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Le parcours de Cassirer :
de l'pistmologie no-kantienne une thorie smiotique de la culture
Car si l'on est persuad que le concept logique est la condition ncessaire et
suffisante de la connaissance de l'essence des choses, tout ce qui se distingue
spcifiquement de lui, sans atteindre sa clart ou sa prcision, n'est en fin
de compte qu'un simulacre priv d'essence. Dans ce cas, le caractre illusoire
des formes spirituelles qui restent en dehors de la sphre purement logique est
incontestable ; on ne peut le montrer en tant que tel, l'expliquer et le justifier en
s'attachant la gense psychologique de l'illusion et en s'efforant de mettre en
vidence ses conditions empiriques, lies la structure de la reprsentation et
de l'imagination humaines. Le problme prend cependant une tout autre
tournure si, au lieu de considrer l'essence des choses comme tablie depuis le
dbut, on voit en elle en quelque sorte le point de mire infiniment loign auquel
tendent l'entendement et tout l'effort de recherche. Le donn de l'objet se
transforme alors en tche de l'objectivit. Tche laquelle, comme on peut
le montrer, la connaissance thorique n'est pas seule participer, car toute
l'nergie de l'esprit y prend part sa manire. Dsormais, le langage et l'art,
eux aussi, se voient assigner leur signification objective originale, non pas
parce qu'ils reproduisent une ralit existant en soi, mais parce qu'ils la
prfigurent et sont des modes et des directions de l'objectivation.
Ernst Cassirer, Logique des sciences de la culture, Cerf, Paris, 1991 : 108.
13. La philosophie des formes symboliques (1923 -1929)
Ernst Cassirer, Logique des sciences de la culture, Cerf, Paris, 1991 : 120-121.
Le rite est interprt comme une expression corporelle collective (une danse,
un chant, etc.). L'expression linguistique dans le mythe ou l'expression
gestuelle dans le rite visent tous les deux une efficacit relle et sont, de ce fait,
indissociables. L'exemple de Cassirer (Le mythe de l'Etat -1945, p. 37) est celui
de la guerre dans les socits archaques : pendant que les hommes partent au
combat, les femmes dansent et leur danse vise produire la victoire. Ce qui fait
sens, c'est le rythme imprim aux corps selon les rgles collectives de la danse
et qui vise un intrt commun, la victoire du groupe par le biais des hommes :
on est loin d'une analyse du sens en termes de cause matrielle car la danse
ne cause videmment pas matriellement la victoire. L encore, Cassirer est
trs proche de l'anthropologie de l'poque (Hocart, dans Social Origins - 1939,
p. 12, dcrit le caractre vicariant de l'action symbolique : un dessin
reprsentant, sur les parois d'une caverne, un animal bless vaut pour un
animal que l'on souhaite voir bless rellement lors de la chasse [2]. Le vecteur
de la participation n'est pas la cause matrielle mais l'motion car c'est
l'motion qui permet de diffuser collectivement l'activit de construction du
sens :
Ce qui compte ici ne relve pas de relations empiriques entre causes et effets
mais de l'intensit et de la profondeur avec lesquelles les relations humaines
s'prouvent entre elles.
Ernst Cassirer, Le mythe de l'Etat, Gallimard, Paris : 60
On pourrait accumuler des exemples sans nombre pour montrer quel point
la divination, en Msopotamie, fonctionnait vritablement comme l'criture : par
dchiffrement de pictogrammes. []. A partir du moment o l'on a dcouvert
que le lion est le signe, l'idogramme de la violence ou de la prpondrance, il
devenait inutile d'attendre les vnements , comme cela aurait t
indispensable en rgime empirique ; on pouvait prvoir infailliblement brutalit,
carnage ou peu qu'on et enregistr, dans un contexte omineux, la prsence
d'un lion. C'est l une transformation capitale et d'une importance considrable :
puisque, en fait, une connaissance a priori, une connaissance dductive, c'est
dj pour l'essentiel une science.
Ernst Cassirer, Philosophie des formes symboliques, tome 3, Minuit, Paris : 29.
Ernst Cassirer, Langage et Mythe ; propos du nom des dieux, Paris, Minuit :
11
Ernst Cassirer, Logique des sciences de la culture, Cerf, Paris, 1991 : 120.
Ernst Cassirer, Logique des sciences de la culture, Cerf, Paris, 1991 : 92.
L'autre crise dont il faut videmment parler, c'est celle que vit Cassirer dans la
situation philosophique et politique de l'aprs premire guerre dans l'Allemagne
des annes 20.
Du point de vue thorique, deux faits majeurs doivent tre souligns dans
l'pistmologie des sciences exactes qui avaient pour point de dpart
l'apparition des gomtries non-euclidiennes la fin du 19me sicle : d'une
part, du point de vue mathmatique, ce qu'il est convenu d'appeler la crise
des fondements - et dont Cassirer fait un compte-rendu assez fidle dans La
philosophie des formes symboliques - bat son plein avec le dpart de Brouwer
et Weyl de l'cole de Hilbert ; d'autre part, la relativit gnrale a t expos
par Einstein en 1917 en faisant appel une gomtrisation indite des forces
de la physique, en particulier la gravitation, explique dans le cadre einsteinien
par une courbure de l'espace-temps. On se trouve donc devant une situation
tout fait curieuse dans laquelle la gomtrie va tre bannie de la recherche
des fondements dans les trois coles mathmatiques (au moins dans le
logicisme, formalisme, sans doute moins en intuitionnisme) alors que la
physique se gomtrise. Il y a l une tension [3] qui donne l'atmosphre
spcifique des annes 20-30 et qui explique en grande partie le dbat
philosophique qui tourne autour des rapports entre science et philosophie.
Trois attitudes se dgagent : soit un divorce entre science et philosophie (c'est
la position de Heidegger qui dclare que la science ne pense pas mais c'est
aussi finalement la position de Carnap et du cercle de Vienne qui veut bannir
toute philosophie non-scientifique), soit un nouveau positionnement rciproque
de la science et de la philosophie une fois compris les raisons de la crise qui
tiennent l'attitude adopte l'gard de la langue naturelle comme mdiateur
smiotique originaire (c'est la position de Cassirer).
Toute cole nouvelle de philosophie, bien qu'elle rejette toutes les opinions
prcdentes, est conduite rpondre aux vieilles questions (quelque fois mieux
formules). Mais nous ne donnons pas de rponse ces questions
philosophiques, et la place nous rejetons toutes les questions philosophiques,
qu'elles soient de Mtaphysique, d'thique ou d'pistmologie, car nous nous
attachons l'Analyse Logique. Si cette recherche doit encore s'appeler
Philosophie, qu'il en soit ainsi ; mais cela implique d'exclure de nos
proccupations tous les problmes traditionnels de la philosophie. A l'origine, la
philosophie contenait les mathmatiques et aussi, jusqu' rcemment, les
sciences de la sociologie et de la psychologie. A prsent, ces tudes ont t
spares de la philosophie en vue de constituer des branches indpendantes
de la science. De la mme manire et la logique gnrale et la logique de la
science, c'est--dire l'analyse logique des termes et des noncs scientifiques,
doivent tre spares de la philosophie pour que leur tude soit poursuivie
selon une mthode exacte, scientifique et non philosophique. La logique est le
dernier constituant de la philosophie ; sa sparation d'avec la philosophie ne
laisse derrire elle qu'une suite confuse de faux problmes de nature non
scientifique.
On est all plus loin dans la mise en vidence de l'origine logique des
errements mtaphysiques, en particulier grce aux travaux de Russell et de
Wittgenstein. Dans les thories mtaphysiques et dj dans la position des
questions, se dissimulent deux fautes logiques fondamentales : une
dpendance trop troite vis--vis de la forme des langues traditionnelles, et un
manque de clart l'endroit des performances logiques de la pense. Le
langage ordinaire emploie par exemple la mme forme verbale, le substantif,
pour dsigner aussi bien des choses ( pommes ), que des proprits
( duret ), des relations ( amiti ), des processus ( sommeil ) ; elle
conduit par l une conception rifiante des concepts fonctionnels (hypostase,
substantialisation). On pourrait citer de nombreux exemples d'errements lis au
langage qui ont eu une porte tout aussi fatale pour la philosophie.
L'attitude de Cassirer dans ce dbat est tout autre, dans la mesure o il saisit la
lgitimit du point de vue logiciste, tout en le replaant dans son propre cadre
interprtatif. C'est par exemple le cas dans un texte plus tardif, tir de Logique
des sciences de la culture :
Elles [la science & la philosophie] doivent tenter de tarir la source laquelle
sans cesse le mythe se nourrit, en contestant la perception de l'expression
toute lgitimit. La science construit d'emble un monde dans lequel les
qualits expressives, les caractres du familier ou du redoutable, de l'amical
ou de l'hostile, sont tout d'abord remplaces par de pures qualits sensibles de
la couleur, du ton, etc. Mais ces dernires doivent tre perptuellement
rduites : elles ne sont que des proprits secondes qui ont pour fondement
des dterminations premires, d'ordre purement quantitatif. Celles-ci
constituent pour la connaissance tout ce qui subsiste de ralit objective. La
physique en tire les conclusions et la philosophie qui n'accorde de valeur qu'
l'autorit de la physique, doit aller encore plus loin. Le physicalisme strict ne
donne pas seulement pour insuffisantes ou irrecevables toutes les preuves que
l'on a cherch avancer de l'existence d'un psychisme d'autrui mais il nie
galement en tout bon sens s'interroger sur un tel htropsychisme, sur un
mode qui ne soit pas du a mais du toi . Non seulement la rponse mais
dj la question est en elle-mme mythique, non philosophique, et doit se de ce
fait tre radicalement carte (citation de Carnap, Scheinprobleme in der
Philosophie, Pseudo-problmes en philosophie, Berlin 1928).
Cette diversit ontologique premire est prcisment celle que veut capter la
notion princeps de Cassirer, celle de forme symbolique, conue comme
mdiation gnralise des modalits de l'tre. Heidegger, en revanche, ne
conoit pas la comprhension des mdiations comme tant le but de la
philosophie :
Le constat que Cassirer fera aprs coup, en 1945, dans Le mythe de l'Etat, est
simple : la crise vient de ce que l'archaque mythico-linguistico-rituel a t
artificiellement rveill en tant que tel par les nazis au moyen de techniques
appropries, et non en tant que matriau laborer par le biais du processus
de la culture. Les techniques auxquelles pense Cassirer sont videmment
celles que l'on appellera plus tard les mdias, qui s'emparent des objets
smiotiques collectivement construits en vue de les ramener leur fonction
originelle - canaliser les motions collectives -, mais reconstruits selon une
finalit toute diffrente - faire artificiellement porter les motions collectives sur
des emblmes pralablement choisis par le groupe restreint des manipulateurs
-. L'artifice consiste donc mettre le technique au service d'un magique
artificiellement labor. Le mythico-linguistico-rituel reprend donc vie en tant
que pseudo-forme simple, alors que, dans sa forme brute, elle est en ralit un
fossile enkyst dans une poque bien ultrieure de la culture. Cassirer le
montre en analysant mythe, rite et langage l'poque nazie.
a- Le mythe :
Deux auteurs ont puissamment contribu la construction des mythes
politiques du 20me sicle : Gobineau avec ses crits sur la notion de race
(Essai sur l'ingalit des races humaines) et Carlyle avec ses crits sur le culte
du hros (Le culte du hros). La race est le seul matre de l'histoire ,
l'exclusion de tout autre facteur, en particulier religieux : il y a un culte de la
race. Pour Cassirer, c'est la scularisation progressive qui a conduit Carlyle
trouver dans la figure du hros une divinit ici-bas, une force morale.
c- Le rite :
Les nazis ont rinvents des rites :
Toutefois, l'usage habile d'un mot n'est pas tout. Il faut, pour qu'il ait tout son
effet, qu'il soit complt par l'introduction de nouveaux rites. Les dirigeants
politiques ont procd cet gard galement de faon trs habile, trs
mthodique et trs efficace. Chaque action politique a en effett lie un rite
spcifique. Comme dans l'Etat totalitaire, il n'existe pas de sphre prive, toute
l'existence humaine s'est trouve envahie par un flot de nouveaux rites. Ceux-ci
sont apparus comme tant aussi impeccables, rigoureux et rguliersn que ceux
que l'on peut trouver dans les socits primitives. Chaque classe, ,chaque sexe
et chaque ge a reu son rituel particulier. [] L'effet de ces nouveaux rites est
vident. Il n'y a rien de tel pour endormir toutes nos forces, toutes notre facult
de jugement, tout notre discernement critisue, ni pour supprimer tout sentiment
de personnalit et toute responsabilit individuelle que l'excution monotone,
uniforme et continue de ces mmes rites. Dans toutes les socits primitives
diriges et organises par les rites, la responsabilit individuelle est une chose
inconnue (p. 383-384)
Que sont les formes symboliques ? Ce sont des formes mdiatrices stabilises
qui mergent de structures socialises d'interaction collective (institutions et
techniques, ritualisations et smiotiques) et qui contraignent en retour les
protagonistes humains, conus comme des agents cognitifs d'emble en
interaction. De ce point de vue, les formes symboliques orientent les grandes
directions de l'agir humain en gnral comme des anticipations de la forme de
toute interaction possible.
Comment doit-on comprendre Formes mdiatrices stabilises ? Par
formes mdiatrices stabilises je veux dire que les formes symboliques
introduisent des passages obligs entre des agents d'emble conus en
interaction. Ces passages obligs sont institus collectivement : c'est le cas des
formes symboliques dcrites par Cassirer : langage, mythe, science mais il y en
a d'autres dont il n'a pas ou peu parl : technique, esthtique ou politique. Ces
passages obligs visent stabiliser des valeurs associes des objets de
transaction socialement reconnus et collectivement partags. Ces objets de
transaction potentiellement porteurs de valeur doivent tre entendus en un sens
trs large : a peut tre des mots dans une langue, des marques montaires
dans les transactions conomiques, des femmes (ou des enfants selon les
prsentations) dans les changes matrimoniaux, des performances
esthtiques, des ritualisations de conduites de toutes sortes. Les formes
symboliques (langue, change, parent, art, rite, pour reprendre l'numration
que je viens de donner) dans lesquelles s'expriment les valeurs associes aux
rsultats des interactions ont une stabilit plus grande que chaque transaction
particulire et ne sont pas cantonnes un champ particulier de l'interaction
sociale.
Quatre caractristiques principales :
41. Trans-domanialit
Nouvelle faon de concevoir l'a priori : les valeurs associes aux rsultats des
interactions ont une stabilit plus grande que chaque transaction particulire et
ne sont pas cantonnes un champ particulier de l'interaction sociale.
hritage /transmission
L'autorit s'impose travers son sens, elle persiste travers son signe. Les
motifs engendrs dans la vannerie nolithique par la technique du tressage
sont repris par les premires poteries. L, leur rle n'est plus, en apparence,
que dcoratif. Mais leur prsence, si elle n'est plus utilitaire, n'en est pas moins
utile : par leur entremise, les productions nouvelles hritent du prestige cultuel
et culturel dont bnficiaient les anciennes.
Conclusion
[1] Par exemple : [] les utilisateurs de grammaires sont conduits par leur grammaire des
types diffrents d'observation et des valuations diffrentes d'actes d'observations semblables
extrieurement et c'est pourquoi les utilisateurs en question ne sont pas semblables en tant
qu'observateurs mais doivent parvenir des points de vues sur le monde quelque peu
diffrents . (Whorf 1940)
[2] Par exemple : (Hocart, 1954 : Dans les peintures comme dans les sculptures, les
animaux sont souvent reprsents percs de flches et les prhistoriens supposent fort
justement que l'image est un substitut de l'animal, si bien qu'on les reprsente blesss pour
qu'ils le soient rellement lors de la chasse. Le principe fondamental des rituels contemporains,
celui de l'action vicariante, existait donc dj l'poque palolithique. Cette thorie tait
apparemment bien dveloppe et devait dj avoir une longue histoire derrire elle, comme si
le rituel tait plus ancien que l'homme de l'Aurignacien ). L'aspect fantasmagorique du
mythico-linguistico-rituel (telle chose - la danse - vaut pour telle autre - la victoire -) ne doit pas
tonner : il vient de ce que l'efficacit symbolique n'est pas du tout causale (au sens que la
science donne ce mot) mais participative[[Dans Logique des sciences de la culture, Cassirer
insistera sur la ncessit qu'il y a ne pas rabattre le sens participatif sur le sens causal si l'on
veut comprendre la nature du smiotique.
[3] C'est ce que dcrit G. Longo dans Longo, G. (2002). "Laplace, Turing et la gomtrie
impossible du jeu de l'imitation", Paris : Intellectica. 35, 2002/2 : 131-162.
[5] On trouve une mme tendance de la pense dans l'uvre d'un philosophe allemand
moderne qui a apparemment premire vue bien peu de points communs avec Spengler et qui
a dvelopp ses thories bien indpendamment de lui. (Le mythe de l'Etat, p. 394)