Nombre: Salazar Vidales Juan Carlos

Materia: Filosofa Helnica

Profesor: Blanca Estela Aranda Jurez

Tema: Contra la esclavitud

En el presente ensayo, que usted, querido lector, tiene en sus manos, versar sobre el siguiente tema:
Contra la esclavitud. Se preguntar, lector, qu se har con un tema como ste conjuntado con una
visin estoica. El objetivo de mis palabras, trabajadas y endulzadas, de mi esfuerzo intelectual y fsico
es para hacer mostrar los argumentos estoicos que a m parecer van en contra de la esclavitud.
Intentar plantear una visin amplia y general de la naturaleza pensada por los estoicos, tal que aqu
pueda verse reflejado el estudio y los aprendizajes adquiridos en el aula y por cuenta propia.
Asimismo, para explicar de forma clara los argumentos estoicos que pueden ir en contra de la
esclavitud utilizar un fragmento de un filsofo llamado Antifonte de Atenas. l nos servir para
aplanar el terreno que ir sembrando y cuidando a lo largo de este escrito.

La idea de buscar un tema que me pareciera de relevancia poltica en su contexto antiguo y

que tambin pudiera ser repensado en el momento actual fue la de saber cmo nuestros filsofos
antiguos reflexionaban sobre la cuestin que anteriormente se ha planteado. No quisiera que ninguno
de mis compaeros, nefitos amantes de la sabidura, perdieran su tiempo en temas que no les
interesaran y que no tuvieran de ningn modo repercusin en su visin del mundo.

Por ello, para m, el objetivo es poder aclarar mis ideas conforme a la esclavitud, por qu los
estoicos con los argumentos, seleccionados por mi cuenta, no estaban de acuerdo con sta ltima y
hacerme, y hacerle a usted, reflexionar si se est de acuerdo o no con la reflexin dada, con el
planteamiento del problema. Y por lo tanto, mostrrselo a usted, lector primero, la preocupacin que
me acaece, y el para qu y por qu abordar este tema y no otro.

La manera en la cual voy a desarrollar lo antes planteado ser con base en un artculo que
encontr con mucha suerte-, y asimismo recurrir a los planteamientos estoicos. De este modo me
dejar guiar por el ensayo antes planteado que llam mi inters y que sin lugar a duda me ha movido
el nimo para poder, en este mismo ensayo, expresar mis inquietudes, mis reflexiones y crtica
respecto al punto central de aquel texto en el cual me basar: la esclavitud.

Por ltimo, quiero delimitar mi tema y mi ensayo para que a la hora de leerlo e interpretarlo,
no haya discordancia entre lo dicho aqu y lo reflexionado en algn otro lugar. Me ir ilustrando con
un artculo (en la biografa lo citar para que all mismo se confronte cualquier inquietud u objecin)
que lleva como nombre: Lo justo es por naturaleza, no por convencin del Dr. Marcelo D. Boeri y
con la idea de Naturaleza, Razn, Bsqueda de la mejor forma de vivir, la necesidad y lo artificial.
El esclavismo sin lugar a duda tuvo una aparicin desde tiempos inimaginables, desde la antigedad
hasta nuestra poca, sin embargo habramos que hacer tantas distinciones de la esclavitud como etapas
en la historia del hombre han existido. Ya que si bien la opresin, el trabajo continuo y la
jerarquizacin han existido siempre, pero de ningn modo, es menester de este ensayo poder analizar
cada tipo de esclavitud o modos de sta misma.

Dentro de la educacin que he adquirido a lo largo de mi estudio filosfico y ms

especficamente en la lectura que he hecho de la Poltica de Aristteles es en donde claramente se
puede notar la distincin entre esclavos y amos, y se diferenciaban, segn el estagirita, por el tipo de
alma que cada uno tena y por lo tanto quien tena alma de esclavo lo iba ser siempre y asimismo con
quien era amo, lo sera siempre. Sin embargo hay espacios que se pueden poner en duda si se lee con
atencin.

Le inters relacionado con la esclavitud tiene que ver con una pregunta fundamental de los
estoicos: Cmo vivir bien? Nadie podra negar que aquel que es esclavo se considera en aquellos
tiempos y podra ser hasta actualmente como una degradacin del hombre. Cmo vivir bien...?
Quin?, los amos?, los esclavos? o los seres humanos? Esa es la inquietud con la cual quiero
relacionar la preocupacin estoica con el esclavismo.

Hay distintas tesis estoicas pero la que quiero resaltar aqu es su pensamiento naturalista, en
el cual parece que el consejo ms sabio es vivir conforme a la naturaleza y simplemente dejar que el
destino nos llevar por el recorrido que nos tena preparado. Pero hay tambin quiero mencionar una
reconsideracin de la naturaleza, no alejada de la visin del estoicismo sino ms bien siguiendo su
propio pensamiento. Ya que si bien la razn se encuentra en el mundo y tambin hay una relacin
entre: Dios, Naturaleza y Razn, no habra por qu pensar que estas son distintas o discrepan entre
s. Por lo tanto, afirmar que la naturaleza es al mismo racionalidad nos permite decir que todo lo
necesario (lo que es por naturaleza) es tambin por racionalidad.

Hay que aguardar en el repertorio de nuestra mente, tanto usted, querido lector, como yo,
artfice de estos pensamientos filosficos y por lo tanto de este ensayo, la afirmacin anteriormente
hecha: la naturaleza es racional o la naturaleza se conduce por la razn. Por otro lado, hay que
distinguir entre lo que es natural y lo que es artificial. Lo primero es de modo esencial, necesario. Lo
segundo es creado por el hombre y si bien, lo mucho que puede hacer lo artificial es mejorar o destruir
las condiciones en las que se encuentra el ser humano pero sin lugar a dudar no es necesario para su
sustento, su existencia.

La ataraxia, la tranquilidad del alma, la imperturbabilidad del espritu, la vida feliz y el ocio
slo son posibles cuando en primera instancia el hombre tiene situaciones que le favorecen para

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practicar lo antes dicho. Ya que un hombre no podra practicar lo antes mencionado si se encontrara
en una situacin de guerra, de muerte, de hambre, entre otras. Hasta aqu podemos afirmar lo
siguiente: el hombre, para poder tener una bsqueda de lo que es mejor para l, para el ser humano y
todo aquello que le pueda favorecer requiere de las condiciones que se lo permitan hacer. La riqueza,
por ejemplo, favorece a la reflexin y al ocio; la pobreza, limitan al hombre a sumergirse slo en la
satisfaccin de sus necesidades primarias y dificultando as la posibilidad de reflexionar sobre la
situacin en la cual est sumergido.

Quiero, si me lo permite, maestra y lectora de este breviario de reflexiones y de mi

pensamiento filosfico, aclarar lo dicho en los prrafos anteriores. Y es que mi intencin de marcar
las inquietudes de los estoicos como la tranquilidad del alma y las situaciones que favorecen a la
bsqueda de la mejor manera de vivir del hombre es para poder ms que diferenciar entre lo que hace
posible la bsqueda de lo mejor para el ser humano es sealar la relacin que tienen los pobres y
los ricos que no lo son por naturaleza sino por condiciones en las cuales se encuentran, o sea,
artificiales y lo que verdaderamente los une en la posibilidad o no de filosofar es la satisfaccin o no
de sus necesidades naturales.

El sabio es meramente libre y autosuficiente.

Mta. Blanca E. Aranda Jurez

Con lo anteriormente citado quisiera recabar en dos trminos que sin lugar a duda tan otro
terreno que debemos comenzar a trabajar: Libertad y Autosuficiencia del hombre. Por otro lado y por
antinomia quisiera mencionar: la esclavitud y la dependencia. Sin ms que agregar a este nuevo
apartado, comenzar por distinguir al hombre libre y autosuficiente del que es esclavo y dependiente.

Los hombres que tienen las dos primeras caractersticas lo son por artificio, por la convencin
que el estado y la polis les ha otorgado, por sus mritos, entre tantas otras cosas. No por ello se
descalifica o tendra que pensar que es libre y autosuficiente por engaos o mentiras pero s hay que
pensarlo que lo llega a ser por el modo en el que estn constituidas las leyes de la polis en la que se
encuentra. De este modo, sus caractersticas aqu planteadas (libertad y autosuficiente) sirven de
muchas formas pero sin lugar a duda, a este hombre le concierne la bsqueda de la mejor forma de
vida para el hombre.

La libertad de este hombre querra decir que es dueo de s mismo, que tiene la soberana
decisin sobre su hacer, lo que no quiere hacer, y actuar de la manera en la cual este mismo ser
humano considerara que es la mejor forma de actuar. Y por lo tanto la libertad consiste en que el

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propio hombre tenga decisin autnoma, bajo su propia voluntad, sin que por otra ms se vea obligado
a tomar acciones que vayan en contra de sus propios deseos.

La Autosuficiencia le concierne a la sustentabilidad que el hombre tiene respecto de s mismo,

o sea, no depende de otra persona para satisfacer sus necesidades y por lo tanto ese aspecto que es
natural queda satisfecho. La autosuficiencia es un punto fundamental para que se pueda dar la libertad,
pareciera que el primer paso para llegar a la libertad le concierne a la autosuficiencia. Pues como en
un ejemplo que di anteriormente, sera difcil emprender la bsqueda de la mejor forma de vivir del
hombre si ste mismo no tiene tiempo para hacerlo sino slo para lograr satisfacer sus necesidades.

Por otro lado, y como fui terminando este ltimo prrafo comenzar a hablar de la
contraposicin de los trminos y caractersticas que puede tener un hombre y es la esclavitud. Qu
es entonces esta ltima? El que un hombre se encuentre bajo la direccin de otro, pensando en que
las acciones son dirigidas del esclavo hacia el amo y no para el esclavo en s mismo. Por otro lado,
tambin se ve doblegados los deseos del hombre que se encuentra esclavizado por el querer del
hombre a quien este ltimo pertenece. De este modo, no hay reflexin alguna para saber si lo que
hace es justo, injusto, si es bello o feo. Simplemente es un instrumento, una extensin del amo con el
cual poder dirigir la voluntad del esclavo hacia s mismo.

Por qu un hombre sera esclavo de otro hombre? Bueno, si pensamos en las razones por las
cuales un hombre puede llegar a ser amo y que bajo sus mandos se encuentre un esclavo sera por
distintas y diversas razones aunque pensando bien, todas ellas seran por causas artificiales y en s, la
esclavitud se crea bajo estructuras artificiales como la polis. Si revisamos la naturaleza, el mundo,
podramos saber que el apoyo entre las especies y la cadena alimenticia sigue un orden, una armona
y que en ningn momento la voluntad de un animal se ve sometida a otro por simples convenciones
artificiales sino por reglas naturales. Y a comparacin del hombre con el animal, puede suceder que
en un momento preciso aquel que es esclavo pueda ganar su libertad, su autosuficiencia mientras que
los animales se ven forzados a mantener un constante equilibrio entre las especies.

En ltimo lugar, el hombre que depende otro comienza por permitir no hacer, no esforzarse
y no pensar por s mismo. Ya que sus necesidades se ven satisfechas slo cuando el amo tiene el
nimo de satisfacer la naturaleza del hombre. Y por ende, en este primer movimiento en donde el amo
adquiere el poder de satisfacer las necesidades de otro hombre es cuando realmente pierde su
humanidad el esclavo y el amo se convierte en la nica forma de mantenerse vivo. De este modo
podemos observar que el controlar la necesidad natural de otro hombre ya es el primer paso para la
esclavitud, para mantenerlo bajo la propia ley impuesta por el amo. Por consecuente, quien domina
la satisfaccin de las necesidades del hombre se convierte en amo total de este, porque a diferencia
de la libertad ganada, las necesidades siempre sern continuas hasta que el hombre muera.

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 Ya habiendo distinguido de nuevo entre el hombre libre/esclavo, autosuficiente/dependiente
queda de nuevo en contraste la naturaleza que es necesario y lo artificial que no lo es. Por esta razn,
si me lo permite y si queda convencido de la distincin entre estas dos ltimas nociones, pensar el
hombre en un primer momento como uno individuo que est sujeto a leyes y reglas naturales, que no
tienen que ver con su voluntad sino con su esencia.

Pensar al hombre de esta manera lo hace de alguna manera igual a todos los hombres, ya que
qu hombre no est sujeto a las necesidades naturales y por lo tanto a su aspecto natural de hombre?
Podramos encontrar muchas distinciones artificiales pero encontraramos muy difcilmente
distinciones naturales entre los hombres. Esta visin del ser humano nos permite acercarnos a la idea
que me surgi al leer el artculo que lleva como nombre: Lo justo es por naturaleza y no por
convencin.

Quiero agregar una cita que puede ser ilustrativa para el planteamiento que a continuacin
har: Por lo tanto, nos hemos vuelto brbaros ([]) los unos respecto de los otros porque
todos, brbaros y griegos, somos hechos por naturaleza iguales en todo ( []
[] [] ). Se puede examinar las cosas que por naturaleza
son necesarias en todos los seres humanos y que a todos se les suministra segn las mismas
capacidades. En estas mismas cosas ninguno de nosotros se distingue como brbaro o como griego,
pues todos respiramos el mismo aire por la boca y la nariz, nos remos cuando nuestra mente est
alegre o lloramos cuando estamos adoloridos. Recibimos los sonidos con el odo, y, gracias a la luz,
vemos con la vista, trabajamos con las manos y caminamos con los pies. [Frag. 44, ed. DECLEVA
CAIZZI 1989)]. (Boeri D. Marcelo, 2014: 20-21)

Con la cita anterior he querido reforzar lo que he venido planteando a lo largo del ensayo,
primordialmente saber por qu la esclavitud no es por naturaleza en el hombre y por otro lado, que es
lo que realmente a nosotros, los seres humanos, nos convierte en iguales. Esto ltimo se respondera
con lo siguiente: por nuestra naturaleza.

Ahora para poder llegar a una resolucin estoica deber recordar lo que en un momento inste
a que tanto usted, apreciable lector, como yo tuvisemos en mente. Uno de ellos es la tesis acerca de
que la naturaleza es racional y ahora mismo agregar otro punto clave para entender el punto que
quiero defender, y es que la igualdad del hombre radica en la naturaleza de este mismo.

Poco a poco se va esclareciendo al punto de reflexin al que quiero llegar y es que si la

naturaleza propiamente se rige de la razn y la razn es por ende natural sera imposible querer separar
ambas, ya que si bien la naturaleza tiene un orden y todo lo que sucede en ella va dirigida hacia el
mayor bien que exista entonces podemos estar confiados en que todo proceso que sea de ndole natural

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va ser en beneficio de aquello que se rija por sta ltima. Hasta aqu podra decir a manera de
argumentacin que los estoicos tenan como precepto dirigirse por naturaleza, porque en ella se
encuentra el logos y sta se va dirigir hacia el mayor bien. Y si penssemos en lo siguiente. Si la
razn al ser tambin natural, el trabajo de esta no es otra ms que dirigir al propio hombre haca el
mayor bien en el cual este mismo se pueda encontrar? Al parecer as es, y por lo tanto una justicia y
una ley de igualdad no tendran que ver por los mritos artificiales de la polis sino por la naturaleza
del hombre, que es buscar el mayor bien as como la misma naturaleza.

Por ende, la esclavitud es slo una visin que ira en contra de las tesis principales del
estoicismo porque parece que el hombre estara utilizando su razn para degradarse a s mismo, a su
propia especie y dejando de lado la bsqueda de la mejor forma de vida para l mismo y siguiendo
convenciones artificiales innecesarias.

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A manera de conclusin quisiera mostrar mi preocupacin por la dignidad del hombre, por la igualdad
que nos acaece y por la bsqueda que todo hombre debe tener para poder descubrir y pensar cul es
la mejor forma de vivir. Ya que la esclavitud parece ser una forma en la cual el hombre se encuentra
imposibilitado para poder ejercer su libertad, su pensamiento y sus reflexiones autnomas. Por ello,
si a usted querido lector le queda un mismo destello de por qu retomar a los estoicos en estos tiempos
y confrontar la realidad que sucede en nuestros tiempos con una interpretacin como sta tiene una
importancia que ahora mismo no parece ser relevante pero si se profundiza se sabr que la filosofa
no slo es abstracciones sino respuestas a momentos histricos.

A pesar de no tocar siete tesis estoicas claramente quise mostrar una de las tesis respecto a la
naturaleza, a la bsqueda del hombre hacia la mejor forma de vivir, el destino, la tranquilidad del
alma y en trasfondo la pregunta: Cmo cuidar de nosotros? Nosotros los hombres tenemos un
deber para con nosotros mismos y de este modo, saber que acciones como la esclavitud no queda
justificada de ningn modo sino slo por convenciones que estn alejadas de nuestra naturaleza.

Quisiera de otro modo disculparme si en algn momento, el presente escrito no despert

ningn inters en su mente ni ningn fuego en su interior, querido lector. Hay temas que a m parecer
merecen no slo una reflexin sino un sinfn de tiempo para poder profundizar en lo que realmente
se ha planteado. Revisar las tesis estoicas del mismo modo merece una dedicacin casi absoluta y de
una prctica de toda la vida, entonces, dispnseme, querido lector, si mi trabajo es muy general y sin
profundizaciones extensas. Sin embargo, la inquietud y mis intereses siguen despiertos para poder
seguir reflexionando sobre las situaciones actuales de degradacin humana por el propio hombre.

En un sentido no menos que revolucionario, aquel que hace filosofa debe marcar una pauta
con su filosofar, poder reflexionar los problemas que acaecen en su situacin existencial y no dejar
de lado que todo trabajo filosfico debe sumar a su tarea de investigacin y de la apertura a conocer
el mundo, a sumergirse en lo que sucede en nuestra vida diaria. Y al mismo tiempo a hacer uso de la
historia de la filosofa, a recorrer caminos antes ya recorridos como lo hemos hecho con los estoicos
y poder saber si una etapa anterior a la que vivimos nos puede apoyar a conocer la nuestra.

BIBLIOGRAFA

Boeri D. Marcelo (2014), Lo justo lo es por naturaleza, no por convencin. Los argumentos estoicos
en contra de la esclavitud y la doctrina de la ., Dialnet [en lnea], consultado el da
08/05/2017