O que os movimentos sociais tm a dizer Educao

Matemtica?

Gelsa Knijnik
UNISINOS

Desafiada a escrever este texto sobre Educao Matemtica e Movimentos

Sociais, pus-me a pensar em qual seria o fio condutor que me possibilitaria apresentar
argumentos, que, apoiados em minha experincia de pesquisadora e assessora de um dos
movimentos sociais brasileiros camponeses de maior vitalidade o Movimentos Sem Terra
pudessem ser inspiradores para a discusso do tema que objeto desta palestra.
Decidi que construiria minha fala em torno da seguinte questo: O que os movimentos
sociais tm a dizer Educao Matemtica? e que, ademais, permearia minhas reflexes
com o relato sucinto de um projeto que coordenei como parte do trabalho que venho
realizando junto ao Movimentos Sem Terra.
A primeira questo que desejo problematizar nesta minha fala diz respeito ao
anseio, legtimo, dos movimentos sociais populares, de terem acesso ao saber matemtico
hegemnico, o que temos chamado usualmente de Matemtica. O mundo globalizado em
que vivemos, uma globalizao excludente e belicista, tem produzido cada vez mais
desigualdade social, mais misria, mais contrastes sociais. Se, por um lado, as novas
tecnologias possibilitam a cura de muitas doenas antes incurveis e permitem a
comunicao instantnea entre lugares muito distantes do planeta, tais avanos tm sido
acessveis a uma pequena, uma pequenssima parcela da populao mundial. Nem mesmo
os habitantes dos pases centrais escapam deste crescente processo de produo da
desigualdade. Tambm l o desemprego aumenta, h menos postos de trabalho e a
informatizao no mundo laboral acaba por produzir uma massa de seres humanos que
Anais do VIII ENEM - Palestra 2

esto deriva... O sistema bancrio um exemplo contundente disto que acabo de

mencionar. tambm exemplo disto o campo brasileiro, no qual a automatizao dos
meios de produo e a concentrao fundiria acabaram por produzir mais e mais famintos
que vem cidade em busca do sonho de uma vida digna, mas que acabam,
inexoravelmente, marginalizados nas periferias das grandes cidades, onde uma quase
guerra civil est instalada, dominada pela droga, pelo crime organizado. Os movimentos
sociais esto cientes desta situao social limite em que nos encontramos. E, por isto,
cumprem, do meu ponto de vista, um papel importante na atual conjuntura brasileira: o
papel de organizar os empobrecidos e desesperados em lutas coletivas que lhes apontem
para um futuro de trabalho, de moradia, de sade e de educao e, portanto, de dignidade
humana.
Pois neste cenrio que podemos entender a urgncia histrica do acesso ao saber
matemtico hegemnico reivindicado pelos movimentos sociais . Em uma sociedade
altamente tecnologizada, cada vez mais a Matemtica tem se constitudo em uma
ferramenta importante no processo produtivo e mesmo nas atividades da vida cotidiana.
Portanto, como professoras e professores de Matemtica estamos inevitavelmente
comprometidos em possibilitar, em favorecer, em facilitar o acesso aos saberes
matemticos hegemnicos que operam na sociedade contempornea.
Esta tarefa de uma imensa complexidade, pois envolve o domnio de uma
linguagem muito especfica, marcada pela abstrao, pelo formalismo, pela assepsia.
Mesmo cientes da complexidade a envolvida, do quanto inclusive temos fracassado na
transmisso dos conhecimentos matemticos s novas geraes e aos adultos que ao longo
da histria foram alijados dos processos de escolarizao, mesmo cientes de tudo isto,
sabemos que somente transmitir este conjunto de saberes que compem o que tem sido
chamado Matemtica, no suficiente para os movimentos sociais. Quais so suas outras
exigncias? Por que isto no lhes suficiente? Estas perguntas apontam para a segunda
questo que desejo hoje discutir.
Inicio lembrando da grande contribuio do pernambucano Paulo Freire Educao
Popular. Jamais um educador oriundo de um pas do sul foi to referido, to lido, to
inspirador de trabalhos e pesquisas como Paulo Freire. De modo precursor, com a
linguagem de seu tempo, falou da politicidade da Educao, de seu inevitvel enraizamento
Anais do VIII ENEM - Palestra 3

na cultura. O que hoje nos parece absolutamente natural quem ousaria dizer que a
Educao neutra, que se encontra acima das injunes do mundo social, que somente
uma questo tcnica de como ensinar melhor os contedos? isto que nos parece hoje
bvio, somente bvio porque de um modo que talvez nem consigamos bem identificar,
incorporamos no nosso fazer educao idias freirianas. Antes de muitos, Freire apontou
para a centralidade da cultura, algo que, como bem destacou Silva (1999), antecipou muitas
das idias que hoje circulam no mbito das reas do conhecimento chamadas Estudos
Culturais e Estudos Ps-coloniais. Mesmo que idias freirianas como a de concientizao
estejam sendo pertinentemente questionadas pelo pensamento ps-moderno, a contribuio
de Freire e seus colaboradores a partir da dcada de 60 se constituiu em um marco na
Educao Popular nos pases perifricos e centrais. Inspirados em Freire, os movimentos
sociais apontam para a relevncia nos processos educativos de sua cultura, de seus modos
de dar sentido a suas vidas cotidianas, o que inclui seus modos de lidar matematicamente
com o mundo, isto que Ubiratan DAmbrosio chamou de suas etnomatemticas.
Nesta perspectiva, o que usualmente chamamos de a Matemtica somente uma
Matemtica, a saber, a Matemtica produzida na academia e que, por um processo de
resignificao, transforma-se em Matemtica escolar, preservando neste processo as marcas
eurocntricas da Matemtica acadmica. Pois os movimentos sociais esto interessados no
s nesta Matemtica acadmica. Interessam-lhes outras matemticas, outras
etnomatemticas. E no se trata, no meu modo de ver, de um simples desejo de verem
respeitada sua cultura, seus valores, seus modos de estar no mundo. muito mais do que
um mero respeito, no que isto seja pouco. O que est em jogo, aqui, a poltica do
conhecimento e como esta se relaciona com a poltica da identidade.
A escola tem praticado usualmente a poltica do conhecimento dominante, uma
poltica que compartimentaliza, engaveta em gavetas incomunicveis o conhecimento do
mundo, nos fazendo pensar ser natural que a escola esteja organizada por disciplinas, que
o tempo e o espao escolar sejam distribudos entre as aulas de Matemtica, as aulas de
Histria, as aulas de Portugus, de Cincias e as horas de recreio (segundo os estudantes, os
melhores momentos de sua vida estudantil). De tal modo fizeram a nossa cabea, para
usar uma expresso popular, que somos levados a pensar que este seria o nico modo
possvel de organizao da instituio escolar, que no possvel se opor a esta poltica do
Anais do VIII ENEM - Palestra 4

conhecimento dominante, que esconde, atravs de uma manobra bastante sutil aquela que
Bourdieu nomeou dupla violncia simblica a marginalizao de determinados
contedos, determinados saberes, interditando-os no currculo escolar. Tudo nos parece
natural, do jeito que sempre foi: ficamos como que impossibilitados de pensar outros
modos de escolarizao, uma outra escola, que inclusse outros contedos que no os de
sempre no currculo escolar. Fomos de tal modo formatados, normalizados pela norma do
que usualmente chamado conhecimentos acumulados pela humanidade, que sequer
ousamos imaginar que este estes sejam somente uma pequena parcela, uma parcela muito
particular do conjunto muito mais amplo e diverso do que vem sendo produzido ao longo
da histria pela humanidade. Autores como Liscano (2004), Joseph (1996), Gerdes (1987) e
DAmbrosio (1997) tm mostrado isto com muita propriedade. Os movimentos sociais
esto reivindicando que suas histrias e seus saberes tambm sejam merecedores de
ateno, de incluso no currculo escolar. Opor-se destruio das histrias e dos
conhecimentos de um determinado grupo social, opor-se ao epistemicdio para usar uma
expresso de Boaventura Souza dos Santos nos rebelarmos contra a poltica do
conhecimento dominante, tentarmos produzir uma outra poltica do conhecimento, mais
inclusiva, menos perversa em relao aos grupos socialmente desprivilegiados. atravs de
outras polticas do conhecimento que as identidades destes grupos podem ser reforadas,
produzindo outros efeitos que no os de excluso social.
Possivelmente vocs que agora me escutam esto a se perguntar: H algum espao
para que tais idias possam operar, possam ter uma concretude no mbito dos sistemas
educativos, das redes pblicas (ou mesmo privadas) de ensino?
neste ponto que gostaria de trazer o relato sucinto de um projeto de pesquisa que
realizei h algum tempo atrs em um assentamento do Movimento Sem Terra do municpio
de Itapu, no Rio Grande do Sul1. Uma das fases do projeto focalizou a discusso do perfil
da dvida e o planejamento da produo dos diferentes grupos de agricultores do
assentamento, envolvendo mais diretamente os alunos da 7a srie da escola. A partir desta
anlise, o projeto de pesquisa foi direcionado para a produo de arroz, realizada por um

1
A descrio e anlise deste projeto apresentada em Knijnik (2004).
Anais do VIII ENEM - Palestra 5

dos grupos de assentados e, posteriormente, para a produo de hortigranjeiros, com

especial nfase no cultivo de alface.
Aps muitas fracassadas tentativas de produzir melo, alguns grupos de assentados
tomaram a deciso de centrar suas atividades produtivas no cultivo de hortigranjeiros,
especialmente no cultivo de alface em estufas. Assim, utilizando-se de coberturas de
plstico, estariam mais protegidos de interferncias das condies climticas, ao mesmo
tempo que teriam garantido o escoamento da produo em centros distribuidores da regio,
principalmente em mercados de mdio e grande porte da Grande Porto Alegre, vendendo o
fruto de seu trabalho com preos lucrativos. Como disse um assentado, no d mais para
tu trabalhar pro diabo dar risada.
Os alunos e as alunas da 7a srie da escola participaram das discusses que
conduziram a novas definies da produo do assentamento, apresentando os resultados de
seus estudos sobre o perfil da dvida de cada um dos grupos de assentados. O envolvimento
dos jovens no processo teve repercusses do ponto de vista estritamente escolar, com a
introduo de contedos de estudo da rea da Matemtica no tradicionalmente includos
no currculo, relacionados com contabilidade e contratos de emprstimos bancrios. No
entanto, possivelmente o maior aprendizado tenha ocorrido em outras dimenses do mundo
vivido por aqueles jovens, at ento desconhecidas por eles. Este era um dos objetivos do
projeto, elaborado em uma ao conjunta da comunidade escolar, tcnicos do Projeto
Lumiar (1997), com o apoio da Direo Regional do MST qual o assentamento pertence.
O envolvimento mais efetivo dos jovens com o planejamento e acompanhamento das
atividades produtivas do assentamento teve como um dos seus alicerces a necessidade de
evitar o xodo rural que estava no horizonte de muitos deles, principalmente a partir das
primeiras obras para a instalao de uma laminadora na sede do municpio. Como disse um
dos assentados, ao discutir sobre a pertinncia do projeto da escola: Isso um desafio pra
esse piazedo que t a. Ns velhos j somos bananeira que demos cacho. (...) Agora esse
piazedo que to vindo, esse o maior desafio pra ns... Se no ficar na agricultura, a o que
que eles vo comer? Vo comer ferro que a laminadora Gerdau vai fazer aqui... Em efeito,
a necessidade de estimular a produo agrcola, fonte de alimentao para os do campo e da
cidade nem sempre presente nas polticas pblicas para o setor foi tema
reiteradamente presente nas discusses na escola e com a comunidade do assentamento.
Anais do VIII ENEM - Palestra 6

As reunies de anlise dos dados do perfil da dvida envolveram tanto os clculos

matemticos pertinentes, como a discusso de temas sociais e polticos mais amplos. Para
os jovens da 7a srie, nem todos filhos de assentados, este contato mais direto com as
diferentes facetas da luta do MST foi relevante para neutralizar os efeitos da mdia, que
usualmente s d destaque para as ocupaes realizadas em latifndios e prdios pblicos.
Para os assentados, as reunies tiveram uma outra repercusso. Como em mais de uma vez
justificaram, a presena nas reunies dos jovens, das professoras da escola, da pesquisadora
e dos bolsistas de iniciao cientfica que participaram do pesquisa, levou-os a explicar em
maiores detalhes o que estavam produzindo, como o faziam e a razo de suas escolhas para
a produo. Neste processo, alguns deles foram se dando conta que no tinham um
detalhado acompanhamento do processo produtivo, o que acarretava um domnio muito
limitado do mesmo. Este foi o caso de Darci Zatti, um assentado que cultivava alface em
cinco estufas. Quando da realizao do projeto, Zatti se mostrava concomitantemente
satisfeito com o que havia conseguido obter de sua atividade laboral e interrogativo em
relao continuidade de seu trabalho. Segundo ele, era preciso por na ponta do lpis o
que estou tirando com a alface.

Como coordenadora do projeto, me dei conta que a idia de transformar sem

simplificaes uma atividade produtiva em contedo escolar apresentava um primeiro
desafio para as professoras: ns desconhecamos em profundidade o que iria ser
problematizado e analisado. Somente alguns dos alunos, o agricultor e o agrnomo que
atuava no Projeto Lumiar tinham conhecimento, mesmo assim, um conhecimento
superficial, que, como explicava Zatti, no estava em cima dos nmeros. Estvamos,
pois, diante da possibilidade concreta de construirmos uma experincia pedaggica em
cima dos nmeros, que, por suas especificidades empricas e implicaes tericas poderia
contribuir para o desenvolvimento produtivo daquele assentamento e possivelmente de
outros onde houvesse a produo de hortigranjeiros em estufas.
A experincia pedaggica em torno do que de modo simplificado passou a chamar-
se estufas do Zatti foi sendo construda ao longo de todo um ano letivo, em encontros
quinzenais, com durao de 3 perodos de aula2, tendo como referencial as teorizaes do

2
Quando da escrita deste ensaio (maro de 99), o trabalho pedaggico ainda prosseguia, com a
turma de alunos modificada em funo de evaso escolar, repetncia e entrada de novos alunos na
Anais do VIII ENEM - Palestra 7

campo da Etnomatemtica. Especificamente, esteve orientado em uma perspectiva definida

como:
a investigao das tradies, prticas e concepes matemticas de um grupo social
subordinado (quanto ao volume e composio de capital social, cultural e
econmico) e o trabalho pedaggico que se desenvolve com o objetivo de que o
grupo interprete e decodifique seu conhecimento; adquira o conhecimento
produzido pela Matemtica acadmica, estabelea comparaes entre o seu
conhecimento e o conhecimento acadmico, analisando as relaes de poder
envolvidas no uso destes dois saberes (Knijnik, 1996).

Em efeito, no desenrolar do projeto, houve a discusso dos modos prprios do grupo em

lidar com o cultivo da alface, e, concomitantemente, foram sendo estabelecidas conexes
entre os saberes populares e os acadmicos, que possibilitariam uma acompanhamento mais
preciso do processo produtivo e a socializao dos resultados do trabalho com a
comunidade do assentamento.
Cada uma das etapas do projeto foi realizada tendo como base as prticas sociais ali
presentes que no foram tomadas como ponto de partida para o trabalho pedaggico de
sala de aula.3 Ao contrrio, tais prticas conformaram seu cerne, em um processo que
buscou incorporar, problematizar e transitar entre saberes populares e acadmicos. Assim,
buscou-se construir um processo pedaggico que envolveu conflitos e tenses, como bem
j mostrava Paulo Freire (1977) quando de seu trabalho junto equipe do IDAC na Guin
Bissau, na dcada de 70 (Freire, 1977; Torres, 1996). Aquela sua experincia africana foi
um dos momentos privilegiados de reflexo sobre a Educao dos pobres do campo4,

8a srie. O material analisado aqui, no entanto, se restringe ao ano letivo de 1998, quando da
realizao da primeira parte da experincia.
3
Para um aprofundamento da discusso sobre o partir da realidade, ver Knijnik (1996, 1998).
4
A experincia da equipe do IDAC em Guin Bissau, ao mesmo tempo que trouxe uma contribuio
importante para o pensamento da Educao Popular, foi alvo de um conjunto de crticas (inclusive do prprio
Freire), abrangendo desde questes mais diretamente ligadas alfabetizao em portugus de adultos que
tinham como lngua materna dialetos africanos Freire acusado de impor uma viso ocidental num
cenrio diferente como o de Guin Bissau (Torres, 1996, p. 139) , como tambm os resultados obtidos nas
campanhas de alfabetizao. (Coben, 1998; Torres, 1996; Harasin, 1983) Foge ao escopo deste ensaio discutir
tais aspectos do trabalho de Freire.
Anais do VIII ENEM - Palestra 8

quando Freire mostrou sobre a importncia de tomar uma rea de cultivo como Crculo de
Cultura em si mesma (Freire, 1977, p.161). Dizia ele:
A anlise da prtica produtiva abre a possibilidade ao estudo srio, que deve ir
gradativamente aprofundando-se, de uma temtica rica e plural. Esta temtica plural
e rica abarca desde as tcnicas agrcolas a semeadura, a colheita, o tratamento da
terra, o combate s pragas, eroso, at a compreenso mesmo do ato de produzir
(Freire, 1977, p.162).

Como Freire argumentava, no assentamento de Itapu o estudo do cultivo de alface em

estufas no ficou restrito a um acompanhamento contbil dos ganhos e perdas do processo
produtivo, em uma operao que trivializaria a perspectiva etnomatemtca que o projeto de
pesquisa buscou construir e problematizar.
Desejo finalizar minha fala retomando a questo apresentei antes de relatar de modo
sucinto o projeto do assentamento de Itapu: H algum espao para que idias mal
comportadas, subversivas possam operar, possam ter uma concretude no mbito dos
sistemas educativos, das redes pblicas (ou mesmo privadas) de ensino? Como podem com
propriedade supor, no tenho resposta para esta pergunta. No entanto, experincias como a
desenvolvida em torno do cultivo da alface tm mostrado que os movimentos sociais tm
sido exemplares nos seus modos de se opor s polticas pblicas hegemnicas, produzindo
fissuras no tecido curricular de suas escolas em um processo com o qual ns, educadoras e
educadores, temos muito a aprender.

Referncias bibliogrficas

COBEN, Diana. Radical Heroes: Gramsci, Freire and the Politics of Adult Education.
London: Garland Publishing Inc.,1998.
DAMBROSIO, Ubiratan. Remembering Paulo Freire. For the Learning of Mathematics,
v.17, n. 3 November, 1997. P.5-6.
FREIRE, Paulo. Cartas Guin Bissau: registros de uma experincia em processo. Rio de
Janeiro:Paz e Terra. 1977
GERDES, Paulus. Etnomatemtica: cultura, matemtica, educao. Maputo: Instituto
Superior Pedaggico,1991.
HARISIM. Linda. Literacy and national Reconstruction in Guinea-Bissau: a critique of the
Freirean literacy campaign. Phd Dissertation, OISE, University of Toronto, 1983.
Anais do VIII ENEM - Palestra 9

HIGGINSON, William C. Freire, DAmbrosio, Oprresion, Empowement and Mathematics:

Background Notes to an Interview. For the Learning of Mathematics, v.17, n. 3 November,
1997. p.3-4.
JOSEPH, George Gheverghese. La cresta del pavo real: las matemticas y sus races no
europeas. Madrid: Ediciones Pirmide, 1996
KNIJNIK, Gelsa. Excluso e Resistncia: Educao Matemtica e Legitimidade Cultural.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
KNIJNIK, Gelsa.. Etnomatemtica e Educao no Movimento Sem-Terra. In: SILVA, Luiz
Heron da. A Escola Cidad no Contexto da Globalizao. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 272-
286
KNIJNIK, Gelsa. Etnomatemtica e Educao Popular. In:. KNIJNIK, Gelsa;
WANDERER, Fernanda; OLIVEIRA, Cludio Jos (org). Etnomatemtica, currculo e
formao de professores. Santa Cruz: EDUNISC, 2004.
LISCANO, Emmnuel Fernandez. A matemtica da tribo europia: um estudo de caso. In:
KNIJNIK, Gelsa; WANDERER, Fernanda; OLIVEIRA, Cludio Jos (org).
Etnomatemtica, currculo e formao de professores. Santa Cruz: EDUNISC, 2004.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de Identidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
TORRES, Carlos Alberto. In: GADOTTI, Moacir et alli. Paulo Freire: uma
biobibliografia. So Paulo: Cortez/Intituto Paulo Freire/UNESCO, 1996.