ANTONIO ROSMINI Y LA FILOSOFA DEL SER IDEAL

1. Su vida y sus obras

Antonio Rosmini-Serbati naci en Rovereto (Trentino), en 1797.

Estudi teologa en la universidad de Padua, pero tambin sigui cursos de medicina,
agricultura y letras.
Fue ordenado sacerdote en 1821 y volvi al Trentino para dedicarse a fondo a la renovacin
de la vida pastoral, que en cierto momento tuvo que interrumpir al recaer sobre l las
sospechas de la polica.
En 1826 se traslada a Miln, donde entabla una profunda amistad con Manzoni. Entregado
a los estudios y de carcter reservado, Rosmini lleva a cabo, debido a la insistencia de
Gioberti, una misin diplomtica ante Po IX, con el propsito de inducir al papa a aliarse
en una guerra contra Austria y Rosmini viaja a Roma. All el papa le manifiesta de inmediato
un gran afecto. En el nterin, el 15 de noviembre, el primer ministro de los Estados
Pontificios, Pellegrino es asesinado en la escalinata del Palacio de la Cancillera. Se seal
a Rosmini como futuro primer ministro. Sin embargo, ste no acept presidir un gabinete
anticonstitucional, al estar nombrado por un papa que no era libre.
El 24 de noviembre el papa huy a Gaeta, y Rosmini le acompaa. Durante el viaje le lleg
la noticia de que sus obras La constitucin segn la justicia social y Las cinco llagas de la
Iglesia haban sido colocadas en el ndice de libros prohibidos.
Rosmini pas en Stresa sus ltimos aos, falleciendo all el 10 de julio de 1855.
Rosmini fund en 1828 en el Sacro Monte Calvario, cerca de Domodossola, una nueva
congregacin religiosa a la cual denomina Instituto de la Caridad (que la Iglesia aprobar
en 1839). En los aos que transcurren entre 1830 y 1840, Rosmini fund la rama femenina
de su congregacin: las Hermanas de la Providencia, conocidas popularmente con el
nombre de maestras rosminianas.

Sus principales escritos:

Nuevo ensayo sobre el origen de las ideas (1830), Principios de la ciencia

moral (1831), Antropologa (1838), Tratado de la ciencia moral (1839), Filosofa de la
poltica (1839), Filosofa del derecho (1841-1845), Teodicea (1845) y Psicologa (1850). Entre sus
obras pstumas hay que recordar la Teosofa, la Antropologa sobrenatural y Aristteles expuesto y
examinado.

2. Crtica del sensismo empirista y del apriorismo kantiano

Preocupado por los perjuicios que la filosofa moderna causa en la tradicin religiosa, Rosmini
considera que el subjetivismo es el error filosfico fundamental del sensismo y del empirismo, as
como del apriorismo kantiano. La primera parte del Nuevo ensayo est dedicada a un examen de las
doctrinas filosficas referentes al origen de las ideas. Locke, Condillac y los filsofos de la escuela
escocesa del sentido comn, sostienen que la nica fuente de nuestras ideas es la experiencia, y en el
origen de nuestras ideas no admiten nada a priori. Al hacerlo, no consiguen dar cuenta de los hechos
del espritu, porque suponen menos cosas de las que son necesarias para explicarlos. En efecto,
seala Rosmini, las sensaciones no nos permiten percibir cmo es la cosa en s, sino nicamente en
relacin con nosotros: "sensacin" no significa otra cosa que una modificacin nuestra, mientras que
la idea -y slo ella- es la que nos brinda la concepcin de una cosa que existe con independencia de
cualquier modificacin.

La realidad consiste en que todo lo que conocemos, lo debemos conocer siempre a travs de
una percepcin intelectiva, o idea. Debido a ello, los sensistas, los empiristas y los escoceses se
equivocan. Las sensaciones no son conocimiento; nicamente adquieren sentido cuando se hallan
iluminadas por ideas o enmarcadas en una teora. De acuerdo con Kant, Rosmini afirma que las
sensaciones son materia del conocimiento, pero no conocimiento.

Kant tuvo el mrito de considerar que eran innatas nicamente las formas de las cogniciones,
dejando a la experiencia de los sentidos la funcin de ofrecer la materia de dichas cogniciones, pero
dice Rosmini, cuando tomamos las formas a priori de Kant y extraemos de ellas lo puramente
formal, dejando slo lo material, nos convenceremos con facilidad de que lo formal de la razn
se reduce nicamente a la idea del ser.

3. La idea del ser

En todos nuestros conocimientos no slo percibimos esta cosa, sentimos esa otra o vemos aqulla.
Admitir el ser de un contenido ofrecido por una sensacin no es una sensacin. Es una percepcin
intelectiva. No podemos conocer algo, a menos que le atribuyamos el ser. La idea de ser es la que se
encarna en los datos sensibles y nos permite juzgar como existente todo lo que sentimos y percibimos.
Por lo tanto, la idea de ser fundamenta todos nuestros actos cognoscitivos. La idea del ser es la idea
de una existencia indeterminada, en la que nos son desconocidas todas las cualidades de la cosa
excepto su ser. Todas nuestras ideas son adquiridas, nicamente no lo es la idea del ser: es el a priori
o lo formal de la razn. Y es lo nico formal de la razn. El resto proviene de la sensacin.

Una vez que se ha establecido que la idea del ser es la forma del conocimiento -es decir, aquel
elemento constante que forma parte de todas nuestras cogniciones- Rosmini se pregunta cul es su
origen. Por el camino de la exclusin, demuestra que la idea del ser slo puede ser innata. Es universal
y necesaria, y por ello:

1) No puede proceder de las sensaciones, que nicamente nos ponen en contacto con contenidos parti-
culares y contingentes. 2) No puede derivarse de la idea del yo, porque tambin esta idea -al igual
que las dems- es la idea de un ser particular.3) Tampoco es un producto de la abstraccin o la
reflexin. 4) No proviene del espritu de un sujeto finito, por el hecho de que un sujeto finito no puede
producir un objeto universal. 5) No fue creada por Dios en el acto de la percepcin, porque Dios
quedara reducido a servidor de los hombres en cada acto de conocimiento.

Todo esto permite apreciar que la idea del ser -que a continuacin Rosmini denominar ser ideal-
es la forma de la mente y la luz de la razn. Todo conocimiento es la sntesis de dos elementos:
la forma (que es la Idea del ser, indeterminado) y la materia (ofrecida por la experiencia sensible, que
traza las determinaciones del ser) (D. Morando). La idea de ser es innata, nacemos con la presencia y
con la visin del ser posible, aunque le prestamos atencin bastante tardamente. La idea del ser es la
capacidad de captar el ser dondequiera que est, es la luz de la razn connatural al hombre y que
ste, a lo largo de los esfuerzos y los riesgos de su bsqueda aplica al material que le ofrece su
experiencia de la realidad. Dios es el ser real por excelencia, mientras que el ser presente en la mente
desde nuestro nacimiento es el ser ideal, que slo posee una existencia mental.

4. Persona, libertad y propiedad

En la Teosofa, obra pstuma, Rosmini ofrece una sistematizacin posterior de la doctrina del ser. En
ella se sostiene que el ser tiene tres formas: la formal real, la ideal y la moral.

El Nuevo ensayo apareci en 1830, los Principios de la ciencia moral son de 1831 y
la Filosofa del derecho aparece en 1841-1845. Rosmini define el derecho como facultad de obrar
lo que se desee, protegida por la ley moral y que impone a los dems el respeto a ella. El concepto
de persona constituye la clave de la concepcin tica y poltica de Rosmini, ya que l se basa en la
persona para atacar el individualismo, el subjetivismo y el utilitarismo de empiristas e ilustrados. En
contra del naturalismo y del idealismo, Rosmini defiende una nocin espiritualista de la persona,
segn la cual el hombre es portador de un valor tico-religioso. La persona posee un valor moral y
ste es el que obliga a los hombres a respetar a los dems, en cuanto personas.

Adems de la libertad, la propiedad es un derecho connatural del hombre: La propiedad

constituye una esfera alrededor de la persona, cuyo centro es la persona; en dicha esfera no puede
entrar ningn otro, y nadie puede apartar de la persona aquello que le est unido mediante dicha
conjuncin. En resumen: La persona del hombre es el derecho humano subsistente. En nombre de
la persona, Rosmini defiende la libertad religiosa: Emplear la fuerza externa para obligar a alguien
a una creencia religiosa, aunque sea la verdadera, es un absurdo lgico y una manifiesta lesin del
derecho.

5. Estado, Iglesia y el principio de la moralidad

Tambin en nombre de la persona y de la religin, en el terreno de la poltica Rosmini trata de

restringir los poderes del Estado, en contra de la teora estadoltrica de Hegel; por ejemplo los
doctrinarios franceses, al destruir la religin y la moral, que son las naturales moderadoras del poder
civil, abandonan los pueblos a merced de sus gobernantes. El Estado se puede ocupar de la esfera de
lo til, nicamente a condicin de que esto til est subordinado al bien; y juez del bien slo puede
serlo una autoridad divina como la Iglesia. Esta constituye el nico remedio contra la tirana del
Estado y es la que edifica la sociedad teocrtica absolutamente necesaria, mientras que la sociedad
civil es una sociedad artificial que tiene como fin prximo un bien descubierto por la inteligencia
y el arte del hombre, y no un bien dado por la naturaleza.

Se hace evidente entonces que, si la sociedad teocrtica -la Iglesia- es la sociedad necesaria
para salvaguardar a la persona del omnvoro exceso de poder del Estado, basada en la autoridad
divina, la renovacin de la poltica exige una renovacin religiosa. Esto justifica entre otras razones
el inters de Rosmini por remediar lo que l consideraba como los males ms graves de la Iglesia de
entonces, males que en Las cinco llagas de la Iglesia (1831) caracteriza as: divisin entre el pueblo
y el clero cristianos; insuficiente educacin del clero; falta de unidad entre los obispos; interferencias
del poder secular en el nombramiento de los obispos, y falta de una pblica rendicin de cuentas en
la administracin de los bienes.
 La persona es el valor alrededor del cual Rosmini hace girar sus consideraciones acerca de la
filosofa del derecho y la filosofa de la poltica.

En otros trminos: contra el subjetivismo moral, Rosmini defiende un objetivismo moral por el
cual el ser se convierte en criterio del deber ser. Los seres son conocidos de acuerdo con su jerarqua
(Dios, la persona humana, etc.), y la moral consiste en respetar la jerarqua establecida por Dios,
donde algunos seres son fines y otros son medios. Por lo tanto, se conoce el bien de una cosa cuando
se conoce su ser y su lugar dentro de la jerarqua de seres. En consecuencia, ste es el principio de la
moralidad para Rosmini: Quiere, es decir, ama el ser dondequiera que lo conozcas, en el orden en
que se presenta ante tu inteligencia. Respeta el ser en su orden, no confundas los fines con los medios,
y viceversa: tal es el principio de la moralidad segn Rosmini. Si amases las cosas ms que a las
personas, odiaras al ser y daras a las cosas una parte de ser que no tienen, colocndolas por encima
de las personas. Al igual que para los antiguos escolsticos, para Rosmini; el bien no es ms que el
ser.