Platn

Nacio en el ao 429 o 427 a. de C. en Atenas, de Aristn, era descendiente de Codro, ltimo Rey
de Atenas, y Perictione, descendiente del legislador Soln, asi era perteneciente a una familia de
aristocracia ateniense, llamada Glaucon.

En su juventud particip en las guerras del Peloponeso y se dedico principalmente a la poesa,

luego para iniciarse en el estudio de la poltica sigui las enseanzas de Cratilo, y a los 21 aos
empieza a tomar contacto con el cirsulo de Socrates quien determinara su pensamiento filosfico.

Despus del fallecimiento de Scrates en el 399 a. de C. causado por el trato que recibi en el
pueblo de Atenas, Platon se refugia en Megara donde escribe sus primeros dilogos filosficos y
se puede decir, que esta muerte de su maestro afecto profundamente a Platon de esta manera la
mayora de sus obras eticas pretendan evitar que se cometan las injusticias que se cometieron
con su maestro.

En el 388 a. C. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I. Sus
manifestaciones polticas lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina,
que estaba en guerra contra Atenas, sin embargo Annceris de Crene reconoci a Platn en la
venta de esclavos y le compr para devolverle la libertad.

En el 361 a. C., tras recobrar su libertad fund la Academia, un centro especializado en la actividad
filosfica y cultural, el que funcion ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el
529 D.C, luego Platn muere en el 347 a. C., dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir
enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Conocimiento Verdadero segn Platon:

Platon sostiene que el verdadero conocimiento consiste en lo que es permanente, es decir no

cambia y no est en movimiento y que es universal antes que singular o particular, por lo tanto el
sostena que la verdad, lo que cumplia estos requisitos, eran las formas o esencias que animan y
dan vida a las cosas y que hacen que una cosa sea eso y no otra cosa, por sobre el cambio y el
movimiento que es propio de las cosas que tienen vida y llegbamos a todo esto por medio de los
conceptos, que tienen como objeto a las ideas, que eran lo verdaderamente real y posible de
conocer a travs de la parte racional del alma.

La Teoria de la Realidad segn Platn:

El punto de partida de la metafsica (estudio de la esencia de las cosas que son) platnica tiene un
fundamento epistemolgico (porque llegamos a ese conocimiento y de que manera) segn el cual
se definen dos formas o tipos de conocimientos distintos que son aptas para llegar a la idea de lo
que es el conocimiento y determinan dos tipos de realidades de las que conocen , ellos se
manifiestan al momento en que el alma :
 Cuando hay objetos del conocimiento sensible, elabora un CONOCIMIENTO SENSIBLE, que
es aquel que se alcanza por medio de los sentidos al experimentar con objetos
particulares, y estructura no un conocimiento sino una doxa, una opinin o una creencia
que es dudosa y contradictoria porque los objetos que conoce estn en constante cambio,
y Platon resuelve este problema del cambio diciendo que estos objetos son una copia o
imitacin de lo verdadero.

La parte de la realidad de la cual conoce es el mundo sensible caracterizado por el cambio,

la corrupcin (imperfeccin), la transformacin, la generacion y la muerte.

Cuando hay objetos del conocimiento intelectual, elabora un CONOCIMIENTO

INTELECTUAL o RACIONAL, a travs de la razon que llega hasta los conceptos o
definiciones universales y estructura lo que es la Ciencia o Episteme, es decir, el
verdadero conocimiento que estudia lo que realmente es (la verdad) segun Platon, y
adems el singular modo de concebir estos objetos del conocimiento intelectual se lo van
a dar las ideas.

La parte de la realidad de la cual conoce es el mundo de las ideas caracterizado por ser
eterno, inmutable, ingenito nacido con uno , idntico e imperecedero.

Las certezas matemticas de los pitagricos se convierten en ejemplos de verdades

eternas a travs de las Ideas.

Teoria de las Ideas:

Esta supone la existencia de dos mundos (previamente de los que se conoce):

Mundo Visible o Sensible: el cual es fugaz, sufre de cambios constantemente y las cosas carecen
de estabilidad.

Mundo de las Ideas o Inteligible: se refiere a aquel donde se encuentran las ideas o tambien los
aspectos intelectuales o conceptuales con que algo se presenta y a los que se llega por medio de la
inteligencia, por lo tanto estas ideas son la esencia que hace que una cosa se lo que es y no otra
cosa, son entes de existencia verdaderamente real y por tanto, segn Platon conocibles e
independientes de la mente humana y separadas de lo material, adems, nicas, eternas e
inmutables.

En resumen:

MUNDO DE LAS IDEAS MUNDO SENSIBLE

ETERNO-INMUTABLE CAMBIA-MUTABLE
PERFECTO IMPERFECTO
IMPERECEDERO PERECEDERO
IDENTICAS A SI MISMAS CONTRADICTORIO
UNICO MULTIPLE
MODELOS COPIA O IMITACION
INEXTENSAS CORPREAS
UNIVERSAL PARTICULAR

Existen distintos tipos de ideas de las justicia, del bondad, de la virtud (realidades ticas y
estticas), ideas de lo semejante y desemejante, de lo singular y lo plural, de relaciones y
proporciones donde se incluye a los entes matematicos y luego, de los seres natutales y
artificiales, y delos cuerpos simples (aire, fuego, agua,etc) y por ultimo, incluye las ideas de lo
repugnante y cosas negativas asi a cada, clase de objetos formas o cosas del mundo sensible le
correpnde su idea propia y adecuada del mundo inteligible.

Todas estas ideas se encuentra en el mundo inteligible el cual adquiere una estructura piramidal
con diferentes estratos, en donde algunas ideas son inferiores porque su existencia y su realidad
dependen de otras ideas superiores, y estas ideas superiores dependen de otras mas elevadas
hasta llegar a la cspide de la pirmide donde se encuentra la idea suprema que es la Idea del Bien
realidad superior de la que depende toda otra realidad. (comunidad de ideas)

La Idea de Bien, es la suprema realidad gracias a la cual son verdaderas el resto de las realidades,
osea el mundo de las ideas y asi tambien, sus copias o imtaciones es decir las cosas del mundo
sensible. Asi la idea de bien es trascendental porque no solo es en si misma sino en todas las
realidades y por otro lado, todo ser en el que se de la idea de Bien poseera realidad.

Por tanto, esta se considera como el fundamento ontolgico es decir, que les proporciona el ser a
todo lo que es y a todo lo que existe y el fundamento cognoscible, es decir les otorga la propiedad
de ser conocidas de ambos mundos.

Pero existe una relacin entre estos dos mundos, Platon sostiene que existe una relacin de
semejanza o copia o imitacion de estos mundos porque las ideas funcionan como formas o
modelos y las cosas como una imitacin o replica de esos modelos, de esta manera cuando se
presentan las cosas ante la inteligencia inmediatamente se reconoce o surge la idea lo qus son, y
esta posibilidad, solo se da cuando nosotros tenemos el conocimiento previo de esa idea.

Teoria del Conocimiento:

Reconoce dos tipos de conocimientos (en la teora de la realidad), donde su calidad depende de
los objetos que conoce:

Uno en que el alma actua en el mundo sensible o visible por medio de los sentidos que nos
engaan y que conocen de cosas mutables o cambiantes y logra lo que es la opinin o doxa que
por tanto, es el saber aparente. Este modo de ser se divide en dos niveles, el de la imaginacin o
conjetura que se limita al conocimiento de las apariencias y la creencia u opinin plausible que
tiene por objeto la comprension ordenada de los objetos naturales y artificiales.
Otro que al elevarse el alma al mundo inteligible logra lo que es la autentica ciencia o episteme
que es el verdadero saber. Este modo de ser se divide en dos niveles, el pensamiento discursivo
que realiza una actividad racional con la finalidad de llegar a los entes matemticos y el
conocimiento supremo o ciencia suprema que pretende captar las ideas en si mismas y
principalmente la Idea de Bien.

Platon sostiene que los individuos ya nacen con las ideas, porque el alma del hombre antes de
unirse al cuerpo, habit en el mundo de las ideas a las cuales contemplo y conoci y, por tanto el
acto de conocer trata de una circunstancia en donde recordamos a las mismas (remniscencia),
luego se aplica el mtodo socrtico de preguntas y respuestas para desenmascarar a los sentidos
y posteriormente se da lo que es la dialctica, es decir el ascenso del mundo sensible al mundo
inteligible, una vez en el mundo inteligible en relacin con el conocimiento supremo o ciencia
suprema que pretende llegar a esa idea suprema (Idea del Bien), asciende de idea en idea hasta
llegar a la idea suprema pero solamente llega hasta alli movido por el amor por el impulso hacia lo
bello que seria en si la Idea del Bien, que permite que el alma y el ser humano se perfeccionen es
decir, adquieran su autentico ser.

Concepcion Platonica del Ser Humano y de la Politica:

Considera que el hombre esta formado por:

ALMA CUERPO
Es inmortal y el autentico yo. Es la crcel del alma su parte mortal y cprrupta
RACIONAL: lo que nos moviliza, la fuente del CABEZA
conocimiento e inteligencia.
IRASCIBLE o EMOCIONAL: busca lo bienes que CORAZON
son difciles o arduos de conseguir
(sentimientos nobles)
CONCUPISCENTE O APETITIVA: busca bienes TRONCO HACIA ABAJO
que causan placer (los deseos y bajas pasiones)

La parte Racional debe equilibrar a la Irascible y a la Apetitiva y si esto no sucede, el alma cae del
mundo inteligible al mundo sensible, al cuerpo lleno de sentidos.

Platon considera que el Estado ideal debe tener una forma de organizacin y una estructura, es
decir una forma de gobierno, que se corresponda con la estructura del alma de cada ser humano
como el lo conceba. Cree que la estructura de la ciudad y las clases sociales tienen su reflejo en el
alma, y a su vez las partes del alma se corresponden con la estructura social.
La ciudad ideal: lo cual fue un utpico.

Toda esta estructura esta formada por seres humanos con un alma, en la que su parte racional
maneja a las otras dos partes para que cada uno sea justo

Cada nivel social se corresponde con una parte del alma que debe contar con una virtud moral
para encontrar el medio mas adecuado para cumplir con sus fines.

Los primeros deben gobernar, mandar y llevar a todos los ciudadanos hacia el bien contando con
la prudencia.

Los segundos, los guardianes deban defender del ataque externo o conmocion interna, y para ello
necesitaban de la fortaleza que genera un equilibrio entre la temeridad y la cobardia.

Los terceros, eran los artesanos que deban sostener economicamete a la polis y para ellos
necesitan la templanza que genera un equilibrio entre lo insensible y la intemperancia.

Propone la abolicin de los bienes ya qe los artesanos le van a dar a cada nivel social lo que
necesitan.

El Estado se deba encargar de educar a mujeres y varones y esta era una educacin que iba a
desplegar sus potencialidades y consista en msica, artes marciales y matematicas.
 MITO DE LA CAVERNA

En el Mito de la Caverna se refleja el esfuerzo que se debe hacer para llegar a lo verdadero, aquel
que llega a lo verdadero est legitimado para gobernar en la ciudad. El que llega a lo verdadero es
el filosofo, que tiene la obligacion moral de mostrar lo que es verdadero a los ciudadanos y
permite la virtuosidad de ellos mismos y la justicia tanto en lo privado como en lo publico.

Son como nosotros osea le dice que, ellos tambien alguna vez solo se guiaron por los sentidos.

Cuando vos le mostras los objetos hay algo que le hace creer que lo que vio antes es mas real, por
que esta encandilado y ve con dificultad pero se tiene que acostumbrar de a poco sombras, el
reflejo de hombres y objetos en el agua, luego hombres y objetos y luego contemplara al sol en si
y en su propio mbito.y cuando ve esto no quiere volvr ni esta deseoso de su anterior vida.

Compara la prision del humano (mundo de los sentidos) con las sombras que se reflejan frente a
los prisioneros, y la luz del fuego con el poder del sol.

Todo el camino que recorre el prisionero que se libera es el camino del alma hacia el mbito
inteligible o cognoscible que al final de todo es la idea del Bien, al cual se define como la causa de
todas las cosas rectas y bellas y en el mbito visible en la caverna ( mundo de los sentidos) es la
generadora de la luz sobre a que se proyectan las sombras y del seor de la luz y en el mbito
inteligible (mundo de las ideas), es la generadora de la verdad y de la inteligencia por eso si vos
miras hacia esto, actuas con sabiduria.

No te asombres de que los que llegan al bien quieren quedarse ah y no volver a su vida pasada y
que de pasar de lo divino a lo humano vea confusamente y discuta como si nunca vio
determinadas cosas

Esto sirve para decir que la educacin como ellos la pensaban no es verdad porque ellos pensaban
que la ciencia era puesta en el alma y esto no pasa cuando la vista se pone ante el sol porque esta
viendo medio torcido, es necesario que como el alma tiene el poder y el rgano para aprender asi
como el cuerpo del prisionero tiene que girar en totalidad y dejar todo atrs para llegar a
contemplar perfectamente el sol es necesario que desde la raz del alma haya un giro, hasta que
soporte contemplar lo que es y lo mas verdadero de lo que es que seria el bien.

Asi la educacin significa volver ese rgano de tu alma lo mas eficaz y fcil posible en el caso de
esta estuviere mirando incorrectamente y decide corregirla, y por eso la excelencia del alma (la
capacidad y el rgano ppara aprender) se aade a las del cuerpo, osea hacia donde vos estes
mirando con profundidad por habito y ejercicio.
Y si se sacan desde la naturaleza del alma todas las cosas malas que le hacan pesar y hacan que
su alma mire hacia abajo, es posible que el alma mire hacia arriba dirigiendo su mirada hacia lo
verdadero y mirando de modo penetrante hacia donde esta dirigida el alma.

Dice que ni los hombres sin educacin y sin experiencia d elos verdadero pueden gobernar porque
no saben la meta que tiene que cumplir y ni los estudiosos porque estos ya se consideran estn en
la isla de los bienaventurados. Y que es tarea de los filosofos ayudar aquellos hombres que por
naturaleza tienen un alma buena a contemplar y a dirigirse hacia el bien y cuando lleguen que no
se les permita hacer los desastres que comnmente estaban haciendo y que no vuelvan hacia
dond estn los prisioneros porque se los forma en el bien para que todo el Estado con los
beneficios que cada clase pueda ofrecer, viva en el bien y este sea consolidado.

Los filosofos tenan la obligacion moral de formarse para ellos mismos y para el Estado y siempre
de volver a descender para conocer como ven las cosas estos prisioneros (para avivar a la gilada) y
que creen que es verdad y de donde sale esa verdad ya que ellos sn mas capitos porque saben lo
que es bueno, justo y bello y asi habitas en la realidad y los gobernantes que le chismosean todo
los filosofos estn desinteresados de volver hacia la gilada es decir a gobernar y por eso son mas
prosperos.

Los filosofos no se niegan a cumplir su obligacion porque se le ordenan a los justos cosas justas y le
imponen a los gobernantes como gobernar, porque encuentran una buena forma de gobernar
donde gobiernan los que tienen riqueza porque alcanzaron la felicidad que les lleva a una vida
virtuosa y sabia . y no esta formado por los que quieren bienes y para ello trantan de estar en el
Estado elcual sufre tremenda guerra
 Scrates y los Sofistas:

Scrates nace en el 470 a de C y muere en el 399 a de C, el contexto que presenci fue plagado de
guerras en las que principalmente los barbaros (el Imperio Persa) pretenda sofocar las
prohibiciones de tener una salida al mar impuesta por los griegos, pero los griegos para hacerles
frente crean entre atenienses-espartanos la Alianza o Liga que adems de servir para defensa de
sus pueblos, almacenaba todas las riquezas obtenidas en los conflictos ganados en Legos.

Saliendo victoriosos de estas guerras los atenienses alcanzaron a tener en si un cansancio sobre la
investigacion de la naturaleza por lo que crearon nuevas posturas filosficas contrarias a las
razones ultimas de la naturaleza, encontraron nuevas y distintas formas de vida moral, social y
poltica existentes dentro de la polis, a la vez las clases populares que defendieron sus tierras
reclamaron derechos y una legislacin comn para todos los ciudadanos y luego cuando todas las
riquezas de la Liga o Alianza se trasladan en Atenas, se inicia el Siglo de Oro bajo Pericles donde
todas la obras histricas se crean como el Partenn y as tambin la democracia, que permiti la
participacin en los asuntos pblicos de mayor cantidad de ciudadanos y dio una nueva
importancia a las asambleas polticas en las que se presentaron tendencias y diversas teoras, por
tanto cobra importancia el uso de la palabra y del razonamiento para la defensa de las propias
creencias e intereses al momento de argumentarlo publicamente.

En esta etapa se da el traspaso y la unin del periodo cosmolgico, en el que la naturaleza o phisys
imprima el orden (cosmos) sobre las cosas y si se las observaba tenan principios ordenatorios y se
concluye en que la naturaleza tiene leyes justas que conforman el derecho natural, y como se
inicia el periodo antropolgico o humanista donde el centro o el objeto de estudio era el hombre o
animal politico ( Yo solo me pienso con otros, con la polys) y la sociedad o polys, donde el interes
se centraba en el gobierno, la moral y la poltica que son sinnimos de tica que va a estudiar el
obrar y el fin del hombre, por ello las leyes naturales ya no eran vistas por todos los ciudadanos y
asi los griegos deducen las leyes justas de esa naturaleza e implantan en la polys (forma del
hombre en la cual se poda desarrollar en todos los aspectos) las nomos, ordenes sociales o leyes
sociales que van a constituir el derecho positivo o derecho dado y regulan la educacin, la
tradicin, las costumbres, etc.

Todas estas situaciones (naturaleza, nuevas formas y democracia) propiciaron la aparicin de los
sofistas, que eran personajes extranjeros oportunistas

los que decidieron contraponerse al linaje y ensear en forma practica y remunerada a las
personas cual es su virtud/,

asi eran comerciantes del saber y no propiamente educadores /

y lograban esto enseando disciplinas como retorica, argumentacin y oratoria que utilizan a la
razon como un mtodo para discutir y para obtener la victoria con ella independientemente de si
la tesis que se este proponiendo sea verdadera y moral o no cumpla con ello/
con esto simplemente lograban inculcarle ideas a sus alumnos antes que hacerlos progresar en el
conocimiento./

Estos se caracterizaban por ser:

Escpticos: no es posible el conocimiento de una verdad objetiva y absoluta, y de todo es

necesario plantear una duda.

Relativismo: consiste en que nada es en si verdadero ni falso, porque existe lo que es la verdad
como sujetos que conocen creen estar en ella (depende de lo que uno cree y a la vez esto
depende) y esto es asi porque la atribucin de la verdad a algo depende de factores fsicos,
psicolgicos y culturales, de la observacin de la diversas ideas que tienen los grupos de personas
y del cambio de estas ideas a travs del tiempo que influyen en los juicios que se hacen las
personas sobre la realidad. Teoria de la Homo Mesura: El hombre es la medida de todas las
cosas.

Por este mismo relativismo, se afectan a las normas porque en la tradicin griega se crea que las
instituciones o entidades surgan por la phisys o lo natural que era aquello que posea en si misma
la razon de su existencia (por si mismas, como el agua por Tales) de acuerdo con principios
naturales, pero los sofistas exageraron la libertad del hombre sosteniendo que como no se cumple
el derecho natural estas instituciones y todas las normas morales, jurdicas y polticas existan por
la simple voluntad y convencimiento de los hombres. Es decir sostenan que todo poda suceder en
en la medida de la voluntad del hombre y es ah cuando se produce la ruptura entre la physis y el
nomos.

Pragmatismo: poniendo a la vista que instituciones, que leyes, que costumbres y que
comportamientos resultaban utiles para el propsito del educado la funcin del sabio era mostrar
como justos todos estos elementos utiles o beneficiosos para la ciudad. La utilidad en la medida
de lo justo significa que lo bueno es lo til o conveniente.

SCRATES:

Scrates se pregunta cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre? cul es la esencia
del hombre?, osea que es el hombre, cuando es real y cual es su esencia, la esencia del hombre
es su alma, que es el yo consciente, es decir la conciencia y la personalidad intelectual y moral del
hombre.

La unin entre pensamiento y accin la logra Socrates sosteniendo que el bien y la virtud
proporcionan la felicidad y por tanto nadie actuaria mal para poder ser feliz. Luego a esto le otorga
un intelectualismo moral donde sostiene que El bien y la virtud (todas y cada una de las virtudes:
sabidura, justicia, fortaleza, templanza) es ciencia (es saber, conocimiento) y el vicio (todos y cada
uno de los vicios, el mal), ignorancia.
2) Nadie se equivoca u obra mal voluntariamente y quien hace el mal lo hace por ignorancia del
bien.

Entonces el pretenda ensear la virtud o arete que significa aquello que convierte a una cosa
buena y perfecta en aquello que es o, mejor an, significa aquella actividad y modo de ser que
perfecciona a cada cosa, hacindola ser aquello que debe ser, para que de esta forma se adquiera
el conocimiento y se pueda obrar para y con el bien.

Este se opone a los sofistas tanto en mtodo y en doctrina:

METODO:
SOFISTAS SCRATES
Cobraban por ensear No perciba dinero por su enseanza
Se servan de monologos dndoles largos Se serva de dilogos habla consus alumnos
discursos discutiendo con ellos sirvindose de preguntas
y respuestas.
Perseguian una reaccion afectiva, porque Perseguia un rigor racional, es dcir convencer
buscaban persuadir a su publico por su por medio de razones.
ingeniosidad y el estilo con que se expresaban.

DOCTRINAS O TEORIAS:
SOFISTAS SCRATES
Escpticos y relativistas Sostiene que existe una nica verdad absoluta
para todos los seres humanos, la cual ensea.
Tratan temas politicos Tratan sobre temas de la virtud
Enseaban en funcin al propsito de quienes Enseaba para alcanzar que las personas sean
los contrataban honestas y sean honradas por su moral.

Scrates crea en el conocimiento innato, es decir, que las personas poseen ideas innatas de las
que no son conscientes, no se dan cuenta y a partir de esto, se sostiene que cada persona tiene su
propia verdad y para poder conocer la verdad es necesario indagar en los contenidos de estas
ideas que se encuentran en el alma.

Para poder hacerlo, se inicia un proceso inductivo que tiene como principal instrumento al mtodo
dialctico que parte de los conocimientos aparentes, las opiniones comunes, y los prejuicios
cotidianos para entablar dilogos basados en preguntas y respuestas, que permitan llegar a la
verdad.

Este proceso inductivo incluye, tres momentos:

La ironia socrtica: ironia significa simulacin y se trataban de los juegos bromistas, multiples y
diversos que empleaba Socrtes para ridiculizar a su interlocutor, y lograr de alguna forma que de
razon de si mismo.
La refutacin: es la parte destructiva del mtodo en la cual todos aquellos conocimientos que
parecan ciertos y carecan de dudas parecen ser precarios y contradictorios, y es asi como el
dialogo genera la propia critica y el rechazo a los mismos volvindolos falsos, carentes de
fundamentos o problemticos hasta tal punto en que la nica salida del interlocutor simplemente
es la afirmacin de su ignorancia.

La mayutica: una vez que se eliminan la falsedad o la carencia de los determinados

conocimientos de los que se parte, el interlocutor por si mismo, podr encontrar la verdad si es
que esta se encuentra en su alma, la cual se concibe como el concepto universal el que hace que
las cosas sean lo que son.

En ese momento de riqueza que pasaba Atenas tambien se dio la corrupcin y la crisis donde se
condena a muerte a Scrates por corromper a la juventud abriendo sus mentes es decir,
conducindolas hacia la verdad y adems, por introducir nuevas divinidades.

Definicion de mito: podemos definirlo desde un punto de vista semantico diciendo que el mismo
simplemente significa palabra, pero es la palabra que refleja y permite expresar la realidad tal
cual como se presenta, cosa de que se vale el hombre para realizar representaciones de lo que
existe en forma plena, que cargadas de sentimientos, adquieren una estructura particular (la de
un mito []) con la que evita su aislamiento del mundo que lo rodea.

En el lenguaje comn el mito es una historia sagrada que refleja las hazaas de seres
sobrenaturales y una historia verdadera que se refiere siempre a realidades del mundo.

Caracteristicas del Mito:

Necesariedad. todo lo que el mito narra esta conectado entre si justamente por su tendencia a
globalizar la realidad y asi tambien todo es necesario, es decir no da lugar al azar.

Afectividad:se trata de una unin afectiva y personal con el entorno natural (relatado) dentro del
pensamiento mtico, es decir la unin de elementos comunes humanos y del entorno que hacen
que en el relato mtico todo est vivo.

Emotividad: el mito es una expresin del sentimiento que se transforma en un molde narrativo.

Ausencia de Individuacion: el pensamiento mitico se desarrolla dentro de una ley de participacion,

es decir, el ser en la realidad significa participar, tomar parte en la realidad.

Revelacion: el mismo se construye a partir de una demostracin o de lo que existe en la realidad y

a partir de eso su esencia es exponer una verdad que no es verificable, porque no da razones
simplemente busca la adhesin del oyente.

Personalizacion (darle el carcter personal): el pensamiento mitico relato lo que les ocurre a
determinadas copias de arquetipos o figuras paradigmticas, lo cual es valido para cualquier
individuoo que se encuentre en tales circunstancias relatadas.
Autojustificativo: justifica su existencia en si mismo, porque el mito se basa en una realidad, la cual
es signicativa y revela una verdad a los hombres.

Reiteracion: consiste en que el mito tiene constantes reactualizaciones de la realidad pero siempre
manteniendo caractersticas en los actos, ritos o ceremonias que se produzcan.

Recreacion: el aspecto exterior del relato puede modificarse creando nuevos acontecimientos,
ritos o acciones pero manteniendo la enseanza que intenta transmitir el mito.

Oralidad: el mito es la palabra o relato significativo hablado por anto es deformulacion audible y
privada, dirigida a un publico diferenciado.

Narratividad: el mito es principalmente esto, ya que se trata del relato de un suceso ocurrido en
un determinado tiempo y en un determiando espacio.

Los presocrticos: Los pluralistas

Estos se basan en Heraclito el cual sostiene que todo fluye, es decir nada permanece inmvil y
fijo, sino que todo cambia y todo se transforma y por tanto considera que tenemos que desconfiar
de los sentidos y descubrir la verdad que va mas alla de los sentidos, la inteligencia que gobierna
todas las cosas y Parmnides sostiene que el Ser es y es imposible que no sea, el No Ser no es y ni
siquiera puede ser pensado, en resumen el pensar y el ser coinciden.

Para ellos existen realidades inmutables, inengendradas e imperecederas como las del ser de
parmenides y por otro lado, la combinacin y el intercambio de estas en multiples modos
explicara el movimiento de Heraclito.

Asi para Empedocles, el ser (la realidad de Parmenides) es un conjunto de compuestos, una
mezcla de elementos: aire, tierra, fuego y agua esa mezcla puede mediante ciertas fuerzas: amor y
odio contrarias separarse y recombinarse generara la pluraiidad de los seres.

Anaxagoras sostiene que esas realidades eran una especie de semillas partes semejantes pero que
difieren cualitativamente, llamadas como homeomerias y posterioremnte se combinan para dar
lugar a todas las variedades de la realidad.

Democrito, las realidades son los atomos, pequeas partculas iguales entre si pero distintas en
figura que posee un movimiento y espontaneo en direcciones distintas dentro de un espacio vacio
donde se unen y se separan formando los diferentes objetos.

Problemas y Disciplinas Filosficas:

Es fundamental experimentar con problemas filosficos e intentar las reflexiones personales para
generar respuestas.

Un problema filosofico es una pregunta a la que aun no pudimos generar una respuesta
satisfactoria, y para que sea filosfico debe ser importante para todos los seres humanos como
tales; puede coincidir con los interrogantes realizados en el mbito religioso, politico, artstico o
cientfico, sin ser especializado en una ciencia; y por ultimo, puede tener que ver con diversos
aspectos como situaciones limite, con lo que sabemos e ignoramos, con lo que debemos y no
debemos hacer, etc.

Los problemas filosficos se encuentran contenidos en diferentes disciplinas filosficas:

Metafisica (ASOMBRO): se encarga del estudio del SER real. Los problemas filosficos que
presenta son: Qu es el ser? Qu tipos de ente hay? Cmo se distingue lo aparente de
lo real? Por qu es el ser y no la nada?
Gnoseologa o Teoria del Conocimiento (DUDA): estudia sobre el valor y los problemas del
conocimiento como su origen, su esencia, sus limites, la verdad y los distintos criterios
para determinarla.
Esttica: estudio de la esencia de la belleza, es decir, el valor belleza y su relacion con
otros valores y las artes. Qu es la belleza? Algo es bello porque nos agrada o nos
agrada porque es bello? La belleza vara segn la poca o la sociedad de que se trate, o
es la misma en todos los tiempos?Qu es el arte?
Antropologa (SITUACIONES LIMITES): Estudio del hombre como un todo y su lugar en el
universo . Qu es el hombre?Es el hombre un producto del reino animal? O ha sido
creado a imagen y semejanza de un Dios creador? Tiene una esencia definida? Y si la
tiene, cul es?Qu es el alma? Cul es el fin del hombre?
Filosofa de la Historia: el sentido y la finalidad del desarrollo histrico, y las preguntas son
Tiene sentido la Historia? En qu consiste dicho sentido? Hay leyes universales que se
cumplen en la Historia? En qu difieren de las leyes naturales? Es posible hablar de un
progreso de la Historia?
Filosofa poltica: se refiere al origen, esencia y valor del Estado asi como de las relaciones
que hacen posible la convivencia humana. Preguntas: Qu es el Estado? Cul es el
origen y valor del Estado? Cul es el vnculo del individuo con la sociedad y con el
Estado? Cules son las posibles organizaciones del Estado?
Filosofa de la educacin: El problema del cuidado de lo nuevo y, al mismo tiempo, de la
transmisin de la cultura. Problemas: Qu es la educacin? Es posible que una misma
accin lleve a promover lo nuevo y a conservar la transmisin del pasado cultural?
Cules son los fines de la educacin? Qu tipo de hombre queremos formar?
Filosofa de la naturaleza (ASOMBRO): El problema acerca de la constitucin profunda del
mundo sensible y de los entes que la componen, el problema del movimiento o cambio a
que se encuentra sometido Qu es la Naturaleza? Puede ser entendida la Naturaleza
como el cumplimiento de leyes universales que todo lo dominan y vinculan? En qu se
diferencia la Naturaleza de la Cultura?
Lgica: determina los mtodos y principios para determinar si un razonamiento es
verdadero o no, contiene ncleos: concepto, juicio, razonamiento y se relaciona en
general, con la gnoseologa y especficamente, con los mtodos y estructuras de las
ciencias.
 tica o moral: analiza el valor bien, su naturaleza y la relacin con los dems valores y con
las normas morales que rigen el obrar humano, su problema es el obrar humano y sus
Interrogantes:Qu debo hacer de mi vida? Qu papel cumplen los valores? Qu es el
bien? En qu consiste la felicidad? Qu es la virtud?Qu tipo de virtudes pueden
distinguirse?
Filosofa del derecho: el fundamento de las normas jurdicas y su relacin con el valor de
justicia.

ARISTTELES

Origen del Estado y de la Sociedad:

ste texto seala el origen de la ciencia poltica

Toda asociacin se forma para lograr un bien de cierta especie y el mayor de todos los bienes es
objeto de la mayor de las asociaciones que encierra a las dems, es decir, el Estado.

Este bien seria el fin que persigue el Estado, y es ah donde se aplica la teleolgica aristotlica
(telos significa fin) donde se considera que toda persona acta, obra, elije y escoge para un fin que
sera la felicidad y por tanto, todo lo que hace el Estado o la ciudad es para la felicidad de los
ciudadanos. Felicidad y bien comn convergen porque lo que se da en la ciudad repercute en
todos lados al ser sta autrquica, o el todo que supera a la parte.

Aristotles para estudiar algo siempre aplica un mtodo que consiste en descomponer lo
compuesto o el todo en las partes que forman el conjunto y analizar a partir de ah el origen y el
desenvolvimiento de estas partes.

Comienza por analizar al hombre, al ser humano:

Primer Teoria: Natural sociabilidad de los hombres para lograr su subsistencia, todos los hombres
necesitan de otros para subsistir y se asocian por necesidad, asi los seres humanos se asocian se
aproximan porque es necesario para reproducirse y para satisfacer su desero de dejar un ser
formado a su imagen

Segunda Teoria: a la vez la misma naturaleza para que todo siga existiendo crea a unos seres para
mandar (con razon y previsin) y a otros para obedecer (esclavos por sus fuerzas corporales) y de
esto saca que la narturaleza entre los barbaros determina que esclavo y mujer estn en la misma
lnea osea los dos estn para obedecer y como esta naturaleza no determino alguien que mande a
los barbaros de eso se van a encargar los griegos.

Asi llega a la primer forma de asociacin en donde tambien existe una desigualdad de poderes que
seria la familia y esto lo deca Hesodo la casa, despus la mujer y despus el buey arador.
La segunda asociacin es el pueblo o la Aldea que es la colonia natural de la familia osea esta
formado por los individuos que son hijos del pueblo y estos son los hijos de las familias de padres
que fueron hijos de otra familia, y por ultimo encontramos la tercer asociacin que es el Estado o
Polys que se somete a autoridades reales porque tanto los pueblos como las familias se fueron
habituando a una autoridad real.

La asociacin de los pueblos forma a los Estados que se bastan a si mismos, por que tienen su
origen en la asociacin por una necesidad y su subsistencia en la satisfaccin de esa necesidad, el
Estado procede de la naturaleza porque las familias tambien lo hacen y su unico fin es la
naturaleza y cuando todas estas familias y por consiguiente el Estado llegan a desarrollarse
completamente alcanzan su naturaleza y al cumplir con esto logran bastarse a si mismos, que no
solo es fin sino tambien felicidad y por esto concluyen que el que vive por fuera del estado y por
razon de organizacin es un bruto o un dios y si es como este logra respirar guerra en vez d
asociacin o amistad y si es infinitamente sociable entonces el posee la palabra que a la vez
estando organizados los hombres se le permite sentir y comunicar a los dems hombres por medio
de la palabra lo que es bueno y malo y lo que es injusto o justo es decir, desarrollar su capacidad
moral y que lo lleva a formar parte de la familia y del estado.

El Estado tiene una cierta superioridad sobre los pueblos, sobre la familia y sobre cada ser humano
porque si el todo que es el Estado esta destruido ya no existen las partes, por eso es necesario
reconocer esta idea porque si el individuo vive aislado del Estado entonces ser un bruto o undios.

El hombre llega a ser arrastrado a asociarse polticamente porque puede asociarse con otros a
partir de la necesidad y esta necesidad es determinar una regla de vida para la asociacin poltica y
a partir de la sabidura y de la vrtud logra combatir las malas pasiones e intuye y toma decisiones
de lo que es justo y asi logra constituir al derecho.

Pensamiento Aristotelico:

Para Aristoteles la realidad es el mundo que tenemos a travs de los sentidos, en este mundo hay
dos clases de cosas.

Aquellas que existen en si mismas conocidas como sustancias o ausias.

Aquellas que existen no en si mismas sino en otras cosas conocidas como cosas accidentes
que serian las cualidades de las cosas como color sabor olor etc.

Se trata de investigar la naturaleza de las sustancias que son el elemento fundamental de ser.

Se pregunta si existe la idea universal o el individuo y dice que existe el individuo al cual denomina
causa primera o ausia primera porque si ste existe de ah podemos sacar la idea universal. La
causa primera se compone de forma o esencia que es lo que hace que una cosa sea eso y no otra
cosa y de materia que es aquello de lo que esta hecho la cosa y tambien se compone de, acto es
realidad actual y de potencia que es posibilidad futura, no existe pura potencia ni puro acto,
porque cada acto es consecuencia de la potencia de ayer, con esto explica el cambio donde
sostiene que el cambio es pasar del ser en potencia al ser en acto.

Fuera del movimiento en la naturaleza terrestre y en el que el Sol y los cuerpos celestes giran
alrededor de la tierra en un movimiento uniforme y circular, pero los cuerpos celestes son para
Aristoteles, perfectos e inalterables, asi el cosmos se divide en dos partes: la regin sublunar
donde todo es cambio y movimiento y la regin de los cuerpos celestes, inalterable

Pero para poder explicar ese movimiento circular y uniforme establece que existe algo de lo que
provienen que es un motor del movimiento o la fuente del movimiento que no recibe movimiento
de otra cosa y por eso es unico, eterno inmutable y de acto puro.

El conocimiento para Aristoteles se logra a travs de los sentidos que imprimen la imagen
sensorial y singular de un objeto al que el intelecto humano discrimina todos los elementos
accidentales para captar su esencia o formay a partir de ella crear un concepto o una
representacin intelectual sobre ello
 Descartes (1596-1650) (XVI-XVII):
Ubicacin Temporal: Se desarrolla luego de la Edad Media (V a. C. a XV d. C.) y es el primer
filsofo de la primer poca (el Renacimiento (XV d. C. (1490) a XVI d. C.) de la Edad Moderna

EDAD MEDIA EDAD MODERNA

Teocentrismo: fundamento de todo era la Antropocentrismo: fundamento de todo es el
divinidad o el Dios, con una concepcin hombre, se aleja de lo profano y se vincula
religiosa y una vida dirigida hacia la divinidad. con lo terrenal demostrado en el desarrollo
de ciencias de la naturaleza.
La ciencia sagrada era la Teologia que Surgen las ciencias particulares y autonomas
interpretaba la palabra divina de las Sagradas separadas de la filosofa, donde el
Escrituras y por tanto el conocer era entender la conocimiento cientfico se basaba en la
palabra divina pero segn lo establecido por las investigacin compuesta de teora y
autoridades. experimentacin.
El surgimiento de estas ciencias, implica
poner sobre la mesa la concepcin antigua-
medieval de concebir al hombre, al mundo y a
la ciencia y dudar de todo lo conocido.
Forma de org. econmica: Feudalismo Presencia de la burguesa, propietarios del
capital que logran el desarrollo comercial a
escala mundial.
Unidad religiosa: todos interpretaban la palabra Divisin religiosa: por la hegemona de la
divina segn la mxima autoridad, Iglesia. Iglesia, penetran las ideas de Lutero
La Iglesia tenia las riquezas y la sociedad era interpretacin libre de la Biblia.
pobre incluso ella decidia quie podra gobernar.
Hombre es sujeto y mundo sujeto.

En qu se basa la Filosofia de Descarts?

- Crtica al pasado inmediato:

Se realiza un critica al mtodo de conocimiento dominante en la Edad Media, por medio de

dos vas podemos resumir esta critica.

Cuales son las fallas del mtodo criticado?

ES un mtodo ineficaz que no permite progreso cientfico alguno, siguiendo tres criterios:

- Autoridad: se sostena que lo dicho por ciertas autoridades como la Iglesia, la Biblia o
Aristoteles era la verdad por el hecho de que estas autoridades afirmen lo que decan y asi
se atribua la verdad a cualquier cosa, simplemente enunciando a las mismas autoridades
y por tanto, librandose de explicaciones posteriores.
 - Verbalismo: se daba la discusin de palabras sin recurir al centro del problema o se
aplicaban palabras o distinciones verbales como resolucin de un problema que era falso
por su poca importancia o que poda solucionarse por otroa via como la observacin. asi
sin ningn avance se introducen nuevas palabras o expresiones que significan lo mismo
- Silogistica: es un mtodo de razonamiento deductivo basado en tres proposiciones o
juicios que contienen en primer lugar a dos premisas y luego a una conclusin que se
elabora a partir de ellas.
- 1) Todos los HOMBRES son MORTALES. Premisa Mayor
- 2) Scrates es HOMBRE. Premisa Menor
- 3) Scrates es MORTAL.

MORTALES/MORTAL: termino mayor

SCRATES: termino menor

HOMBRE: termino medio

La critica consiste en que las conclusiones solo aclaran lo supuesto en la premisa mayor y siendo el
silogismo falso igualmente funciona bien por lo tanto no sirve para determinar la verdad de los
supuestos, asi no servia para descubrir nuevos conocimientos como lo requera la Edad Moderna
sino simplemente como un metodo de exposicin para ordenar verdades ya sabidas como era en
la Edad Media.

- Que nos ofrece Descartes en su reemplazo?

Radicalismo Cartesiano: tendencia a realizar el mas tenaz y sostenido esfuerzo para llegar a las
verdaderas y profundas races de algo a sus fundamentos ltimos.

Los diversos y contrapuestos sistemas filosficos generaron disputas y por consiguientes muchas
dudas, que son las que Descartes NO SOPORTA. Por eso el cree que el conocimiento debe ser
absolutamente verdadero (apreciacin por el anlisis matematico como mtodo de
descubrimiento por su certeza e indubitabilidad) y si no lo es, se lo desecha como insuficiente y en
base a ello su pensamiento busca terminar definitivamente con todos los fracasos de los sistemas
filosficos y se propone elaborar el conocimiento no verdadero sino absolutamente cierto con
bases firmes alejado de las sospechas, de las dudas, por eso se la llama a su labor como una
filosofa de desconfianza por su postura frente a los esfuerzos filosficos anteriores y por el
reconocimiento y a partir de el tratar de evitar los errores cometidos en el pasado.

Asi se propone hacer filosofa como si nadie antes la hubiera empleado.

La duda metodica:

En un primer momento el radicalismo cartesiano al hacer esfuerzo de la razon para profundizar,

se manifiesta en la preocupacin por evitar el error cometido (es la enseanza que deja el
pasado), y para todo ello es necesario construir y aplicar en ese primer momento la duda
metodica, que es convertir la duda en el mtodo.

Se la construye en un mtodo, porque al dudar se logra evitar cometer los mismo errores o
incertidumbres que arrastra el pasado ya que estos conocimientos dudosos se rechazan y asi el
radicalismo busca alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme que est ms
all de toda posible duda es decir, no busca un conocimiento verdadero porque nadie va en busca
de lo falso sino un conocimiento absolutamente cierto. Entonces, Descartes para llegar a ese
conocimiento absolutamente cierto duda de todo para ver si dudando de absolutamente todo y
llevando la duda hasta sus mximos limites, existe algo un conocimiento absolutamente cierto que
se resista a ella.

La duda es metdica porque se la emplea como un instrumento para llegar a la verdad; universal
porque se aplica a todo sin excepcin hasta que no se pueda aplicar sobre algo resistente a ella e
hiperblica porque ser llevada a todo y hasta su limite extremo, hasta su mxima exageracin.

No se aplica la duda a todos los conocimientos y opiniones que existen, porque el trabajo seria
infinito sino que se aplican a los fundamentos o a las facultades que me permitieron adquirir ese
conocimiento o formar mi opinin y en este caso, elabora su critica al saber sensible primero y
despus al saber racional.

Porque hay que dudar del conocimiento sensible?

a) Ilusiones de los sentidos: establece que si sabemos que los sentidos yerran alguna veces es
mejor desconfiar o dudar de ellos si alguna vez nos engaaron. Es seguro que no es seguro
que no nos engaen, por lo tanto siguiendo el mtodo que establece que debemos dar
por falso lo que es dudoso simplemente debemos desechar todo lo dudoso que estos, los
sentidos nos proporcionen
b) Sueos: No tenemos ningn indicio cierto o signo seguro o criterio que nos permita
determinar cuando estamos despiertos y cuando dormidos, no hay posibilidad ninguna de
distinguir el sueo de la vigilia.

Por qu hay que dudar de la razon?

a) Las personas pueden equivocarse aun en las mas exactas de las ciencias como las
matematicas y entonces se requiere dudar de esas respuestas, y determinar al
concoimiento racional como falso

Las reglas del metodo