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La biotica en el mbito mdico surge a partir de una creciente toma de consciencia de la necesidad de
humanizar la medicina, de dar respuestas respetuosas con la dignidad de la persona humana, ante los
interrogantes que se plantean.
Es importante recuperar la dimensin tica de la biotica, reconociendo que no todo lo tcnicamente posible es
por ello ticamente lcito, para ello es necesario asumir la existencia de ciertos principios morales absolutos
que deben fundamentar toda argumentacin moral.
Ninguna ciencia prueba sus propios principios o propios puntos de partida, sino que los supone demostrados en
una ciencia anterior, eso ocurre con la tica y la antropologa filosfica. Un cambio de paradigma antropolgico
implicar un cambio de rumbo evidente en el mbito de la tica. es por ello que posible encontrarse con una
pluralidad de planteos diferentes que difieren tanto en su antropologa de referencia como en las teoras sobre la
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fundamentacin del juicio tico, por lo cual cabe hablar de una meta- biotica como una justificacin
fundamental y racional de los valores, normas y principios.
La Biotica personalista
La biotica angloamericana se queda esencialmente en un plano normativo, mientras que la biotica europea
busca una fundamentacin universal de la conducta que slo puede ser asumida con una fundamentacin
antropolgica donde el ser humano es entendido como persona, vale decir, se trata de una Biotica que puede
llegar a ser expresin de un genuino humanismo.
El principialismo esbozado en el Informe Belmont y luego desarrollado por Beauchamp y Childress propone
cuatro principios (autonoma, beneficencia, no maleficencia y justicia). Estos cuatro principios constituyen
mximas rectoras con cierto grado de generalidad para orientar el accionar del agente de salud.
El principialismo biotico se presenta como una propuesta que posiblemente tenga ms utilidad instrumental que
solidez terica, ya que aqu la Biotica queda concebida como mera aplicacin en el campo de las ciencias de la
vida de un saber tico ya constituido de antemano.
Es ampliamente aceptado que los cuatro principios son necesarios como instrumentos de anlisis, guas de
accin, y como orientadores en la enseanza de la biotica.
David Ross distingue entre deberes de prima facie y deberes efectivos.
Ross dice que las normas prima facie son universales y gozan por lo tanto de cierto grado de obligatoriedad,
pero la misma no es total sino solo prima facie. No todas las normas tienen para Ross tal grado de obligatoriedad
para convertirse en deberes reales y efectivos.
El riesgo de que el anlisis principialista conlleve decisiones contrarias a la dignidad de la persona, se
comprueba fcilmente cuando se prioriza muchas veces el principio de autonoma en detrimento inclusive del
bienestar del paciente.
Sosteniendo de alguna manera la errnea idea que una accin por el hecho de ser libre es buena.
Frente a esta propuesta se presentan los principios de la Biotica Personalista los cuales se fundamentan en el
valor intrnseco de la persona humana, reconociendo en ella no solo el valor de su vida, sino adems de bienes
espirituales superiores.
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Es necesario detenerse a repensar el paradigma Principialista ya que el mismo se ha transformado en la teora
vedette de la argumentacin Biotica actual.
Conclusin
Los fundamentos metafsicos de la Biotica Personalista se encuentran en la subsistencia individual de la unidad
sustancial de cuerpo y alma espiritual. Esta estructura trascendente constituir un criterio de discernimiento
distincin en el mbito moral en general y de la tica mdica en particular.
El modelo que propone la Biotica Personalista involucra la totalidad de la persona humana y de su quehacer
moral, porque no entiende la moralidad del acto como una mera adecuacin a normas y principios externos. Este
modelo supone una tica de las virtudes, es decir un cultivo de ciertos hbitos moralmente buenos que faciliten
el reconocimiento del bien moral y su realizacin y la sensibilizacin ante la persona y su dignidad. En este
marco, los principios sern solo guas y orientacin de la accin.
El personalismo propone un sujeto comprometido y responsable con el acto moral y no la aplicacin de un mero
principio que desvincula a la persona de todo compromiso moral.
Desde la mirada personalista antolgicamente fundada, la Biotica adquiere un rostro ms humano, que permite
realizar un abordaje ms realista y comprometido con la dignidad de la persona humana.
B Orden de la ejecucin
9 Imperio 10 Uso activo
11 Uso pasivo
12 Fruicin
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Simple aprehensin: Acto pro el cual el entendimiento conoce y propone el bien conocido
a la voluntad. Es un acto propio de la potencia cognoscitiva. Se trata de un simple y primer
conocimiento del objeto.
Simple volicin: Un primer querer del fin, sin tener en cuenta todava los medios. Es un
acto absoluto, tiene pura y nicamente el fin.
Juicio de posibilidad: Es una primera indagacin intelectual sobre la existencia de medios
adecuados para alcanzar el objeto recientemente conocido y querido. Debe responder a: Este
fin que quiero alcanzar, puedo alcanzarlo inmediatamente por simple acto de voluntad o debo
emplear algn medio?;; SI la respuesta es positiva se pasa al acto siguiente, de lo contrario se
detiene el movimiento de la voluntad.
Intencin: Es un acto de la voluntad relacionado con el fin, en cuanto es trmino del
movimiento conducente a l por los medios.
Consejo: Es cierta indagacin intelectual sobre los medios ms convenientes.
Consentimiento: Es la continuacin del consejo en la voluntad, la actual aceptacin de los
que se propone para obrar.
Juicio discretivo: Precede a la eleccin y determina concretamente cul de los medios
consentidos es el ms til para tender al fin. Requiere previamente un acto del entendimiento,
presentndole uno de esos medios como mas adecuado para el fin.
Eleccin: Ato propio y especfico de la voluntad en cuanto libre. La eleccin tiene como
objeto los medios para alcanzar el fin, y siempre versa acerca de lo posible.
Imperio: Al definir el imperio, se est definiendo automticamente la ley, su efecto propio.
Santo Toms lo define como un acto eminentemente prctico de la inteligencia, propio y
especfico de la virtud de la prudencia. Supuesta eleccin y el juicio, queda todava pendiente
la ejecucin del acto.
Para que esa ejecucin se d es necesaria una nueva direccin de la razn imperante y un
nuevo movimiento de la voluntad por el uso.
Uso: Tiene por objeto los medios como algo todava futuro. Es el acto de imperio ejercido
por la voluntad sobre las otras potencias compelindolas a la ejecucin de la operacin.
Fruicin: Referido a los frutos naturales, es la delectacin consiguiente a la posesin del
objeto o fin.
Consiste en la delectacin en una cosa amada o poseda.
Hay que tener en cuenta la ntima trabazn existente entre todos estos actos. Un acto de la
voluntad va precedido invariablemente por otro de la inteligencia y viceversa. Un acto
procede siempre de una potencia pero bajo el influjo o la impresin de la otra.
Santo Toms formula una analoga con la materia y la forma de un ser substancial. Es esta
unidad constituida por este conjunto complejo de actos parciales, uno de ellos es como la
materia y otro como la forma. As todo acto pertenece materialmente a la potencia productora,
pero dirige o mueve segn los casos.
Conocimiento y amor, intelectualidad y afectividad son ingredientes necesarios de todo
acto humano moral. Esta constatacin tiene gran importancia para determinar el verdadero
papel de la conciencia en la moralidad.
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La necesidad de los principios practico- morales alude a esa propiedad por la que algo no puede se de otra forma
de cmo es y as se diferencia de lo contingente. Lo necesario en el orden moral surge de las exigencias e
imperativos naturales con los que se enfrenta la libertad para alcanzar el fin ultimo de la existencia humana.
Por ultimo, la certeza que es la deseable actitud ante la verdad. Una primera actitud es cuando estoy en potencia
ante la verdad sin alcanzarla. El estar en potencia de alguna verdad, sin la capacidad de llegara ella se llama
nesciencia, pero si tengo la capacidad y estoy privado de la verdad incurro en la ignorancia.
Una segunda actitud es cuando estoy en acto y obtengo la verdad segn cuatro posibilidades:
1- Error, estoy privado de la verdad como en la ignorancia, pero hago un juicio falso.
2- Duda, estoy colocado en igual posicin frente a una posicin contradictoria entre verdadero y falso.
3- Opinin, cuando tengo una evidencia parcial, imperfecta o probable
4- Certeza, estoy en acto pleno ante la verdad, cumplindose dos condiciones: la evidencia objetiva de lo
conocido y el asentimiento seguro y firme.
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3) tica natural ( racional) y tica cristiana: estudian las conductas humana s desde dos campos distintos
pero complementarios que proceden de dos fuente especficamente diferentes, la luz de la razn tica y la
revelacin divina.
4) tica natural o filosfica: para su conocimiento y desarrollo depende de conocimientos cientficos y
filosficos. Cada sistema tico depender de la concepcin antropolgica y metafsica que sostenga quien lo
propone. Podemos citar algunos negadores de la posibilidad de realizacin de una tica racional:
Luteranismo: como consecuencia del pecado resulta inconcebible la existencia de un orden natural y en
consecuencia las leyes de la naturaleza, razn por la cual que abolida la tica cientfica.
Iuspositivismo moderno: niega la existencia de una ley natural.
Criticismo biologista: la naturaleza del hombre, su racionalidad su capacidad de conciencia y su
sentido de racionalidad estn genticamente inscriptos en el individuo y en la especie.
5) tica cristiana: la idea de un dios legislador no se opone a la tica racional, sino que se yuxtapone
perfeccionndola y completndola con una nueva verdad que integrar a los principios racionales
6) Biotica: la biotica tiene que dar respuesta a estas cuestiones desde la perspectiva de una tica
normativa y no meramente descriptiva de los hechos humanos. Tiene que apoyarse en la realidad objetiva del
hombre, de su vida, sus valores. No puede sustraerse de la filosofa moral ya que esta en cuestin la vida misma
del hombre sobre la tierra y el respeto por su dignidad.
Definicin de biotica: la biotica debe entenderse como la parte de la tica que estudia la licitud o no de las
intervenciones sobre la vida del hombre, particularmente aquellas relacionadas con al practica y el desarrollo de
las ciencias medicas y biolgicas.
Pilares de la biotica:
Respeto absoluto de la vida fsica y mental de las personas
Voluntad e intencionalidad formalmente teraputica por parte de los profesionales de la salud
Respeto de los derechos y deberes fundamentales de la persona humana
Aceptacin de hombre como sujeto.
Distintas referencias ticas:
Liberalismo moral: es moralmente aceptable todo aquello que el hombre realice como respuesta ante
una opcin libre.
Relativismo: lo moralmente licito varia de acuerdo a las situaciones histricas y geogrficas.
Cientificismo: es licito lo tcnicamente factible.
Distintas escuelas en biotica:
Agnosticismo: divisin entre ciencia y tica.
Sociobiologismo: la moral evoluciona junto con el cosmos, manteniendo un equilibrio dentro de las
mutaciones del ecosistema. La moral se resuelve con el tiempo.
Subjetivismo: la moral no se puede fundamentar ni en los hechos ni en los valores objetivos o
trascendentes, solo en la opcin autnoma del sujeto.
Pragmatismo- utilitarista: la bondad o malicia de un acto la determina la sociedad. La moral s e basa en
el calculo de costos- beneficios.
Personalismo: podemos encontrar una triple divisin. Primero el personalismo radical ( el valor
personal por excelencia es la capacidad de comunicarse), personalismo hermenutico( conciencia subjetiva es la
capacidad de un sujeto de interpretar la realidad) personalismo ontolgico ( la conciencia y la subjetividad
encuentran su fundamento en la unin de cuerpo y alma)
Deontologa: establece los deberes y derechos de los profesionales de una ciencia
Biotica: considera las respuestas teniendo en cuenta al ser persona a la luz de los valores morales.
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En todo ente, su esencia es el principio estructural y configurativo que determina al ente en su especie. La esencia
es el principi radical de operaciones, por lo que la esencia hace que el ente sea tal y que actu de tal manera.
En este sentido, la esencia es naturaleza, es el impulso ms profundo que proyecta al ente hacia su propio
perfeccionamiento a travs de su actividad. La naturaleza es la fuente de todas las inclinaciones naturales, del
llamado amor natural; que no es otra cosa que el amor de toda naturaleza a su perfeccin cabal y es la raz que
sustenta el finalismo natural presente en todo ente. El finalismo natural resulta un remedio a la imperfeccin del
ente.
Entre las tendencias naturales y sus fines propios se establece un orden natural. En el hombre, cumplimenta el
impulso natural es libre, la realizacin de sus fines propios no es necesaria sino hipottica. Po ser la libertad de un
ente finito y por ello potencial y falible. En el caso del hombre, el orden natural de su amor a los fines propios ha
de ser ratificado por un compromiso libre de la persona, por el amor de la voluntad al camino recto en qu consiste
el bien moral. De ah que del mismo orden natural a la perfeccin, surja el orden moral de la libertad y en ambos
casos hablamos de amor natural, en ambos se trata de una tendencia al bien.
Bien y Fin
La actividad humana posee un doble tipo de finalidad: fines naturales fines voluntarios; que son los que quedan en
el poder de la libertad y su dignidad surgir de que ratifiquen los primeros, porque la misma voluntad libre supone
una naturaleza y una finalidad propia que es la que autnticamente puede moldear a la persona humana. Bajo
cualquier bsqueda de fines se evidencia el realismo del finalismo natural porque todo agente obra por un fin que
es un bien, el bien es aquello conveniente, por ser perfecto y perfectivo de otro a modo de fin.
El bien es lo mxime amable, porque es ser perfecto, mientras que el mal es la privacin de ser. En el orden moral
entre la libertad y el ser bueno media la debida relacin a la razn recta, de forma tal que el bien moral es lo
producido por la libertad con ser debido y el mal moral, en consecuencia, es la privacin del ser debido. La
rectitud de la razn se determina con referencia a los autnticos bienes y fines de la conducta libre, la recta razn
pone en consonancia la libertad con la perfeccin de la persona. Y esto es la moralidad encarnada en la conducta y
en la persona misma.
La moralidad aparece como un encauce libre hacia la plenitud cabal de la persona.
El finalismo natural
En el orden prctico, los fines son los principios de accin. El fin como causa final resulta la primera de las
causas, la causa de las causas. En el orden natural es la misma naturaleza de cada ente el agente dinamizador hacia
sus fines connaturales y perfectivos. Esto es el finalismo natural, su frmula es la siguiente: toda naturaleza obra
por un fin que es su bien. Aristteles anuncia tres argumentos para que la manifestacin del fin no pueda ser de
origen voluntario.
1 argumento: La actividad del viviente se puede explicar por la casualidad (azar) o por la casualidad (fin).
La actividad del viviente slo puede ser explicada recurriendo a la causalidad final.
2argumento: Se registran procesos en plantas y animales dirigidos a lo que es mejor para el agente natural.
3argumento: En plantas y animales se dan movimientos dirigidos a la plenitud del ente
Naturaleza y finalismo natural son dos conceptos que se implican mutuamente, por eso que el relativismo o
subjetivismo moral la negacin de la primera es consecuencia de la inconveniencia de los segundos. Hay un orden
natural de la razn y hay un orden natural de la voluntad, y lo mejor para la razn y para la libertad es alcanzar sus
fines connaturales porque en ese punto cada una logra su estado de plenitud. Del finalismo natural en el plano
ontolgico, se pasa inexorablemente a la ley natural en el plano racional y normativo, y a muchas posturas ticas
esto suele no convenirles. Transgredir el finalismo natural es transgredir la ley natural, porque un proyecto moral
digno es intrnsecamente natural, racional y finalista.
Persona humana
Algunas posiciones que interesan a la biotica
a- Ni materialismo ni angelismo. El ser humano es por su esencia un animal racional, con una
composicin esencial de cuerpo y alma espiritual, que se dan en una unidad integral sin fracciones. Porque el
cuerpo es un verdadero principio coesencial, parte constitutiva de la naturaleza de la persona. El ser humano desde
su esencia es sexuado, varn o mujer.
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b- Ni individualismo ni colectivismo. Por su alma espiritual, la persona humana es capaz de entender y de
elegir libremente, lo cual la hace duea de s misma y de sus actos. Tener la posibilidad de un pensamiento
reflexivo se reconoce como individuo, y as resulta sujeto de atribucin de lo que hace y puede objetivar todo lo
que la rodea.
En cada individuo humano anida una tendencia natural a la vida social, porque primero tiene necesidad de los
otros; segundo porque posee un impulso racional y afectivo de con-vivir, de vivir en comunidad y por ultimo
porque descubre la exigencia moral de compartir la misma ley natural.
El orden natural es el orden de todas y cada una de las naturalezas de las personas hacia su plena realizacin y
felicidad; el orden moral encauza la libertad de las personas a marchar rectamente a tal destino; y en el orden
social se asume que esta marcha de la libertad necesariamente debe ser compartida y auxiliada por otros y entre
todos.
2 LA ESENCIA DE LA MORALIDAD. La moralidad consiste en el recto vivir
Segn Aristteles, la perfeccin del hombre consiste en la perfeccin de su funcin propia, es decir la perfeccin
de la vida prctica del hombre en cuanto posee razn. El actuar conforme a la razn es la vida honesta, la vida
moral, el recto vivir, en lo que consiste el bien vivir del hombre. La perfeccin del hombre es el bien vivir que es
el vivir moralmente.
El relativismo moral, que es una forma de escepticismo ante el ser y los valores objetivos y permanentes, de modo
que el conocimiento moral nunca puede ser universalmente verdadero, cierto y necesario, sino solamente materia
de opinin adaptado a circunstancias varias.
No hay forma de atender a la salud y a la perfeccin del hombre si no se atiende a la salud de su razn, porque esta
es se funcin propia que lo distingue sobre todo lo existente. La razn en cuestin es la razn prctica que busca
proponer una idea motriz al querer libre para estimular, ordenar y encauzar la conducta humana por vas de esa
misma afectividad. Y si su juicio es recto tendremos verdad prctica, la cual tiene por fin querer obrar rectamente
y encarnarlo en la misma libertad.
Moralmente bueno es lo que agrada al animal racional, lo moralmente malo es lo que le desagrada. El orden
moral es materia de libertad y responsabilidad y por eso enaltece o derrumba a la persona en su totalidad, ya que la
moralidad es un orden objetivo que la razn como rgano de la verdad descubre como lo ms conveniente a toda
naturaleza humana. Porque la razn practica descubre la bondad o malicia de los objetos y acciones al proponer a
la libertad el orden natural a los fines legtimos y rectos en cada caso.
La moralidad, el orden racional de la libertad, al ajustar la pluralidad y diversidad de la conducta libre a los
autnticos fines y bienes morales. El orden moral es norma de accin. El sujeto de la moralidad es primeramente
la conciencia y la razn practica. Al calificar moralmente nos encontramos con niveles cada vez ms profundos de
rectitud o bondad moral: los actos o la conducta real, la virtud que es la perfeccin moral de las capacidades de
accin y la honestidad de la persona.
Principios de la Biotica
1- Primer principio o principio general
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Toda persona interviene en una prctica biomdica, cualquiera que ella sea, debe obrar respetando siempre las
exigencias de la ley natural en torno a la vida humana, la salud y la sexualidad.
2- Principios derivados
1. Dignidad. Todo ser humano, con la justicia que le compete, tiene derecho y debe ser tratado en
cualquier intervencin biomdica en la que participe, que afecte su presente o el de las generaciones futuras, como
una persona dotada de dignidad integral.
2. Defensa de la vida. La vida humana debe ser promovida y defendida como un bien humano bsico en
todas sus dimensiones y funciones. Nunca es licito, en toda intervencin biomdica causar dao o atentar contra la
vida humana.
3. Relacin mdico-paciente. Toda relacin medico paciente necesita de una empata y un respeto por el
que sufre, a fin de consolidar una actitud de confianza en la vida de sana dependencia hacia el medico
4. Identidad. Toda intervencin biomdica debe respetar la identidad biolgica y espiritual de la persona
humana, obedeciendo/honrando la legtima libertad del paciente, del equipo de salud y del investigador.
5. Justicia. En la distribucin y asignacin de recursos para el cuidado de la vida y la salud debern
respetarse l por los principios de justicia social, solidaridad y subsidiariedad.
3 Principios de resolucin ante situaciones de conflicto
1- Principio de lo intrnsecamente malo. Nunca es lcito por ninguna razn, intencin, circunstancias o
consecuencia, realizar un acto intrnsecamente malo en virtud de su objeto.
2- Principio del mal menor. No se habla de mal menor cuando debe optarse entre dos males morales, ya
que el mal nunca puede ser objeto de eleccin, sino cuando se trata de un mal fsico y un a accin u omisin de la
cual se seguir accidentalmente un efecto malo, aunque menos grave que el que se seguira de otro modo. Si a
veces es lcito tolerar un mal menor para evitar un mayor, no lo es, ni aun bajo razones gravsimas, el hacer el mal
para conseguir el bien.
3- Principio de la accin de doble efecto o voluntario indirecto. Cuando de una accin se siguen dos
efectos, uno bueno y el otro malo, es licito llevar una accin bajo las siguientes condiciones: a) que la accin
buscada sea, en s misma, buena o, al menos, indiferente. b) que el efecto malo no sea querido, sino solo tolerado.
C) que el efecto bueno sea el que especifique la accin o, por lo menos, que no dependa del malo como su causa
inmediata necesaria. D) que el dao producido no supere el bien buscado con la accin. Para permitir el efecto
malo debe darse una causa proporcionalmente mala. Cuando se habla de efecto malo debe tratarse de una
consecuencia no previsible o, al menos, no necesariamente vinculada, ya que nunca es licito permitir un mal para
obtener un bien.
4- Proporcionalidad de medios. No es moralmente obligatorio para conservar la salud recurrir a medios
extraordinarios.
5- Objecin de conciencia. Se llama objecin de conciencia a todo testimonio pacifico y apoltico que
repruebe una conducta socialmente permitida, ya sea por motivos morales o religiosos.
4 LAS FUENTES DE LA MORALIDAD
Por fuentes de la moralidad a los elementos del acto humano de donde emanan la conveniencia o no del mismo
con las normas de la moralidad. Se consideran tres fuentes: objeto, fin y circunstancias de un acto moral.
- Moralidad por parte del objeto: El objeto es la cosa exterior conocida por la inteligencia y querida por
la voluntad. De este objeto, valorado por la inteligencia y buscado por la voluntad, procede la primera y esencial
entidad moral del acto.
- Moralidad por parte del fin: el fin es la intencin de aquel que obra. El problema de la especificacin
del acto moral depende de establecer un principi por el que se resuelvan las diferentes oposiciones entre objetos y
fines; y para resolver estas, basta con recurrir a la analoga.
- Moralidad por parte de las circunstancias. Las circunstancias son los detalles que rodean un acto moral;
sin ser el objeto del acto, son aquellos elementos accidentales que lo sostienen.
5 LOS ACTOS MORALES INDIFERENTES
El acto moral se divide en dos especies, buena y mala. Un acto indiferente abstracto slo existe en la mente, no en
la realidad. Cada accin humana es moralmente digan o indigna. Tanto el acto humano no puede dejar de libre,
como no puede dejar de tener cualificacin moral.
LA CONCIENCIA MORAL Y SUS PROBLEMAS
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1 LA NOCION DE CONCIENCIA
El juicio prudencial no se ejerce en el vacio ni tampoco como un silogismo racional ajeno a la persona, sino que es
una perfeccin virtuosa de la conciencia moral espontanea. La conciencia es subjetiva como la conciencia
religiosa. Es un acto, un juicio enunciativo, valorativo, previo a la eleccin que se aplica a algn acto especial de
la persona para aprobarlo o desaprobarlo. Sus lmites son la perfeccin y el vicio y puede operar el pasaje entre la
conciencia espontanea y la conciencia virtuosa bajo la ordenacin de la prudencia.
La conciencia moral es la apreciacin del yo personal de cada momento de la vida moral. Ningn planteo moral
deja de lado la necesidad de su formacin, porque de una forma u otra actuar como norma subjetiva de la
moralidad. En esta tarea se han de tener en cuenta todos los factores que intervienen en el funcionamiento de la
conciencia moral.
FACTORES: A) los sentimientos, son morales al ser asumidos por la voluntad; B) las intenciones e ideas morales;
que son juicios de dignidad o indignidad sobre nuestra colaboracin ante la crtica, el de sentido o el
cuestionamiento; C) las voliciones morales; que es el funcionamiento de la voluntad refleja sobre la voluntad
primitiva, para conducir la energa por un cauce para llegara a un fin.
Responsable es la persona duea de sus actos y que puede responder por ellos en orden a la vida honesta.
La responsabilidad moral es un juicio voluntario que busca ordenar las tendencias naturales del individuo y de la
sociedad, para practicar una vida digna en orden a los autnticos fines de la existencia de la persona. Supone la
perfeccin virtuosa del organismo moral, sobre todo de la conciencia y de la razn prctica. La perfeccin moral
de la primera la hace conciencia virtuosa y por eso puede funcionar como norma prxima de la moralidad
subjetiva; la plenitud de la segunda la hace razn prudente y as norma prxima de la moralidad objetiva. El
juicio responsable tiene por objeto la educacin de la conciencia, a travs, de dos movimientos hacia el
verdadero bien y de la voluntad hacia el habito virtuoso, movimiento hacia la tendencia amorosa de la virtud.
Cuando la conciencia moral se desva de la responsabilidad y queda aislada a los impulsos de cada circunstancia,
es devorada por la moral de la situacin. Por eso requiere, por una parte, la formacin de la prudencia. El objetivo
de una conciencia plena es la seguridad en la apreciacin de cada situacin y la habilidad en la aplicacin de la
regla general al caso particular. La conciencia exige la formacin de la voluntad recta que permita llevar
debidamente sus elecciones y decisiones a la conducta concreta. Para eso, es preciso rectificar virtuosamente los
sentimientos morales en la humildad, la prosternacin, el sacrificio, la valenta que sostiene el amor al bien recto.
La tarea moral es una tarea sobre la persona misma y sobre su conducta. Parte de una iluminacin y rectificacin
de las intenciones y de la cultura, pero sobre todo debe superar el miedo de la decisin personal. Una conciencia
formada asegura en cada situacin un juicio personal (conciencia plena) y verdadero (prudencia) que se plasma en
la conducta para hacer buena a la persona (virtud moral).
2 ESTADOS ESPECIALES DE CONCIENCIA
Las diversas especies de conciencia se distinguen del modo siguiente:
a) Segn el momento del acto conciencial: antecedente, concomitante y consecuente.
b) Segn el objeto: recta o errnea.
c) Segn el sujeto del asentimiento: cierta, que jzgala moralidad de un acto sin temor de errar; dudosa,
que suspende su adhesin porque carece de motivos determinantes tanto en un sentido como en otro; portable,
que forja una opinin sobre el valor del acto, con asentimiento, pero con cierto temor a equivocarse.
d) Segn la actitud habitual: ansiosa, escrupulosa, perpleja, relajada.
3 LA OBLIGATORIEDAD DEL JUICIO DE CONCIENCIA
La funcin de la conciencia es mediadora ente la ley general y la accin particular, es norma prxima de la
moralidad subjetiva. Es un acto por el cual se interioriza y se personalizan los conocimientos generales de la
inteligencia prctica, cuando en una situacin que es ma me enfrento a un valor que ha de encarnarse en mi
conducta. La conciencia moral puede equivocarse ya que carece de la objetividad de la sindresis (habito de los
primeros principios practico-morales) o de la recta razn.
La conciencia moral, incluso errnea, obliga, porque siendo que lo que ordena es hacer un bien o evitar un mal,
contradecirlo implicara obrar el mal y evitar el bien. Recordaremos que la conciencia juzga el valor moral del acto
y contradecirla es optar por el mal moral. La conciencia recta obliga absoluta y especialmente y la conciencia
errnea condicional y accidentalmente, porque obliga mientras dura, pero es un deber rectificarla siempre que
sea posible hacerlo. La conciencia errnea no siempre excusa, pues que sea una falta no seguir la conciencia, no
significa que siguindola se obre bien. Para precisar esto, ha de distinguirse entre el error vencible y el error
invencible, el error voluntario el error involuntario, pues la moralidad de un acto se mide por el grado de
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voluntariedad que lo configura. As, si el error es involuntario e invencible, si no hay negligencia alguna del
agente moral, esta conciencia errnea excusa la falta, y la voluntad consecuente no es mala. La ignorancia
voluntaria es sin duda vencible y por lo tanto no excusa porque es querida; la voluntad que se conforma con esta
conciencia es culpable, en tanto que es culpable del error. En todos los casos, nadie duda que la espontaneidad de
su conciencia no necesariamente oriente rectamente, por lo cual se impone la educacin de la conciencia con la
prctica de la prudencia y de todo el organismo virtuoso.
LAS CONSECUENCIAS DEL ACTO LIBRE Y MORAL
1. LA IMPUTABILIDAD MORAL
La materia propia de la moralidad es el actuar libre del hombre. El hombre es responsable porque es libre y los
valores morales piden una respuesta de todo agente moral. Sin la responsabilidad estara una libertad en el vaco;
la libertad por la libertad misma, lo que es muy cercano a libertinaje.
Distinguirse imputabilidad de responsabilidad, la primera a atribuir la realizacin de un acto a una persona, la
segunda alude a la persona que asume o no la realizacin de un acto. La responsabilidad hara referencia al
ejercicio de los actos y no a la persona responsable, por lo que la responsabilidad sufrira distintos
condicionamientos socioculturales hasta llegar a hablar de niveles de responsabilidad. La libertad puede
disminuir en solo dos casos: la enfermedad fsica o psquica y el vicio, e incluso de la primera se puede ser
responsable, y por consiguiente culpable. La persona es responsable de la imputabilidad moral de sus actos.
La ndole de la responsabilidad se mide por la naturaleza de los valores morales frente a los que la persona
responde. Los valores morales son inmanentes pues, responden a ciertas aspiraciones de la persona. Son
inmanentes porque los valores morales slo existen a condicin de encarnarse, de hacerse real en la conducta
humana. Por eso son los nicos que hacen una llamada a la conciencia personal y negarse a la llamada del valor
trae una profunda desarmona interna.
No puede disociarse la responsabilidad de imputabilidad y cuando se lo hace, se fuerza por sostener una
determinada concepcin de la moralidad.
2. EL MAL, LA FALTA, EL PECADO, EL VICIO
El mal moral consiste en la negacin o privacin de la rectitud debida en la conducta libre, y siendo que el
hombre slo puede obrar bajo la razn de bien, por estar ordenado a la felicidad, el mal se ocasiona al buscar
desordenadamente el bien. El mal no tiene una causa eficiente sino deficiente por ello nunca puede agotar el
bien que es el sujeto en que se le sujeto en que se sustenta. El mal es un querer malicioso del bien moral, por
querer desordenadamente otro bien y a esto lo llamamos falta moral o pecado.
La distincin entre falta moral y pecado se sustenta en el sujeto de la aversin. Si el apartamiento o violacin
lo es de la ley moral tal como lo dicta la recta razn, se trata de falta moral; si tal transgresin le es en cuanto
dicho orden es creado y querido por Dios, se trata del pecado. El hombre es un habitante de dos mundos y porque
todo el empeo por recorrer debidamente el camino de la libertad es con aspiracin de una felicidad trascendente
a este mundo. De igual manera, el apartarse de ese camino, si bien en s mismo es una desviacin moral, sin duda
involucra a Dios, creador del orden moral, supremamente providente y el nico capaz de asistirnos en ocasin de
subsanar todos los pecados.
El hombre se apropia de la posibilidad del mal, porque convierte al mal en un poder que se apodera de l. El
vicioso es un pecador habituado a serlo, y, al igual que en el pecado, experimenta un sentimiento de impotencia,
de no poder hacer lo que le requiere el autentico bien moral, y un sentimiento de ponderosidad, de preferencia
deliberada por el mal, aunque siempre bajo la razn de algn bien.
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La materia de la moralidad es actuar libre del hombre, precisamente porque slo hay predicacin moral de los
actos que dependen de la autodeterminacin personal, y de los cuales da respuesta el mismo sujeto personal que
los realiza.
El organismo moral de la persona funciona desde los niveles de mxima universalidad, perfeccionado por la LEY
NATURAL y la ETICA como saber, hasta los de mxima singularidad, perfeccionado por la PRUDENCIA. Pero
el juicio prudencial no se ejerce en el vacio ni tampoco como un silogismo racional ajeno a la persona, sino que es
una perfeccin virtuosa del problema moral en la bsqueda de la felicidad. Las corrientes ms influyentes son
reediciones de viejas posturas. As el emotivismo moral es una presentacin contempornea del hedonismo; la
tica de la falacia naturalista se sustenta en el escepticismo; el consciencialismo y el proporcionalismo son
variantes del utilitarismo. Pervive el amoralismo solidario de la muerte de Dios en el posmodernismo,
heredero de Nietzsche y Sartre. Por ltimo en todos estos enfoques, tienden a dominar la tica analtica que se
presenta como cientfica porque se legitima en los puros hechos morales, negando las verdades o valores
morales. Inspirar las llamadas ticas aplicadas o ticas particulares que regulan la conducta humana en las
mltiples ciencias estudios e investigaciones.
Captulo 1.
Orgenes, difusin, y definicin de la Biotica.
Aparicin de la Biotica como una nueva reflexin.
El trmino Biotica es acuado por 1 vez x el onclogo Van Rensselaer Potter en 1970.
Potter indic, en sus escritos, el peligro que corra la supervivencia de todo el ecosistema por la ruptura entre los 2
mbitos del saber: el saber cientfico, y el saber humanstico.
Ante esta situacin, consideraba Potter, que el nico camino de solucin posible era establecer un puente entre las
2 culturas: la cientfica, y la humanstico-moral. En este sentido indica el hecho de que la tica no se debe referir
nicamente al hombre sino que debe extender su consideracin al conjunto de la bisfera, o a cualquier
intervencin cientfica del hombre sobre la vida en general.
Por lo tanto, la Biotica se debe ocupar de unir la tica con la biologa, los valores ticos con los hechos
biolgicos. La biotica tiene por tarea, entonces, ensear cmo usar el conocimiento en el campo cientfico-
biolgico. El autor habla de crear una Ciencia de la Supervivencia y la identifica con la Biotica.
Ncleo conceptual en que se fundamenta el nacimiento de la Bioticala necesidad de que la Ciencia Biolgica
se plantee preguntas ticas, de que el hombre se interrogue sobre la relevancia moral de su intervencin sobre la
vida.
En la concepcin de Potter, la Biotica parte de una situacin de alarma y de una preocupacin crtica ante el
progreso de la ciencia y de la sociedad. En la poca, esta alarma dio origen a un movimiento de ideas y temores de
tipo catastrofista.
Por otro lado, esta nueva reflexin tena que ocuparse, al mismo tiempo, de todas las intervenciones sobre la
bisfera y no slo de las intervenciones en el hombre.
Finalmente, en este enfoque est implcita la idea de q la tica deba encontrar sus normas y su fundamentacin en
las leyes mismas de la bisfera considerada en su conjunto. Potter, sin embargo, no defini sus problemas ticos
especficos.
Unos aos antes de Potter, en 1969, haba surgido ya el Hostings Center por iniciativa de Callahan y Gaylin, con
la misin de estudiar y formular normas, sobre todo en el campo de la investigacin y de la experimentacin en el
campo biomdico.
En EE.UU el inters por la Biotica pas a Europa, pese a que fue en el viejo continente donde se haban
desarrollado los sistemas filosfico-morales ms significativos, q durante siglos inspiraron la vida Social. Este
retraso tal vez podra atribuirse a la diferente estructuracin del sistema sanitario y universitario respecto de
EE.UU, o a las dificultades para organizar un trabajo interdisciplinario, dada la excesiva especializacin
acadmica.
Un impulso a la reflexin Biotica procede de la creacin de los Comits de Biotica, denominados
frecuentemente Comits ticos.
Otro factor que ha contribuido a promover la biotica lo representa el que se hayan ido constituyendo cada vez
ms comits de biotica en las instituciones de investigacin y en los hospitales, a ejemplo de EE.UU (donde la
experiencia se remonta a los aos 70) con la finalidad de examinar y aprobar los protocolos de investigacin
clnica y ofrecer pareceres tanto en el mbito asistencial dentro de los hospitales, como a las instituciones de
investigacin y a las administraciones pblicas locales. En EE.UU, ya en 1984 ms de 3000 comitpes vigilaban la
moralidad de la investigacin.
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De la tica mdica a la Biotica.
Para dar cuenta de las discusiones actuales y de los diversos enfoques de la Biotica, es necesario recordar el
itinerario histrico de la reflexin tica en medicina, anterior a la difusin del trmino mismo de la Biotica y de
sus recientes vicisitudes.
4 etapas son significativas:
1. La tica mdico hipocrtica.
2. La moral mdica de inspiracin teolgica.
3. La aportacin de la filosofa moderna.
4. La reflexin sobre los derechos humanos en Europa.
Al reconstruir el pensamiento tico occidental en el mbito mdico, no podemos pasar por alto a
Hipcrates y su Juramento.
Segn la interpretacin de D. Gracia, el Juramento representa la expresin propia de la cultura de la poca, de
carcter pre-jurdico, peculiar de una categora de personas (los mdicos) a la que se consideraba de alguna
manera x encima de la ley la ley era para quienes practicaban oficios comunes de simples ciudadanosla
profesin mdica sera, como la del Rey o la de los Sacerdotes, una profesin fuerte, regida por una moral
fuerte, sa precisamente que se expresa en sentido religioso en el Juramento.
Se tratara entonces, de un reflejo de la filosofa y de la cultura de la poca que consideraba la profesin
mdica en un clima de trascendencia y como revestida de un carcter sagrado (sacerdocio filosfico y
carismtico).
Este pensamiento Hipocrtico pareciera haber dado de hecho una fundamentacin filosfico-teolgica a la que
hoy se denomina paternalismo mdico.
Lo cierto es que el Juramento basa la moralidad del acto mdico en el principio, que pasara a los siglos futuros,
definido como principio de beneficencia y de no maleficencia, esto es, del bien del paciente. Puesto que el
mdico acta siempre para el bien del enfermo, porque ste es su ethos, entonces lo que l prescribe no necesita
de otra confirmacin ni siquiera por parte del paciente.
Se tratara entonces, de una moralidad fundamentada en el principio sagrado del bien del paciente cuyo custodio
inapelable es el mdico, por encima de la ley y de cualquier suspicacia. Sin embargo, en la concepcin hipocrtica
no se puede ignorar el esfuerzo por establecer unos criterios no subjetivos de moralidad, basados en la verdad
objetiva: x encima de sus mismos deseos subjetivos, est la consciencia del bien en s y del respeto a la persona.
El principio de beneficencia surge as como momento de validez y de garanta para la autonoma tanto del
paciente como del mdico. Est fundamentado en la idea de bien y de verdad, y consideramos fundamental para la
consistencia misma de los otros principios de autonoma y de justicia.
Por su parte, el Cristianismo introdujo tambin nuevos conceptos y nuevos valores tanto por la enseanza como
mediante la prctica asistencial.
La nueva visin del mundo y de la humanidad, en sentido personalista, de creacin y de redencin, lleva a la
comunidad cristiana a poner en marcha hospitales donde, al menos durante 17 siglos, la iglesia Catlica y la
comunidad Cristiana se haran cargo de la salud pblica como un deber de fraternidad y como una confirmacin
de la autenticidad de su mensaje.
La figura del mdico en sentido cristiano es la del que est llamado a ser servidor de los que sufren, como
expresin de la comunidad de aquellos que tienen la obligacin de tomar a su cuidado a los hermanos. Como
el Evangelio manda a ver en el enfermo al Cristo paciente, as pide que en el mdico se pueda reconocer al
Cristo Siervo.
Es en nombre de esta teologa como las iglesias han desarrollado una moral teolgica q proclama la sacralidad e
inviolabilidad de la vida de toda criatura humana; q condena el aborto, el infanticidio, la eutanasia, las
mutilaciones, y que desarrolla un moral mdica q cada vez va tomando ms cuerpo.
En esta encrucijada histrica es que hay que situar el nacimiento de la Biotica.
Desde la vertiente laica observamos algunas aportaciones, de gran relevancia en su naturaleza jurdica y
deontolgica, que se produjeron como consecuencia del proceso de Nuremberg (1945-46). En este juicio contra
los criminales nazis se dieron a conocer al mundo delitos perpetrados en prisioneros y civiles por orden del
rgimen nazi con la colaboracin de los mdicos.
Dos lneas de normas se desarrollan a partir de este momento trgico, que para algunos podra constituir el
nacimiento implcito de la Biotica: la formulacin de los Derechos Humanos y la aprobacin de los
Cdigos de Deontologa mdica. Esta legislacin y estas normas necesariamente implicaban y requeran una
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reflexin tericamente fundamentada, q por fuerza de las cosas deba desembocar en una disciplina sistemtica, q
es precisamente la Biotica.
El problema de la definicin.
El itinerario histrico de la Biotica revela un amplio espectro de problemas abordados, de contenidos y criterios
evocados. La biotica se ha ido enriqueciendo con los aportes de diversos Centros estadounidenses y europeos con
nuevas reflexiones de ndole tico- filosfica sobre problemas, viejos y nuevos, de la medicina, de la demografa y
de la investigacin experimental en el hombre y en el animal; acenta la relacin entre la vida humana y vida
infrahumana y, finalmente, se confronta con las aportaciones de la tica mdica clsica y de las diversas doctrinas
religiosas, y con los derechos humanos.
De aqu surge el problema de cmo definir Biotica: hay quienes configuran la biotica como un movimiento de
ideas histricamente cambiantes; como una metodologa de confrontacin interdisciplinaria entre las ciencias
biomdicas y las ciencias humanas; quienes reducen la reflexin biotica a una articulacin de la filosofa moral y
quienes la consideran una disciplina autnoma.
La definicin que ofrece la Enciclopedia de Biotica de 1978 es: Estudio sistemtico de la conducta humana en
el mbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizadas a la luz de los valores y principios morales.
El campo de las ciencias de la vida y de la salud incluye la consideracin de la biosfera, de la medicina y las
intervenciones pueden referirse a las profesiones mdicas.
Lo especfico de este estudio sistemtico est constituido por la referencia a valores y principios morales, y por
ello a la definicin de criterios, juicios y lmites de licitud o ilicitud.
Se reconoce la competencia de la biotica en cuatro mbitos:
Por lo que se refiere a las relaciones con la Medicina legal y la deontologa se puede decir que:
- La biotica tiene por finalidad el anlisis racional de los problemas morales ligados a la biomedicina y de su
vinculacin con el mbito del derecho y de las ciencias naturales. Dicha finalidad implica la elaboracin de
lineamientos ticos fundados en los valores de la persona y en los derechos humanos, respetando a todas las
confesiones religiosas, con una fundamentacin racional y metodolgicamente apropiada.
Los instrumentos de estudio de la biotica proceden de la metodologa interdisciplinaria especfica que se
propone:
a) el anlisis de la naturaleza del hecho biomdico (Momento epistemolgico);
b) evidenciar las implicaciones en el plano antropolgico (Momento antropolgico) y
c) detectar las soluciones ticas y las justificaciones de orden racional en que se sustentan tales soluciones
(Momento de aplicacin).
- La Deontologa Mdica es una disciplina que tiene por objeto estudiar las normas de comportamiento
profesional especficas de las profesiones sanitarias. Esta disciplina incluye tres rdenes de normas:
a) Las normas morales:
b) Las normas deontolgicas;
c) Las normas jurdicas de cada pas.
La finalidad de la Deontologa mdica es la profundizacin esencial y la actualizacin de las normas y reglas de
conducta de la profesin mdica.
- La Medicina Legal es por naturaleza una ciencia interdisciplinaria que estudia, con una metodologa especfica,
los contenidos biolgicos y mdicos de las normas jurdicas a fin de permitir una mejor interpretacin, aplicacin
y desarrollo de los mismos.
El tratamiento de la Biotica ha configurado tres distintos momentos:
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1) Biotica General: que se ocupa de los fundamentos ticos, es el razonamiento acerca de los valores y
principios originarios de la tica mdica. En la prctica constituye una autntica filosofa moral en su parte
fundamental e institucional.
2) Biotica Especial: analiza los grandes problemas tanto en el terreno mdico cono en el biolgico.
3) Biotica Clnica o de toma de decisiones: examina en la prctica mdica concreta y en el caso clnico los
valores que estn en juego o los medios correctos por los que se puede encontrar una lnea de conducta sin
modificar tales valores.
Biotica y Antropologa.
No se podr prescindir de una antropologa de referencia, en la que el valor de la vida fsica corporal, del amor
conyugal y de la procreacin, del dolor y de la enfermedad, de la muerte y del morir, de la relacin libertad-
responsabilidad, individuo y sociedad, tenga su marco y su valoracin tica.
La biotica tiene como puntos de referencia el valor fundamental de la vida, el valor trascendente de la persona; la
concepcin integral de la persona, que resuelta como una sntesis unitaria de los valores fsicos, psicolgicos y
espirituales.
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Las posibilidades concretas de acabar practicando el eugenismo selectivo, la experimentacin en embriones y la
comercializacin incluso de la corporeidad humana y de la procreacin son un hecho reconocido y temido.
Por este camino la ciencia experimental amenaza con asumir el estatuto epistemolgico de la poltica, que se
convertira en el arte de lo posible, al buscar todo lo que es posible y desistira ya de buscar simplemente el
conocimiento de la realidad.
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subordinado, esto es, cuando no se adopta como principio ultimo, sino como factor de juicio referido a la persona
humana y a sus valores.
Pero ese principio no puede ser aplicado de manera ultima y fundamental sopesando bienes no homogneos entre
si, como cuando se confrontan los costos en dinero con el valor de una vida humana.
El viejo utilitarismo reduca el clculo de los costos/beneficios a la evaluacin grata/desagradable del individuo en
particular. El neoutilitarismo se reduce al triple precepto de maximizar el placer, minimizar el dolor y ampliar la
esfera de las libertades personales al mayor nmero posible de personas.
La calidad de vida es evaluada en relacin con la reduccin al mnimo dolor y, a menudo de los costos
econmicos.
En este campo de la bsqueda de la felicidad y de la calidad de vida, algunos autores llegan a reducir la categora
de persona a la de mero ser que siente, en cuanto que solo este es capaz de sentir placer y dolor. Esto tiene como
consecuencia: que no se tome en consideracin la proteccin de los intereses de los individuos insensibles, que
carecen de la facultad de sentir (como los embriones, los individuos en estado vegetativo, etc.) que se justifique la
eliminacin de los individuos que sienten pero en los cuales el sufrimiento supera al placer, que se justifiquen las
intervenciones que suprimen incluso la vida humana con tal de suprimir nicamente el sufrimiento (licitud del
aborto) si el utilitarismo, por un lado, excluye de ser respetados a algunos seres humanos, por el otro llega
paradjicamente a equiparar a los seres humanos y los animales, al tomar como base la capacidad de sentir y,
por consiguiente, de percibir el placer y el dolor.
Una orientacin de tica pblica anloga al utilitarismo, la constituye el contractualismo. El consenso social de la
comunidad tica justifica el que valgan menos todos aquellos que no forman parte todava de la comunidad
(embriones, fetos y nios) cuyos derechos dependeran de los adultos y que, en definitiva, no son considerados
como personas. Tampoco son valorados, al no ser personas, los que no han logrado su insercin social, como
ocurre, por ejemplo, con los enfermos que han perdido toda relacin social o los dementes no recuperables. La
concepcin de la persona humana acaba por ser un concepto sociolgico.
Una orientacin incluida en el horizonte de la tica pblica en la que se afirma la necesidad de ciertos principios
morales, pero cuya justificacin sigue siendo imprecisa- la representa el llamado principialismo que se remite a
Beauchamp y Childress.
Los conocidos principios de beneficencia, de no maleficencia, de autonoma y de justicia requiere a su vez de una
fundamentacin. Queda por precisar, en efecto, que es bueno o malo para un paciente por ejemplo, es bueno
para un recin nacido con mltiples y graves deformaciones, prestarle asistencia o dejar que muera?- ; y, adems,
es necesario que entre los mismos principios se establezca una jerarqua, sobre todo entre el principio de
autonoma y el de beneficencia: se requiere que el primero este subordinado al segundo, pues de otra manera no se
garantiza la autonoma de los sujetos, especialmente cuando el enfermo no es capaz de ejercer la
autodeterminacin o cuando la autonoma del mdico y la del paciente se contradicen. Para conciliar el principio
de autonoma con el principio de beneficencia hay que hallar un punto de encuentro real en la bsqueda del
verdadero bien de la persona.
Igualmente evasivo se presenta el razonamiento de la llamada deontologa prima facie. No existen deberes
siempre y en cualquier caso validos, sino solo deberes que son validos (prima facie) como si dijramos en
principio, pero que en su aplicacin concreta admiten excepciones y conflictos a los que no se puede dar una
solucin homognea y cierta.
El modelo personalista
El que consideramos ms apropiado para resolver las antinomias de los modelos precedentes y para fundamentar
la objetividad de los valores y de las normas, es el modelo personalista.
En el significado ontolgico, sin negar a importancia de la subjetividad relacional y de la conciencia, se quiere
subrayar que el fundamento de la misma subjetividad estriba en una existencia y una esencia constituida en la
unidad cuerpo-espritu.
La persona es entendida como ente dotado de razn o, como Boecio la define sustancia individual de naturaleza
racional.
El hombre es persona porque es el nico ser en el que la vida se hace capaz de reflexionar sobre s misma, de
autodeterminarse; es el nico ser viviente que tiene la capacidad de captar y descubrir el sentido de las cosas y de
dar sentido a sus expresiones y a su lenguaje consciente.
En cada hombre se recapitula y cobra sentido el mundo entero, pero al mismo tiempo el cosmos es superado y
trascendido, la persona humana es una unidad, un todo y no solo parte de un todo.
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La misma sociedad tiene como punto de referencia a la persona humana; la persona es fin y origen de la sociedad.
Cada hombre en particular, es para el creyente imagen de Dios, hijo de Dios y hermano de Jesucristo. Pero ante
cualquier reflexin racional, aunque sea laica, la persona humana se presenta como el punto de referencia, el fin y
no el medio, la realidad que trasciende la economa, el derecho y la historia misma.
Desde el momento de la concepcin hasta la muerte, en cualquier situacin de sufrimiento o de salud, es la
persona humana el punto de referencia y de medida entre lo lcito y lo ilcito.
No hay que confundir el personalismo al que nos referimos con el individualismo subjetivista, concepcin en la
que se subraya, casi como constitutivo nico de la persona, la capacidad de autodecisin y de eleccin. El
personalismo clsico de tipo realista y tomista sin negar este componente existencial, o capacidad de eleccin-
pretende afirmar tambin un estatuto objetivo y existencial (ontolgico) de la persona. La persona es ante todo un
cuerpo espiritualizado, un espritu encarnado, que vale por lo que es y no solo por las opciones que lleva a cabo.
En toda eleccin la persona empea lo que ella es, su existencia y su esencia, su cuerpo y su espritu; en toda
eleccin se da no solo el ejercicio de la eleccin, la facultad de elegir, sino tambin un contexto de la eleccin, es
decir, un fin, unos medios y unos valores.
El valor tico de un acto deber ser considerado bajo el perfil subjetivo de la intencionalidad, pero tambin en su
contenido objetivo y en las consecuencias.
En el momento del juicio intimo sobre lo realizado, prevalece la evaluacin de la subjetividad; pero en el
momento normativo y deontolgico, prevalece el valor objetivo al que hay que adecuar cada vez ms la actitud
subjetiva.
No solo el momento de la aplicacin del juicio tico exige adquirir determinadas capacidades para encarnar los
valores, sino que el mismo estar sensibilizado al sentido y al valor de la persona nace de un habito de conciencia
inspirado en la virtud. Sin embargo, teniendo presente precisamente el modelo personalista, resulta necesaria una
integracin entre el momento del esclarecimiento y de la fundamentacin de los valores y normas, y el momento
de su aplicacin coherente y correcta.
El mtodo de investigacin en Biotica
Se requiere la exposicin del hecho biomdico comprobando cientficamente su consistencia y exactitud, punto A
del triangulo. Se debe pasar a la profundizacin del significado antropolgico, a analizar esos valores que estn en
juego en relacin con la vida, con la integridad y la dignidad de la persona humana; este es el vrtice B. A partir
de este examen se podr determinar qu valores hay que defender y como se deben normar la accin y los agentes
en el plano individual y social; principios y normas de conducta que debern ser referidos a ese punto central
constituido por el valor persona y por los valores que se encuentren en la persona para ser armnicamente
jerarquizados (la vida, la salud, la responsabilidad personal, etc.)
La solucin de estos problemas ticos deber buscarse en relacin con los conceptos y los valores fundamentales
de la persona humana: es a este punto al que se remite la filosofa del hombre en su conjunto. Y este es el punto C
de nuestro mtodo triangular.
La antropologa ofrece un criterio de discriminacin entre lo que es tcnica y cientficamente posible y lo que es
lcito ticamente.
Los valores fundamentales de la persona debern ser protegidos no solo moralmente, sino tambin legalmente.
Ley moral y ley civil
Siguiendo a Santo Tomas, decimos que no toda la esfera de la moral puede ser cubierta por el derecho; la ley, por
lo dems, no puede fundamentar la moral, sino en todo caso reconocer sus instancias.
No hay que reclamar un estado tico, constitutivo del bien y del mal. Sin embargo, la ley debe proteger tambin
ciertos valores fundamentales, necesarios e indispensables para garantizar el bien comn. Tal es el caso de las
leyes abortistas. El respeto de la vida de cada una de las personas, nacida o naciente, es moralmente el requisito
fundamental para poder proteger el bien comn.
tica laica y tica catlica
El enfoque personalista no prescinde de la justificacin racional de los valores y de las normas; y que la fe
religiosa, como hemos apuntado ya, no violenta las instancias racionales, sino que en todo caso las refuerza.
Terminamos por afirmar que en el fondo de la persona, como ultima explicacin de su existir y como ltima
referencia de su dignidad, est el Creador y la creacin, esto lo hacemos por exigencias que son tambin
racionales y que, en cualquier caso, no contradicen la razn.
De la consideracin del dato religioso provienen importantes aportaciones tanto en el campo de la investigacin
biomdica cuanto en la visin de la humanizacin de la asistencia mdica.
LO VOLUNTARIO Y LO INVOLUNTARIO
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Las nociones de acto voluntario y acto libre no se identifican totalmente. El primero es el gnero y el segundo una
de sus especies.
Acto voluntario: aquel que procede de un principio intrnseco con conocimiento de fin.
Por lo tanto el acto voluntario es natural porque es inmanente y espontaneo. Por ello se contrapone a lo violento.
El acto coaccionado tiene un origen externo al sujeto.
La formalidad propia del acto voluntario lo da el conocimiento del fin
Puede pensarse en un acto voluntario necesario y no libre. Si se presenta a la voluntad un
objeto que es bueno universalmente y bajo todos sus aspectos, la voluntad necesariamente tiende a l pues no
puede querer lo contrario.
Si se trata de un objeto que no sea bueno en todos sus aspectos, la voluntad no lo quiere por
necesidad. (Indiferencia del juicio intelectual, origen de la libertad)
VOLUNTARIO ELICITO E IMPERADO
Actos directamente producidos por la voluntad (elcitos)
Actos realizados por otras potencias pero bajo el influjo de la voluntad (imperados)
(Potencias humanas que pueden ser imperadas por la voluntad: inteligencia, emociones del
apetito sensitivo, pasiones y miembros esxternos)
VOLUNTARIO POR OMISIN
Existe plena voluntariedad de algunas omisiones porque el hombre es dueo del obrar y del no
obrar (libertad de ejercicio). Existe por lo tanto un voluntario sin ningn acto.
Condiciones: que el acto sea posible y obligatorio.
VOLUNTARIO EN CAUSA O INDIRECTO
Se denomina as al efecto de un acto voluntario directamente querido.
Condiciones: que el efecto sea previsto, que exista un nexo necesario entre causa y efecto, que se pueda evitar la
causa.
Si el sujeto estaba moralmente obligado a realizarlo no se le pueden achacar las consecuencias de su accin, debe
tratarse de una norma legtimamente vinculante.
LA CAUSA DE DOBLE EFECTO
Es moralmente lcito realizar una accin cuando de ella se derivan dos efectos, uno bueno y el
otro malo?
Condiciones: que la accin de la cual se trata sea buena en s misma o al menos indiferente en
abstracto, que el efecto malo no sea intentado de igual manera que el bueno, que el efecto bueno especifique la
accin o al menos no dependa del malo, que el dao producido por el efecto malo no supere el bien buscado con
aquella accin.
COOPERACIN EN LA ACCIN MALA DEL OTRO
Cooperacin formal, participacin en lo formal de la accin mala en la mala voluntad de la otra
persona. Puede acontecer de dos maneras: por el fin u objeto de la accin, cuando la accin de quien coopera por
su misma naturaleza est subordinado al acto malo o es parte del mismo. Por el fin u objeto de quien acta.
COOPERACIN MATERIAL
Cuando se concurre materialmente en el acto malo.
Principales formas de cooperacin: ordenar, aconsejar, consentir, ocultar, proporcionar medios o
recursos, participar, callar, no obstaculizar, no denunciar.
EL INVOLUNTARIO Y SUS CAUSAS
Causas remotas:
Factores patolgicos
Disposiciones hereditarias
Influjo de la educacin
Medio ambiente social, alcoholismo o drogas
CAUSAS PRXIMAS
Violencia
Miedo
Concupiscencia
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Ignorancia
INTRODUCCION
Santo tomas de Aquino naci en Roccasecca en 1221. Realizo sus estudios en Montecasino y en Npoles. Entre
1248 y 1252 fue discpulo de Alberto Magno. Enseo en Paris entre 1252 y 1254. Muere en 1274 a los 53 aos.
Santo Tomas capto el significado profundo de la oposicin platnica-aristotlica y de todas sus fuentes de
pensamiento, y la importancia de superarla y de todas sus fuentes de pensamiento, y la importancia de superarla:
y la supero a travs de su sntesis original, que tiene en la nocin de ser.
La conquista de la nocin de participacin en el plano metafsico, dndole un nuevo significado, trascendiendo el
plano de las esencias y ubicndola en el orden del ser en cuanto ser.
En cuanto participado el ente se revela como causado. La causalidad surge como una exigencia propia de la
constitucin metafsica del ente. La limitacin y composicin del ente reclama un principio o causa, y es por esta
va que ser necesario sostener la existencia de un Primer Principio Imparticipado.
El ente en cuanto participado se revela limitado, imperfecto pero perfectible en el orden del ser. La realizacin de
sus fines connaturales propios, constituir as un perfeccionamiento en la lnea del ser.
La obra principal analizada en este trabajo es la Suma Teolgica, la cual presenta las siguientes ventajas:
1- Es una obra sistemtica, el contenido y su organizacin son propios del autor.
2- No hay dudas sobre su autenticidad.
El mtodo fundamental en Sto. Tomas es la atenta consideracin de las cosas, su paciente y objetivo anlisis, la
sujecin rigurosa del propio intelecto al estudio de las cosas que no tolera ninguna interferencia de la
imaginacin.
Esto describe la postura metafsica del Aquinate frente a la realidad, y su itinerario especulativo de corte realista.
El desarrollo del tema de la libertad y su bsqueda de fundamento se coloca en esta lnea.
No se puede tocar el tema de la libertad en la filosofa tomista desvinculado al mismo de su fundamento
metafsico. La libertad humana para Sto. Tomas es una cualidad de los actos humanos que tiene su raz en la
misma naturaleza racional.
El perfeccionamiento moral de la persona tiene un alcance ontolgico y encuentra su fundamento en la naturaleza
humana. Por ello es necesario desentraar en que consiste esta naturaleza humana y cul es su fin propio. Hay un
movimiento propia de la naturaleza humana, en la que Sto. Tomas encontrara la explicacin metafsica de la
libertad.
Es comn en el pensamiento actual contraponer los conceptos de naturaleza y libertad. Negar esta naturaleza
humana constituye un problema antropolgico, implica una concepcin de ser humano, en el cual su naturaleza es
entendida en trminos biolgicos y su libertad se define por una indiferencia total.
Planteo de problema
La naturaleza humana es la raz intrnseca de donde surge la libertad, constituyendo adems un criterio de
moralidad. De tal manera que la libertad humana solo alcanzara su plenitud en la realizacin de los fines propios
de dicha naturaleza.
CAPITULO I: EL ACTO VOLUNTARIO Y EL FINALISMO NATURAL
La libertad supone la necesidad. Para develar la esencia de la libertad ser necesario reconocer sus races y
fundamentos metafsicos.
Marca la doctrina tomista la contraposicin entre naturaleza y voluntad, sin embargo considera que la voluntad se
funda en una naturaleza, por ello es necesario que el modo propio de la naturaleza se participe, al menos en parte
la voluntad. As es como la voluntad tiende a algunos bienes naturalmente.
La voluntad se funda en una naturaleza y por lo tanto participa de la misma. Por lo tanto, la caracterstica propia
de la voluntad es la de querer naturalmente. Se puede decir que la voluntad carece de libertad de especificacin,
solo puede querer el bien.
La voluntad posee una necesidad de fin, es decir existe una inclinacin natural hacia la consecucin de ciertos
fines perfectivos. Lo contrario a la voluntad es la necesidad de coaccin, pues esto implicara un movimiento
violento de la misma. La voluntad se adhiere al fin ltimo; que es la bienaventuranza.
El hombre es dueo sus propios actos con la capacidad de eleccin de los medios conducentes a un fin.
Sto. Tomas dir que: la voluntad no quiere con necesidad todas las cosas que ama, ya que la voluntad nada
puede querer sino bajo la razn de bien, pero como los bienes que apetece se le presentan limitados y mltiples,
de ah que no se encuentre determinada a uno particular.
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El bien en cuanto fin, se presenta como apetecible, movilizando al agente natural como causalidad final. De la
misma manera, en el orden de la ejecucin, de la causalidad eficiente, el bien encierra una exigencia de
realizacin, en cuanto perfectivo.
As afirma Sto. Tomas en la Suma Teolgica: El fin es, el ultimo en el orden de la ejecucin, mas el primero en
la intencin del agente, y en este sentido tiene condicin de causa. La realizacin del bien implicara no solo el
perfeccionamiento moral del agente sino que tambin un perfeccionamiento ontolgico.
Existe en el hombre una naturaleza inclinada a la consecucin de sus fines propios y perfectivos. El quehacer
humano, se desenvuelve a travs de actos voluntarios, los mismos poseen una necesidad de fin, no de coaccin,
pues esto ltimo implicara un movimiento violento el cual se contrapone al voluntario.
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En trminos modernos, hay en la libertad una parte de espontaneidad y una parte de indiferencia. La voluntad
tiene una parte de espontaneidad natural hacia el bien, y en esto no es libre. Pero tambin tiene una parte de
indiferencia, sin ella no se comprendera que tuviese la menor libertad de eleccin.
Solo de esta manera se comprende la esencia de la libertad que reside en una indiferencia basada en una bsqueda
del bien en s en bienes concretos que no agota plenamente la apetencia de la voluntad libre.
Es importante no caer en los equvocos modernos que malinterpretan la nocin de la libertad, considerndola una
capacidad ilimitada de disponer de s mismo. La libertad humana es esencialmente limitada por una naturaleza.
CAPITULO III: LA PLENITUD MORAL SE ALCANZA EN LA LIBRE REALIZACION DEL BIEN
La voluntad como facultad de una naturaleza racional se encuentra inclinada a la bsqueda del bien en s como su
objeto formal.
La libertad encuentra sus races en la indiferencia activa frente a los objetos, con la consiguiente capacidad de
autodeterminacin. Su origen se remonta por ende a una riqueza ontolgica del agente.
Se debe entender adecuadamente esta nota de indiferencia activa para no caer en el equvoco de absolutizar dicha
indiferencia concibiendo a la libertad como una posibilidad ilimitada de autodeterminacin.
Desde la mirada realista del tomismo, es cierto que el agente libre puede elegir entre el bien y el mal, lo cual no
significa que la eleccin del mal sea vlida, pues la misma alejara al agente de su propio fin natural. Por lo tanto,
solo una libertad rectamente ordenada a la consecucin del bien, permite la autorrealizacin del sujeto.
La posibilidad de eleccin del mal y por consiguiente de pecado constituye una deficiencia de la libertad, propio
de la creatura. El agente libre es capaz de pecar (se debe aclarar que la bsqueda del bien, como fin al que la
naturaleza se inclina, no disminuye la libertad).
Existen 3 modos de proceder del agente libre: 1) una necesidad natural de bien (voluntad), 2) la posibilidad de
eleccin (libre albedrio), 3) la necesidad elegida (libertad). Este tercer tipo de libertad se configurara ante la
posibilidad humana de elegir libremente aquello que amamos naturalmente.
La posibilidad del agente de autodeterminarse libremente en orden de aquellos bienes que ama, implica un
perfeccionamiento moral de carcter ontolgico. Se puede decir que la bondad del fin hace bueno al acto y este a
su vez perfecciona al agente. Son los actos moralmente buenos los que van perfeccionando a la persona.
Sto. Tomas entiende por naturaleza lo que es principio en cualquier cosa, lo que es principio de operacin.
Parte de la nocin aristotlica: el principio intrnseco de la actividad de un ser.
Se puede decir que la actividad de un ser supone una naturaleza que la conduce, y en el caso del hombre este
proceso de autorrealizacin se da libremente.
La nocin actual de naturaleza se opone a la clsica tomista. Se la entiende como un aporte rgido y determinista,
invulnerable a los cambios. Existe actualmente una tendencia a desconocer una naturaleza como sustento
metafsico de la libertad y por ende de la moralidad. No se asume la realidad de una naturaleza racional y libre en
el ser humano, que define su esencia y es base de sus operaciones.
CONCLUSION
Existe en el hombre una naturaleza inclinada a la consecucin de sus fines propios y perfectivos. El quehacer
humano, se desenvuelve a travs de actos voluntarios, los mismos poseen una necesidad de fin, no de coaccin,
pues esto ltimo implicara un movimiento violento el cual se contrapone al voluntario. La necesidad de fin
supone la nocin de naturaleza. El desconocimiento de la nocin metafsica de naturaleza conlleva a la
desaparicin de todo criterio universal y necesario de moralidad.
Desde la mirada tomista, los bienes particulares no agotan plenamente la nocin de bien en s, la apetencia natural
de la voluntad no se encuentra necesitada de buscar uno en particular.
La imposibilidad de la voluntad de acceder a un bien que satisfaga su apetencia natural, la coloca en una situacin
de indiferencia activa, esta es la nota que le agrega la libertad al contenido de voluntariedad.
La libertad encuentra entonces sus races en esta indiferencia activa frente a los objetos, con la consiguiente
capacidad de autodeterminacin. Su origen se remonta por ende a una riqueza ontolgica del agente cuyo fin es el
bien en s.
Desde el tomismo, se marca que la libertad no implica una mera indiferencia respecto a un bien sino que esta
indiferencia esta suscitada por la incapacidad de dicho bien de agotar la apetencia de la voluntad (naturalmente
inclinada hacia el bien en s), esto conlleva a la posibilidad de autodeterminacin de sujeto. Dicha capacidad de
autodeterminacin tiene sus lmites naturales, no es absoluta y en este sentido la capacidad de determinarme
constituye la esencia de la moralidad.
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La liberta, solo llega a la plenitud de su perfeccionamiento moral a travs de una libertad rectamente ordenada a
la consecucin de su fin ltimo (la realizacin de los fines connaturales propios, permite la autorrealizacin del
sujeto).
La autorrealizacin humana no la logra solo la persona sana. Si bien la salud nos facilita alcanzar esta plenitud,
es parte de la condicin humana el poder enfermarse y morir.
La capacidad de autorrealizacin de una persona y de alcanzar su plenitud moral, es una posibilidad que
trasciende la condicin de salud o enfermedad. Es ms, existe la responsabilidad moral de contribuir a la
realizacin de aquel que se encuentra disminuido, limitado, incapacitado, o que por su situacin de vulnerabilidad
necesite la colaboracin o apoyo de los otros.
Es necesario establecer las mejores condiciones posibles para que el paciente logre su autorrealizacin personal.
Colaborar con el perfeccionamiento moral del paciente muriente es un imperativo moral para todo ser humano.
Confidencialidad
Ya en Hipcrates encontramos la obligacin mdica de guardar secreto: Lo que en el tratamiento, o incluso fuera
de l, viere u oyere en relacin con la vida de los hombres, aquello que jams deba divulgarse, lo callar
tendindolo por secreto. Esta obligacin suele sustentarse en un fundamento individual, el inters del paciente
(preservacin de su privacidad, conservacin del clima de confianza en la relacin mdico- paciente), y en un
inters comn (necesidad del sistema de salud para que la gente concurra a los centros de salud y brinden
informacin necesaria.)
Problemtica Actual
Hoy en da diversas cuestiones ponen en jaque el problema del secreto. Por un lado, la generalizacin de la
prctica de interconsultas, que ampla el nmero de depositarios del secreto facilitando su divulgacin y haciendo
difcil la identificacin de responsables. Por otro lado, razones vinculadas al funcionamiento del sistema de salud.
Por ltimo la utilizacin de soporte informtico, fcilmente violable y reproducible.
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b) Jurdico-positiva: esta configurada por las disposiciones normativas establecidas por la comunidad, que
preservan la privacidad.
B1- Constitucional: la constitucin Nacional contiene principios y disposiciones relacionadas con el secreto y
privacidad. En su art 19, prev las acciones privadas que de ningn modo ofenden el orden y a la moralidad
pblica, ni perjudiquen un tercero, estn solo reservadas a Dios y exentas de la autoridad de los magistrados.
En la reforma de 1994 (art. 43), establece una forma particular de accin de amparo conocida como habeas
data : toda persona podr interponer esta accin (de amparo) para poder tomar conocimiento de los datos a ella
referidos y de su finalidad, que consten en registros o bancos de datos pblicos, o los privados destinados a
proveer informes y en caso de falsedad o discriminacin, para exigir la supresin, rectificacin, confidencialidad o
actualizacin de ellos.
Otras disposiciones relacionadas se encuentran en instrumentos internacionales como ser: la convencin
americana de los derechos humanos y convencin de los derechos del nio.
B2 Civil: el Cdigo civil en su art. 1109, prescribe que todo aquel que ejecuta un hecho que por su culpa o
negligencia ocasiona un dao a otro, esta obligado a la reparacin del perjuicio. En virtud de ello, todo dao,
econmico o no econmico que puede aparecer cuando se invade o se revela informacin privada de una persona,
puede dar lugar a acciones de daos y prejuicios.
B3: Administrativa: en los Cdigos de tica profesional suelen aparecer disposiciones relacionadas con el
secreto. El art 11 de la Ley 17132 de Ejercicio de la Medicina establece que todo aquello que llegara a
conocimiento de las personas cuya actividad se reglamenta en la presente ley, con motivo o en razn de su
ejercicio, no podr darse a conocer (salvo los casos que otras leyes as lo determinen o cuando se trate de evitar un
mal mayor y sin perjuicio de los previsto en el Cdigo Penal) sino a instituciones, sociedades, revistas o
publicaciones cientficas, prohibindose facilitarlo o utilizarlo con fines de propaganda, publicidad, lucro o
beneficio personal. En esta ley aparecen dos situaciones en las que no se debe guardar secreto: cuando las leyes
lo determinen y para evitar un mal menor.
B4: Procesal: Los procesos judiciales tienen una etapa de prueba. Los Cdigos Procesales suelen establecer que
quien est obligado a guardar secreto debe abstenerse de denunciar o intervenir como testigo.
El Cdigo Procesal Penal de la Nacin, en su Art.244, dispone que debern abstenerse de declarar sobre los
hechos secretos que hubieren llegado a su conocimiento en razn de su estado, oficio o profesin, bajo pena de
nulidad: los ministros de un culto admitido; los abogados, procuradores y escribanos; los mdicos, farmacuticos,
parteras y dems auxiliadores del arte de curar; los militares y funcionarios pblicos sobre Secretos de Estado. Sin
embargo, estas personas no podrn negar su testimonio cuando sean liberadas del deber de guardad secreto por el
interesado, salvo las mencionadas en el primer trmino.El mismo artculo dispone que si el testigo invocare
errneamente ese deber con respecto a un hecho que no puede estar comprendido en l, el juez proceder, sin ms,
a interrogarlo.
Ms amplia es la proteccin del secreto cuando son intereses privados en juicios civiles. Cuando est en juego el
secreto profesional el Cdigo establece que el testigo no debe declarar, pero no lo exime de concurrir al tribunal el
da citado, ni de tender otras preguntas cuyas respuesta no implique violar ningn secreto.
B5: Penal: El Art. 153 del Cdigo Penal castiga con prisin de quince das a seis meses, a quien abriere
indebidamente una carta, un pliego cerrado o un despacho telegrfico, telefnico o de otra naturaleza que no le
est
dirigido; o se apoderare indebidamente de una carta, de un pliego, de un despacho o de otro papel privado, aunque
no est cerrado; o suprimiere o desviare de su destino una correspondencia que no le est dirigida. Se le aplicar
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prisin de un mes a un ao, si el culpable comunicare a otro o publicare el contenido de la carta, escrito o
despacho. Abarca a quien se apoderare de cualquier papel privado, aunque no este cerrado.
La ley 25.326 introdujo nuevos delitos. Castiga con pena de prisin de un mes a dos aos al que: 1.A sabiendas
e ilegtimamente, o violando sistemas de confidencialidad y seguridad de datos, accediere, de cualquier forma, a
un banco de datos personales;2. Revelare a otro informacin registrada en un banco de datos personales cuyo
secreto
Estuviere obligado a preservar por disposicin de una ley.
Tenemos la disposicin penal que castiga el delito de revelacin de secreto profesional. Ser reprimido con multa
de pesos e inhabilitacin especial, en su caso, por seis meses a tres aos, el que teniendo noticias, por la razn
de su estado, oficio, empleo, profesin o parte, de un secreto cuya divulgacin pueda causar dao, lo revelare sin
justa causa (ART.156)
Derecho Comprobado: En Espaa. El art. 199 del Cdigo Penal Espaol dispone 1. El que revelare secretos
ajenos, de los que tenga conocimientos ser castigado con la pena de prisin de uno a tres aos y multas de seis a
doce meses. 2. El profesional que, divulgue los secretos de otra persona, ser castigado con la pena de prisin de
uno a cuatro aos, multa de doce a veinticuatro meses e inhabilitacin especial para dicha profesin por tiempo de
dos a seis aos.
La confidencialidad y la familia
Con frecuencia la familia aporta informacin sobre el paciente de aspectos que le afectan
-Piden discrecin, por lo tanto es necesario establecer niveles de confiabilidad
Pueden darse dos fenmenos:
1-comunicaciones en paralelo:
En persona o telefnicamente un familiar comunica hechos relativos al paciente
Exige actuar pero sin que se aclare el origen de la informacin
Este tipo de comunicaciones pone en riesgo la relacin teraputica y debe ser evitada:
-Advirtiendo al familiar que nada que no pueda ser transmitido al paciente debe ser dicho
-Animando a la familia a que comente delante del paciente sus preocupaciones, para que el paciente no vea al
terapeuta como traidor
2-Solicitudes de informacin:
-Preguntar por el estado del pacientexej: que tal esta fulano? Estamos muy preocupados por el
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La confidencialidad y los informes
El paciente tiene derecho de recibir informacin de forma continua, oral y escrita sobre su proceso teraputico,
dado a que el paciente psiquitrico pasa por consultas de todo tipo
Cmo circulan estos informes?
-Por fax u otro medio abierto, al ser riesgoso se sugiere que la informacin sea mnima necesaria.
La confidencialidad y el que paga
Capacidad:
Estado psicolgico emprico en el que se puede afirmar que la decisin que toma el sujeto es expresin real de su
propia identidad individual, es decir, es su autonoma moral personal, la capacidad es la forma operativa y
funcional de ese otro concepto mas filosfico que es la autonoma moral personal, un atributo del hombre del ser,
con la potestad de estar en la vida dndose a si mismo el sentido y la norma de existencia.
Un acto autnomo es aquel realizado con:
1. Intencin.
2. Conocimiento.
3. Ausencia de coercin o control extremo.
4. Ausencia de descontrol interno.
5. Autenticidad o coherencia con el sistema individual de valores y actitudes generales ante la vida que la
persona ha asumido y mantenido reflexiva y conscientemente.
Capacidad y competencia: Es una cualidad que debe caracterizarse y clasificarse en relacin con una tarea:
obra, votar, contrastar, tomar decisiones, la capacidad es un trmino manejado en contextos legales. En tica
clnica al mencionar este termino se hace alusin a la capacidad para tomar decisiones sanitarias (consentimiento
rechazo de cualquier procedimiento diagnostico teraputico incluida la hospitalizacin)
Competencia
1. La competencia debe presumirse.
2. La incompetencia deber demostrarse.
3. Mientras no se demuestre lo contrario, todo sujeto es competente.
4. La duda sobre la competencia de un paciente se presenta cuando la decisin resulta conflictiva.
La competencia puede ser vista:
1. Como contnuum entre competencia plena y la incompetencia total es cuestin de grado: se puede tener ms o
menos y la diferencia competencia incompetencia es arbitrativa.
2. La competencia como umbral, un estndar o un requisito mnimo de competencia. Todos los que lo superan
son competentes, todos los que no son incompetentes por igual.
Evaluacin
La evaluacin de la competencia del paciente no se plantea si el paciente no hace o dice cosas extraas y
accede al tratamiento recomendado por el medico, surge cuando el paciente rechaza el tratamiento o realiza una
eleccin que en opinin del medico amenaza su bienestar.
Pero la sospecha de irracionalidad debera despertarla tanto en algunos pacientes que consienten como otros
que se niegan al tratamiento.
Se requiere un estudio ms cuidadoso antes de realizar una determinacin final de la competencia.
La evaluacin de la competencia se centra normalmente en las capacidades mentales del paciente sobre todo
en las habilidades psicolgicas necesarias para tomar una decisin mdica concreta.
Drane (1999) propone un modelo de evaluacin con tres modelos de exigencia creciente para clasificar las
distintas situaciones mdicas.
Nivel 1. Tratamientos fciles y eficaces.
Corresponde a situaciones que entraan tratamientos seguros y efectivos con mnimo peligro y mximo bien
para el paciente.
Para este nivel se exige una persona consiente, segn un criterio neurolgico.
Nivel 2. Tratamientos menos seguros.
Se incluyen aquellos casos en los que se plantea si llevar a cabo un tratamiento o no, o elegir entre varios
tratamientos si hay ms de 1 o entre opciones de distinto riesgo.
Si es un paciente crnico, o el diagnostico es incierto y la decisin tiene consecuencia mediatas, o la urgencia
no es imperiosa, entonces el paciente debe tener capacidad para comprender las consecuencias y los riesgos.
La imposibilidad de comprender o la ignorancia sobre las intervenciones propuestas y sus alternativas,
despus de una explicacin cuidadosa, es un indicador de incompetencia.
Deben descartarse dificultades de comprensin por cuestiones tnicas o de clases sociales, mediante
intrpretes adecuados.
Una vez descartados estos impedimentos de debe aceptar la decisin, si lo que prefiere el paciente esta dentro
de las opciones posibles.
Nivel 3. Tratamientos peligrosos
Cuando la decisin del paciente parece irracional, o es casi una partida sin retorno el criterio de competencia
debe ser ms estricto y exigente. En este caso la persona debe comprender y profundizar los detalles de la
enfermedad (opciones, riesgos y consecuencias).
El paciente debe ser capaz de demostrar que ha analizado su estado clnico y que ha reflexionado de acuerdo a
sus escalas de valores. Sus razones deben mostrar coherencia y lgica dentro de su propio sistema de valores o
creencia.
Escala para la determinacin de la capacidad de Buchanan y Brock:
Criterios de competencia:
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1. Comprensin y comunicacin: Habilidades intelectuales o cognitivas (aptitudes lingsticas y conceptales en
cuanto a la informacin) aptitudes proyectivas (imaginacin para vislumbrar como valorara determinados estados
fsicos o mentales como resultados posibles de situaciones o decisiones.) posibilidades comunicativas (lenguaje
hablado, escrito o gestual)
2. Razonamiento y deliberacin: Aptitudes para el razonamiento probabilstico. Aptitudes para la evaluacin de
alternativas, aptitudes para sopesar adecuadamente las consecuencias posibles a corto, mediano y largo plazo
3. Escala de valores: Posesin de una escala de valores de lo bueno, estable, consistente y asumidas Como
propias.
El modelo pragmtico- utilitarista
El viejo utilitarismo que se remonta al empirismo que se remonta al empirismo de Hume, reduca el clculo de
los costos/beneficios a la evaluacin grata/desagradable del individuo en particular. El neo utilitarismo se inspira
en Bentham y en Stuar Mill y se reduce al triple precepto de maximizar el placer, minimizar el dolor y ampliar la
esfera de las libertades personales al mayor nmero posible de personas.
Y es a partir de estos parmetros como se elabora el concepto de calidad de vida. La calidad de vida es
evaluada precisamente en relacin con la reduccin al mnimo dolor y a menudo de los costos econmicos.
Para suavizar el utilitarismo del acto, se ha intentado introducir algunas reglas de beneficencia ms amplia, como
el concepto de equidad o de la asistencia mnima, moderando el utilitarismo del acto con el utilitarismo de la
norma.
Las reglas de la equidad, no sirven para anular una situacin de relativismo y de carencia de un fundamento que
verifique la norma.
En este campo de la bsqueda de la felicidad y de la calidad de vida, algunos autores llegan a reducir la categora
de persona a la de mero ser que siente, en cuanto que slo est es capaz de sentir placer y dolor.
Lo cual tiene como consecuencia
a) Que nos e tome en consideracin la proteccin de los intereses de los individuos.
b) B) Que se justifique la eliminacin de los individuos que sienten, pero en los cuales el sufrimientos supera, al
placer o de los individuos que provocan en los dems cuantitativamente ms dolor que complacencia.
c) Que se justifiquen las intervenciones que suprimen incluso la vida humana con tal de suprimir nicamente el
sufrimiento.
Por tanto si el utilitarismo por un lado excluye de ser respetados a algunos seres humanos , por el otro lado llega
paradjicamente a equipar a los seres humanos y los animales, al tomar como base a la capacidad de sentir y por
consiguiente, de percibir el placer y el dolor.
Para conciliar el principio de autonoma con el principio de beneficencia hay que hallar un punto de encuentro
real en la bsqueda del verdadero bien de la persona.
Captulo 1.
Orgenes, difusin, y definicin de la Biotica.
Aparicin de la Biotica como una nueva reflexin.
El trmino Biotica es acuado por 1 vez x el onclogo Van Rensselaer Potter en 1970.
Potter indic en sus escritos, el peligro que corra la supervivencia de todo el ecosistema por la ruptura entre los
2 mbitos del saber: el saber cientfico, y el saber humanstico.
Consideraba Potter, que el nico camino de solucin posible era establecer un puente entre las 2 culturas: la
cientfica, y la humanstico-moral. En este sentido indica el hecho de que la tica no se debe referir nicamente
al hombre sino que debe extender su consideracin al conjunto de la bisfera. Por lo tanto, la Biotica se debe
ocupar de unir la tica con la biologa, los valores ticos con los hechos biolgicos.
Ncleo conceptual en que se fundamenta el nacimiento de la Bioticala necesidad de que la Ciencia Biolgica
se plantee preguntas ticas, de que el hombre se interrogue sobre la relevancia moral de su intervencin sobre la
vida.
En la concepcin de Potter, la Biotica parte de una situacin de alarma y de una preocupacin crtica ante el
progreso de la ciencia y de la sociedad.En EE.UU el inters por la Biotica pas a Europa, pese a que fue en el
viejo continente donde se haban desarrollado los sistemas filosfico-morales ms significativos, q durante
siglos inspiraron la vida Social. Este retraso tal vez podra atribuirse a la diferente estructuracin del sistema
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sanitario y universitario respecto de EE.UU, o a las dificultades para organizar un trabajo interdisciplinario. Un
impulso a la reflexin Biotica procede de la creacin de los Comits de Biotica, denominados frecuentemente
Comits ticos.
Otro factor que ha contribuido a promover la biotica lo representa el que se hayan ido constituyendo cada vez
ms comits de biotica en las instituciones de investigacin y en los hospitales.
El problema de la definicin.
La definicin que ofrece la Enciclopedia de Biotica de 1978 es: Estudio sistemtico de la conducta humana
en el mbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizadas a la luz de los valores y principios morales.
Se reconoce la competencia de la biotica en cuatro mbitos:
5. los problemas ticos de las profesiones sanitarias;
6. los problemas ticos que se plantean en el campo de la investigacin sobre el hombre.
7. los problemas sociales inherentes a las polticas sanitarias;
8. los problemas relacionados con la intervencin sobre la vida de los dems seres vivos y, lo que se
refiere al equilibrio del ecosistema.
Por lo que se refiere a las relaciones con la Medicina legal y la deontologa se puede decir que:
- La biotica tiene por finalidad el anlisis racional de los problemas morales ligados a la
biomedicina y de su vinculacin con el mbito del derecho y de las ciencias naturales.
Los instrumentos de estudio de la biotica proceden de la metodologa interdisciplinaria especfica que se
propone:
d) el anlisis de la naturaleza del hecho biomdico (Momento epistemolgico);
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e) evidenciar las implicaciones en el plano antropolgico (Momento antropolgico) y
f) detectar las soluciones ticas y las justificaciones de orden racional en que se sustentan tales soluciones
(Momento de aplicacin).
- La Deontologa Mdica es una disciplina que tiene por objeto estudiar las normas de comportamiento
profesional especficas de las profesiones sanitarias. Esta disciplina incluye tres rdenes de normas:
d) Las normas morales:
e) Las normas deontolgicas;
f) Las normas jurdicas de cada pas.
La finalidad de la Deontologa mdica es la profundizacin esencial y la actualizacin de las normas y reglas de
conducta de la profesin mdica.
- La Medicina Legal es por naturaleza una ciencia interdisciplinaria que estudia, con una metodologa
especfica, los contenidos biolgicos y mdicos de las normas jurdicas a fin de permitir una mejor
interpretacin, aplicacin y desarrollo de los mismos.
El tratamiento de la Biotica ha configurado tres distintos momentos:
4) Biotica General: es el razonamiento acerca de los valores y principios originarios de la tica mdica.
5) Biotica Especial: analiza los grandes problemas tanto en el terreno mdico cono en el biolgico.
6) Biotica Clnica o de toma de decisiones: examina en la prctica mdica concreta los valores que estn en
juego o los medios correctos por los que se puede encontrar una lnea de conducta sin modificar tales valores.
Biotica y Antropologa.
No se podr prescindir de una antropologa de referencia, La biotica tiene como puntos de referencia el valor
fundamental de la vida, el valor trascendente de la persona; la concepcin integral de la persona, que resuelta
como una sntesis unitaria de los valores fsicos, psicolgicos y espirituales.
Biotica y teologa moral.
La biotica es especfica y se distingue tambin respecto de la teologa moral, llamada moral mdica que es una
reflexin acerca de los datos de la fe y acerca de la aplicacin de la ley divina en el comportamiento humano. El
dilogo entre ciencia y fe solo puede establecerse por medio de la razn. La biotica deber ser una tica
racional que, a partir de la descripcin del dato cientfico, biolgico y mdico, analice racionalmente la licitud de
la intervencin humana sobre el hombre.
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El principio de libertas y responsabilidad: La libertad debe hacerse cargo responsablemente de la vida propia y
ajena. El principio de libertad-responsabilidad del paciente esta delimitado por el principio de sostenimiento de
la vida.
El principio de totalidad o principio teraputico: Se fundamenta en el hecho de que la corporidad humana es un
todo unitario resultante de partes distintas, unificadas entre si orgnica y jerrquicamente por la existencia nica
y personal.
El principio de sociabilidad y subsidiaridad: Compromete a todas personas al participar en la realizacin del bien
de sus semejantes. Todo ciudadano se ha de comprometer a considerar su propia vida y la de los dems como un
bien personal y social. Pero el principio de solidaridad se puede confundir con el de subsidiaridad, por medio
de la cual la comunidad puede ayudar mas all donde mayor es la necesidad.
Las situaciones de conflicto y los principios para resolverla:
El principio del mal menor: cuando se trata de dos males se esta obligado a rechazar ambos porque el mal
moral no puede ser objeto de eleccin. En cuanto a la eleccin de un mal fsico mayor y uno menor se debe
elegir siempre el mal fsico menor.
El principio del voluntariado (voluntario indirecto) :en la experiencia moral puede ocurrir que una accin
buena incluso cuando esta eleccin tenga un efecto malo en las siguientes situaciones:
- Que la accin buscada sea en si buena, o por lo menos moralmente indiferente.
-Que el efecto bueno sea directamente buscado por la persona que acta por lo que se refiere a los efectos y a la
intencin.
- El permitir o aceptar el efecto malo debe tener una motivacin adecuada y proporcionada.
1-SACAR LAS IDEAS PRINCIPALES DE CADA CAPTULO DE LA LEY DEL EJERCICIO
PROFESIONAL DEL PSICLOGO
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e) Psicologa Jurdica: Comprende el estudio de la personalidad del sujeto que delinque; la rehabilitacin del
penado; la orientacin psicolgica del liberado y de sus familiares; la prevencin del delito; el tratamiento
psicolgico de los delincuentes; la realizacin de peritajes y estudios de personalidad en juicios de adopcin y de
conflictos familiares cuando se encuentre el Psiclogo habilitado como perito oficial.
En cualquiera de los campos de aplicacin de la Psicologa el Psiclogo ser el profesional especficamente
capacitado para la aplicacin de tcnicas psicomtricas, proyectivas y tcnicas psicoteraputicas individuales y
grupales.
CAPITULO II: Deberes del Psiclogo con la sociedad y con sus pacientes
Art. 85 - En el ejercicio profesional el psiclogo deber:
a) Cuidar a sus pacientes atendiendo a su condicin humana. No utilizar sus conocimientos contra las leyes de
la humanidad.
b) No es permitido emplear cualquier mtodo que disminuya la resistencia fsica o mental del ser humano.
c) No har distincin de nacionalidad, religin, de raza, de partido o ideologa poltica, de clase social, etc.
d) Prestar sus servicios atendiendo ms a las dificultades y necesidades de la atencin psicolgica que al rango
social o los recursos pecuniarios al alcance del paciente.
e) Ser un profesional honrado en los servicios de su profesin. La pureza de costumbres y los hbitos de
templanza son asimismo indispensables, por cuanto sin un entendimiento claro y vigoroso no puede ejercer
acertadamente su profesin.
f) Cooperar con todos los medios a su alcance a la vigilancia, proteccin y prevencin, as como al
mejoramiento de los individuos y la comunidad, en el mbito de su profesin.
g) Tiene el deber de combatir la comercializacin de la profesin, el charlatanerismo y el curanderismo en
cualquiera de sus formas.
h) Evitar en sus actos, gestos y palabras, todo lo que pueda obrar desfavorablemente en el nimo del paciente y
deprimirlo o alarmarlo sin necesidad.
i) Debe respetar las creencias religiosas de sus pacientes y no oponerse al cumplimiento de sus preceptos
religiosos.
k) Le est totalmente prohibido recetar especialidades farmacuticas.
45
e) Cuando el profesional es acusado o demandado bajo la imputacin de dao culposo en el ejercicio de su
profesin.
f) Cuando el profesional es citado ante el Tribunal como testigo para declarar sobre hechos que haya conocido
en el ejercicio de su profesin, el requerimiento judicial ya constituye justa causa para la revelacin y sta, no
constituye violacin del secreto profesional. En este caso el profesional debe comportarse con mesura,
limitndose a responder lo necesario, sin incurrir en excesos de informacin que violen la intimidad de la
persona, sin provecho para la justicia.
g) El profesional, sin faltar a su deber denunciar los delitos de que tenga conocimiento en el ejercicio de su
profesin, de acuerdo a lo dispuesto por el Cdigo Penal. No puede, ni debe, denunciar los delitos de instancia
privada, contemplados en los Artculos 71 y 72 del mismo Cdigo, observando las salvedades formuladas en el
Artculo 72 del citado Cdigo.
2- Ideas principales sobre otros temas que aborden los cdigos que no se aborden en la Ley del Ejercicio
Profesional del Psiclogo
APFRA: CODIGO DE ETICA: est dirigido a todos los Profesionales Psiclogos. Tiene por objeto establecer
pautas, respetando las normas generales del ejercicio de la Psicologa, as como las legislaciones vigentes en
cada jurisdiccin, a los fines de promover una actitud responsable y comprometida frente al ser humano concreto
y sus condiciones en el mbito de esta rama del saber.
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A.- Respeto por los derechos y la dignidad de las personas: Los Psiclogos guardarn el debido respeto a los
derechos fundamentales, la dignidad y el valor de todas las personas, y no participarn en prcticas
discriminatorias. Respetarn el derecho de los individuos a la privacidad, confidencialidad, autodeterminacin y
autonoma.
En lo que respecta a la tarea especfica, el Psiclogo Jurdico debe adecuar su actividad a los siguientes
principios ticos:
I.- Legislacin vigente: El Psiclogo Jurdico tiene la obligacin de conocer la legislacin vigente en el mbito
nacional y en el mbito regional donde desarrolle su actividad.
II.- Consentimiento informado: El psiclogo jurdico debe informar a las personas a entrevistar cul es su rol,
quien ordena el estudio, cuales son las caractersticas del mismo y su obligacin de efectuar un informe a la
autoridad competente, a los fines de salvaguardar la autonoma de las personas para brindar la informacin que
crean conveniente o si as lo consideran, negarse a la realizacin del estudio. En los casos en los que las personas
no se encuentren en condiciones legales o psquicas de brindar su consentimiento, los psiclogos debern
brindar tal informacin a sus representantes legales y/o autoridad competente.
III.- Secreto profesional: Si bien los psiclogos tienen el deber de guardar secreto en el caso particular de los
profesionales que actan en el campo de la Psicologa Jurdica, tambin estn obligados por su funcin a
confeccionar informes a los Sres. Magistrados y/o autoridad competente. El Magistrado podr relevar al
Profesional del secreto profesional cuando los psiclogos comparten esta informacin con otros profesionales
por las caractersticas de la institucin, la obligacin de guardar secreto se extiende a todos los profesionales
intervinientes.
Los psiclogos jurdicos quedan exceptuados del secreto profesional y estn obligados a informar a la autoridad
competente, cuando la conducta del entrevistado pueda implicar riesgo para s o para terceros.
IV.- Con respecto a la administracin de las pruebas psicolgicas: El psiclogo es el nico profesional
debidamente capacitado para administrar las pruebas psicolgicas. El psiclogo debe conocer la confiabilidad y
validez cientfica de las mismas a la vez que su uso y aplicacin adecuada, utilizando baremos actualizados en
los ltimos diez aos y adaptados a la regin. Los protocolos originales deben quedar bajo custodia del
psiclogo actuante, a disposicin de la autoridad competente y no deben adjuntarse a ningn informe, as como
tampoco fotocopias de los mismos. Todo el material deber ser conservado al menos por el trmino de cinco
aos, de acuerdo con los plazos establecidos por el Cdigo Civil.
V.- Con respecto a la confeccin de los informes: Ser conscientes que con el aporte de los informes que se
confeccionan, se influye en las decisiones de los Sres. Magistrados con relacin a consecuencias vitales de las
personas examinadas. Al interpretar los resultados de la evaluacin el Psiclogo deber abstenerse de emitir
juicios de valor sobre la persona evaluada. Slo se expresar en los informes aquellos aspectos de la
personalidad que tengan estrecha relacin con el objeto de la evaluacin. El psiclogo jurdico slo podr firmar
informes cuando los haya efectuado en forma personal. La funcin del psiclogo jurdico, en el mbito pericial
es facilitar los conocimientos especializados para que el magistrado los valore en la elaboracin de la misma.
VI.- Con respecto a las intervenciones con nios; nias y/o adolescentes: se deber privilegiar en todo
momento su inters superior, de acuerdo con los lineamientos de la Convencin de los derechos del nio
incluida en la Constitucin Nacional, procurando evitar su revictimizacin a travs de la actuacin profesional,
propia o de los otros operadores judiciales o extrajudiciales.
VII.- Con respecto a la relacin con los colegas y/u otros profesionales que acten en el mbito del
proceso judicial: Se debern mantener vnculos dentro del respeto mutuo y, las divergencias que pudieran surgir
debern ser tratadas por medios coherentes con la competencia cientfica y la responsabilidad profesional.
NORMAS DEONTOLOGICAS
Las reglas que se establecen en el presente Cdigo deben ser consideradas como directivas generales; en tanto
que no son exhaustivas; no implican la negacin de otras no expresadas que puedan resultar del ejercicio
profesional consciente y digno.
Las siguientes son reglas que los psiclogos debern observar en relacin con:
1.- Consentimiento informado: Los psiclogos deben obtener consentimiento vlido tanto de las personas que
participan como sujetos voluntarios en proyectos de investigacin como de aquellas con las que trabajan en su
prctica profesional
- La obligacin y la responsabilidad de evaluar las condiciones en las cuales el sujeto da su consentimiento
incumben al psiclogo responsable de la prctica de que se trate.
-En los casos en los que las personas involucradas no se encuentran en condiciones legales, intelectuales o
emocionales de brindar su consentimiento, los psiclogos debern ocuparse de obtener el consentimiento de los
responsables legales.
1.4.- An con el consentimiento de los responsables legales, los psiclogos procurarn igualmente el acuerdo
que las personas involucradas puedan dar dentro de los mrgenes que su capacidad legal, intelectual o emocional
permita y cuidarn que su intervencin profesional respete al mximo posible el derecho a la intimidad.
1.5.- En los casos en los que la prctica profesional deba ser efectuada sin el consentimiento de la persona
involucrada, como puede ser el caso de algunas intervenciones periciales o internaciones compulsivas, los
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psiclogos se asegurarn de obtener la autorizacin legal pertinente y restringirn la informacin al mnimo
necesario.
1.6.- El consentimiento de las personas involucradas no exime a los psiclogos de evaluar la continuidad de la
prctica que estn desarrollando, siendo parte de su responsabilidad interrumpirla si existen elementos que lo
lleven a suponer que no se estn obteniendo los efectos deseables o que la continuacin podra implicar riesgos
serios para las personas involucradas o terceros.
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3.1.5.- Los psiclogos no iniciarn ninguna relacin profesional con sus familiares, amigos, colaboradores
cercanos u otros cuando esto pudiera evitarse. Si por razones especiales (como las que pudieran resultar de la
urgencia o de que no hubiera otros psiclogos en la regin) la intervencin profesional no pudiera delegarse, se
reducir al mnimo necesario y slo hasta poder efectuar la derivacin conveniente.
3.1.6.- Los psiclogos no se involucrarn sexualmente con consultantes actuales de sus prcticas profesionales.
3.1.7.- Los psiclogos no aceptarn como consultantes a personas con las cuales han mantenido vnculos
sexuales, afectivos, comerciales, laborales o de otra ndole que pudieran afectar de manera negativa el objetivo
primordial de su prctica.
3.1.8.- Si no obstante los recaudos tomados surgiera una relacin afectiva importante entre consultante y
psiclogo, que obstaculizara el alcance de las metas profesionales, el psiclogo deber realizar una derivacin
del consultante a otros profesionales.
3.2.- Con los colegas
3.2.1.- Los psiclogos mantendrn sus vnculos con colegas siempre dentro del respeto mutuo y sin intromisin
en los lmites de la especialidad ajena. Las divergencias que pudieran surgir debern ser tratadas por medios
coherentes con la competencia cientfica y la responsabilidad profesional.
3.2.2.- Los psiclogos tendrn la obligacin de cobrar honorarios que estn de acuerdo con la dignidad
profesional y que no constituyan un factor de competencia desleal..
3.2.3.- Los psiclogos no se valdrn de las circunstancias de intervenir en actividades poltico/ gremiales para
obtener ventajas profesionales y/o personales.
3.2.4.- Propendern a que la seleccin de profesionales para cargos pblicos y privados sea a travs de concurso
y no remplazaran a colegas que fueran cesanteados, suspendidos o disminuidos en categora sin los requisitos del
sumario previo, cesanta justificada o exoneracin ajustada a la ley.
3.2.5- Son actos contrarios a la Etica desplazar o pretender hacerlo a un colega de un puesto pblico o privado
por cualquier medio que no sea el concurso.
3.2.6.- Est vedado a los psiclogos difamar a un colega, calumniarlo o tratar de perjudicarlo por cualquier
medio en el ejercicio profesional, incluidas las formulaciones de denuncias calumniosas o infundadas y
cualquier referencia a su vida privada.
3.2.7.- Los psiclogos no colaborarn con colegas que resulten sancionados por los rganos disciplinarios
colegiales (con suspensin o cese de matrcula); mientras se mantenga dicha situacin.
3.2.8.- Los psiclogos debern abstenerse de efectuar comentarios respecto del trabajo profesional de sus
colegas, salvo cuando estos lo soliciten como interconsulta o cuando la accin profesional del colega le merezca
reparos fundados tica o cientficamente. En este ltimo caso intentar razonar con l sobre el punto o, si fuera
lo indicado, efectuar la denuncia pertinente. En todos los supuestos la crtica deber ser constructiva,
comprobable y de entera responsabilidad de su autor.
3.2.9.- Cuando los psiclogos reciben la responsabilidad de un trabajo que anteriormente fue atendido por un
colega, ste deber colaborar proporcionando la informacin que se le solicite y considere pertinente.
3.2.10.- Es obligacin de los psiclogos ayudar a la formacin de sus colegas, no reservndose conocimientos o
tcnicas tiles para el desempeo de sus funciones como tales.
3.2.11.- Los psiclogos no se vincularn con personas asistidas por colegas salvo en los siguientes casos.
3.2.11.1.- cuando sea una respuesta a la solicitud del profesional que conduce la intervencin .
3.2.11.2.- cuando la urgencia as lo requiera, tras lo cual dar inmediato conocimiento al profesional responsable.
3.2.11.3.- cuando el consultante, en condiciones adecuadas de autodeterminacin, interrumpa voluntaria y
definitivamente el vnculo con el primer profesional.
3.3.- Con la profesin y la comunidad
3.3.1.- En tanto que profesionales los psiclogos debern armonizar los intereses propios con el bien comn,
reconocer a la comunidad como destinataria legtima de sus servicios profesionales, propender al desarrollo
cientfico y profesional de la psicologa y conducirse siempre de manera coherente con los Principios que este
cdigo indica.
3.3.2.- En el ejercicio de su profesin los psiclogos no harn ninguna discriminacin en funcin de
nacionalidad, religin, raza, ideologa o preferencias sexuales de sus consultantes.
3.3.3.- Los psiclogos debern conducirse de forma proba, con firme sentido del honor en el ejercicio de su
profesin. Cooperarn con su formacin y actualizacin continua en el avance de su prctica profesional y en el
beneficio de la comunidad.
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3.3.4.- No aplicarn o indicarn tcnicas psicolgicas que no sean avaladas en mbitos cientficos, acadmicos o
profesionales reconocidos.
3.3.5.- Los psiclogos prestarn sus servicios profesionales eficientemente, con sumo cuidado de no incurrir en
negligencia o impericia.
3.3.6.- Los psiclogos evitarn emprender actividades profesionales cuando sepan o debieran saber que sus
problemas o conflictos personales puedan interferir con su eficacia.
3.3.7.- Los psiclogos tienen la obligacin de estar alertas para detectar tempranamente si sus problemas
personales afectan su desempeo. Si ello sucede, tomarn medidas adecuadas, tales como consultar u obtener
ayuda profesional y determinar si deben limitar, suspender o concluir su actividad.
3.3.8.- Los psiclogos tienen la obligacin de denunciar.
3.3.8.1.- el ejercicio ilegal de la profesin, en cualquier forma que ocurra.
3.3.8.2.- la prctica profesional de los psiclogos que no se efecte en el plano y nivel cientfico propios de la
psicologa.
3.3.8.3.- el curanderismo y cualquier otra prctica carente de fundamento cientfico, cualquiera sea su forma.
3.3.9.- Los psiclogos no usarn su posicin profesional o sus relaciones, ni permitirn que sus conocimientos y
que sus servicios sean usados por otros, con fines que no concuerden con los valores que se desprenden de este
Cdigo de Etica.
3.3.10.- Los psiclogos respetarn siempre el derecho de los consultantes a la libre eleccin del profesional,
tanto en el ejercicio particular como en los servicios brindados en instituciones, pblicas o privadas.
3.3.11.- Los psiclogos prestarn la colaboracin que le sea requerida por las autoridades en caso de epidemia,
desastres y otras emergencias.
3.3.12.- Los psiclogos no participarn, ni activa ni pasivamente, en acciones, formas de tortura y todo aquello
que atente contra los derechos humanos internacionalmente reconocidos.
4.- Investigacin
4.1.- La investigacin psicolgica perseguir el avance del conocimiento cientfico y/o el mejoramiento de las
aplicaciones profesionales. Esta finalidad estar siempre subordinada a la obtencin de resultados
humanitariamente benficos y al respeto por los derechos de los sujetos que participen en la investigacin.
4.2.- La investigacin psicolgica se efectuar en acuerdo con las normas ticas reconocidas para la
investigacin y con las leyes nacionales y provinciales pertinentes; se planificar y realizar enmarcada en
proyectos de investigacin de instituciones reconocidas; respetar las pautas de diseo, desarrollo y validacin
propias del conocimiento cientfico; ser coherente con las valoraciones propias del paradigma utilizado; estar
abierta a control de instituciones pblicas dedicadas a (o relacionadas con) la investigacin cientfica.
4.3.- Los psiclogos responsables de proyectos de investigacin obtendrn el consentimiento de los sujetos o de
sus representantes legales, con especial atencin cuando la investigacin pueda implicar consecuencias
desagradables o daos potenciales. No ser exigible el consentimiento cuando la investigacin se asiente en
encuestas annimas u observaciones naturalsticas (no creadas en forma experimental); pero se tendr particular
cuidado en que el uso de tales tcnicas as como la eventual publicacin de los resultados no dae la intimidad
de las personas involucradas.
4.4.- Cuando la investigacin involucre a sujetos en relacin de subordinacin con los investigadores
(estudiantes, empleados, subalternos, presos, internados en instituciones de salud, etc.) se les asegurar la
libertad de poder participar o retirarse, sin que esto ltimo pueda derivar en sanciones, perjuicio o menoscabo
alguno. Si participar de la investigacin fuera un requisito (para promocin jerrquica, egreso, calificacin, etc.)
debern preverse actividades alternativas que la suplanten.
4.5.- Cuando las caractersticas de una investigacin hagan desaconsejable brindar una informacin completa a
los sujetos al comienzo de la misma, el psiclogo responsable del proyecto brindar lo antes posible a los sujetos
una informacin acabada y explicar tambin las razones por las que no se brind informacin completa al
comienzo de la experiencia. De cualquier modo, el psiclogo no incurrir en omisin de informacin ni recurrir
a tcnicas de engao sin asegurarse previamente de que: a) no existan procedimientos alternativos que no
impliquen engao y b) el uso est justificado por el valor cientfico o profesional de la investigacin proyectada.
4.6.- No se llevarn adelante proyectos de investigacin que impliquen consecuencias desagradables o riesgo de
ellas para los sujetos participantes.
4.7.- Se deber informar a los sujetos sobre el modo de comunicarse, una vez finalizada la investigacin, con el
psiclogo responsable de la misma para el caso en que pudieran aparecer, a posteriori, consecuencias indeseadas.
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4.8.- En la investigacin con animales se asegurarn las medidas de proteccin e higiene en su mantenimiento y
eventual eliminacin y se evitarn o disminuirn al mnimo indispensable la incomodidad, dolor o enfermedad
que la investigacin pudiera acarrearles.
4.9.- Los psiclogos no tergiversarn ni omitirn datos, aunque pudieran contrariar sus expectativas. Del mismo
modo, no fabricarn ni falsearn los resultados y/o conclusiones.
5.- Docencia
5.1.- Los psiclogos que desempean funciones en la formacin, capacitacin, entrenamiento, supervisin de
grado o postgrado de profesionales psiclogos, sea en forma regular o espordica, en instituciones pblicas,
privadas o a ttulo personal, debern guiarse por las siguientes reglas:
6.- Declaraciones pblicas
6.1.- Publicidad
6.1.1- En la promocin de sus servicios profesionales, lo que incluye anuncios pagos o gratuitos, grficos,
radiales y audiovisuales y curriculum, los psiclogos respetarn las siguientes pautas:
6.1.1.1- Los psiclogos que publicitan sus servicios debern anteponer siempre las normas profesionales a sus
intereses comerciales. Cuando en la creacin o colocacin de esa publicidad participen otras personas, los
psiclogos asumirn la responsabilidad por los mismos.
6.1.1.2.- La publicidad deber hacerse en forma mesurada, incluyendo los datos indispensables para la
informacin til; en ningn caso deber ser exagerada de modo que tergiverse en algn sentido la ndole y
eficacia de los servicios.
6.1.1.3.- Los psiclogos no ofrecern recursos o actividades relativas a tcnicas psicolgicas que no estn
reconocidas por la comunidad profesional. Tampoco utilizarn el precio o gratuidad del servicio como forma de
propaganda.
6.1.1.4.- La participacin que los psiclogos pudieran tener en medios de comunicacin masiva ser con fines
educativos y divulgativos. Los psiclogos no participarn, como tales, en avisos que recomienden la adquisicin
o uso de un determinado producto.
6.2.- Divulgacin
6.2.1.- Las declaraciones u opiniones profesionales que los psiclogos deban formular con fines de informacin
al pblico debern plantearse siempre con rigor cientfico, sin perjuicio de adecuarse al nivel de comunicacin
que corresponda.
6.2.2.- Los psiclogos debern abstenerse de hacer declaraciones pblicas que sean falsas, engaosas,
desorientadoras o fraudulentas, ya sea por lo que ellos establecen, transmiten o sugieren, o por lo que omiten, en
relacin con su investigacin, prctica u otras actividades laborales o referidas a personas u organizaciones con
las que estn asociados.
6.2.3.- Cuando los psiclogos expresen opiniones o comentarios a travs de cualquier medio, directo o indirecto,
de divulgacin tomarn precauciones razonables para asegurar que las declaraciones estn basadas en la prctica
y la bibliografa psicolgica apropiada.
6.2.4.- La divulgacin de los trabajos cientficos que se haga por medio de publicaciones en la prensa, televisin
u otros medios de ndole no cientfica deber realizarse en forma que no se tergiverse su verdadero sentido y
alcance.
6.2.5.- Es inconveniente realizar publicaciones con referencias tcnicas o procedimientos profesionales en
medios de difusin no especializados si previamente no han sido sometidas a consideracin en su mbito
especfico..
6.2.6.- Cuando los psiclogos dan informacin acerca de procedimientos y tcnicas psicolgicas, debern
establecer con claridad que slo pueden ser indicados y/o aplicados por profesionales competentes para ello.
6.2.7.- Los psiclogos cuidarn que su aparicin, personal o referida, en actos pblicos y/o en medios de
difusin, sea dentro del mximo respeto por su calidad profesional, por su propio prestigio y el de su profesin.
6.3.- Publicaciones
6.3.1.- Es inherente a la prctica de los psiclogos comunicar y discutir sus experiencias, el producto de su
investigacin y, en general, su produccin cientfica, dentro del mbito de las instituciones correspondientes a su
campo de accin y a travs de la publicacin de sus trabajos en revistas de su especialidad profesional.
6.3.2.- En la publicacin de sus trabajos cientficos o profesionales los psiclogos mantendrn siempre su
compromiso con la veracidad, por lo cual incluirn todos los datos pertinentes, aunque estos pudieran contrariar
sus hiptesis o sus intereses.
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Citarn las fuentes y autores en que basan su trabajo y no se atribuirn expresamente o por omisin de las
referencias, producciones que no les son propias.
6.3.3.- Toda discrepancia cientfica o profesional debern discutirla en los mbitos apropiados, evitando que su
difusin al pblico pueda provocar errores de interpretacin, confusin de ideas o desconfianza.
6.3.4.- En las publicaciones que sean producto de un trabajo compartido debern incluirse los nombres de todos
los participantes y precisar su grado de responsabilidad, participacin y colaboracin.
6.3.5.- Los Psiclogos debern obtener autorizacin expresa de los autores cuando se utiliza informacin de
fuentes particulares que no han sido publicadas.
6.3.6.- En todas sus publicaciones los psiclogos omitirn y/o alterarn cualquier dato que pueda conducir a la
identificacin de las personas y/o instituciones involucradas.
B Orden de la ejecucin
9 Imperio 10 Uso activo
11 Uso pasivo
12 Fruicin
1- Simple aprehensin: Acto por el cual el entendimiento conoce y propone el bien conocido a la voluntad. Se
trata de un simple y primer conocimiento del objeto.
2- Simple volicin: Un primer querer del fin, sin tener en cuenta todava los medios
3- Juicio de posibilidad: Es una primera indagacin intelectual sobre la existencia de medios adecuados
para alcanzar el objeto recientemente conocido y querido. Debe responder a: Este fin que quiero alcanzar, puedo
alcanzarlo inmediatamente por simple acto de voluntad o debo emplear algn medio?;; SI la respuesta es positiva
se pasa al acto siguiente, de lo contrario se detiene el movimiento de la voluntad.
4- Intencin: Es un acto de la voluntad relacionado con el fin.
5- Consejo: Es cierta indagacin intelectual sobre los medios ms convenientes.
6- Consentimiento: Es la continuacin del consejo en la voluntad.
7- Juicio discretivo: Precede a la eleccin y determina cul de los medios consentidos es el ms til para
tender al fin.
8- Eleccin: Ato propio y especfico de la voluntad. La eleccin tiene como objeto los medios para
alcanzar el fin.
9- Imperio: Al definir el imperio, se est definiendo automticamente la ley, su efecto propio. Santo
Toms lo define como un acto eminentemente prctico de la inteligencia, propio y especfico de la virtud de la
prudencia. Supuesta eleccin y el juicio, queda todava pendiente la ejecucin del acto.
10- Uso: Tiene por objeto los medios como algo todava futuro.
11- Fruicin: Referido a los frutos naturales, es la delectacin consiguiente a la posesin del objeto o fin.
Un acto de la voluntad va precedido invariablemente por otro de la inteligencia y viceversa
Conocimiento y amor, intelectualidad y afectividad son ingredientes necesarios de todo acto humano moral.
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Toda persona interviene en una prctica biomdica, debe obrar respetando siempre las exigencias de la ley natural
en torno a la vida humana, la salud y la sexualidad.
4- Principios derivados
6. Dignidad. Todo ser humano, tiene derecho y debe ser tratado en cualquier intervencin biomdica en la
que participe, como una persona dotada de dignidad integral.
7. Defensa de la vida. La vida humana debe ser promovida y defendida como un bien humano. Nunca es
licito, en toda intervencin biomdica causar dao o atentar contra la vida humana.
8. Relacin mdico-paciente. Toda relacin medico paciente necesita de una empata y un respeto por el
que sufre, a fin de consolidar una actitud de confianza en la vida de sana dependencia hacia el medico
9. Identidad. Toda intervencin biomdica debe respetar la identidad biolgica y espiritual de la persona
humana.
10. Justicia. En la distribucin y asignacin de recursos para el cuidado de la vida y la salud debern
respetarse l por los principios de justicia social, solidaridad y subsidiariedad.
3 Principios de resolucin ante situaciones de conflicto
6- Principio de lo intrnsecamente malo. Nunca es lcito por ninguna razn, intencin, circunstancias o
consecuencia, realizar un acto intrnsecamente malo en virtud de su objeto.
7- Principio del mal menor. el mal nunca puede ser objeto de eleccin. Si a veces es lcito tolerar un mal
menor para evitar un mayor.
8- Principio de la accin de doble efecto o voluntario indirecto. Cuando de una accin se siguen dos
efectos, uno bueno y el otro malo, es licito llevar una accin bajo las siguientes condiciones: a) que la accin
buscada sea, en s misma, buena o, al menos, indiferente. b) que el efecto malo no sea querido, sino solo tolerado.
C) que el efecto bueno sea el que especifique la accin o, por lo menos, que no dependa del malo como su causa
inmediata necesaria. D) que el dao producido no supere el bien buscado con la accin
9- Proporcionalidad de medios. No es moralmente obligatorio para conservar la salud recurrir a medios
extraordinarios.
10- Objecin de conciencia. Se llama objecin de conciencia a todo testimonio pacifico y apoltico que
repruebe una conducta socialmente permitida, ya sea por motivos morales o religiosos.
4 LAS FUENTES DE LA MORALIDAD
Se consideran tres fuentes: objeto, fin y circunstancias de un acto moral.
- Moralidad por parte del objeto: El objeto es la cosa exterior conocida por la inteligencia y querida por
la voluntad. De este objeto procede la primera y esencial entidad moral del acto.
- Moralidad por parte del fin: el fin es la intencin de aquel que obra. El problema de la especificacin
del acto moral depende de establecer un principi por el que se resuelvan las diferentes oposiciones entre objetos y
fines.
- Moralidad por parte de las circunstancias. Las circunstancias son los detalles que rodean un acto moral;
son aquellos elementos accidentales que lo sostienen.
5 LOS ACTOS MORALES INDIFERENTES
El acto moral se divide en dos especies, buena y mala. Un acto indiferente abstracto slo existe en la mente, no en
la realidad. Tanto el acto humano no puede dejar de libre, como no puede dejar de tener cualificacin moral.
LA CONCIENCIA MORAL Y SUS PROBLEMAS
1 LA NOCION DE CONCIENCIA
El juicio prudencial es una perfeccin virtuosa de la conciencia moral espontnea. La conciencia es subjetiva, es
un acto, un juicio enunciativo, valorativo, previo a la eleccin que se aplica a algn acto especial de la persona
para aprobarlo o desaprobarlo. Sus lmites son la perfeccin y el vicio. La conciencia moral es la apreciacin del
yo personal de cada momento de la vida moral. Factores que intervienen en el funcionamiento de la conciencia
moral:
A) los sentimientos, son morales al ser asumidos por la voluntad; B) las intenciones e ideas morales; que son
juicios de dignidad o indignidad sobre nuestra colaboracin ante la crtica; C) las voliciones morales; que es el
funcionamiento de la voluntad refleja sobre la voluntad primitiva, para conducir la energa por un cauce para
llegara a un fin.
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Responsable es la persona duea de sus actos y que puede responder por ellos en orden a la vida honesta. El
juicio responsable tiene por objeto la educacin de la conciencia. Una conciencia formada asegura en cada
situacin un juicio personal (conciencia plena) y verdadero (prudencia) que se plasma en la conducta para hacer
buena a la persona (virtud moral).
2 ESTADOS ESPECIALES DE CONCIENCIA
Las diversas especies de conciencia se distinguen del modo siguiente:
e) Segn el momento del acto conciencia: antecedente, concomitante y consecuente.
f) Segn el objeto: recta o errnea.
g) Segn el sujeto: cierta dice la verdad; dudosa, esta entre la certeza y la ignorancia; probable, que forja
una opinin sobre el valor del acto; errnea cae en la falsedad.
h) Segn la actitud habitual: ansiosa, escrupulosa, perpleja, relajada.
3 LA OBLIGATORIEDAD DEL JUICIO DE CONCIENCIA
La funcin de la conciencia es mediadora ente la ley general y la accin particular.La conciencia moral puede
equivocarse. la conciencia juzga el valor moral del acto y contradecirla es optar por el mal moral. la moralidad de
un acto se mide por el grado de voluntariedad que lo configura. nadie duda que la espontaneidad de su conciencia
no necesariamente oriente rectamente, por lo cual se impone la educacin de la conciencia con la prctica de la
prudencia y de todo el organismo virtuoso.
LAS CONSECUENCIAS DEL ACTO LIBRE Y MORAL
3. LA IMPUTABILIDAD MORAL: La materia propia de la moralidad es el actuar libre del hombre. El
hombre es responsable porque es libre Sin la responsabilidad estara una libertad en el vaco. Debe Distinguirse
imputabilidad de responsabilidad, la primera a atribuir la realizacin de un acto a una persona, la segunda
alude a la persona que asume o no la realizacin de un acto. La libertad puede disminuir en solo dos casos: la
enfermedad fsica o psquica y el vicio, e incluso de la primera se puede ser responsable, y por consiguiente
culpable. La persona es responsable de la imputabilidad moral de sus actos.
4. EL MAL, LA FALTA, EL PEADO, EL VICIO: El mal moral consiste en la negacin o privacin de la
rectitud debida en la conducta libre, y siendo que el hombre slo puede obrar bajo la razn de bien, por estar
ordenado a la felicidad, el mal se ocasiona al buscar desordenadamente el bien. El mal es un querer malicioso del
bien moral, por querer desordenadamente otro bien y a esto lo llamamos falta moral o pecado. La distincin entre
falta moral y pecado. La falta moral es el apartamiento o violacin de la ley moral tal como lo dicta la recta
razn, y el pecado es cuando la transgresin del orden es creado y querido por Dios. El vicioso es un pecador
habituado a serlo, y experimenta un sentimiento de impotencia, de no poder hacer lo que le requiere el autentico
bien moral.
PANORAMA DEL PENSAMEINTO Y CULTURA CONTEMPORANEOS.
3. FUENTES DE LA NUEVA MORAL: La nueva moral hace uso del mtodo trascendental y del
mtodo analtico, optando por uno u otro o ambos combinados ambos.
- El mtodo trascendental. Sus antecedentes filosficos son Kant y Heidegger. El punto de partida de
esta moral es la condicin de existencia del hombre en el mundo y no una obligacin del hombre de someterse a
alguna norma moral. El mtodo trascendental es hermenutico, porque se expresa en el lenguaje que va
determinando la comunicacin, a travs de la cual se gestan los valores y la cultura.
- El mtodo analtico. Es el propio de la Filosofa Analtica de habla inglesa. Se caracteriza por su
oposicin crtica al ideal moral clsico de vivir conforme a la razn.
Libro: FUNDAMENTOS METAFISICOS DEL ORDEN MORAL (OCTAVIO DERISI)
CAPITULO I: LOS FUNDAMENTOS ULTIMOS DEL ORDEN MORAL VALOR OBJETIVO DE
LA INTELIGENCIA, EL SER, EL FIN O EL BIEN, LA NATURALEZA.
1- La tica tomista tiene su base en la doctrina del ser y en la metafsica. Como el propsito de la
presente obra es llegar a la visin clara de la constitucin del orden moral, se impone un anlisis
comprensivo de estas nociones metafsicas en que aquella se entronca; y ser compensado con la visin de
la sntesis tomista, en la q el orden moral, con toda su riqueza de normas y situaciones, est determinado
por las exigencias del ser, y la filosofa practica entroncada en la especulativa.
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2- En la base de toda realidad y de todo concepto encontramos, como elemento ltimo e irreductible, el
ser. l es el ltimo residuo de todo anlisis, as ontolgico como lgico y psicolgico, y sin l toda la
realidad, la ms compleja, desaparece, y todo contenido conceptual, se diluye en lo impensable. El ser es el
fundamento ontolgico ltimo de toda realidad y el apoyo de todo concepto, hasta q el punto, q la
actividad de la inteligencia sin l carece de sentido y objeto, auto-destruyndose aun como puro
pensamiento.
Todo intento de evasin de intervencin de la inteligencia en la exposicin o justificacin de una verdad
es absurdo. De aqu que el valor supremo de la inteligencia en orden a la adquisicin de la verdad es
fundamental. Todo acto de inteligencia es un conocimiento de un objeto, de algo, de un ser. El ser aparece
en la conciencia como el trmino intencional del acto.
Analizando el acto de conocimiento nos encontramos con el ser como su apoyo ontolgico determinante,
sin el cual el acto no tiene sentido y se diluye aun como puro acto. Conocer es la aprehensin, la
identificacin del acto intelectivo con el objeto en cuanto objeto, es decir, en cuanto distinto y otro del
propio acto. Es una identidad intencional del acto y del objeto, que siguen siendo, realmente distintos. En
la inmanencia del acto es alcanzada la realidad en su trascendencia.
El ser se presenta a la conciencia ejerciendo una supremaca sobre la inteligencia, y la actividad intelectual
aparece condicionada, sostenida y enraizada en el ser. Un acto de inteligencia sin un ser sobre el que versa,
es no solo imposible, sino impensable. Ante la conciencia es el ser q determina y gobierna la inteligencia y
no viceversa, como ha pretendido el idealismo. Toda gnoseologa y sistemas deben comenzar por implicar
el ser y el relativismo metafsico y tratar de explicarlo, y jams iniciar sus investigaciones que implique su
deformacin a priori.
3- Con el ser entran en la inteligencia los supremos principios q lo gobiernan en s mismo y sin los cuales
el ser mismo se diluye; los cuales solo tienen sentido y fuerza lgica porque la toman del ser y son
primeramente ontolgicos. En una palabra, el valor lgico de los primeros principios es consecuencia de su
valor ontolgico.
Un anlisis sobre nuestra conciencia nos pondr en posicin evidente de la verdad q venimos afirmando,
de q nosotros no vemos nada sino a la luz q nos trae el ser y los principios supremos a l inherentes. No es
la inteligencia al que crea al ser y sus principios; por el contrario, es el ser con sus principios q introduce
en aquella para dar consistencia y sentido a su actividad.
Antes de pensar nuestro pensamiento pensamos el ser. Para el realista, pensar es solo ordenar sus
conocimientos, jams tendr la idea de hacer del pensamiento el punto de partida de su reflexin, porque
un pensamiento no es para l posible sino all donde hay primero conocimiento. Ahora bien, el idealista,
por el hecho de ir del pensamiento a las cosas, no puede saber si esto de donde l parte corresponde o no al
objeto; cuando l pregunta al realista como llegar al objeto partiendo del pensamiento, el realista debe
apresurarse a responderle q no se puede, y q sta es la razn principal para no ser idealista, porque el
realista parte del conocimiento, es decir, de un acto del entendimiento q consiste en captar un objeto.
Ahora bien, el ser y sus principios son las nociones absolutamente primeras y evidentes por si mismas en q
en q descansa todo concepto y demostracin.
4- No solo la inteligencia se apoya y aprehende el ser, sino que ella es el nico medio q tenemos de
captarlo. Solo a la luz inteligible del ser se ilumina su propia inmanencia, logra la conciencia de su yo y de
sus actos. Y a este propsito es oportuno recordar q para captar algo, aun su propia inmanencia, su yo y sus
actos, la inteligencia necesita distanciarse de l para aprehenderlo como objeto, como ser transcendente al
acto mismo de entender. Fuera de la inteligencia, el hombre no tiene medio de comunicacin con el
mundo objetivo, externo e interno.
La emocin, la sensibilidad, los deseos y tendencias podrn favorecer o entorpecer la visin del objeto por
parte de la inteligencia, podrn aplicar o distraer a esta de la aprehensin de aquel y dar una resonancia
subjetiva de plenitud a la captacin del objeto, pero la asimilacin de ste, el contacto e identidad de la
inmanencia con la trascendencia solo se verifica en la intencionalidad de la inteligencia, y solo se reconoce
en el juicio de esta. Los sentimientos, emociones y los actos de la voluntad no crean ni proyectan,
constituyndolo, su objeto, ni mucho menos lo aprehenden; antes bien, presuponindolo ya presente en el
espritu por el conocimiento, se dirigen y se complacen en l. Primer es el objeto y su valor (ontolgico por
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ente) y solo consiguiente a l movimiento de apetencia o complacencia (o displicencia) de las facultades
apetitivas, emotivas y sensibles.
Es evidente q en nosotros existe una actividad axiolgica o de captacin de valores, q no apreciamos, pero
esa actividad es la inteligencia y como tal se apoya en la realidad es en las entraas mismas del ser donde
el entendimiento descubre los valores que son bienes tan ontolgicos como el ser desde que estn
identificados con l. La voluntad y los sentimientos tienden y se complacen en ellos como en su bien
especifico, pero el bien est presente en el espritu, y desde all pueden llegar a las facultades dichas
gracias al acto de la inteligencia.
Por ahora basta con haber asentado esta verdad: que la inteligencia, con exclusin de otra facultad, capta la
realidad con sus cualidades y principios.
5- La filosofa tiene una base ontolgica, desde q toda realidad se reduce al ser solo captable por la
inteligencia y viceversa, todo concepto se apoya y se alimenta del ser, hasta tal punto q nada es pensable y
captable sino como ser; tambin la tica, q estudia la suprema regulacin de la conducta humana ha de
erigirse y estructurarse sobre la nocin del ser. Podemos asentar desde ya, q la nocin de ser ha de
encontrarse en la base misma de la filosofa moral, y q la tica a de poseer necesariamente un fundamento
ontolgico.
6- Para una mejor inteligencia de este punto central de nuestra tesis nos ser preciso realizar primero una
incursin en las nociones de ser, bondad y finalidad, fundamentos metafsicos del edificio moral.
El ser, segn Santo tomas tiene un triple significado: 1) o bien expresa la existencia (tomado como
participio); 2)o bien equivale a la esencia o constitutivo de una realidad tomado como nombre); 3) o,
finalmente, significa la funcin especfica del juicio, la afirmacin de la identidad ontolgica del sujeto y
predicado(tomado como copula verbal).
El ser, constituye el objeto de la metafsica, expresa la esencia que define una realidad, aquello por lo que
una cosa es lo que es como capacidad de existencia, prescindiendo de que si existe o no y se aplica
primordialmente a la sustancia.
El ser no es una nocin univoca, un concepto universal que se predique del mismo modo a todos los
individuos. El concepto de ser, ms que una nocin comn a todos los seres, expresa la relacin de cada
esencia a su existencia. La diversidad del ser es un dato primero, una esencia no puede oponerse al ser. La
unidad del ser como tal no es univoca sino anloga, y no se puede pensar sin que al mismo tiempo se
piense una diversidad.
El ser no es una categora univoca suprema sino un concepto trascendente. El ser, pues, conviene de
diversos modos. Primero conviene a Dios, cuyo ser o esencia es el puro existir (acto puro) y
secundariamente por participacin a la creatura, cuyo ser o esencia existe contingentemente por un acto o
existencia recibida de su causa. Dios es por eso causante, y la creatura es el causado.
El concepto que el hombre tiene del ser se elabora con elementos cognoscitivos de las formas de los seres
materiales proyectndolos hacia le significacin de una realidad superior, es decir, el conocimiento
humano va de abajo hacia arriba. Las cosas sensibles se sobre cargan con una significacin en donde
significamos con el ms de lo que representamos.
7- El ser posee sus atributos o propiedades (trascendentales). No hay nada inteligible que no sea ser, ni
hay un ser que no sea inteligible. El ser es, por eso, el objeto de la inteligencia y en cuanto dice de ser
aprendido por ella es verdadero, tratndose del Ser divino.
En realidad, la verdad formalmente est en la inteligencia y en el ser solo en cuanto dice en relacin a
aquella.
El ser es esencialmente bueno en cuanto es apetecible por cualquier voluntad. Bondad y ser son
coextensivos, como idnticos que son, de tal modo, que nada es bueno si no es ser, y todo ser es bueno, es
decir, capas de ser objeto de una voluntad apetecible. Esta relacin de apetibilidad para con la voluntad
constituye la bondad trascendental del ser.
Estas propiedades trascendentales no aaden realmente nada al concepto de ser son el mismo ser, en
cuanto fundamenta cierta relaciones de razn, ya consigo mismo, ya con la inteligencia, ya con la
voluntad, y como tales, son anlogas como el concepto mismo del ser.
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8- lo bueno, lo acabamos de decir, expresa el ser en cuanto a apetecible, seala la capacidad que tiene
para mover la voluntad o una tendencia hacia su consecucin (fin). Se ve la coincidencia de la nocin de
fin con la de bien, (aquello que todos apetecen).
Ahora bien, anteriormente a este movimiento de tendencia hacia el bien o fin, es menester que el ser sea
bueno. Y, Cul es la nota constitutiva de la apetibilidad del ser? Es el mismo ser en cuanto acto o
determinacin o perfeccin., es decir, el ser en posesin de todo aquello que le conviene segn su esencia.
La perfeccin o acto del ser es la razn de la bondad trascendental. Solo en virtud de poseer esta
perfeccin , un ser es capaz de comunicarla a otro y es capaz de perfeccionar a otro, capaz de aumentarlo
en su ser o perfeccin, poniendo en actos sus potencias. Como todo ser encierra alguna perfeccin es en si
esencialmente bueno, y como tal es lo mismo que perfeccin y bondad. Resumiendo, pues, el atributo de
bondad inherente al ser (bien trascendental) consiste 1-formalmente en la nocin de perfeccin o acto del
mismo ser, 2-como tal, dice relacin a un apetito o tendencia, a) sea como termino apetecible de la
actividad de otro ser, b)sea como principio apetente del propio ser.
9- Hemos definido lo bueno como acto o perfeccin. Siendo todo ser alguna perfeccin, todo se ser
bueno ante todo y siempre, para s que posee su propia perfeccin buena tambin para otros seres para
quienes esa perfeccin sea apetecible es decir, conveniente como cierta plenitud y perfeccin propia. A su
vez, si lo bueno se define por la perfeccin, es siempre ser. De este modo se llega a la siguiente conclusin:
todo ser es bueno y todo lo bueno es ser.
10- Si el efecto formal primario de la bondad trascendental reside en la perfeccin intrnseca del ser,
ntimamente ligado a l se encuentra su efecto formal secundario: su apetibilidad, el q sea fin o trmino de
una tendencia o apetito. La nocin de bondad nos lleva, pues, de la mano a la de fin y a la tendencia. El fin
es el bien no en cuanto perfeccin en s, sino en cuanto capaz de poner en acto una tendencia en su
proceso. El fin es efecto esencial consiguiente a la nocin formal de bondad o perfeccin del ser. Todo ser
es bueno es apetecible y todo lo apetecible es fin.
Pero el fin aunque es siempre el primero, es el ltimo en lograrse. El fin es quien determina el movimiento
de apeticin a la causa eficiente que a su vez pone en juego otras causas para el logro del fin.
11- Desde que una causa eficiente opera, debe actuar con prioridad a ella una causa final q la determine.
Sin esta, en efecto, el desplazamiento de la causalidad eficiente es imposible, pues carecera de direccin y
de sentido. Esta causalidad eficiente depende de las causas intrnsecas del ser.
La causa eficiente sin la determinacin previa que recibe de la causa final es imposible. La accin no tiene
sentido sin la determinacin previa de la causa final. Esta determinacin se hace por el apetito racional, q
se llama voluntad, as como en otros seres se llama apetito natural.
Siendo el obrara algo propio del ser, tambin el obrara estar orientado a un determinado efecto o acto y no
a otro acto. El principio q expresa la necesidad de la causa final para el desplazamiento de la causa
eficiente surge del solo anlisis como exigencia del ser y sus principios (razn de ser) con anterioridad y
prescindiendo de toda experiencia. Es, pues, un autntico juicio analtico con sus consecuencias de
validez, universalidad y necesidad metafsica absolutas.
12- Ahora bien, la causa final solo puede obrar mediante la intervencin de la inteligencia. Segn lo
acabamos de ver, el fin es verdaderamente causa en cuanto determina realmente el sentido de la causa
eficiente. Para influir en el efecto, el fin a de poseer de algn modo una realidad y una existencia. Pero el
fin no siempre existe en s mismo, comienza a existir gracias a la accin de la causa eficiente por l
determinada. El fin, como fin, mueve, pues, a la causa eficiente sin tener existencia en s mismo. Si, para
causar en el orden real necesita tener una existencia, no logra tenerla sino mediante y en el acto de la
inteligencia.
Sin el fin no hay causalidad posible, sin inteligencia no hay actividad final; sin inteligencia no hay
causalidad posible. Toda la actividad del universo, aun material, esta necesariamente gobernada y dirigida
siempre por una inteligencia.
13- Si todo agente obra movido por un fin y este implica necesariamente una inteligencia desde donde acta,
siguese que los seres, solo los que poseen inteligencia y en cuanto obran como inteligentes, pueden
ordenarse a s mismos hacia un fin, y que los desprovistos de entendimiento y tambin los que , poseyendo
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proceden por propia inclinacin natural e independientemente de este, han de ser ordenados a l por un ser
inteligente distintos de ellos.
Orientacin activa y consciente en el primer caso y orientacin pasiva e inconsciente en el segundo,
respecto al ser ordenado; fin que, como fin, es intrnseco a la causa eficiente por l gobernada, en el
primer caso y fin que, como fin, es extrnseco a dicha causa, actuando desde la inteligencia de otro ser, en
el segundo.
Aquellos seres q poseen razn, se mueven as mismos al fin; porque tienen dominio de sus actos por el
libre arbitrio, que es facultad de la voluntad y de la razn: aquellos otros empero, q carecen de razn,
tienden al fin por inclinacin natural como movidos por otros y no por s mismos, como quiera que no
conocen la razn del fin y, por consiguiente, nada pueden ordenar al fin, sino q son ordenados por otro al
fin: porque toda la naturaleza irracional se relaciona con Dios como un instrumento respecto al agente
principal.
Semejante a esta, es la divisin del apetitito en elcito o cognoscitivo y natural o innato. El primero es
tendencia hacia el fin, iluminada y dirigida por un conocimiento inteligente o sensible. El segundo es
tendencia intrnseca e impresa en la naturaleza misma del ser hacia su propia perfeccin. Consciente en el
primero, al menos dirigido por el propio conocimiento, en el segundo es una gravitacin del ser hacia su
fin o bien determinado. Lo expuesto no quiere decir que el apetito innato sea privativo de los seres
desprovistos de inteligencia y conocimiento; por el contrario sin excluir los dotados de sentido e
inteligencia tambin poseen el apetito natural obrando por inclinacin misma de su naturaleza. As, la
inclinacin a un acto y a un objeto, pertenece al apetito natural: se realiza sin conocimiento previo, por
gravitacin innata de la naturaleza. En el mismo acto de apetito elicito podemos distinguir estos dos
aspectos: el que viene de la naturaleza y el que sigue al conocimiento como tal. Sobre esta doble tendencia
hacia el fin , innata y el8icita, habremos de volver y precisar mas todava al tratar del acto voluntario y de
la voluntad humana.
14- Toda finalidad implica una tendencia o apetito, y sta, aunque sea elicita como acabamos de ver, se
entronca siempre en un apetito innato, en una inclinacin natural, en una naturaleza. Fin y naturaleza
son, por eso, correlativos. A la luz de la finalidad es precisamente como se logra la perfecta comprensin
del concepto de naturaleza, del orden natural y de las leyes naturales.
Toda sustancia es naturaleza en cuanto operante, en cuanto dice potencia fsica para adquirir determinado
acto o perfeccin ontolgica. la naturaleza define Santo Tomas es el principio del movimiento y quietud
de aquel en quien est
La naturaleza pertenece al orden fsico, y como tal, depende de la voluntad divina. La naturaleza se nos
presenta como la sustancia en movimiento ascendente hacia su superacin y acabamiento ontolgico. Las
creaturas reciben su ser con un determinado movimiento (naturaleza) que es innato, el fin que las mueve
no podr estar si no en la Inteligencia Divina del Creador. l es quien lo imprime en las entraas de sus
creaturas en esta tendencia irresistible de la sustancia. l es quien constituye su naturaleza, que va
determinar necesariamente su fin. Lleva impresa en sus entraas el fin q lo determina, y su movimiento,
definitivamente orientado, no es sino el vestigio del fin, para cuya consecucin lo ha impreso y
determinado en ellas su divino Autor.
15 La naturaleza, hemos dicho, se coloca en el terreno de la esencia fsica. Est constituida en los seres
materiales, segn la doctrina aristotlico-tomista, por dos principios substancialmente distintos,
relacionados entre s como determinable y determinante, como potencia y acto: la materia y la forma. La
materia es el puro no-ser en acto y solo es concebible en razn de la forma en la que determina a constituir
con ella misma tal determinado ser. La forma por el contrario, es el elemento determinante de la esencia.
De aqu la supremaca de la forma. Dios no puede tener otro fin el grado de perfeccin de la forma o
esencia para as manifestar su Ser Divino.
La forma, identificada con la naturaleza, nos manifiesta el fin o perfeccin hacia la que el ser se inclina. La
forma y su perfeccin es, en el orden ontolgico e inmanente al ser, la traduccin ejecutiva del fin
trascendente del orden intencional de la Inteligencia Divina. De aqu que Santo Tomas, refirindose al fin
del ser creado, emplee indistintamente, y como equivalente, las expresiones de perfeccione de la forma o
de gloria divina. Existe, pues, una mutua relacin entre el fin y naturaleza o forma, y cada uno de estos
conceptos nos conduce al conocimiento del otro.
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16- La inclinacin y movimiento de todo ser o forma hacia su propio fin se desenvuelve en el sector en el de
las leyes naturales de tipo ontolgico. El orden natural no es sino el conjunto de estas leyes, que se nos
manifiestan jerarquizadas y ordenadas hacia un nico fin supremo del universo por una Suprema
Inteligencia. Este orden y leyes son admirables en el curso o movimiento natural de todos los seres hacia la
unidad y perfeccin del universo.
17- hemos demostrado ms arriba que toda causa eficiente implica un determinado finque le da sentido y
direccin. Todo ser contingente, est determinado por dos trminos extremos: por un lado, el primus
motor, la causa eficiente primera, y por otro, el primus movens, el ltimo fin. El fin es indispensable para
cualquier accin, ta que l determina al agente eficiente al acto, y ste acto a las dems causas.
Es necesaria la necesidad metafsica de un ltimo fin en todo proceso causal ya que es el ltimo efecto que
cierra el desplazamiento de la causalidad eficiente. De aqu la necesidad no solo de un fin sino tambin de
un ltimo fin en la accin, constituyndose un juicio analtico por s mismo, independiente de toda
experiencia. Sin el fin ltimo, no tiene sentido ninguna causa final; sin est; tampoco lo tiene la causa
eficiente, ya que la existencia contingente se diluira en una sin-razn. De esta manera se imposibilita la
existencia de todo ser contingente, de Dios (Fin de Si mismo). Por lo tanto no es posible una serie
indefinida de fines intermedios, sino que, es necesario un ltimo fin. San Agustn plantea: es necesario
que el ltimo fin sacie todo el apetito del hombre, q nada apetecible se deje fuera del mismo; lo cual no
puede ser si se requiere algo ajeno a la perfeccin del mismo. Por lo cual, no puede acaecer que el apetito
de tal modo tienda hacia dos cosas, como si ambas fuesen el bien (o fin) perfecto.
18- Toda la actividad humana y la de todas las creaturas, como su mismo ser, estn determinados y dirigidos
por el ultimo fin (bien perfecto). El hombre y todo su ser no pueden apetecer objeto alguno sin apetecer al
fin y a la virtud del ltimo fin.
19- vale la pena subrayar que el orden prctico (moral) y el especulativo (metafsico-gnoseolgico) de la
actividad especficamente humana nacen de una misma raz: del ser y de sus exigencias ontolgicas.
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