c) O cristocentrismo moral
Em suas obras utiliza as principais pers-
A escola de Tubinga teve a preocupao de encontrar um
princpio organizador da moral crist. Essa preocupao tor-
nou a surgir nas dcadas precedentes e posteriores II Guer-
ra Mundial38. Hring no teve interesse especial em defen-
der uma categoria teolgico-moral como o princpio
3"tbid., 29.
"ibid., 29.
Ver a exposio e a bibliografia sobre este aspecto em: M.
35
VIDAL,El seguimiento
de Jess en la Teologia Moral Catlica: J. M. GARCIA-LOMAS - J. R. GARCA-
MURGA (Editores), El seguimiento de Cristo, Madrid 1997, 162-163.
organizador da moral.
pectivas que a Sagrada Escritura oferece (Vocao, Kairs,
l ) i s c i p u l a d o , L e i d e C r i s t o , L e i d a L i b e rd a d e ,
1liana, Bem-aventuranas etc.) 39, mas sem dar a nenhuma
delas a funo de princpio organizador.
H, contudo, uma orientao que d sentido unificador a
todo o projeto teolgico-moral de Hring. a orientao
cristocntrica. O cristocentrismo moral um dos mritos re-
conhecidos a Hring 40.
O incio de A Lei de Cristo uma confisso lcida e sem
restries do cristocentrismo moral:
O centro, norma e finalidade da Teologia Moral crist
Cristo. Cristo em pessoa a verdade e autntica lei do cristi-
anismo, uma vez que Cristo seu nico senhor e salvador.
Por Ele e Nele temos a vida: por Ele e Nele temos a lei desta
vida. Para compreender todas as exigncias da vida crist,
no basta considerar os termos do declogo, nem sequer
suficiente olhar somente o que a vontade de Deus impe e
exige; a primeira coisa em que se deve pensar no amor que
Deus nos professa, o que de ns exigem seus amorosos dons.
Pois bem, Deus nos deu tudo em Cristo; Nele nos revelou as
ltimas profundezas de seu amor. Nesse amor de Cristo e por
esse amor pede-nos um amor recproco, isto , pede-nos uma
vida 'crist' de verdade, cristiforme. A vida crist se nos apre-
senta assim como uma imitao ou 'seguimento' de Cristo,
Vinte e cinco anos depois de escrita essa profisso de
cristocentrismo, Hring retorna ao escrito e ensinado e rea-
firma sua opo assumida no comeo de sua caminhada
teolgica: O nome de minha primeira exposio completa
da Teologia Moral, A Lei de Cristo, se referia, evidentemente,
a Glatas 6,2, onde se acentua fortemente Cristo, que em sua
prpria pessoa nossa lei, nosso caminho, nossa vida:
"carreguem os fardos uns dos outros, e cumpram assim a lei
de Cristo". Essa solidariedade salvadora o miolo da lei de
Cristo, revelada em sua prpria pessoa, em sua vida e em
sua morte. uma lei de amor e de unidade no amor; em sua
luz vemos a mensagem total na carta aos Glatas, a mensa-
gem de liberdade em Jesus Cristo'.
O cristocentrismo moral de Hring "procura sintetizar o
teocentrismo e o antropocentrismo cristo" . De forma es-
43
pecial, este cristocentrismo assume as necessrias ressonn-
cias trinitrias e, ainda mais expressamente, apresenta a
44
referncia ao Esprito Santo. E um "cristocentrismo
pneumatolgico" . 45
O cristocentrismo tambm tem muito a ver com a pecu-
liaridade do pensamento moral tal como esboado por
Hring em seus primeiros escritos e desenvolvido em outros
posteriores. No ano de 1971 ele declara: "Em todos os meus
escritos destes vinte e cinco ltimos anos procurei uma li-
nha de pensamento personalista e existencial. No obstante,
mas no uma imitao, ou seguimento puramente exterior,
nem como uma cpia externa, embora fosse por amor e obe-
dincia; no, a vida crist , antes de tudo, uma vida em Cristo
Jesus41.
Ver a exposio de M. CLARCK, The Major Scriptural Themes in the
39
Moral Theologv of Father Bernhard Hring, Studia Moralia 30 (1992), 3-
16, 227-287. Sobre a moral do "Kairs" e da "Histria
da Salvao": B. HRING, Existencialismo cristiano en la perspectiva de
la Historia de la Salvacin: Vrios, Renovacin de la Teologia Moral,
Madrid 1967, 167-188.
R. TREMBLAY, Cristo e la tnorale in alcuni documenti del Magisterio, Roma
40
1996, 13, nota 2 ("Hring seno como pioneiro, certamente
como decisivo promotor do cristocentrismo").
A Lei de Cristo I, So Paulo 1960, 1.
41
percebi muito bem o grande esforo que ainda se requer para
apresentar de forma coerente e vlida os problemas princi-
pais, que implica a compreenso do chamamento do homem
para a maturidade e capacidade de discernimento e recipro-
cidade de um amor genuno. Estes problemas situam-se na
prpria medula da teologia" . 46
42
Livres e Fiis em Cristo 1, So Paulo 1984, 11.
43
1bid., 11.
44
Cf. Uma autobiografia maneira de entrevista, 60-61, 65-66.
45
Cf. B. HRING, possvel mudar, Aparecida 1994, 10-11.
46
B. HRING, La moral y la persona, Barcelona 1973, 9.
Visto a partir do cristocentrismo, o personalismo moral
de Hring distancia-se tanto do "individualismo" egosta e
autoperfeccionista como do "coletivismo" avassalador e
desumano'. um personalismo de cunho "comunitrio""
baseado na responsabilidade, uma das categorias-chave no
projeto teolgico-moral de Hring . Essa perspectiva, pro-
49
posta em A Lei de Cristo, em chave de "resposta" ao chama-
mento de Deus em Cristo, alcana seu pleno desenvolvi-
mento em Livres e Fiis em Cristo mediante a categoria moral
de "fidelidade criativa/livre" ou de "criatividade/liberdade
fiel".
Mas antes de chegar a essa etapa da maturidade repre-
sentada pela obra Livres e Fiis em Cristo, preciso exami-
nar mais detalhadamente o projeto teolgico-moral refletido
no primeiro Manual A Lei de Cristo, objeto do captulo
seguinte.
Ver B. HRING, Personalismo eristiano e Teologia Moral: Vrios: Renovacin
47
de la Teologia Moral, Madrid 1967, 189-204.
48
"A doutrina sobre a Igreja como 'Corpo mstico', que marcou a poca entre as
duas grandes guerras, marcou a passagem decisiva de Hring para o sentido
comunitrio" (V. SCHURR - M. VIDAL, Bernhard Hring y su nueva Teologia
Moral, Madrid 1989, 23).
49
Cf. Uma autobiografia maneira de entrevista, 35, 39, 44.
 3
A Lei de Cristo:
O Manual "alternativo" de Teologia Moral

1. Importncia da obra
bibliografia de Hring composta de 106
livros e um nmero muito grande de artigos
(mais de 10 mil). Obviamente, nessa dilatada
produo existe uma grande diversidade de
temas, de gneros e de qualificao
cientfica.
Olhando isso em perspectiva histrica,
creio que a produo bibliogrfica de Hring
concentra-se em trs obras: Das Heilige und das
Gute (1950), que apresenta o texto de sua
dissertao doutoral; Das Gesetz Christi (1954), o
primeiro Manual de Teologia Moral; Livres e
Fiis em Cristo (1978-1981), o Manual da poca
ps-conciliar.
Tendo de escolher uma dentre elas, d-se
por suposto que a primeira est contida nas
duas ltimas; logo, a opo se concretiza
entre os dois manuais. H alguns que optam
por Livres e Fiis em Cristo, o Manual da
maturidade, configurado conforme as
exigncias do Conclio Vaticano II. Essa a
opo daqueles que pretendem analisar o
pensamento definitivo de Hring: em
moral fundamental, como o fez
magistralmente V. Gmez Mier ; em moral l

v. GMEZ MIER, La refundacin de la Moral catlica, Estella 1995, 141-174.

50 BERNHARD HARING: UM Cristo.
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA certo que, para
conhecer o
social, como pensamento
tambm definitivo de Hring,
profundamente o preciso consultar o
realizou J.
Querejazu2. Manual Livres e
Fiis em Cristo.
No nego a Contudo, para
validade das opes Hring, como para
indicadas. Contudo quase todos os bons
creio que o autores, o destino o
fenmeno Hring far ser recordado
existiu, e perdura, na por um livro. Esse
Igreja, pelo impacto livro , assim
de sua obra A Lei de acredito, A Lei de
Cristo. Alm disso, Cristo. No ,
pode-se afirmar com portanto, fora de
objetividade que propsito, deter-se e
nenhuma outra obra analisar a histria, a
teolgica deste interpretao e o
sculo causou, valor desta obra de
direta ou Hring. Assim
indiretamente, tal tambm lhe rendemos
revoluo na a homenagem mais
conscincia catlica apreciada por sua
como A Lei de passagem por este
mundo, um mundo Espiritualidade e a
que ele tanto amou, Pastoral, entend-la
porque Deus tambm como uma proposta
o ama, o mundo alternativa aos
deste sculo XX, de Manuais de Moral
cujas alegrias, para confessores, e,
esperanas, tristezas portanto, saber des-
e angstias to cobrir o sentido que
profundamente o autor d ao
compartilhou. subttulo, tirado de J.
A Lei de Cristo M. Sailer, a Teologia
uma obra Moral exposta a
preparada de 1947 a sacerdotes e leigos.
1953, publicada em Neste captulo,
1954, reeditada em analisarei alguns dos
sua lngua original aspectos insinuados.
alem, at a 8a Concretamente
edio, traduzida fixar-me-ei em sua
em 14 idiomas e gnese, em sua
muitas vezes orientao
reeditada, da qual fundamental, e em
foram vendidos mais seu significado
de 200.000 exem- histrico.
plares. Para
interpret-la QUEREJAZU, La
moral social y el Concilio
corretamente deve- Vaticano II, Vitoria 1993,
56-62; 314-326.
se situ-la dentro da
tradio da escola de A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
Tubinga, l-la como MORAL 51
uma exposio
articulada da Moral 2. A biografia de A
junto com a Lei de Cristo
 Um livro no Manual de Teologia
uma pessoa, nem Moral. Refiro-me
sequer um ser vivo. brevemente sobre o
Mas um livro pode projeto inicial;
ser considerado depois, preparao
como um sujeito do original (1948-
com sua peculiar 1953); por fim, a sua
trajetria vital. No publicao (1954) e
, pois, improcedente sua ulterior difuso.
falar da biografia de
um livro; em nosso
caso, da biografia de
A Lei de Cristo, a) O projeto inicial
Manual de Teologia (1939)
Moral escrito por
Hring e publicado Depois de
pela primeira vez ordenado sacerdote
em 1954 pelo editor (7 de maio de 1939)
Erich Wewel, em e depois de sua
Friburgo de frustrada inteno de
Brisgovia iniciar sua
(Alemanha) num especializao na
grosso volume de Universidade de
1.446 pginas de Tubinga, e antes de ir
porte grande. para a guerra como
Exponho em soldado sanitrio,
seguida os dados Hring d aulas no
mais relevantes da Teologado em Gars.
histria, da "Dediquei-me, ento,
composio e da por dois
publicao deste intensssimos semes-
revolucionrio tres, a dar aula, de
modo que nossos tica completamente
estudantes pudessem diferente da dos
ser ordenados padres manuais ento em
antes de partirem voga, e que, quinze
para a guerra. Re- anos depois, resultou
monta justamente a nos trs volumes de
esse perodo a A Lei de Cristo"3.
primeira idia de um
projeto sobre um
tratado de Teologia 3F - Histria - Moral, 33.
Moral a partir de uma
52 BERNHARD HRING: UM Manuais em
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA uso. Vctor
Schurr
No corrobora a
conhecemos objetividade
nem o esquema dessa tomada
nem os de conscincia
contedos des- de Hring:
se primeiro "Essa volta ao
projeto. Resta- enfoque
nos a essencial da
conscincia moral Hring
que teve o au- j a havia
tor de estar ensaiado em
projetando 1940 num
uma exposio breve curso
da Teologia apresentado em
Moral com um Gars antes de
enfoque ser convocado
completamente para as fileiras
diferente dos do exrcito'.
b) A sua dialtica.
preparao do Muito cedo
original (1947- tinha lido os
1953) escritos de Karl
A seqncia Marx, coisa
dos dados a que ele
seguinte: ampliou
"Terminada a durante sua
sua tese e seus estadia na
estudos em Rssia onde se
Tubinga, foi intensificou seu
confiada a interesse pela
Hring a c- sociologia e a
tedra de compreenso
Teologia Moral de Marx.
em Gars. De suas aulas
Ensinou de moral surgiu
tambm a obra que iria
sociologia, pela convert-lo
qual sempre num dos pais
mostrara da nova
predileo. Esta Teologia Moral
no era so- catlica. Os
mente terica, estudantes
mas tambm multiplicavam
prtica, coisa as folhas. A
que o levou a linguagem j
participar em no estava pri-
freqentes sioneira da
reunies com couraa de
comunistas terminologia
para enfrentar escolstica.
Tampouco Wewel). Os
dava-se muita censores
importncia eclesisticos
estruturao foram os
dialtico-
escolar, para doutores
dar maior Guggenberger
margem vida. e Jos Fuchs;
Merecia este ltimo
realmente o tinha recebido
ttulo: A o doutorado
Lei de Cristo.
Teologia Moral para com ele em
clrigos e leigos. Tubinga e seria
So- logo depois
mente professor de
pressionado
pelos colegas e Moral na
alunos animou- Gregoriana de
se a d-la Roma;
contribuiu com
4
V. SCHURR - M.VIDAL, valiosos
Bernhard Hring y su
nueva Teologia Moral, conselhos e
Madrid indicaes para
1989, 24.
a obra de
A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA Hring. Esta
MORAL 53 apareceu em
imprensa, e o 1954 e foi um
fez xito editorial.
modestamente, As edies
numa pequena sucederam-se
editora (Erich ano aps ano.
Apesar de possuem uma
compreender especial sig-
trs grossos nificao:
volumes e de
ser to
especializada, 1) Vinculao da
reflexo teolgica
fato que a torna
com a pastoral
economicament
e difcil de
comercializa Hring
mostra que:
o, foram para
vendidos mais compreender a
de 200.000 gnese de A Lei
exemplares no de Cristo deve
original e nas remontar-se s
14 lnguas para misses
as quais fora paroquiais que
traduzida" .5 dirigi desde
Sobre o 1947 a 1953.
fundo da Preguei, nesses
precedente anos, durante
descrio dos dez semanas
dados, convm em zonas
acrescentar protestantes
alguns detalhes muito pobres,
queles que o cheias de
prprio Hring expatriados
deu algum que careciam
realce inclusive de
particular e que Igreja. Nesse
desconcertante ressentidos
contato com o com a Igreja?".
mundo da Ajudou-me a
pobreza descobrir um
perguntava-me: novo estilo de
"Como aproximao
anunciar o para junto do
Evangelho da povo com sede
reconciliao, do Evangelho . 6

da paz e do
perdo queles 'Ibid., 24-25.
que vivem "F - Histria - Moral, 44.

54 BERNHARD HARING: UM
RENOVADOR DA MORAL da Silsia,
CATLICA

Vctor Sudetos,
Schurr, Hungria etc.
companheiro que em grande
de Hring quantidade se
nesse instalaram
apostolado, faz precariamente
uma descrio na Alemanha.
mais detalhada Hring foi dos
do mesmo: "A primeiros em
situao de captar essa
ps-guerra nova situao
tornou dentro da
necessria a Igreja na
misso entre Alemanha. Pela
os refugiados primeira vez
provenientes no vero de
1948 nos Eucaristia em
tornamos templos
missionrios- protestantes.
mochileiros. Pregamos em
Percorremos tabernas e at
povoado por mesmo em
povoado, sales de baile,
compartilhando como palestra
a misria dos particular,
exilados. dvamos o
Encontramos consolo da
famlias de oito absolvio sa-
pessoas cramental aos
empilhadas penitentes.
num s quarto, Constantement
muito beira e levvamos o
da loucura por Santssimo
ter perdido conosco, e ao
tudo, nos abrigar de
absolutamente qualquer
tudo na fuga. maneira em
Repartimos estreitas
com eles nosso cozinhas
po e durante a
celebramos noite,
pela primeira deixvamos o
vez desde os Santssimo no
tempos de parapeito da
Lutero a janela. No ano
seguinte prprio Hring
retornamos a destaca: "Tive
para assegur- oportunidade
los na f e para de pregar
formar comuni- muitos retiros
dades na e algumas
dispora (cf. At misses
14,20-22), paroquiais.
principal Precisamente,
resultado a partir da
dessa original experincia
ao das mis-
missionria"7.
A conexo de 7
V. SCHURR- M. VIDAL, O. C.,
A Lei de Cristo e de 20.
8
F. FERRERO, P Bernhard
toda a sua obra Hring (1912-1998),
Misionero y moralista,
com a pastoral Moralia 21 (1998), 231-
uma 240.
9
J.-R. FLECHA, P.
peculiaridade Bernhard Hring, un
de Hring. moralista sensible a la
pastoral, Ecclesia n.
Colocam-na 2.905/2.906 (1998), 6-7.
A LEI DE CRISTO: O MANUAL
acen- "ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
tuadamente MORAL 55
quase todos os
comentaristas, ses
de modo paroquiais,
especial F. quando ainda
Ferrero e J.-R.
8 era sacerdote
Flecha .9
O jovem, nasceu
em mim a publicada em
urgncia de 1954,
preparar um "ensinou-a
novo texto de profusamente
moral, que desde 1948 a
logo seria A futuros
Lei de Cristo, missionrios
publicada em redentoristas;
1954"I. tambm em
numerosas
conferncias e
2) Avanado nas cursos
aulas e nas especiais para
conferncias missionrios e
procos, em
A Lei de Cristo, exerccios
vinculada espirituais e
atividade dilogos com
pastoral do au- grupos de
tor, foi sendo clrigos e
gestada na leigos. Mais de
docncia e foi um acreditava
recebendo o que ia longe
contraste de demais na
pblico em renovao; mas
conferncias e o tempo
cursos demostrou a
especiais. retido da
Embora clarividncia
do autor de A depois de
Lei de Cristo"11. minha
experincia
pastoral tra-
0) Um esforo balhava
enorme
durante dez
horas por dia
Pode-se em A Lei de
imaginar a Cristo 12
.
dedicao que
B. Hring teve
de empregar na
preparao do 1
B. HARING, Carisma e
original. Ele Liberdade de esprito:
mesmo faz a se- Vrios, Ser Redentorista
hoje. Testemunhos sobre o
guinte Carisma, URB, 202.
anotao: 11
V. SCHURR - M. VIDAL, o.
C., 21.
12
F - Histria - Moral, 44.
56 BERNHARD HRING: UM em 1953.
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA Atrasou-se a
publicao por
c) Publicao causa da opo
(1954) e de Hring em
difuso da favor de um
obra editor vtima de
represlia na
A Lei de Cristo poca do
foi publicada nazismo.
em 1954. O O prprio
original estava Hring acentua
j preparado esse detalhe,
que manifesta seu
sua ressurgimento.
sensibilidade Assim
para com as aconteceu. Num
pessoas que ano somente
sofrem por publicou trs
serem edies, ritmo
coerentes com que continuou
sua conscincia: nos anos
O texto estava seguintes . 13

pronto desde O editor,

1953. A conforme
impresso anotei, foi Erich
prolongou-se Wewel, um
um ano todo antigo
porque, cons- condiscpulo de
cientemente, o Th.
entreguei a um Steinbchel' e o 4

editor mesmo que

antinazista, a havia editado a
quem Hitler tese de
reduziu doutorado de
misria por se Hring.
ter negado a
dirigir o edito- suficientemente
rial do partido. conhecido o
Conseguiu um xito que obteve
emprstimo A Lei de Cristo. A 1'
para minha edio alem
obra, certo (dezembro de
como estava de 1954) de 3.000
que podia ser exemplares
esgotou-se converteu-se no
numa semana: livro de texto
"visivelmente
esta Teologia 137bid., 44.
Moral, V. SCHURR - M. VIDAL,
14

O. C., 23.
centrada Na
15
Introduo
inteiramente traduo francesa: La
em Cristo, Loi du Christ I Tournai
,

vinha encher 1955, 7.

16
Livres e Fiis em Cristo I,
uma imensa So Paulo 1984, 5.
expectativa" . 15
Ver a nota
17

As edies bibliogrfica das

diversas tradues,
alems com suas
sucederam-se correspondentes edi-
at a 8', es em: F.
publicada em WENHARDT,
Bcherverzeichnis
1967, tendo Bernhard Hring, Gars
recebido 1997, 7-9.
adaptaes A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
sobretudo na 5a MORAL 57
edio, e mais
ainda na ltima. de Teologia
A obra foi Moral
traduzida em 14 geralmente
idiomas , e em
16
utilizado nos
cada um desses Centros catli-
idiomas houve cos de ensino
um nmero
considervel de teolgico.
reedies . 17 Dentre as
Durante quase tradues teve
duas dcadas especial
importncia a
francesa, j que do mundo
foi a primeira (o francfono.
primeiro tomo Apoiando o
em 1955; e o projeto esteve o
segundo em professor Ph.
1957 e o Delhaye. Alm
terceiro em disso obteve um
1959) e porque, aval importante
sobretudo, foi com a Apre-
uma adaptao, sentao assinada
mais que uma pelo ento
simples arcebispo
traduo' . A8
auxiliar de
equipe de Toulouse, G. M.
redentoristas Garrone,
que trabalhou posteriormente
nela, F. Cardeal e
Bourdeau, A. Presidente da
Danet e L. Congregao do
Vereecke, Ensino Catlico.
soube Se a esses
introduzir no dados for
texto alemo a acrescentada a
clareza importncia
cartesiana, uma que tinha a
sistematizao, lngua francesa
interna e no pensamento
externa, mais teolgico se
conforme a compreender a
mente latina e funo
as referncias destacada que
bibliogrficas teve a traduo
francesa para a posteriormente
difuso de A Lei Cardeal e Pre-
de Cristo.
feito da
O prprio Congregao
Hring para a
reconheceu a Educao
importncia que Catlica. Esta
teve esta edio chegou
traduo em mos do
francesa, ao arcebispo de
mesmo tempo Milo, Joo
que revelou um Batista Montini.
dado de Meu editor
interesse em italiano lhe
relao pediu que a
traduo promulgasse.
italiana: Em Montini dirigiu-
1955 publicou- lhe uma
se uma preciosa carta
esplndida de felicitao.
traduo Mais adiante me
francesa de expressou
meu livro com pessoalmente as
uma razes que o
maravilhosa moveram a no
apresentao apresent-la:
do arcebispo "Quis fazer-lhe
de Toulouse, G. um favor, j que
M. Garrone, uma
apresentao Todos sabemos
minha da obra que naquela
teria sido poca Montini
contraprodu- no estava
cente, em vista sendo
do ambiente de Foi publicada por
18

alguns meios Editorial Descle em

Tournai (Blgica).
vaticanos".
58 BERNHARD HARING: UM 14 idiomas
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA para os quais
fora traduzida 21
.

bem-visto no Foi adotada

Vaticano e no como livro de
Santo Ofcio; texto por Joo
por isso fora Paulo I, quando
mandado para era professor
Milo . 19
de moral . A 22

A obra A Lei traduo

de Cristo foi um castelhana
autntico xito atingiu 7
editorial, edies, a
comparvel ao ltima em
que teve a 1973.
Moral de Santo
Afonso . Foram20

distribudos da
obra no 3. Orientao
fundamenta1 23

menos do que
200.000
exemplares no Em seguida
original e nos so
apresentadas Moralidade
as grandes crist parte
orientaes da integrante da
moral tal como
apresentada Religio;
por Hring em conseqentem
sua obra A Lei ente a
de Cristo. As estrutura
pginas fundamental
citadas da tica crist
correspondem deve-se busc-
traduo
castelhana da la na forma
editora Herder essencial da
(Barcelona, Religio: se
1968). esta for
entendida
como dilogo
a) com Deus, a
Fundamenta Moral tem
o religiosa da uma estrutura
moral crist dialogal.
Creio que a
Hring riqueza e a
coloca, na
origem de sua 19F - Histria -
Moral, 47; cf. Uma
sntese autobiografia maneira
de entrevista, 49. "Uma
teolgico-mo- autobiografia maneira
de entrevista, 39.
ral, o princpio V. SCHURR - M.
21

de que a VIDAL, o. c., 25.

F - Histria - Moral, 5.
22

Neste tratado
23
retomam-se
elementos publicados necessrio
no livro de V.
SCHURR - M. VIDAL, fundament-la
o. c., 25-44. nas prprias
A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA bases da f. Por
59
MORAL
isso Hring
profundidade parte do
dessa intuio Mistrio da
bsica de Salvao, que
Hring aquilo ele resume na
que explica a palavra central
consistncia e da Bblia:
a influncia de "Basilia", o
sua sntese Reino. Este
teolgico- expressa tanto o
moral. "domnio" como
o "reinado" de
Deus, um
I) Uma moral do domnio e poder
Credo no pela fora,
Para evitar mas pelo amor.
que a doutrina "Reino do amor
moral crist se de Deus" a
transforme traduo
numa verdade repetida por
abstrata, com Hring. Esse
perigo de cair conceito e sua
numa casustica realidade
estril, como a entende
o Novo
Testamento definitivas:
penetra-o todo. pescadores que
O grande deixam suas
poder salvfico barcas e
de Deus chegou publicanos que
para ns em abandonam
Jesus e a todos suas mesas de
chama: os impostos;
pecadores, os homens que
publicanos, as esquecem suas
adlteras, os casas e suas
leprosos, a famlias para
gente ignorante seguir a Cristo.
do povo, o filho Esse novo
prdigo, o comeo, a
centurio mudana
romano e a radical da
mulher histria do
canania. mundo (e no
Transforma e simples
compromete, interioridade),
somente como o tornar-se-o
amor sabe fazer. manifestos em
Salvao e sua plenitude
perdio so no fim dos
realidades que tempos. Tudo
j acontecem. terminar bem.
J se tomam de- No final no se
cises encontrar a
grande A
vingana ("Dies autenticidade
irae"), um bblica de nosso
grande conceito, seu
moralismo, mas contedo
o esperanoso existencial
grito de universal,
salvao: missionrio e
"Maran-t", escatolgico,
vem, Senhor d estru-
Jesus, Vem!
60 BERNHARD HARING UM sua realidade
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA
sempre atual,
porque nos diz:
tura e forma "Existe a
moral de grande
Hring, esperana; h
transformando- um futuro
a em "Boa absoluto!"
Notcia", termo O Reino de
que repete Deus se fez
constantement presente em
e. verdade Jesus de
que a Nazar. Ele
expresso a
"Basilia" "autobasilia"
Jesus a toma (Orgenes, cf.
de seu Lc 17,21). Os
ambiente Apstolos
judaico; mas falam dele
 como do Mistrio de
"Kyrios" no Salvao", na
lugar de qual o sentido
"basilia", apologtico da
mas como sua Ressurreio
concretizao. cede lugar ao
O Reino de sentido
Cristo, o soteriolgico.
poder do amor A Ressurreio
mais forte do causa da
que a morte salvao. Por
realiza-se na ela, o Kyrios, o
Paixo, "amor pelos
Ressurreio, demais",
Ascenso, entrou
Pentecostes e definitivamente
na Segunda vitorioso no
Vinda de mundo, e abriu
Cristo. deste modo o
O Mistrio "eschatn":
Pascal polariza "De agora em
a ateno de diante vocs
Hring desde o vero o Filho
princpio. A ele do Homem
se deveu o sentado
interesse pela direita do
obra de Poderoso e vin-
Francisco do sobre as
Xavier nuvens do cu"
Durrwell, "A (Mt 26,64).
Ressurreio Partindo da
de Jesus, como Ressurreio
 de Cristo dimenso, A
invade a Lei de Cristo
histria um uma Lei de
desejo de Graa. Uma
"sempre mais" moral
verdade, penetrada por
liberdade e Cristo no
amor. um pode tolerar a
processo de "coisificao"
personalizao da graa. No
rumo tolera que se
Parusia, para o fale dela como
definitivo de uma coisa.
aparecimento uma vida. Toda
da Pessoa de nossa vida
Cristo como penetrada por
"mega" do Cristo que, ao
mundo vivificar nosso
(Teilhard de ser, condiciona
Chardin). nosso agir de
Esses maneira que j
mistrios no sou eu
salvficos so quem age, mas
para Hring a virtude do
princpios e po-
culminncia de A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
toda a MORAL 61
Teologia,
tambm da der de Deus
Moral. Nessa que em mim
mesma ativa a
liberdade de sobre sua
filhos de Deus. validade ou
A forma na como uma srie
qual Hring de obrigaes
integrou em sua para consigo
moral a mesmo. No
doutrina sobre so tampouco,
os em seu
Sacramentos, conceito,
garante-lhes simples meios
um contato da graa para a
permanente vida moral,
com os atos da como
salvao; insinuavam
porque os nossos
mistrios catecismos com
salvficos nos seu plano de:
atingem nos f-
Sacramentos. mandamentos-
sacramentos.
A teologia Tampouco os v
sacramental de como sete fon-
Hring tes que nutrem
promoveu a vida crist
antes de tudo a em suas
renovao diversas fases.
litrgica da Aqui fala-se
Igreja. No primeiro de
enfoca os Cristo e da
Sacramentos Igreja como
do ponto de "Sacramento
vista cannico
original" (III, homem e
181-201; I, salvar sua
142-148) no alma, mas de
qual todos os estar a servio
Sacramentos da glria de
se baseiam em Deus.
seu conjunto. Contra o
Alm disso, perigo da
aparecem "horizontalidad
destacados e" Hring
como modos de sustenta que
culto em unio somente a
com Cristo, "verticalidade"
Sumo do imediato
Sacerdote. contato com
uma idia Deus pode dar
totalmente existncia e
original no consistncia
tratado moral dimenso
sobre os horizontal. Os
Sacramentos. Sacramentos
Sob o ttulo: so meio de
"Virtude da salvao no
Religio" os plano das
Sacramentos pessoas e das
integram-se no comunidades,
todo (II, 153- porque so
212). Sua fun- Mistrios. So
o primria presena e
no a da poder de Cristo
moral do velados sob os
sinais; todos e solidria for-
cada um so mando a Igreja
passagem pela (II, 153ss.), por
Morte e seu carter
Ressurreio personalstico
do Senhor e, (relao: Eu-
dessa forma, Tu com o
adorao "em nico Cristo.
Esprito e II, 168ss.).
verdade" (Jo Eles
4,23). estruturam o
Os edifcio de
Sacramentos Deus; colocam
realizam-se cada pedra e a
como salvao
62 BERNHARD HARING UM dimenso
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA escatolgica
dos
transformam Sacramentos
em "pedra ele destaca
vida" da Igreja oportunamen-
(1Pd 2,5). So te, ao
realizaes da assinalar sua
Igreja e peculiaridade
acontecimento de "veladura"
s da sinal qi e
Comunidade reclama a
(Comunidade revelao; sua
do Batismo- caracterstica
Eucaristia- de ser sinais
Penitncia). no caminho
Tambm a para a Terra
 Prometida e ao te Sacramentos
mesmo tempo e vida: Nesta
provises para deve
a viagem; experimentar-
assim como se a f e a
tambm so confiana nos
"foras do homens, a
mundo futuro" imagem do pai
(Hb 6,5) e j e o carinho da
posse me, o calor do
antecipada lar, a vivncia
daquilo que experimental de
vir (II, uma comida e
164ss.). sua "cele-
Na teologia brao", assim
de Hring como o respeito
expressa-se ao po. Os
com clareza conceitos cris-
que para se tos
fazer do fundamentais e
Sacramento um os smbolos da
meio de f requerem
salvao, tanto uma realizao
se deve cuidar anloga na
de sua validade vida, assim
("opus como nesta
operatum") deve plasmar-
como a f em se aquilo que
quem o recebe. se celebra em
necessrio torno do altar.
entretecer Essa exigncia
harmoniosamen supe a
compreensibilid mostra como
ade e beleza destacado
nos sinais precursor do
sacramentais e Vaticano II, que
nos seus ritos. deu corpo a
necessrio todas essas
reavaliar o exigncias.
carter Destacou o
kerigmtico sentido
dos kerigmtico
Sacramentos, dos
destacando Sacramentos e
mais e melhor a valorizou a
proclamao da proclamao da
Palavra em sua Palavra em sua
celebrao (no celebrao,
"administrao" para melhor
). Tambm ser responder
necessrio exigncia da f
prestar ateno nos que
idade de celebram.
quem os ce- Inclusive che-
lebram, porque gou a destacar
h fases da o valor salvfico
vida que extra-
aproximam e sacramental da
outras que, Proclamao
naturalmente, da Palavra,
afastam dos embora
Sacramentos. deixasse em p
Tudo isso as discusses
Hring nos acerca do
modo como se tambm fora do
realiza essa culto e tambm
eficcia fora dos
salvfica. mbitos
A LEI DE CRISTO: O MANUAL estritamente
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
MORAL 63 eclesiais.
Assim: quando
Hring situa o homem
corretamente desenvolve os
os Sacramentos bens da terra
em seu corpo para completar
doutrinal, to a obra criadora
alheio ao de Deus,
"sacramentalis quando ordena
mo" (nico com amor e
lugar do paz sua
encontro com famlia, quando
Cristo a abre novos
celebrao caminhos para
cultual). a justia social,
Tambm a vida quando
profana do reconhece e
cristo serve (embora
salvfica, no seja
quando se explicitamente)
baseia em a Cristo em seu
Cristo e na prximo. Nesse
Igreja como caso o prximo
"sacramento se transforma
original". A em
graa acontece "sacramento"
do Senhor, ou objeto da
melhor: chega espiritualidade.
a ser sinal de A moral no
salvao de um
Cristo. No ir- compartimento
mo, imagem e estanque dentro
representao do corpo
de Cristo, abre- teolgico. A
se para ns a moral deve
graa e estar aberta
recebemos o para as alturas,
Senhor (Mt em direo
25,34ss.). santidade como
Dentro da suprema meta e
sntese de uma objetivo. Seu
moral baseada ncleo central
na f ou no cre- deve ser o amor
do, queremos destinado a
destacar outra conseguir o
peculiaridade "sejam perfeitos
hringueriana; como o Pai de
a ubiqidade vocs..." ou o
da Espiritualidade "seguimento de
no esquema da Cristo at
Teologia Moral. radicalidade".
Hring repele Nesse
decididamente enfoque de
que o objeto da inefvel
moral sejam os afirmao
pecados, e as deve-se buscar
virtudes, o o entusiasmo
que abriu todos os ho-
caminho para mens, como
esse Manual mais tarde o
de Teologia afirmou o
Moral. A Conclio
santidade no Vaticano II
um conselho (Lumen Gentium,
dirigido boa 39-42). Ou
vontade de como disse o
alguns poucos, autor de A Lei de
mas uma Cristo: "O
chamada destino de
compromete- cada cristo,
dora para por sua vida
todos os em Cristo,
cristos, ou segui-lo de
melhor, para forma perfeita
e total".
64 BERNHARD HARING UM de "Deus em relao
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA comigo". Entende
que a moral no
2) Uma moral de "algo que se pode
vida exercer" em forma
neutral ou sem se
Na moral de comprometer.
Hring f e vida Para Hring a
sempre se encontram verdade uma
e se complementam. pessoa: Cristo. Por
Sua Teologia Moral isso a Teologia no
tem muito de pode conformar-se em
existencial, porque a transmitir um sistema
encara como cincia doutrinal, mas deve
tornar Cristo presente puros", fechada para
em suas imagens: as os demais. J nos
pessoas humanas. pntanos de Pripet da
Esse enfoque Rssia viu que era
vivencial o fez necessrio avaliar o
destacar em seu corpo sentido religioso dessa
doutrinal certos boa gente que,
pontos que queremos procurando salvar seu
apontar aqui conceito religioso,
brevemente: misturava com
muitas coisas
supersticiosas.
Seu conceito
Estamos diante duma
integral de pessoa.
outra caracterstica de
Deve-se ver o homem
Hring: quanto mais
inserido na realidade
compreensivo com os
de seu "conjunto
fracos e ignorantes,
social": ambiente e
tanto mais exigente
comunidade. Por isso
para com as elites
sua grande abertura
leigas da Igreja, das
no apostolado
quais exige sem
concreto, com grande
compaixo assumir
sentido para a pastoral
as responsabilidade
de conjunto. Partindo
que lhes
de sua prpria
correspondem,
doutrina moral, pode
especialmente, no
realizar-se em todos os
plano das realidades
ambiente. To distante
terrestres.
est do individualismo
nefasto como est
distante da idia da Assim como
Igreja como necessrio ver o
"comunidade de homem na sua
situao concreta de deve conquistar
seu "conjunto passo a passo, pela
social", da mesma inero da graa na
maneira vida do homem
MISTO: O MANUAL cristo.
"ALTERNATIVO" DE
TEOLOGIA MORAL bb
Para concretizar
esse pensamento,
\ ('se situ-lo em sua Hring recorre ao
dimenso temporal ou termo bblico "kairs"
histrica. o tempo favorvel,
lio mem vindo do o momento oportuno
passado, deve projetar- para a salvao.
se para o futu- Nesse conceito, o
cristianismo
ito momento religio do futuro.
presente. uma Aquele que se torna
natureza histrica, "simplesmente
din111 1.0, que conservador"
deve viver a perigoso para sua
plenitude do prpria existncia e
compromisso da ti,t razo de ser. Um
crist, porque deve cristianismo que
fazer de sua histria pretendesse retornar
uma histria s coisas do passado,
salvao. Isso estaria fora do
realiza-se num contexto. O
processo com cristianismo deve
dimenso afrontar sem medo as
cscatolgica. No novidades e o futuro.
algo que se consegue Sua convico
de uma vez por pessoal que hoje em
todas, mas que se dia, apesar de
determinadas comunidade,
dificuldades, a Igreja procurou sempre
est mais centrada no valorizar cada
"kairs" que nos indivduo. Todo
tempos do momento servia-lhe
moralismo, para isso. No se
espiritualismo e retirava de sua
individua- ctedra sem atender
as reclamaes
lismo.
pessoais de seus
alunos. Nunca foi
Dessa daqueles que viajam
concepo integral sem conversar com
da pessoa surge o os ocasionais
dilogo: companheiros.
comunicao e Atravs de todos
encontro vivo de esses caminhos
pessoas na palavra e ajuntou enormes
no amor. riquezas de
Comprometido com experincias prprias
milhares de pessoas, e alheias. Partindo
Hring teve sempre de sua concepo
tempo para todas e teolgica impe-se
para cada uma. uma pastoral de
Assim como se dimenso
projetou para a dialogal.
66 BERNHARD HARING UM Hring no
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA
baseia sua
moral na idia
b) Estrutura da auto-
responsorial da perfeio
moral crist pessoal
 como seu liberdade do
mestre homem dos
Steinbchel; quais nasce a
tampouco no responsabilidad
im- e, essa
perativo "salva caracterstica
tua alma"; humana a que
menos ainda nada pode
em mandato e substituir
lei plenamente e
como Kant que impede
, mas na tornar o
responsabilidade (I, homem um
80-101). Com nmero a mais
isso ele d a da srie ou uma
sua obra uma engrenagem da
perenidade maquinaria.
bblica e atua- O homem
lidade ao pessoa. Desde
mesmo tempo. seu prprio ser,
Responsabilidad como coisa
e e maturidade prpria de sua
pessoal o que natureza, lhe
exige o nosso vem o que por
sculo tcnico si e de si "res-
apesar de sua ponde", que vem
automatizao e de "res-
dos ponsabilidade".
computadores Mas somente h
eletrnicos. resposta quando
Acima das precede um
mquinas esto chamamento ao
o esprito e a "tu".
 Esse processo adquirimos o
de inter-relao sentido de
pessoal base nossa
da respon- verdadeira
sabilidade,
abre-se ao dignidade como
Absoluto e nos pessoas e como
projeta para a irmos de todos
relao pessoal os homens e,
e responsvel por isso
com Deus. Esse mesmo, nossa
transcendente responsabilidad
chamamento e com eles, com
divino, surgido
o
do amor que se mundo e com o
volta para o cosmo todo,
outro como sado tudo da
"tu", torna-se Palavra criadora
de Deus.
imanente ao
enxertar-se, por Partindo
Cristo, na dessa idia
histria central da
humana, responsabilida
fazendo-a de se ramifica
histria do a Teologia
amor Moral de
salvfico em Hring em
torno de dois
ao. Por esse gran-
mistrio des ncleos: o
amoroso da chamamento
"Encarnao" de Cristo e a
resposta do ho-
mem. I EI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
MORAL 67

i) O chamamento de
Cristo (I, 105-388)

A tica crist
no pode partir
somente do
homem. No
pode ser,
simplesmente,
antropolgica.
Seu ponto de
partida Cristo,
que nos
participa sua
vida e nos
chama para seu
seguimento. A
moral crist ,
conscientement
e, cristolgica.
Criados por
Deus e
recriados em
Cristo, levamos
a Lei de Cristo,
Lei do amor
em ns.
Vrios
aspectos da
moral perfilam e como
claramente a abertura do eu
partir dessa
concepo para o "ns" da
hringueriana: comunidade e
porta aberta ao
1. Cristo mundo, tal
como o
chama o
apresenta a
homem (I, Bblia.
107-134)
corpo e 0. O homem
alma contemplado
como pessoa em sua
individual nica dimenso
e como ser histrica (I, 135-
social. Defini- 141). No um
tiva superao simples
da equvoca espectador mas
dicotomia entre autor da his-
corpo e alma. tria na
o homem que prossecuo do
deve salvar-se, ideal supremo
ser pessoal- do homem na
espiritual em histria: o
corpo. Este Homem-Deus,
recupera seu Cristo, "Alfa e
valor na Omega".
existncia real 3. Destaca-se
do homem, o selo cultual
como princpio do homem
de cristo. A vida
individualizao conforme a
tica torna-se sacro). Dessa
culto (I, 142- relao com
148). Dessa Deus a tica
dimenso recebe sua
cltica do caracterstica
homem no personalista
mundo, baseada salvando-se com
no sacrifcio de isso o autntico
Cristo e dos humanismo.
sacramentos, Hring reserva
surge a para a boa
transcendncia secularidade o
da tica como terreno que lhe
glorificao de prprio, sem
Deus (o bom sacraliz-lo
epifania do todo.
68 BERNHARD HARING UM
.
praguejada de
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA perigos.

4. De maneira
0. Em nosso
revolucionria situa-
mundo pressionado
se a liberdade humana
pelo pluralismo e cole-
(I, 149-174). Parece
tivismo, urgente
desconcertaste que a
educar para a
nova moral diga: deve
liberdade, insistindo na
insistir-se na
apreciao crist dos
liberdade mais que na
valores, o
simples obedincia
discernimento dos
lei e autoridade. A
espritos e a
velha atitude que
autonomia do ser
respondia ao cego
pessoal. No bastam
submetimento est
os imperativos, re-
querem-se motivos. nas quais se
No se esquece o fator fundamenta. Por isso a
ambiente ("ambiente Igreja deve admitir a
social"). A liberdade reta e s crtica.
do homem no Especial incumbncia
absoluta. Sua tm os leigos nesse
realidade sempre vem campo. " sua
marcada pelas obrigao manifestar
limitaes prprias do suas opinies no que
ser humano. diz respeito ao bem
Tampouco se nega da Igreja" (Lumen
que essa evoluo Gentium, 37). Educar
moral voltada a uma num so sentido de
educao para a crtica construtiva ser
liberdade estar o fruto de uma moral
submetida a graves de responsabilidade
fracassos e decepes, que dever promover
mas indispensvel uma participao res-
realiz-la para salvar o ponsvel em todos os
futuro. campos. A obedincia
pela autoridade deve
ceder o lugar
O problema atual obedincia por
de liberdade e convices.
autoridade Hring en-
cara com coragem e igualmente
prudncia. Deve-se positiva a apreciao
salvar o princpio da do fenmeno da onda
autoridade; mas esta mundial de protestos.
tem validade no pela Seria ingenuidade
autoridade em si ignorar que, em casos
mesma, mas pela isolados, foram
verdade e pela justia ocultas foras
revolucionrias e tam-
bm anrquicas as que
moveram os
surgimentos. Visto,
porm, o problema
em sua totalidade,
no se pode negar a
A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
MORAL 69
decidida vontade da
juventude de contestar
as estruturas caducas e
egosmos individuais e
coletivos entronizados,
para abrir caminhos a
novas e melhores
formas de vida. Antes
de mais nada trata-se
do direito
participao e co-
responsabiI idade na
vida cultural, social e
poltica.
O tema da liberdade
religiosa apresentado
com clareza meridiana.
Descarta-se de todo o
velho princpio:
"Porque o erro no tem
direitos, no se pode
permitir aos acatlicos
a pblica manifestao
de sua f", com a clara
distino entre verdade
e erro objetivos e
subjetivos. Com
"liberdade religiosa"
no se expressa a
verdade do erro de
uma religio, mas se
trata da pessoa como
indivduo e como ser
social com direito
liberdade e obrigao
de buscar a verdade.
Todas as pessoas e
todas as comunidades
religiosas tm igual
direito a expressar
publicamente sua f.
Moralmente bom
to-somente aquilo
que surge da livre
aceitao do bem.
Jesus Cristo no
procedeu doutra
maneira ao convidar e
ganhar seus discpulos
com toda a pacincia
(Dignitatis Humanae,
11). Embora tenha-se
faltado no transcurso
da histria eclesistica
a este princpio segui-lo encontra eco
fundamental da no interior do homem.
liberdade religiosa, A lei interior da
"no obstante sempre conscincia como
se manteve a doutrina tambm o valor que se
da Igreja de que lhe apresenta ao juzo
ningum deve ser no so impessoais
forado f" (Ibidem, (juridicismo) mas
12). levam manifestao
O valor da pessoa do supremo Tu
humana responsvel (personalismo).
vai determinado pela Pessoa e
apreciao subjetiva responsabilidade
do bem. Esta surge da fundamentam-se na
maior ou menor conscincia. E este
preciso que lhe chamado da
oferece a conscincia conscincia pode
(I, 190-250), perceber-se e seguir-se
juntamente com a para a salvao
liberdade e o tambm fora da Igreja
conhecimento. A constituda num
conscincia exorta para cristianismo annimo
o bem e previne contra ou implcito. A Igreja
o mal. Por ela o cha- como insti-
mado de Cristo a
70 BERNHARD HARING UM
RENOVADOR DA MORAL
.

fidelidade
CATLICA conscincia e da
tuio no salvao.
possui, pois, o Afirmar o
monoplio da contrrio seria
verdade e da cair no
 Ideologismo que tade e o corao
abundantemente do homem para
dominou entre o verdadeiro
bem, tal como a
cris- desenvolveu a
tos. tradio
No corpo agostiniana e,
doutrinal franciscana" (I,
hringuiano 197ss.). uma
sobre unidade
conscincia h imagem de
vrios aspectos Deus,
que o tornam experimentada
especialmente como paz ao
cristo e atual: fazer o bem.
Fazer o mal
produz um
a. A teoria integral afastamento e
da conscincia: "A ruptura
teoria integral dolorosos.
da conscincia
parte de dois Note-se, de
conceitos passagem, que
fundamentais: a se pode dar o
semelhana a caso de uma
Deus do desintegrao no
intelecto campo
prtico, no qual eticamente
insiste "neutro" ou misto
determinadame (psicotico); as
nte o tomismo, e conseqncias
a inclinao disso so as
natural da von- neuroses. O eu
no chega a ser encara a
pessoa na responsabilidade
medida pessoal a partir
necessria para de uma
responder pes- liberdade
soalmente a si criadora com
mesmo e ao abertura ao
mundo. "kairs" e ao
futuro, j no
b. Mudana de podem ter a
perspectiva dos importncia que
sistemas morais. Os tinham numa
sistemas morais moral
(probabiliorismo casustica,
, probabilismo penitencial e
etc.) querem jurdica. Por isso
ajudar a formar dentro dos trs
urna grandes tornos
conscincia que constituem
prtica em sua obra,
casos de dvida, somente lhes
medindo as dedica 12
propores de poucas pginas
liberdade e de (I, 237-249).
lei. Hring no "Essas normas
quer elimin- de prudncia
los, mas os so aplicveis
coloca no somente naque-
lugar que lhes les casos em que
corresponde. se trata de uma
Numa doutrina obrigao
moral que exclusivamente
A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA MORAL
primeira deve
71 sempre se
ajustar, assim
legal." Diante como meu
da nova viso, relgio deve
por outra parte, ajustar-se
"hora oficial". Do
j no h quase encontro de
diferenas ambas as verda-
prticas entre des surge uma
um e outro srie de
sistema (I, 248). questes que a
c. Conscincia e nova Teologia
magistrio Moral deve
Nosso
eclesistico. reduzir a seu
mundo blasona: justo meio.
A prpria Tambm nisso a
conscincia a doutrina de
ltima regra Hring
subjetiva da sumamente
moralidade, precisa e clara e
tambm quando se deixa reduzir
a duas
inculpavelmente idias bsicas:
errnea. Bem!
Nem por isso 1)Embora o
deixa de existir a magistrio
verdade em si eclesistico
mesma; numa possa chegar
palavra, Deus: a verdade por si e
ltima norma ante si,
objetiva qual a aprendemos
ultimamente democrtica
algo muito est no
importante: ambiente, para
quando a f do facilitar essa
povo de Deus aceitao.
pode colaborar
para isso no
somente com a
sua aceitao, 2) A resposta do
mas tambm por
suas homem (1, 389-571)
contribuies
O "no" do pecado (1,
prvias
declarao da
autoridade. 391-443)

0) H uma Cristo chama

razo de todo homem a
prudncia e de seu seguimento
oportunidade pela liberdade e
que convida a pela
ter em conta a conscincia.
participao
colegiada num Qual ser a
mundo em que a resposta para
idia esse cha-

72 BERNHARD HRING: UM
RENOVADOR DA MORAL CATLICA
o "no", o
pecado. Por isso
mado? Uma se estuda
possibilidade detalhadamente
primeiro: a realidade de
essncia do uma "matria
pecado no objetivamente
leve". Ela
cristo (I, 393- mantm uma
426) e segundo: funo
as diversas demonstrativa:
formas que o assinala que,
pecado assume, em geral, a
especialmente violao no foi
os pecados contra a
orientao
capitais (I, 427- fundamental
443). em relao a
Notvel o que Deus. Para
se diz a Hring importa-
respeito da lhe muito este
essncia do detalhe, porque
pecado venial. somente
O "leve" no partindo dele se
resulta tanto coloca toda a
pela pequenez vida crist, em
da matria, toda a sua
quanto pela pureza integral,
imperfeio do sob o
ato humano, imperativo de
por uma "A Lei da
postura interna Graa". O
no importante no
decididamente est no fixar as
contrria a diferenas a
Deus. Com isso partir de uma
no se nega a medio
geogrfica Cristo exige de
entre o pecado ns a converso
mortal e o dando Ele
venial mesmo a
(legalismo), possibilidade
mas em de realiz-la.
esclarecer que O captulo
o decisivo est sobre a
na postura do converso o
esprito melhor da
conforme "a lei moral de Hring
do Esprito em por seu enfoque
Cristo Jesus" bblico, pela
(Rm 8,2) (I, 4- original
12ss.). fundamentao
e relao que
A converso (1, Cristo mesmo
455-571) assinala entre a
converso e o
Reino de Deus
Ao "no" se (Mc 1,15), pelas
contrape o caractersticas
"sim" como que a Teologia
resposta ao Moral de
chamado de Hring aponta e
Cristo. O pecado
um beco sem em especial seu
sada. Onde tratado sobre a
todas as portas converso:
se fecham, como individual,
somente Deus sacramental,
abre e liberta; solidria e
d-nos o futuro. cultual. A isso
ajuntam-se as fonte de vida e
trs "peas" do no
sacramento da simplesmente
penitncia: descarga de
contrio, pecados (I,
confisso e 534).
satisfao; mas Com o tomo II
no so comea-se a
I f IDE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA exposio da
MORAL 73 moral especial.
Entre os telogos
elas o mais moralistas
importante, discutia-se sobre
seno a ao se a Teologia
de Jesus: a Moral deve ser
absolvio e a antes de tudo
reconciliao. doutrina de
Por sua especial virtudes (conver-
atualidade so) ou de
queremos cha- normas
mar a ateno (obrigaes e
sobre alguns preceitos).
temas que ali se Hring opina
que no se trata
desenvolvem:
de uma
psicoterapia e
disjuntiva, mas
confisso (I, que necessrio
513-517), a conseguir uma
confisso por sntese que
devoo (I, abranja a
531), confisso, totalidade do
contedo da 487).
moral, e a busca, Dentro desse
atravs de sua plano geral
tese do adquirem
seguimento de relevncia as
Cristo, no exposies das
seguinte trs virtudes
itinerrio: 1) teologais e a
Dilogo amoroso virtude da
com Deus e com religio (II, 37-
o prximo; 2) 338). Quanto s
Sua realizao virtudes
concreta na teologais: a f
interioridade do aparece como
homem e nas fundamento de
realidades toda a
exteriores. Assim proclamao
se manifesta a crist e tambm
resposta ao de toda a vida
amoroso crist. Acentua-
chamado divino, se que hoje em
por meio do dia deve
"primeiro e amadurecer no
principal confronto com a
mandamento"; dialtica
vida em incrdula e que
comunho com no ser nunca
Deus (II, 35-338) algo j
e comunho conseguido, mas
fraternal com o que ser mister
prximo (II, 339- assegur-la em
contnua luta. A futuro absoluto,
esperana aparece garantindo
como positiva dessa maneira o
afirmao do prprio sentido
futuro religioso da vida e
e profano, e no libertando-a de
se refugia de todo perigo de
imediato na asfixia. Mas a
escatologia; mas caridade conquista
esta no est a palma. Ela
nunca ausente alma de toda a
porque a espe- Teologia Moral
rana abre-nos a de Hring,
brecha no tendo aqui seu
horizonte da captulo
vida atrs da especial.
qual se apoia o
74 BERNHARD HARING UM
.
morais atravs
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA
de como situa o
culto a Deus ou
O fim ltimo
da criao a a virtude da religio
(II, 129-338). A
glria de Deus.
Seu sumo virtude da
Sacerdote religio o
Jesus Cristo. dinamismo das
Hring virtudes
consegue uma teologais para o
boa sntese visvel, para
entre as uma vida como
virtudes expresso
teologais e as visvel da f, da
 esperana e da Deus insiste na
caridade para visibilidade e
glria de Deus vitalidade da
(Cf. 1Jo, 1,1ss.). resposta obra
No existe f visvel de Deus;
que no seja a a alma das
"doxa" (glria) virtudes morais,
de Deus que se que so
manifesta. Pela expresso da
esperana o respon-
homem honra a sabilidade no
Deus, que se tempo e no
gloria em suas espao, no
promessas, em corpo e na
sua fidelidade e comunidade,
em sua mise- responsabilidad
ricrdia. e que sempre
Verdadeiro deve ser
amor louvor a resposta a Deus.
Deus. A fora vital da
Em sntese: virtude da
as virtudes religio une
teologais dessa maneira
mostram religio (o
diretamente a sacro) com
Deus para que moral (o bem).
o homem lhe Simultnea
responda sua com a vida
revelao em religiosa e nela
Cristo e em originada, corre
todas as suas a vida moral,
obras. O culto a apontada na
segunda parte suas
do mandamento peculiaridades
principal e na e sua realidade.
segunda tbua
do declogo: A fora decisiva
"compreende o a caridade, o
amor ao amor a Deus
prximo e os que se expande
deveres no amor ao
estritamente prximo. O
morais em todos homem no
os campos da
atividade pode encontrar
terrena" (II, o seu
341). verdadeiro
Viver com "eu", seno no
Deus e trabalhar "tu". "Mas nem
no mundo no o amor a si
so coisas pa- mesmo nem o
ralelas, mas amor ao
muito unidas. A prximo podem
atuao moral alcanar a pro-
no mundo tem fundidade que
de ser tal que necessria
receba seus para que sejam
objetivos e duradouros e
motivaes do perfeitos, se
religioso, mas ambos no
conservando buscam e
plenamente descobrem seu
centro em
A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA na teologia de
MORAL 75 Hring, mas que
a permeia toda
Deus" (II, 345). e lhe d a
Numa palavra culminncia.
ambos so uma Por isso
mesma coisa, pululam
no o objeto que tambm aqui
perseguem, mas extensas
da unidade e exposies a
fora psi- respeito da ca-
colgica de que ridade posta
procedem. concretamente
"Com um e a servio dos
mesmo amor demais, tanto
amamos a Deus de suas
e ao prximo: a necessidades
Deus por Deus, corporais (II,
a ns e ao pr- 376-393), como
ximo tambm tambm das
por Deus" espirituais (II,
(Santo 394-449). Entre
Agostinho). A estas ltimas
definitiva destaca-se o
medida a servio no
proximidade de apostolado
Cristo em ns catlico
(Jo 15,12). organizado (II,
A caridade 423-449) acen-
no um tuando-se
captulo a mais concretamente
vrios pontos, "mandato" e
como: que deixar que os
prefervel leigos assumam
organizar-se mais
mais em torno diretamente sua
do ambiente e responsabilidad
regio, do que e no mundo e
por estados e tambm sua
idade; que imediata
necessrio colaborao
assegurar com a
autonomia, hierarquia.
competncia e O tomo
iniciativa aos segundo finaliza
leigos; que se com a exposio
deve excluir o dos diversos
monoplio de pecados
organizaes contrrios
exclusivamente caridade:
catlicas. E
seduo,
quanto ao
escndalo,
debatido tema
cooperao no
da "Ao
pecado. Nesse
Catlica" como
contexto
organizao
com "mandato aparecem
hierrquico", situaes muito
Hring entende atuais
que seria emergentes de
melhor modas, arte e
prescindir do literatura
barata; colabo-
raes ilcitas de Deus concretiza-
mdicos, se nas virtudes
hoteleiros, teologais, no
economistas e culto e na
outros caridade e,
profissionais, finalmente na
finalizando com vida conforme
o problema da s virtudes morais
"comunho no (III , 23-672).
sagrado" com Dessa maneira
os no- e na Lei de
catlicos. Cristo no cabe
O "sim" como outra
resposta tambm elas
humana em esto
Cristo ao incorporadas ao
chamado de contedo do
 BERNHARD HARING: UM RENOVADOR DA MORAL CATLICA
) seguimento de Cristo e do
amor a Deus e
)sio com o tratado sobre as
virtudes carSo meios e caminhos
do amor a Deus e tra virtude
moral. s quatro tradicionais
a humildade como postura
bsica essenlite a Deus na
aceitao de sua condio
isso mesmo, garantia de reta
ubiquao enciais com os
demais homens, com o smo.
facilmente pode o cristo
encarar a vida ,,ctos. Estes,
Hring esquematiza na base a
segunda tbua sinatica (III, 94,
672). O vncia humana
baseada na justia. Que guir
essa sntese se pode ver no
esforo -a dispor todos os
detalhes dentro de seu
Introduo ao Tratado, III, 95-
102).
ional humana aparece no
Novo Testamenda caridade, na
qual encontra seu aperfei-10;
G15,14). No se trata to-
somente de 1 formal, mas de
uma autntica mudana chega
a ser causa formal da
obedincia o pertence ao
A LEI DE CRISTO: O MANUAL "ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA MORAL 77
dos s alturas da perfeio. Nele est a fora
de nossa vida testemunhal; mas isso no tira a
realidade da pequenez humana, para a qual
necessrio manter traada a linha que demarca
a transgresso como pecado mortal, e isso
aparece mais claro a
partir da linha do declogo.
3. Poder-se-ia questionar se com esse
esquema base do declogo no se concede
espao demasiado ordem da criao em
prejuzo da ordem da redeno. Essa objeo
poderia surgir no seio da Reforma. Mas, a
favor do mtodo hringuiano temos que: por
uma parte, a ordem da criao conserva todo
seu valor como surgida da Palavra criadora de
Deus; e por outra parte, deve-se afirm-las
mais em seu sentido de recriao em Cristo,
para iluminar hoje o dilogo com os
descrentes. Inclusive seria de se desejar que
tudo culminasse com um captulo especial das
obrigaes morais emergentes pelo "ser-no-
mundo" especialmente na ordem da
secularidade em si mesma e da justia social
como caminho de encontro.
Na exposio sobre o amor "em espaos
vitais" encontramo- nos de imediato com
famlia, estado, naes e Igreja (quarto
mandamento: III, 103-201). "Dentro da
comunidade humana onde primordialmente
desperta e cresce no somente o amor ao
prximo, mas tambm o legtimo amor a si
mesmo; tambm nela onde o amor cristo
haver de encontrar sua expresso suprema"
(103). Mas de antemo se previne qualquer
mal- entendido: "Pela mesma razo, neste
tratado quisramos demostrar que a moral
individual no pode, em nenhum ponto,
dissociar-se da moral social".
Nossa corporeidade marca nossa presena no
meio e por ele nos relaciona solidariamente
com o mundo e com os homens. Inclusive o
caminho escolhido por Deus para tornar real
sua presena. Preciosa maneira de basear o
quinto mandamento no mistrio da
Encarnao (III, 203-277). Com o mesmo
sinal positivo so encarados o matrimnio e a
virgindade (sexto mandamento, III, 279-411). O
corpo e a bno criadora de Deus
76 BERNHARD HARING UM aceitao de sua
RENOVADOR DA MORAL CATOLICi
condio de
Reino de Deus, criatura e, por
do seguimento isso mesmo,
de Cristo e do garantia de reta
amor a Deus ao ubiquao nas
prximo. relaes
Inicia-se a existenciais
exposio com o com os demais
tratado sobre as homens, com o
virtudes cardeais (III, mundo e com o
23-92). So cosmo.
meios e
J
caminhos do
amor a Deus e posicionado,
base para toda facilmente pode
outra virtude o cristo
moral. s quatro encarar a vida
tradicionais em todos seus
virtudes agrega- aspectos. Estes,
se a humildade Hring
como postura esquematiza na
bsica essencial
do homem base do
frente a Deus na declogo em sua
segunda tbua formal, mas de
sinatica (III, 94, uma autntica
672). O objetivo mudana de
a convivncia vida; a caridade
humana chega a ser
baseada na causa formal da
justia. Que no obedincia lei
foi fcil e todo o
conseguir essa conjunto
sntese se pode pertence ao
ver no esforo mbito
que o autor faz sacramental. A
para dispor religio mantm
todos os sua supremacia
detalhes dentro sobre a tica.
de seu esquema Em todo
geral (cf. momento
Introduo ao acentua-se a
Tratado, III, 95- funo decisiva
102). da
intencionalidade,
1. A justia e por isso que os
relacional dois pecados
humana aparece intencionais
no Novo (nono e dcimo)
Testamento no podem
posta ao servio escapar do
da caridade, na mbito do
qual encontra esquema total.
seu aperfei- 2. O declogo
oamento (Rm negativo e
13,8-10; Gl 5,14). minimista.
No se trata to- Percebe-se
somente de um claramente a
enriquecimento
funcionalidade mortal, e isso
de manter a aparece mais
exigncia claro a partir da
mnima para linha do
declogo.
no se afastar
da Aliana que
selava. Pelo 3. Poder-se-ia
questionar se
contrrio a exi- com esse
gncia crist esquema base
deve remontar- do declogo no
se at ao se concede
Sermo da espao
Montanha com demasiado
seu convite ordem da criao
em prejuzo da
perfeio
ordem da
radical. Em redeno. Essa
Cristo somos objeo poderia
chama- surgir no seio da
A LEI DE CRISTO: O MANUAL Reforma. Mas, a
'ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
MORAL 77 favor do mtodo
hringuiano te-
dos s alturas da mos que: por uma
perfeio. Nele parte, a ordem da
est a fora de criao conserva
nossa vida tes- todo seu valor
temunhal; mas como surgida da
isso no tira a Palavra criadora
realidade da de Deus; e por
pequenez outra parte,
humana, para a deve-se afirm-
qual necessrio las mais em seu
manter traada a sentido de
recriao em
linha que
Cristo, para
demarca a iluminar hoje o
transgresso dilogo com os
como pecado descrentes.
Inclusive seria de haver de
se desejar que encontrar sua
tudo culminasse expresso
com um captulo suprema" (103).
especial das Mas de antemo
obrigaes se previne
morais qualquer mal-
emergentes pelo entendido: "Pela
"ser-no-mundo" mesma razo,
especialmente na neste tratado
ordem da quisramos
secularidade em demostrar que a
si mesma e da moral individual
justia social no pode, em
como caminho nenhum ponto,
de encontro. dissociar-se da
moral social".
Nossa
Na exposio corporeidade
sobre o amor "em
marca nossa
espaos vitais"
presena no meio
encontramo-nos
e por ele nos
de imediato com
relaciona
famlia, estado,
solidariamente
naes e Igreja
com o mundo e
(quarto
com os homens.
mandamento: III,
Inclusive o
103-201). "Dentro
caminho
da comunidade
escolhido por
humana onde
Deus para tornar
primordialmente
real sua
desperta e
presena.
cresce no
Preciosa maneira
somente o amor
de basear o
ao prximo, mas
quinto
tambm o
mandamento no
legtimo amor a si
mistrio da
mesmo; tam-
Encarnao (III,
bm nela onde o
203-277). Com o
amor cristo
 mesmo sinal mandamento, III,
positivo so 279-411). O
encarados o corpo e a bno
matrimnio e a criadora de Deus
virgindade (sexto
78 BERNHARD HARING. UM o transcendental
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA
do formoso e do
belo: a arte, o
encontram eco brilho do
no trabalho com verdadeiro e
os bens criados bom; com isso
para aumentar o honra-se a Deus e
benefcio da obra se distingue a
criadora de Deus religio de
no autntico qualquer outro
desenvolvimento tipo de
dos bens para a esteticismo no
libertao dos comprometido.
filhos de Deus e Encontramos
da prpria tambm aqui e
criao (Rm pela primeira vez
8,19-23). em um Manual
Finalmente, tudo de Moral crist
coroado pelo com o captulo
tratado sobre sobre os meios de
verdade,
comunicao
veracidade e
fidelidade (oitavo social e sua
mandamento, III, funo de
543-672) que so verdade e
a garantia da veracidade.
vida relacional Realmente no
em toda se pode
comunidade. continuar
discutindo sobre
Algo que a mentira nas
verdadeiramente crianas, e se
chama a ateno esquecer de
nesse tratado encarar a
ter-lhe agregado
"grande mentira 4. Significado
tecnificada" histrico de A Lei
contra a qual se de Cristo
esfacelam os
esforos de fazer
brilhar a verdade a) Perspectiva
em todas as adotada
ordens.
Finalmente, Limitando-me
apresenta-se uma ao tratado da
Teologia Moral na avaliao, no
qual o homem minha inteno
sempre um entrar na
peregrino, anlise dos
comprometido contedos
com os demais morais
homens, seus formulados
irmos; em em A Lei de Cristo.
situao de A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"pscoa" atravs "ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
MORAL 79
de quem age o
Cristo
ressuscitado, que Sem dvida
alguma, muitas
interpreta os
das orientaes
sinais dos tempos e das afirma-
e j alcana o es, sobretudo
futuro por suas na rea da moral
virtudes concreta (por
escatolgicas do exemplo, da
amor e da hiotica e da
esperana, da moral social:
vigilncia e da econmica,
disponibilidade poltica,
(III, 672). internacional),
correspondem a
uma etapa da
realidade
humanamente
superada pelos estranheza que
avanos nos trs aspectos
cientfico- indicados
tcnicos, sociais realidade
e culturais. aludida,
Outros muitos metodologia
elementos utilizada e re-
ferncias
estruturais do assumidas A Lei
conjunto, de es- de Cristo, como a
quemas maior parte das
metodolgicos, obras, tenha de
de formas de pagar sua dvida
raciocnio devem passagem do
ser tempo.
considerados No me situo
como "lastro" nessa
perspectiva dos
que tornou condicionamento
possvel a s temporais para
navegao, mas fazer a avaliao
do qual no se de A Lei de Cristo.
pode prescindir. Meu interesse
Tambm centra-se no
pertencem ao significado de longo
alcance que teve
conjuntural, e
essa obra. Um
portanto, ao que
significado que
pode ser procurarei
substitudo, mostrar
grande parte das mediante trs
referncias sries de
bibliogrficas consideraes:
assim como vendo esta obra
grande nmero como ponte que
das informaes possibilitou a
e dados passagem para a
da realidade. renovao da
A ningum moral catlica;
deve causar considerando-a
como primeiro possibilito
ensaio de um ua
"Manual passagem
alternativo" para a
frente aos renovao
tradicionais da da moral
moral casustica;
e analisando sua Esse o
relao com o primeiro
segundo Manual
composto pelo significado e a
prprio Hring primeira funo
sob o ttulo de que teve A Lei de
Livres e Fiis em Cristo: servir de
Cristo. "ponte" entre a
moral casusta e
a moral
b) A Lei de renovada. Este
Cristo
enquanto Manual teve o
ponte que grande mrito
de
80 BERNHARD HARING: UM completo de Teologia
RENOVADOR DA MORAL Moral que deu base
CATLICA
eficaz s
"insatisfaes" diante
preparar o caminho
da moral casusta e
para a renovao
aos desejos de
conciliar e ps-conci-
renovao. Umas e
liar. Hring, com sua
outras tinham-se
obra, tornou possvel
deixado sentir nos
que a mensagem do
ambientes acadmicos
Conclio fosse
e pastorais sobretudo
assumida com
das reas lingsticas
magnanimidade e at
francesa e alem. Basta
com certa co-
recordar os nomes de
naturalidade pelos
G. Thils, J. Leclercq,
cristos cultos.
G. Gillerman, E.
A Lei de Cristo foi Mersch, O. Lottin,
o primeiro Manual
 Ph. Delhaye etc. .
24
abandona o plano geral
Como anota das Instituies Morais,
acertadamente Y. Congar, e s vezes seu
o Manual de Hring teve desenvolvimento mais
o mrito de "fazer ecltico que sinttico.
convergir e fazer O grande mrito de
amadurecer" as Hring ter divulgado
insatisfaes perante a em nvel de manuais os
moral casusta assim principais resultados das
como os desejos de investigaes da Teologia
uma renovao neste Moral amadurecidas
campo importante da sobretudo na Alemanha
teologia e da pastora1 .25 de 1920 a 1950" . 26

Essa tambm a
avaliao do mais 2
4cf. M. VIDAL, Moral de
destacado historiador da Atitudes I. Moral
Fundamental. Editora
Santurio, Aparecida
moral catlica na poca 1999, 122-124.
moderna, L. Vereecke: 25y CONGAR, Rflexion et
propos sur l'originalit d'une
"O Manual de B. thique chrtienne, Studia
Moralia 15 (1977), 31.
Hring A Lei de Cristo L. VEREECK, Historia de la
26

(primeira edio alem, teologia moral em: E

COMPAGNONI - G.
1954) pode considerar- PLANA - S. PRIVITERA
se como uma sntese dos (Dir.), Nuevo Diccionario de
princpios que se iam Teologia Moral, Madrid
1992, 841.
expressando em
numerosas publicaes: ALE I DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
seguimento de Cristo, MORAL 81
Reino de Deus, primado
da caridade. A moral Ao se converter em
antes de tudo resposta texto de Teologia
do homem ao chamado Moral em muitos
de Deus. Este ensaio de Seminrios e Centros
moral positiva teolgicos da Igreja
incorpora numerosos catlica em geral
elementos bblicos e durante quase duas
investigaes dcadas, A Lei de
filosficas, como a mo- Cristo foi um fator
ral dos valores ou o decisivo, se no o
personalismo, mas no principal, para mudar
a mentalidade catI "Nessa obra pretendi
ica no campo da recolher, organizando-
moral. Coincide com a as numa viso pessoal,
avaliao feita por .1. as diversas teses de
Querejazu: "Esta obra Teologia Moral
expressa melhor que elaboradas antes de
nenhum outro Manual mim28."
o carter renovador e
as novas
sensibilidades que
palpitavam no esprito c) O ensaio de
dos moralistas de novo um "Manual
modelo. Todo ele alternativo"
centrado numa sntese para a
que, desprendendo-se disciplina da
definitivamente do
Teologia
velho modelo moral,
no se preocupava Moral
em desprestigiar os
anteriores. Este A Lei de Cristo
Manual lana a ponte no somente
entre o movimento possibilita a
renovador pr- mudana; tambm a
conciliar e a moral realiza. este outro
ps-vaticana. B. dos grandes
Hring o significados que a
responsvel de que obra de Hring tem. L.
muitos moralistas e Lorenzetti faz uma
pastores realizem e avaliao de grande
vivam esta mudana alcance quando
sem traumas" 27. afirma de Hring, em
referncia direta a A
O prprio Hring
Lei de Cristo: "Ele foi
confessou que seu
o primeiro que comps,
Manual teve o objetivo
j antes do Conclio
de recolher o mais
Vaticano II, um
valioso da reflexo
Manual de Moral
precedente e dar-lhes
alternativo aos
trmites mediante uma
tradicionais"29.
sistematizao prpria.
27.t. QUEREJAZU, o. c., 62. L. LORENZETTI, In
29

Uma autobiografia
28 ricordo de Bernhard Hring,
maneira de entrevista, So Rivista di Teologia
Paulo 1998, 39. Morale 30 (1998), 341.
82 BERNHARD onipresente. O
HRING. UM ttulo apresenta
RENOVADOR DA MORAL a orientao
CATLICA cristolgica
paulina: A Lei de
H dados Cristo (G1 6,2);
suficientes para uma "lei"
avaliar essa entendida como
afirmao. "vida" (A Lei de
Aponto apenas Cristo)30
. A pri-
dois: a meira frase do
"tonalidade" ou corpo da obra
o "esprito" esta: o centro,
comum que en- norma e fina-
volve toda a lidade da
obra; e a Teologia Moral
estruturao da crist Cristo . 31

Moral
Fundamental. A referncia da
Quanto ao moral crist ao
esprito ou Esprito. O Manual
tonalidade geral coloca como
da obra todos texto bblico de
reconheceram fachada o
em A Lei de Cristo versculo de Rm
um ar diferente 8,2: "A lei do
ao que se Esprito que d
respirava nos vida em Cristo
Manuais de Jesus libertou
moral voc da lei do
casustica. pecado e da
Basta assinalar morte". Muito
estes dois: bem se pode
aceitar que a
obra de Hring
A tonalidade faz passar a
cristolgica
apresentao da Paulo 1998,
42. A Lei de
31

moral crist "da Cristo I, So

Paulo 1960,
lei ao esprito, 1.
da casustica 32Uma autobiografia maneira
de entrevista, 41. Dentro
vida nova em do esprito de A Lei de
Cristo" . 32 Cristo move-se o livro de
F. BOURDEAU - A.
DANET, Introduccin a A Lei
de Cristo, Madrid 1964; a
Esse ambiente prpria introduo
cristolgico e obra de Hring
encontra-se no apn-
espiritual (ao dice de PH. ANDR,
qual se deve Teologia Moral del P Hring:
A Lei de Cristo, p. 215-
acrescentar: o 234.0 livro comea
ambiente com um prlogo de
Hring (p. 5-8).
sacramental, a
dimenso A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
eclesial, a MORAL 83
orientao Alm desse
escatolgica) no esprito novo, A
qual se move A Lei de Cristo possui
Lei de Cristo faz outra novidade
dela uma que a faz
proposta merecedora de
alternativa da ser considerada
moral crist. Pelo como um
menos objetivo "Manual
afirmar que nela alternativo".
se realiza a Refiro-me
passagem do estruturao da
legalismo Moral
casusta ao fundamental,
personalismo tratado no qual
dos valores, de se manifesta a
inspirao orientao e
bblica tambm a
e cristolgica. validade de
um Manual
completo de Teo-
"Uma
autobiografia logia Moral.
maneira de
entrevista, So
Hring
compreende e que estava
expe a vida ausente na
moral crist em moral
chave de casustica: a
"vocao". Por dimenso do
isso introduz o personalismo
esquema do cristo.
"cha- Reconhece-se a
mamento"-"resp Hring uma
osta" para nele mo de Mestre
organizar todos na redao de
os elementos do alguns temas da
comportamento Moral funda-
moral cristo . 33
mental, como
Somente por por exemplo o
esta inovao, A da converso.
Lei de Cristo deve De A Lei de
ser considerada Cristo disse Ch. E.
como uma Curran que "a
apresentao da conquista mais
moral crist, criativa e
"alternativa" s importante da
que oferecem os Teologia Moral
Manuais de neste sculo", "a
moral casusta. contribuio
luz dos mais original e
esquemas significativa na
"chamamento- curta histria
resposta" as desta disciplina
realidades da Teologia
bsicas da vida Moral" .
34

moral crist Pode-se, pois,

(responsabilidad concluir que A
e, conscincia, lei de Cristo
pecado, "assinala uma
converso) nova forma de
ganham uma apresentao da
dimenso nova, Teologia Moral
catlica" . 35
 Studies in Moral Theology,
33Cf. V. SCHURR - M. VIDAL,
New York 1996, 20,
o. c., 32-34. onde destaca a funo
01. E. CURRAN, "Free
34
de estmulo para a
and Faithful in Christ". A renovao ("served as
criticai Evaluation, Studia a stimulus to the
Moralia 20 (1982), 145. renewal of moral
Ver a aluso que faz na theology that occurred
breve sntese sobre a in the light of Vatican
histria da Teologia II").
Moral no livro: History J.-R. FLECHA, a. c., 6.
35

and Contemporary Issues.

84 BERNHARD HARING UM .

disciplina e na
RENOVADOR DA MORAL CATLICA
biografia
d) Relao com intelectual de
"Livres e Fiis em um autor:
Cristo" escrever dois
Manuais di-
Para ponderar ferentes da
corretamente o mesma
significado de A disciplina com a
distncia de 25
Lei de Cristo anos entre eles.
imprescindvel
Num captulo
ter em conta um
ulterior entrarei
dado decisivo na
na anlise desse
biografia
segundo
intelectual de
Manual. Meu
seu autor.
interesse
Hring escreveu
centraliza-se
um segundo
agora sobre a
Manual de
discus-
Teologia Moral
so acerca da
na dcada de
continuidade ou
1970 e comeo
descontinuidade
de 80, com o
entre os dois
ttulo de Livres e
Manuais, com a
Fiis em Cristo . Tra-
36

conseqente
ta-se de um fato
repercusso que
inslito na
esta questo
histria de uma
 tem para mas na
descobrir o configurao
significado de A interna; e Livres
Lei de Cristo. Esta e Fiis em Cristo
obra deve tambm rea-
ser avaliada em lizaria o novo
paradigma da
funo desse novo Teologia Moral
dado. exigido pelo
Vaticano II.
Tendo em conta
essa novidade de J. Querejazu
Livres e Fiis em Cris- reconhece que
to, o que resta de Hring, no
vlido em A Lei de primeiro
Cristo? No Manual, "foi
devera- pioneiro" e que
mos afirmar que no segundo
o segundo "continua
Manual frente da
"desacredita" o criatividade na
primeiro?
Teologia Moral
Dirigi dois catlica" ; "se A 37

trabalhos Lei de Cristo

doutorais que
defendem a Traduo para
36

o Portugus:
superao do Edies
Paulinas, So
primeiro Paulo 1984.
.1.
Manual (A Lei de
37

QUEREJAZU, o.
c., 314.
Cristo) pelo
segundo (Livres e A LEI DE CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE TEOLOGIA
Fiis em Cristo), de MORAL 85
tal modo que A
Lei de Cristo expressou no
pertenceria a seu tempo o
uma etapa pr- pice do esprito
renovador, Livres
vaticana, no s e Fiis em Cristo,
temporalmente assim como toda
a sua obra, podia ir mais
proclama o longe, devido ao
esprito livre e que esta era uma
radical, o renovao
esprito retardada. Duas
profundo, mas causas provo-
acessvel, a cavam este lento
tmpera e rduo
teolgica e caminhar: em
teologal, as primeiro lugar, a
dimenses frrea oposio
espiritual e dos moralistas
eclesial que contrrios
devem renovao;
caracterizar a acrescente a
moral crist" .
38
resistncia
Contudo, oferecida por um
considera que A modelo moral
Lei de Cristo, ao vigente desde
menos no vrios sculos.
tratado da moral Em segundo
social que o lugar, o fato de
objeto de sua que a moral era
investigao, e
pertence etapa devedora de
pr-vaticana, no formulaes
sentido forte teolgicas
deste ltimo prvias, que a
adjetivo. Resume sustentam e do
sua argumen- cobertura. Ter
tao do de esperar que
seguinte modo: amadurea a
renovao geral
"Este Manual da teologia para
marca o limite que a moral
ao qual pode possa completar
chegar a reno- seu caminho.
vao moral. De Este problema
momento no se especialmente
intenso na moral V. Gmez Mier
social. A mantm
teologia deve semelhante
desfazer ainda
alguns ns postura, levando
teolgicos que, a argumentao
neste momento ao terreno
histrico, decisrio da
impedem o epistemologia e
acesso teolgico ampliando o
pleno s significado da
realidades
temporais, aos afirmao ao
sinais dos conjunto da
tempos, obra e
beligerncia 3

social e histrica 8

I
da f... precisam b
de uma base i
teolgica d
.
impossvel de ,
construir sem o 5
desbloqueio 9
prvio de 1
dualismo como a .

relao natural- 3
9

sobrenatural, I
histria humana- b
i
histria da d
salvao..., .
numa palavra, ,

uma teologia re- 6

novada da 2
.
Graa" . 39

86 BERNHARD HARING: UM concreto. ,

RENOVADOR DA MORAL
CATLICA
alm disso,
quem analisou
no somente a com melhor
um tratado preciso e
profundidade
aquilo que o faz V. Gmez
supe Livres e Mier, que Livres e
Fiis em Cristo em Fiis em Cristo
si mesmo e em "pode ser
relao com A considerado
Lei de Cristo4. como expresso
Para V. evolucionada
Gmez Mier h da tradio de
um "salto investigao da
quantitativo" escola de
entre o primeiro Tubinga" , 45
e
e o segundo "que elementos
Manua1 . Em
41 da tradio de
Livres e Fiis em investigao da
Cristo no escola de
somente se do Tubinga, j na
divergncias etapa
progressivas evolucionada de
com respeito B. Hring,
matriz serviram para
disciplinar de A que a Teologia
Lei de Cristo mas 42
Moral catlica
uma "diferen- saltasse o obs-
ciao de tculo
matriz epistemolgico
disciplinar" . 43
que foram os
Diante do pr-conciliares
evento do Manuais latinos
Conclio de Teologia
Vaticano II, Moral at o
Hring Conclio
abandona o Vaticano II" 46
.

paradigma
Deve-se
empregado em reconhecer que
A Lei de Cristo . 44
as razes
Essas apontadas por
afirmaes no esses dois
impedem de re- telogos
conhecer, como moralistas so
expressamente
de peso e i
d
parecem .
inclinar a ,
balana para a 1
afirmao da 6
descontinuidade 9
entre os dois .
Manuais de 4

Teologia Moral 2

/
e, b
conseqenteme i
nte, para a d
.
constatao da ,
superao do
1
paradigma 7
utilizado para A 1
Lei de Cristo. .
Contudo, atrevo- 4

me a apresentar 3

I
duas b
prospectivas que i
considero d
.
objetivas e que ,
matizam, se no
1
que mudam, 7
essa avaliao. 1
.
Em primeiro 4

lugar, a 4

/
compreenso b
da moral crist i
d
que Hring .
oferece em A Lei ,

de Cristo no de 1
7
cunho contrrio 2
.
40
V. Gm EZ MIER, O. c., 141-174. 4
4 5
1
!
b
/ i
b d
.
,
saberes
humanos
1 encontram-se j
7
1 verificadas em
. A Lei de Cristo.
4 No so, pois,
dois paradigmas
6

/
b distintos e,
i
d
menos ainda,
. contraditrios.
, Ao paradigma
1 deA Lei de Cristo
7 lhe conatural,
2
. e no estranha,
a "renovao"
CRISTO: O MANUAL
"ALTERNATIVO" DE do Conclio e da
TEOLOGIA MORAL 87 etapa ps-
conciliar.
'nela que o Em segundo
Conclio lugar, os
Vaticano II contedos
apresenta na morais deA Lei de
Optatam lotitts, 16. Cristo no
As exigncias recebem um
do Conclio tratamento
Vaticano II de contrrio ao
que a ioral esprito do Con-
crist se clio Vaticano II.
fundamente Conforme disse,
nas Sagradas os tratados de
Escrituras, moral concreta
ilumine .1 precisam ser
excelncia da adaptados s
vocao crist, mudanas da
seja uma realidade, a
proposta para inovaes
todo metodolgicas e
povo cristo, e s novas
dialogue com os
referncias (realidade,
bibliogrficas. metodologia e
Mas essa bibliografia).
adaptao Hring no o fez
algo conatural assim. Tomou
histria dos Ma- outra opo:
nuais de uma Fazer um novo
disciplina. H Manual. Quem
variao de ganhou fomos
paradigma ns; temos dois
quando h Manuais,
mudana de embora esse
cenrio meu parecer
epistemolgico no dois
e de paradigmas
compreenso da distintos de
realidade. Este Teologia Moral.
ltimo no Acrescento
acontece ao uma preferncia
comparar a pro- pessoal. A Lei de
posta de A Lei de Cristo tem melhor
Cristo e a organizao, maior
renovao profundidade
teolgico-moral filosfica, e mais
conciliar e ps- ampla
conciliar. documentao que
Das duas Livres e Fiis em
aproximaes Cristo. E, sobre-
precedentes tudo, prefiro sua
deduzo que A Lei Moral
de Cristo pode ter fundamental
evolucionado de do segundo
dentro a partir Manual.
de uma Mas no
refundio nas entremos no
trs direes terreno
que acabo de escorregadio de
anotar gostos e
preferncias.
Aceitemos, com do mundo, os
agradecimentos dons que Dele
a Deus, o fato de tinha recebido
Hring ter feito em abundncia.
frutificar, para o O parto
bem da Igreja e
88 BERNHARD HRING: UM sua obra
RENOVADOR DA MORAL CATLICA
merecem com
gmeo dos dois
toda justia, e
Manuais sinal
sem exagero
de sua
algum, o
criatividade, de
reconhecimento
sua
de pai da
laboriosidade e
Teologia Moral
de seu
catlica
inquebrantvel
contempornea" 4

empenho por 7
.
uma Teologia
Moral cada vez
mais conforme o
esprito do Evan-
gelho. Para uns
a obra definitiva
de Hring ser
Livres e Fiis em
Cristo. Para
alguns outros A
Lei de Cristo o
livro com o qual
Hring ser
identificado na
histria da
Teologia Moral
catlica. Para
todos, "sua
personalidade e
 Em seguida fao
4 uma resenha de
O Concilio sua
dentro
atividade
do
Conclio. Termino
Vaticano II e a apontando as
principais
renovao da orientaes da
renovao
Teologia Moral: teolgico-moral
que nascem da
contribuies de letra e do esprito
do Vaticano II.
Bernhard Hring
: 1. Dimenses e etapas
na biografia de
este captulo
Hring
proponho-me
acentuar a
presena ativa A biografia
de Hring no pessoal e
Conclio Vaticano intelectual de
II, destacando de Hring possui
modo especial uma notvel
suas riqueza de
contribuies dimenses e se
para a opo desenvolveu
renovadora do numa srie de
Conclio com etapas, cada uma
relao das quais pode
Teologia Moral. constituir objeto
Comeo de uma
enquadrando especfica e
esse perodo particular
dentro das vrias anlise. Temos a
dimenses e vantagem de
etapas da bio- possuir mltiplos
grafia de Hring. dados de sua
rica IB. HARING, Memorias de
guerra de un sacerdote,
personalidade Barcelona 1978; F -
nas abundantes Histria -Moral, So Paulo
confisses 1990; Uma autobiografia
autobiogrficas maneira de entrevista, So
Paulo 1998.
'. Hring era,
como bom
90 BERNHARD no primeiro
HARING: UM captulo deste
RENOVADOR
CATLICA
DA MORAL
livro.

existencialista e A
como autntico especializao
profeta, uma na Universidade
pessoa pro- de Tubinga
pensa (1945-1947),
comunicao de onde se
experincias e relacionou com
dados K. Adam, R.
biogrficos , em
2
Guardini e Th.
funo da Steinbchel, que
mensagem que foi seu
desejava orientador da
transmitir. tese doutoral
Pontos sobre "o sacro e
importantes o bom". Nesta
de sua investigao
podemos dizer
trajetria que est "todo
biogrfica Hring" em
foram: sntese a ser
posteriormente
A experincia desenvolvida.
da II Guerra Foi nessa etapa
Mundial como quando se
soldado sanit- inseriu na
rio (1939-1945). "escola de
Sobre este Tubinga", e
perodo foi feita concebeu uma
uma referncia
forma nova de por ocasio de
expor a Teologia sua morte,
Moral. o calculou que
perodo passaram por
analisado no seus cursos
primeiro mais de 3.000
captulo. estudantes de
Teologia
Mora1 . Da
4

A etapa de
preparao, da pode-se
publicao afirmar que a
(1954) e da maior parte
assombrosa dos atuais
difuso de "A Lei professores
de Cristo", Manual dessa
alternativo aos disciplina
vigentes na foram alunos
Igreja catlica de
desde o Conclio 2"B. Hring era
molto comunicativo,
de Trento, pe- parlava volontieri anche
rodo estudado di se stesso e dei
no captulo suo lavoro" (L.
LORENZETTI, a. c., 342).
precedente. S.3
MAJORANO, Bernhard
Hring, libero e fedele, II
Regno 43 (1998), 503.
Os longos Cf. E COMPAGNONI, B.
4

anos de Hring, nel ricordo di un

discepolo, Rivista di
docncia na Teologia
Academia Morale 30 (1998), n.
Afonsiana, 119, 501.
ininterruptame CONCLIO VATICANO II E A
nte desde 1957
)
RENOVAO DA TEOLOGIA MORAL
91
a 1988. Alm
dos cursos, Ilring .
5
Teve
seminrios, conscincia
tesetas, disso ao afirmar:
orientou 77 Considero que o
teses mais importante
doutorais .
3
A que fiz na vida foi
Radio Vaticana, ensinar e
acompanhar O ensino
estudantes na fora de Roma,
Academia sobretudo em
Afonsiana .
6
universidades
Aqueles que da Amrica do
tiveram a sorte Norte , e nos
9

de freqentar Centros
seus cursos, com Pastorais da
as salas frica, da sia
abarrotadas, no e da Amrica
esquecero Latina , o 10

jamais suas perodo de

lies de grande semeadura
carga proftica?
e de notvel 5
"V. Salvoldi ha potuto
envolvimento scribire su Avvenire
(domenica 6 luglio
dos alunos . 8
1998): 'Ha insegnato
alia magior parte di
quanti attualmente
A etapa do insegnano teologia
Concilio Vaticano morale, nei piU
remoti angoli della
H (1962-1965) terra
(F.
marca o pice de Compagnoni, a. c.,
sua biografia 501).
6
B. HARING, Carisma e
enquanto homem Liberdade de esprito:
da Igreja. Ser Vrios, Ser Redentorista
hoje. Testemunhos sobre o
estudada no pre- Carisma, URB, 202.
sente captulo.
7
"Gli alumni o gli
ascoltari ri manerano
coinvolti dall'
entusiasmo con cui
trasmeteva il
messagio morale
cristiano nell' intento
di far comprendere la
morale" (L. LORENZETTI, In
ricordo di B. Hring,
Rivista di Teologia
Morale 30 (1998) n.
119, 503); "egli
(Hring) non teneva
delle lezioni, bensi
delle conferenze,
quasi
dei comizi" (F.
COMPAGNONI, a. c., 503).
8
"Se, dunque, um
maestro si giudica dal seu livro: Ich habe mit
numero dei discepoli offenen Augen gelernt,
affezionati e Freiburgo-Basel-Wien
dall'effetto dei suo 1992. Sobre sua
insegnamento sulla atividade na sia: Uma
propria disciplina, autobiografia maneira de
nessuno pu negare entrevista, 135136.
che B. Hring sia Hring apoiou a tica
stato un grande da libertao latino-
maestro di americana (cf. Uma
autobiografia maneira de
cristianesimo nella entrevista, 134-135);
Chiesa" (F. esteve presente no I
COMPAGNONI, a. c., 503). Congresso de telo-
9
Sobre sua atividade gos moralistas
na Amrica do Norte catlicos de toda a
e sobre seu Amrica Latina (So
enriquecimento ao Paulo, 1987);
abrir-se para a escreveu sobre a
cultura norte- contribuio da
americana, ver: V. Amrica Latina para
SCHURR - M. VIDAL, Bernhard a Renovao da
Hring y su nueva Teologia Moral: A
Teologia Moral catlica, Teologia Moral aps o
Madrid 1989, 59-61. Vaticano II e a contribuio
"Sobre sua atividade da Amrica Latina: MRCIO
na frica, ver: Uma FABRI DOS ANJOS (coord.),
autobiografia maneira de Temas latino-americanos
entrevista, 113-134 ("O de tica, Aparecida
meu amor por essa 1988, 21-40
terra no pode ser (especialmente 29-
grande demais 32). Ver tambm: J.
porque jamais ESPEJA - B. HARING,
conseguirei amar aos Espiritualidad y liberacin
africanos como eles en Amrica Latina,
continuam me Buenos Aires 1986.
amando", p.114) e
92 BERNHARD HRING: UM com indeclinvel
RENOVADOR DA MORAL energia, com
CATLICA
invencvel
abundante por coragem e com
toda a proftico
cristandade. O otimismo, foi
ensino vem para ele a
acompanhado enfermidade de
de numerosas um cncer na
publicaes. garganta'', e as
trs grandes
A longa "crises" de sua
etapa de "Noite trajetria como
escura", vivida telogo
 moralista: a ensino da Moral
crist . 15

"crise" da
encclica
"Humanae i] Ver seu livro: "Ich
Vitae" (1968) , 12 babe deine Trnen gesehen".
EinTrostbuch fr Kranke und
o processo ihre Wegbegleiter,
Freiburg-Basel-Wien
doutrinal a que 1993.
Cf. V. SCHURR - M. VIDAL,
foi submetido
12

O. c., 55-58.
pela CDF , e a
13 13
Ver seu livro: F -
"crise" do ano Histria - Moral, So Paulo
de 1989 em 1990, 81-111.
i Ver: M. VIDAL, Retos
4

torno do en la sociedad y en la
significado da Iglesia, Estella 1992, 7-
25 (",Qu est
cons- parando en la Iglesia
cincia moral e con la moral?"); M.
de seu SNCHEZ, El telogo
relacionamento moralista y su
com o comunin con la Iglesia. El
testimonio del P Hring,
Magistrio Efemrides Mexicana
8 (1990), 205-234.
eclesistico . 14

Ver seu livro:

15

possvel mudar: em defesa

de uma nova forma de
Seu retiro relacionamento na Igreja,
Aparecida 1994; tudo
no povoado de ou nada: mudana de rumo
Gars nos na teologia moral e
restaurao, Aparecida
ltimos dez 1995. Sobre a
anos de sua encclica "Veritatis
Splendor": Una
vida (1988- desconfianza que hiere,
1998) foi para ADISTA (30 de
outubro de 1993) =
ele fecundo em The Tablet (23 de
contemplao e outubro de 1993);
Soluciones pastoral es en la
deleite em Deus
.

moral?, D. MIEFH (ed.),

e para ns em ,La Teologia Moral
testemunho de fuera de juego?,
Barcelona 1995, 321-
uma vida doada 333. Sobre os ltimos
e em valentes anos de Hring anota
S. MAJORANO, a. c.,
reaes diante 504: "Negli ultimi anni
dos que ele cria l'attenzione di Hring
serem si portata sempre pi
"sintomas da sulla capacit sanante
involuo della verit cristiana e
moral" no sulla nonviolenza
come unica strada in
grado di assicurare un O CONCLIO VATICANO II E A
RENOVAO DA TEOLOGIA MORAL
futuro all'umanit... 93
Ha intensificato alio
stesso tempo la sua Dentro dessa
denunzia appasionata diviso de
nei riguardi di tutto
ci che nella Chiesa
pu bloccare il
etapas
cammino nelle aconteceu o
prospettive del
Concilio Vaticano II".
mistrio da vida
de B. Hring.
Com o ttulo de
um de seus
ltimos livros
podemos dizer
que foi o
"Proyecto de una vida
lograda"). Ele
reconhecia que
"jamais, nem
mesmo em
sonho, desa-
brochou em
mim a idia de
ser um dos
telogos mais
famosos do
mundo. Sou um
entre mil, e
muitos so mais
competentes do
que eu" . Mas 17

todos ns
conhecemos as
qualidades que
Deus lhe deu e
que ele soube,
com tenacidade
e com lucidez,
fazer frutificar.
Por isso damos
graas a Deus e Vaticano II o
assim entramos momento
na chave da supremo e marca
interpretao o znite na
que ele quis dar travessia
sua vida: a biogrfica de
chave do Hring. Com sua
Magnificat18. ativa
Detenho-me participao na
em seguida no preparao e no
perodo do desenvolvimento
Conclio do Concilio
Vaticano II. Sem Vaticano II,
querer diminuir Hring exerceu
a importncia influncia de
das restantes maior alcance
etapas e na Igreja e na
dimenses, sociedade. Essa
creio que a influncia vai
presena de alm do campo
Hring no da Teologia
Conclio Moral; abrange
Vaticano II todo o processo
constitui a de Renovao
interveno eclesial
mais decisiva propiciada pelo
para a re- Conclio Vaticano
novao da II. A dcada de
Teologia Moral. 60 (at 1968, ano
da publicao da
encclica
2. B. Hring no "Humanie
Conclio Vitae") a
Vaticano II dcada gloriosa
de Hring. Em
No meu modo 1963 o Papa
de entender, a Paulo VI
etapa do Conclio convidou-o a
pregar os HRING, Uma
autobiografia maneira de
exerccios entrevista, So Paulo
espirituais no 1998, I 86 18/bid., 6, 75.
Cf. J. DE LA TORRE,
Vaticano. Un ejemplo de alegria
cristiana, Vida Nueva n.
16Proyecto de una vida 2.146 (1998), 42.
lograda, Madrid 1996.
94 BERNHARD Concilio . 21
Em
HARING: UM primeiro lugar, o
RENOVADOR DA MORAL
conhecimento de
CATLICA
idiomas
modernos para
Sua
participao no se comunicar
Conclio foi com os bispos,
intensa e teve peritos e
uma significao jornalistas, e do
importante tanto latim para
na preparao redigir os
dos Documentos documentos. Em
conciliares como segundo lugar, a
na sensibilizao estima que seu
geral diante do nome tinha
Conclio , assim
19
entre muitos
como no bispos a partir
assessoramento de sua obra A Lei
de Cristo, adotada
a bispos,
individualmente como Manual de
ou em grupos Teologia Moral
nacionais ou em muitos
lingsticos. O seminrios, e da
prprio Hring fama divulgada
ps per escrito pelos numerosos
os traos mais sacerdotes e
relevantes desse seminaristas que
perodo de sua tinham
vida . 20
Convm freqentado suas
ter em conta dois aulas na
fatores que o Academia
ajudaram na Afonsiana.
tarefa durante o Hring foi
nomeado pelo 1998, 88-112. Pode-se
encontrar urna
Papa Joo XXIII exposio no-
consultor da autobiogrfica em V.
SCHURR - M. VIDAL, o. c., 45-
Comisso 54.
preparatria do Aos dois fatores B.
21

HARING se refere em:

Conclio, junto Minha participao no
com H. De Lubac Conclio Vaticano II,
Revista Eclesistica
e Y. Congar . 22 Brasileira 54 (1994),
380-381.
Inicialmente Sobre sua
22

deixaram-no fora participao na

Comisso
das duas Preparatria, ver: B.
subcomisses HARING, a. c., 381382;
Uma autobiografia
dedicadas a maneira de entrevista, So
temas morais: Paulo 1998, 88-97.
"De ordine Cf. Uma autobiografia
23

maneira de entrevista, 91; V.

morali" e "De SCHURR - M. VIDAL, o. c., 46.
castitate et Teve de se defrontar
24

com as posies
matrimonio"; conservadoras,
mais tarde foi naquele tempo
chefiadas por S.
includo nelas Tromp no esquema
por insinuao de "De Castitate et
Joo XXIII . Fez o23 Matrimonio" e por F.
X. Hrth no "De
que pde para ordine morar; este
melhorar aqueles ltimo, junto com A.
Vermeersch, tinha
dois esquemas , 24
tido muita influncia
mas esses na redao da
encclica "Casti
tiveram a mesma Connubii" de Pio XI.
sor- B. HARING, Uma
autobiografia maneira de
entrevista, So Paulo
1998, 93-94. )

f9Ver seu livro: B.

HARING, El Concilio bafo el
CONCLIO VATICANO II E
A RENOVAO DA
signo de la unidad, Buenos TEOLOGIA MORAL 95
Aires 1963.
A exposio mais
20
te da maior
ampla e precisa
encontra-se em B. parte dos 72
HARING,
no
Minha participao
Conclio Vaticano II,
esquemas
Revista Eclesistica preparados antes
Brasileira 54 (1994),
380400. H tambm do Conclio:
dados em: B. HARING, foram
Uma autobiografia maneira
de entrevista, So Paulo recusados pelos
Padres junto com o bis-
Conciliares. Na po Charrire e
subcomisso os telogos G.
doutrinal Hring Thils e C.
se ops tenaz e Colombo, para
eficazmente que fosse
contra o tratado nessa
"schema Constituio o
dogmaticum de tema da
poena damni "vocao de to-
infantium non dos para a
baptizatorum". Santidade
Essa comum crist"
condenao (atual c. 5),
repugnava a perspectiva
imagem que ele decisiva para a
tinha de Deus Teologia Moral.
como Pai .25
Tambm
Foi tambm interveio para
designado por que se falasse
Joo XXIII Perito de Maria dentro
do Conclio .26
da Constituio
Trabalhou como sobre a Igreja
Consultor da (atual c. 8) .27

Comisso Atuou como

doutrinal, ao Secretrio na
lado de H. De Subcomisso
Lubac, Y. sobre liberdade
Congar e, mais religiosa ; ficou
28

tarde, K. gratamente
Rahner. impressionado
Enquanto tal, pelas contribui-
fez a redao es decisivas
final do c. 4 da do jesuta
Constituio norte-
"Lumen americano J. C.
Gentium", sobre Murray 29
numa
os leigos; influiu questo na qual
o Conclio Constituio "Lumen
Gentium": B. HARING, a.
adotou uma c., 385-386; Uma
mudana radical autobiografia maneira de
entrevista, So Paulo
na apresentao 1998, 99; V.
e na soluo em SCHURR - M. VIDAL, O. c., 47.
comparao Cf. B. HARING, a. c., 394-
28

395; Uma autobiografia

com pocas maneira de entrevista, So
precedentes, Paulo 1998, 101.
concretamente Cf. B. HARING, a. c., 394.
29

"Tambm interveio
em relao numa reduzida
doutrina vi- subcomisso especial
gente no sculo para a redao do
importante
XIX". documento a respeito
25
Cf. B. HARING, a. c., 381- da liberdade reli-
382; V. SCHURR - M. VIDAL, O. giosa, cujo artfice foi
c., 46.
o telogo J. C.
Sobre sua atuao
26
Murray, S.J." (V. SCHURR -
durante o Conclio, M. VIDAL, o. c., 47).
ver: B. HARING, a. c., 383-
397; Uma autobiografia Ver o documentado e
30

maneira de entrevista, So profundo estudo de V.

Paulo 1998, 98-112. GMEZ MIER, De la tolerancia a
Sobre sua
27 la libertad religiosa,
interveno na Madrid 1997.
96 BERNHARD HRING: UM Moral: "Deve prestar-
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA
se uma ateno
especial a que se aper-
Para a histria da feioe a Teologia
Teologia Moral tem Moral..." . Da fora
32

uma importncia que emana desse pa-

decisiva a rgrafo alimentou-se a
colaborao de Hring renovao teolgico-
na redao definitiva moral ps-conciliar.
do decreto sobre a Hring mesmo
formao sacerdotal comentou com
"Optatam Totius" . 31 entusiasmo e com pro-
Concretamente a ele fundidade o alcance
se deve a redao do da renovao moral
n. 16, no qual se pedida pelo Cond.-
manifesta a opo do lio .
33

Conclio pela A imagem mais

renovao da Teologia ampla de Hring
encontra-se na Consti- redao do Decreto
tuio pastoral sobre a for-
mao sacerdotal" (V.
"Gaudium et Spes" . 34
SCHURR - M. VIDAL, o. c., 47).

Foi Secretrio da re- Cf. B. HARING, a. c., 393;

32

Urna autobiografia maneira

dao na fase de entrevista, So
penltima do texto , 35
Paulo 1998, 108.
isto , na etapa do cha- Ver seus dois livros: B.
33

HARING, La predicacin de la
mado "Texto de moral despus del Concilio
Zurich". Depois da Vaticano II, Madrid
1966; Teologia Moral en
primeira redao camino, Madrid 1969.
("texto de Malinas"), 34
Ver dados em: B. HARING,

"procedeu-se a uma a. c., 388-393; V. SCHURR -

M. VIDAL, o. c., 47-54.
nova redao na qual Sobre a histria da
35

colaboraram com ele redao do texto da

(Hring) os telogos "Gaudium et Spes", ver
a sntese (com
A. R. Sigmond, OP, e bibliografia) que
R. Tucci, SJ, sob a oferece A. IRIARTE, Dos
marcos de referencia para
direo do bispo de un cristianismo poltico:
Livorno, Guano. O Len XIII y la "Gaudium et
Spes", Vitoria 1997,
novo texto j comeou 205-220.
com as palavras 36V. - M. VIDAL, o.
48. Certas tenses
c.,

`Gaudium et Spes' e dentro do Conclio e

embora logo tivesse determina-
das distores pela
uma nova redao, imprensa "fizeram
ficou como base do parecer oportuno que
texto que iria ser Hring passasse um
pouco para um
promulgado segundo plano na
solenemente no dia 7 finalizao do
importante documento
de dezembro de Gaudium
1965" .
36 et Spes". O CONCLIO VATICANO II E
A RENOVAO DA TEOLOGIA MORAL
Destaco, sem 97
longos comentrios, os
temas da "Gaudium et a marca de Hring.
Spes" em que mais O n. 16, sobre a
patente, e est melhor conscincia moral,
documentada, provm de um
extenso "modo"
"Colaborou com A.
31
redigido por
Mayer OSB na definitiva Domenico Capone e
por Hring .
37
"O tese da paternidade
captulo sobre responsvel. Mas
matrimnio e famlia reprovam-se os
(n. 50-52) da GS mtodos que pecam
respira todo o esprito contra a dignidade e
positivo e amplo da autenticidade do amor
teologia de Hring ."38
conjugal; revelam-se
Inicialmente foi tambm os riscos que
secretrio da redao implicam essa
para este captulo, inautenticidade na
embora ao final tenha demonstrao
desempenhado este amorosa tanto para a
trabalho fidelidade como para
Schillebeechk .39
A o bem dos filhos (n.
marca de Hring 51). O Conclio j no
patente no texto usa expresses como
definitivo: "O amor 'fins secundrios' ou
aparece como 'direito ao corpo' .
essncia e Tampouco faz-se
fundamento do meno dos diversos
matrimnio; o mtodos preventivos.
encontro amoroso no Tudo est envolto por
ato de amor situa-se um so otimismo,
dentro do ajuste da isento de
vocao total, infantilismos,
deixando de lado a porque os concilares
anlise mesquinha do conhecem bem os
aspecto meramente problemas pelos quais
biolgico. Afirma-se atravessam hoje em
que os filhos so dia os matrimnios" . 40

fruto do amor, de um
amor pessoal e
responsvel. Por isso "O texto definitivo foi
37

uma proposta elaborada

so os pais os ltimos por mim e pelo Padre
e nicos responsveis Capone"
(B. HARING, a. c., 393);
diante de Deus, da tambm em: Uma
sociedade e de seus autobiografia maneira de
entrevis-
filhos, pela ta, So Paulo 1998, 109.
procriao, ou seja, a Sobre a histria e o teor
deste "modo
 redentorista", cf. (1997), 948.
W. MCDONOUGH, The nature y. SCHURR - M. VIDAL, O. c.,
38

of Moral truth according to

52.
Domenico Capone, Roma B. HARING, a. c., 592; Uma
39

1990, 121-139; ID., autobiografia maneira de

"New terrain" and a entrevista, So Paulo
"strumbling stone" in 1998, 100.
Redemptorist contribution V.SCHURR -
40
M.VIDAL, O. C.,
to "Gaudium et Spes", 52-53.
Studia Moralia 35
98 BERNHARD HARING: UM exigir que no
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA
se condenasse
sem mais a
Hring, com
posse e o uso de
seu adquirido
armas nucleares.
prestgio, pde
A soluo foi do
ter e teve uma
compromisso:
funo
"seja o que for o
mediadora em
peso deste meio
situaes
de dissuaso..."
delicadas como
(GS, 81). A
foram: a dis-
segunda
cusso sobre a
situao
liceidade da
desencadeou-se
possesso de
quando o Papa
armas nucleares
Paulo VI
e a doutrina
reclamou que se
sobre os
aceitaram cinco
mtodos da
"modos" em
procriao
relao ao
responsvel. No
exerccio
primeiro caso
responsvel da
foram,
procriao . 41

sobretudo, os
Esta que alguns
bispos norte-
chamaram "a
americanos que
crise mais
criaram a
aguda do
situao ao
Conclio"
 resolveu-se pater
mediante o texto Schematis XIII"
da nota 14 (em (Hring quase
GS, 51), a qual, o pai do
Esquema XIII, a
depois de atual "Gaudium
apontar alguns et
textos do Spes") .
42

Magistrio O prprio
eclesistico e de Hring
aludir "Comis- reconhece que
so para o seu trabalho no
estudo da Conclio foi
populao, a extenuante . 43

Mas tambm
famlia e a
reconhece que
natalidade", ter- "olhando para
mina deste trs, somente
modo: "Sendo consigo explicar-
este o estado da me a mim
doutrina do mesmo como
Magistrio consegui fazer
eclesistico, o todo esse
Sagrado Snodo trabalho,
respondendo
no pretende
que o Conclio
propor ime- era uma
diatamente experincia de
solues novidade to
concretas". grande que
A partir dos podia mobilizar
dados todas as
precedentes foras" . Se o
44

adquire Conclio foi uma

objetividade a passagem do
frase do Esprito pela
Cardeal Cento: Igreja, tambm o
"Hring fere foi, e de modo
especial, para 3. A moral
aqueles que segundo o
participaram esprito do
Vaticano II
nele. Entre estas
pessoas
privilegiadas Hring
conto o Padre preocupou-se em
Bernhard manter vivo o
Hring. esprito do Con-
4
Ibid., 53-54.
clio Vaticano II.
!

42
B. HARING, a. C., 390; V.
SCHURR - M. VIDAL, O. C.,
4
52. Junto com
3

B
outros
. moralistas
H procurou
A
R
explicitar os
I traos
N
G configuradores
,
de uma moral
a conforme o
.
esprito do
c Vaticano II. Para
.
, esse trabalho
dedicou vrios
3
8 de seus livros:
6 Linhas fundamentais
.
de uma Teologia
Moral crist; A
4

/ pregao da moral
b
i
depois do Concilio
d Vaticano II; Teologia
. moral em caminho.
,
Hring est
3 consciente de
9
7 que o Conclio
. Vaticano II no
o CONCLIO VATICANO II E A se ocupou
99
RENOVAO DA TEOLOGIA MORAL
expressamente
da Teologia sntese da vida
Moral num crist luz do
documento mistrio pascal
especfico sobre de Cristo. O
o tema. No mistrio pascal
obstante isso, revela a unidade
tambm est que existe entre
consciente de a glorificao de
que a renovao Deus e a
geral proposta salvao do
pelo Conclio homem. Desta
deve incidir no sorte surgir
campo da uma Teologia
Teologia Moral Moral na qual a
e marcar uma graa tenha a
mudana primazia e na
decisiva nesta qual a
parte do saber existncia
teolgico. Bom crist seja
conhecedor do considerada
esprito do antes de tudo
Vaticano II em dentro do
seu conjunto, esprito de
Hring faz um adorao e
percurso pelos glorificao de
grandes temas Deus.
conciliares e A
descobre a Constituio sobre
repercusso que a Igreja (LG)
esses podem ter ensina a
em funo de apresentar a
renovar a Teologia Moral
Teologia Moral: como uma
tarefa eclesial,
A tendo como
Constituio sobre a
liturgia (SC) objetivo a
orienta a moral formao de
a fazer uma todo o povo de
Deus. No necessrio
conceptvel a que o laicato
Teologia Moral cristo
como uma intervenha na
afirmao para formulao e na
a prtica do resoluo dos
confessionrio. pro-
100 BERNHARD HRING: UM
ao indicar que
RENOVADOR DA MORAL
preciso
CATLICA
promover a
unidade-na-
blemas morais. verdade atravs
Por outra da unidade-no-
parte, se no amor, exorta os
captulo quinto catlicos e os
da LG se afirma cristos
que todos os
separados a se
batizados so
chamados encontrarem no
perfeio, compromisso
necessrio pelas grandes
superar a causas da
dicotomia humanidade: a
entre Teologia vida, a
Moral e liberdade, a
teologia justia, a paz.
espiritual. A A Declarao sobre
Teologia Moral a liberdade religiosa
deve constituir- (DH) indica a
se como a necessidade de
doutrina da respeitar
vida crist em
via de seu ple- profundamente
no a reta
desenvolvimen conscincia dos
to. outros e de
aceitar a
O Decreto sobre o validade do
ecumenismo (UR), pressuposto de
que cada um da razo e, na
pode e deve medida do
decidir sempre possvel, os
e em tudo de motivos dos
acordo com sua atos que
conscincia. A realizam os
Declarao outros
sobre a homens.
liberdade reli-
A Constituio
giosa demostra pastoral sobre a Igreja
que a Igreja, fiel no mundo atual (GS)
ao seu divino introduz um
Mestre, tem o novo ar e uma
dever de nova
respeitar a obra metodologia na
do Esprito forma de
apresentar a
Santo no seio de
relao da f
toda a com as
humanidade e, realidades
mais humanas. Den-
concretamente, tro de um clima
no santurio da de vigilante
conscincia otimismo, de
pessoal. H dilogo sincero
aqui uma e de
colaboraes
mensagem
desinteressadas
clara para a , a Igreja faz
moral: suas as alegrias
necessrio viver e as
conforme uma inquietaes da
conscincia bem hora presente.
formada, uma Aos moralistas
conscincia que pedido agora
escute as razes um esprito
vigilante, uma
mente aberta e inteligncia
uma bem formada. A
O CONCLIO VATICANO II E A constituio GS
RENOVAO DA TEOLOGIA MORAL 101 representa para
a Teologia Moral
do futuro um
ensaio da nova
moral. A nova
Teologia Moral
procurar
apresentar uma
concepo hist-
rica e histrico-
salvfica da lei
moral e, por sua
vez, uma
teologia das
realidades
terrenas que
permita
capacitar os cris-
tos para
colaborar com
todos os homens
de boa vontade;
somente assim
seu testemunho
especial do
reino de Deus
no nos afastar,
mas nos far
comungar com o
mundo, isto ,
com os demais
homens.
Embora o
Conclio Vaticano
II no dissesse
nada explici- Teologia Moral,
tamente sobre a cuja exposio
Teologia Moral, cientfica,
bastaria nutrida com
pesquisar o maior
esprito geral do intensidade pela
Conclio para doutrina da
elaborar uma Sagrada Es-
profunda critura, dever
renovao da mostrar a
moral. Mas excelncia da
temos no vocao dos fiis
Conclio em Cristo e sua
algumas obrigao de
orientaes pre- produzir frutos
cisas sobre o na caridade para
modo de realizar a vida do
a renovao da mundo".
Teologia Moral. Hring
o texto do n. comentou muitas
16 do Decreto vezes, e com
sobre a carinho, esta
formao apresentao
sacerdotal (OT), que o Conclio
em cuja faz da moral
elaborao renovada
trabalhou de (melhor, da
forma direta e moral a ser
decisiva o Pe. renovada):
Hring. Diz
Moral
assim: "Tenha- nutrida com maior
se especial intensidade pela
cuidado em doutrina da Sagrada
Escritura: no
aperfeioar a basta justapor
ou acumular Escritura
citaes apresenta a
bblicas; doutrina moral
necessrio como lei de
enquadrar a Cristo e de seu
moral no amor, como lei
contexto da His- da graa, da f
tria da e do esprito de
Salvao, vida-emCristo-
culminada em Jesus, como lei
Cristo. A inscrita nos
Sagrada coraes.
102 BERNHARD HRING: UM Esta vocao
RENOVADOR DA MORAL CATLICA pessoal: cada um
chamado indi-
Exposio cientfica, vidualmente por
isto ,que tenha seu nome, nico
em conta os e insubstituvel;
dados das mas essa mesma
cincias humanas vocao tem um
e que se organize carter
como um essencialmente
autntico saber. O comunitrio:
Conclio pede que recebe-se no
a Teologia Moral seio da
no se reduza a comunidade e se
casusmos e a orienta para o
um recitatrio servio da
prtico. comunidade.

A excelncia da
vocao dos fiis em Obrigao de
Cristo: antes de produzir frutos na
caridade para a vida
falar de do mundo:
obrigaes,
necessrio
explicar a a) a obrigao: no
excelncia da um imperativo
vocao crist. exterior, mas a
 con- Teologia Moral.
seqncia No livro Pecado
(indicativo e secularizao (p.
consenqencial)
da excelsa 13-34 da
vocao crist; traduo
espanhola)
exps o que
0) produzir frutos na significa em
caridade: concreto essa
expresso de renova-
inspirao
bblica, sobretudo
joanina, que
orienta a vida
crist para uma
fecundidade
espiritual;

c) para a vida do
mundo, isto , em
solidariedade
com o
mundo dos
homens, com o
mundo que Deus
criou e que foi
remido em
Cristo.

Hring est
plenamente
convencido de
que o Conclio
Vaticano II
marcou uma
variao decisiva
na maneira de
entender o
significado e a
funo da
ONCLIO VATICANO II E A RENOVAO
DATEOLOGIA MORAL 103 autoridade para
a moral da
ao moral responsa-
exigida pelo bilidade
Vaticano II. Diz pessoal.
que consiste Da moral
num monoltica ao
leslocamento da pluralismo dos
nfase e de sistemas de
perspectivas. valores.
Estes so os des- Da moral do ato
locamentos que para a moral de
aponta: atitudes.
Da nfase
Da casustica sobre as
do confessionrio normas
para a moral de proibitivas
vida. nfase sobre as
Da viso normas-metas.
esttica da vida
para a moral Do
dinmica. essencialismo-
Da ordem objetivismo ao
moral baseada conhecimento
na natureza histrico da
para a moral pessoa.
enraizada na Da avaliao
histria moral
humana. individualista s
Das perspectivas da
perspectivas solidariedade
clericais s
perspectivas histrica da
profticas. salvao.
Da moral Da moral-
sanso para a
fechada na moral
 pedaggica e decisivamente
pastoral. para que o
(Em sntese): Da Conclio a impu-
lei para o
Evangelho. sesse;
destrinchou o
O nome de significado das
Hring ficar orientaes
definitivamente conciliares;
associado re- colaborou de
novao da forma destacada e
Teologia Moral exemplar para
segundo o que a exigida
esprito do renovao
Conclio Vaticano conciliar seja
II. Ele a adiantou uma realidade
com sua obra A positiva neste
Lei de Cristo; ltimo tero do
interveio direta e sculo XX.
 5
Livres e Fiis em Cristo:
O Manual "ps-conciliar" de Teologia Moral

1 este captulo a ateno centra-se

basicamente no manual ps-conciliar
concebido e publicado por Hring sob o ttulo
orientativo de Livres e Fiis em Cristo. Como
introduo fao uma referncia sumria
etapa biogrfica das dcadas posteriores ao
Vaticano II.

1. Etapa de madureza provada e frutfera

A dcada de 70 constitui na biografia de
Hring uma etapa de grande maturidade
pessoal e intelectual. Durante esses anos
continua sua incansvel atividade como
professor e conferencista, na Academia
Afonsiana de Roma, nos Estados Unidos e
em outras partes do mundo. Essa atividade
v-se bruscamente freada em 1977, quando
lhe apareceu um cncer na garganta.
Submetido a vrias intervenes cirrgicas,
sai da prova diminudo em suas
possibilidades fsicas, mas plenificado em
sua personalidade humana e crist. Embora
com dificuldades, ainda poder ditar cursos,
dar conferncias e manter uma vida normal
de relacionamento.
Na dcada de 80 estar condicionado pela
presena contnua da enfermidade, que
Hring sabe superar com alegre
106 BERNHARD HRING: UM submetido entre
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA
1975 e 1979. O
relacionamento
tranqilidade, com a
com paciente Congregao
coragem e com para a Doutrina
esperanoso da F durante
esforo. A esse processo
provao fsica foi para Hring
antecede e um elevado
acompanha a preo de dor
provao moral. pessoal e
Depois da crise eclesial. Teve
da "Humanae tambm um
Vitae", a figura saldo positivo: o
de Hring perde amor de Hring
prestgio e verdade
aceitao nas salvfica do
instncias Evangelho
superiores da pregado e vivido
Igreja. Essa na Igreja saiu
repulsa culmina mais vivo depois
num "processo da provao. Em
doutrinal" ao meio s
qual Hring provaes, tanto
fsicas corno Hring j um
morais, Hring telogo
desenvolve uma mundialmente
ampla atividade conhecido e
literria. s reconhecido.
obras publicadas Sua
nos anos an- contribuio
teriores somam- Teologia Moral
se agora outras catlica um
de no menor dos dados mais
importncia: A relevantes da
moral e a pessoa Igreja durante a
(1971), segunda metade
Secularizao e moral do sculo XX. A
crist (1972), histria do
Moral e medicina pensamento
(1972), Moral e catlico saber
evangelizao do colocar Hring
mundo de hoje entre as figuras
(1974), Pecado e mais destacadas
secularizao
da reflexo
(1974), tica da
manipulao
teolgico-moral.
(1975), A no- Certamente
violncia (1986). agradaria estar
Entre elas catalogado junto
sobressai a nova com outro grande
sntese de renovador da
moral, em trs Teologia Moral,
tornos: Livres e Santo Afonso
Fiis em Cristo Maria de Ligrio
(1978-1981). (1696-1787), o
fundador da
Congregao do IVRES E FIIS EM CRISTO: O
Santssimo MANUAL "PS-CONCILIAR" DE
TEOLOGIA MORAL 107
Redentor, a qual
Hring O trabalho
pertence. docente de
A obra Hring culmina
teolgico-moral na Academia
de Hring, Afonsiana de
apreciada pela Roma.
comunidade Completados os
teolgica 70 anos continua
internacional, como professor
passa a ser emrito at aos
contedo de en- 75. Ao
sino nas completar o
faculdades de curso 19871988,
teologia e objeto e completados os
de estudo em 75 anos, anuncia
tesetas de sua ltima lio
licenciatura e na Academia
em teses Afonsiana, na
doutorais. Serve qual tinha
tambm como ensinado inin-
ponto de terruptamente
referncia para desde 1951. O
as decises de Secretrio da
conscincia e Academia
para Afonsiana
anota: "Sua
opes pastorais.
sabedoria, sua
experincia, e
sobretudo sua
simpatia pessoal na orao e na
sero vida
recordadas por contemplativa.
um grande Contudo, sua
nmero de voz no se
alunos de todo o apagar, Ainda
mundo". se deixar ouvir,
De Roma sobretudo,
muda-se para atravs de
Gars, povoado livros, de cursos
perto de e de entrevistas
Munique autobiogrficas.
(Alemanha).
Aqui professou
em 1934 e aqui 2. Um novo manual
cursou filosofia de Teologia Moral
e teologia antes
de sua Hring no
ordenao somente prope
sacerdotal as orientaes
(1939). Embora que a renovao
no da Teologia
abandonasse o Moral deve
ministrio seguir, mas
pastoral nem executa um
deixasse de plano concreto
estar disponvel no qual plasma
para qualquer tal renovao.
consulta, seu Em 1954 tinha
esprito se publicado a
concentra mais sntese moral de
intensamente A Lei de Cristo, uma
obra que marca Conclio. Em
a linha divisria pginas
entre a etapa precedentes foi
casustica e a exposto o
etapa da moral significado desta
renovadora. obra.
Traduzida para Em fins da
14 idiomas, a dcada de 70 e
obra mais lida no comeo de 80,
durante o sculo Hring em-
XX no campo da preende a tarefa
Teologia Moral. rdua e
Seu impacto foi trabalhosa de
decisivo para a construir de novo
renovao da ou-
moral antes do
108 BERNHARD HARING: UM alemo;
RENOVADOR DA MORAL traduzida em
CATLICA vrias lnguas' .
tra sntese da No uma
Teologia Moral. adaptao de A
Entre 1978 e Lei de Cristo. uma
1981 aparecem sntese
os trs volumes totalmente
do novo Manual nova. Como
sob o ttulo de disse
Livres e Fiis em anteriormente,
Cristo. Escrita trata-se de um
inicialmente em fato inslito na
ingls, o autor histria de uma
reescreve a disciplina e na
obra em biografia
 intelectual de contidas nos
um autor: estudos globais
escrever dois sobre o
Manuais pensamento
diferentes da teolgico-moral
mesma de Hring .5

disciplina com Antes de

a dis- entrar na
tncia de exposio e na
somente 25 anlise do
contedo de
anos. Livres e Fiis em
Para Cristo, interessa-
conhecer e me acentuar a
ponderar a obra novidade deste
moral de Manual.
Hring evidente que se
preciso ter em trata de um
conta essa sua Manual novo,
nova sntese de diferente do
moral. Existem primeiro (A Lei
estudos de Cristo). Assim o
especficos manifestam
sobre ela: sobre tanto a
a Moral inteno do
Fundamental' e autor como os
sobre a Moral dados objetivos
Social . Convm
3 da obra. Aludo
destacar a brevemente a
ampla recenso estas duas
de Ch. E. sries de
Curran ; 4
sem fatores,
esquecer as comeando
anlises pelos dados
 Konzil. Personen,
objetivos. Programme, Positionem,
Gttingen 1987,
25-77.
LIVRES E FIIS EM CRISTO: O
MANUAL "PS-CONCILIAR" DE
a) O ttulo da obra TEOLOGIA MORAL 109
sa-se para a
Os categoria de
comentaristas "Liberdade" . 6

no deixaram certo que na

de acentuar a compreenso
importncia de Hring a
que tem a expresso "Lei
mudana do de Cristo"
ttulo. Da remetia ao
categoria de universo
"Lei" pas- cristolgico
paulino (Gl 6,2),
Sobre os dados tinha uma
biogrficos (original em conotao
ingls; refundio em mstica de
alemo; tradu- identificao
es) ver: E
WENHARDT, com Cristo, e
Bcherverzeichnis
Heiring, Gars
Bernhard
1997, 3334. vinha a
2
V. GMEZ MIER, La significar pra-
refundacin de la moral
catlica, Estella 1995,
ticamente o
141-174. J. 3
QUEREJAZU, mesmo que
La moral social y el
Concilio Vaticano II, "Seguimento de
Vitoria 1993, 314- Cristo" ; 7

326.
CH. E. CURRAN, "Free
4
contudo, no se
und Faithful in Christ". A
critical Evaluation, pode deixar de
Studia Moralia 20
(1982), 25-77. reconhecer que
5W. NETHOFEL,
Moraltheologie nach dem o termo "lei"
nos idiomas essas ex-
ocidentais presses tpicas
contm ainda tm sua origem
ressonncias no pensamento
heternomas e e na atitude
obrigacionistas. pessoal de
A categoria Hring.
de "Liberdade"
unida
"Fidelidade" b) O ambiente
corresponde cultural
melhor s
sensibilidades O "Sitz
da cultura Leben" ou
atual. De fato ambiente vital
as expresses de A Lei de Cristo
"liberdade fiel" a cultura
e "fidelidade alem,
livre" (ou plasmada
criativa) sobretudo nas
tornaram-se correntes
expresses filosficas da
tpicas que fenomenologia
vinculam for- e do
mas de ser e personalismo
atitudes bsicas da primeira
do cristo de metade deste
hoje em dia nos sculo. A
diversos traduo
campos de sua francesa
existncia. moderou o tom
Muitas vezes, germnico com
matizes de sido a traduo
clareza francesa de
cartesiana. Em
Livres e Fiis em 6
V. GMEZ MIER, o. c., 169;
Cristo h uma W. NETHFEL, o. c., 25-77
mudana de ("De la Ley de Cristo
a la Libertad de
cenrio. O Cristo"). D-lhe um
ambiente vital relevo especial a
a realidade e essa interpretao: P.
EMONET, De la loi la libert.
a cultura norte- Un exemple de l'evolution de
americanas. la morale: Bernhard Heiring,
Choisir n. 281
interessante (1983), 10-13.
anotar que de 7
Uma
autobiografia
Livres e Fiis em maneira de
Cristo no existe entrevista, So
ainda traduo Paulo 1998,
37-38. Cf. P.
8

para o francs , 8
EMONET, a. c., 13.
embora tenha
110 BERNHARD HRING: UM
notvel
RENOVADOR DA MORAL significado. A
CATLICA primeira edio
redigida em
que
A Lei de Cristo ingls, embora
serviu de caixa reescreva ele
de ressonncia mesmo a
e at de porta- edio alem,
voz para esta
obra. sobre a qual
mais adiante se
Esse faz uma
deslocamento "Sonderausgab
de cenrio e" (edio
constata-se em especial) cujo
detalhes de interesse foi
 realado por V. conversos ao
Gmez Mier . 9
catolicismo) J.
O dilogo N. Newmann e
teolgico- V. S.
moral no se Solovyev"I.
estabelece
pre-
ferentemente c) A inteno do autor
com filsofos,
como sucedia
em A Lei de Cristo, Para
mas com evidenciar a
psiclogos e novidade do
antroplogos segundo Manual,
culturais (J. alm dos dados
Piaget, L. objetivos, est a
Kolhberg, E. inteno
Fromm, A. expressa do
Maslow, F. autor. Hring
Skinner etc.). empreendeu o
SeA Lei de Cristo fadigoso
tinha interesse trabalho de
especial em escrever um
assinalar que novo Manual
se situava na porque depois
tradio da de A Lei de Cristo
escola de havia sucedido
Tubinga, agora um
Livres e Fiis em acontecimento
Cristo "evoca especial: o
tambm a Conclio
inspirao Vaticano II. A
recebida de necessria
(dois grandes
 Morale 30 (1998),
referncia ao 342.
Vaticano II
I IVRES E FIIS EM CRISTO: O
obrigou-o a MANUAL "PS-CONCILIAR" DE
escrever: Livres e TEOLOGIA MORAL 111
Fiis em Cristo, j
que esse Vinte e cinco
acontecimento anos depois da
eclesial iniciou publicao dos
uma "poca trs volumes
nova" e colocou
a todos, e que compem
tambm a minha obra A Lei
Hring, num de Cristo, procuro
"processo de de novo
aprendizagem"" oferecer uma
. o prprio exposio
Hring ex- completa da
pressou isso do Teologia Moral
seguinte modo: catlica. No
estou
9
V. GMEZ MIER, Sobre la descontente com
edicin especial
("Sonderausgabe") de minha obra
"Frei in Christus", La anterior, mas
Ciudad de Dios 205
(1992), 195-204. neste quarto de
Quantitativamente, sculo
supe um aumento
de 44 pginas sucederam
(somando prlogo e tantas coisas
suplementos).
FLECHA,
como em
Bernhard Hdring, un
moralista sensible a la
qualquer outro
pastoral, Ecclesia n.
2.905/2906 (8 e 15
sculo inteiro,
de agosto de 1998),
6.
ou talvez mais.
I IL. LORENZETTI, In
ricordo di Bernhard Ildring, Durante esses
Rivista di Teologia
anos no interesse
somente tive apaixonado pelo
oportunidade de terceiro mundo.
ver a acolhida Desde o trmino
em escala do Conclio,
mundial dada a gastei uma parte
minha obra A Lei considervel do
de Cristo, mas meu tempo e de
tambm me minhas frias
encontrei acadmicas
imerso no anuais
processo de trabalhando na
aprendizagem frica e na sia,
nico atravs do na Amrica
Conclio Latina e nos
Vaticano II e Estados Unidos.
atravs de Durante esses
minhas diversas anos adquiri
atividades que conscincia de
me permitiram que meus
escutar e me escritos eram
esforar nas ainda
respostas. O excessivamente
Conclio europeus.
ecumnico sen- Talvez este
sibilizou meu escrito reflita
j grande um homem
interesse pelo europeu com
ecumenismo, experincia na
aprofundou e Amrica do
ampliou meu Norte. Contudo,
sinto nestes a
momentos responsabilida-
profunda de e co-
simpatia e responsabilidad
preocupao e como
pelas gentes de conceitos-chave
todo o terceiro numa tica
mundo. crist para as
Espero que gentes de
esta nova nossos dias.
exposio Quero, contudo,
completa da verificar e
Teologia Moral aprofundar a
expresse com viso de
igual clareza e responsabilidad
urgncia a e em Jesus
dinmica Cristo
cristocntrica de prestando maior
A Lei de Cristo. O ateno a sua
Cristo que foi, experincia na
que veio e que liberdade e na
vir para nos fidelidade
manifestar o criativas.
Pai, atrai a Liberdade,
todos ns ao seu libertao e
amor libertador. fidelidade
Sinto um aninham no
profundo sentido interior dos
de continuidade "sinais dos
em meu esforo tempos".
para apresentar
112 BERNHARD HARING: UM 3. Contedo e
RENOVADOR DA MORAL Orientaes. A moral
CATLICA
crist sob a
perspectiva da
Tentamos
"liberdade fiel e
decifrar estes
criativa"
sinais na
comunidade,
escutando-nos
uns aos outros, a) Enfoque geral
partilhando
nossas A
experincias e
reflexes e perspectiva
entregando- bsica da
nos uns aos Teologia Moral
outros em de Hring est
Jesus Cristo. na integrao
Cada um de da atitude
ns possui religiosa e da
uma histria atitude tica na
especfica que existncia
nos confere
um lugar crist. Desde
particular na sua dissertao
janela da torre doutoral sobre
comum da qual "o sagrado e o
observamos os bem", Hring
acontecimento insistiu
s .
12
continuamente
em que a moral
crist uma
 moral religiosa. em Cristo.
Por isso que A partir desse
entende a vida enfoque inicial
tica do cristo so fceis de
como a resposta
responsvel ao serem consta-
chamamento tados os traos
amoroso de bsicos que
Deus em Cristo. definem o
projeto
teolgico-moral
A estrutura de Hring:
dialogal da
moral crist
ope-se a todo I2Livres e Fiis em Cristo I, So
intento de Paulo 1984, 5-6.
entend-la e I IVRES E FIIS EM CRISTO: O
desvirtu-la MANUAL "PS-CONCILIAR" DE
113
reduzindo-a: TEOLOGIA MORAL

tica da prpria Cristocentrismo:

perfeio, Cristo o lugar
tica do dever, de encontro do
moral legalista, chamamento de
moral de Deus e da
princpios resposta do
abstratos. A homem. Todos
moral crist somos cha-
um mados por Deus
relacionamen- em Cristo e
to responsvel e todos temos de
amoroso do
crente com lhe responder
Deus revelado
em e atravs de
Cristo e de seu descontnuo e
Esprito. A individualista.
cristologia um
moral de Hring personalismo de
de carter responsabilidade
"descendente": , no qual se
Cristo busca a sntese
entendido como entre o indivduo
a Palavra e a comunidade,
encarnada e no qual se
atravs da qual pretende vencer
o Pai pronuncia as tentaes do
seu amor aos individualismo
homens. liberal e do
Personalismo de coletivismo
responsabilidade: na marxista. A
sntese moral de solidariedade a
Hring a pessoa atitude
ocupa o lugar correlativa ao
que em outras personalismo de
snteses, como a responsabilidad
do casusmo e.
legalista, a lei A cristologia e
que ocupa. Mas a antropologia
o personalismo constituem os
de Hring no dois pilares nos
existencialismo quais se sustenta
arbitrrio, o edifcio da
moral religiosa mediante a
tal como Hring categoria
a entende. paulina da lei
Poderamos dizer de Cristo (Gl
que o campo da 6,2; cf. Rm 8,2).
moral est Baseando-se na
marcado por um teologia
tringulo, cujos patrstica, na
ngulos esto teologia de
constitudos pela Santo Toms, e
antropologia da no
responsabilidade cristocentrismo
, pela cristologia teolgico
da revelao recente, Hring
salvfica, e pela recupera o
teologia do conceito de "lei
chamamento de Cristo", e
amoroso. Esses dele expe as
so os trs focos exigncias
de onde emana o morais da vida
dinamismo que crist. A "lei de
configura o cam- Cristo" no
po moral da vida fundo e numa
crist. palavra a graa
Esse enfoque do Esprito
geral Hring Santo, que foi
expressou-o em derramada em
A Lei de Cristo nossos
coraes e quer conforme a de
configurar Cristo.
nossa vida
114 BERNHARD HARING UM A liberdade
RENOVADOR DA MORAL uma das grandes
CATLICA
preocupaes de
Hring. Somente
Na nova sntese de
Livres e Fiis em sendo livres se pode
Cristo Hring man- ser responsveis.
tm a mesma Por outro lado, a
impostao liberdade faz parte do
cristocntrica ("em contedo bsico da
Cristo"), porm j libertao crist.
no utiliza a Compreende-se que
categoria de "lei" Hring diga: Eu sofro
mas a dupla com a Igreja quando
categoria de vejo partes dela
"liberdade" e de escravizadas por
"fidelidade". Cremos tradies mortas, em
que em lugar das contradio com
duas categorias se nossa f num Deus
trata de uma, embora vivo que atua em
matizada pela outra. seu povo em todas
A categoria decisiva as pocas.
a da liberdade. De Deveremos
fato Hring coloca perguntar a ns
no prtico de sua mesmos, como povo
obra (tomo 1) a deste tempo e desta
citao de Gl 5,1: poca, como pode-
"Cristo libertou-nos mos chegar a uma
para que vivamos maior inteligncia da
em liberdade". primitiva lei (cf. Tg
 1,25) de liberdade (I, responsabilidade para
6-7). com os que viro
Mas a liberdade na depois (I, 7).
qual Hring pensa Embora a palavra
uma liberdade "criatividade" no
vinculada aparea no ttulo do
fidelidade; uma livro, cremos que a
liberdade fiel: compreenso que
Sempre que penso ou Hring tem da liber-
falo acerca da dade fiel traz consigo
liberdade, brota em o dinamismo da
meu corao a palavra criatividade. uma
"fidelidade" a Cristo, liberdade fiel e
o fiel por criativa: Vivemos
antonomsia, que a num mundo de
liberdade encarnada e decises
nosso libertador... fundamentais a favor
Estou firmemente ou contra a liberdade
convencido de que a e fidelidade, e cada
verdadeira liberdade pessoa ou
e o compromisso pela comunidade deveria
libertao pode e deve aceitar
dar-se a mo com a conscientemen-
fidelidade. Requer-se
LIVRES E FIIS EM CRISTO: O
fidelidade aos MANUAL 'PS-CONCILIAR" DE
melhores frutos da TEOLOGIA MORAL 115
tradio, sobretudo
fidelidade a nossos te sua parte de
semelhantes, em responsabilidade.
gratido aos que No podemos
lutaram antes de ns escolher uma opo
e em sentimento de ou outra: devemos
tomar as duas de moral bblica (I,
conjuntamente com 15-32). Em seguida
toda sua criatividade. faz um balano da
Ou fazemos uma histria da reflexo
opo consciente e teolgico-moral
solidria a favor da partindo da ptica
liberdade e da liberdade fiel e
fidelidade criativas criativa (I, 33-60).
ou perdemos a viso Da considerao
de continuidade da bblica e histrica
vida e nos tornamos, nasce uma
dessa forma, convico: a
vulnerveis a toda Teologia Moral de
classe de nossos dias entra
manipulaes (I, numa nova fase de
7). criatividade em
Partindo desse liberdade e
enfoque que a fidelidade. Estes
categoria da dois aspectos no
liberdade fiel e podem andar separa-
criativa dos um do outro (I,
proporciona, Hring 60). Nas pginas
empreende o restantes dos trs
trabalho de propor volumes Hring
uma nova sntese de prope a
Teologia Moral. reformulao da
Antes de mais nada Teologia Moral na
pe-se escuta da liberdade fiel e
Palavra de Deus criativa. Vamos ver
oferecida na isso brevemen-
Sagrada Escritura te em seguida.
traando um esboo
b) A moral renovada. Ou-
arquitetura da tros manuais recentes
nova sntese de de Teologia Moral
levam vantagem, no
Teologia Moral aspecto da
sistematizao,
Na organizao do sntese de Hring.
contedo da Teologia Dos trs volumes,
Moral, Hring no o primeiro est
oferece grande dedicado moral
novidade: at fundamental ("Os
poderamos dizer que Fundamentos") e os
no se preocupa dois restantes ao
suficientemente em chamamento moral
sistematizar os temas especial (ou
de acordo com as concreto, ou
novas impostaes da setorial). Sem dvida
116 BERNHARD HARING UM apoia toda a
RENOVADOR DA MORAL estrutura moral
CATLICA crist. Devem-
se destacar as
alguma, as seguintes
melhores consideraes:
apresentaes
de Hring esto
na moral Antropologia
fundamental moral,
(tomo I).
centralizada
Na moral sobretudo na
fundamental anlise da
Hring traa os responsabilidad
fundamentos e e da
sobre
fidelidade. Com
os quais se um cenrio
cristolgico, e todas suas
com uma viso decises. Na
personalista sntese moral
integral, so de Hring a
expostos em opo
senhos fundamental
captulos (I, cc. exerce um
3 e 4) uma papel
viso original, importante;
viva e atual das diante do
bases reducionismo
antropolgicas "da moral de
do atos" oferece-se
comportamento a alternativa da
moral. moral de opo
fundamental.
Opo Outros
fundamental: moralistas in-
captulo que sistiram, junto
traz novidade com a opo
(I, c. 5) o fundamental,
dedicado a esta nas "atitudes"
categoria como
antropolgica categorias
da mediadoras
responsabilida entre a "opo
de humana. A fundamental" e
opo os "atos".
fundamental
brota do ncleo
A conscincia
da pessoa e moral:
orienta analisada a
basicamente
partir da assim como
perspectiva uma
reconsiderao
personalista sobre o
oferecida pelo probabilismo.
Conclio
Vaticano II (GS, As normas e as
16). Com leis: so
abundante
material analisadas
psicolgico a partir da
reformula-se a revelao
funo da cons- definitiva em
Cristo, "lei
cincia moral. nova", e da
Para Hring considerao
parece adulta e
sugestiva a responsvel da
expresso de pessoa.
Ndoncelle "a IVRES E FIIS EM CRISTO: O
MANUAL "PS-CONCILIAR" DE
reciprocidade TEOLOGIA MORAL 117
de conscincia"
e sobre a base O pecado e a
dessa converso:
reciprocidade constitui o
entende a inverso da vida
funo da crist. A
conscincia considerao
moral. No
falta a anlise do pecado
sobre a relao recebe nova
entre iluminao a
conscincia e partir do
autori- conceito de
dade da Igreja, opo
fundamental. O da liberdade
tema da criadora (I,
converso tem 430). Na
sido, desde os adorao
primeiros integram-se a
escritos, um dos f, a esperana
temas melhor e a caridade.
desenvolvidos Por outra parte,
por Hring. a adorao:
liberta todas as
nossas energias
A moral
para o servio
fundamental
de Deus, para o
termina
amor ao
propondo uma
prximo e para
atitude-sntese
um compro-
para toda a
misso fiel a
vida moral: a
favor da justia
atitude de
e da paz (I,
adorao: A
430).
adorao no
algo que se preciso
acrescenta ao reconhecer que a
resto da vida moral
moral. o fundamental de
corao e a Hring
fora desta profundamente
vida. a religiosa,
expresso mais integralmente
elevada de personalista e
submisso fiel modernamente
a Deus, fonte tradicional. O
paradigma de compromisso
moral que pro- etc.
pe, baseado na As
responsabilidad perspectivas da
e fiel e criativa, moral
muito mais fundamental
rico e exato que condicionam o
o paradigma tratamento dos
deontolgico da temas concretos
obedincia lei que se vo
e que o apresentando ao
paradigma longo dos
teolgico da volumes II e III,
auto-perfeio. dedicados
Por outra parte moral especial.
Hring J indicamos que
permanece fiel a organizao
a sua material no a
compreenso da mais lgica nem
moral; esta responde ao uso
refere-se a todo introduzido por
o conjunto da outros manuais
vida crist, de moral reno-
realizada e
vada de dividir a
manifestada
matria em duas
atravs de
grandes partes:
mltiplas
dimenses: moral da pessoa
cultual, e moral social.
sacramental, A
espiritual, de contribuio
mais valiosa de
Hring introduzir o
atrever-se a re- tratamento de
presentar os outros novos.
temas clssicos Na temtica
da Teologia clssica
Moral e
118 BERNHARD HARING UM
os meios de
RENOVADOR DA MORAL
CATLICA
comunicao
social,
reformulada a opinio
esto: a f, a pblica, o
esperana, a sentido do
humor, a
caridade, a evangelizao,
verdade, o o ecumenismo,
segredo, a o atesmo, a
sexualidade, a ecologia.
Hring sabe
moral mdica,
tratar esses
a moral temas partindo
matrimonial, a das mais
moral familiar, amplas
a moral social perspectivas
(poltica, bblico-
econmica, teolgicas, com
internacional). amplos e bem
Entre os temas fundamentados
conhecimentos
novos convm antropolgicos,
acentuar os e com uma
seguintes: a notvel
beleza, a arte, sensibilidade
 para com a temas que
situao recebem um
presente. O tratamento
amplo co- condensado na
nhecimento
bibliogrfico, sntese de Livres
e Fiis em Cristo.
apoiado sobre o
domnio de mui- Pode-se pensar
tos idiomas, d nos tratados da
garantia da biotica, da
universalidade tica sexual, da
s suas
apresentaes tica
e s suas matrimonial e
solues. familiar, aos
quais Hring
dedicou estudos
4. Anotaes independentes e
valorativas pormenorizados.
Em todo caso,
evidente normal que num
que nem todos manual de
os temas podem Teologia Moral
ser tratados existam peque-
com a nas lacunas,
amplitude e faltem alguns
profundidade matizes e se
encontrem
que merecem. algumas
De fato, Hring propostas
escreveu livros discutveis.
inteiros sobre Para a sntese
 moral de Hring lugar mais
podem-se adequado;
tambm apon-
tar algumas 3) o lugar "a
"debilidades" partir de" onde
de carter escreve e o
geral. Anotem-
se as pblico "para" o
seguintes: qual se dirige
carrega consigo
uma
1) carncia ambigidade
de apoios inevitvel:
filosficos, escreve ao
assim como mesmo tempo
falta de da ctedra e da
integrao pastoral, fala
crtica entre o tanto para os
dado da f e da telogos (alunos
realidade e professores)
humana; como para os
LIVRES E FIIS EM CRISTO: O
MANUAL "PS-CONCILIAR" DE cristos
TEOLOGIA MORAL 119 comprometidos
na vida crist, o
2)a j que
aludida inevitavelmente
incongruncia origina
na organizao ambigidades e
da matria da mesclas
moral especial: indevidas de
nem todos os gneros liter-
temas esto rios;
situados no seu
0) o estilo, estas ltimas;
conseqenteme pelo contrrio:
nte, torna s sua presena
vezes excessiva- ativa em
Congressos de
mente retrico, moral do
homiltico e terceiro mundo
parentico; (por exemplo,
So Paulo,
0) apesar da Brasil, 7 a 12
amplitude na de dezembro de
informao e 1987) repre-
do carter sentou um
universalista e apoio
ecumnico, o importante s
interlocutor da formulaes da
moral de Hring "tica de
continua sendo libertao".
o mundo As
ocidental "debilidades"
desenvolvido; anotadas no
falta um destroem a
dilogo validade global
profundo e da sntese
amplo com os moral oferecida
problemas do por Hring em
terceiro mundo Livres e Fiis em
e com as Cristo. Um autor,
teologias da do qual provm
libertao. No parte dessas
que Hring crticas,
se oponha a considera esta
sntese como "a
culminncia da
obra de Hring
em teologia
moral" e a
avalia como "o
melhor tratado
que existe de
moral" 13
.

01. E. CURRAN, a. c., 145,

13

153.