepto salud/ enfermedad que se percibe con la ptica del medio tradicional o
tnico es diferente al del mbito cientfico oficial con el cual estos fenmenos se
abordan desde un punto de vista especficamente biologista.
Analizaba desde el punto de vista antropolgico, los esfuerzos del personal de salud
pblica para instalar por medio de sus programas ordinarios, medidas de higiene y
saneamiento en las poblaciones regionales.
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El autor expresaba: Porqu esa gente a quien tanto se beneficia, critica muchas
veces el mismo beneficio recibido y acude a un curandero o a tora persona
impreparada, en vez de acudir a los servicios de salubridad?
Esta concepcin tiene que ver con la instauracin del Modelo Medico Hegemnico
y su vigencia en la actualidad.
Este modelo tiene una relacin activa con la problemtica de salud/enfermedad del
conjunto de las clases sociales. Aparece asociado a la lucha de las clases
subalternas por la mejora en la calidad de vida, al mismo tiempo que se impone por
las necesidades que en materia de salud y de produccin plantean los sectores
burgueses.
Biologismo= individualismo
Ahistoricidad= participacionismo subordinado
Asocialidad= negacin de los procesos colectivos determinantes de la
enfermedad
Pragmatismo= depositante de los factores etiolgicos y curativos en el
individuo
Potencialmente y en toda sociedad el MMH cumple con cuatro funciones bsicas:
En los ltimos aos en nuestro pas se han propugnado medidas que cuestionan o
establecen alternativas distintas al MMH. Las dos ms bsicas son:
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UNIDAD VI
Roberto Cardoso de Oliveira
Deseo, as, llamar la atencin sobre tres formas mejor dira, tres etapas de aprehensin
de los fenmenos sociales tematizndolas (lo que quiere decir cuestionndolas) como
merecedoras de nuestra reflexin en el ejercicio de la investigacin y de la produccin
del conocimiento.
Intentar mostrar cmo el Mirar, el Escuchar y el Escribir pueden ser tratado, aunque
en un primer momento puedan parecernos tan familiares y por eso, tan triviales, al punto
de sentirnos eximidos de problematizarlos, todava en un segundo momento marcado
por nuestra insercin en las Ciencias Sociales- esas facultades o, mejor dicho, esos
actos cognitivos que provienen de ellas asumen un sentido particular, de naturaleza
epistemolgica puesto que con tales actos hemos logrado construir nuestro saber.
De este modo, intentar indicar que, si es por medio del Mirar y el Escuchar
disciplinados a saber disciplinados por la disciplina- que se realiza nuestra
percepcin, ser en el Escribir que nuestro pensamiento se ejercitar de forma ms
cabal, como productor de un discurso que ser tan creativo como propio de las ciencias
inclinadas a la construccin de la teora social.
EL MIRAR
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disciplina que forma nuestra manera de ver la realidad. Ese esquema conceptual,
disciplinadamente aprehendido durante nuestro itinerario acadmico (de ah el trmino
disciplina para las materias que estudiamos) funciona como una especie de prisma pro
medio del cual la realidad observada sufre un proceso de refraccin si se me permite la
imagen. Es cierto que esto no es exclusivo del Mirar, puesto que est presente en todo
proceso de conocimiento, implicando, por lo tanto, todos los actos cognitivos que
mencion en su conjunto. Pero es cierto que en el Mirar esa refraccin puede ser mejor
comprendida. La misma imagen ptica refraccin-llama la atencin sobre esto.
El interior de la vivienda no sera visto con ingenuidad, como una mera curiosidad ante
lo extico, sino con una mirada debidamente sensibilizada por la teora disponible.
Teniendo como base esa teora, el observador bien preparado, como etnlogo, la mirara
como un objeto de investigacin, ya construido previamente por l, al menos en una
primera prefiguracin:
Tomando, an, a los mismo Tkna, pero en su forma moderna, el etnlogo que visitase
sus malocas observara de pronto que ellas se diferencian radicalmente de aquellas
descriptas por cronistas o viajeros que, en el pasado.
Veramos, por otro lado que para dar cuenta de la naturaleza de las relaciones sociales
mantenidas entre las personas de la unidad residencial (y de ellas entre s, tratndose de
una pluralidad de malocas de una aldea o grupo local), no bastara con slo el Mirar.
Cmo alcanzar solo con la Mirada el significado de esas relaciones sociales.
EL ESCUCHAR
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Las disciplinas y sus paradigmas son condicin antes tanto de nuestro Mirar como de
nuestro Escuchar.
Sabemos que investigadores como Radcliffe-Brown siempre recomiendan la
observacin de rituales para el estudio de los sistemas religioso.
Descrito el ritual por medio del Mirar y el Escuchar (sus msicas y sus cantos), le
faltaba una plena comprensin de sus sentido para el pueblo que lo realiza y la
significacin para el antroplogo que lo observaba en toda su exterioridad.
Por eso, la obtencin de explicaciones, dadas por los propios miembros de la comunidad
investigada, permitira llegar a aquello que los antroplogos llaman el modelo nativo
la materia prima para el entendimiento antropolgico. Tales explicaciones nativas slo
podran ser obtenidas por medio de la entrevista, por lo tanto, de un Escuchar
completamente especial. Pero para eso hay que saber Escuchar.
Si, aparentemente, la entrevista tiende a ser encarada como algo sin mayores
dificultades salvo, naturalmente, la limitacin lingstica, la mayor dificultad est en las
diferencias entre idiomas culturales, a saber, entre el mundo del investigador y el del
nativo, ese mundo extrao en el cual deseamos penetrar.
Pienso que ese tratamiento comienza con la pregunta sobre cul es la naturaleza de la
relacin entre el entrevistador y el entrevistado. Sabemos que existe una larga y
arraigada tradicin en la literatura etnolgica sobre la relacin.
Ese poder, subyacente en las relaciones humanas que autores como Foucault jams se
cansar de denunciar sobre la relacin investigador/informante, una funcin
profundamente empobrecedora del acto cognitivo: las preguntas, formuladas por una
autoridad que busca respuestas puntuales (con o sin autoritarismo), crean un campo
ilusorio de interaccin.
En rigor, no hay verdadera interaccin entre el nativo y el investigador, ya que en la
utilizacin de aqul como informante el etnlogo no crea condiciones de efectivo
dilogo. La relacin no es dialgica. Mientras que transformando al informante en
interlocutor, una nueva relacin puede (y debe) tener lugar.
Crea un espacio semntico compartido por ambos interlocutores, gracias al cual puede
ocurrir aquella fusin de horizontes (como los hermeneutas llamaran a ese
espacio),desde el cual el investigador tendra la habilidad de escuchar al nativo y ser
igualmente escuchado por l, iniciando un dilogo tericamente de iguales sin miedo
de estar contaminando el discurso del nativo con elementos del propio discurso
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EL ESCRIBIR
Pero si el Mirar y el Escuchar pueden ser considerados como los actos cognoscitivos
preliminares en el trabajo de campo (trabajo que los antroplogos se haban
acostumbrado a denominar con la expresin inglesa fieldwork), es seguramente en el
acto de Escribir por lo tanto en la configuracin final del producto del trabajo- que la
cuestin del conocimiento se vuelve un poco ms crtica.
Geertz parte de la idea de separar y, naturalmente, evaluar, dos etapas bien distintas en
la investigacin emprica: la primera, que l intenta calificar como la del antroplogo
estando all (beingthere), esto es viviendo la situacin de estar en el campo; y la
segunda, la cual seguira a aquella, correspondera a la experiencia de vivir, o mejor
dicho, de trabajar estando aqu (beinghere) a saber, bien instalado en su oficina en la
ciudad, gozando de la convivencia con sus colegas y disfrutando de lo que las
instituciones universitarias y la investigacin pueden ofrecer. En esos trminos, el Mirar
y el Escuchar seran parte de la primera etapa, en tanto el Escribir sera parte inherente
de la segunda.
Ya las condiciones de textualizacin, y de traer los hechos observados (vistos o
escuchados) al plano del discurso, no dejan de ser muy particulares y ejercen, a la vez,
un papel definitivo tanto en el proceso de comunicacin internares en el interior de la
comunidad profesional como en el conocimiento propiamente dicho.
Incluso, porque hay una relacin dialctica entre el comunicar y el conocer, a la vez que
ambos participan de una misma condicin: la que es conferida por el lenguaje
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Sin embargo, esa autonoma epistmico no est de modo alguno desvinculada de los
datos. Esta fundada en ellos, a los cuales tiene en cuenta al momento de Escribir.
George Marcusy Dick Cushman llegan a considerar que la etnografa podra ser definida
como la representacin del trabajo de campo en textos
Cabe hacer una distincin entre las monografas clsicas y las modernas. Mientras que
las primeras fueron concebidas de acuerdo a una estructura narrativa normativa que se
puede inferir a partir de la disposicin de los captulos, las segundas, las monografas
que podemos llamar modernas, priorizan un tema, a travs del cual toda la sociedad o
toda la cultura son descriptas, analizadas o interpretadas.
Esa visin holstica, sin embargo, no significa retratar la totalidad de la cultura, sino que
solamente toma en cuenta que la cultura, siendo totalizadora, an cuando sea
parcialmente descripta, siempre debe ser tomada como referencia.
El desprecio que demuestran sus autores por la necesidad del control de los datos
etnogrficos da lugar a una perversin del propio paradigma hermenutico. Esas
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monografas llegan a ser casi intimistas, imponiendo al lector la constante presencia del
autor en el texto.
Sin embargo el hecho de escribir en primera persona del singular, como parecen
recomendar los defensores de este tercer tipo de monografa, no significa
necesariamente que el texto deba ser intimista. Debe significar simplemente que el autor
no debe esconderse sistemticamente debajo de la capa del observador impersonal,
colectivo, omnipresente y omnisciente, valindose de la primera persona del plural:
nosotros. Est claro que siempre hay situaciones en las que el autor puede, o que
debe, apelar a ese nosotros. Pero esto no debe estar estandarizado
Otro aspecto de la construccin del texto que, presumo, ser importante resaltar en esta
exposicin antes de finalizarla, es mostrar que, a pesar de las crticas, ese tercer tipo de
monografa trae una innegable contribucin a la teora social.
Entiendo que un buen texto etnogrfico para ser elaborado, debe tener en cuenta las
condiciones de su produccin, a partir de las etapas iniciales de obtencin de los datos
(el Mirar y el Escuchar), lo que no significa que deba enredarse en la subjetividad del
autor/investigador. Antes, lo que est en juego es la intersubjetividad de carcter
epistmico-, gracias a la cual se articula en un mismo horizonte terico los miembros
de una comunidad profesional. Y es el reconocimiento de esa intersubjetividad lo que
transforma al antroplogo moderno en un cientfico social menos ingenuo. Creo que tal
vez, sea esa una de las ms fuertes contribuciones del paradigma hermenutico a la
disciplina
CONCLUSIN
Rosana Guber
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Por el otro, comprender la lgica que estructura la vida social y que ser la base
para dar nuevo sentido a los conceptos tericos
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Las tcnicas, son una serie de criterios para establecer, en cada investigacin y
situacin, qu hacer, decir y preguntar
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Rosana Guber
VIEJA TCNICA
1) FUNDAMENTOS CLSICOS
a) OBSERVAR VS PARTICIPAR
Igualmente tanto una como otra suministran al investigador una perspectiva diferente.
Ni el investigador puede ser uno mas entre sus informantes, ni su presencia puede ser
tan exterior como para no afectar en modo alguno al escenario y sus protagonistas.
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d) INVOLUCRAMIENTO VS SEPARACIN
Al enfatizar la participacin, se afirma que el investigador debe ligarse con los sujetos,
involucrndose en la mayor medida posible en sus actividades y modos de vida. Pero
seala el polo contrario, si el investigador se sumerge en otras lgicas para aprender a
pensar, actuar, hablar, etc., ser inevitable su fusin con ellos, perdiendo la distancia
mnima de la objetividad y la dimensin necesaria para no caer en la mera replica de
sus versiones.
La presencia directa es una valiosa ayuda para el conocimiento social porque evita
alunas mediaciones (de terceros) y ofrece, a un observador critico bien advertido de su
marco explicativo y su reflexividad, lo real en su complejidad.
Los antroplogos han optado por ejercer cierto protagonismo en las actividades de sus
informantes, que admite dos lneas posibles:
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El investigador hace lo que sabe (sus propias pautas) hasta hacerse de nuevas pautas,
que va incorporando (a veces) como formas de conducta y por ende nuevas
conceptualizaciones, acordes al mundo social en que se encuentre.
Para que la participacin sea posible es necesario efectuar un transito gradual, crtico
y reflexivo desde la participacin en trminos del investigador, a la participacin en
trminos de los actores; pero una no existe sin la otra.
Guber Rosana
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La entrevista en ciencias sociales se presenta como una relacin didica canalizada por
la discursividad.
Sin perder sentido crtico y capacidad de asombro, se trata de confiar en que se llegar a
alguna parte.
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Lins Ribeiro
El autor va citar a Giddens que propone las siguientes categoras constitutivas del sujeto
humano:
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Como outsider, el antroplogo representa para los agentes que estudia una ruptura con
el flujo de la regularidad cotidiana, de esta manera descotidianiza: rompe con lo
naturalizado, con lo cotidiano, con lo rutinario, haciendo explcito lo implcito.
Entonces descotidianizar es: develar a travs de esa experiencia elementos constitutivos
de una sociedad.
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