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FILOSOFIA DA RELIGIO:
sua centralidade e atualidade no pensamento filosfico
PHILOSOPHY OF RELIGION:
its central place and present state in philosophical thought
RESUMO
O artigo responde a duas sries de questes. Por um lado: Que Filosofia da Religio?
Quais so suas principais modalidades? Como surgiram no curso do pensamento
filosfico ocidental? Qual o seu lugar sistemtico e histrico no conjunto da reflexo
filosfica? Por outro lado, trata-se de esboar um quadro da problemtica religiosa
no pensamento filosfico contemporneo, seja no mbito anglo-americano, seja no
contexto europeu continental. Na concluso, o autor aponta as caractersticas mais
evidentes do pensar filosfico atual a respeito de Deus e da religio.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da Religio. Teologia Filosfica. Conhecimento de
Deus. Problemtica religiosa contempornea.
ABSTR ACT
The article gives an answer to two series of questions. At first it asks: What is Philosophy of
Religion? Which are its main kinds? How they grew up in the course of Western philosophical
thinking? Which is their systematic and historical place on the whole of the philosophical
reflection? Afterwards, it tries to outline a sketch of the chief religious issues in the
contemporary philosophical thought, in the Anglo-American world as well as in the continental
European context. Concluding, the author sums up the most distinctive characteristics of the
contemporary philosophical thinking about God and religion.
KEYWORDS: Philosophy of Religion. Philosophical Theology. God`s knowledge.
Contemporary religious questions.
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INTRODUO
1
P.ex.: QUINN, Philip, TALIAFERRO, Ch. (eds): A Companion to the Philosophy of Religion.
Malden / London: Blackwell, 1999; DAVIES, Brian (ed): Philosophy of Religion: A Guide and
Anthology. New York / London: Oxford University Press, 2000; WAINWRIGHT, W. J. (ed):
The Oxford Handbook of Philosophy of Religion. New York / London: Oxford University Press, 2004;
MAN, W. E. (ed): The Blackwell Guide to the Philosophy of Religion. Malden / London: Blackwell,
2004.
2
P.ex: Cardeal Carlo Maria MARTINI com Umberto ECO (1995), publicado em In cosa crede
chi non crede? Roma: Liberal Libri, 1996 [Em que crem os que no crem? Rio de Janeiro: Record,
2001]; Cardeal Joseph RATZINGER com Jrgen HABERMAS (2004), sobre Os fundamentos
morais pr-polticos de um Estado democrtico, publicado como Dialektik der Skularisierung. ber
Vernunft und Religion. Freiburg i.Br.: Herder, 2005; Philippe CAPELLE com Andr COMTE-
SPONVILLE (2004), publicado como Dieu existe-t-il encore? Paris: Cerf, 2005; Luc FERRY com
Marcel GAUCHET (2004), publicado em Le religieux aprs la religion. Paris: Grasset, 2004 [Depois
da Religio. O que ser do homem depois que a religio deixar de ditar a lei? So Paulo: Difel, 2008];
Luc FERRY com Lucien JERPHAGNON (2008), publicado em La tentation du christianisme.
Paris: Grasset, 2009. Veja-se tambm: SMART, J.J.C. / HALDANE, J.J., Atheism and theism.
Oxford: Blackwell, 1996; COMTE-SPONVILLE, Andr / FEILLET, Bernard / RMOND,
Alain, em Alain HOUZIAUX (dir.): A-t-on encore besoin d`une religion? Paris: Ed. de l`Atelier
/ Ed. Ouvrires, 2003. PETERSON, M. L. / VANARRAGON, R. J.: Contemporary Debates in
Philosophy of Religion. Malden / Oxford: Blackwell, 2004. No Brasil podemos citar o debate entre
Marilena CHAU e Francisco CATO sobre a Encclica Fides et Ratio de Joo Paulo II, realizado
na USP e publicado por Juvenal SAVIAN FILHO, com uma introduo, sob o ttulo: F e razo:
uma questo atual? So Paulo: Loyola, 2005.
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DE VRIES, Hent: Philosophy and the Turn to Religion. Baltimore: The Johns Hopkins University
Press, 1999,p. 1.6.
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Die Theologie der frhen griechischen Denker. Stuttgart, 1953.
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Metaphysica I, 2 983 8-9; VI, 1 1026a 19. A linha da Metafsica aristotlica que investiga o ente
enquanto ente e as propriedades comuns a todos os entes, foi denominada muito mais tarde, no
sculo XVII, de ontologia.
6
Atualmente, o termo se estende tambm ao estudo das doutrinas de outras religies.
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ca) da Metafsica,7 iniciado j por Duns Scoto, com sua scientia transcendens e
com a univocidade da noo de ser, toma corpo com a primeira exposio sis-
temtica da Metafsica, feita pelo filsofo escolstico Francisco Surez, no fim
do sculo XVI. Surez define a Metafsica como cincia do conceito genera-
lssimo de ser, cujo contedo, mnimo, equivale simplesmente a algo possvel,
e estudado sem referncia a Deus. A partir da considerao da idia de ser a
razo humana volta-se sobre as suas duas modalidades: o infinito (Deus) e o
finito (criatura). Ele subordina assim, a compreenso de Deus ao conceito de
ser, produzido pela razo humana.
A concepo suareziana da Metafsica repercutiu decisivamente na gne-
se da filosofia moderna. Sob seu influxo, consolida-se a separao entre uma
Metafsica geral, chamada ento de Ontologia, porque trata da noo univer-
salssima de ser, e uma Metafsica especial, que trata dos vrios modos de ser,
entre os quais Deus. Este processo de racionalizao do pensar filosfico sobre
Deus teve sua expresso consumada na classificao wolffiana da Metafsica.
Christian Wolff, no sculo XVIII, distingue trs tipos de Metafsica espe-
cial, segundo as trs idias bsicas da razo: Cosmologia (Mundo), Psicologia
(Alma) e Teologia (Deus). a partir deste pressuposto racionalista que Kant
tentar mostrar que, por falta da experincia correspondente, a razo terica
no capaz de afirmar a realidade do contedo da idia de Deus, i.e. a sua
existncia. Ele se empenha, ao mesmo tempo, em refutar as provas tradicionais
da existncia de Deus, que classifica em trs grupos: cosmolgicas (Deus como
causa do mundo), teleolgicas (Deus como explicao do finalismo do mundo)
e ontolgicas (a idia de Deus implica a sua existncia).
neste contexto que a reflexo filosfica sobre Deus recebe os quali-
ficativos de Teologia Natural ou Racional, para distingui-la como disciplina
especfica da Teologia crist, baseada na f. Trata-se de uma das divises da
Metafsica especial. Nessa perspectiva, a Metafsica geral estudo o ente enquan-
to ente ou a idia de ser, ao passo que as Metafsicas especiais dedicam-se
investigao dos trs gneros fundamentais de entes: mundo (corpreo), alma
(razo, sujeito ou esprito humano) e Deus. Na Teologia Natural Deus abor-
dado diretamente atravs da anlise de sua idia, como uma das modalidades
de ente, ainda que privilegiada em virtude de seu carter absoluto e infinito.
7
Como sabido, o carter onto-teo-lgico da Metafsica, desde seu surgimento no pensamento
grego, foi interpretado negativamente por M. Heidegger como o esquecimento do ser, que deu
origem concepo de Deus como ente supremo (o Deus dos filsofos), rejeitada por ele como
infiel verdadeira atitude religiosa e responsvel pelo niilismo contemporneo. A questo
demasiado complexa para ser abordada diretamente nestas pginas.
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Do que foi dito acima, fica patente a diferena radical entre a Teologia
Natural, enquanto Metafsica especial, e a concepo de Toms de Aquino a
respeito da afirmao filosfica de Deus. Neste caso, Deus no o tema pr-
prio da reflexo metafsica, nem objeto de um conhecimento direto da razo
humana, mas reconhecido como fundamento absolutamente transcendente
da realidade humano-mundana, cuja compreenso ultrapassa infinitamente a
capacidade de nossa razo. Destarte, a investigao filosfica sobre Deus no
constitui uma disciplina metafsica peculiar. Trata-se antes da dimenso fun-
damental da Metafsica, o seu desdobramento final, enquanto reflexo sobre
o sentido ltimo da realidade, e, portanto, algo absolutamente central para o
pensamento filosfico. por isso que, quem adota esta concepo da Teologia
Filosfica, prefere esta expresso ao termo Teologia Natural, eivado de conota-
es racionalistas e prevalente na filosofia moderna.
Com efeito, no obstante a ruptura progressiva entre as perspectivas da
f e da razo, consumada j no Iluminismo, a filosofia moderna no abando-
nou de modo algum a centralidade da problemtica religiosa, seja como jus-
tificao, seja como contestao da existncia de Deus ou das provas aduzidas
para justific-la. O foco nesta questo atinge o seu auge no Idealismo alemo,
quando Deus, identificado por Hegel com o esprito absoluto, que se mani-
festa no seu desdobramento dialtico na histria da razo humana, torna-se o
tema nico de sua reflexo. Anloga, negativamente, a posio de Nietzsche,
que concentra todo o seu pensar na atestao da morte do Deus da metafsica
e do fim de seu reinado na mundiviso do homem ocidental.
No sculo que se segue derrocada dos sistemas idealistas, a metafsica
clssica e sua justificao de Deus, j abaladas pela crtica de Hume e Kant,
caem mais e mais em descrdito diante do predomnio avassalador do positivis-
mo cientificista, sistematizado por A. Comte, ou mesmo de seus concorrentes
como o neokantismo lgico, os vrios marxismos, a fenomenologia, a filoso-
fia analtica da linguagem e as tendncias existencialistas. Isto no significou,
porm, o eclipse total da questo religiosa no pensamento filosfico. Pelo
contrrio, ela est bem presente no atesmo combativo do final do sculo XIX
e incio do sculo XX, com suas refutaes taxativas de Deus e das crenas reli-
giosas com base na viso cientfica do mundo, ou no atesmo postulatrio de
um Sartre p.ex. ou dos neopositivistas lgicos, dos estruturalistas, e de tantos
outros, para os quais, por razes diversas, nem tem sentido discutir filosofica-
mente o problema de Deus. Mas mesmo aqueles pensadores que, neste pero-
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8
Veja-se a obra comum de ambos Dialektik der Aufklrung (1947) e a publicao do primeiro Zur
Kritik der instrumentalen Vernunft (1967).
9
Das Prinzip Hoffnung, 3 vol. (19954-1959).
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P. ex.: o eleata Xenfanes, Evmero, Epicuro e o epicurista latino Lucrcio no seu poema De
rerum natura, sem falar das crticas de Plato aos deuses da mitologia. Digna de nota tambm a
distino feita pelo escritor latino Varro, mas de razes mais antigas, entre theologia mythica
(os mitos religiosos transmitidos sobretudo pelos poetas), theologia naturalis (a reflexo dos
filsofos sobre o divino) e theologia civilis (o culto cvico como religio oficial de cada nao).
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A expresso Filosofia da Religio [Philosophie der Religion] encontra-se, pela primeira vez, no
ttulo da obra do jesuta austraco Sigmund VON STORCHENAU, em 12 volumes, publicada
anonimamente entre 1772 e 1789. Entretanto, no designa ainda uma disciplina filosfica
especfica, pois a obra consiste propriamente numa apologia da religio crist. (Cf. JAESCHKE,
W.: Religionsphilosophie, in: J. Ritter / Karlfried Grnder: Historisches Wrterbuch de Philosophie.
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, vol. 8, 1992, 748-763).
12
Cf. FEIEREIS, Konrad: Die Religion Ein Haupthema der deutschen Aufklrung. Thesen
zu einer noch nicht beendet Diskussion, in: Georg Wieland (Hrsg.): Religion als Gegenstand der
Philosophie. Paderborn: Ferdinand Schningen, 1997, 103-120.
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Na obra da juventude ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verchtern (1799) e,
sobretudo, em sua Dialektik, publicada postumamente em 1839.
14
Cf. SCHAEFFLER, Richard: Religionsphilosophie. Freiburg / Mnchen: Karl Alber, 1983.
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Os autores que desenvolvem este tipo de Filosofia da Religio, embora respeitem a especificidade
do fenmeno religioso na determinao da sua essncia, podem aceitar ou no o valor da Religio
(aspecto crtico), seja em termos ontolgicos (realidade puramente imanente da Religio ou
transcendncia do seu objeto), seja em termos ticos (valor humano da Religio).
16
Das Heilige und das Profane [O Sagrado e o Profano], 1957 e vrias outras obras.
17
Phnomenologie der Religion [Fenomenologia da Religio], 1933, 19562.
18
Vom Ewigen im Menschen [Sobre o eterno no ser humano], 1920.
19
Das Heilige [O Sagrado], 1917.
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Scheinprobleme in der Philosophie [Falsos problemas na filosofia], 1928.
21
Language, Truth and Logic [Linguagem, Verdade e Lgica], 1936 e The Central Questions of
Philosophy [As questes centrais da filosofia], 1973.
22
New Essays in Philosophical Theology (ed. com A. MacIntyre), 1955. Neste livro foi publicado
seu artigo de 1950 Theology and Falsification, muito difundido, no qual procura demonstrar o
carter no-significativo da linguagem religiosa. Flew defende tambm o atesmo p.ex. em God and
Philosophy (1966) [reedies em 1986 (com novo prefcio) e 2005 (texto alterado segundo suas
novas convices)] e The Presumption of Atheism (1984). Em 2007 aparece There is a God. How
the World`s Most Notorious Atheist Changed His Mind [Deus existe. Como o mais famoso
ateu do mundo mudou de opinio], escrito em colaborao com Roy Abraham Varghese. O livro
provocou grande controvrsia, tendo sido o co-autor acusado de falsificao do pensamento de
Flew, que j estaria mentalmente incapaz. Entretanto, o prprio filsofo, explicou que, embora
tenha sido redigido quase inteiramente por Varghese, o livro reproduzia suas idias. De fato, vrios
outros testemunhos demonstram que Flew desde 2004, aos 81 anos, aderiu conscientemente ao
desmo (no ao tesmo cristo), em virtude da convico de que a evoluo da vida no podia
ser explicada naturalisticamente, mas exigia uma inteligncia ordenadora do universo, em
termos semelhantes crena de Einstein numa inteligncia ordenadora do universo e ao design
argument, como explicao do processo evolutivo.
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O principal texto explcito de WITTGENSTEIN sobre Religio foi publicado sob o ttulo
Lectures on Religious Belief [Aulas sobre crena religiosa], em Cyril Barrett (ed): Lectures and
Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief. Oxford: Basil Blackwell, 1966, p.53-72.
Trata-se de notas de aulas tomadas por alunos.
Religious Language. An Empirical Placing of Theological Phrases (1957) [Linguagem religiosa.
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Hrer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie (1941).
31
P.ex.: Vom Sein zum Heiligen. Metaphysiches Denken nach Heidegger (1990).
32
P.ex.: Auf der Spur des Ewigen. Philosophische Abhandlungen ber verschiedene Gegenstnde der
Religion und der Theologie (1965), Religionsphilosophie (1978), Gott und das Nichts. Entdekungen
an den Grenzen des Denkens (2000) [coletnea de artigos, publicada postumamente].
33
Religion und kritisches Bewusstsein (1973), Fhigkeit zur Erfahrung. Zur transzendentalen
Hermeneutik des Sprechens von Gott (1982), Religionsphilosophie (1983).
34
Expresso cunhada por Jean-Franois LYOTARD, na sua obra La condition postmoderne.
Rapport sur le savoir (1979), para designar as ideologias prprias da modernidade.
35
o que constata p.ex. Graham Ward: I wish to argue that with postmodernism God emerges
from the white-out nihilism of modern atheism and from behind the patriarchal masks imposed
by modernity`s secular theology. The emergence of the postmodern has fostered post-secular
thinking thinking about other, alternative worlds. (WARD, Graham (ed): The Postmodern God.
A Theological Reader. Oxford: Blackwell, 1997, Introduction, p. xxi-xxii).
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PUTNAM, depois de emrito, escreveu Jewish Philosophy as a Guide to Life: Rosenzweig, Buber,
Levinas, Wittgenstein (2008), obra que, entretanto, no tem qualquer conexo com seus outros
escritos filosficos.
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Veja-se p.ex. The Possibility of Altruism (1970); The View from Nowhere (1986); Equality and
Partiality (1991).
38
Secular Philosophy and the Religious Temperament 2002-2008.
39
Lgico conceituado, autor de vrias obras sobre a questo da racionalidade da f, desde God and
Other Minds (Cornell University Press, 1967) at Warranted Christian Belief (Oxford University
Press, USA, 2000).
40
P.ex.: Perceiving God. The Epistemology of Religious Experience (1991) e Epistemic Justification.
Essays in the Theory of Knowledge (1996).
41
Intrprete de Wittgenstein, publicou, entre outros estudos sobre a religio: Religion without
Explanation (Blackwell, 1978), Faith after Foundationalism (Routledge, 1988), Wittgenstein and
Religion (Macmillan, 1994), Religion and the Hermeneutics of Contemplation (Cambridge University
Press, 2001).
42
A discusso entre Kai Nielsen e D. Z. Phillips, o primeiro afirmando e o segundo negando o
fidesmo de Wittgenstein, encontra-se em: Wittgensteinian Fideism? London, SCM Press, 2005.
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Veja-se p.ex. Atheism and Theism (1996), debate com J.J.C. Smart, e Reasonable Faith (2010).
44
conhecida sobretudo a sua trilogia: The Coherence of Theism (1977), The Existence of God
(1979, 22004), Faith and Reason (1981, 22005).
45
Essays in the Philosophy of Religion (2006), coletnea de artigos publicada postumamente.
46
The Kalam Cosmological Argument (1979) e Reasonable Faith (1994), entre muitas outras
produes em defesa do tesmo.
47
God, Knowledge and Mistery (1995), The Problem of Evil (2006).
48
Principais publicaes: Introduction to the Philosophy of Religion (1982) e The Reality of God and
the Problem of Evil (2006).
49
P.ex.: Faith and Knowledge (1957), The Philosophy of Religion (1963) e An Interpretation of
Religion. Human responses to the Transcendent (1989).
50
The Miracle of Theism: Arguments for and Against the Existence of God (1982).
51
P.ex.: The Cosmological Argument (1978) e Can God Be Free? (2004).
52
A expresso de W. Rowe.
53
Entre outras obras, Atheism and Philosophical Justification (1989) e The Improbability of God (2006).
54
The End of Faith (2004) e Letter to a Christian Nation (2006).
55
God is Not Great. How Religion Poisons Everything (2007) [Deus no grande: Como a Religio
envenena tudo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007]
56
The God Delusion (2006) [Deus um delrio. So Paulo: Companhia de Letras, 2007].
57
Veja-se, em particular, Darwin`s Dangerous Idea: Evolution and the Meaning of Life (1996) e
Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (2006).
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PETERSON, M. L / VANARRAGON, R. J. (ed): Contemporary Debates in Philosophy of
Religion. Oxford / Malden, Ms: Blackwell, 2004
59
Veja-se p. ex. a obra j citada na nota precedente.
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Diffrence et rptition (1968) e Logique du sens (1969).
61
P.ex.: La pense radicale (1994).
62
Le Neutre. Cours au Collge de France 1977-78 (2002), publicao pstuma.
Cf. KEARNS, Cleo McNelly: Jacques Lacan (1901-1980) Introduction, in: WARD, Graham:
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66
La Confession d`Augustin (1998). Veja-se a este propsito TROOSTWIJK, Chris Doude van:
Les confusions d`Augustin ou la conversion inachevable. Lyotard lecteur des Confessiones, in:
Labyrinth, vol.2, Winter 2000. Disponvel em: <http://labyrinth.iaf.ac.at/2000/troostwijk.
htlm>. Acesso em: 02/12/2011.
67
Saint Paul: la fondation de l`universalisme (1997).
68
Court trait d`ontologie transitoire (1998), p.20.
69
Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000). A idia de referir Paulo, no
tanto ao futuro cristo, como ao passado judaico, foi sugerida a Agamben pela obra de TAUBES,
Jacob: La thologie politique de Paul: Schmitt, Benjamin, Nietzsche et Freud (1999).
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The Fragile Absolute: Or Why is the Christian Legacy Worth Fighting for? (2000).
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ZIZEK, Slavoj / MILBANK, John: The Monstrosity of Christ: Paradox or Dialectic? (ed. por
Creston Davis) (2000). Veja-se tambm a nova obra conjunta dos mesmos autores Paul`s New
Moment: Continental Philosophy and the Future of Christian Theology (2010).
72
Dopo la cristianit. Per un cristianesimo non religioso (2002) [Depois da cristandade: por um
cristianismo no religioso. Rio de Janeiro: Record, 2004].
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La dclosion (Dconstruction du christianisme 1) (2005).
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A reflexo mais aprofundada de Derrida sobre a religio, encentra-se em Foi et savoir: Les Deux
Sources de la religion` aux limites de la simple raison, in: DERRIDA, J. / VATTIMO, G.: La
Religion, Paris: Seuil, 1996. [A Religio. So Paulo: Estao Liberdade, 2000]. Outra obra que
toca de algum modo no assunto Sauf le nom (1993) [Salvo o nome. Campinas: Papirus, 1995].
75
L`Homme-Dieu ou le sens de la vie (1996) [O Homem-Deus ou o sentido da vida. So Paulo:
Difel, 2007].
76
L`esprit de l`atheisme (Introduction une spiritualit sans Dieu) (2006) [O Esprito do Atesmo:
Introduo a uma espiritualidade sem Deus. So Paulo: Martins Fontes, 2007].
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FILOSOFIA DA RELIGIO: sua centralidade e atualidade no pensamento filosfico
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Dieu sans l`tre (1982).
78
Du surcrot. tudes sur les phnomnes saturs (2004), Le visible et le rvl (2008), Certitudes
ngatives (2011).
79
Le tournant thologique de la phnomnologie franaise (1991).
80
C`est moi la vrit. Pour une philosophie du christianisme (1996) [Eu sou a verdade: cristianismo
como filosofia. Lisboa: Vega, 1998].
81
Philosophie et mystique, existence et surexistence (1996), L`avenir du christianisme (1999).
82
Exprience et absolu: Questions disputes sur l`humanit de l`homme (1994), La phnomnalit
de Dieu: Neuf tudes (2008).
83
Le Buisson ardent et les Lumires de la Raison: L`invention de la Philosophie de la Religion, 3 vol
(2002-2004).
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Finitude et mystre (2005).
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Veja-se como exemplo o volume citado na n.87. Deixou, porm, textos de carter puramente
exegtico e teolgico, como Essays on Biblical Interpretation (1980).
86
Alguns de seus escritos nesta rea, relativos sobretudo linguagem religiosa, foram publicados
em traduo inglesa na obra Figuring the Sacred: Religion, Narrative and Imagination (1997).
87
MCINTYRE, A. / RICOEUR, P.: The Religious Significance of Atheism (1969).
P.ex.: La violence et le sacr (1978) [A violncia e o sagrado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998];
88
Des choses caches depuis la fondation du monde (1978); Le bouc missaire (1982).
89
La pesanteur et la grce (1947) [A gravidade e a graa. So Paulo: Martins Fontes, 1993],
Attente de Dieu (1950) [Espera de Deus. So Paulo: ECE, 1987].
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Secular Age, 2007 [Uma era secular. So Leopoldo: Unisinos, 2010].
The Tasks of Philosophy. Selected Essays (2006) e God, philosophy, universities. A Selective History of the
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Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme (1984). Veja-se tambm: Philosophical
Essays (1974) e On faith, reason and responsibility (1978).
94
Veja-se o volume II de sua grande obra The Open Society and its Enemies (1942-1943) [ A
sociedade aberta e seus inimigos. So Paulo: EDUSP, 1974].
95
P.ex.: Bewusstes Leben. Untersuchungen zum Verhltnis von Subjektivitt und Metaphysik (1999).
Veja-se tambm: Die Philosophie im Prozess der Kultur (2006).
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FILOSOFIA DA RELIGIO: sua centralidade e atualidade no pensamento filosfico
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Gottes Eifer. Vom Kampf der drei Monotheismen (2007).
97
Moses der gypter. Entzifferung einer Gedchtnisspur (1998).
98
Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental (2000).
99
Especialmente nos textos reunidos em Escritos de filosofia III: Filosofia e Cultura (1997). Vejam-se
ainda, entre outros, os artigos publicados em Sntese Revista de Filosofia : Metafsica e f crist:
uma leitura da Fides et ratio (1999) e Humanismo hoje: tradio e misso (2001).
100
Suas principais obras no campo da Filosofia da Religio so: Filosofia Transcendental e Religio
(1984) e Dilogos entre F e Razo (2000). Alm disso, co-organizador das seguintes coletneas:
O Deus dos Filsofos Modernos (2002) e O Deus dos Filsofos Contemporneos (2003).
101
Na sua ampla produo, destacamos: O problema do conhecimento de Deus (1989); Filosofia da
Religio (1991); Crer e Compreender (2004).
102
Ser e Deus: Um enfoque sistemtico em confronto com M. Heidegger, . Lvinas e J.-L. Marion
(2011) [Original: Sein und Gott. Ein systematischer Ansatz in Auseinandersetzung mit M. Heidegger,
. Lvinas und J.-L. Marion, 2010].
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CONCLUSO
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Desenvolvida na obra fundamental do autor: Estrutura e ser. Um quadro referencial terico para
uma filosofia sistemtica (2008) [Original: Struktur und Sein. Ein Theorierahmen fr eine systematische
Philosophie, 2006].
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CETICISMO E RELIGIO EM MONTAIGNE
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